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PUC-SP
Hermide Menquini Braga
As expresses do mal nas Veredas do Grande Serto:
metforasepforas e smbolos e seus horizontes de
transcendncia
DOUTORADO EM CINCIAS DA RELIGIO
SO PAULO
2010
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP
Hermide Menquini Braga
As expresses do mal nas Veredas do Grande Serto:
metforasepforas e smbolos e seus horizontes de
transcendncia
DOUTORADO EM CINCIAS DA RELIGIO
Dissertao apresentada Banca
Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para obteno
do ttulo de DOUTORA em Cincias da
Religio, sob orientao do Professor
Doutor Jos J. Queiroz.
SO PAULO
2010
Banca Examinadora
______________________________________
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Resumo
A tese focaliza a obra principal de Joo Guimares Rosa, Grande serto: veredas,
pelo prisma do mal, que se expressa em metforas-epforas e smbolos. Na primeira
parte, expe os fundamentos tericos das analises: as metforas e epforas
captadas na rica fonte de A Metfora Viva de Paul Ricouer, e os smbolos do mal,
que tambm se respaldam em obras do mesmo autor. Na segunda parte, mergulha
na anlise do texto de Rosa pela luz terica da primeira. Apresenta o cenrio do mal
no grande serto, que impregna os personagens de mitos e smbolos, onde emerge
a figura de Riobaldo, em busca de superao pela sabedoria. A anlise final da obra
procede pelas metforas que expressam o mal vivido pelos personagens e apontam
caminho rumo transcendncia simbolizado e personalizado na grande travessia
que desponta das falas do narrador principal. O estudo faz emergir um vulto
desconhecido de Joo Guimares Rosa, a sua face epifrica, e uma nova
abordagem do mal, pela via da filosofia da linguagem religiosa. Pelas sendas dos
mitos, dos smbolos e das metforas, foi possvel penetrar nos meandros profundos
do mal, escondidos nessa obra prima da literatura brasileira, e descobrir veredas de
transcendncia, superando o demonaco da tragdia, da violncia e da morte..
Palavras-chaves:Grande serto:veredas,mal,metforas-epforas,smbolos,
travessia,transcendncia
Abstract
The thesis focuses on the main work of Joo Guimares Rosa, Grande wilderness:
paths, through the prism of evil, which is expressed in metaphors and symbols
epiphora. The first part presents the theoretical foundations of analysis: the
metaphors and epiphora captured in the rich source of the Metaphor Viva Ricouer
Paul, and the symbols of evil, which is also rooted in works by the same author. The
second part delves into the analysis of the text by the light of Rose's theoretical first .
Displays the scene of evil in the great wilderness, which permeates the characters of
myths and symbols, which emerges the figure of Riobaldo, seeking to overcome by
wisdom The final analysis of the work proceeds by metaphors that express the evil
experienced by the characters and show path to transcendence symbolized and
personified in the great journey that rises up from the main narrator. The study brings
out a major unknown Joo Guimares Rosa, his face epiphora, and a new approach
to evil, through the philosophy of religious language. The paths of the myths, symbols
and metaphors, it was possible to penetrate deep in the maze of evil, hidden in this
masterpiece of Brazilian literature, and find paths to transcendence, overcoming the
demon of tragedy, violence and death
Key Words: Grande serto:veredas,badly,metaphors-epiphoras,symbols,
passage,transcendence.
A minha me e a minha filha
Ao meu esposo e ao meu filho
Ao meu pai, l na estrela
Muita coisa importante falta nome
Joo Guimares Rosa.
Meu mais profundo reconhecimento :
ao filsofo Paul Ricouer,
e ao epifrico Joo Guimares Rosa
Ao Prof.Dr. Jos J. Queiroz,
FAMLIA DO PROF. JOS J. QUEIROZ
Ao Prof. Dr. nio Jos da Costa Brito
Prof. Dra. Maria Luiza Guedes
Ao Prof. Dr.Silas Guerreiro
Andria, secretaria do Programa
em Cincias da Religio PUCSP.
Uma observao ao estilo de Joo
Guimares Rosa :
Meus agradecimentos sem data, que data de
amigo sempre.
SUMRIO
Introduo ................................................................................................................. 12
PRIMEIRA PARTE: O MAL E SUAS EXPRESSES LITERRIAS: METFORAS,
EPFORAS E SIMBOLOS ........................................................................................ 20
CAPTULO I - A metfora e sua alma : a epfora .................................................... 22
1.1 - A metfora em Aristteles e sua adoo por Paul Ricouer ......................... 22
1.1.1 - O desdobramento da metfora e da potica ................................................. 22
1.1.2 - O ncleo comum Potica e Retrica: a epfora do nome ....................... 23
1.1.3 - Metfora e comparao (eikn). Essa relao trabalhada na Retrica ..... 28
1.1.3.1 - O lugar retrico da lexis ............................................................................. 29
1.1.3.2 - O lugar potico da lexis .............................................................................. 32
A Mimesis ................................................................................................................ 33
1.2 - A leitura que Michel Le Guern faz de Roman Jakobson: dois recursos
incorporados por Paul Ricoeur na defesa da semelhana no Estudo VI de A
metfora viva ........................................................................................................... 36
1.2.1.- A primeira contribuio de Le Guern ........................................................ 38
1.2.2 - A segunda contribuio de Michel Le Gern, um novo acrscimo s teses de
Jakobson e a posio de Ricouer ............................................................................ 44
1.2.3 - A leitura de Ricoeur a Paul Henle. O momento icnico da natureza ........ 50
1.2.4 - A semelhana sob processo e sua defesa ............................................... 52
1.3 - A epfora como alma da metfora .................................................................... 55
Concluso ................................................................................................................. 58
Captulo Il - A Simblica do Mal................................................................................ 61
2.1 - A experincia do mal: entre a repreenso e a lamentao .............................. 62
2.2 - Os nveis do discurso na especulao sobre o mal ......................................... 63
2.2.1 - O nvel do mito ......................................................................................... 63
2.2.2 - O estgio da sabedoria ............................................................................. 64
2.2.3 - O estgio da gnose antignstica .............................................................. 66
2.2.4 - O estgio da teodicia .............................................................................. 67
2.2.5 - O estgio da dialtica quebrada ............................................................... 68
2.2.6 - Pensar, agir, sentir .................................................................................... 69
2.3 - O simbolismo do mal, em The symbolism of evil ............................................. 72
2.3.1- Prembulo. A Fenomenologia da Confisso .............................................. 73
2.3.2 - Especulao, mito e smbolo .................................................................... 73
2.3.3 - A critereologia do smbolo ......................................................................... 76
2.3.4 - O reconhecimento filosfico da confisso ................................................. 80
2.4 - Os smbolos primrios ...................................................................................... 83
2.4.1 O impuro (a contaminao) ...................................................................... 83
2.4.2 O terror tico ............................................................................................. 84
2.4.3 - O simbolismo da mancha .......................................................................... 85
2.4.4 - A sublimao do pavor .............................................................................. 87
2.5 Pecado ............................................................................................................ 89
2.6 - A culpa ............................................................................................................. 98
2.6.1 - A Culpa e a imputao da pena ................................................................ 99
2.6.2 - O escrpulo ............................................................................................. 104
SEGUNDA PARTE: AS EXPRESSES DO MAL EM GRANDE SERTO: VEREDAS
E OS HORIZONTES DE TRANSCENDNCIA ...................................................... 109
CAPITULO III - O mal nas veredas do grande serto. O cenrio. Do mito
sabedoria. Os smbolos. A base da superao ..................................................... 110
3.1- Serto - Cenrio do mal .................................................................................. 112
3.1.1 - O discurso no nvel do mito em Grande serto: veredas ........................ 114
3.1.2 - No serto, a vereda do mito sabedoria ................................................ 125
3.2 - Riobaldo narra o serto: pensa , age e sente. O mal existe ? ....................... 129
3.3 - A simblica do mal em Grande serto: veredas ............................................ 136
3.4 - O mal nas veredas do serto. A busca da superao ................................... 139
3.5 - O mal nessas pessoas. Hermgenes, Riobaldo e Diadorim. O Demo? Do
Demo ...................................................................................................................... 149
3.6 - A queda .......................................................................................................... 173
Captulo IV - As metforas-epforas. Os horizontes de transcendncia nas figuras do
mal nas veredas do grande serto ......................................................................... 177
4.1 - O enredamento epifrico ................................................................................ 178
4.1.1 - O enrendamento epifrico a partir do espao: Serto ............................ 179
4.2 - A linguagem dos pssaros e as metforas do mal, no Reino de Rosa, no
Grande Serto ........................................................................................................ 190
4.3 - O misterioso e inexplicvel Diadorim ............................................................. 195
4.3.1- Diadorim Menino ...................................................................................... 196
4.3.2 - O moo Reinaldo ..................................................................................... 198
4.3.3 - O Jaguno Diadorim ................................................................................ 202
4.3.4 - Diadorim Mulher ...................................................................................... 207
4.4 - Hermgenes, o inimigo oficial em Grande serto: veredas ........................... 211
4.5 - Os trs Riobaldos ........................................................................................... 226
4.5.1 - Riobaldo Jaguno ................................................................................... 226
4.5.1a - A queda de Riobaldo Jaguno .......................................................... 229
4.5.1b - A superao ...................................................................................... 234
4.5.2 - Riobaldo Velho ........................................................................................ 238
Concluso ............................................................................................................... 253
Bibliografia .............................................................................................................. 264
Anexos .................................................................................................................... 267
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Categorias metafricas para Serto em Grande serto: veredas, de Joo
Guimares Rosa ..................................................................................................... 181
Tabela 2 O moo Reinaldo .................................................................................. 199
Tabela 3 Hermgenes: o inimigo oficial em Grande serto: veredas ................. 214
12
INTRODUO
Meu horizonte em docncia so as questes humanas. A docncia, por sua
vez, vejo-a como o processo interativo, aquisio, transmisso, e criao no qual
acontece o aprimoramento do educando. Inicialmente trabalhando com lngua
portuguesa e literatura, principalmente brasileira, entendi a importncia das cincias
humanas, em especial da filosofia como suporte das teorias pedaggicas e das
cincias da religio. Esses referenciais buscam a interpretao do contedo
humano, cuja matriz a linguagem .
Na literatura, espao artstico da linguagem, encontrei as grandes questes
humanas, pois as obras literrias simulam, convertem, amoldam os desejos e as
vontades, em aspectos morais e culturais. Tudo isso trouxe- me oportunidade de
interpretao sob infinitas ticas.
Reconheci-me nesse perfil, elaborei pesquisa de 2003 a 2006 na obra de
Graciliano Ramos Vidas Secas, lida hermeneuticamente e mediada pelo referencial
da antropologia crist. O trabalho intitula-se Resistncia para viver : as estratgias
da condio humana a partir de Vidas Secas, em seus horizontes de
transcendncia. Vidas Secas tem linguagem truncada, demonstra a ausncia de
expresso para as manifestaes da natureza humana. Em Grande serto: veredas
descobri o discurso liberto
1
, que envolve as vias de expresso. Percebi em Joo
Guimares Rosa um incomum talento, aliado s tendncias ps-modernas de
comunicao, criando o que eu chamaria de formas de supra-linguagem.
Em Grande serto: veredas, o manancial de vertentes comunicativas causou-
me perplexidade. Uma primeira impresso, que carrega instaura sensao
desconfortante, porque, medida que surpreende, desafia a compreenso. Ainda
em anlise superficial percebi dois traos substanciais - alterao de linearidade
cronolgica e linguagem verbal de originalidade mpar.
Publicada em 1956, a obra revolucionou a arte literria na virada para a
1
Donald SHULLER, Teoria do romance, p.3. O discurso de Riobaldo em Grande Serto: veredas est
orientado em duas direes o receptor e o referente . E, em ambas o narrador luta pela autonomia.
Alfredo BOSI, Cu, inferno, p.40. Nas histrias de Rosa os viventes sonham e o narrador segue-o de
perto e de dentro ,confiante em que um dia desejo e ventura podero dar-se as mos .
13
segunda metade do sc.XX. Lendo-a constatei que o homem evolui naquilo que o
caracteriza, a linguagem, e cria novos aspectos para dar expresso a
correspondncia necessria s influncias, que surgem a cada dcada.
Em contrapartida, a obra me fez pensar que a natureza humana estanque, e
exige que o homem procure expresso para os aspectos de sua existncia. As suas
incertezas sugerem a necessidade de preservao da vida, e isso aparece na
linguagem, em metforas e smbolos, naquilo que constitui o homem-humano;
aquele que tem por meta comunicar-se em uma instncia especial, intuda como
sagrada.
Embrenhando-me na obra fui envolvida em mistrio e temor, pois o mal
pressentido como a falta de entendimento dos fatos, suscita o sobrenatural, em
linguagem verbal indita. As metforas envolvem a elucidao do transcendente por
meio de sua mediao o cdigo verbal. Situao que vem ao encontro daquilo que
Paul Ricoeur afirma
H hermenutica onde no houver compreenso. Mas h hermenutica
porque h a convico e a confiana de que a compreenso tem condies
de reintegrar a no-compreenso pelo movimento da questo e da resposta
baseada no modelo dialogal. A no compreenso se assim podemos dizer
- homognea compreenso, do mesmo tipo que ela.
2
Com muita leitura descobri que o cdigo da obra, indito, viceja em
comunicao e instiga a sua compreenso. Plenifica-se na inspirao mstica,
demonstra-se receptvel aceitao, facilita o entendimento, regio e domnio do
esprito humano. Motivada por essas caractersticas lancei-me pesquisa. Posto
que o mal enigmtico, busquei as metforas e smbolos da obra como uma
vertente para sua compreenso.
