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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP



Hermide Menquini Braga



As expresses do mal nas Veredas do Grande Serto:
metforasepforas e smbolos e seus horizontes de
transcendncia



DOUTORADO EM CINCIAS DA RELIGIO



SO PAULO
2010

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP


Hermide Menquini Braga


As expresses do mal nas Veredas do Grande Serto:
metforasepforas e smbolos e seus horizontes de
transcendncia


DOUTORADO EM CINCIAS DA RELIGIO

Dissertao apresentada Banca
Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para obteno
do ttulo de DOUTORA em Cincias da
Religio, sob orientao do Professor
Doutor Jos J. Queiroz.


SO PAULO
2010









Banca Examinadora

______________________________________

____________________________________________

____________________________________________

____________________________________________

____________________________________________


Resumo


A tese focaliza a obra principal de Joo Guimares Rosa, Grande serto: veredas,
pelo prisma do mal, que se expressa em metforas-epforas e smbolos. Na primeira
parte, expe os fundamentos tericos das analises: as metforas e epforas
captadas na rica fonte de A Metfora Viva de Paul Ricouer, e os smbolos do mal,
que tambm se respaldam em obras do mesmo autor. Na segunda parte, mergulha
na anlise do texto de Rosa pela luz terica da primeira. Apresenta o cenrio do mal
no grande serto, que impregna os personagens de mitos e smbolos, onde emerge
a figura de Riobaldo, em busca de superao pela sabedoria. A anlise final da obra
procede pelas metforas que expressam o mal vivido pelos personagens e apontam
caminho rumo transcendncia simbolizado e personalizado na grande travessia
que desponta das falas do narrador principal. O estudo faz emergir um vulto
desconhecido de Joo Guimares Rosa, a sua face epifrica, e uma nova
abordagem do mal, pela via da filosofia da linguagem religiosa. Pelas sendas dos
mitos, dos smbolos e das metforas, foi possvel penetrar nos meandros profundos
do mal, escondidos nessa obra prima da literatura brasileira, e descobrir veredas de
transcendncia, superando o demonaco da tragdia, da violncia e da morte..

Palavras-chaves:Grande serto:veredas,mal,metforas-epforas,smbolos,
travessia,transcendncia










Abstract






The thesis focuses on the main work of Joo Guimares Rosa, Grande wilderness:
paths, through the prism of evil, which is expressed in metaphors and symbols
epiphora. The first part presents the theoretical foundations of analysis: the
metaphors and epiphora captured in the rich source of the Metaphor Viva Ricouer
Paul, and the symbols of evil, which is also rooted in works by the same author. The
second part delves into the analysis of the text by the light of Rose's theoretical first .
Displays the scene of evil in the great wilderness, which permeates the characters of
myths and symbols, which emerges the figure of Riobaldo, seeking to overcome by
wisdom The final analysis of the work proceeds by metaphors that express the evil
experienced by the characters and show path to transcendence symbolized and
personified in the great journey that rises up from the main narrator. The study brings
out a major unknown Joo Guimares Rosa, his face epiphora, and a new approach
to evil, through the philosophy of religious language. The paths of the myths, symbols
and metaphors, it was possible to penetrate deep in the maze of evil, hidden in this
masterpiece of Brazilian literature, and find paths to transcendence, overcoming the
demon of tragedy, violence and death

Key Words: Grande serto:veredas,badly,metaphors-epiphoras,symbols,
passage,transcendence.



























A minha me e a minha filha






Ao meu esposo e ao meu filho




Ao meu pai, l na estrela









Muita coisa importante falta nome

Joo Guimares Rosa.





Meu mais profundo reconhecimento :

ao filsofo Paul Ricouer,

e ao epifrico Joo Guimares Rosa

































Ao Prof.Dr. Jos J. Queiroz,

FAMLIA DO PROF. JOS J. QUEIROZ



Ao Prof. Dr. nio Jos da Costa Brito


Prof. Dra. Maria Luiza Guedes


Ao Prof. Dr.Silas Guerreiro

Andria, secretaria do Programa
em Cincias da Religio PUCSP.





Uma observao ao estilo de Joo
Guimares Rosa :
Meus agradecimentos sem data, que data de
amigo sempre.
SUMRIO

Introduo ................................................................................................................. 12
PRIMEIRA PARTE: O MAL E SUAS EXPRESSES LITERRIAS: METFORAS,
EPFORAS E SIMBOLOS ........................................................................................ 20
CAPTULO I - A metfora e sua alma : a epfora .................................................... 22
1.1 - A metfora em Aristteles e sua adoo por Paul Ricouer ......................... 22
1.1.1 - O desdobramento da metfora e da potica ................................................. 22
1.1.2 - O ncleo comum Potica e Retrica: a epfora do nome ....................... 23
1.1.3 - Metfora e comparao (eikn). Essa relao trabalhada na Retrica ..... 28
1.1.3.1 - O lugar retrico da lexis ............................................................................. 29
1.1.3.2 - O lugar potico da lexis .............................................................................. 32
A Mimesis ................................................................................................................ 33
1.2 - A leitura que Michel Le Guern faz de Roman Jakobson: dois recursos
incorporados por Paul Ricoeur na defesa da semelhana no Estudo VI de A
metfora viva ........................................................................................................... 36
1.2.1.- A primeira contribuio de Le Guern ........................................................ 38
1.2.2 - A segunda contribuio de Michel Le Gern, um novo acrscimo s teses de
Jakobson e a posio de Ricouer ............................................................................ 44
1.2.3 - A leitura de Ricoeur a Paul Henle. O momento icnico da natureza ........ 50
1.2.4 - A semelhana sob processo e sua defesa ............................................... 52
1.3 - A epfora como alma da metfora .................................................................... 55
Concluso ................................................................................................................. 58
Captulo Il - A Simblica do Mal................................................................................ 61
2.1 - A experincia do mal: entre a repreenso e a lamentao .............................. 62
2.2 - Os nveis do discurso na especulao sobre o mal ......................................... 63
2.2.1 - O nvel do mito ......................................................................................... 63
2.2.2 - O estgio da sabedoria ............................................................................. 64
2.2.3 - O estgio da gnose antignstica .............................................................. 66
2.2.4 - O estgio da teodicia .............................................................................. 67
2.2.5 - O estgio da dialtica quebrada ............................................................... 68
2.2.6 - Pensar, agir, sentir .................................................................................... 69
2.3 - O simbolismo do mal, em The symbolism of evil ............................................. 72
2.3.1- Prembulo. A Fenomenologia da Confisso .............................................. 73
2.3.2 - Especulao, mito e smbolo .................................................................... 73
2.3.3 - A critereologia do smbolo ......................................................................... 76
2.3.4 - O reconhecimento filosfico da confisso ................................................. 80
2.4 - Os smbolos primrios ...................................................................................... 83
2.4.1 O impuro (a contaminao) ...................................................................... 83
2.4.2 O terror tico ............................................................................................. 84
2.4.3 - O simbolismo da mancha .......................................................................... 85
2.4.4 - A sublimao do pavor .............................................................................. 87
2.5 Pecado ............................................................................................................ 89
2.6 - A culpa ............................................................................................................. 98
2.6.1 - A Culpa e a imputao da pena ................................................................ 99
2.6.2 - O escrpulo ............................................................................................. 104
SEGUNDA PARTE: AS EXPRESSES DO MAL EM GRANDE SERTO: VEREDAS
E OS HORIZONTES DE TRANSCENDNCIA ...................................................... 109
CAPITULO III - O mal nas veredas do grande serto. O cenrio. Do mito
sabedoria. Os smbolos. A base da superao ..................................................... 110
3.1- Serto - Cenrio do mal .................................................................................. 112
3.1.1 - O discurso no nvel do mito em Grande serto: veredas ........................ 114
3.1.2 - No serto, a vereda do mito sabedoria ................................................ 125
3.2 - Riobaldo narra o serto: pensa , age e sente. O mal existe ? ....................... 129
3.3 - A simblica do mal em Grande serto: veredas ............................................ 136
3.4 - O mal nas veredas do serto. A busca da superao ................................... 139
3.5 - O mal nessas pessoas. Hermgenes, Riobaldo e Diadorim. O Demo? Do
Demo ...................................................................................................................... 149
3.6 - A queda .......................................................................................................... 173
Captulo IV - As metforas-epforas. Os horizontes de transcendncia nas figuras do
mal nas veredas do grande serto ......................................................................... 177
4.1 - O enredamento epifrico ................................................................................ 178
4.1.1 - O enrendamento epifrico a partir do espao: Serto ............................ 179
4.2 - A linguagem dos pssaros e as metforas do mal, no Reino de Rosa, no
Grande Serto ........................................................................................................ 190
4.3 - O misterioso e inexplicvel Diadorim ............................................................. 195
4.3.1- Diadorim Menino ...................................................................................... 196
4.3.2 - O moo Reinaldo ..................................................................................... 198
4.3.3 - O Jaguno Diadorim ................................................................................ 202
4.3.4 - Diadorim Mulher ...................................................................................... 207
4.4 - Hermgenes, o inimigo oficial em Grande serto: veredas ........................... 211
4.5 - Os trs Riobaldos ........................................................................................... 226
4.5.1 - Riobaldo Jaguno ................................................................................... 226
4.5.1a - A queda de Riobaldo Jaguno .......................................................... 229
4.5.1b - A superao ...................................................................................... 234
4.5.2 - Riobaldo Velho ........................................................................................ 238
Concluso ............................................................................................................... 253
Bibliografia .............................................................................................................. 264
Anexos .................................................................................................................... 267


LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Categorias metafricas para Serto em Grande serto: veredas, de Joo
Guimares Rosa ..................................................................................................... 181
Tabela 2 O moo Reinaldo .................................................................................. 199
Tabela 3 Hermgenes: o inimigo oficial em Grande serto: veredas ................. 214


12


INTRODUO

Meu horizonte em docncia so as questes humanas. A docncia, por sua
vez, vejo-a como o processo interativo, aquisio, transmisso, e criao no qual
acontece o aprimoramento do educando. Inicialmente trabalhando com lngua
portuguesa e literatura, principalmente brasileira, entendi a importncia das cincias
humanas, em especial da filosofia como suporte das teorias pedaggicas e das
cincias da religio. Esses referenciais buscam a interpretao do contedo
humano, cuja matriz a linguagem .
Na literatura, espao artstico da linguagem, encontrei as grandes questes
humanas, pois as obras literrias simulam, convertem, amoldam os desejos e as
vontades, em aspectos morais e culturais. Tudo isso trouxe- me oportunidade de
interpretao sob infinitas ticas.
Reconheci-me nesse perfil, elaborei pesquisa de 2003 a 2006 na obra de
Graciliano Ramos Vidas Secas, lida hermeneuticamente e mediada pelo referencial
da antropologia crist. O trabalho intitula-se Resistncia para viver : as estratgias
da condio humana a partir de Vidas Secas, em seus horizontes de
transcendncia. Vidas Secas tem linguagem truncada, demonstra a ausncia de
expresso para as manifestaes da natureza humana. Em Grande serto: veredas
descobri o discurso liberto
1
, que envolve as vias de expresso. Percebi em Joo
Guimares Rosa um incomum talento, aliado s tendncias ps-modernas de
comunicao, criando o que eu chamaria de formas de supra-linguagem.
Em Grande serto: veredas, o manancial de vertentes comunicativas causou-
me perplexidade. Uma primeira impresso, que carrega instaura sensao
desconfortante, porque, medida que surpreende, desafia a compreenso. Ainda
em anlise superficial percebi dois traos substanciais - alterao de linearidade
cronolgica e linguagem verbal de originalidade mpar.
Publicada em 1956, a obra revolucionou a arte literria na virada para a

1
Donald SHULLER, Teoria do romance, p.3. O discurso de Riobaldo em Grande Serto: veredas est
orientado em duas direes o receptor e o referente . E, em ambas o narrador luta pela autonomia.
Alfredo BOSI, Cu, inferno, p.40. Nas histrias de Rosa os viventes sonham e o narrador segue-o de
perto e de dentro ,confiante em que um dia desejo e ventura podero dar-se as mos .
13


segunda metade do sc.XX. Lendo-a constatei que o homem evolui naquilo que o
caracteriza, a linguagem, e cria novos aspectos para dar expresso a
correspondncia necessria s influncias, que surgem a cada dcada.
Em contrapartida, a obra me fez pensar que a natureza humana estanque, e
exige que o homem procure expresso para os aspectos de sua existncia. As suas
incertezas sugerem a necessidade de preservao da vida, e isso aparece na
linguagem, em metforas e smbolos, naquilo que constitui o homem-humano;
aquele que tem por meta comunicar-se em uma instncia especial, intuda como
sagrada.
Embrenhando-me na obra fui envolvida em mistrio e temor, pois o mal
pressentido como a falta de entendimento dos fatos, suscita o sobrenatural, em
linguagem verbal indita. As metforas envolvem a elucidao do transcendente por
meio de sua mediao o cdigo verbal. Situao que vem ao encontro daquilo que
Paul Ricoeur afirma

H hermenutica onde no houver compreenso. Mas h hermenutica
porque h a convico e a confiana de que a compreenso tem condies
de reintegrar a no-compreenso pelo movimento da questo e da resposta
baseada no modelo dialogal. A no compreenso se assim podemos dizer
- homognea compreenso, do mesmo tipo que ela.
2


Com muita leitura descobri que o cdigo da obra, indito, viceja em
comunicao e instiga a sua compreenso. Plenifica-se na inspirao mstica,
demonstra-se receptvel aceitao, facilita o entendimento, regio e domnio do
esprito humano. Motivada por essas caractersticas lancei-me pesquisa. Posto
que o mal enigmtico, busquei as metforas e smbolos da obra como uma
vertente para sua compreenso.
As publicaes tericas acerca da Lingustica forneceram subsdios para a
compreenso tcnica. A aproximao da Lngustica com a hermenutica adentra o
campo de histria da cultura. O projeto de Paul Ricoeur, em sua obra A Metfora
Viva retoma as teorias ao longo do desenvolvimento da expresso potica com o
advento da Psicologia e da Lingustica, principalmente, na passagem do Sec. XIX

2
Cf. Pau RICOEUR, Interpretao e Ideologias, p. 56.
14


para o Sec. XX, como tambm teorias comunicativas posteriores, ou descendentes
destas, em trama terica que conduz epfora, a alma da metfora aristotlica para
a atualidade.
Em busca do estado da arte para efetuar a leitura de Ricouer com respeito
noo de metfora viva, pesquisei os pressupostos de Roland Barthes, em
Elementos de Semiologia, Eric Buyssesns , Semiologia e comunicao lingustica;
ainda de Roman Jackobson, em Linguistica e comunicao, todos da editora Cultrix .
De Genouvrier e Peytart, Lingustica e ensino do Portugus, e de Introduo
Lingusitica terica, de John Lyons.
A Lingustica favorece, ao longo de seu aparecimento recursos ao campo
literrio, que se apia em estudos de filosofia da linguagem, em tratados filosficos
tradicionais e modernos. Isto proporciona suporte para trabalhar duas questes
fundamentais de obra Grande serto: veredas; o problema do mal e o problema da
expresso. Essas duas vertentes convalidam a questo do amor humano, o filial, no
caso de Diadorim pelo pai, e o amor ligado psicossomtica humana, e
sexualidade.
A respeito disto falaram Haroldo de Campos, Pedro Xisto e Augusto de
Campos, no ensaio As trs dimenses de Guimares Rosa. Os irmos Campos
ativeram-se a metforas e smbolos criados a partir da fonologia. J Xisto atm-se a
temas transcendentais.
Compulsei outros importantes autores no cenrio acadmico nacional que
enveredaram por tendncias diversificadas, comprovando, com trabalhos
memorveis, a multissiginificao de Grande serto: veredas. Suzi Frankl Sperber
analisa o contraste realidade/misticismo em seu recente artigo publicado em USP,
Estudos Avanados 58, Dossi Guimares Rosa. Autora da tese que resultou no
livro Caos e Cosmos : leituras de Joo Guimares Rosa, publicado pela editora
Duas Cidades, e Secretaria da Cultura , Cincia e Tecnologia do Estado de So
Paulo, enfatiza o aspecto mstico, e por outro lado, a desconstruo ps-moderna da
sociedade tradicional, cuja linguagem , alm de exemplo, o prprio veculo em
funo metapotica .
Deparei-me com o trabalho de Marcelo Marinho, uma tese de doutorado em
Literatura Comparada pela Sorbonne Nouvelle. Este autor pende para as cincias
15


exatas quando explora a fontica e a fonologia em anlises das metforas sonoras
da obra. Entretanto, se suporta sua tese, em parte na Lingstica, por outro lado, no
nega a matriz religiosa de sua origem (Universidade D.Bosco, Campo Grande),
quando encara a recriao da linguagem em Guimares como sagrada, enfatizando
a questo do Verbo.
Em Joo Adolfo Hansen, o , encontramos o problema da desconstruo
ps-moderna, margeando o misticismo da obra de Guimares. Temos, por um lado,
a contextualizao dos interesses do final do Sec. XX, por outro, o atributo inegvel
humano da transcendncia. O homem pende para o infinito, fato. Estes trabalhos
preliminares possibilitam entender a linguagem religiosa de Grande serto: veredas
como algo que impregna o ambiente e aponta caminhos para tender ao infinito.
Apontados esses estudos preliminares , cabe agora justificar a escolha deste tema .
Tomando por base o referencial da hermenutica, a partir de Riccoeur, bem
como do estado da compreenso de Grande serto: veredas, de Joo Guimares
Rosa na instncia acadmica, importante o nosso tema porque pode propiciar um
canal de entendimento para as relaes humanas, nesta etapa de nossa
civilizao,no qual a reflexo sobre a tica de Edgard Morim aponta para o homem
na era tecnolgica beira de uma ribanceira, usando sua autonomia tanto para
alar ao infinito, como para pender para o caos
3
.
Nos primeiros anos do sc.XXI, temos assistido exploso da violncia em
todas as dimenses do universo. As questes do Oriente Mdio persistem, em
espetculos de horror, e outros traos de holocausto recrudescem, como as
experincias de bomba nuclear, na atual Coria do Sul. A fora reaparece em seu
signo mais degradante e macabro. A morte deixou de ser chocante,
necessariamente porque no muito diferente da vida. Esta situao o avesso da
racionalidade, prpria da nossa espcie. Estaremos perdendo a capacidade de
entendimento com o divino?
Bem por isso, as tentativas de um horizonte transcendental multiplicam-se
nas variadas formas de religies contemporneas.. Por meio da literatura, de reflexo
social inegvel, vislumbramos caminhos para incorporar esse momento da cultura
universal. O bem e o mal so relativos, se considerarmos o atributo da iluso, de

3
Cf. Edgard Morin, Mtodo 6.
16


que o homem alvo. Os projetos, os desejos, instituem no humano, o sonho e
temor, sensaes responsveis pelas interpretaes sustentadas pelos dogmas e
pelas convenes.
Em Grande serto: veredas, o exuberante ambiente e a belicosa situao de
um bando regional favorecem o desenvolvimento de cdigo de linguagem mpar,
eivado de regionalismo (que insere inventividade) e de quebra de normas (que,
entretanto invertem, mas no inutilizam as regras verbais).
Esse imenso universo criativo de Joo Guimares Rosa o ambiente para
pesquisarmos e distinguirmos o mal presumvel e suas possveis facetas de
afirmao e de negao.
A importncia desse estudo est na percepo de que do humano, evolui
para o transcendental. Neste ponto, na podemos ignorar o trajeto
imanente/transcendente que se reveste de linguagem, exatamente porque sendo
trnsito humano s se expressa pela linguagem.
Eis a importncia desse estudo: reconhecer quais so formas expressivas,
em momento to delicado da civilizao, quando a morte passou a passou a ser
argumento a ponto de ser difundida pela tecnologia em seu transcurso --- crua,
presente , em processo. O estudo vai ao encontro da preocupao de Morin, na sua
tica : se a tecnologia faz o homem pender para a barbarie na transmisso da
violncia, qual a linguagem que, inversamente o inclina para o infinito? Quais as
metforas e smbolos que sistematizados, possibilitam a comunicao religiosa ao
homem contemporneo? Como as pretensas expresses do mal neutralizam-se no
contexto da obra .
Justificando o, cabe agora expor e delimitar com clareza o objeto de pesquisa
nosso tema. Dedicar-nos-emos analise de Grande serto, veredas, de Joo
Guimares Rosa no intuito de focalizar questo do mal, nessa obra. No romance,
aparecem aspectos ticos, sociolgicos, antropolgicos Entretanto, delimitamos
nossa investigao aos smbolos e metforas, que, inevitavelmente fincam razes
nessas vertentes. A hermenutica, a partir dos estudos de Paul Ricoeur, indica-nos
um ponto capital nessa interpretao, a noo de epifora, provinda de Aristteles e
mantida pela defesa da semelhana efetuada por Paul Ricouer em A Metfora Viva .
Coincidentemente, Joo Guimares Rosa, com sua prosa de caracterstica
17


inigualvel, prope-nos na prtica, aquilo que a teoria de Ricouer, a partir de
Aristteles e atualizada pelas cincias modernas convencionaram definir por
epifrica.Este o enfoque pelo qual orientaremos nosso estudos .
Apontado e delimitado o objeto, ocorre explicitar as principais indagaes dele
decorrentes, que sero investigadas nos captulos. Primeiro, indago qual o sentido
da metfora epifora e de smbolos, expresses lingsticas que possibilitem
analisar a obra principal de Joo Guimaraes Rosa sob o aspecto do mal. Essa
indagao vai requerer uma numerosa exposio terica que ser objeto do primeiro
e do segundo capitulo.
A segunda indagao d sequncia primeira. As expresses simblicas e
metafricas possibilitam interpretar o mal na obra, sob anlise numa perspectiva de
transcendncia. Quais seriam o alcance e os limites dessas expresses? Em
sntese, busca-se investigar se h um epilogo do mal em Grande serto:veredas e
se esse epilogo tange o transcendente. A busca de respostas a essas indagaes
envolver o terceiro e o quarto capitulo.
Partimos de suposies preliminares, ou hipteses, que buscaremos
demonstrar. Supomos que Grande serto: veredas constitui um texto profundamente
epifrico e simblico, assim como o seu autor pode ser definido como um mestre
epifrico da linguagem Supomos tambm que a obra esteja repleta de metforas-
epforas e smbolos do mal. Enfim, supomos que essas expresses indicam um
epilogo do mal, a saber , uma travessia para a transcendncia.
Com este trabalho, proponho-me a alcanar objetivos, isto , resultados
concretos, tais como: 1- uma compreenso clara das figuras e dos smbolos do mal
na obra em tela. 2- Perceber, nas metforas e smbolos da obra, conotaes que
envolvem o mal em vrias perspectivas e apontam caminhos de superao, que
penetram no campo religioso. 3- Outro resultado, a decorrer do trabalho, mostrar a
riqueza, para a cincia da religio que advm do estudo de uma obra literria pela
mediao da lingstica e da filosofia da linguagem religiosa. Como muitos outros
estudos, a tese pretende apontar que o trabalho realizado na interface entre cincia
da religio e literatura enriquece ambas as reas.
No que tange s teorias que do sustento s hipteses e busca das
respostas, na nos alongamos nesta introduo porque sero minuciosamente
18


expostos no primeiro e segundo captulos. Sinteticamente, posso adiantar que : 1-
metfora-epfora o primeiro instrumento das anlises. A hermenutica, a partir dos
estudos de Paul Ricouer, indica-nos um ponto capital nessa interpretao
metafrica, a noo de epifora de provinda de Aristteles e mantida pela defesa da
semelhana efetuada por Paul Ricouer, a partir de A Metfora Viva.
Coincidentemente Joo Guimaraes Rosa, com sua prosa de caracterstica
inigualvel, prope-nos, na prtica, aquilo que a teoria de Ricouer, a partir de
Aristteles e atualizada pelas cincias modernas, convencionaram definir por
epfora.
2- Aprofundando tal reflexo, existe uma findamentao bsica, que
complementa o estudo da metfora : a simblica. O estudo de Paul Ricouer, La
symbolique du mal,(e sua traduo para o ingls The symbolism of evil ) fornece-
nos teoria necessria para unir historia, cultura e expresso na analise do texto de
Rosa . Constituindo ainda, fundamento para a simblica, valer-me ei de outro estudo
de Ricouer: O mal, um desafio Filosofia e Teologia, no qual os estgios da
linguagem do mito e da sabedoria e sua atuao na percepo humana elucidaram
o sistema de formao da simblica do mal e da sua superao.
Para complementar a anlise destes importantes tratados recorro a novo
estudo de Paul Ricouer, O Conflito das Interpretaes, estudo que, pelo prprio
titulo, revela-se competente para nossa inteno hermenutica.
No que tange aos procedimentos metodolgicos, cumpre indicar que o mal
em Grande serto: veredas produto de uma iluso literria. Essa circunstncia
aparece na trama dissimulada na linguagem multissignificativa de Guimares Rosa
com fortes evidncias paradoxais, mediante adjetivos concretos, brutos, ou de
desvios instalados por outras matrizes, como a relao entre a moral dos
personagens e a imagem refletida pelas aves tropicais do nosso serto.
A mstica onipresente em Guimares Rosa recorre inveno, fico,
quebra de regras gramaticais, sem, contudo ferir os sistemas vigentes na lngua,
motivo pelo qual se torna compreensvel na extenso de suas figuras.
A teoria lingustica de Ricouer possibilita estudar perturbaes afsicas dos
falantes. Assim aparecem os agramatismos.
Est a o propsito de nosso trabalho, que o de procurar essa linguagem
19


nas metforas-epforas de Joo Guimaraes Rosa em sua obra mxima, um autor
que viu por meio da medicina a estrutura humana transcendental e passou a
intermediar esse conhecimento com o Kosmos. Essa to estreita relao
compreende o mal, sabendo-o na obra, resta procur-lo por ferramenta eficiente, a
hermenutica de Paul Ricouer, sabendo-o extemporneo, Rosa utilizou gama de
expresses, indo do arcaico sertanejo ao inventivo neolgico, e, em ambos os
extremos animados pela epfora .
20
1 PARTE: O MAL E SUAS EXPRESSES LITERRIAS:
METFORAS-EPFORAS E SIMBOLOS

Esta primeira parte do trabalho tem como propsito explorar a fundamentao
terica das metforas, epforas e smbolos com intuito de maior compreenso dos
atributos da linguagem relativas ao mal. A declarada inteno de analisar a
simbolizao do mal em Grande Serto: veredas, de Joo Guimares Rosa parte,
por um lado da noo emprica do mal em suas expresses lingsticas e, por outro,
do aspecto tico humano, que inclui a responsabilidade pelas aes malvolas.
A tarefa da reflexividade humana mediada por atos e estes iluminados pelas
linguagens. Iluminar dar sentido, rumo, construir trajetrias, e a trajetria do
homem a vida. Por esse motivo, esta primeira parte que se destina a investigar
metforas, epforas e smbolos como artifcios da composio da linguagem e
expresso de sua autenticidade.
Sem rejeitar a beleza da linguagem direta, pretendemos enveredar pela
noo de smbolo, instrumento fugidio, mas slido, cuja razo uma garantia contra
a subservincia univocidade de sentido. A caracterstica flexvel transforma-o em
aliado do homem para os valores que pretende realizar na comunidade. Este tipo de
pensamento fluido exige investigao rigorosa. Por esta razo, decidimos nos valer
de alguns estudos de Paul Ricoeur.
Nossa proposta de investigar as metforas e smbolos do mal em Grande
serto: veredas, de Joo Guimares Rosa respalda-se no criterioso e rigoroso
trabalho ricoeuriano, notadamente em A metfora viva
1
e Simbolism of evil.
2
O
estudo dessas duas obras possibilita a aproximao entre as noes tericas de
Ricoeur e a prosa do ficcionista brasileiro. O estilo do brasileiro na composio de
figuras destaca o elemento epifrico. Este termo grego, elemento da metfora
aristotlica retomado por Paul Ricouer, e recolocado na histria cultural como a
essncia da metfora.

1
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva
2
Cf. IDEM, The Symbolism of Evil.
21
Ressaltamos a epfora e sua conceituao, pois a leitura de Grande serto:
veredas permite-nos vislumbrar um adjetivo indito para qualificar Guimares Rosa
como um autor epifrico. Justa predicao, pois Guimares verte e reverte o sentido
das palavras fantasiando noes culturais, mas colhendo nessa fantasia as cores
dos valores universais.
Iniciaremos com as obras de Paul Ricouer, que sero expostas no primeiro e
segundo captulos. O primeiro versa sobre as metforas, epforas e smbolos no
texto A Metfora Viva. O segundo abordar o mal e seus smbolos em Symbolism of
Evel, uma traduo para o ingls e sua verso original La symbolique du mal
3
.
Antes, porm iniciamos a investigao por O mal, um desafio Filosofia e
Teologia
4
, edio em portugus, devido conceituao e analise das concepes de
mal que a obra contm.
















3
Cf. Paul RICOEUR, La Symbolique du mal.
4
IDEM, O mal, um desafio Filosofia e Teologia.
22
CAPTULO I: A METFORA E SUA ALMA: A EPFORA

A linguagem uma fonte de mal-entendidos.
5



Neste captulo, trabalhamos os seguintes tpicos: a metfora em Aristteles e
sua adoo por Paul Ricoeur; as contribuies de Michel Le Gern incorporadas por
Paul Ricoeur: a leitura que Ricouer faz de Paul Henle, onde aparece a noo de
cone; a defesa da semelhana no mago da metfora; a epifora como alma da
metfora.

1.1 - A metfora em Aristteles e sua adoo por Paul Ricouer
A Metfora Viva inicia focalizando a posio de Aristteles em cinco tpicos,
nos quais Ricoeur busca situar esse filsofo patrono da cultura ocidental nas suas
obras, a Retrica e a Potica.

1.1.1 - O desdobramento da Retrica e da Potica
A Retrica de Aristteles mostra que a disciplina que nos legou a teoria das
figuras, no est morta, mas foi amputada porque os seus trs campos: a teoria da
argumentao (o eixo principal), a teoria da elocuo e a da composio foi reduzida
apenas teoria da elocuo e dos tropos ou figuras. Essa reduo f-la perder o
nexo com a dialtica, operao que a tornou uma disciplina errtica e ftil, e, com
isso, perdeu tambm a sua proposta fundamental que era de ser ... eloqente e
pblico-mestra de persuaso
6
. Este ltimo atributo constitua sua mais veraz
amarra, j que a tornava to antiga quanto filosofia.
Ela tornou-se a mais velha inimiga da filosofia, pois o bem falar podia fazer
esquecer o cuidado de dizer a verdade. Por isso Plato a comparava sofstica
7
.

5
Antoine de SAINT EXUPRY, O pequeno prncipe, p. 69.
6
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 18 .
7
GORGIAS, dilogo de Plato, fonte que serve como exemplo. Ali Scrates aparece como
personagem, e tal fico nos possibilita entender essa questo histrica do pensamento e expresso:
Interrogado, Scrates define a oratria como marca pratica de produzir determinado prazer (462-c).
23
Entretanto, Aristteles via na Retrica a arte do verossmil, que, aliada persuaso
dava retrica um carter de episteme,
8
, superando a simples doxa
9
ou opinio.
Parcial e limitada, a retrica deixava fora dela, entre outros campos, a potica.
Esta, como arte de compor poemas, principalmente os trgicos, no depende do
discurso da retrica. No sendo eloqncia, a poesia no visa persuaso, apenas
produz a purificao das paixes, do terror e da piedade, dois universos distintos
10
.
Entretanto, na interpretao de Ricoeur em Aristteles, a metfora tem os ps nos
dois campos - H uma nica estrutura da metfora nas duas funes: uma funo
retrica e uma funo potica
11
.
Mas h diferenas. A retrica quer argumentar, encontrar provas, j a poesia
nada quer provar
12
, seu projeto mimtico: dizer a verdade, por meio da fico, da
fbula, do mito trgico. A trade poiesis /mimesis / katarsis descreve de maneira
exclusiva o mundo da poesia, sem confuso possvel com a trade retrica/prova/
persuaso.

1.1.2 - O ncleo comum Potica e Retrica: a epfora do nome
A Retrica adota a definio de metfora da Potica: a transparncia para
uma coisa do nome de outra, ou do gnero para a espcie, ou da espcie para o
gnero, ou por analogia
13
.
Em outras obras, a metfora aparece na rubrica da lexis, palavra que
concerne ao plano total da expresso
14
.Na Potica, a metfora liga-se lexis no
pelas noes de ordem, razo, narrao, ameaa interrogao, reposta que so
peculiares retrica, mas se liga s partculas da elocuo, como letra, slaba,
conjuno, nome, verbo, flexo e locuo (logos)
15
.

- No , ento, uma linda coisa? - ao contrrio, emparelha-se ela a culinria, como variedades do
mesmo oficio, identificado como lisonjaria ( 463-b); (PLATO, Grgias, p. 30).
8
Episteme tem origem grega e significa conhecimento. Bem por isso, Epistemologia tornou-se uma
disciplina, parte da filosofia que fundamenta e consolida uma investigao cientifica, nas questes
filosficas, tornando-se, pois, mtodo.
9
Doxa palavra grega que significa opinio.
10
Cf. Paul RICOUER A Metfora viva,p. 23.
11
Ibid., p. 23
12
Cf. Ibid., p. 23-24.
13
Cf. ARISTTELES apud Paul RICOUER, Metfora viva, p. 24.
14
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 24-25.
15
Cf. ARISTTELES apud Paul RICOUER, Metfora viva, p. 25. Estas partculas, interessante
perceber, foram reclassificadas no domnio da lingustica na transio do Sec.XIX para o Sec.XX,
24
Portanto, a metfora se liga lexis como partes de uma segmentao de
discurso em unidades menores que a frase ou de tamanho igual frase
16
. Em
sntese, o termo comum enumerao das partes da elocuo definio da
metfora o nome (onoma). Disto resultou que, por sculos, a sorte da metfora se
uniu potica e retrica, no pelo discurso, mas pelo nome. Entretanto, Ricoeur
indaga se uma teoria da metfora-discurso no far refutar a teoria explcita da
metfora nome
17
. O nome definido como um composto de seus significativos sem
idia de tempo e cujas partes no so significativas por si mesmas
18
. Por isso, a
metfora uma epfora ou transferncia de significao dos nomes e o nome ocupa
posio chave na teoria da elocuo.
A metfora liga-se lexis por intermdio do nome, no do logos, pela frase
ou pelo verbo, e tem os seguintes traos:
1- uma coisa que acontece ao nome e no ao discurso. Ela est entre
as figuras de palavras.
2- Ela definida em termos de movimento epifora - ou sorte de
deslocamento de /para. Pode designar toda a transposio, que especifica a figura
como tal, pela caracterstica ou tropo de semelhana, como ser exposto no
comentrio ao Estudo VI, de A Metfora Viva.
Como a definio de nome som complexo portador de significao, essa
definio aplica-se ao nome, ao verbo e locuo (entendida como frase neste
contexto). Portanto, pode-se dizer que a epifora ... um processo que afeta o
ncleo semntico e no somente do verbo, mas de todas as entidades portadoras
de sentido e, que em processo designa a mudana de significao enquanto tal
19
.
A natureza indivisvel da epfora requer que se conserve esta extenso.

trazendo importante reflexo para o campo da expresso. A evoluo cultural passa ento a
classificar a letra e a slaba como elementos da continuidade (sintaxe dos nomes), e seus sons
fontica e fonologia. A locuo a constituio sinttica da frase como significativa ou pelo
composto de uma classe gramatical por duas palavras : Exemplo colar de ouro (de ouro,uma
preposio e um nome funcionam, sintaticamente, na continuidade do texto, como um adjetivo
arranjado por duas palavras), ou seja, uma locuo adjetiva. Ainda as flexes pertencem ao campo
sinttico no que se refere coeso e coerncia textuais. Trata-se das concordncias de gnero e
nmero, principalmente.
16
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 25
17
Cf. Ibid., A Metfora Viva, p. 25
18
Cf. ARISTTELES apud Paul RICOUER, A Metfora Viva, p.26.
19
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 31. Ligado ao nome , o processo metafrico subordina-se ao
que Aristteles chama de: composto de sons significativos sem idia de tempo, e cujas partes no
so significativas por si mesmas. (Ibid., nota 20). bvio que trata do nome, a palavra em estado de
25
A epfora a alma da metfora, porque centro emanador, reprocessador,
expansivo da expresso, seja ela texto inteiro, seja uma antologia, como resultado
temtico. Epifora, como alma abrange, anima, parte e todo, caminho,
unipresente.
Ricouer
20
afirma que essa individualidade do sentido da epfora gera uma
perplexidade que advm de um fato incomum: para explicar a metfora Aristteles
recorrre a outra metfora, no mais na ordem da linguagem, mas da fsica. Acontece
um movimento que em grego traduz-se por phora, e significa exatamente mudana
de lugar. Vem desse mesmo radical o nome metfora. Porm, ao definir a palavra
metfora, Aristteles
21
usa de metaforicidade, pois empresta a noo de outra ordem
que no a linguagem. J se antecipam, pois, nela certas caracterizaes
posteriores da metfora, a saber:
1- Ela um emprstimo
2- O sentido emprestado ope-se ao sentido prprio ou original da
palavra.
3- A metfora um recurso para preencher um vazio semntico
4- A palavra emprestada toma o lugar da palavra prpria, ausente quando
ela existe.
Dado esse carter epi-forico da metfora, conclui-se que no possvel falar
de metfora no metaforicamente (pois acontece sempre um emprstimo), e
nenhuma classificao retrica pelas figuras ou tropo pode abolir ou controlar a
metfora. Por isso, conclui Ricouer: no h lugar no metafrico do qual se possa
considerar a metfora , assim como todas as outras figuras , pois h um jogo posto,
que aparece pelo olhar - algo visto como
22
, o olhar da semelhana.