As publicaes tericas acerca da Lingustica forneceram subsdios para a
compreenso tcnica. A aproximao da Lngustica com a hermenutica adentra o
campo de histria da cultura. O projeto de Paul Ricoeur, em sua obra A Metfora
Viva retoma as teorias ao longo do desenvolvimento da expresso potica com o
advento da Psicologia e da Lingustica, principalmente, na passagem do Sec. XIX
2
Cf. Pau RICOEUR, Interpretao e Ideologias, p. 56.
14
para o Sec. XX, como tambm teorias comunicativas posteriores, ou descendentes
destas, em trama terica que conduz epfora, a alma da metfora aristotlica para
a atualidade.
Em busca do estado da arte para efetuar a leitura de Ricouer com respeito
noo de metfora viva, pesquisei os pressupostos de Roland Barthes, em
Elementos de Semiologia, Eric Buyssesns , Semiologia e comunicao lingustica;
ainda de Roman Jackobson, em Linguistica e comunicao, todos da editora Cultrix .
De Genouvrier e Peytart, Lingustica e ensino do Portugus, e de Introduo
Lingusitica terica, de John Lyons.
A Lingustica favorece, ao longo de seu aparecimento recursos ao campo
literrio, que se apia em estudos de filosofia da linguagem, em tratados filosficos
tradicionais e modernos. Isto proporciona suporte para trabalhar duas questes
fundamentais de obra Grande serto: veredas; o problema do mal e o problema da
expresso. Essas duas vertentes convalidam a questo do amor humano, o filial, no
caso de Diadorim pelo pai, e o amor ligado psicossomtica humana, e
sexualidade.
A respeito disto falaram Haroldo de Campos, Pedro Xisto e Augusto de
Campos, no ensaio As trs dimenses de Guimares Rosa. Os irmos Campos
ativeram-se a metforas e smbolos criados a partir da fonologia. J Xisto atm-se a
temas transcendentais.
Compulsei outros importantes autores no cenrio acadmico nacional que
enveredaram por tendncias diversificadas, comprovando, com trabalhos
memorveis, a multissiginificao de Grande serto: veredas. Suzi Frankl Sperber
analisa o contraste realidade/misticismo em seu recente artigo publicado em USP,
Estudos Avanados 58, Dossi Guimares Rosa. Autora da tese que resultou no
livro Caos e Cosmos : leituras de Joo Guimares Rosa, publicado pela editora
Duas Cidades, e Secretaria da Cultura , Cincia e Tecnologia do Estado de So
Paulo, enfatiza o aspecto mstico, e por outro lado, a desconstruo ps-moderna da
sociedade tradicional, cuja linguagem , alm de exemplo, o prprio veculo em
funo metapotica .
Deparei-me com o trabalho de Marcelo Marinho, uma tese de doutorado em
Literatura Comparada pela Sorbonne Nouvelle. Este autor pende para as cincias
15
exatas quando explora a fontica e a fonologia em anlises das metforas sonoras
da obra. Entretanto, se suporta sua tese, em parte na Lingstica, por outro lado, no
nega a matriz religiosa de sua origem (Universidade D.Bosco, Campo Grande),
quando encara a recriao da linguagem em Guimares como sagrada, enfatizando
a questo do Verbo.
Em Joo Adolfo Hansen, o , encontramos o problema da desconstruo
ps-moderna, margeando o misticismo da obra de Guimares. Temos, por um lado,
a contextualizao dos interesses do final do Sec. XX, por outro, o atributo inegvel
humano da transcendncia. O homem pende para o infinito, fato. Estes trabalhos
preliminares possibilitam entender a linguagem religiosa de Grande serto: veredas
como algo que impregna o ambiente e aponta caminhos para tender ao infinito.
Apontados esses estudos preliminares , cabe agora justificar a escolha deste tema .
Tomando por base o referencial da hermenutica, a partir de Riccoeur, bem
como do estado da compreenso de Grande serto: veredas, de Joo Guimares
Rosa na instncia acadmica, importante o nosso tema porque pode propiciar um
canal de entendimento para as relaes humanas, nesta etapa de nossa
civilizao,no qual a reflexo sobre a tica de Edgard Morim aponta para o homem
na era tecnolgica beira de uma ribanceira, usando sua autonomia tanto para
alar ao infinito, como para pender para o caos
3
.
Nos primeiros anos do sc.XXI, temos assistido exploso da violncia em
todas as dimenses do universo. As questes do Oriente Mdio persistem, em
espetculos de horror, e outros traos de holocausto recrudescem, como as
experincias de bomba nuclear, na atual Coria do Sul. A fora reaparece em seu
signo mais degradante e macabro. A morte deixou de ser chocante,
necessariamente porque no muito diferente da vida. Esta situao o avesso da
racionalidade, prpria da nossa espcie. Estaremos perdendo a capacidade de
entendimento com o divino?
Bem por isso, as tentativas de um horizonte transcendental multiplicam-se
nas variadas formas de religies contemporneas.. Por meio da literatura, de reflexo
social inegvel, vislumbramos caminhos para incorporar esse momento da cultura
universal. O bem e o mal so relativos, se considerarmos o atributo da iluso, de
3
Cf. Edgard Morin, Mtodo 6.
16
que o homem alvo. Os projetos, os desejos, instituem no humano, o sonho e
temor, sensaes responsveis pelas interpretaes sustentadas pelos dogmas e
pelas convenes.
Em Grande serto: veredas, o exuberante ambiente e a belicosa situao de
um bando regional favorecem o desenvolvimento de cdigo de linguagem mpar,
eivado de regionalismo (que insere inventividade) e de quebra de normas (que,
entretanto invertem, mas no inutilizam as regras verbais).
Esse imenso universo criativo de Joo Guimares Rosa o ambiente para
pesquisarmos e distinguirmos o mal presumvel e suas possveis facetas de
afirmao e de negao.
A importncia desse estudo est na percepo de que do humano, evolui
para o transcendental. Neste ponto, na podemos ignorar o trajeto
imanente/transcendente que se reveste de linguagem, exatamente porque sendo
trnsito humano s se expressa pela linguagem.
Eis a importncia desse estudo: reconhecer quais so formas expressivas,
em momento to delicado da civilizao, quando a morte passou a passou a ser
argumento a ponto de ser difundida pela tecnologia em seu transcurso --- crua,
presente , em processo. O estudo vai ao encontro da preocupao de Morin, na sua
tica : se a tecnologia faz o homem pender para a barbarie na transmisso da
violncia, qual a linguagem que, inversamente o inclina para o infinito? Quais as
metforas e smbolos que sistematizados, possibilitam a comunicao religiosa ao
homem contemporneo? Como as pretensas expresses do mal neutralizam-se no
contexto da obra .
Justificando o, cabe agora expor e delimitar com clareza o objeto de pesquisa
nosso tema. Dedicar-nos-emos analise de Grande serto, veredas, de Joo
Guimares Rosa no intuito de focalizar questo do mal, nessa obra. No romance,
aparecem aspectos ticos, sociolgicos, antropolgicos Entretanto, delimitamos
nossa investigao aos smbolos e metforas, que, inevitavelmente fincam razes
nessas vertentes. A hermenutica, a partir dos estudos de Paul Ricoeur, indica-nos
um ponto capital nessa interpretao, a noo de epifora, provinda de Aristteles e
mantida pela defesa da semelhana efetuada por Paul Ricouer em A Metfora Viva .
Coincidentemente, Joo Guimares Rosa, com sua prosa de caracterstica
17
inigualvel, prope-nos na prtica, aquilo que a teoria de Ricouer, a partir de
Aristteles e atualizada pelas cincias modernas convencionaram definir por
epifrica.Este o enfoque pelo qual orientaremos nosso estudos .
Apontado e delimitado o objeto, ocorre explicitar as principais indagaes dele
decorrentes, que sero investigadas nos captulos. Primeiro, indago qual o sentido
da metfora epifora e de smbolos, expresses lingsticas que possibilitem
analisar a obra principal de Joo Guimaraes Rosa sob o aspecto do mal. Essa
indagao vai requerer uma numerosa exposio terica que ser objeto do primeiro
e do segundo capitulo.
A segunda indagao d sequncia primeira. As expresses simblicas e
metafricas possibilitam interpretar o mal na obra, sob anlise numa perspectiva de
transcendncia. Quais seriam o alcance e os limites dessas expresses? Em
sntese, busca-se investigar se h um epilogo do mal em Grande serto:veredas e
se esse epilogo tange o transcendente. A busca de respostas a essas indagaes
envolver o terceiro e o quarto capitulo.
Partimos de suposies preliminares, ou hipteses, que buscaremos
demonstrar. Supomos que Grande serto: veredas constitui um texto profundamente
epifrico e simblico, assim como o seu autor pode ser definido como um mestre
epifrico da linguagem Supomos tambm que a obra esteja repleta de metforas-
epforas e smbolos do mal. Enfim, supomos que essas expresses indicam um
epilogo do mal, a saber , uma travessia para a transcendncia.
Com este trabalho, proponho-me a alcanar objetivos, isto , resultados
concretos, tais como: 1- uma compreenso clara das figuras e dos smbolos do mal
na obra em tela. 2- Perceber, nas metforas e smbolos da obra, conotaes que
envolvem o mal em vrias perspectivas e apontam caminhos de superao, que
penetram no campo religioso. 3- Outro resultado, a decorrer do trabalho, mostrar a
riqueza, para a cincia da religio que advm do estudo de uma obra literria pela
mediao da lingstica e da filosofia da linguagem religiosa. Como muitos outros
estudos, a tese pretende apontar que o trabalho realizado na interface entre cincia
da religio e literatura enriquece ambas as reas.
No que tange s teorias que do sustento s hipteses e busca das
respostas, na nos alongamos nesta introduo porque sero minuciosamente
18
expostos no primeiro e segundo captulos. Sinteticamente, posso adiantar que : 1-
metfora-epfora o primeiro instrumento das anlises. A hermenutica, a partir dos
estudos de Paul Ricouer, indica-nos um ponto capital nessa interpretao
metafrica, a noo de epifora de provinda de Aristteles e mantida pela defesa da
semelhana efetuada por Paul Ricouer, a partir de A Metfora Viva.
Coincidentemente Joo Guimaraes Rosa, com sua prosa de caracterstica
inigualvel, prope-nos, na prtica, aquilo que a teoria de Ricouer, a partir de
Aristteles e atualizada pelas cincias modernas, convencionaram definir por
epfora.
2- Aprofundando tal reflexo, existe uma findamentao bsica, que
complementa o estudo da metfora : a simblica. O estudo de Paul Ricouer, La
symbolique du mal,(e sua traduo para o ingls The symbolism of evil ) fornece-
nos teoria necessria para unir historia, cultura e expresso na analise do texto de
Rosa . Constituindo ainda, fundamento para a simblica, valer-me ei de outro estudo
de Ricouer: O mal, um desafio Filosofia e Teologia, no qual os estgios da
linguagem do mito e da sabedoria e sua atuao na percepo humana elucidaram
o sistema de formao da simblica do mal e da sua superao.
Para complementar a anlise destes importantes tratados recorro a novo
estudo de Paul Ricouer, O Conflito das Interpretaes, estudo que, pelo prprio
titulo, revela-se competente para nossa inteno hermenutica.
No que tange aos procedimentos metodolgicos, cumpre indicar que o mal
em Grande serto: veredas produto de uma iluso literria. Essa circunstncia
aparece na trama dissimulada na linguagem multissignificativa de Guimares Rosa
com fortes evidncias paradoxais, mediante adjetivos concretos, brutos, ou de
desvios instalados por outras matrizes, como a relao entre a moral dos
personagens e a imagem refletida pelas aves tropicais do nosso serto.
A mstica onipresente em Guimares Rosa recorre inveno, fico,
quebra de regras gramaticais, sem, contudo ferir os sistemas vigentes na lngua,
motivo pelo qual se torna compreensvel na extenso de suas figuras.
A teoria lingustica de Ricouer possibilita estudar perturbaes afsicas dos
falantes. Assim aparecem os agramatismos.
Est a o propsito de nosso trabalho, que o de procurar essa linguagem
19
nas metforas-epforas de Joo Guimaraes Rosa em sua obra mxima, um autor
que viu por meio da medicina a estrutura humana transcendental e passou a
intermediar esse conhecimento com o Kosmos. Essa to estreita relao
compreende o mal, sabendo-o na obra, resta procur-lo por ferramenta eficiente, a
hermenutica de Paul Ricouer, sabendo-o extemporneo, Rosa utilizou gama de
expresses, indo do arcaico sertanejo ao inventivo neolgico, e, em ambos os
extremos animados pela epfora .
20
1 PARTE: O MAL E SUAS EXPRESSES LITERRIAS:
METFORAS-EPFORAS E SIMBOLOS
Esta primeira parte do trabalho tem como propsito explorar a fundamentao
terica das metforas, epforas e smbolos com intuito de maior compreenso dos
atributos da linguagem relativas ao mal. A declarada inteno de analisar a
simbolizao do mal em Grande Serto: veredas, de Joo Guimares Rosa parte,
por um lado da noo emprica do mal em suas expresses lingsticas e, por outro,
do aspecto tico humano, que inclui a responsabilidade pelas aes malvolas.
A tarefa da reflexividade humana mediada por atos e estes iluminados pelas
linguagens. Iluminar dar sentido, rumo, construir trajetrias, e a trajetria do
homem a vida. Por esse motivo, esta primeira parte que se destina a investigar
metforas, epforas e smbolos como artifcios da composio da linguagem e
expresso de sua autenticidade.
Sem rejeitar a beleza da linguagem direta, pretendemos enveredar pela
noo de smbolo, instrumento fugidio, mas slido, cuja razo uma garantia contra
a subservincia univocidade de sentido. A caracterstica flexvel transforma-o em
aliado do homem para os valores que pretende realizar na comunidade. Este tipo de
pensamento fluido exige investigao rigorosa. Por esta razo, decidimos nos valer
de alguns estudos de Paul Ricoeur.