dicionrio, segundo Carlos Drummond de ANDRADE, Procura da Poesia, Por trs das Letras,
www.portrasdasletras.com.br. Acesso em: 05 abril 2009.
20
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva.
21
Cf. Ibid.
22
Deduz-se dessa concepo aquilo que exercemos por caracterstica, ou
seja, algo interpretado, cuja escolha depende do crivo pessoal de nosso olhar .
Entenda-se esse olhar como experincia, leitura de mundo, algo como a capacidade
de sentir o evento geral e estanque com a especificidade de cada um. O resultado
de perplexidade porque aquilo que especial para um individuo na o para outro.
26
Resta ressaltar o terceiro trao da metfora. Ela a transposio de um nome
estranho (allotrius), isto , que designa outra coisa e se contrape ao nome
ordinrio, corrente (Kyrion). Por isso, o emprego da metfora aproxima-se ... do
emprego de termos raros, ornados, inventados, alongados ou observados
23
.
Essa oposio ao uso corrente pelos parentescos com os termos raros tem
desdobramentos na retrica e na prpria concepo da metfora:
a- Uma teoria geral dos desvios torna-se, em outros autores
contemporneos, o critrio da estilstica (ter um bom estilo saber usar e criar
desvios). A linguagem corrente muito clara, mas baixa. Ela nobre e afasta-se
da banalidade quando usa palavras estranhas ao cotidiano, isto , metforas.
24

b- O desvio (que soa negativo) tem uma face positiva que o
emprstimo; e este diferencia a metfora dos demais desvios. Por isso, alm de se
opor ao uso corrente, ela se compe com a epiphora, j que ressalta a transposio
de nomes para a mesma coisa.
c- H diferena entre uso comum de uma palavra e o sentido prprio da
palavra. Prprio significa um sentido essencial a uma idia; comum significa
convencional, corrente, usual.
d- A idia de substituio parece solidamente associada ao emprstimo,
mas no deriva dele necessariamente.
25
Uma das funes da metfora preencher
uma lacuna semntica, ou de ornar o discurso
26
.
A noo de allotrius (estranho) implica:
1- Desvio ao uso ordinrio
2- Emprstimo a um domnio de origem
3- Substituio em relao a uma palavra comum, ausente, mas
disponvel. A retrica posterior a metfora pura substituio, e anula a informao

Assim isto que Aristteles percebe na Antiguidade,aparecer na analise de
RICOUER prximo ao cone e imagem em noo que ele adotar de Marcus
HESTER, no Estudo VI de A metfora viva.
23
Paul RICOUER, A Metfora viva, p. 33
24
Acerca disso chamou-se Joo GUIMARES ROSA, nosso autor,fonte de inusitado; ns agora,
luz de ARISTTELES, chamamo-lo epifrico.
25
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 36
26
Cf. Ibid., p. 37.
27
fornecida pela metfora (que passa a ser puramente ornamental), pois o termo
ausente pode ser restitudo, caso exista.
27

O quarto trao ressalta que a idia de epifora preserva a unidade de sentido
da metfora, ao passo que a idia de classificao vai prevalecer nas taxionomias
posteriores.
Uma tipologia de metfora esboada na continuidade de sua definio
como transferncia. Pode haver transferncia do gnero espcie, da espcie ao
gnero, da espcie a espcie, ou por analogia ou proporo. Assim, Aristteles
esboa um desenvolvimento ou enumerao no campo da epfora. A quarta espcie,
epifora por analogia ou proporo, que vai predominar na retrica posterior porque
a nica que faz referncia expressa semelhana. A semelhana parece estar na
base de todas as classificaes da metfora.
Note-se que a transposio dos termos opera em plos lgicos. A metfora
parece surgir de um jogo j regrado de relaes. Porm, a metfora consiste em
uma violao dessa ordem e desse jogo; dar ao gnero o nome da espcie significa
uma transgresso lgica da linguagem. Essa idia de transgresso categorial
reserva muitas surpresas
28
.
So necessrias sempre duas idias para se fazer uma metfora. A
linguagem metafrica essencialmente discursiva, e no discurso que aparece seu
equvoco, ou seu erro calculado.
Por isso, preciso sempre aquilatar o desvio lgico e a produo de sentido
que Aristteles designa epifora. O desvio lgico em relao a uma ordem lgica j
constituda. Enquanto transgresso categorial demonstra a classificao; quando
desordena a classificao, ela produz sentido.

27
Em palavra provinda de RICOEUR, posteriormente, apud Paul RICOUER, A Metfora Viva, p.37,
novos estudos negariam esse jogo, principalmente baseando-se na substituio, pois no caso de
reverso ao termo original cessaria o espanto, regra do jogo, e mesmo se mantida a metfora seria
apenas enfeite estril, sem reao, como, por exemplo um vaso de planta artificial, que no reage
luz, nem necessita de sensibilidade para ser mantida. Falamos em jogo,em sensibilidade, sentido,
porque este o domnio da epfora cessa a .
28
Cf. Paul RICOUER, A Metfora viva, p. 39.
28
H uma aproximao entre conceito epistemolgico e conceito potico; por
isso a metfora no simples ornamento
29
. A metfora porta uma informao na
medida em que re-descobre a realidade.
Gera uma nova ordem produzindo desvios em uma ordem anterior que,
entretanto, para Gadamer, permite pensar que h uma metafrica em ao na
origem do pensamento lgico e de toda a classificao
30
.
A prpria ordem procede de constituio metafrica dos campos semnticos,
a partir dos quais h gneros e espaos. hiptese impossvel se nos fixarmos na
definio explcita de Aristteles de metfora como epifora do nome, tornando-se por
critrio de epifora a oposio manifesta entre uso corrente e uso estranho.
Mas, plausvel, se acolhermos a idia de Aristteles de que ser metafrico
no se aprende nas taxionomias, mas se revela no engenho natural do poeta
31
e
que ... bem saber descobrir as metforas significa bem se aperceber da
semelhana
32
.
S quem usa metforas pode aprender a metaforizar e dom de gnio, isto
, da natureza. H uma heurstica que viola uma ordem para criar outra, que
desencontra para reescrever. E no h regras para inventar
33
. O bem metaforizar,
ou a dinmica da metfora, repousa na apercepo do semelhante.
34


1.1.3 - Metfora e comparao (eikn). Essa relao trabalhada na Retrica
Relao rica, pois abre espao para uma interpretao da ... metfora em
termos de discurso na contracorrente da definio explicita em termos de nome e de
denominao
35
. O trao essencial da comparao o discurso
Ricoeur usando a terminologia de I. O Richards,
36
admite que a comparao
requer dos termos comparados um contedo Exemplo de Ricoeur - Aquiles se lana;

29
Ibid., p. 40.
30
Ibid., p. 40.
31
Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 41.
32
Ibid., p. 41.
33
Ibid., p. 41-42.
34
Cf. Ibid., p. 42.
35
Ibid., p. 43. (O grifo nosso)
36
Cf. I. O. RICHARDS apud Paul RICOUER, A Metfora viva, p. 43.
29
como um leo, ou seja, quando se ele se lana proclamado pelo autor da metfora
como se fosse um leo
Tal operao de transporte epfora (transposio de um plo a outro). Este
transporte vai em duas direes:
1 transporte categorial - dar ao gnero o nome da espcie (Aquiles =
humano recebe a denominao de um animal= leo) O leo e sua fora produzem o
desvio e a transposio.
2 transporte analgico - o quarto termo, leo atribudo - Aquiles, por
analogia comparativa. A fora de Aquiles comparada fora do leo.
A comparao desmonta a epfora quando buscar explicar o desvio e a
transposio metafrica. Na linguagem de Ricouer a explicao da metfora abole o
jogo de seduo, o epifrico.
Aqui, Paul Ricoeur marca forte sua teoria, j que adere ao que os autores
posteriores a Aristteles negaram nele, isto ... a subordinao da comparao
metfora
37
.
Se o eikn (comparao) precisa de dois termos, a metfora por analogia
tambm tem essa necessidade: as duas modalidades dizem ... sempre a partir de
dois
38
. Assim, nosso lgico clssico, Aristteles, logrou subjugar a comparao
metfora
39
.

1.1.3.1 - O lugar retrico da lexis
Neste ponto, Paul Ricouer trabalha a extenso da filosofia na linguagem. A
filosofia no pode se prevalecer de seu status. Por isso Ricoeur a institui como
aspecto da linguagem no objeto potico, ou seja, a Filosofia como disciplina
especulativa aparece na linguagem como filosofia (em aspecto performtico) e como
potica.

37
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 43.
38
Ibid.,p. 44.
39
Cf. Ibid., p. 46. A subordinao expressa da comparao metfora s possvel porque a
metfora apresenta em curto0circuitoa polaridade de dois termos comparados: quando o poeta diz
Aquiles: Ele se lana como um leo, uma comparao; se ele diz: Aquiles um leo, uma
metfora. Como os dois so corajosos , o poeta, pde, por metfora (lit. , ao transferir), denominar
Aquiles um leo.
30
A filosofia da linguagem, que repousa na lexis, ou no discurso, tem sua
atuao tanto na Retrica, como na Potica de Aristteles. Cabe aqui mencionar
que a Retrica aristotlica no para Ricouer aquela moribunda
40
dos tempos
posteriores. Isto porque a retrica de Aristteles constituiu:

... uma esfera distinta da filosofia, na medida em que a ordem do persuasivo
como tal permanece o objeto de uma tecn especifica; mas est solidamente
unida lgica, graas correlao entre o conceito de persuaso e o da
verossimilhana. Uma retrica filosfica - isto , fundada e vigiada pela
prpria filosofia - assim constituda
41
.


Aristteles esboa um desenvolvimento ou enumerao no campo da epfora.
A quarta espcie, epifora por analogia ou proporo, que vai predominar na
retrica posterior porque a nica que faz referncia expressa semelhana. A
semelhana parece estar na base de todas as classificaes da metfora.
Entretanto, a Retrica aristotlica ainda se distingue da dialtica porque:
1- Apesar de deter com ela algumas semelhanas,
42
a Retrica aparece
em trs situaes:
a) deliberativa; b) judiciria; c) epiftica, ou seja, aparatosa, demonstrativa
com nfase, cerimoniosa.
2- A retrica envolve a elocuo ou lexis, porquanto exige um parceiro,
no passiva. Da reao ativa deste interlocutor surgir dialtica, em um debate
tico ou em um dilogo, que se realiza na atividade primordial do ser, que
comunicar-se. No caso da retrica, o - comunicar-se de forma impar desemboca no
procedimento metafrico, que se distingue da retrica pura, mas pode auxili-la.
3- Por tudo isso, Paul Ricoeur afirma que a retrica aristotlica diferente
da idia admitida posteriormente, que recusa o combate da palavra
43
. Este

40
Ibid., p. 50.
41
Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 50. Observe-se aqui, o conceito de tecn aristotlico, em
Ibid.,p.50, nota 41: ... arquitetura como arte, sendo essencialmente uma capacidade raciocinada de
produzir. (O grifo nosso). RICOEUR afirma em Ibid., p. 50: ... um tkne alguma coisa mais elevada
que uma rotina ou uma pratica empirica e, a despeito do fato de que ela seja concernente a uma
produo, contm esprito especulativo.
42
Cf. Ibid., p. 52. Pelo argumento qualquer um acusa e se defende.
31
aspecto, difundido nos meios acadmicos na Antiguidade e posteriormente na Era
Crist, foi abandonado e determinou a morte da retrica
4- Temos ainda, segundo Ricouer, o trao retrico como fundamento da
metfora e do provrbio. Aristteles cunhou ainda a definio de retrica:
Faculdade de descobrir especulativamente o que, em cada caso, pode ser prprio
para persuadir
44
.
Ricoeur reconhece uma teoria propriamente retrica da lexis, e por
consequncia da metfora
45
, constatao que o obriga a mais uma especulao,
quando afirma que infelizmente a teoria de lexis potica mais avanada do que a
do discurso pblico
46
.
Ao mesmo tempo em que a retrica expe a lgica do discurso pela prova,
ela aponta para a circunstncia da figura na linguagem. Passa daquilo que dito, a
referncia, para o como dito, a atuao elocutria propriamente dita. Diante disso,
a figura ganhar fora nesse sistema frgil da tecitura do pensamento com a
linguagem verbal.
Em Retrica III, Aristteles declara as virtudes da lexis, na funo da
palavra pblica, o bem dizer Elas so basicamente cinco e so referentes
metfora:

1- Clareza (III, 2, 1)
2- Calor (oposto frieza) III, 3, 1,)
3- Amplitude (III, 6,1)
4- Convenincia (III, 7,1) - entendido como adequao, contrrio de
inconvenincia
5- Boas palavras (III, 10,1)
47
- segundo seu tratado tico.
Sintetiza a questo do relacionamento retrica potica- metfora:


43
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 53
44
ARISTTELES apud Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 55.
45
Ibid., p.55
46
Paul RICOUER,A Metfora Viva,p.57.
47
Cf. Ibid., p. 58, inclusive nota 48.
32
Na prosa, tais procedimentos apenas mui raramente so apropriados, pois o
tema aqui menos elevado (III, 2, 1404b 14-15). A linguagem retrica opera
como a linguagem potica, mas um degrau abaixo (...) O estilo retrico
combinar (...), na devida proporo , clareza, concordncia, olhar estranho.
48


Esta uma declarao de ascenso da metfora, encerrada na lexis potica.
Para Aristteles a metfora instrui quando similariza elementos no cosmos, o faz
elegantemente por ser sinttica com vantagem sobre a comparao. A metfora
surpreende, ensina com surpresa, fazendo-se muito agradvel.
Retrica e Potica persuadem com leveza, ludicamente, enquanto instruem.
Resta-nos, para acompanhar Paul Ricoeur e Aristteles, analisar a lexis na potica.

1.1.3.2 - O lugar potico da lexis
Com mimesis, a tragdia imitao dos homens agindo (1448 a I a 29)
49
.

A tragdia, originariamente compe-se de seis elementos:
1- Enredo (mytos) - conjunto de aes realizadas (systasis)
2- Caracteres (th) - coerncia no interior do drama.
3- Elocuo (lxis) - o conjunto de versos, ou seja, o texto em si.
4- Pensamento (dinoia) o ditame que determina a ao do
personagem.
5- Espetculo (psis) - a organizao total da tragdia literalmente espetculo
6- Canto (mlapoia) (1450 a 7-9) o efeito total, o maior dos ornamentos
50
.
Tudo gira em redor do mytos, o enredo, o que narrado contado por
espetculo, canto e lexis, ou elocuo. Estes elementos compem o texto material e
elocutrio. So elementos constituintes, fazem ligao em circuito. Na tragdia,
existe uma relao de continncia: a tragdia contm mytos (enredo) e nessa
mesma proporo, a lexis contm a metfora
51
.

48
ARISTTELES apud Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 58.
49
Ibid., p. 63.
50
Cf. Ibid., p. 63.
51
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 63.
33
Aqui nasce a noo de hermenutica que, para Aristteles, dia ts
onomasias hermeneian, ou interpretao pelo discurso, Ricouer a denomina de
interpretao lingstica.Para Hardy, ... traduo do pensamento pelas palavras

52
.

A Mimesis
Uma intensa corrente de crticos modernos manifestou-se contra a noo de
mimesis aristotlica
53
, nos seguintes passos:
a- Plato na tradio grega menospreza a cpia na arte, recusando essa
prtica como um equivoco esttico.
b- Para Aristteles, a palavra mimesis admitida nas cincias poticas.
Assim a mimesis seria uma atividade ligada a algum fazer. Portanto imitar, mimesis
um fazer legitimo, imitando outro feito.
b- As diversas espcies literrias (poesia pica, tragdia, comdia,
poesia ditirmbica, composio para flauta e lira) so referncias para definio da
imitao segundo os meios, os objetos e os modos de imitao.
c- Das causas aritotlicas pode-se depreender a teoria da tragdia a
partir da estrutura quaternria. Tragdia contm seis partes classificadas pelo
seguinte critrio: pelo objeto da imitao surgem trs partes - mytos, th ou enredo,
diania ou pensamento; pelos meios, duas - melos e lexis; pelo modo a psis ou
espetculo.
Ricouer pode afirmar que a imitao um processo
54
de construir as seis
partes da tragdia - da intriga o espetculo. Segundo ele, mais precisamente, a
construo. do enredo que constitui a mimesis
55
. estranha porque compe,
constri aquilo que imita, ou seja, d-se a imitao da realidade no processo de
encenao. esse ponto que esclarece o todo tragdia que se compe de carateres
(eth), formando o enredo, a sequncia, encadeamento de aes. Esse todo
mimesis. O estrito desempenho dos atores, pelo roteiro, argumento etc, constri a

52
Ibid., p. 64.
53
Cf. Ibid.,p. 65, notas 58-60.
54
Cf. Ibid., p. 67, nota 65.
55
Ibid., p. 68.
34
fico, inesperada em prticas sociais realmente acontecidas. A representao e as
interpretaes dos personagens no reais espelham uma realidade, uma phisis, uma
ontologia.
Mas o representado a partir do real sofre uma disfuno quando passa da
histria para a filosofia. A histria relato, ela entra na tragdia na qual as vivncias
so verdadeiras e os personagens, fico. Na poesia, a filosofia o modo de
expresso mais universal
56
, do universal, da tendncia espontnea, verossmil
57
a
todo vivente da espcie, como falar, contestar, amar, odiar, temer.
Desta operao filosfica surge mediao entre a ao humana e o trabalho
do criador. Surge a mimesis, e o poeta, seu autor, aparece como um arteso de
enredos
58
(1451b 27-29). Surge ainda o entendimento proporcionado por esta
espcie diferente de imitao que tem por caracterstica aclarar
59
. E quando aclara,
tambm ensina, unindo o prazer da imitao ao prazer de aprender
60
.
Juno evolutiva, sem dvida que desenha o contorno do homem em
transformao. Este constituir o segundo trao da mimesis (1448 a17-18),
fundamento da metfora.
Essa imitao sui generis, incomum, paradoxal constitui uma das bases da
metfora.
Passa pelo processo de:
1- Submisso realidade
2- Inveno de enredo
3- Restituio e sobrelevao
61
do real.
Para Aristteles o desvio acaba por criar um paralelismo entre o modo de ser
do mytos do poema e o da metfora, pois no poema h sobrelevao, e o mesmo se
d com a metfora, no nvel das palavras. Esta nova correlao provocar a
aproximao de mytos, metfora e natureza aproximando a poesia da metafsica.

56
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 68.
57
Cf. Ibid., p. 68.
58
Cf. ARISTOTELES apud Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 69.
59
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 68-69.
60
Cf. Ibid., p. 68, nota 67.
61
Cf. Ibid., p. 70.
35
Do mundo da imitao criativa (mimesis), a natureza torna-se referncia
concreta. A composio potica, vista como cincia do fazer imaginrio, em
Aristteles tornou-se autnoma (oleiv= poien). O enredo apresenta essa realidade
autnoma e mostra a imitao do real em atitude consciente do que hoje chamamos
de fico - um trabalho real, vivo, existente.
Nessa linha de pensamento, Ricouer termina o capitulo I da A metfora Viva.
Ele conclui que as fases servem de referncia mimesis, podem ser traduzidas por
natureza, physis. Tanto mimesis como physis adquirem significaes inerentes,
imbudas do atributo da criao; a mimesis como imitao re-criadora e physis
como natureza representa os sentidos humanos, havendo nesse intercmbio a
sobrelevao do real para o imaginrio.
Paul Ricouer instala a partir dessa aproximao o que ele chamar de
metfora viva. A physis para o grego viva, enquanto que metfora acontece
quando se pe sob os olhos, em ato, as coisas reais. Por isso, a Potica narrativa
de aes.
A mimesis, que imitao criadora, se posta como mytos. Ela reveladora.
Dito isto, a correlao desta imitao reveladora com a physis grega em ao
ultrapassa a simples lexis ou discurso. A mimesis phises uma funo reveladora
do ato o Real .
A physis ,na mimesis physes, surge como Potica, semelhante funo
ontolgica do discurso metafrico.
62
Apresentar homens agindo,
63
e todas as coisas
em ato,
64
fazer discurso agente, de uma existncia agente. Segundo Ricouer
expresso viva, de uma existncia viva.
65

Esta base terica confirma aquilo que a hermenutica depreende das
operaes metafricas e do discurso potico - um trnsito de significaes, um lance
de jogo, que faz a sintaxe de toda a situao do evento da linguagem expressiva.
Esse pensamento integra a atividade filosfica como essncia do discurso
potico que a metfora.


62
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 75.
63
Cf. Ibid., p.75.
64
Cf. Ibid., p.75.
65
Cf. Ibid., p.75.
36

1.2 - A leitura que Michel Le Guern faz de Roman Jakobson: dois
recursos incorporados por Paul Ricoeur na defesa da semelhana,
no Estudo VI de A metfora viva
A Lingstica surge com o estatuto de cincia a partir do livro Curso de
Lingstica Geral, de Ferdinand Saussure, e vai sofrer acrscimos de Roman
Jakobson em Lingstica e comunicao
66
. Provm de Jakobson e Saussure o par
combinao/seleo.
Por combinao, Jakobson quis expressar a aproximao de unidades
lingsticas, formando signos (palavras), expresses (arranjos de palavras) e frases
(menores ou maiores, com sujeito e predicado, ou ento constitudos de uma nica
palavra, ou de vrias oraes) que so frases que identificam os actantes e as
aes. Essas combinaes formam o que Jakobson chama de uma unidade
superior
67
.
Neste movimento combinatrio, surge outro, em outra direo oposta
horizontal (que obedece ao sentido ocidental da escrita). Esta surge em sentido
vertical, formando um eixo ortogonal, isto , em forma de ngulo reto. o eixo da
seleo, que representado por sinnimos, e por termos que ficariam fora da
horizontalidade, mas podem substituir os termos combinados. Entretanto,
necessariamente, para justificar a substituio, no devem ser concomitantes. Este
o eixo ortogonal da seleo.
Segundo Ferdinand Saussure
68
, por uma orientao lgico-ontolgica, a
combinao chamada relao que une os termos in praesentia (j que nela todos
os signos esto linearmente colocados), e a seleo, obedecendo mesma
orientao chamada relao que une os termos in absentia, em uma serie
mnemnica virtual
69
. A unidade acontece in absentia porque, segundo Ricouer, ...
concerne a entidades associadas no cdigo, mas no na mensagem dada,

66
Cf. Roman JAKOBSON, Linguistica e comunicao, p. 39-40.
67
Ibid., p. 39.
68
Cf. Ferdinad SAUSSURE, Cours de linguistique gnrale.
69
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva ,p. 270.
37
enquanto, no caso da combinao, as entidades so associadas nos dois, ou
somente na mensagem efetiva
70
.
Ricouer continua: quem diz seleo entre termos alternativos, diz
possibilidade de substituir um pelo outro, equivalente do primeiro sob um aspecto, e
diferente sob outro aspecto. Seleo e substituio so duas faces da mesma
operao
71
.
Para Jakobson, o eixo da combinao de Saussure metonmico, enquanto
que o d seleo saussuriniana o metafrico. Nesta concepo, Jakobson toma
o direcionamento de que os significantes recebem a influncia do eixo virtual da
seleo e da substituio. Isso um avano, pois a tradicional concepo de
Saussure, instauradora da lingstica, no contemplava a virtualidade da seleo,
que atinha-se ao sentido combinatrio do sintagma. A partir, ainda, do par metfora
/ metonmia de Jakobson, Ricoeur evolui o pensamento para o par
sintaxe/semntica,como veremos adiante.
72

A combinao para Jakobson constitui um arranjo sinttico. Esse adjetivo vem
do substantivo sintagma, que o nome dado a um termo na orao. Sabemos que
um termo funda-se em referncias. Podem ser nominais ou verbais, que so os
principais sintagmas constitutivos de uma orao.
tfora um jogo de inveno, um arremesso direto imaginao do receptor,
posto que as informaes apelam para o imaginrio. Por isso, Paul Ricoeur diz que
preciso procurar o segredo da metfora
73
. Surge, neste ponto, uma constatao
que deslocar o foco de Ricoeur com relao a Jakobson.
A ruptura de Ricoeur com Jakobson ocorre porque a concepo deste no
distingue sentido e referncia. Ricouer faz vrios elogios ao par jakobsiniano -
combinao /seleo -, mas tece tambm varias crticas. E acredita que os vrios
pontos fracos de Jakobson possam ser superados recorrendo a Le Guern, que
reinterpreta o par combinao/seleo. Duas contribuies so escolhidas deste
pensador. Nos pargrafos seguintes vamos examin-las.

70
Ibid., p. 270.
71
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 270.
72
Adotamos aqui um esquema, por entendermos que a representao iconogrfica seja outra
linguagem capaz de orientar a leitura do pargrafo ,uma vez que a nomenclatura da Lingstica
copiosa e traa diferenas sutis:

73
Cf. Ibid., p. 278.
38

1.2.1- A primeira contribuio de Le Guern
Le Gern observou que Frege
74
considera duas categorias lingsticas
diferentes nos aspectos para o qual Jakobson v indiferena
75
. So as categorias de
sentido e referncia. Por sentido, devemos considerar o valor de cada lexema do
cdigo, ou seja, cada signo lingstico e sua estrutura material que detm uma
informao conteudstica, que informa algo. Por referncia devemos entender a
relao geral desses signos que expressam a realidade da mensagem, a inteno
do seu autor.
A categoria referente diz o compromisso com a lgica. A categoria referente
diz o compromisso com a lgica. No exemplo acima, com relao vela de navio, na
frase A, o autor ou referente usa o verbo rasgar logicamente, coerente com tecido-
matria prima do componente de uma embarcao de tipo veleiro. O mesmo se d
com a frase B, na qual o referente quer significar a cera da vela, instrumento de
iluminao. Diz Ricouer com Le Guern que a metfora s concerne substncia da
linguagem, isto , s relaes de sentido e a metonmia modifica a prpria relao
referencial.
Diz Ricouer com Le Guern que a metfora s concerne substncia da
linguagem, isto , s relaes de sentido e a metonmia modifica a prpria relao
referencial.
Segundo Ricouer, a vantagem nessa interpretao que ela libera
inteiramente uma anlise em termos de sentido, do jugo da lgica que prende a
ordem do referente
76
.
Essa lgica no acontece na outra categoria, a do sentido, pois o trunfo da
metfora justamente quebrar essa lgica. Desta forma, poderamos criar uma
metfora acerca das velas do veleiro consubstanciada pelo contexto e em um forte

74
Cf. G. FREGE, Sens et dnotation ,in crits logiques et philosophiques.
75
Cdigo e discurso. O cdigo considera a questo do significante e do significado do signo
lingstico, (por signo lingstico entenda-se palavra). Signo linguistico uma conveno e permite o
cdigo das diversas lnguas (Portugus, Ingls, Romeno), originadas de vrios troncos (latino,
nrdico) modificados por aspecto culturais. Esses signos, entretanto, so submetidos organizao
linear da escrita, adquirindo uma funo, j que formam a cadeia falada ou a cadeia do discurso.
Emile GENOUVRIR; Jean PEYTARD, Lingstica e Ensino do Portugus, p.167-168: Os signos
formam ento uma mensagem cujo sentido depende ao mesmo tempo de seus respectivos
significados e da funo que desempenham.
76
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 278.
39
atentado lgica Por exemplo, se dissermos da seguinte forma, no contexto geral
que se segue: O vento castigava de tal forma o veleiro em alto- mar que as velas
derretiam-se sob sua ao. Neste caso, a experincia de mundo que norteia a
lgica fica apagada no estranhamento da metfora. O mecanismo da metfora
coloca em jogo as mudanas de significao que encerram apenas as coordenaes
internas, intraligusticas, dos semas
77
que constituem os lexemas empregados.
Se eliminamos da metfora o jugo da lgica que preside a ordem do
referente, a operao de relao, que prpria da metfora, pode ser aplicada
diretamente analise smica, interna ao texto lingstico. Este tem parentesco com
as operaes de carter metalingstico, aplicadas ao cdigo, idia esta que Le
Guern e Ricoeur acolhem de Greimas, em sua obra Semantique structurele.
Recherche de mthode.
78

Nesta base, a metfora pode se explicar ... pela supresso (...) ou pela
colocao entre parnteses. de uma parte dos semas constituintes do lexema
empregado
79
. Essa colocao entre parnteses significa que o mecanismo
metafrico produz o desvio semntico, para na correlao paradigmtica, surgir o
surpreendente, pois, atinge a compreenso por meio de uma aproximao
inovadora.
J a metonmia introduz uma escolha sintagmtica, que faz sair (extrapola)
dos limites das estruturas paradigmticos interiores linguagem. Diz Ricoeur sobre
a metonmia: ... sempre necessrio recorrer a uma informao fornecida pelo
contexto e interpolar essa informao no enunciado, que surge ento como uma
elipse
80
.
Diante da metonmia contida na frase: A coroa ordena, o contexto dado pelo
verbo que exprime poder, invoca a figura do rei, cujo smbolo forte est no

77
Sema um sinal, que s significa pela circunstncia pela qual surge, uma significao percebida,
no caso da metfora so dois semas desarticulados logicamente, que passam a fazer parte do
mesmo semema - um conjunto de semas que articulam um significado, enquanto que lexema a
unidade ligustica dotada de significado lxico, isto , aquele significado que aponta para o que se
apreende do mundo extralingstico mediante a linguagem. Assim, em amor, amante, amar,
amavelmente o significado lxico comum a todas as palavras da srie. Evanildo BECHARA,
Moderna Gramtica Portuguesa, p. 54.
78
Cf. Algirdas J. GREIMAS, Semantique structurele Recherche de mthode.
79
Paul RICOUER,A Metfora Viva, p. 279. (Grifos do autor)
80
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 279.
40
substantivo coroa que inclui uma elipse
81
. isso que Ricoeur quer dizer quando
afirma estabelecer uma conexo entre uma entidade lingstica coroa - e uma
realidade extralingustica -- coroa como a representao simblica concretizada no
aparato fsico. A coroa material, de ouro, pedras etc, contm uma elipse (ou em
oculto) a representao mental do objeto material que o poder
82
.
Portanto, o nvel em que opera a metonmia consiste em um ... deslizamento
de referncia entre dois objetos ligados por uma relao extralingustica, revelada
por uma experincia comum que no est ligada organizao semntica de uma
lngua particular (grifo nosso)
83
. A metonmia no se restringe a caractersticas
lingsticas pertinentes ao regime lingustico deste ou daquele idioma. Ela
representa uma situao criada pela perspiccia do falante de qualquer lngua. A
perspiccia, desnecessrio dizer, a atuao da condio humana.
A outra posio de Le Guern agora a reinterpretao que possibilita integrar
a sindoque na metonmia e assim preservar a bipolaridade de Jakobson; em vez de
trs figuras ou tropos- metfora, metonmia e sindoque, s permanecem as duas
primeiras. Porm, apesar de ter admitido a princpio que a reinterpretao de Le
Gern resolveria as dificuldades deixadas por Jakobson
84
, Ricouer acredita que essa
reinterpretao apresenta novas dificuldades sem resolver as primeiras e se declara
perplexo com a ligao que ele estabelece entre combinao sinttica e funo
referencial.
Afirma que percebe a certa ambiguidade, e se pergunta por que o mesmo
carter bivalente da funo referencial no poderia ser encontrado na operao
metafrica
85
. Pergunta ainda por que a metfora no faria intervir tambm a um s
tempo uma composio smica interna linguagem
86
e a correspondncia com
uma realidade exterior mensagem

81
Por elipse entende-se em uma frase uma informao que fica evidente sem um referente explcito,
devido a sua organizao que antecipa a informao. o caso de: Sou mais alto do que voc ().
Houve supresso da segunda forma verbal porque o grau comparativo de superioridade adiantou a
informao que aparece em nosso exemplo entre parnteses.
82
Cf. Ibid., p. 279. RICOUER aqui est comentando GREIMAS, pgina 15 de Semantique
structurele..
83
Ibid., p. 279. (O grifo nosso)
84
Cf. Ibid., p. 280.
85
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 280.
86
Em linguagem bem metafsica, podemos explicar que RICOUER pergunta aqui por que os sinais
significativos convencionais os dois plos da metfora no correspondem quilo que se tem a
inteno de dizer. Porque h o jogo do estranhamento? Na verdade ele est instigando o seu leitor
41
Os prprios autores da Rethorique Gnerale, estudiosos do Grupo de Liege,
introduzem a considerao do objeto na constituio smica. Se for submetida a
uma analise puramente lexemtica, a metfora seria somente um fenmeno de
abstrao. Mas Ricouer lembra que a metfora vai alm e designa ponto de
chegada de um processo que pe em jogo a dinmica do enunciado inteiro
87
E diz
mais ainda, com base em Greimas, que no haveria metfora se no houvesse um
desvio entre o sentido figurado de uma palavra e a isotopia do contexto
88
, isto , a
homogeneidade semntica de um enunciado ou de uma parte do enunciado.
O mecanismo da metfora explica-se por dois lados: primeiro, do ponto de
vista da produo da mensagem, ela explica-se pela reserva de uma parte dos
semas constitutivos do lexema empregado. Segundo ele, explica-se:

... pelo ponto de vista da interpretao da mensagem pelo leitor ou ouvinte, e
a a considerao do contexto se impe, pois a interpretao da metfora
apenas possvel caso primeiro se aperceba a imcopatibilidade do sentido
no figurado do lexema com o restante do contexto.
89



A reside uma diferena com a metonmia, cujo lexema que a forma no
considerada em geral como estranho isotopia do contexto. Surge a, na trama
dessa anlise, a distino definitiva entre a metfora e a metonmia. Nesta ltima, os
significados mantm certa proximidade, so similares, at porque surgem por elipse,
conforme j discutimos.
A metfora para ser viva e produtora de imagem, deve surgir imediatamente
como estranha, incompatvel isotopia, ou seja, homogeneidade do texto no qual
se insere. Por isso, para interpretar a metfora necessrio eliminar do sentido
comum os traos incompatveis com o contexto.
A incompatibilidade semntica desempenha o papel de um sinal que convida
o destinatrio a selecionar entre os elementos expostos e entre os elementos de

questo seguinte de A Metfora Viva. Trata-se de uma contestao ao que ele acaba de analisar; a
composio sinttica e a funo referencial
87
Cf. Ibid., p. 281.
88
Ibid., p. 281. Ou seja, RICOUER est afirmando, por meio de GREIMAS, que existe no universo da
metfora o desvio que estranha, mas ao mesmo tempo aponta a semelhana nessa estranheza.
89
Ibid., p. 280.
42
significao constitudos do lexema, aqueles que no so incompatveis com o
contexto. A incompatibilidade semntica no apenas um sinal para a interpretao,
mas um componente da prpria produo da metfora.
A considerao do contexto na prpria produo da figura metafrica est
presente em todo o tipo de metfora; metfora nominal, metfora adjetivo, metfora
verbo. Toda a incompatibilidade semntica torna-se ... um momento essencial da
produo da metfora
90
.
A necessidade de incorporar a ruptura da isotopia prpria definio de
metfora ainda imposta pela anlise de Le Guern
91
da diferena entre metfora e
comparao. Esta discusso s possvel pondo em jogo o papel da isotopia. A
comparao quantitativa (maior do que, menor do que) permanece na isotopia do
contexto (s se comparam coisas comparveis). A comparativa, por similitude (
igual a) apresenta o mesmo desvio que a metfora em relao isotopia
92
. Em
ambas, papel da isotopia sempre fundamental. O desvio em relao ao contexto
no somente um sinal que orienta a interpretao, mas um elemento constitutivo
da mensagem metafrica. A especificidade do semntico em relao ao lgico s se
mantm se o semntico retm em sua constituio prpria as incompatibilidades e
as compatibilidades prprias a seu nvel e irredutveis ao que a lgica da
comparao pe em jogo.
93

A relao entre denotao e conotao a ultima razo para incorporar a
mudana de isotopia definio de metfora. Para Le Gern, na metfora combinam-
se um fenmeno puramente denotativo - o mesmo que se definiu por reduo
smica
94
e um fenmeno da conotao
95
, exterior funo propriamente lgica ou

90
Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 281.
91
Cf. Ibid.
92
Isotopia , pelo prefixo iso expressa o mesmo. Porm a analogia da metfora diz um esmo de outro
jeito. A isotopia do contexto, portanto refere-se ao significado, que diz o mesmo de outra forma,
abrangendo toda a significao contextual criada pela metfora maior do texto.
93
Paul RICOUER, A Metfora Viva , p. 283.
94
Diante do leque de significaes que se abre em uma conotao, h a escolha de uma, que passa
a dar ao leitor da metfora o sentido exato, aquele que faz voltar denotao, aps a aventura da
metfora. Supe-se o conhecimento do leitor do trabalho que se metaforiza porque h uma
expresso inusitada daquilo que se quer dizer. Uma vez dita, interpretada, a compreenso vem por
uma nova denotao, que percorreu a aventura da seleo entre as varias possibilidades de
interpretao no processo de conotao. Quando se escolhe apenas uma, com a volta da denotao
d- se a reduo smica.
95
Conotao, para JAKOBSON e os Linguistas de sua escola , na mais clssica definio uma
palavra (signo lingstico para SAUSSURE) ter vrios significados diante de contextos diferentes. Por
exemplo: sorriso doce expressa meigo, atraente, agradvel. No entanto, a mesma palavra, o adjetivo
43
informativa do enunciado; na metfora A funo conotativa exprime-se no papel de
imagem associada, que , portanto, uma conotao psicolgica e, alm disso, uma
conotao no livre, mas imposta. Este fator nada acrescenta informao
propriamente dita da mensagem, com efeito, a ligao entre abstrao smica e
evocao de uma mensagem associada se faz pela introduo de um elemento
estranho isotopia do contexto.
Mas Ricoeur pergunta: como saber isso se o destino da isotopia no levado
em considerao na definio de metfora?
96
Ele termina essa primeira parte
dizendo que essa reinterpretao de Le Guern
97
a Jakobson conduz a mesma
exigncia de critica que foi feita posio deste, isto , ao par seleo /
combinao, porque substitui o fenmeno da reduo smica pelo termo de
processo de um carter basicamente sintagmtico, que afeta um enunciado inteiro.
A metfora percebe-se, depois de realizada, cria uma nova denotao, um
novo sentido prprio por meio da reduo smica. A conotao criaria uma imagem
associada, de origem psicolgica e, essa, a imagem criada pela conotao seria
imposta, j que houve, conforme Aristteles uma persuaso por parte do autor da
metfora.