Nossa proposta de investigar as metforas e smbolos do mal em Grande
serto: veredas, de Joo Guimares Rosa respalda-se no criterioso e rigoroso
trabalho ricoeuriano, notadamente em A metfora viva
1
e Simbolism of evil.
2
O
estudo dessas duas obras possibilita a aproximao entre as noes tericas de
Ricoeur e a prosa do ficcionista brasileiro. O estilo do brasileiro na composio de
figuras destaca o elemento epifrico. Este termo grego, elemento da metfora
aristotlica retomado por Paul Ricouer, e recolocado na histria cultural como a
essncia da metfora.
1
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva
2
Cf. IDEM, The Symbolism of Evil.
21
Ressaltamos a epfora e sua conceituao, pois a leitura de Grande serto:
veredas permite-nos vislumbrar um adjetivo indito para qualificar Guimares Rosa
como um autor epifrico. Justa predicao, pois Guimares verte e reverte o sentido
das palavras fantasiando noes culturais, mas colhendo nessa fantasia as cores
dos valores universais.
Iniciaremos com as obras de Paul Ricouer, que sero expostas no primeiro e
segundo captulos. O primeiro versa sobre as metforas, epforas e smbolos no
texto A Metfora Viva. O segundo abordar o mal e seus smbolos em Symbolism of
Evel, uma traduo para o ingls e sua verso original La symbolique du mal
3
.
Antes, porm iniciamos a investigao por O mal, um desafio Filosofia e
Teologia
4
, edio em portugus, devido conceituao e analise das concepes de
mal que a obra contm.
3
Cf. Paul RICOEUR, La Symbolique du mal.
4
IDEM, O mal, um desafio Filosofia e Teologia.
22
CAPTULO I: A METFORA E SUA ALMA: A EPFORA
A linguagem uma fonte de mal-entendidos.
5
Neste captulo, trabalhamos os seguintes tpicos: a metfora em Aristteles e
sua adoo por Paul Ricoeur; as contribuies de Michel Le Gern incorporadas por
Paul Ricoeur: a leitura que Ricouer faz de Paul Henle, onde aparece a noo de
cone; a defesa da semelhana no mago da metfora; a epifora como alma da
metfora.
1.1 - A metfora em Aristteles e sua adoo por Paul Ricouer
A Metfora Viva inicia focalizando a posio de Aristteles em cinco tpicos,
nos quais Ricoeur busca situar esse filsofo patrono da cultura ocidental nas suas
obras, a Retrica e a Potica.
1.1.1 - O desdobramento da Retrica e da Potica
A Retrica de Aristteles mostra que a disciplina que nos legou a teoria das
figuras, no est morta, mas foi amputada porque os seus trs campos: a teoria da
argumentao (o eixo principal), a teoria da elocuo e a da composio foi reduzida
apenas teoria da elocuo e dos tropos ou figuras. Essa reduo f-la perder o
nexo com a dialtica, operao que a tornou uma disciplina errtica e ftil, e, com
isso, perdeu tambm a sua proposta fundamental que era de ser ... eloqente e
pblico-mestra de persuaso
6
. Este ltimo atributo constitua sua mais veraz
amarra, j que a tornava to antiga quanto filosofia.
Ela tornou-se a mais velha inimiga da filosofia, pois o bem falar podia fazer
esquecer o cuidado de dizer a verdade. Por isso Plato a comparava sofstica
7
.
5
Antoine de SAINT EXUPRY, O pequeno prncipe, p. 69.
6
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 18 .
7
GORGIAS, dilogo de Plato, fonte que serve como exemplo. Ali Scrates aparece como
personagem, e tal fico nos possibilita entender essa questo histrica do pensamento e expresso:
Interrogado, Scrates define a oratria como marca pratica de produzir determinado prazer (462-c).
23
Entretanto, Aristteles via na Retrica a arte do verossmil, que, aliada persuaso
dava retrica um carter de episteme,
8
, superando a simples doxa
9
ou opinio.
Parcial e limitada, a retrica deixava fora dela, entre outros campos, a potica.
Esta, como arte de compor poemas, principalmente os trgicos, no depende do
discurso da retrica. No sendo eloqncia, a poesia no visa persuaso, apenas
produz a purificao das paixes, do terror e da piedade, dois universos distintos
10
.
Entretanto, na interpretao de Ricoeur em Aristteles, a metfora tem os ps nos
dois campos - H uma nica estrutura da metfora nas duas funes: uma funo
retrica e uma funo potica
11
.
Mas h diferenas. A retrica quer argumentar, encontrar provas, j a poesia
nada quer provar
12
, seu projeto mimtico: dizer a verdade, por meio da fico, da
fbula, do mito trgico. A trade poiesis /mimesis / katarsis descreve de maneira
exclusiva o mundo da poesia, sem confuso possvel com a trade retrica/prova/
persuaso.
1.1.2 - O ncleo comum Potica e Retrica: a epfora do nome
A Retrica adota a definio de metfora da Potica: a transparncia para
uma coisa do nome de outra, ou do gnero para a espcie, ou da espcie para o
gnero, ou por analogia
13
.
Em outras obras, a metfora aparece na rubrica da lexis, palavra que
concerne ao plano total da expresso
14
.Na Potica, a metfora liga-se lexis no
pelas noes de ordem, razo, narrao, ameaa interrogao, reposta que so
peculiares retrica, mas se liga s partculas da elocuo, como letra, slaba,
conjuno, nome, verbo, flexo e locuo (logos)
15
.
- No , ento, uma linda coisa? - ao contrrio, emparelha-se ela a culinria, como variedades do
mesmo oficio, identificado como lisonjaria ( 463-b); (PLATO, Grgias, p. 30).
8
Episteme tem origem grega e significa conhecimento. Bem por isso, Epistemologia tornou-se uma
disciplina, parte da filosofia que fundamenta e consolida uma investigao cientifica, nas questes
filosficas, tornando-se, pois, mtodo.
9
Doxa palavra grega que significa opinio.
10
Cf. Paul RICOUER A Metfora viva,p. 23.
11
Ibid., p. 23
12
Cf. Ibid., p. 23-24.
13
Cf. ARISTTELES apud Paul RICOUER, Metfora viva, p. 24.
14
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 24-25.
15
Cf. ARISTTELES apud Paul RICOUER, Metfora viva, p. 25. Estas partculas, interessante
perceber, foram reclassificadas no domnio da lingustica na transio do Sec.XIX para o Sec.XX,
24
Portanto, a metfora se liga lexis como partes de uma segmentao de
discurso em unidades menores que a frase ou de tamanho igual frase
16
. Em
sntese, o termo comum enumerao das partes da elocuo definio da
metfora o nome (onoma). Disto resultou que, por sculos, a sorte da metfora se
uniu potica e retrica, no pelo discurso, mas pelo nome. Entretanto, Ricoeur
indaga se uma teoria da metfora-discurso no far refutar a teoria explcita da
metfora nome
17
. O nome definido como um composto de seus significativos sem
idia de tempo e cujas partes no so significativas por si mesmas
18
. Por isso, a
metfora uma epfora ou transferncia de significao dos nomes e o nome ocupa
posio chave na teoria da elocuo.
A metfora liga-se lexis por intermdio do nome, no do logos, pela frase
ou pelo verbo, e tem os seguintes traos:
1- uma coisa que acontece ao nome e no ao discurso. Ela est entre
as figuras de palavras.
2- Ela definida em termos de movimento epifora - ou sorte de
deslocamento de /para. Pode designar toda a transposio, que especifica a figura
como tal, pela caracterstica ou tropo de semelhana, como ser exposto no
comentrio ao Estudo VI, de A Metfora Viva.
Como a definio de nome som complexo portador de significao, essa
definio aplica-se ao nome, ao verbo e locuo (entendida como frase neste
contexto). Portanto, pode-se dizer que a epifora ... um processo que afeta o
ncleo semntico e no somente do verbo, mas de todas as entidades portadoras
de sentido e, que em processo designa a mudana de significao enquanto tal
19
.
A natureza indivisvel da epfora requer que se conserve esta extenso.
trazendo importante reflexo para o campo da expresso. A evoluo cultural passa ento a
classificar a letra e a slaba como elementos da continuidade (sintaxe dos nomes), e seus sons
fontica e fonologia. A locuo a constituio sinttica da frase como significativa ou pelo
composto de uma classe gramatical por duas palavras : Exemplo colar de ouro (de ouro,uma
preposio e um nome funcionam, sintaticamente, na continuidade do texto, como um adjetivo
arranjado por duas palavras), ou seja, uma locuo adjetiva. Ainda as flexes pertencem ao campo
sinttico no que se refere coeso e coerncia textuais. Trata-se das concordncias de gnero e
nmero, principalmente.
16
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 25
17
Cf. Ibid., A Metfora Viva, p. 25
18
Cf. ARISTTELES apud Paul RICOUER, A Metfora Viva, p.26.
19
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 31. Ligado ao nome , o processo metafrico subordina-se ao
que Aristteles chama de: composto de sons significativos sem idia de tempo, e cujas partes no
so significativas por si mesmas. (Ibid., nota 20). bvio que trata do nome, a palavra em estado de
25
A epfora a alma da metfora, porque centro emanador, reprocessador,
expansivo da expresso, seja ela texto inteiro, seja uma antologia, como resultado
temtico. Epifora, como alma abrange, anima, parte e todo, caminho,
unipresente.
Ricouer
20
afirma que essa individualidade do sentido da epfora gera uma
perplexidade que advm de um fato incomum: para explicar a metfora Aristteles
recorrre a outra metfora, no mais na ordem da linguagem, mas da fsica. Acontece
um movimento que em grego traduz-se por phora, e significa exatamente mudana
de lugar. Vem desse mesmo radical o nome metfora. Porm, ao definir a palavra
metfora, Aristteles
21
usa de metaforicidade, pois empresta a noo de outra ordem
que no a linguagem. J se antecipam, pois, nela certas caracterizaes
posteriores da metfora, a saber:
1- Ela um emprstimo
2- O sentido emprestado ope-se ao sentido prprio ou original da
palavra.
3- A metfora um recurso para preencher um vazio semntico
4- A palavra emprestada toma o lugar da palavra prpria, ausente quando
ela existe.
Dado esse carter epi-forico da metfora, conclui-se que no possvel falar
de metfora no metaforicamente (pois acontece sempre um emprstimo), e
nenhuma classificao retrica pelas figuras ou tropo pode abolir ou controlar a
metfora. Por isso, conclui Ricouer: no h lugar no metafrico do qual se possa
considerar a metfora , assim como todas as outras figuras , pois h um jogo posto,
que aparece pelo olhar - algo visto como
22
, o olhar da semelhana.
dicionrio, segundo Carlos Drummond de ANDRADE, Procura da Poesia, Por trs das Letras,
www.portrasdasletras.com.br. Acesso em: 05 abril 2009.
20
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva.
21
Cf. Ibid.
22
Deduz-se dessa concepo aquilo que exercemos por caracterstica, ou
seja, algo interpretado, cuja escolha depende do crivo pessoal de nosso olhar .
Entenda-se esse olhar como experincia, leitura de mundo, algo como a capacidade
de sentir o evento geral e estanque com a especificidade de cada um. O resultado
de perplexidade porque aquilo que especial para um individuo na o para outro.
26
Resta ressaltar o terceiro trao da metfora. Ela a transposio de um nome
estranho (allotrius), isto , que designa outra coisa e se contrape ao nome
ordinrio, corrente (Kyrion). Por isso, o emprego da metfora aproxima-se ... do
emprego de termos raros, ornados, inventados, alongados ou observados
23
.
Essa oposio ao uso corrente pelos parentescos com os termos raros tem
desdobramentos na retrica e na prpria concepo da metfora:
a- Uma teoria geral dos desvios torna-se, em outros autores
contemporneos, o critrio da estilstica (ter um bom estilo saber usar e criar
desvios). A linguagem corrente muito clara, mas baixa. Ela nobre e afasta-se
da banalidade quando usa palavras estranhas ao cotidiano, isto , metforas.
24
b- O desvio (que soa negativo) tem uma face positiva que o
emprstimo; e este diferencia a metfora dos demais desvios. Por isso, alm de se
opor ao uso corrente, ela se compe com a epiphora, j que ressalta a transposio
de nomes para a mesma coisa.
c- H diferena entre uso comum de uma palavra e o sentido prprio da
palavra. Prprio significa um sentido essencial a uma idia; comum significa
convencional, corrente, usual.
d- A idia de substituio parece solidamente associada ao emprstimo,
mas no deriva dele necessariamente.
25
Uma das funes da metfora preencher
uma lacuna semntica, ou de ornar o discurso
26
.
A noo de allotrius (estranho) implica:
1- Desvio ao uso ordinrio
2- Emprstimo a um domnio de origem
3- Substituio em relao a uma palavra comum, ausente, mas
disponvel. A retrica posterior a metfora pura substituio, e anula a informao
Assim isto que Aristteles percebe na Antiguidade,aparecer na analise de
RICOUER prximo ao cone e imagem em noo que ele adotar de Marcus
HESTER, no Estudo VI de A metfora viva.
23
Paul RICOUER, A Metfora viva, p. 33
24
Acerca disso chamou-se Joo GUIMARES ROSA, nosso autor,fonte de inusitado; ns agora,
luz de ARISTTELES, chamamo-lo epifrico.
25
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 36
26
Cf. Ibid., p. 37.
27
fornecida pela metfora (que passa a ser puramente ornamental), pois o termo
ausente pode ser restitudo, caso exista.