1.2.2 - A segunda contribuio de Michel Le Gern, um novo acrscimo s teses
de Jakobson e a posio de Ricouer.
Alm dos acrscimos jakobsianos, Ricouer afirma que uma semntica da
metfora e da metonmia tem ainda por tarefa situar a metfora em relao ao
conjunto de procedimentos fundados sobre a similaridade, que so de uma parte o
smbolo e a sinestesia, e de outra parte, a comparao.

doce, se for usado em sentido prprio, ou denotativo ser entendida como adoado, como contrrio
de salgado ou amargo. JAKOBSON diz que na conotao h um leque de significados para cada
constituio material (sons e letras) dos signos lingsticos. A denotao estabelece diferena com a
conotao porque ela ter apenas um significado. Rudimentarmente diz-se que a denotao a
linguagem dos documentos, enquanto que a conotao a linguagem dos poemas.
96
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 283.
97
A primeira descoberta de Le Gern, entretanto culmina com a convico de que na metfora
combinam-se as noes de JAKOBSON, o sentido prprio e o sentido figurado, que oferecem um
leque de comunicaes possveis e, por isso passveis de reduo smica, segundo LE GERN.
44
Le Gern difere de Jakobson porque, para ele a questo da semelhana no
regulada pelos procedimentos de seleo.Alis, diz Ricoeur
98
, a noo de
similaridade no introduzida por ocasio do estudo da seleo smica, porque no
consiste tanto numa seleo no seio de uma esfera da similaridade, (como em
Saussure) nem na reorganizao da concepo smica (como em Greimas). Diz
Ricouer que a questo da semelhana mais bem exposta pelo procedimento
positivo que equilibra o fenmeno mais precisamente negativo da abstrao smica,
a saber, o funcionamento da imagem associada do qual, acabamos de dizer, resulta
da conotao e no da denotao, no entender de Jakobson
99

Ricouer, mais a frente, no seu estudo, vo apontar que a semelhana se
incorpora ao dinamismo de todo o enunciado. Porm, adianta que numerosos traos
dessa anlise so antecipados no quadro de uma teoria de substituio pelo jogo da
denotao e da conotao
100
. E julga importante, na discusso presente, que a
analogia seja introduzida no mesmo tempo que a imagem associada como relao
entre um termo pertencente isotopia e um termo que no pertence isotopia,
imagem
Com efeito, diz Ricouer, apoiado em Le Guern, que a maneira pela qual a
imagem opera em relao ao ncleo lgico ou denotativo da significao que
permite ordenar o conjunto dos fatos de linguagem que resultam da similaridade. E
Ricoeur observa que Le Guern usa a palavra analogia dando-lhe o mesmo
significado que Ricouer atribua similaridade. Diz tambm que essa contribuio de
semntica de Le Guern sem precedente e insubstituvel
101

O processo de excluso smica no compatbilidade com o contexto merece
por parte de Ricoeur novo tipo de interesse. Ele considera obscura a viso de Le
Gern entre interpretao e produo, na relao entre dinmica do enunciado e seu
efeito no nvel da palavra. Ele passa a discorrer sobre os trs elementos ou
fenmenos associados similitude
1- No smbolo (exemplo tirado de Pguy: a f uma grande rvore) existe
uma correspondncia analgica pela qual o smbolo representa outra coisa. E essa
correspondncia repousa sobre uma relao extralingustica que pe em jogo, para

98
Cf. Paul RICOUER, A Metfora Viva.
99
Cf. Ibid., p. 284.
100
Cf. Ibid., p. 284.
101
Cf. Ibid. p. 284.
45
desenvolv-la, a representao mental da rvore (no exemplo dado) e essa
percepo da imagem que sustenta a comparao lgica do enunciado; em outras
palavras, o smbolo uma imagem intelectualizada
102
.
Ricouer aqui adota Le Guern dizendo que a imagem serve de base a um
raciocnio por analogia que continua implcito, mas continua necessrio
interpretao do enunciado.
Interpretando Le Guern, Ricouer afirma que o smbolo liga-se metfora por
analogia, o que corresponderia metfora proporcional de Aristteles. Mas esse
processo diferente da metfora propriamente dita, pois, nesse caso, a seleo
smica no repousa sobre a evocao da imagem (A imagem metafrica no
intervm na textura lgica do enunciado)
103
. E diz Ricouer: nesse sentido que a
metfora associada. Nenhum apelo feito lgica consciente de raciocnio por
analogia
104
Em razo disso ,quando a metfora se torna usada
105
, a imagem no
entra em denotao, mas tende a atenuar-se a ponto de no ser percebida.
106

2- No que tange s sinestesias
107
, elas repousam sobre analogias
puramente perceptivas, entre contedos qualitativos dos diferentes sentidos. O
exemplo o de Sonnet des voyelles, Soneto das vogais, de Rimbaud, no qual
haveria uma sinestesia entre vogais e cores. Do que foi dito, Ricouer concluiu pela
existncia de trs modalidades de analogia. Uma analogia semntica da metfora,

102
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 285.
103
Ibid., p. 285.
104
Ibid., p. 285.
105
Algumas metforas ou dizeres passam ao uso coloquial desfazendo a imagem pelo uso. Ela
literalmente se gasta, e, dentro do ambiente cultural onde foi desgastada, passa a dispensar a
denotao, por amealh-la na dinmica do uso. Uma metfora surrada desclassifica-se se tornando
denotao. Como dentre milhes de exemplos que proferimos dia a dia est para o ambiente cultural
paulista a expresso de primeira viagem. A expresso original marinheiro de primeira viagem, mas
essa locuo adjetiva que integra a expresso na totalidade aparece em qualquer situao de
iniciante, a qualquer mbito. Usualmente se ouve: Pai de primeira viagem; vendedor de primeira
viagem. Neste caso, a metfora prottipo usada (marinheiro de primeira viagem) por analogia acaba
por provocar uma ruptura lgica, j que viagem no atividade necessria de pai, e apesar de por
sob os olhos, como quereria ARISTTELES, o por vicio, nunca pelo belo, j que se trata de uma
ruptura lgica sem estranheza.
106
Ibid., p. 295.
107
Sinestesia outro tipo de metfora ou tropo. Consiste em aproximar ,na mesma expresso
sensaes percebidas por diferentes rgos dos sentidos. Como na metfora trata-se de relacionar
elementos de universos diferentes. Cf. Heli de Seixas GUIMARES; Ana Cecilia LESSA, Figuras de
Linguagem, teoria e prtica. A essa definio gostaramos de acrescentar que para haver sinestesia
as sensaes precisam ser estranhadas, como na expresso : perfume doce . Aqui trata-se de uma
sinestesia porque o adjetivo doce refere-se a um substantivo pertencente a um campo semntico do
campo olfativo , e ,no entanto est adjetivado no campo do paladar .
46
que deve ser situada entre a analogia extralingustica e a lgica do smbolo, e a
analogia intralingustica e perceptiva, da sinestesia.
3- A comparao. A distino entre metfora e comparao outro
elemento que eclode a especificidade da analogia semntica. Trata-se da
semelhana qualitativa (igual a) e no da quantitativa (mais, menos, tanto quanto). A
metfora no uma comparao abreviada. A similitude, (semelhana) tem mais
parentesco com a metfora do que com a comparao quantitativa; as duas rompem
a isotopia do contexto, mas no a restabelecem do mesmo modo. Na similitude,
(exemplo de Ricoeur, Tiago estpido como um burro) no h transferncia de
lugar, todas as palavras guardam seu sentido, e as prprias representaes
permanecem restritas e existem com um grau quase igual de intensidade
108
.
Por isso, no percebida nenhuma incompatibilidade smica; os termos,
permanecendo distintos, guardam seus atributos essncias, no sendo necessrio
levar mais longe a abstrao smica
109
. Tambm o acompanhamento de imagens
pode permanecer rico e as prprias imagens muito coloridas. J na metfora
essencial a percepo de uma incompatibilidade para a reinterpretao da
mensagem. Na metfora in praesentia, a incompatibilidade expressa (Tiago um
burro); na metfora in absentia, ela implcita (que burro!). Mas, mesmo implcita ela
motiva ainda a interpretao figurada. Aqui vem uma importante afirmao de
Ricouer:

A analogia formalmente a mola comum metfora, ao smbolo e
comparao similitude, mas a ordem de intelectualizao segue uma ordem
de crescimento da metfora ao smbolo e desta similitude. A relao
analgica um instrumento lgico na comparao, mas de ordem
semntica e no lgica quando apresenta uma imagem
110



108
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 286.
109
Para Eric BUYSSENS, Semiologia e Comunicao Lingstica, p. 43: Isolar pelo pensamento o
que no est isolado no objeto do pensamento justamente abstrair. O macaco capaz de no levar
absolutamente em conta aquilo que percebe: dirige sua ateno unicamente para a caracterstica que
lhe momentaneamente til reconhecer, aquela que preenche uma funo em seu comportamento
(..) Vemos assim que o processo de abstrao no est de modo algum ligado existncia das
palavras. (O grifo nosso). Ibid., p. 47 O objeto da semiologia no exatamente o ato smico, o
semilogo dele extrai um sema. Diante destas duas definies podemos concluir que abstrao
smica, no contexto que aqui analisamos isolar um ou os dois plos da metfora, para nele
reconhecer o estranhamento que cria a figura. No caso da comparao no h necessidade disso,
porque os dois plos esto explcitos
110
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p.286.
47
Para o Semilogo, a analogia o contrrio da abstrao. Se, como j
observamos em nota acima
111
abstrair isolar um conceito, ento analogia
relacionar dois conceitos. bem isso que Ricouer afirma. A comparao exige
menos analogia porque os plos esto explcitos, basta deduzir. Na metfora, e
depois no smbolo, h necessidade de maior abstrao para interpretar o
estranhamento metafrico e a especificidade da cristalizao de um smbolo em um
dado objeto.
No smbolo, a transferncia do plo objeto para o plo significado ainda
maior. Por isso, na ltima linha da citao em questo aparece a relao
semntica
112
, porque o significado precisa ser interpretado, no est dado por
deduo
113
No h relao explcita de Pedro e burro, no exemplo de Ricoeur. A
comparao a no lgica, semntica ou interpretada.
Le Guern sugere que a analogia semntica surge como a contrapartida da
incompatibilidade semntica. Ela imposta como o nico meio de suprimir a
incompatibilidade semntica. Enquanto a comparao lgica continua, por definio,
na isotopia do contexto, como observamos anteriormente, s se compara o que
comparvel, a analogia semntica instaura uma relao, diz Le Guern entre um
elemento pertencente isotopia do contexto e um elemento que estranho
isotopia e, por esta razo, produz imagem.
114
Por produzir imagem entenda-se
fornecer uma representao a ser interpretada.
Ricoeur ressalta que esta a afirmao mais importante da obra de Le
Guern. Entretanto faz a seguinte ressalva: ela s pode ser valorizada em uma teoria
da metfora-enunciado, e no na metfora lexema. Isso fica evidente porque
modernamente encara-se a mensagem total de um texto como a metfora do texto

111
Cf. Ibid., p. 286, nota 137.
112
Cf. Eric BUYSSENS, Semiologia e comunicao Lingstica, p. 60: 2- Ponto de vista semntico. A
classificao sensorial separa semias estreitamente relacionadas . a saber ,o discurso e a escrita: a
escrita transforma a semia auditiva , que o discurso , numa semia visual , que goza de quase todo o
aperfeioamento da semia auditiva e possibilita a comunicao em circunstancias em que
impossvel a fala. A escrita aqui ,tomada como a imagem da fala explica a questo da ordem
semntica e no lgica na metfora, quando os plos esto distantes e sofreram ruptura e isso
acontece ainda mais intensamente no smbolo. Portanto, a interpretao exige a leitura dos semas,
uma leitura por semntica. (O grifo nosso)
113
Isso fica mais claro quando constatamos a seqncia da considerao de BUYSSENS: A escrita
no estabelece um liame direto entre o sema e a mensagem. Quando lemos a escrita, substitumos
as letras pelos fonemas do discurso e a partir destes que chegamos significao. Ora, no smbolo
h tambm uma transposio do objeto para uma significao, como por exemplo a cruz, smbolo da
cristandade, e menor intensidade na transposio de um plo a outro na metfora.
114
Cf. Paul RICOEUR.A Metfora Viva, pgina 289, nota(15) 140 e (16) 141.
48
enunciado. Ricouer anuncia seqncia do estudo - a imagem receberia seu
estatuto semntico quando no for apenas vinculada percepo do desvio, mas
tambm a sua reduo, isto , instaurao da nova pertinncia, cuja reduo de
desvio no nvel da palavra somente um efeito
115
.
Ricouer encontra limitao na teoria de Le Guern.
Por isso pretende ampliar o entendimento do estatuto da imagem e a noo
de imagem associada. No nos causa surpresa a inteno de Ricouer, pois a
tnica dos filsofos, expandir, adaptar, polemizar a teoria precedente sob apelo da
prpria filosofia.
As posies de Le Guern definem a imagem, sobretudo por sua negao
isotopia; ela denominada um elemento que estranho a essa isotopia; seu papel
assimilado ao emprego de um lexema estranho isotopia do contexto. Essa
estranheza um trao constante da imagem de Buyssens, a imagem surge como
um apelo interpretao e elaborar os parmetros desta tarefa da abstrao
smica
116
.
Esta definio negativa de imagem no satisfaz Ricouer porque deixa
suspensa sua iconicidade. Isto passa a ser a nova contestao de Ricouer a Le
Guern. Segundo este ltimo, antes a imagem uma representao mental estranha
ao objeto da informao que motiva o enunciado, ou outros, um lexema estranho
isotopia do contexto imediato. Da a questo de Ricouer: em que sentido a imagem
simultaneamente representao e lexema?
117

Tambm observa Ricouer que em Le Guern o carter associado da imagem
permanece suspenso, o que suscita essa questo: ele um trao psicolgico ou um
trao semntico?
Se a imagem vinculada do exterior ao contedo de significao, como ela
pode contribuir para suprimir a incompatibilidade semntica? Como uma analogia
pode produzir imagem? Em que a analogia em curso na metfora pode ser chamada
de semntica?
118


115
Aqui RICOUER,em A Metfora Viva, menciona os limites do desvio dado a partir do
estabelecimento da nova pertinncia.
116
Cf. Ibid., p,289 nota 137, 140 e 141.
117
Cf. Ibid., p. 287.
118
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 287.
49
Diante dessas questes, Ricouer afirma que a analise de Le Guern deve ser
completada por outra analise que venha a incorporar mais nitidamente o papel da
imagem na reduo do desvio.
119
Esse complemento poder solucionar o risco em
que incorre Le Gern, risco de que a imagem associada permanea um fato
extralingstico enquanto imagem; e se for reconhecida como fato de linguagem,
ainda corre o risco de permanecer enquanto associada, como fator extrinseco ao
associado.
H que se observar essa posio extrinseca s concerne ao primeiro tempo,
o da percepo do desvio e no vale mais para o segundo, o da reduo do desvio.
Mas observa Ricouer, que este segundo tempo que contm a soluo do problema
e justifica que se fale de analogia semntica para definir o papel da imagem
associada. Para isso vai basear esses novos subsidios em Paul Henle, na sua teoria
da interao e no momento icnico da metfora
Ricoeur detalha o trabalho da constituio da imagem, na metfora, ela surge
como contedo. Como tal, preenche o desvio, minimizando-o, em favor de uma
sada, uma expresso por via indita, criativa.
A imagem, ao preencher o desvio, certifica que ele de fato existia - um
atributo ontolgico.
Neste sentido, Ricouer recorre a Paul Henle. Na sua atividade de fazer
histria, Ricoeur envolve a convalidao ou rejeio de tendncias, e assume um
papel relevante na filosofia da linguagem, com uma anlise monumental das
tendncias atuais do estudo das linguagens, em dilogo entre o clssico e as
cincias contemporneas.
1.2.3. A leitura de Ricoeur a Paul Henle. O momento icnico da natureza
O estudo do cone em Paul Henle
120
um exemplo desse dilogo. Ele parte
dos seguintes princpios:
1- Denominamos metfora qualquer deslocamento (shift) do sentido literal
ao figurativo.
121


119
Cf. Ibid., p. 287.
120
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva ,p.288.
121
Cf. Ibid., p. 289.
50
2- No se pode restringir a noo de mudana de sentido aos nomes,
nem mesmo s palavras, mas estend-la a todo signo.
122

3- necessrio dissociar a noo do sentido literal da de sentido prprio:
qualquer valor lexical sentido literal, e o sentido metafrico no lexical valor
criado pelo contexto
123
. Uma metfora total de todo o texto (a viso contextual).
4- Continuam vlidas a todas as quatro figuras de Aristteles (metonmia,
sindoque, ironia, litote). Elas denotam todos os deslocamentos do sentido literal ao
figurativo pelo discurso e no discurso.
124

5- Essa discursividade prepara a entrada em cena da semelhana: todo o
sentido metafrico mediato, se considerarmos que a palavra um signo imediato
de seu sentido literal e um signo mediato do seu sentido figurativo. A partir desses
princpios, Henle introduz o carter icnico que, segundo ele, especifica a metfora
entre todos os tropos Henle trabalha a quarta espcie da metfora aristotlica, isto ,
a metfora segundo a analogia de proporo, mas como um paralelo entre dois
termos ou pensamentos, como uma situao que fosse apresentada ou descrita nos
termos de outra que lhe semelhante
125
.
6- Para marcar o carter geral da analogia, Henle empresta de Charles
Sanders Pierce o conceito de cone. O modo icnico de significar aquele que leva
o pensar em alguma coisa, considerando alguma coisa semelhante.
126
Por exemplo,
nos versos de Keats: When by my solitary heart I sit, And hateful thoughts enrwrap
my soul in gloom, o poeta usa a expresso metafrica enrwrap, para apresentar a
tristeza como envolvendo a alma em um manto.
127

Ricoeur v um perigo a, que tambm foi percebido por Henle, o de conduzir a
teoria da metfora ao impasse de uma teoria da imagem, como se fosse uma
expresso sensorial enfraquecida.
128
Esse perigo afastado porque, havendo um
elemento icnico na metfora, o cone no apresentado, mas simplesmente
descrito
129
. Portanto nada mostrado em imagens sensoriais, mas, tudo se passa

122
Cf. Ibid., p. 289. (O grifo nosso)
123
Cf. Ibid., p. 289.
124
Cf. Ibid., p. 289.
125
Cf. Ibid., p. 290.
126
Cf. Ibid., p. 290.
127
Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 290.
128
Cf. Ibid.,p. 290.
129
Ibid.,p. 290.
51
na linguagem, quaisquer que sejam as explicaes no esprito do escritor ou leitor.
130

exatamente porque a apresentao icnica no uma imagem, que ela
pode apontar para semelhanas inditas de qualidade, localizao, situao,
sentimentos, e a cada vez a coisa visada pensada como aquilo que o cone
descreve.
131
Da o poder do cone de elaborar e ampliar a estrutura paralela.
exatamente essa inclinao ao desenvolvimento que distingue a metfora de outros
tropos, que se esgotam em sua expresso imediata.
132

A metfora possibilita ampliar o vocabulrio, fornecendo um guia para
denominar nossos objetos, oferecendo similitudes concretas para termos abstratos.
Por exemplo, a palavra cosmo, significa primeira a disposio dos cabelos, depois o
arreamento de um cavalo, em seguida, a ordem de um exercito, e enfim a ordem do
universo
133
Mas alm da ampliao, a metfora possibilita operar com novas
situaes. Ainda quando ela muda, acrescenta algo descrio do mundo. Ela
amplia nossas maneiras de sentir, e nisso consiste a funco potica da metfora, na
qual amplia o poder do duplo sentido do cognitivo ao afetivo.
134

Uma resposta a Henle, segundo Ricoeur, pode vir do fato de que o autor, ao
opor o sentir ao descrever, tenha cedido a uma teoria emocionalista da metfora e
perdido uma parte do beneficio de uma analise que reconhecera perfeitamente a
ligao entre o jogo da semelhana e a inclinao ao desenvolvimento no prprio
plano cognitivo.
135
Apesar dessa ressalva, Ricoeur acredita que o maior interesse
da anlise de Henle que ele no nos leva a escolher entre uma teoria predicativa e
uma icnica. E esse , para Ricouer, o ponto central de seu estudo sobre o trabalho
de semelhana na metfora. A predicao na pode se desassociar do espontneo,
pois somente um enunciado completo pode fazer referncia a uma coisa ou uma
situao ao simbolizar seu cone simbolizar aqui tomado no sentido de signo
convencional de Pierce.
136