27
O quarto trao ressalta que a idia de epifora preserva a unidade de sentido
da metfora, ao passo que a idia de classificao vai prevalecer nas taxionomias
posteriores.
Uma tipologia de metfora esboada na continuidade de sua definio
como transferncia. Pode haver transferncia do gnero espcie, da espcie ao
gnero, da espcie a espcie, ou por analogia ou proporo. Assim, Aristteles
esboa um desenvolvimento ou enumerao no campo da epfora. A quarta espcie,
epifora por analogia ou proporo, que vai predominar na retrica posterior porque
a nica que faz referncia expressa semelhana. A semelhana parece estar na
base de todas as classificaes da metfora.
Note-se que a transposio dos termos opera em plos lgicos. A metfora
parece surgir de um jogo j regrado de relaes. Porm, a metfora consiste em
uma violao dessa ordem e desse jogo; dar ao gnero o nome da espcie significa
uma transgresso lgica da linguagem. Essa idia de transgresso categorial
reserva muitas surpresas
28
.
So necessrias sempre duas idias para se fazer uma metfora. A
linguagem metafrica essencialmente discursiva, e no discurso que aparece seu
equvoco, ou seu erro calculado.
Por isso, preciso sempre aquilatar o desvio lgico e a produo de sentido
que Aristteles designa epifora. O desvio lgico em relao a uma ordem lgica j
constituda. Enquanto transgresso categorial demonstra a classificao; quando
desordena a classificao, ela produz sentido.
27
Em palavra provinda de RICOEUR, posteriormente, apud Paul RICOUER, A Metfora Viva, p.37,
novos estudos negariam esse jogo, principalmente baseando-se na substituio, pois no caso de
reverso ao termo original cessaria o espanto, regra do jogo, e mesmo se mantida a metfora seria
apenas enfeite estril, sem reao, como, por exemplo um vaso de planta artificial, que no reage
luz, nem necessita de sensibilidade para ser mantida. Falamos em jogo,em sensibilidade, sentido,
porque este o domnio da epfora cessa a .
28
Cf. Paul RICOUER, A Metfora viva, p. 39.
28
H uma aproximao entre conceito epistemolgico e conceito potico; por
isso a metfora no simples ornamento
29
. A metfora porta uma informao na
medida em que re-descobre a realidade.
Gera uma nova ordem produzindo desvios em uma ordem anterior que,
entretanto, para Gadamer, permite pensar que h uma metafrica em ao na
origem do pensamento lgico e de toda a classificao
30
.
A prpria ordem procede de constituio metafrica dos campos semnticos,
a partir dos quais h gneros e espaos. hiptese impossvel se nos fixarmos na
definio explcita de Aristteles de metfora como epifora do nome, tornando-se por
critrio de epifora a oposio manifesta entre uso corrente e uso estranho.
Mas, plausvel, se acolhermos a idia de Aristteles de que ser metafrico
no se aprende nas taxionomias, mas se revela no engenho natural do poeta
31
e
que ... bem saber descobrir as metforas significa bem se aperceber da
semelhana
32
.
S quem usa metforas pode aprender a metaforizar e dom de gnio, isto
, da natureza. H uma heurstica que viola uma ordem para criar outra, que
desencontra para reescrever. E no h regras para inventar
33
. O bem metaforizar,
ou a dinmica da metfora, repousa na apercepo do semelhante.
34
1.1.3 - Metfora e comparao (eikn). Essa relao trabalhada na Retrica
Relao rica, pois abre espao para uma interpretao da ... metfora em
termos de discurso na contracorrente da definio explicita em termos de nome e de
denominao
35
. O trao essencial da comparao o discurso
Ricoeur usando a terminologia de I. O Richards,
36
admite que a comparao
requer dos termos comparados um contedo Exemplo de Ricoeur - Aquiles se lana;
29
Ibid., p. 40.
30
Ibid., p. 40.
31
Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 41.
32
Ibid., p. 41.
33
Ibid., p. 41-42.
34
Cf. Ibid., p. 42.
35
Ibid., p. 43. (O grifo nosso)
36
Cf. I. O. RICHARDS apud Paul RICOUER, A Metfora viva, p. 43.
29
como um leo, ou seja, quando se ele se lana proclamado pelo autor da metfora
como se fosse um leo
Tal operao de transporte epfora (transposio de um plo a outro). Este
transporte vai em duas direes:
1 transporte categorial - dar ao gnero o nome da espcie (Aquiles =
humano recebe a denominao de um animal= leo) O leo e sua fora produzem o
desvio e a transposio.
2 transporte analgico - o quarto termo, leo atribudo - Aquiles, por
analogia comparativa. A fora de Aquiles comparada fora do leo.
A comparao desmonta a epfora quando buscar explicar o desvio e a
transposio metafrica. Na linguagem de Ricouer a explicao da metfora abole o
jogo de seduo, o epifrico.
Aqui, Paul Ricoeur marca forte sua teoria, j que adere ao que os autores
posteriores a Aristteles negaram nele, isto ... a subordinao da comparao
metfora
37
.
Se o eikn (comparao) precisa de dois termos, a metfora por analogia
tambm tem essa necessidade: as duas modalidades dizem ... sempre a partir de
dois
38
. Assim, nosso lgico clssico, Aristteles, logrou subjugar a comparao
metfora
39
.
1.1.3.1 - O lugar retrico da lexis
Neste ponto, Paul Ricouer trabalha a extenso da filosofia na linguagem. A
filosofia no pode se prevalecer de seu status. Por isso Ricoeur a institui como
aspecto da linguagem no objeto potico, ou seja, a Filosofia como disciplina
especulativa aparece na linguagem como filosofia (em aspecto performtico) e como
potica.
37
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 43.
38
Ibid.,p. 44.
39
Cf. Ibid., p. 46. A subordinao expressa da comparao metfora s possvel porque a
metfora apresenta em curto0circuitoa polaridade de dois termos comparados: quando o poeta diz
Aquiles: Ele se lana como um leo, uma comparao; se ele diz: Aquiles um leo, uma
metfora. Como os dois so corajosos , o poeta, pde, por metfora (lit. , ao transferir), denominar
Aquiles um leo.
30
A filosofia da linguagem, que repousa na lexis, ou no discurso, tem sua
atuao tanto na Retrica, como na Potica de Aristteles. Cabe aqui mencionar
que a Retrica aristotlica no para Ricouer aquela moribunda
40
dos tempos
posteriores. Isto porque a retrica de Aristteles constituiu:
... uma esfera distinta da filosofia, na medida em que a ordem do persuasivo
como tal permanece o objeto de uma tecn especifica; mas est solidamente
unida lgica, graas correlao entre o conceito de persuaso e o da
verossimilhana. Uma retrica filosfica - isto , fundada e vigiada pela
prpria filosofia - assim constituda
41
.
Aristteles esboa um desenvolvimento ou enumerao no campo da epfora.
A quarta espcie, epifora por analogia ou proporo, que vai predominar na
retrica posterior porque a nica que faz referncia expressa semelhana. A
semelhana parece estar na base de todas as classificaes da metfora.
Entretanto, a Retrica aristotlica ainda se distingue da dialtica porque:
1- Apesar de deter com ela algumas semelhanas,
42
a Retrica aparece
em trs situaes:
a) deliberativa; b) judiciria; c) epiftica, ou seja, aparatosa, demonstrativa
com nfase, cerimoniosa.
2- A retrica envolve a elocuo ou lexis, porquanto exige um parceiro,
no passiva. Da reao ativa deste interlocutor surgir dialtica, em um debate
tico ou em um dilogo, que se realiza na atividade primordial do ser, que
comunicar-se. No caso da retrica, o - comunicar-se de forma impar desemboca no
procedimento metafrico, que se distingue da retrica pura, mas pode auxili-la.
3- Por tudo isso, Paul Ricoeur afirma que a retrica aristotlica diferente
da idia admitida posteriormente, que recusa o combate da palavra
43
. Este
40
Ibid., p. 50.
41
Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 50. Observe-se aqui, o conceito de tecn aristotlico, em
Ibid.,p.50, nota 41: ... arquitetura como arte, sendo essencialmente uma capacidade raciocinada de
produzir. (O grifo nosso). RICOEUR afirma em Ibid., p. 50: ... um tkne alguma coisa mais elevada
que uma rotina ou uma pratica empirica e, a despeito do fato de que ela seja concernente a uma
produo, contm esprito especulativo.
42
Cf. Ibid., p. 52. Pelo argumento qualquer um acusa e se defende.
31
aspecto, difundido nos meios acadmicos na Antiguidade e posteriormente na Era
Crist, foi abandonado e determinou a morte da retrica
4- Temos ainda, segundo Ricouer, o trao retrico como fundamento da
metfora e do provrbio. Aristteles cunhou ainda a definio de retrica:
Faculdade de descobrir especulativamente o que, em cada caso, pode ser prprio
para persuadir
44
.
Ricoeur reconhece uma teoria propriamente retrica da lexis, e por
consequncia da metfora
45
, constatao que o obriga a mais uma especulao,
quando afirma que infelizmente a teoria de lexis potica mais avanada do que a
do discurso pblico
46
.
Ao mesmo tempo em que a retrica expe a lgica do discurso pela prova,
ela aponta para a circunstncia da figura na linguagem. Passa daquilo que dito, a
referncia, para o como dito, a atuao elocutria propriamente dita. Diante disso,
a figura ganhar fora nesse sistema frgil da tecitura do pensamento com a
linguagem verbal.
Em Retrica III, Aristteles declara as virtudes da lexis, na funo da
palavra pblica, o bem dizer Elas so basicamente cinco e so referentes
metfora:
1- Clareza (III, 2, 1)
2- Calor (oposto frieza) III, 3, 1,)
3- Amplitude (III, 6,1)
4- Convenincia (III, 7,1) - entendido como adequao, contrrio de
inconvenincia
5- Boas palavras (III, 10,1)
47
- segundo seu tratado tico.
Sintetiza a questo do relacionamento retrica potica- metfora:
43
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 53
44
ARISTTELES apud Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 55.
45
Ibid., p.55
46
Paul RICOUER,A Metfora Viva,p.57.
47
Cf. Ibid., p. 58, inclusive nota 48.
32
Na prosa, tais procedimentos apenas mui raramente so apropriados, pois o
tema aqui menos elevado (III, 2, 1404b 14-15). A linguagem retrica opera
como a linguagem potica, mas um degrau abaixo (...) O estilo retrico
combinar (...), na devida proporo , clareza, concordncia, olhar estranho.
48
Esta uma declarao de ascenso da metfora, encerrada na lexis potica.
Para Aristteles a metfora instrui quando similariza elementos no cosmos, o faz
elegantemente por ser sinttica com vantagem sobre a comparao. A metfora
surpreende, ensina com surpresa, fazendo-se muito agradvel.
Retrica e Potica persuadem com leveza, ludicamente, enquanto instruem.
Resta-nos, para acompanhar Paul Ricoeur e Aristteles, analisar a lexis na potica.
1.1.3.2 - O lugar potico da lexis
Com mimesis, a tragdia imitao dos homens agindo (1448 a I a 29)
49
.
A tragdia, originariamente compe-se de seis elementos:
1- Enredo (mytos) - conjunto de aes realizadas (systasis)
2- Caracteres (th) - coerncia no interior do drama.
3- Elocuo (lxis) - o conjunto de versos, ou seja, o texto em si.
4- Pensamento (dinoia) o ditame que determina a ao do
personagem.
5- Espetculo (psis) - a organizao total da tragdia literalmente espetculo
6- Canto (mlapoia) (1450 a 7-9) o efeito total, o maior dos ornamentos
50
.
Tudo gira em redor do mytos, o enredo, o que narrado contado por
espetculo, canto e lexis, ou elocuo. Estes elementos compem o texto material e
elocutrio. So elementos constituintes, fazem ligao em circuito. Na tragdia,
existe uma relao de continncia: a tragdia contm mytos (enredo) e nessa
mesma proporo, a lexis contm a metfora
51
.
48
ARISTTELES apud Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 58.
49
Ibid., p. 63.
50
Cf. Ibid., p. 63.
51
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 63.
33
Aqui nasce a noo de hermenutica que, para Aristteles, dia ts
onomasias hermeneian, ou interpretao pelo discurso, Ricouer a denomina de
interpretao lingstica.Para Hardy, ... traduo do pensamento pelas palavras
52
.
A Mimesis
Uma intensa corrente de crticos modernos manifestou-se contra a noo de
mimesis aristotlica
53
, nos seguintes passos:
a- Plato na tradio grega menospreza a cpia na arte, recusando essa
prtica como um equivoco esttico.
b- Para Aristteles, a palavra mimesis admitida nas cincias poticas.
Assim a mimesis seria uma atividade ligada a algum fazer. Portanto imitar, mimesis
um fazer legitimo, imitando outro feito.
b- As diversas espcies literrias (poesia pica, tragdia, comdia,
poesia ditirmbica, composio para flauta e lira) so referncias para definio da
imitao segundo os meios, os objetos e os modos de imitao.
c- Das causas aritotlicas pode-se depreender a teoria da tragdia a
partir da estrutura quaternria. Tragdia contm seis partes classificadas pelo
seguinte critrio: pelo objeto da imitao surgem trs partes - mytos, th ou enredo,
diania ou pensamento; pelos meios, duas - melos e lexis; pelo modo a psis ou
espetculo.
Ricouer pode afirmar que a imitao um processo
54
de construir as seis
partes da tragdia - da intriga o espetculo. Segundo ele, mais precisamente, a
construo. do enredo que constitui a mimesis
55
. estranha porque compe,
constri aquilo que imita, ou seja, d-se a imitao da realidade no processo de
encenao. esse ponto que esclarece o todo tragdia que se compe de carateres
(eth), formando o enredo, a sequncia, encadeamento de aes. Esse todo
mimesis. O estrito desempenho dos atores, pelo roteiro, argumento etc, constri a
52
Ibid., p. 64.