130
Ibid.,p. 290.
131
Cf. Ibid.,p. 291.
132
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 291.
133
Cf. Ibid., p. 291.
134
Ibid., p. 291.
135
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 291.
136
Cf. Ibid., p. 292.
52
Pelo fato da metfora requerer um complexo de palavras no qual alguns
termos so tomados literalmente e outros metaforicamente, ela se distingue da
comparao, em que nenhum termo tomado no sentido figurativo e o paralelismo
opera entre duas linhas de termos literais; distingue-se tambm da alegoria, na qual
todos os termos so tomados figurativamente, dando lugar a duas interpretaes
paralelas, que apresentam uma coerncia igual.
137

Na teoria de Henle, o que leva a procurar um sentido para alm do sentido
lexical a coliso (Clash) no nvel literal; pelo contexto, nem todos os termos podem
permanecer no sentido literal. Mas o conflito no ainda a metfora; esta a
resoluo
138
.
O contexto que possibilita decidir quais termos podem ser tomados
figurativamente e quais no. Por isso, necessrio elaborar o paralelismo das
situaes que guiar a transposio de um termo para outro. Esse trabalho intil
nas metforas convencionais j fixadas pelo cultural e s est em marcha nas
metforas vivas onde a coliso semntica apenas o avesso de um processo cuja
funo icnica o direito.
139


1.2.4 - A semelhana sob processo e sua defesa
Apesar das posies de Paul Henle
140
, a histria posterior da teoria
predicativa da metfora caracteriza um desinteresse pela semelhana. Trata-se de
uma explicao em que ela no desempenha nenhum papel decisivo.
Ricouer enumera quatro argumentos principais que fundamentam o processo
e a recusa, da semelhana. Resumidamente:
1- A metfora pode ser entendida sem recorrer a uma analogia de termos
(portanto semelhana intil)
141
. Para Beardsley, o absurdo lgico pode substituir a
analogia na explicao da metfora.
142


137
Ibid., p. 292.
138
Ibid., p. 292.
139
Ibid., p. 293.
140
Cf. Paul HENLE apud Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p.288
141
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 293.
142
Cf. Ibid.,p. 293
53
2- A analogia nada explica, pois antes o resultado do enunciado, que
sua causa ou razo; a teoria da interao d conta da semelhana sem precisar
inclu-la em sua explicao.
3- Semelhana analgica so termos equvocos, podem apenas introduzir
suposies na anlise.
4- H ainda um equivoco mais grave: assemelhar ser a imagem de,
como a fotografia a imagem ou semelhana do original. Assim, na critica literria,
investigar as metforas de um autor (suponhamos Guimares Rosa) desenvolver
suas imagens familiares, visuais, auditivas, sensoriais. Eis, ento, o equivoco: a
semelhana se faz aqui do abstrato ao concreto, a imagem concreta assemelha-se
idia que ilustra, e a semelhana ento propriedade do que representa, do retrato
em sentido amplo
143
.
Segundo Ricoeur, parece que essas ambigidades apontadas na
semelhana tm como pano de fundo uma questo central: o que faz a
metaforicidade da metfora.
144
Em seguida, ele sai em defesa da semelhana,
trabalhando quatro pontos:
1- A semelhana um fator mais necessrio ainda em uma teoria da
tenso que em uma da substituio. um erro acreditar que uma teoria da tenso,
interao e contradio lgica torne suprfluo todo o papel da semelhana. Por
exemplo, nos oximoros uma morte vivente, uma obscura clareza, as expresses que
constituem um enigma cuja soluo est no sentido metafrico. Ora, a tenso e a
contradio designam no enigma apenas a forma do problema, o desafio ou a
impertinncia semntica. O sentido na a coliso semntica, mas a nova
impertinncia que responde ao seu desafio. Segundo Beardsdsley, a metfora o
que faz de um enunciado autocontraditrio que se destri, um enunciado
autocontraditrio significativo. nessa mutao de sentido que a semelhana
desempenha seu papel.
145


143
Ibid., p. 295.
144
Ibid., p. 296.
145
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 297.
54
2- A semelhana no somente o que o enunciado metafrico constri,
mas o que guia e produz seu significado. Para justificar essa afirmao, Ricouer
recorre distino entre epiphora e diaphora de Wheelwright
146
.
Epfora, j diz Aristteles transferncia, transposio, processo unitivo,
assimilao entre duas idias estranhas, porque distanciadas. Esse processo resulta
da apercepo, que da ordem do ver, j explicitada por Aristteles quando dizia:
Bem metaforizar ver contemplar causas em golpes de vista colocar sob os
olhos o semelhante.
A epfora esse golpe de vista e esse golpe de gnio: o no enumervel, o
na adquirvel. Mas no h epphora sem diaphora, no h mutao sem
construo. Aproximando coisas afastadas, o processo intuitivo recobre um
momento necessariamente discursivo
O mesmo Aristteles, que contempla o semelhante, tambm o terico da
metfora proporcional em que a semelhana mais construda que vista. A
introduo da apercepo na metfora no significa afastar-se da semntica para
voltar psicologia, mas um trabalho interdisciplinar que enriquece a semntica, a
psicolingustica que Ricouer trabalhar mais adiante.
3- A semelhana pode receber um estatuto lgico capaz de superar os
equvocos denunciados. No item anterior, Ricouer finaliza dizendo que: a diaphora e
a epiphora o mesmo paradoxo subjacente ao golpe de vista que percebe o
semelhante para alm do divorcio ou choque semntico prprio da semntica.
Esse mesmo paradoxo talvez seja a chave da resposta objeo feita ao
estatuto lgico da semelhana, pois, o que vale para operao de assimilao pode
valer para a relao de similaridade, caso se demonstre que a relao de
similaridade outro nome de assimilao.
147

A estrutura conceitual da semelhana ope e une a identidade e a diferena.
J Aristteles designava o semelhante como o mesmo: ver o mesmo no
diferente ver o semelhante, porquanto no enunciado metafrico o semelhante
percebido apesar da diferena, malgrado a contradio. O mesmo e o

146
Cf. Ibid., p.299.
147
Cf. Ibid., p. 300.
55
diferente na se misturam, permanecem opostos (...) o enigma mantido no prprio
corao da metfora.
148

4- O carter icnico da semelhana deve ser reformulado de tal modo que a
prpria imaginao se torne um momento propriamente semntico enunciado
metafrico.

1.3 - A epfora como alma da metfora
O estudo da metfora nos leva pelo verbo potico ao sentido transitrio da
linguagem potica. Nesse ponto devemos voltar epifora, alma da metfora, para
finalizar este captulo
preciso entender essa alma como a contraposio de dois termos que se
estranham e alcanam um patamar transcendente. Mas nesse caminho necessrio
passar pela desafora, base, situao, obstculo a ser removido. A remoo do
obstculo que aflora como uma nova significao a primeira tarefa da epfora. Ela,
entretanto, apresenta-se fugidia, misteriosa porque mgico o seu desfecho, at
absurdo, no final de uma explanao terica. Por esse motivo, ocorre abrir um
espao para observ-la.
a- No discurso direto e na linguagem prpria, segundo Ricoeur o choque
semntico entre termos (coliso), no explica a metfora, mostra dela apenas a
estrutura material, que precisa passar pela desafora. O material da epifora liga-se ao
potencial criativo do poema e depende da intuio, responsvel pela percepo do
cone, ou da imagem. A exploso criativa, produto claramente atribudo ao
imaginrio realiza o objetivo da metfora, mostra sua essncia por meio da epifora.
No processo de formao da metfora, a epifora revela a sua gnese, que o
movimento. Essa concepo j vem de Aristteles ao fundamentar a metfora como
ligada ao nome, submetida anlise da palavra.
b- A epfora, em Aristteles, baseia-se na transposio que envolve
informao e perplexidade
149
, devido profunda mudana, em toda a extenso de
significados.

148
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 301.
149
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 30.
56
A metfora liga-se lexis por intermdio do nome, da frase ou do verbo, e
tem os seguintes traos:
1- uma coisa que acontece ao nome e no ao discurso. Ela est entre as
figuras de palavras.
2- Ela definida em termos de movimento - epfora ou deslocamento de
/para. A viso de epfora de Paul Ricoeur, com a caracterstica de perplexidade e
mudana, algo geral entre os tropos, e, mais ainda, no apenas ornamento, mas
produz conhecimento, informao. Ela no s informa, mas instiga a imaginao
sediada pela difora
150

Textualmente Ricoeur apresenta a epfora como misteriosa, cujo mistrio
deva estar na natureza icnica ou imaginaria da passagem intuitiva
151
. Nesse
momento ela acolhe o fenmeno, a realidade e desvia para o sentido figurado.
Acolhe o fenmeno no fundo da psique, e o desvia quando leva a semntica do
verbo potico a significar algo que transcende o sentido literal.
Estes ltimos movimentos mostram o ponto que Ricoeur explana pelo aspecto
da predicao. Esta predicao tem algo de divino
152
, que se aproxima do absoluto,
do ontolgico, embora permanea imerso na matria. A definio epifrica explicita
um carter quase metafsico da metfora, o lugar do contato homem-mundo na
linguagem, a epifora aprofunda o entendimento da interseco da postura imanente
com a transcendncia que a analogia nos oferece.
A epfora toma vulto no pensamento potico e alimenta o conhecimento. Ela
nos abriga no filosofe e penetra no reduto do conceito. Penetrando no entendimento,
ela amplia o crculo da rotatria metafrica e desemboca na via da compreenso -
uma via elevada, de trnsito to rpido quanto eficiente porque alcana a elevao
do ser. Eis a a epfora, em toda a sua extenso.
Mas sempre um encontro fugidio porque escapa dos modelos metafsicos,
mas acolhe o ontolgico, o ser como sua base e fundamentao. A epfora esta
contida na versatilidade do elo entre o imaginrio, o ser e o conhecer. Como o metal,
cuja forma permite unio de mdulos iguais em algum aspecto, a epfora no seu

150
Cf. Ibid., p. 25.
151
Cf. Ibid., p. 328.
152
Cf. Ibid., p.431.
57
isolamento inicial projeta os termos da metaforizao, elidindo provisoriamente os
dois termos, para em seguida criar a unidade do movimento figurativo.
O elo da epfora um movimento continuo na lexis, abrindo-se para receber o
prximo elo, at que o texto se feche. Os elos que formam a corrente significativa
contribuem para a instaurao de um processo epifrico seqencial, at chegar ao
epilogo da enunciao. um processo leve e profundo porque voltil e leva o
discurso da imanncia do significado primordial, literrio para a transcendncia do
tropos.
Esse o processo da epfora: ela alimenta a metfora em qualquer
circunstncia, a viva, a morta, a rejuvenescida. Porque ao mesmo tempo em que
fornece o conceito, engaja-se maquinao da fbula que o imaginrio quer contar
O estudo da metfora que percorremos revela um canho de luz, pronto para
atuar, o da epfora, a alma da metfora. Alma porque, pelos cnones cristos
clssicos, alma o que permanece infinitamente. A epfora o eterno imaginrio do
ser humano.
O material da epfora liga-se ao potencial criativo do poema ou da prosa
figurada e depende da intuio, responsvel pela percepo do cone, ou da
imagem. A exploso criativa, produto claramente atribudo ao imaginrio, realiza o
objetivo da metfora, mostra sua essncia por meio da epfora.
Os estudos contemporneos sobre o imaginrio iniciaram-se com Gaston
Bachelard
153
. A fenomenologia do imaginrio, de certa forma, admite uma origem
psquica para a linguagem potica. uma hiptese plausvel. Se a espcie humana
se distingue pela linguagem, e a linguagem inclui o cone, que se reflete na imagem,
o imaginrio penetra no ser e no pensar.
O lado alternativo Lingstica para explicar a potica e o homem a
psicologia, que tambm explica o imaginrio. Um dos seus produtos, para Ricoeur,
o verbo potico
154
, a palavra e todas as circunstncias simblicas de seleo e de
combinao, consubstanciadas pelo el humano. A epfora sob ao de artista no
apenas sonha como quer Bachelard

, mas tambm voa como os pssaros, e at



153
Cf. Gaston BACHELAR, La poetique de l espace.
154
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 329.
58
parafraseia a linguagem, com o seu referente, como focalizaremos no terceiro
captulo deste trabalho, com fulcro na prosa de Joo Guimares Rosa.

Concluso
A entrada de Paul Ricoeur neste trabalho com a sua Metfora Viva fica
justificada em si mesma e pela aproximao entre Aristteles, Lingstica e a
Psicologia. O tempo nada mais do que uma esteira, na qual se agregam os
acrscimos culturais em sua sucesso infinita. Essa infinitude paralela
compreenso infinita. Eis o palco da vida.
Em tal esteira, e por meio do seu canal aportico, a linguagem,
155
as
fundamentaes fluem do clssico ao contemporneo. Neste trmite, cincia e
noo clssica se entrelaam. essencial que sintetizemos os passos que
focalizamos nessa obra monumental como A metfora viva, de Paul Ricoeur
156
. A
princpio, Ricoeur adota a teoria de Jakobson,
157
pela qual ele entende que metfora
e metonmia no constituem mais apenas aspectos figurativos da linguagem, para
interagem a base da estruturao na linguagem. Por este fundamento de Jakobson,
Ricoeur afirmou que substituio e semelhana no enunciado formam um par capaz
de convalidar a gnese do texto de significar e transmitir mensagens.
Esse marco inicial correlacionado a diversos outros aspectos binrios - vrios
outros pares - faz com que a metfora venha a construir aquilo que Paul Ricoeur
chama de metfora viva Para fundamentar seu tratado acerca da metfora, Ricoeur
vale-se das contribuies de autores das mais diversas linhas em Semntica, em
Psicologia partindo j de um substrato da Lingstica que abrange Ferdinand
Saussure e Roman Jakobson.
Nessa plataforma inicial, ele procura apoio em Michel Le Gern
158
. Nossa
busca tentou colocar balizas, marcos, na intrincada teoria para, em primeiro lugar
entender a concepo de Le Gern leitura de Jakobson quando este opera sobre a

155
Cf. Ibid., p. 276. A citao acima tem apoio reclamado por RICOEUR, de Pierre FONTANIER, Les
figures de discours, p. 41: O sentido de um signo outro signo pelo qual pode ser traduzido. Em
todos os casos, substitumos signos por signos.
156
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva, p. 276.
157
Cf. Roman JAKOBSON, Deux aspects du language et deux tipes daphasie.
158
Cf. Michel LE GERN, Smantique de la metaphore e de la metonymie. Paul RICOEUR discute
pontualmente essa obra em A metfora viva; nos presentemente usamos o ponto de apoio de LE
GERN ao conceito ricoeuriano.
59
teoria semntica de Greimas
159
. Entendido esse ponto, atingimos a noo de
imagem, por Le Gern.
Em um segundo momento, precisamos reconhecer a importncia dos estudos
de Paul Henle,
160
adotado por Ricoeur. Henle traz ao cenrio da interpretao o
valor do contexto, uma viso no - lexical que ele readapta de Aristteles quando
conceitua e aprofunda a noo de cone e permite uma ligao com a semelhana,
tese principal desta discusso.
A quarta modalidade de metfora em Potica orienta para o sentido de
proporo analgica que o fundamento do cone, para Paul Henle, analisamos
essa proposio discutida na tese ricoeuriana de adoo da semelhana, que vem
a consistir na dupla realidade da relao semntica: a predicativa e a icnica.
Neste mesmo sentido, Ricouer opera com as idias de Hester com referncia
ao cone no mbito da Psicolingstica. Ricoeur tambm acolhe Gaston Bachelar e
sua fenomenologia do imaginrio.
Ricouer apresenta uma trajetria de adoo e de excluso de vrias tcnicas
no intuito de firmar sua posio relativa metfora como expresso viva do
imaginrio e do pensamento. Ele efetiva uma anlise metaexpressiva
161
que remete
a um novo cdigo lingstico e caracteriza uma tentativa de apreenso do fludo
dinmico do discurso , penetrando nos meandros da filosofia da linguagem. Esse
porte de investigao tem tudo a ver com o porte expressivo da obra de Joo
Guimares Rosa e aponta a um caminho rigoroso para ler metforas e smbolos do
mal na sua obra principal.
O aprofundamento no conceito de epfora mostra-nos que ela se agiganta. No
mbito da metfora ela adquire funo ampla, mltipla e progressiva rumo a uma
unidade nova de expresso. Por isso ela um sustentculo hermenutico dos
textos modernos e ps-modernos.


159
Cf. A. L. GREIMAS, Smantique struturale, Recherche du mthode.
160
Paul HENLE um estudioso da linguagem e das formas de expresso. Atuando na rea de
filosofia da linguagem elaborou um ensaio: Language,Thought and Culture ,do qual o artigo Methafor
serve de fundamento ao icone no estudo da metfora, ao qual Paul RICOEUR contrape a questo
da semelhana. Tal ensaio foi publicado pela University of Michigan Press, 1957.
161
O termo metaexpressivo quer indicar o espao de Ricouer em apresentar, em toda a sua
perplexidade, uma teoria da expresso
60
Sua recorrncia na teoria literria em todos os seus nveis justifica nosso
intuito de estudar a sua correspondncia com a criao de Joo Guimares Rosa,
configurando-se no primeiro eixo do nosso trabalho, preparando o terreno para
discutir o papel dos smbolos referentes ao mal, seguindo as pegadas do prprio
Paul Ricouer.
Assim, a teoria monumental de Paul Ricoeur sustenta a teoria hemenutica
para interpretar outra obra tambm monumental, a de Joo Guimares Rosa. Nisto
se justifica o estudo da metfora e da simbologia, que passaremos a considerar no
prximo capitulo, analisando outras duas obras importantes de Paul Ricouer.
O referencial terico deste capitulo mediar a analise da metfora eixo de
Grande serto: veredas, quando interpretaremos o enfoque da palavra serto.
Criado a partir do referencial de espao, expandem e universalizam-se,
concentrando grande valor expressivo, por meio de noes metafscas. Esta
estruturao abre-se para metforas referentes aos trs personagens principais,
intermediados pelo bem e pelo mal. Diadorim, em quem Riobaldo, o personagem
onipresente, concentra suas aes e Hermgenes, preconizado como figura
malfica, por excelncia. Esses estudos sero objeto dos captulos terceiro e quarto.

61


CAPTULO Il - A SIMBLICA DO MAL

Nosso enfoque neste segundo capitulo a simblica do mal. O capitulo
anterior estudou os fundamentos da metfora viva criados por Paul Ricoeur, cujo
teor prima por defender a idia de semelhana como predominante na metfora.
Associando noes metafsicas e noes lingsticas, este autor atualiza a
conceituao de metfora, ao mesmo tempo que consolida o fundamento
clssico,de Aristteles. Dois termos diferentes encontram uma base terceira de
nomear de maneira nova um ser ou situao. Esta a leitura da metfora . De uma
coliso semntica (corao e pedra) ocorre uma construo semntica para
coordenar tais termos e captar um novo sentido. Trata-se da emisso da metfora,
que nem sempre escrita.
Os processos de Paul Ricoeur em O mal um desafio filosofia e teologia
constituem o primeiro passo deste segundo captulo terico. A robusta simbolizao
de que essa obra se imbui, a relao entre homem, mundo e linguagem so pontos
fundamentais para a analise de Grande serto: veredas.
Essa obra conta inicialmente com a contribuio do prefcio de Constana
Marcondes Csar. A autora d uma viso da posio enigmtica do mal, que ela
percebe da intrincada hermenutica deste nosso filsofo da linguagem.
1

Conta ainda com a posio de Pierre Gisel, que aprofunda o contedo desta
pequena obra quando afirma: O mal est escrito no corao do sujeito humano
(sujeito de uma lei ou sujeito moral): no corao desta realidade altamente
complexa e deliberadamente histrica que o sujeito humano
2
.
Gisel deixa fundamentada a funo do smbolo como instrumento que tem
concepo no mito, quando, para existir, depende de correlaes cosmognicas, e

1
Podemos, por esse primeiro pargrafo, perceber a senda de noes e os eixos sistematizadores
entre pensamento e linguagem, no terreno pantanoso, portanto fertilizado, do atributo da
simbolizao, At ento, os estudos de RICOEUR abrangiam a perspectiva histrica do mal ,que,
privilegiando a lgica, vai buscar na dinmica histrica a origem das questes. A multiplicidade dos
estgios dos discursos relatados nesta pequena obra constituem um documento histrico da
linguagem humana. O terceiro segmento analisa a gradao filosfica na existncia do homem no
ciclo convergente e retroativo do pensamento, ao e avaliao - pensar ,agir ,sentir. Essa trade de
manifestaes, aparecem em processo. O sentimento como afeio e julgamento a prpria
essncia da condio humana.
2
Pierre GISEL, Prefcio, In: Paul RICOEUR, Le mal- um defit la philosophie et la thologie, p.17.
62


tambm da atitude filosfica por ser esta a caracterstica humana. Este o desafio
abordado por esta obra de poucas pginas e que constitui fio condutor para outra,
maior, de Paul Ricoeur, Simbolism of evil. Sua verso original, La symbolique du mal
auxiliou-nos no entendimento das especificidades histricas e filosficas na
concepo dos smbolos, que, ao mesmo tempo constroem e nomeiam este aspecto
to abstrato quanto presente na nossa origem. Esta obra ser analisada na segunda
parte deste captulo.
O mal em sua manifestao irrompe como liberdade. Para tentar interpretar a
questo que disso sobrevm necessrio entend-lo como desejo. Por isso o mal
desafia; tanto assim que pode ser estudado pela hiptese da lgica, da metafsica
pr-kantiana e pela da teodicia. Isso exige rigorosas investigaes dos campos
envolvidos,ou seja, da origem das coisas e da linguagem confessional da religio
3
.
Por isso, Ricoeur vai ter um procedimento em trs passos na obra O mal, um
desafio Filosofia e Teologia:
1 ver a complexidade do mal pela fenomenologia da experincia
2 apontar os nveis discurso sobre o surgimento e a razo do mal
3 pensar o enigma do mal como as respostas de ao e do sentimento

2.1 - A experincia do mal: entre a repreenso e a lamentao
O bem e o mal, na tradio judaico-crist, se expressam na lamentao e na
repreenso. necessrio entender essa reciprocidade perante o sofrimento. Na
lamentao o indivduo aponta-se como culpado, vitimiza-se, entende que
responsvel pelo seu sofrimento. Admitindo a culpa e dispondo-se ao sofrimento, faz
dessa confisso uma estratgia de fuga da repreenso de outrem. Desta forma, por
avaliao lgica, lamentar dispor-se ao sofrimento menor, porque evita a
repreenso por parte de terceiros, ou seja, o julgamento de outrem pelo ato
cometido.
O pecado (mal moral em linguagem religiosa)
4
um indicador de falha, de
mcula. Esta falha, ou mcula, exige ao reparadora, e a isto Ricoeur chama de

3
Cf. Paul RICOEUR, O mal, um desafio Filosofia e Teologia, p. 22.
4
Cf. Ibid., p. 23.
63


imputao, de acusao e de repreenso.
5
A falha ou mcula aqui j foi
publicamente reconhecida, a imputao, ou seja, a autoria do mal j est
determinada, haver a punio - um sofrimento merecido pelo mal causado.
6
Por
essa perspectiva, declaramos que a lamentao pode ser um lenitivo para a
repreenso. A declarao e a deplorao da prpria ao pelo culpado pode
minimizar a falha j cometida, embora no a possa reverter.
7


2.2 - Os nveis do discurso na especulao sobre o mal
Estes caminhos pelos quais o mal se manifesta aparecem, pois, por vrios
nveis de discurso como interpretao das aes reconhecidas como malficas. Os
nveis de discurso na especulao sobre o mal, de acordo com os estudos de
Ricoeur na obra que ora enfocamos so: o nvel do mito, o estgio da sabedoria; o
estgio da gnose e da gnose agnstica; o estgio da teodicia; o estgio da dialtica
quebrada .
8


2.2.1 - O nvel do mito
Esses nveis de discurso so aspectos genricos da definio e conceituao
do mal. Vejamos: o mal s o se for feito. Enquanto ao autnoma, precisaria ser
investigado; como nasce, afinal, o desejo do mal e porque ele praticado? Feito
isto, o evento precisa de ser julgado por seu sujeito, para que este admita o canal
simblico consciente que o difunde. Ficam justificados, por esse mesmo argumento,
os diferentes nveis de abordagem epistemolgica e lingstica mencionados
9
.

5
Cf. Paul RICOEUR, O mal, um desafio Filosofia e Teologia, p. 23.
6
Segundo a tradio crist ocidental, esta a entrada do pecado na discusso. O pecador infringiu
uma lei moral, neste caso, h a dupla corrente de sofrimento. O doloroso enigma da vida. Eis que
fizeste meus dias da largura de palmos. E a durao de minha vida quase nada, diante de ti. Todo
ser humano apenas um sopro. Ele anda por a como sombra, Um simples sopro o agita, Amontoa
riquezas e no sabe quem as colher (BBLIA SAGRADA, Salmo de Davi, 38, 6, 7,8,9. )
Neste Salmo, atribudo a Davi, percebemos a lamentao de uma vida materialista, passageira,como
um sopro e que amontoa riquezas. Alm da efemeridade material , fica patente a inutilidade da vida
daquele que no alcana significados transcendentes. Neste caso, a lamentao surge pela reflexo,
portanto, elucidativa, pedaggica, evolutiva.
7
Se no for real a declarao constitui-se em estratgia de defesa apenas, e passar a ser
impostura, uma das poucas definies claras acerca do mal.
8
Cf. Paul RICOEUR, O mal,um desafio filosofia e Teologia, p. 26-46.
9
O humano, sendo portador da atividade filosfica, por gnese era apenas a semente da histria e da
cultura. O dilogo criado entre as duas espontaneidades (homem e cosmos), a partir de suas
caractersticas (percepo filosfica e natureza substancial) explicou as aes na existncia, naquele
64


A ambivalncia do sagrado, segundo Otto
10
, o tremendum fascinosum,
confere ao mito o poder de assumir o lado tenebroso e luminoso da natureza
humana. Nessa expresso fica apontada a liberdade, a criatividade, a mobilidade
das perspectivas, o mago da fenomenologia, latente ainda, pois o espao do
mito.
A religiosidade humana, patente, presente no mbito antropolgico foi objeto
de Clifford Geertz
11
. Para ele, cosmos E ethos so integrados em uma viso
englobante pelas grandes religies. Por isso, o problema do mal se torna a maior
crise das religies. As extenses, os arremessos produzidos por homem- mundo
desobedeceram os limites substanciais e invadiram um etreo e nebuloso campo
sobrenatural.
12

A partir da o mal comea a se apresentar no bojo das circunstncias, no
choque de perspectivas, na deterioriao das matrias, cujo clmax, a morte,
envolve mistrio. Neste ponto, a separao decorrente dela exacerba as afeies.
Eis o mal, eis um breve esboo da influncia mtica como atestado de cultura,
influncia essa estudada tambm por Dumezil,
13
quando mereceu snteses e
catalogaes disponveis no mundo cientfico.
Entretanto, se o mito explica as origens no complexo homem x mundo, se
nestas explicaes inserem- se at as origens do mal, este no resolve, porm, a
relao entre o mal e o padecente: aquele que se lamenta pelo mal sofrido. Para
preencher a lacuna que a vertente antropolgica do mito deixa, outros recursos
aparecem.

2.2.2 - O estgio da sabedoria
O estgio da sabedoria
14
procura mitigar os ardores da lamentao que
tornou-se queixa. Trata-se de lamentao particularizada. A questo direta : por

primeiro momento. Esta foi a primeira coleta de dados da histria, que abriria o campo vasto da
investigao na simplicidade da captao humana ao meio. A grandiosa abordagem da cincia, da
histria ,ou seja, a cultura nasceu nesse timo.
10
Cf Paul RICOUER, O mal,um desafio teologia e filosofia,p.26.
11
Cf. Clifford GEERTZ apud Paul RICOUER O mal,um desafio teologia e filosofia,p.27.
12
O hfen recurso hermenutico, propomos como nfase.

13
A obra de Mircea ELIADE e a de George DUMEZIL so contribuies universais.
14
Cf. Paul RICOUER, O mal, um desafio Filosofia e Teologia, p 29.
65


que eu
15
teria que ser o atingido por determinada tragdia? A lamentao torna-se
queixa. Pede contas divindade e respondida no seu domnio: a Bblia. Nela
aparece a noo da partilha e do processo
16
. Surge a uma idia de movimento
continuo. O processo seria a recproca estabelecida entre Deus e seu povo.
Essa diferena entre sofrimentos particulariza a idia geral de retribuio
indiscriminada a males cometidos. Para Ricoeur, retribuio a primeira e a mais
tenaz das explicaes oferecidas pela sabedoria
17
, pois desta forma o individuo
sofreria para compensar o mal causado. A ordem das coisas torna-se uma ordem
moral . O mito deve mudar seu registro: mais do que mito, a sabedoria explicar, por
meio de argumentos, porque a condio humana assim, de modo diferente para
cada ser humano.
18

O questionamento interior dos sbios,
19
ou seja, a racionalidade perante a
teoria da retribuio trouxe contestao, inaugurando, na histria da cultura o
entendimento que fez surgir uma certa ordem jurdica,
20
que passou a distinguir os
maus dos bons pela aplicao da pena. A idia de justia civil surge tica, antes de
parecer piedosa, porque tende a restabelecer o bem comum.
Entre explicao religiosa e explicao jurdica, porm, permanece o enigma
do mal. A sequncia de males surgidos passa a ser considerada agora retribuio
aos males morais.
Este impasse na histria da cultura foi caracterizado por J: Eu sei que meu
Defensor vive, e aparecer, finalmente sobre o p, e depois que minha pele foi
assim lacerada , j sem minha carne verei a Deus;eu sim verei aquele que est a
meu favor, meus olhos contemplaro quem no um adversrio
21
.
J era um sbio, capaz de especular, mas tambm de crer. Parte-se aqui do
principio que, por meio de um inqurito, mediante as relaes questionadas, surge a
f, que Paul Ricouer coloca nesse ponto do seu trabalho como resultado
intermedirio para base de uma investigao maior.

15
Cf. Paul RICOUER, O mal, um desafio Filosofia e Teologia, p. 28.
16
Ibid., p. 28.
17
Ibid.,p.29.
18
Cf. Ibid.,p. 29.
19
Cf. Ibid.,p.29.
20
Ibid.,p. 29.
21
BBLIA SAGRADA, Livro de J, Discurso de J ( 26-28),p. 668-669.
66


J surge-nos como uma alegoria diante da impossibilidade de compreenso
total do fenmeno mal, do paradoxo criado entre o inesperado e nossos projetos,
entre a ordem social e a ordem das coisas, entre as atrocidades voluntrias e as
tragdias involuntrias que ficam sem explicao. Talvez por isso, o prximo estgio
do estudo de Paul Ricouer, nesta pequena obra na qual nos debruamos, seja o
estgio da gnose e da antignose.

2.2.3 - O estgio da gnose antignstica
A gnose passagem obrigatria da sabedoria teodicia. A gnose eleva a
especulao ao nvel de um gigantesco combate do bem contra as foras do mal.
Agostinho se ope a essa verso trgica de um principio de mal que engloba todos
os males.
Nesta etapa da era crist, por sua macia influncia, esse incomum pensador
levantou hiptese de que o mal no tivesse substncia. Logo negou sua existncia
como ser. Sendo assim, erradicou a base da reflexo gnstica. Para ele: ... o
pensar filosfico exclui todo o fantasma do mal substancial
22
.
Para Agostinho, pensar o ser pensar inteligivelmente, pensar o uno, pensar
bem
23
. Por essa concepo, o mal torna-se impensvel, razo pela qual ele
radicalmente recusado. Entretanto o problema do mal persiste em seus enigmas.
Ricoeur afirma, em sua hermenutica, que essa etapa da histria, por esses
motivos, excluiu o pensar todo o fantasma do mal substancial,
24
por meio do
pensamento de Agostinho .
Nascem da os conceitos de nada, e de ex nihilo,
25
uma espcie de referencia
quilo que na existe, que preclaramente nos indica uma classificao direcionada
para o criador e a criatura,conceituada por Ricouer como distncia ntica.
26

Grosseiramente falando, a criatura diferente (inferior) ao criador, e porque a
criatura tem a benevolncia do criador tem a livre escolha. Mas esta livre escolha,
tanto d autonomia quanto implica responsabilidade. Eis a entrada do mal: um ser

22
SANTO AGOSTINHO apud Paul RICOUER, O mal, um desafio Teologia e Filosofia, p. 32.
23
Paul RICOUER, O mal, um desafio Teologia e Filosofia, p.32.
24
Cf. Ibid., p. 32.
25
Cf. Ibid.,p. 32.
26
Cf. Ibid.,p. 32.
67


autnomo que escolheu estar longe do seu criador, ou seja, que no correspondeu
ddiva da liberdade. Por este estudo, Agostinho criou a ontoteologia, ligou ontologia
teologia.
Nesta concepo, Ricouer admite o mal j l, no homem, enquanto mito
racionalizado . Esta noo busca conciliar o conflito do pecado transmitido pela
natureza, defendido por Agostinho, e o da imputao individual

2.2.4 - O estgio da teodicia
A teodicia firma-se em trs pilares. O discurso (o enunciado) do problema do
mal repousa em trs proposies gerais ou unvocas:
a- 1- Deus todo poderoso ; 2- sua bondade infinita ; 3- O mal existe .
b- Deus no responsvel pelo mal (posio apologtica, isto , de
excluso de qualquer responsabilidade de Deus sobre o mal.)
c- Os meios para a iseno de Deus devem ser lgicos, isto , baseados
no princpio da na-contradio e da teologizao sistemtica.
Kant desfere o golpe mais rude, embora na fatal,contra a base do discurso
ontolgico sobre o qual a Teodicia tinha-se edificado, de Agostinho a Leibnitz.
27
Na
Crtica da Razo Pura,a Teodicia reduzida a mera iluso transcendental.
Kant, em a Religio nos limites da simples razo, rompe com a teoria do
pecado original. O princpio do mal na uma origem,no sentido literal do termo:
somente a mxima surpresa que serve de fundamento ultimo subjetivo a todas as
mximas ms de nosso livre arbtrio, que fundamenta a propenso ao mal em todo o
gnero humano, contrariando a predisposio ao bem constitutiva da boa vontade.
E a razo deste mal radical insondvel
28
.
Mas a teodicia e o problema voltam com o idealismo de Fitche, Shelling e
Hegel. Ricouer expe a posio hegeliana em sua dialtica que d nfase
negatividade. A dialtica faz coincidir o trgico e o lgico.
Na Fenomenologia do Esprito, h o titulo: O mal e seu perdo, no qual Hegel
mostra o esprito divino dividido na interioridade da dialtica, entre a convico que

27
Cf. Paul RICOUER, O mal,um desafio Filosofia e Teologia, p. 37.
28
Cf. Ibid., p. 37-38.
68


anima os grandes homens em suas paixes, e a conscincia julgante, que tem as
mos limpas,mas na tem mos e que denuncia a violncia do homem de
convico. O mal est na dureza do corao. Nela, a conscincia julgante descobre
um mal igual ao da conscincia agente. O perdo est na reconciliao que o
esprito certo de si mesmo. A reconciliao ou justificao nasce da destruio do
juzo de condenao.
29

Na Introduo Filosofia da Histria, Hegel afirma que o Esprito absoluto se
encarna no esprito de um povo (no caso, o povo alemo) e nessa encarnao, a
dialtica felicidade e infelicidade absorvida. Posio absolutamente idealista
negada pelos horrores da histria posterior a Hegel, inclusive pela truculncia do
estado alemo sob o regime nazista.
Com o advento do idealismo hegeliano, que abole o mal pela dialtica
totalizante, Ricouer pergunta se preciso renunciar a pensar o mal? No haveria
outro uso da dialtica alm da dialtica totalizante? Por isso, Paul Ricouer vai
buscar a resposta na teologia crist de Karl Barth, cuja dialtica uma replica
perfeita Hegel.

2.2.5 - O estgio da dialtica quebrada
Segundo Barth, s uma teologia quebrada, isto , que renuncia totalizao
sistemtica, pode se engajar na via temvel de pensar o mal
30
. A caracterstica dessa
teologia reconhecer ao mal uma realidade inconcilivel com a bondade de Deus e
com a bondade da criao
31
Essa caracterstica o nada (das nichtige), que se
distingue radicalmente do lado negativo da experincia humana, como se d em
Leibnitz e Hegel. Esse nada hostil a Deus. No somente deficincia e privao,
mas corrupo e destruio.
Assim, Barth procura pensar diferentemente das teodicias
clssicas,buscando o nexo doutrinal na cristologia. Cristo venceu o nada
aniquilando-se a si mesmo na cruz. Em Jesus Cristo, Deus combateu e venceu o
nada. E nele, nos tambm conhecemos o nada e nos tornamos companheiros de
Deus no combate ao mal. Por isso, o mal no pode mais nos anular. Ele j est

29
Cf. Paul RICOUER, O mal,um desafio Filosofia e Teologia, p.40.
30
Cf. Ibid.,p.43.
31
Cf. Ibid.,p. 43.
69


vencido, mas a plena manifestao dessa vitria ainda no visvel. Deus permite
que ainda no a vejamos e continuemos a ser ameaados pelo mal, ou pelo nada,
embora este j seja um inimigo que se tornou servidor, mas estranho.
Barth vai alm. O mal, diz ele, tambm vem de Deus. O nada aquilo que
Deus no elege, que ele rejeita (seria a mo esquerda de Deus): e s existe porque
Deus no quer. O mal s existe como objeto da clera de Deus
32
.citao, ok
Mas Deus tambm o senhor da mo esquerda, por isso, tambm causa e
mestre do prprio nada.
33
Ricouer diz que preciso ler as proposies de Barth na
como uma volta teodicia e a sua lgica de conciliao, mas segundo o paradoxo
de Kierkegaard, e reconhecer o carter aportico do pensamento sobre o mal.