53
Cf. Ibid.,p. 65, notas 58-60.
54
Cf. Ibid., p. 67, nota 65.
55
Ibid., p. 68.
34
fico, inesperada em prticas sociais realmente acontecidas. A representao e as
interpretaes dos personagens no reais espelham uma realidade, uma phisis, uma
ontologia.
Mas o representado a partir do real sofre uma disfuno quando passa da
histria para a filosofia. A histria relato, ela entra na tragdia na qual as vivncias
so verdadeiras e os personagens, fico. Na poesia, a filosofia o modo de
expresso mais universal
56
, do universal, da tendncia espontnea, verossmil
57
a
todo vivente da espcie, como falar, contestar, amar, odiar, temer.
Desta operao filosfica surge mediao entre a ao humana e o trabalho
do criador. Surge a mimesis, e o poeta, seu autor, aparece como um arteso de
enredos
58
(1451b 27-29). Surge ainda o entendimento proporcionado por esta
espcie diferente de imitao que tem por caracterstica aclarar
59
. E quando aclara,
tambm ensina, unindo o prazer da imitao ao prazer de aprender
60
.
Juno evolutiva, sem dvida que desenha o contorno do homem em
transformao. Este constituir o segundo trao da mimesis (1448 a17-18),
fundamento da metfora.
Essa imitao sui generis, incomum, paradoxal constitui uma das bases da
metfora.
Passa pelo processo de:
1- Submisso realidade
2- Inveno de enredo
3- Restituio e sobrelevao
61
do real.
Para Aristteles o desvio acaba por criar um paralelismo entre o modo de ser
do mytos do poema e o da metfora, pois no poema h sobrelevao, e o mesmo se
d com a metfora, no nvel das palavras. Esta nova correlao provocar a
aproximao de mytos, metfora e natureza aproximando a poesia da metafsica.
56
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 68.
57
Cf. Ibid., p. 68.
58
Cf. ARISTOTELES apud Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 69.
59
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 68-69.
60
Cf. Ibid., p. 68, nota 67.
61
Cf. Ibid., p. 70.
35
Do mundo da imitao criativa (mimesis), a natureza torna-se referncia
concreta. A composio potica, vista como cincia do fazer imaginrio, em
Aristteles tornou-se autnoma (oleiv= poien). O enredo apresenta essa realidade
autnoma e mostra a imitao do real em atitude consciente do que hoje chamamos
de fico - um trabalho real, vivo, existente.
Nessa linha de pensamento, Ricouer termina o capitulo I da A metfora Viva.
Ele conclui que as fases servem de referncia mimesis, podem ser traduzidas por
natureza, physis. Tanto mimesis como physis adquirem significaes inerentes,
imbudas do atributo da criao; a mimesis como imitao re-criadora e physis
como natureza representa os sentidos humanos, havendo nesse intercmbio a
sobrelevao do real para o imaginrio.
Paul Ricouer instala a partir dessa aproximao o que ele chamar de
metfora viva. A physis para o grego viva, enquanto que metfora acontece
quando se pe sob os olhos, em ato, as coisas reais. Por isso, a Potica narrativa
de aes.
A mimesis, que imitao criadora, se posta como mytos. Ela reveladora.
Dito isto, a correlao desta imitao reveladora com a physis grega em ao
ultrapassa a simples lexis ou discurso. A mimesis phises uma funo reveladora
do ato o Real .
A physis ,na mimesis physes, surge como Potica, semelhante funo
ontolgica do discurso metafrico.
62
Apresentar homens agindo,
63
e todas as coisas
em ato,
64
fazer discurso agente, de uma existncia agente. Segundo Ricouer
expresso viva, de uma existncia viva.
65
Esta base terica confirma aquilo que a hermenutica depreende das
operaes metafricas e do discurso potico - um trnsito de significaes, um lance
de jogo, que faz a sintaxe de toda a situao do evento da linguagem expressiva.
Esse pensamento integra a atividade filosfica como essncia do discurso
potico que a metfora.
62
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 75.
63
Cf. Ibid., p.75.
64
Cf. Ibid., p.75.
65
Cf. Ibid., p.75.
36
1.2 - A leitura que Michel Le Guern faz de Roman Jakobson: dois
recursos incorporados por Paul Ricoeur na defesa da semelhana,
no Estudo VI de A metfora viva
A Lingstica surge com o estatuto de cincia a partir do livro Curso de
Lingstica Geral, de Ferdinand Saussure, e vai sofrer acrscimos de Roman
Jakobson em Lingstica e comunicao
66
. Provm de Jakobson e Saussure o par
combinao/seleo.
Por combinao, Jakobson quis expressar a aproximao de unidades
lingsticas, formando signos (palavras), expresses (arranjos de palavras) e frases
(menores ou maiores, com sujeito e predicado, ou ento constitudos de uma nica
palavra, ou de vrias oraes) que so frases que identificam os actantes e as
aes. Essas combinaes formam o que Jakobson chama de uma unidade
superior
67
.
Neste movimento combinatrio, surge outro, em outra direo oposta
horizontal (que obedece ao sentido ocidental da escrita). Esta surge em sentido
vertical, formando um eixo ortogonal, isto , em forma de ngulo reto. o eixo da
seleo, que representado por sinnimos, e por termos que ficariam fora da
horizontalidade, mas podem substituir os termos combinados. Entretanto,
necessariamente, para justificar a substituio, no devem ser concomitantes. Este
o eixo ortogonal da seleo.
Segundo Ferdinand Saussure
68
, por uma orientao lgico-ontolgica, a
combinao chamada relao que une os termos in praesentia (j que nela todos
os signos esto linearmente colocados), e a seleo, obedecendo mesma
orientao chamada relao que une os termos in absentia, em uma serie
mnemnica virtual
69
. A unidade acontece in absentia porque, segundo Ricouer, ...
concerne a entidades associadas no cdigo, mas no na mensagem dada,
66
Cf. Roman JAKOBSON, Linguistica e comunicao, p. 39-40.
67
Ibid., p. 39.
68
Cf. Ferdinad SAUSSURE, Cours de linguistique gnrale.
69
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva ,p. 270.
37
enquanto, no caso da combinao, as entidades so associadas nos dois, ou
somente na mensagem efetiva
70
.
Ricouer continua: quem diz seleo entre termos alternativos, diz
possibilidade de substituir um pelo outro, equivalente do primeiro sob um aspecto, e
diferente sob outro aspecto. Seleo e substituio so duas faces da mesma
operao
71
.
Para Jakobson, o eixo da combinao de Saussure metonmico, enquanto
que o d seleo saussuriniana o metafrico. Nesta concepo, Jakobson toma
o direcionamento de que os significantes recebem a influncia do eixo virtual da
seleo e da substituio. Isso um avano, pois a tradicional concepo de
Saussure, instauradora da lingstica, no contemplava a virtualidade da seleo,
que atinha-se ao sentido combinatrio do sintagma. A partir, ainda, do par metfora
/ metonmia de Jakobson, Ricoeur evolui o pensamento para o par
sintaxe/semntica,como veremos adiante.
72
A combinao para Jakobson constitui um arranjo sinttico. Esse adjetivo vem
do substantivo sintagma, que o nome dado a um termo na orao. Sabemos que
um termo funda-se em referncias. Podem ser nominais ou verbais, que so os
principais sintagmas constitutivos de uma orao.
tfora um jogo de inveno, um arremesso direto imaginao do receptor,
posto que as informaes apelam para o imaginrio. Por isso, Paul Ricoeur diz que
preciso procurar o segredo da metfora
73
. Surge, neste ponto, uma constatao
que deslocar o foco de Ricoeur com relao a Jakobson.
A ruptura de Ricoeur com Jakobson ocorre porque a concepo deste no
distingue sentido e referncia. Ricouer faz vrios elogios ao par jakobsiniano -
combinao /seleo -, mas tece tambm varias crticas. E acredita que os vrios
pontos fracos de Jakobson possam ser superados recorrendo a Le Guern, que
reinterpreta o par combinao/seleo. Duas contribuies so escolhidas deste
pensador. Nos pargrafos seguintes vamos examin-las.
70
Ibid., p. 270.
71
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 270.
72
Adotamos aqui um esquema, por entendermos que a representao iconogrfica seja outra
linguagem capaz de orientar a leitura do pargrafo ,uma vez que a nomenclatura da Lingstica
copiosa e traa diferenas sutis:
73
Cf. Ibid., p. 278.
38
1.2.1- A primeira contribuio de Le Guern
Le Gern observou que Frege
74
considera duas categorias lingsticas
diferentes nos aspectos para o qual Jakobson v indiferena
75
. So as categorias de
sentido e referncia. Por sentido, devemos considerar o valor de cada lexema do
cdigo, ou seja, cada signo lingstico e sua estrutura material que detm uma
informao conteudstica, que informa algo. Por referncia devemos entender a
relao geral desses signos que expressam a realidade da mensagem, a inteno
do seu autor.
A categoria referente diz o compromisso com a lgica. A categoria referente
diz o compromisso com a lgica. No exemplo acima, com relao vela de navio, na
frase A, o autor ou referente usa o verbo rasgar logicamente, coerente com tecido-
matria prima do componente de uma embarcao de tipo veleiro. O mesmo se d
com a frase B, na qual o referente quer significar a cera da vela, instrumento de
iluminao. Diz Ricouer com Le Guern que a metfora s concerne substncia da
linguagem, isto , s relaes de sentido e a metonmia modifica a prpria relao
referencial.
Diz Ricouer com Le Guern que a metfora s concerne substncia da
linguagem, isto , s relaes de sentido e a metonmia modifica a prpria relao
referencial.
Segundo Ricouer, a vantagem nessa interpretao que ela libera
inteiramente uma anlise em termos de sentido, do jugo da lgica que prende a
ordem do referente
76
.
Essa lgica no acontece na outra categoria, a do sentido, pois o trunfo da
metfora justamente quebrar essa lgica. Desta forma, poderamos criar uma
metfora acerca das velas do veleiro consubstanciada pelo contexto e em um forte
74
Cf. G. FREGE, Sens et dnotation ,in crits logiques et philosophiques.
75
Cdigo e discurso. O cdigo considera a questo do significante e do significado do signo
lingstico, (por signo lingstico entenda-se palavra). Signo linguistico uma conveno e permite o
cdigo das diversas lnguas (Portugus, Ingls, Romeno), originadas de vrios troncos (latino,
nrdico) modificados por aspecto culturais. Esses signos, entretanto, so submetidos organizao
linear da escrita, adquirindo uma funo, j que formam a cadeia falada ou a cadeia do discurso.
Emile GENOUVRIR; Jean PEYTARD, Lingstica e Ensino do Portugus, p.167-168: Os signos
formam ento uma mensagem cujo sentido depende ao mesmo tempo de seus respectivos
significados e da funo que desempenham.
76
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 278.
39
atentado lgica Por exemplo, se dissermos da seguinte forma, no contexto geral
que se segue: O vento castigava de tal forma o veleiro em alto- mar que as velas
derretiam-se sob sua ao. Neste caso, a experincia de mundo que norteia a
lgica fica apagada no estranhamento da metfora. O mecanismo da metfora
coloca em jogo as mudanas de significao que encerram apenas as coordenaes
internas, intraligusticas, dos semas
77
que constituem os lexemas empregados.
Se eliminamos da metfora o jugo da lgica que preside a ordem do
referente, a operao de relao, que prpria da metfora, pode ser aplicada
diretamente analise smica, interna ao texto lingstico. Este tem parentesco com
as operaes de carter metalingstico, aplicadas ao cdigo, idia esta que Le
Guern e Ricoeur acolhem de Greimas, em sua obra Semantique structurele.
Recherche de mthode.
78
Nesta base, a metfora pode se explicar ... pela supresso (...) ou pela
colocao entre parnteses. de uma parte dos semas constituintes do lexema
empregado
79
. Essa colocao entre parnteses significa que o mecanismo
metafrico produz o desvio semntico, para na correlao paradigmtica, surgir o
surpreendente, pois, atinge a compreenso por meio de uma aproximao
inovadora.
J a metonmia introduz uma escolha sintagmtica, que faz sair (extrapola)
dos limites das estruturas paradigmticos interiores linguagem. Diz Ricoeur sobre
a metonmia: ... sempre necessrio recorrer a uma informao fornecida pelo
contexto e interpolar essa informao no enunciado, que surge ento como uma
elipse
80
.
Diante da metonmia contida na frase: A coroa ordena, o contexto dado pelo
verbo que exprime poder, invoca a figura do rei, cujo smbolo forte est no
77
Sema um sinal, que s significa pela circunstncia pela qual surge, uma significao percebida,
no caso da metfora so dois semas desarticulados logicamente, que passam a fazer parte do
mesmo semema - um conjunto de semas que articulam um significado, enquanto que lexema a
unidade ligustica dotada de significado lxico, isto , aquele significado que aponta para o que se
apreende do mundo extralingstico mediante a linguagem. Assim, em amor, amante, amar,
amavelmente o significado lxico comum a todas as palavras da srie. Evanildo BECHARA,
Moderna Gramtica Portuguesa, p. 54.
78
Cf. Algirdas J. GREIMAS, Semantique structurele Recherche de mthode.
79
Paul RICOUER,A Metfora Viva, p. 279. (Grifos do autor)
80
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 279.
40
substantivo coroa que inclui uma elipse
81
. isso que Ricoeur quer dizer quando
afirma estabelecer uma conexo entre uma entidade lingstica coroa - e uma
realidade extralingustica -- coroa como a representao simblica concretizada no
aparato fsico. A coroa material, de ouro, pedras etc, contm uma elipse (ou em
oculto) a representao mental do objeto material que o poder
82
.
Portanto, o nvel em que opera a metonmia consiste em um ... deslizamento
de referncia entre dois objetos ligados por uma relao extralingustica, revelada
por uma experincia comum que no est ligada organizao semntica de uma
lngua particular (grifo nosso)
83
. A metonmia no se restringe a caractersticas
lingsticas pertinentes ao regime lingustico deste ou daquele idioma. Ela
representa uma situao criada pela perspiccia do falante de qualquer lngua. A
perspiccia, desnecessrio dizer, a atuao da condio humana.
A outra posio de Le Guern agora a reinterpretao que possibilita integrar
a sindoque na metonmia e assim preservar a bipolaridade de Jakobson; em vez de
trs figuras ou tropos- metfora, metonmia e sindoque, s permanecem as duas
primeiras. Porm, apesar de ter admitido a princpio que a reinterpretao de Le
Gern resolveria as dificuldades deixadas por Jakobson
84
, Ricouer acredita que essa
reinterpretao apresenta novas dificuldades sem resolver as primeiras e se declara
perplexo com a ligao que ele estabelece entre combinao sinttica e funo
referencial.
Afirma que percebe a certa ambiguidade, e se pergunta por que o mesmo
carter bivalente da funo referencial no poderia ser encontrado na operao
metafrica
85
. Pergunta ainda por que a metfora no faria intervir tambm a um s
tempo uma composio smica interna linguagem
86
e a correspondncia com
uma realidade exterior mensagem
81
Por elipse entende-se em uma frase uma informao que fica evidente sem um referente explcito,
devido a sua organizao que antecipa a informao. o caso de: Sou mais alto do que voc ().
Houve supresso da segunda forma verbal porque o grau comparativo de superioridade adiantou a
informao que aparece em nosso exemplo entre parnteses.
82
Cf. Ibid., p. 279. RICOUER aqui est comentando GREIMAS, pgina 15 de Semantique
structurele..
83
Ibid., p. 279. (O grifo nosso)
84
Cf. Ibid., p. 280.
85
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 280.
86
Em linguagem bem metafsica, podemos explicar que RICOUER pergunta aqui por que os sinais
significativos convencionais os dois plos da metfora no correspondem quilo que se tem a
inteno de dizer. Porque h o jogo do estranhamento? Na verdade ele est instigando o seu leitor
41
Os prprios autores da Rethorique Gnerale, estudiosos do Grupo de Liege,
introduzem a considerao do objeto na constituio smica. Se for submetida a
uma analise puramente lexemtica, a metfora seria somente um fenmeno de
abstrao. Mas Ricouer lembra que a metfora vai alm e designa ponto de
chegada de um processo que pe em jogo a dinmica do enunciado inteiro
87
E diz
mais ainda, com base em Greimas, que no haveria metfora se no houvesse um
desvio entre o sentido figurado de uma palavra e a isotopia do contexto
88
, isto , a
homogeneidade semntica de um enunciado ou de uma parte do enunciado.
O mecanismo da metfora explica-se por dois lados: primeiro, do ponto de
vista da produo da mensagem, ela explica-se pela reserva de uma parte dos
semas constitutivos do lexema empregado. Segundo ele, explica-se:
... pelo ponto de vista da interpretao da mensagem pelo leitor ou ouvinte, e
a a considerao do contexto se impe, pois a interpretao da metfora
apenas possvel caso primeiro se aperceba a imcopatibilidade do sentido
no figurado do lexema com o restante do contexto.
89
A reside uma diferena com a metonmia, cujo lexema que a forma no
considerada em geral como estranho isotopia do contexto. Surge a, na trama
dessa anlise, a distino definitiva entre a metfora e a metonmia. Nesta ltima, os
significados mantm certa proximidade, so similares, at porque surgem por elipse,
conforme j discutimos.
A metfora para ser viva e produtora de imagem, deve surgir imediatamente
como estranha, incompatvel isotopia, ou seja, homogeneidade do texto no qual
se insere. Por isso, para interpretar a metfora necessrio eliminar do sentido
comum os traos incompatveis com o contexto.
A incompatibilidade semntica desempenha o papel de um sinal que convida
o destinatrio a selecionar entre os elementos expostos e entre os elementos de
questo seguinte de A Metfora Viva. Trata-se de uma contestao ao que ele acaba de analisar; a
composio sinttica e a funo referencial
87
Cf. Ibid., p. 281.
88
Ibid., p. 281. Ou seja, RICOUER est afirmando, por meio de GREIMAS, que existe no universo da
metfora o desvio que estranha, mas ao mesmo tempo aponta a semelhana nessa estranheza.
89
Ibid., p. 280.
42
significao constitudos do lexema, aqueles que no so incompatveis com o
contexto. A incompatibilidade semntica no apenas um sinal para a interpretao,
mas um componente da prpria produo da metfora.
A considerao do contexto na prpria produo da figura metafrica est
presente em todo o tipo de metfora; metfora nominal, metfora adjetivo, metfora
verbo. Toda a incompatibilidade semntica torna-se ... um momento essencial da
produo da metfora
90
.
A necessidade de incorporar a ruptura da isotopia prpria definio de
metfora ainda imposta pela anlise de Le Guern
91
da diferena entre metfora e
comparao. Esta discusso s possvel pondo em jogo o papel da isotopia. A
comparao quantitativa (maior do que, menor do que) permanece na isotopia do
contexto (s se comparam coisas comparveis). A comparativa, por similitude (
igual a) apresenta o mesmo desvio que a metfora em relao isotopia
92
. Em
ambas, papel da isotopia sempre fundamental. O desvio em relao ao contexto
no somente um sinal que orienta a interpretao, mas um elemento constitutivo
da mensagem metafrica. A especificidade do semntico em relao ao lgico s se
mantm se o semntico retm em sua constituio prpria as incompatibilidades e
as compatibilidades prprias a seu nvel e irredutveis ao que a lgica da
comparao pe em jogo.
93
A relao entre denotao e conotao a ultima razo para incorporar a
mudana de isotopia definio de metfora. Para Le Gern, na metfora combinam-
se um fenmeno puramente denotativo - o mesmo que se definiu por reduo
smica
94
e um fenmeno da conotao
95
, exterior funo propriamente lgica ou
90
Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 281.
91
Cf. Ibid.
92
Isotopia , pelo prefixo iso expressa o mesmo. Porm a analogia da metfora diz um esmo de outro
jeito. A isotopia do contexto, portanto refere-se ao significado, que diz o mesmo de outra forma,
abrangendo toda a significao contextual criada pela metfora maior do texto.
93
Paul RICOUER, A Metfora Viva , p. 283.
94
Diante do leque de significaes que se abre em uma conotao, h a escolha de uma, que passa
a dar ao leitor da metfora o sentido exato, aquele que faz voltar denotao, aps a aventura da
metfora. Supe-se o conhecimento do leitor do trabalho que se metaforiza porque h uma
expresso inusitada daquilo que se quer dizer. Uma vez dita, interpretada, a compreenso vem por
uma nova denotao, que percorreu a aventura da seleo entre as varias possibilidades de
interpretao no processo de conotao. Quando se escolhe apenas uma, com a volta da denotao
d- se a reduo smica.
95
Conotao, para JAKOBSON e os Linguistas de sua escola , na mais clssica definio uma
palavra (signo lingstico para SAUSSURE) ter vrios significados diante de contextos diferentes. Por
exemplo: sorriso doce expressa meigo, atraente, agradvel. No entanto, a mesma palavra, o adjetivo
43
informativa do enunciado; na metfora A funo conotativa exprime-se no papel de
imagem associada, que , portanto, uma conotao psicolgica e, alm disso, uma
conotao no livre, mas imposta. Este fator nada acrescenta informao
propriamente dita da mensagem, com efeito, a ligao entre abstrao smica e
evocao de uma mensagem associada se faz pela introduo de um elemento
estranho isotopia do contexto.
Mas Ricoeur pergunta: como saber isso se o destino da isotopia no levado
em considerao na definio de metfora?
96
Ele termina essa primeira parte
dizendo que essa reinterpretao de Le Guern
97
a Jakobson conduz a mesma
exigncia de critica que foi feita posio deste, isto , ao par seleo /
combinao, porque substitui o fenmeno da reduo smica pelo termo de
processo de um carter basicamente sintagmtico, que afeta um enunciado inteiro.
A metfora percebe-se, depois de realizada, cria uma nova denotao, um
novo sentido prprio por meio da reduo smica. A conotao criaria uma imagem
associada, de origem psicolgica e, essa, a imagem criada pela conotao seria
imposta, j que houve, conforme Aristteles uma persuaso por parte do autor da
metfora.
1.2.2 - A segunda contribuio de Michel Le Gern, um novo acrscimo s teses
de Jakobson e a posio de Ricouer.
Alm dos acrscimos jakobsianos, Ricouer afirma que uma semntica da
metfora e da metonmia tem ainda por tarefa situar a metfora em relao ao
conjunto de procedimentos fundados sobre a similaridade, que so de uma parte o
smbolo e a sinestesia, e de outra parte, a comparao.
doce, se for usado em sentido prprio, ou denotativo ser entendida como adoado, como contrrio
de salgado ou amargo. JAKOBSON diz que na conotao h um leque de significados para cada
constituio material (sons e letras) dos signos lingsticos. A denotao estabelece diferena com a
conotao porque ela ter apenas um significado. Rudimentarmente diz-se que a denotao a
linguagem dos documentos, enquanto que a conotao a linguagem dos poemas.
96
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 283.
97
A primeira descoberta de Le Gern, entretanto culmina com a convico de que na metfora
combinam-se as noes de JAKOBSON, o sentido prprio e o sentido figurado, que oferecem um
leque de comunicaes possveis e, por isso passveis de reduo smica, segundo LE GERN.
44
Le Gern difere de Jakobson porque, para ele a questo da semelhana no
regulada pelos procedimentos de seleo.Alis, diz Ricoeur
98
, a noo de
similaridade no introduzida por ocasio do estudo da seleo smica, porque no
consiste tanto numa seleo no seio de uma esfera da similaridade, (como em
Saussure) nem na reorganizao da concepo smica (como em Greimas). Diz
Ricouer que a questo da semelhana mais bem exposta pelo procedimento
positivo que equilibra o fenmeno mais precisamente negativo da abstrao smica,
a saber, o funcionamento da imagem associada do qual, acabamos de dizer, resulta
da conotao e no da denotao, no entender de Jakobson
99
Ricouer, mais a frente, no seu estudo, vo apontar que a semelhana se
incorpora ao dinamismo de todo o enunciado. Porm, adianta que numerosos traos
dessa anlise so antecipados no quadro de uma teoria de substituio pelo jogo da
denotao e da conotao
100
. E julga importante, na discusso presente, que a
analogia seja introduzida no mesmo tempo que a imagem associada como relao
entre um termo pertencente isotopia e um termo que no pertence isotopia,
imagem
Com efeito, diz Ricouer, apoiado em Le Guern, que a maneira pela qual a
imagem opera em relao ao ncleo lgico ou denotativo da significao que
permite ordenar o conjunto dos fatos de linguagem que resultam da similaridade. E
Ricoeur observa que Le Guern usa a palavra analogia dando-lhe o mesmo
significado que Ricouer atribua similaridade. Diz tambm que essa contribuio de
semntica de Le Guern sem precedente e insubstituvel
101
O processo de excluso smica no compatbilidade com o contexto merece
por parte de Ricoeur novo tipo de interesse. Ele considera obscura a viso de Le
Gern entre interpretao e produo, na relao entre dinmica do enunciado e seu
efeito no nvel da palavra. Ele passa a discorrer sobre os trs elementos ou
fenmenos associados similitude
1- No smbolo (exemplo tirado de Pguy: a f uma grande rvore) existe
uma correspondncia analgica pela qual o smbolo representa outra coisa. E essa
correspondncia repousa sobre uma relao extralingustica que pe em jogo, para
98
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva.
99
Cf. Ibid., p. 284.
100
Cf. Ibid., p. 284.
101
Cf. Ibid. p. 284.
45
desenvolv-la, a representao mental da rvore (no exemplo dado) e essa
percepo da imagem que sustenta a comparao lgica do enunciado; em outras
palavras, o smbolo uma imagem intelectualizada
102
.
Ricouer aqui adota Le Guern dizendo que a imagem serve de base a um
raciocnio por analogia que continua implcito, mas continua necessrio
interpretao do enunciado.
Interpretando Le Guern, Ricouer afirma que o smbolo liga-se metfora por
analogia, o que corresponderia metfora proporcional de Aristteles. Mas esse
processo diferente da metfora propriamente dita, pois, nesse caso, a seleo
smica no repousa sobre a evocao da imagem (A imagem metafrica no
intervm na textura lgica do enunciado)
103
. E diz Ricouer: nesse sentido que a
metfora associada. Nenhum apelo feito lgica consciente de raciocnio por
analogia
104
Em razo disso ,quando a metfora se torna usada
105
, a imagem no
entra em denotao, mas tende a atenuar-se a ponto de no ser percebida.
106
2- No que tange s sinestesias
107
, elas repousam sobre analogias
puramente perceptivas, entre contedos qualitativos dos diferentes sentidos. O
exemplo o de Sonnet des voyelles, Soneto das vogais, de Rimbaud, no qual
haveria uma sinestesia entre vogais e cores. Do que foi dito, Ricouer concluiu pela
existncia de trs modalidades de analogia. Uma analogia semntica da metfora,
102
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 285.
103
Ibid., p. 285.
104
Ibid., p. 285.
105
Algumas metforas ou dizeres passam ao uso coloquial desfazendo a imagem pelo uso. Ela
literalmente se gasta, e, dentro do ambiente cultural onde foi desgastada, passa a dispensar a
denotao, por amealh-la na dinmica do uso. Uma metfora surrada desclassifica-se se tornando
denotao. Como dentre milhes de exemplos que proferimos dia a dia est para o ambiente cultural
paulista a expresso de primeira viagem. A expresso original marinheiro de primeira viagem, mas
essa locuo adjetiva que integra a expresso na totalidade aparece em qualquer situao de
iniciante, a qualquer mbito. Usualmente se ouve: Pai de primeira viagem; vendedor de primeira
viagem. Neste caso, a metfora prottipo usada (marinheiro de primeira viagem) por analogia acaba
por provocar uma ruptura lgica, j que viagem no atividade necessria de pai, e apesar de por
sob os olhos, como quereria ARISTTELES, o por vicio, nunca pelo belo, j que se trata de uma
ruptura lgica sem estranheza.
106
Ibid., p. 295.
107
Sinestesia outro tipo de metfora ou tropo. Consiste em aproximar ,na mesma expresso
sensaes percebidas por diferentes rgos dos sentidos. Como na metfora trata-se de relacionar
elementos de universos diferentes. Cf. Heli de Seixas GUIMARES; Ana Cecilia LESSA, Figuras de
Linguagem, teoria e prtica. A essa definio gostaramos de acrescentar que para haver sinestesia
as sensaes precisam ser estranhadas, como na expresso : perfume doce . Aqui trata-se de uma
sinestesia porque o adjetivo doce refere-se a um substantivo pertencente a um campo semntico do
campo olfativo , e ,no entanto est adjetivado no campo do paladar .
46
que deve ser situada entre a analogia extralingustica e a lgica do smbolo, e a
analogia intralingustica e perceptiva, da sinestesia.
3- A comparao. A distino entre metfora e comparao outro
elemento que eclode a especificidade da analogia semntica. Trata-se da
semelhana qualitativa (igual a) e no da quantitativa (mais, menos, tanto quanto). A
metfora no uma comparao abreviada. A similitude, (semelhana) tem mais
parentesco com a metfora do que com a comparao quantitativa; as duas rompem
a isotopia do contexto, mas no a restabelecem do mesmo modo. Na similitude,
(exemplo de Ricoeur, Tiago estpido como um burro) no h transferncia de
lugar, todas as palavras guardam seu sentido, e as prprias representaes
permanecem restritas e existem com um grau quase igual de intensidade
108
.
Por isso, no percebida nenhuma incompatibilidade smica; os termos,
permanecendo distintos, guardam seus atributos essncias, no sendo necessrio
levar mais longe a abstrao smica
109
. Tambm o acompanhamento de imagens
pode permanecer rico e as prprias imagens muito coloridas. J na metfora
essencial a percepo de uma incompatibilidade para a reinterpretao da
mensagem. Na metfora in praesentia, a incompatibilidade expressa (Tiago um
burro); na metfora in absentia, ela implcita (que burro!). Mas, mesmo implcita ela
motiva ainda a interpretao figurada. Aqui vem uma importante afirmao de
Ricouer:
A analogia formalmente a mola comum metfora, ao smbolo e
comparao similitude, mas a ordem de intelectualizao segue uma ordem
de crescimento da metfora ao smbolo e desta similitude. A relao
analgica um instrumento lgico na comparao, mas de ordem
semntica e no lgica quando apresenta uma imagem
110
108
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 286.
109
Para Eric BUYSSENS, Semiologia e Comunicao Lingstica, p. 43: Isolar pelo pensamento o
que no est isolado no objeto do pensamento justamente abstrair. O macaco capaz de no levar
absolutamente em conta aquilo que percebe: dirige sua ateno unicamente para a caracterstica que
lhe momentaneamente til reconhecer, aquela que preenche uma funo em seu comportamento
(..) Vemos assim que o processo de abstrao no est de modo algum ligado existncia das
palavras. (O grifo nosso). Ibid., p. 47 O objeto da semiologia no exatamente o ato smico, o
semilogo dele extrai um sema. Diante destas duas definies podemos concluir que abstrao
smica, no contexto que aqui analisamos isolar um ou os dois plos da metfora, para nele
reconhecer o estranhamento que cria a figura. No caso da comparao no h necessidade disso,
porque os dois plos esto explcitos
110
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p.286.
47
Para o Semilogo, a analogia o contrrio da abstrao. Se, como j
observamos em nota acima
111
abstrair isolar um conceito, ento analogia
relacionar dois conceitos. bem isso que Ricouer afirma. A comparao exige
menos analogia porque os plos esto explcitos, basta deduzir. Na metfora, e
depois no smbolo, h necessidade de maior abstrao para interpretar o
estranhamento metafrico e a especificidade da cristalizao de um smbolo em um
dado objeto.
No smbolo, a transferncia do plo objeto para o plo significado ainda
maior. Por isso, na ltima linha da citao em questo aparece a relao
semntica
112
, porque o significado precisa ser interpretado, no est dado por
deduo
113
No h relao explcita de Pedro e burro, no exemplo de Ricoeur. A
comparao a no lgica, semntica ou interpretada.
Le Guern sugere que a analogia semntica surge como a contrapartida da
incompatibilidade semntica. Ela imposta como o nico meio de suprimir a
incompatibilidade semntica. Enquanto a comparao lgica continua, por definio,
na isotopia do contexto, como observamos anteriormente, s se compara o que
comparvel, a analogia semntica instaura uma relao, diz Le Guern entre um
elemento pertencente isotopia do contexto e um elemento que estranho
isotopia e, por esta razo, produz imagem.
114
Por produzir imagem entenda-se
fornecer uma representao a ser interpretada.
Ricoeur ressalta que esta a afirmao mais importante da obra de Le
Guern. Entretanto faz a seguinte ressalva: ela s pode ser valorizada em uma teoria
da metfora-enunciado, e no na metfora lexema. Isso fica evidente porque
modernamente encara-se a mensagem total de um texto como a metfora do texto
111
Cf. Ibid., p. 286, nota 137.
112
Cf. Eric BUYSSENS, Semiologia e comunicao Lingstica, p. 60: 2- Ponto de vista semntico. A
classificao sensorial separa semias estreitamente relacionadas . a saber ,o discurso e a escrita: a
escrita transforma a semia auditiva , que o discurso , numa semia visual , que goza de quase todo o
aperfeioamento da semia auditiva e possibilita a comunicao em circunstancias em que
impossvel a fala. A escrita aqui ,tomada como a imagem da fala explica a questo da ordem
semntica e no lgica na metfora, quando os plos esto distantes e sofreram ruptura e isso
acontece ainda mais intensamente no smbolo. Portanto, a interpretao exige a leitura dos semas,
uma leitura por semntica. (O grifo nosso)
113
Isso fica mais claro quando constatamos a seqncia da considerao de BUYSSENS: A escrita
no estabelece um liame direto entre o sema e a mensagem. Quando lemos a escrita, substitumos
as letras pelos fonemas do discurso e a partir destes que chegamos significao. Ora, no smbolo
h tambm uma transposio do objeto para uma significao, como por exemplo a cruz, smbolo da
cristandade, e menor intensidade na transposio de um plo a outro na metfora.
114
Cf. Paul RICOEUR.A Metfora Viva, pgina 289, nota(15) 140 e (16) 141.
48
enunciado. Ricouer anuncia seqncia do estudo - a imagem receberia seu
estatuto semntico quando no for apenas vinculada percepo do desvio, mas
tambm a sua reduo, isto , instaurao da nova pertinncia, cuja reduo de
desvio no nvel da palavra somente um efeito
115
.
Ricouer encontra limitao na teoria de Le Guern.
Por isso pretende ampliar o entendimento do estatuto da imagem e a noo
de imagem associada. No nos causa surpresa a inteno de Ricouer, pois a
tnica dos filsofos, expandir, adaptar, polemizar a teoria precedente sob apelo da
prpria filosofia.
As posies de Le Guern definem a imagem, sobretudo por sua negao
isotopia; ela denominada um elemento que estranho a essa isotopia; seu papel
assimilado ao emprego de um lexema estranho isotopia do contexto. Essa
estranheza um trao constante da imagem de Buyssens, a imagem surge como
um apelo interpretao e elaborar os parmetros desta tarefa da abstrao
smica
116
.
Esta definio negativa de imagem no satisfaz Ricouer porque deixa
suspensa sua iconicidade. Isto passa a ser a nova contestao de Ricouer a Le
Guern. Segundo este ltimo, antes a imagem uma representao mental estranha
ao objeto da informao que motiva o enunciado, ou outros, um lexema estranho
isotopia do contexto imediato. Da a questo de Ricouer: em que sentido a imagem
simultaneamente representao e lexema?
117
Tambm observa Ricouer que em Le Guern o carter associado da imagem
permanece suspenso, o que suscita essa questo: ele um trao psicolgico ou um
trao semntico?
Se a imagem vinculada do exterior ao contedo de significao, como ela
pode contribuir para suprimir a incompatibilidade semntica? Como uma analogia
pode produzir imagem? Em que a analogia em curso na metfora pode ser chamada
de semntica?
118
115
Aqui RICOUER,em A Metfora Viva, menciona os limites do desvio dado a partir do
estabelecimento da nova pertinncia.
116
Cf. Ibid., p,289 nota 137, 140 e 141.
117
Cf. Ibid., p. 287.
118
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 287.
49
Diante dessas questes, Ricouer afirma que a analise de Le Guern deve ser
completada por outra analise que venha a incorporar mais nitidamente o papel da
imagem na reduo do desvio.
119
Esse complemento poder solucionar o risco em
que incorre Le Gern, risco de que a imagem associada permanea um fato
extralingstico enquanto imagem; e se for reconhecida como fato de linguagem,
ainda corre o risco de permanecer enquanto associada, como fator extrinseco ao
associado.
H que se observar essa posio extrinseca s concerne ao primeiro tempo,
o da percepo do desvio e no vale mais para o segundo, o da reduo do desvio.
Mas observa Ricouer, que este segundo tempo que contm a soluo do problema
e justifica que se fale de analogia semntica para definir o papel da imagem
associada. Para isso vai basear esses novos subsidios em Paul Henle, na sua teoria
da interao e no momento icnico da metfora
Ricoeur detalha o trabalho da constituio da imagem, na metfora, ela surge
como contedo. Como tal, preenche o desvio, minimizando-o, em favor de uma
sada, uma expresso por via indita, criativa.
A imagem, ao preencher o desvio, certifica que ele de fato existia - um
atributo ontolgico.
Neste sentido, Ricouer recorre a Paul Henle. Na sua atividade de fazer
histria, Ricoeur envolve a convalidao ou rejeio de tendncias, e assume um
papel relevante na filosofia da linguagem, com uma anlise monumental das
tendncias atuais do estudo das linguagens, em dilogo entre o clssico e as
cincias contemporneas.
1.2.3. A leitura de Ricoeur a Paul Henle. O momento icnico da natureza
O estudo do cone em Paul Henle
120
um exemplo desse dilogo. Ele parte
dos seguintes princpios:
1- Denominamos metfora qualquer deslocamento (shift) do sentido literal
ao figurativo.
121
119
Cf. Ibid., p. 287.
120
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva ,p.288.
121
Cf. Ibid., p. 289.
50
2- No se pode restringir a noo de mudana de sentido aos nomes,
nem mesmo s palavras, mas estend-la a todo signo.
122
3- necessrio dissociar a noo do sentido literal da de sentido prprio:
qualquer valor lexical sentido literal, e o sentido metafrico no lexical valor
criado pelo contexto
123
. Uma metfora total de todo o texto (a viso contextual).
4- Continuam vlidas a todas as quatro figuras de Aristteles (metonmia,
sindoque, ironia, litote). Elas denotam todos os deslocamentos do sentido literal ao
figurativo pelo discurso e no discurso.
124
5- Essa discursividade prepara a entrada em cena da semelhana: todo o
sentido metafrico mediato, se considerarmos que a palavra um signo imediato
de seu sentido literal e um signo mediato do seu sentido figurativo. A partir desses
princpios, Henle introduz o carter icnico que, segundo ele, especifica a metfora
entre todos os tropos Henle trabalha a quarta espcie da metfora aristotlica, isto ,
a metfora segundo a analogia de proporo, mas como um paralelo entre dois
termos ou pensamentos, como uma situao que fosse apresentada ou descrita nos
termos de outra que lhe semelhante
125
.
6- Para marcar o carter geral da analogia, Henle empresta de Charles
Sanders Pierce o conceito de cone. O modo icnico de significar aquele que leva
o pensar em alguma coisa, considerando alguma coisa semelhante.
126
Por exemplo,
nos versos de Keats: When by my solitary heart I sit, And hateful thoughts enrwrap
my soul in gloom, o poeta usa a expresso metafrica enrwrap, para apresentar a
tristeza como envolvendo a alma em um manto.
127
Ricoeur v um perigo a, que tambm foi percebido por Henle, o de conduzir a
teoria da metfora ao impasse de uma teoria da imagem, como se fosse uma
expresso sensorial enfraquecida.
128
Esse perigo afastado porque, havendo um
elemento icnico na metfora, o cone no apresentado, mas simplesmente
descrito
129
. Portanto nada mostrado em imagens sensoriais, mas, tudo se passa
122
Cf. Ibid., p. 289. (O grifo nosso)
123
Cf. Ibid., p. 289.
124
Cf. Ibid., p. 289.
125
Cf. Ibid., p. 290.
126
Cf. Ibid., p. 290.
127
Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 290.
128
Cf. Ibid.,p. 290.
129
Ibid.,p. 290.
51
na linguagem, quaisquer que sejam as explicaes no esprito do escritor ou leitor.
130
exatamente porque a apresentao icnica no uma imagem, que ela
pode apontar para semelhanas inditas de qualidade, localizao, situao,
sentimentos, e a cada vez a coisa visada pensada como aquilo que o cone
descreve.
131
Da o poder do cone de elaborar e ampliar a estrutura paralela.
exatamente essa inclinao ao desenvolvimento que distingue a metfora de outros
tropos, que se esgotam em sua expresso imediata.
132
A metfora possibilita ampliar o vocabulrio, fornecendo um guia para
denominar nossos objetos, oferecendo similitudes concretas para termos abstratos.
Por exemplo, a palavra cosmo, significa primeira a disposio dos cabelos, depois o
arreamento de um cavalo, em seguida, a ordem de um exercito, e enfim a ordem do
universo
133
Mas alm da ampliao, a metfora possibilita operar com novas
situaes. Ainda quando ela muda, acrescenta algo descrio do mundo. Ela
amplia nossas maneiras de sentir, e nisso consiste a funco potica da metfora, na
qual amplia o poder do duplo sentido do cognitivo ao afetivo.
134
Uma resposta a Henle, segundo Ricoeur, pode vir do fato de que o autor, ao
opor o sentir ao descrever, tenha cedido a uma teoria emocionalista da metfora e
perdido uma parte do beneficio de uma analise que reconhecera perfeitamente a
ligao entre o jogo da semelhana e a inclinao ao desenvolvimento no prprio
plano cognitivo.
135
Apesar dessa ressalva, Ricoeur acredita que o maior interesse
da anlise de Henle que ele no nos leva a escolher entre uma teoria predicativa e
uma icnica. E esse , para Ricouer, o ponto central de seu estudo sobre o trabalho
de semelhana na metfora. A predicao na pode se desassociar do espontneo,
pois somente um enunciado completo pode fazer referncia a uma coisa ou uma
situao ao simbolizar seu cone simbolizar aqui tomado no sentido de signo
convencional de Pierce.
136
130
Ibid.,p. 290.
131
Cf. Ibid.,p. 291.
132
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 291.
133
Cf. Ibid., p. 291.
134
Ibid., p. 291.
135
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 291.
136
Cf. Ibid., p. 292.
52
Pelo fato da metfora requerer um complexo de palavras no qual alguns
termos so tomados literalmente e outros metaforicamente, ela se distingue da
comparao, em que nenhum termo tomado no sentido figurativo e o paralelismo
opera entre duas linhas de termos literais; distingue-se tambm da alegoria, na qual
todos os termos so tomados figurativamente, dando lugar a duas interpretaes
paralelas, que apresentam uma coerncia igual.
137
Na teoria de Henle, o que leva a procurar um sentido para alm do sentido
lexical a coliso (Clash) no nvel literal; pelo contexto, nem todos os termos podem
permanecer no sentido literal. Mas o conflito no ainda a metfora; esta a
resoluo
138
.
O contexto que possibilita decidir quais termos podem ser tomados
figurativamente e quais no. Por isso, necessrio elaborar o paralelismo das
situaes que guiar a transposio de um termo para outro. Esse trabalho intil
nas metforas convencionais j fixadas pelo cultural e s est em marcha nas
metforas vivas onde a coliso semntica apenas o avesso de um processo cuja
funo icnica o direito.
139
1.2.4 - A semelhana sob processo e sua defesa
Apesar das posies de Paul Henle
140
, a histria posterior da teoria
predicativa da metfora caracteriza um desinteresse pela semelhana. Trata-se de
uma explicao em que ela no desempenha nenhum papel decisivo.
Ricouer enumera quatro argumentos principais que fundamentam o processo
e a recusa, da semelhana. Resumidamente:
1- A metfora pode ser entendida sem recorrer a uma analogia de termos
(portanto semelhana intil)
141
. Para Beardsley, o absurdo lgico pode substituir a
analogia na explicao da metfora.
142
137
Ibid., p. 292.
138
Ibid., p. 292.
139
Ibid., p. 293.
140
Cf. Paul HENLE apud Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p.288
141
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 293.
142
Cf. Ibid.,p. 293
53
2- A analogia nada explica, pois antes o resultado do enunciado, que
sua causa ou razo; a teoria da interao d conta da semelhana sem precisar
inclu-la em sua explicao.
3- Semelhana analgica so termos equvocos, podem apenas introduzir
suposies na anlise.
4- H ainda um equivoco mais grave: assemelhar ser a imagem de,
como a fotografia a imagem ou semelhana do original. Assim, na critica literria,
investigar as metforas de um autor (suponhamos Guimares Rosa) desenvolver
suas imagens familiares, visuais, auditivas, sensoriais. Eis, ento, o equivoco: a
semelhana se faz aqui do abstrato ao concreto, a imagem concreta assemelha-se
idia que ilustra, e a semelhana ento propriedade do que representa, do retrato
em sentido amplo
143
.
Segundo Ricoeur, parece que essas ambigidades apontadas na
semelhana tm como pano de fundo uma questo central: o que faz a
metaforicidade da metfora.
144
Em seguida, ele sai em defesa da semelhana,
trabalhando quatro pontos:
1- A semelhana um fator mais necessrio ainda em uma teoria da
tenso que em uma da substituio. um erro acreditar que uma teoria da tenso,
interao e contradio lgica torne suprfluo todo o papel da semelhana. Por
exemplo, nos oximoros uma morte vivente, uma obscura clareza, as expresses que
constituem um enigma cuja soluo est no sentido metafrico. Ora, a tenso e a
contradio designam no enigma apenas a forma do problema, o desafio ou a
impertinncia semntica. O sentido na a coliso semntica, mas a nova
impertinncia que responde ao seu desafio. Segundo Beardsdsley, a metfora o
que faz de um enunciado autocontraditrio que se destri, um enunciado
autocontraditrio significativo. nessa mutao de sentido que a semelhana
desempenha seu papel.
145
143
Ibid., p. 295.
144
Ibid., p. 296.
145
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 297.
54
2- A semelhana no somente o que o enunciado metafrico constri,
mas o que guia e produz seu significado. Para justificar essa afirmao, Ricouer
recorre distino entre epiphora e diaphora de Wheelwright
146
.
Epfora, j diz Aristteles transferncia, transposio, processo unitivo,
assimilao entre duas idias estranhas, porque distanciadas. Esse processo resulta
da apercepo, que da ordem do ver, j explicitada por Aristteles quando dizia:
Bem metaforizar ver contemplar causas em golpes de vista colocar sob os
olhos o semelhante.
A epfora esse golpe de vista e esse golpe de gnio: o no enumervel, o
na adquirvel. Mas no h epphora sem diaphora, no h mutao sem
construo. Aproximando coisas afastadas, o processo intuitivo recobre um
momento necessariamente discursivo
O mesmo Aristteles, que contempla o semelhante, tambm o terico da
metfora proporcional em que a semelhana mais construda que vista. A
introduo da apercepo na metfora no significa afastar-se da semntica para
voltar psicologia, mas um trabalho interdisciplinar que enriquece a semntica, a
psicolingustica que Ricouer trabalhar mais adiante.
3- A semelhana pode receber um estatuto lgico capaz de superar os
equvocos denunciados. No item anterior, Ricouer finaliza dizendo que: a diaphora e
a epiphora o mesmo paradoxo subjacente ao golpe de vista que percebe o
semelhante para alm do divorcio ou choque semntico prprio da semntica.
Esse mesmo paradoxo talvez seja a chave da resposta objeo feita ao
estatuto lgico da semelhana, pois, o que vale para operao de assimilao pode
valer para a relao de similaridade, caso se demonstre que a relao de
similaridade outro nome de assimilao.
147
A estrutura conceitual da semelhana ope e une a identidade e a diferena.
J Aristteles designava o semelhante como o mesmo: ver o mesmo no
diferente ver o semelhante, porquanto no enunciado metafrico o semelhante
percebido apesar da diferena, malgrado a contradio. O mesmo e o
146
Cf. Ibid., p.299.
147
Cf. Ibid., p. 300.
55
diferente na se misturam, permanecem opostos (...) o enigma mantido no prprio
corao da metfora.
148
4- O carter icnico da semelhana deve ser reformulado de tal modo que a
prpria imaginao se torne um momento propriamente semntico enunciado
metafrico.
1.3 - A epfora como alma da metfora
O estudo da metfora nos leva pelo verbo potico ao sentido transitrio da
linguagem potica. Nesse ponto devemos voltar epifora, alma da metfora, para
finalizar este captulo
preciso entender essa alma como a contraposio de dois termos que se
estranham e alcanam um patamar transcendente. Mas nesse caminho necessrio
passar pela desafora, base, situao, obstculo a ser removido. A remoo do
obstculo que aflora como uma nova significao a primeira tarefa da epfora. Ela,
entretanto, apresenta-se fugidia, misteriosa porque mgico o seu desfecho, at
absurdo, no final de uma explanao terica. Por esse motivo, ocorre abrir um
espao para observ-la.
a- No discurso direto e na linguagem prpria, segundo Ricoeur o choque
semntico entre termos (coliso), no explica a metfora, mostra dela apenas a
estrutura material, que precisa passar pela desafora. O material da epifora liga-se ao
potencial criativo do poema e depende da intuio, responsvel pela percepo do
cone, ou da imagem. A exploso criativa, produto claramente atribudo ao
imaginrio realiza o objetivo da metfora, mostra sua essncia por meio da epifora.
No processo de formao da metfora, a epifora revela a sua gnese, que o
movimento. Essa concepo j vem de Aristteles ao fundamentar a metfora como
ligada ao nome, submetida anlise da palavra.
b- A epfora, em Aristteles, baseia-se na transposio que envolve
informao e perplexidade
149
, devido profunda mudana, em toda a extenso de
significados.
148
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 301.
149
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 30.
56
A metfora liga-se lexis por intermdio do nome, da frase ou do verbo, e
tem os seguintes traos:
1- uma coisa que acontece ao nome e no ao discurso. Ela est entre as
figuras de palavras.
2- Ela definida em termos de movimento - epfora ou deslocamento de
/para. A viso de epfora de Paul Ricoeur, com a caracterstica de perplexidade e
mudana, algo geral entre os tropos, e, mais ainda, no apenas ornamento, mas
produz conhecimento, informao. Ela no s informa, mas instiga a imaginao
sediada pela difora
150
Textualmente Ricoeur apresenta a epfora como misteriosa, cujo mistrio
deva estar na natureza icnica ou imaginaria da passagem intuitiva
151
. Nesse
momento ela acolhe o fenmeno, a realidade e desvia para o sentido figurado.
Acolhe o fenmeno no fundo da psique, e o desvia quando leva a semntica do
verbo potico a significar algo que transcende o sentido literal.
Estes ltimos movimentos mostram o ponto que Ricoeur explana pelo aspecto
da predicao. Esta predicao tem algo de divino
152
, que se aproxima do absoluto,
do ontolgico, embora permanea imerso na matria. A definio epifrica explicita
um carter quase metafsico da metfora, o lugar do contato homem-mundo na
linguagem, a epifora aprofunda o entendimento da interseco da postura imanente
com a transcendncia que a analogia nos oferece.
A epfora toma vulto no pensamento potico e alimenta o conhecimento. Ela
nos abriga no filosofe e penetra no reduto do conceito. Penetrando no entendimento,
ela amplia o crculo da rotatria metafrica e desemboca na via da compreenso -
uma via elevada, de trnsito to rpido quanto eficiente porque alcana a elevao
do ser. Eis a a epfora, em toda a sua extenso.
Mas sempre um encontro fugidio porque escapa dos modelos metafsicos,
mas acolhe o ontolgico, o ser como sua base e fundamentao. A epfora esta
contida na versatilidade do elo entre o imaginrio, o ser e o conhecer. Como o metal,
cuja forma permite unio de mdulos iguais em algum aspecto, a epfora no seu
150
Cf. Ibid., p. 25.
151
Cf. Ibid., p. 328.
152
Cf. Ibid., p.431.
57
isolamento inicial projeta os termos da metaforizao, elidindo provisoriamente os
dois termos, para em seguida criar a unidade do movimento figurativo.
O elo da epfora um movimento continuo na lexis, abrindo-se para receber o
prximo elo, at que o texto se feche. Os elos que formam a corrente significativa
contribuem para a instaurao de um processo epifrico seqencial, at chegar ao
epilogo da enunciao. um processo leve e profundo porque voltil e leva o
discurso da imanncia do significado primordial, literrio para a transcendncia do
tropos.
Esse o processo da epfora: ela alimenta a metfora em qualquer
circunstncia, a viva, a morta, a rejuvenescida. Porque ao mesmo tempo em que
fornece o conceito, engaja-se maquinao da fbula que o imaginrio quer contar
O estudo da metfora que percorremos revela um canho de luz, pronto para
atuar, o da epfora, a alma da metfora. Alma porque, pelos cnones cristos
clssicos, alma o que permanece infinitamente. A epfora o eterno imaginrio do
ser humano.
O material da epfora liga-se ao potencial criativo do poema ou da prosa
figurada e depende da intuio, responsvel pela percepo do cone, ou da
imagem. A exploso criativa, produto claramente atribudo ao imaginrio, realiza o
objetivo da metfora, mostra sua essncia por meio da epfora.
Os estudos contemporneos sobre o imaginrio iniciaram-se com Gaston
Bachelard
153
. A fenomenologia do imaginrio, de certa forma, admite uma origem
psquica para a linguagem potica. uma hiptese plausvel. Se a espcie humana
se distingue pela linguagem, e a linguagem inclui o cone, que se reflete na imagem,
o imaginrio penetra no ser e no pensar.
O lado alternativo Lingstica para explicar a potica e o homem a
psicologia, que tambm explica o imaginrio. Um dos seus produtos, para Ricoeur,
o verbo potico
154
, a palavra e todas as circunstncias simblicas de seleo e de
combinao, consubstanciadas pelo el humano. A epfora sob ao de artista no
apenas sonha como quer Bachelard