2.2.6 - Pensar, agir, sentir

Um desafio , passo a passo,um fracasso para as
snteses (...) e uma provocao para pensar mais e
de modo diferente .
34


Pensar
No plano do pensamento,o problema do mal um desafio, que se enriquece,
pois decreta o fracasso das snteses e provoca a pensar mais e de modo diferente,
sobre o aguilho da pergunta: por qu? contida na lamentao das vtimas.
O processo da onto-teologia levou a refinar a lgica especulativa com a
dialtica de Hegel e a dialtica quebrada de Barth. O enigma do mal, que inicio da
especulao, termina na aporia. O passo seguinte buscado na ao e na
espiritualidade, que no traz soluo, mas torna a aporia produtiva
35
no sentido de
estender o pensamento ao agir e ao sentir.
Agir
Na ao, a pessoa v o mal como algo que no deveria ser, e deve ser
combatido, e assim re- orienta o olhar. A ao no pergunta, como faz o mito, de

32
Paul RICOEUR, O mal,um desafio Teologia e Filosofia, p. 45.
33
Cf. Ibid.,p.45.
34
Ibid., p. 46.
35
Cf. Ibid., p. 48.
70


onde vem o mal? mas que fazer contra o mal? Volta-se para o futuro como tarefa a
ser empreendida . Essa luta no perde de vista o sofrimento, pois fazer mal fazer
sofrer
36
. Por isso, ao diminuir a violncia recproca, a ao diminui o sofrimento. Em
vez de acusar Deus ou especular sobre a origem demonaca do mal no prprio
Deus, o caminho atuar tica e politicamente contra o mal.
Mas a resposta prtica no suficiente pela arbitrariedade e indiscriminao
da distribuio do mal,o que produz bodes expiatrios e vitimas inocentes
37
Alm
disso, h fontes de sofrimento que fogem ao dos homens : so as causas
naturais que sustentam a pergunta por que eu?

Sentir
Ricouer acrescenta uma resposta emocional resposta prtica que considera
as transformaes pelas quais passam os sentimentos, que alimentam a lamentao
e a queixa. Essas transformaes acontecem sob o efeito da sabedoria
enriquecida pela meditao filosfica e teolgica
38
.
O modelo destas transformaes o luto na anlise freudiana, que consiste
em um desligamento de todas as amarras que nos fazem ressentir a perda de um
objeto de amor como a perda de ns mesmos
39
Esse desligamento, que constitui o
trabalho de luto, torna-nos livres para nossos investimentos afetivos
40
.
A sabedoria seria uma ajuda espiritual ao trabalho de luto, e o objetivo
alcanar uma mudana qualitativa da lamentao e da queixa. Nessa empreitada,
Ricouer apresenta intinerrio entre os muitos que so possveis,para que a
sabedoria, a ao e o sentimento possam caminhar juntos.
Um primeiro passo para tornar produtiva a aporia intelectual integrar no
trabalho de luto a ignorncia que ela gera. H uma tendncia dos enlutados a se
sentirem culpados da morte do objeto de amor, e at mesmo de se acusarem e de

36
Cf. Paul RICOUER, O mal, um desafio Filosofia e Teologia, p. 48.
37
Cf. Ibid.,p. 49. Sobre a violncia e o bode expiatrio ver Ren GIRARD, O bode expiatrio, p. 9: A
violncia original, intestina, pedra angular do pensamento girardiano, torna explicito um jogo diablico
que exige intermediao de heris mticos, deuses, ancestrais divinizados a quem atribuda a
encarnao imaginria da violncia . Mas a violncia de todos.
38
Paul RICOUER, O mal, um desafio Filosofia e Teologia, p. 49.
39
Cf. Ibid., p. 50.
40
Cf. Ibid., p. 50.
71


entrarem no jogo cruel da vtima expiatria
41
. A resposta necessria a essa atitude
convencer-se de que Deus no quis isso e muito menos quis punir. Assim integra-se
o fracasso da teoria da retribuio ao trabalho de Cristo e essa libertao da
acusao coloca de algum modo o sofrimento a nu, enquanto imerecido
42
. Ao
admitir a prpria ignorncia do porqu dos acontecimentos e assumir o acaso, a
pessoa alcana o grau zero da espiritualizao da queixa entendida em si mesma
43

Um segundo estgio da espiritualizao da queixa prorromper em uma
queixa contra Deus. A prpria Aliana,ou pacto, que um processo mtuo no qual
Deus e o homem se engajam, convida a articular uma teologia do protesto. Protesta-
se contra a idia da permisso divina que fundamenta as teodicias, segundo o
pensamento de Barth. Essa acusao contra Deus significa a impacincia da
esperana, que se expressa no grito do salmista: at quando, Senhor.
O terceiro estgio consiste em descobrir que as razes de acreditar em Deus
nada tm em comum com a necessidade de explicar a origem do sofrimento
44
. Para
quem compreende Deus como fonte de tudo o que bom na criao, o sofrimento
somente um escndalo
45
. Ao se indignar contra o mal ,ao suport-lo com coragem,
expressando simpatia em relao a suas vitimas, a pessoa assume a atitude de
acreditar em Deus, apesar do mal.
46
O acreditar em Deus apesar uma maneira de
integrar a aporia especulativa no trabalho de luto
47
.
H, ainda outros caminhos dos sbios. Alguns solitariamente renunciam a
prpria queixa discernindo no sofrimento um valor educativo e purgativo. Ricouer,
porm,adverte que este sentido na pode ser ensinado,
48
pois nem todos podem
encontr-lo. Da a legtima preocupao pastoral para impedir que esse sentido no
reconduza a vitima auto-acusao e auto-destruio.
Outros, mais avanados, consolam-se com a idia de que o prprio Deus
sofre e que a Aliana culmina numa participao da diminuio das dores de Cristo.
Assim, a Teologia da Cruz- o prprio Deus morreu em Cristo - no significa mais

41
Cf. Paul RICOUER O mal,um desafio Teologia e Filosofia, p. 50.
42
Ibid.,p. 54.
43
Cf. Ibid., p. 51.
44
Ibid., p.51.
45
Ibid.,p. 51.
46
Cf. Ibid.,p. 51.
47
Cf. Ibid.,p.52.
48
Cf. Ibid.,p. 52.
72


que uma transmutao correspondente lamentao
49
. O horizonte desta
sabedoria parece ser renncia a desejos, cuja ferida leva queixa: desejo de ser
recompensado pelas virtudes, de ser libertado pelo sofrimento, de imortalidade que
faria aceitar a prpria morte como uma aspecto do negativo, que no tem nada a ver
com o nada agressivo de Barth.
Talvez seja uma sabedoria aos moldes de J, que chegou a amar
50
a Deus
por nada,fazendo assim perder Sat sua aposta inicial.
51
Essa atitude leva a sair
completamente do ciclo da retribuio, do qual a lamentao permanece ainda
cativa.
Ricouer acredita que esse horizonte da sabedoria judeu-crist, talvez
coincida,em algum ponto, com a sabedoria budista. Ele no pretende separar essas
experincias solitrias de sabedoria, de luta tica e poltica contra o mal que pode
unir todos os homens de boa vontade.
Nessa luta, as experincias da sabedoria equiparam-se s aes no
violentas, parbolas de uma condio humana onde, suprimida a violncia, coloca-
se s claras o enigma do verdadeiro, irredutvel sofrimento
52
.

2.3- O simbolismo do mal em The symbolism of evil
53

A possibilidade filosfica que o homem traz na origem quando confronta-se
com o mal entra no difcil terreno da conceitualizao. Definir envolve conhecimento
e agilidade de expresso, dois atributos equvocos quando se trata do objeto fugidio
e instigante ao qual nos dedicamos. Conforme constatamos, o mal visto da
perspectiva da autoria,da motivao e do alvo: quem fez, porque fez, e para quem
fez. Porque altera sensivelmente o autor e o e seu alvo chega eivado de sensaes.
Essa gama de sensaes altera-se quando o mal for biolgico ou natural, momento
em que exige tcnica e solidariedade.
O mal se expressa eloquentemente, no passa despercebido. Desta forma, a
sua simbologia deste contedo precioso para sua compreenso, assimilao e

49
Paul RICOUER. O mal,um desafio Filosofia e Teologia, p. 52.
50
Cf. Ibid.,p.53.
51
Cf. Ibid.,p. 52.
52
Cf. Ibid., p. 53.
53
Cf. IDEM, The Symbolism of evil.
73


proposio de estratgias para combat-lo e para super-lo. Este o motivo de
estarmos nos valendo do acervo bibliogrfico de Paul Ricoeur, agora em The
Simbolism of evil.
54
Esta obra insere-nos, em sua primeira parte no esquema da
simbologia do mal.

2.3.1- Prembulo. A Fenomenologia da Confisso
A abordagem do mal, segundo Ricoeur, encontra trs smbolos primrios:
mancha (contaminao), pecado e culpa.Propomo-nos a desenvolver essa
metodologia. Entretanto, a investigao exige o aporte da filosofia, em especial da
fenomenologia. Por isso, Ricoeur introduz o estudo dos smbolos com um prembulo
sobre a Fenomenologia da Confisso, em trs momentos:
1- Especulao, mito e smbolo.
2- Criteriologia dos smbolos.
3- A repetio (reconhecimento filosfico) da Confisso.


2.3.2- Especulao, mito e smbolo
Ricoeur inicia este estudo com esta questo: como devemos fazer a transio
da possibilidade do mal no ser humano para a sua realidade, da factibilidade para a
culpa? A resposta procede em trs momentos: o mito da culpa, o smbolo, e, por
ltimo, a especulao ou reflexo filosfica.
A confisso do mal no homem pela conscincia religiosa na comea pela
especulao filosfica ou pela cultura da concepo do pecado original. Deve
comear pelo mito,no pela explicao falsa por meio de fbulas ou imagens, mas
como um relato real de acontecimentos primordiais que oferecem fundamentos para

54
Cf. Paul RICOUER,The simbolism of evil. Faz-se necessrio um esclarecimento quanto utilizao
da traduo e do original La symbolique du mal. Na primeira fase de nossa pesquisa dispunhamos
apenas da verso em ingls, conforme referendamos. Posteriormente conseguimos original fato que
veio a colaborar com aquilo que havamos traduzido para o portugus a partir do ingls. A leitura ao
original,em francs veio a elucidar muitas dvidas e colaborar para o aprimoramento da interpretao.

74


as sociedades atuais. O tempo outro, mas o enigma homem/mundo permanece,
porque a essncia dessa relao
55
.
Mas, para Ricoeur, a interpretao no deve comear por uma interpretao
racional, gnstica desse mito, j que o seu primeiro significado veio da experincia
do pecado, a piedade judaica expressa na confisso dos pecados, no culto e no
apelo proftico pela justia e pela retido. Foi esse apelo que, antes leitura gnstica,
equipou o mito, equipou o mito com um aporte de sentido
56
.
Assim, a especulao sobre o pecado original nos leva de volta ao mito da
queda e, por sua vez, a confisso dos pecados Mas o mito da queda no a
fundamento principal da concepo judaico-crist de pecado, pois a figura de Ado
permaneceu muda em quase todos os escritos do Antigo Testamento. Ela se foi
recuperando na literatura paulina, no paralelo entre Ado e Cristo, o segundo Ado,
o que conferiu ao primeiro uma historicidade comparada.
Desta forma, a desmitologizao da histria da queda tornou-se mais urgente
pela ao retroativa da cristologia paulina em torno do smbolo admico. Agora,
essa dimenso do smbolo se completa pelo reconhecimento (religao) com a
experincia explicitada pelo mito. em tal experincia que Ricoeur pretende
penetrar.
Ele pergunta se esse reconhecimento (religao, reorganizao) possvel;
se a funo mediadora atribuda especulao e ao mito no condena a priori,
antecipadamente, a tentativa de restaurar o fundamento pr-mtico e pr-
especulativo. A reposta que mais fundo do que a gnose e o mito est a linguagem
da confisso, que leva para o segundo e o terceiro lugar a linguagem do mito e da
especulao.
O que se percebe, pois, que a linguagem da confisso tem um triplo carter
de experincia que ela manifesta: a cegueira, a equivocao, a essa
escandalizao. A experincia que o penitente confessa uma experincia cega,
embutida na natureza da emoo, do medo, da angstia. Essa conotao emocional

55
A introduo da obra em pauta revela a criteriosa metodologia que Paul RICOEUR desenvolveu
desde o estudo da concepo do relato; que envolve elaboraes de relatos por diferentes
concepes; a do mito como testemunho primordial entre a imaginao e o mundo,livre da
persuaso, e do smbolo, capaz de sintetizar um discurso histrico veraz por meio de um s sinal,
uma s expresso.
56
Em resumo o mito um ensinamento pela linguagem, capaz de transportar dos fenmenos para
as coisas , em modalidade de discurso impar.
75


que faz surgir faz surgir objetividade do discurso; a confisso expressa impele
para a emoo, que, sem ela permaneceria fechada em si mesma, como uma
presso dentro da alma, reclusa como rio represado.
A linguagem, pois nesse contexto, passa a ser a luz das emoes. Mediante a
confisso, a conscincia da culpa manifesta-se na luz do discurso e flui como o leito
livre e natural do rio. Pelo discurso o homem torna-se linguagem, at mesmo na
experincia de seu absurdo, do seu sofrimento e angstia
57
.
O sentimento de culpa aponta para uma experincia mais fundamental, a
experincia do pecado que inclui todos os seres humanos e indica a real situao do
homem diante de Deus, seja ele conhecido ou no pelo homem.
Culpa, pecado e mancha constituem, assim, uma diversidade primitiva na
experincia. Por isso, o sentimento envolvido no somente ego emocional;
tambm equivoco, carregando multiplicidade de significado. A linguagem, por esse
motivo necessria uma segunda vez para elucidar as crises subterrneas da
conscincia da falta
Trata-se de uma linguagem peculiarmente estranha. Como alienao de si
mesmo, o pecado uma experincia ainda mais surpreendente, desconcertante e
escandalosa talvez mais do que o espetculo da natureza, e, por essa razo, o
pecado surge mais rico, fonte do pensamento indagador.
Deus est escondido; o uso das coisas j no tem mais sentido. Na linha dos
questionamentos (que derivam dessa ausncia) pela busca de repelir a ameaa da
perda de sentido que o mito relata como isso aconteceu, e que a gnose elabora a
famosa questo: de onde vem o mal. Mobiliza todos os seus recursos para explic-lo
Fonte de questes, o pecado poder ser tambm verso e explicaes
incorretas, dando respostas prematuras. Entretanto, as respostas irracionais da
gnose, dos mitos de origem atestam que a experincia mais malograda, a
experincia de estar perdido como pecador liga-se necessidade de entender e
intensifica a ateno pelo seu prprio carter de escndalo.

57
Pela confisso, o homem libera o contedo pressionado de sua alma e flui. Fluindo como um rio
emana uma energia natural, dele e para ele, com alto merecimento, ao passo que se esta mesma
energia fica sufocada dentro da alma inconfessa vai ser canalizada, explorada como a energia de
uma represa.
76


Por essa trplice via, a experincia da culpa d a si mesma uma linguagem -
embora cega, contraditria e com recursos internos - que revela a experincia do
assombro e da alienao.
A literatura hebraica e a literatura grega evidenciam a criatividade lingstica
que marca as erupes existenciais desta conscincia da falta. Descobrindo as
motivaes dessas invenes lingsticas que ns reconhecemos a passagem da
mancha (mcula, contaminao) para o pecado e a culpa.
Embora viva, uma experincia abstrata porque separada da totalidade de
sentido,por razes didticas. Nunca imediata e s pode ser expressa pelos
smbolos primrios, que prendem-se ao trajeto dos mitos submetidos especulao.

2.3.3 - A critereologia do smbolo
A confisso manifesta-se na linguagem e por ela. H necessidade, por isso de
elaborar um procedimento padro, por categorias dos smbolos que iro permitir a
elaborao dessa linguagem estabelecer, pois, uma criteorologia.
Partindo do princpio que a reflexividade o atributo pelo qual o homem
elabora os smbolos sob interferncia de sensaes como aspectos csmicos da
hierofania
58
, aspecto noturno da elaborao dos sonhos e da criatividade da palavra
potica. Esses critrios surgem como :
1- Csmico
2- Onirico
3- Potico
Alia-se a esses trs critrios a circunstncia sob a qual dada essa
simbolizao. A finalidade de exprimir a falha, a mancha (mcula), o desvio, o exlio
em sua caracterstica conflitante, intensificam o reflexo que pode aparecer pela
representao de um elemento csmico, como por exemplo, o sol, a gua. A

58
Cf. Mircea ELIADE, Tratado de histria das Religies, p. 8-20 e IDEM, O sagrado e o profano, p.
26-37. A hierofania para ELIADE o ingresso dos elementos csmicos no mundo do sagrado,por
meio do seu tempo aberto, uma abertura para o sagrado.
77


imensido do mundo eivada de elementos naturais sacralizam-se pelo fenmeno
hierofnico
59
criando smbolos .
Para Ricoeur, o processo pelo qual surge um discurso infinito,
60
um discurso
sagrado, capaz de constituir por esses elementos csmicos, e ainda pelas
manifestaes polticas e ticas, uma figura nica, uma manifestao csmica
singular
61
conhecida como smbolo.
Quando se trata do simbolismo da mancha (mcula), do pecado e da culpa
acontece um circuito progressivo. Isto se d porque na trajetria do simbolismo da
mancha para o simbolismo do pecado ainda h marcas do cosmos. Um exemplo
disso o tabu, que expressando sacralizao, ainda se liga ao regime ontolgico
62

Ricoeur analisa essa ligao ontolgica paralela necessidade de expresso
de um momento intenso, como a simbolizao da mancha ou mcula. Essa situao
utiliza o referencial do corolrio da raiz csmica
63
.
Esse tipo de simbolizao fundamentado pela fenomenologia da religio.
Entretanto, encontra uma espcie de identidade de resultado com as produes dos
sonhos descritas pelas psicanlises de Freud, e, mais ainda a de Jung, porque a
arqueologia
64
do indivduo que sonha baseada em elementos culturais
encontrados no cosmos. Logo, por essa identidade cultural, a instncia psquica
capta do cosmos as expresses e impresses simbolizadas oniricamente. Para
Ricoeur : Manifestar o sagrado no cosmos e manifest-lo na psique so duas
operaes similares
65
.
Por isso, os sonhos so fontes de re-imerso na idade infantil , como se fosse
um carrossel. So importantes porque alm de mostrarem-se reveladores e
contriburem para toda a maturidade do paciente, servem tambm como prottipo de

59
Cf. Cf. Mircea ELIADE, Tratado de histria das Religies, p. 8-20 .
60
Cf. Paul RICOUER, The Symbolism of evil , p. 11.
61
Cf. Ibid.,p.11.
62
Cf. Ibid., p. 12. Simbolizao com base em coisas materiais encontradas no mundo, como
vegetao, lua, gua.
63
Cf. Ibid., p. 12. Por raiz csmica entenda-se toda expresso dada a partir do conjunto que forma o
universo. Uma figura oriunda dos gregos que conceituavam a palavra kosmos como o conjunto de
fios de cabelo, que por analogia passou a ser usada como unio de tudo no mundo (universo). A
palavra raiz reconsidera a meno de unidade, unindo-a meno de origem. Resta ainda corolrio,
uma espcie de confirmao irrecusvel por sua tradio. Esse arranjo de trs palavras equivale a
uma referncia macia de coisas do mundo.
64
Pesquisa , escavao em stios de idade ancestral.
65
Ibid., p. 13. (Traduo nossa)
78


manuteno para toda a humanidade. Pelo trao humano e pelo trao sagrado,
indivduo e humanidade tm oportunidade de amadurecer.
A dupla expressividade csmica e fsica ganha um amadurecimento em
questo da simbolizao, a modalidade simblica da imaginao potica. Esta
simbolizao potica exige para seu entendimento uma srie de aproximao, que
aumentando o grau de entendimento, passo a passo, poder explicar essa questo
delicada, mas de elaborao to sutil quanto curiosa, por ser humana.
Para darmos um tratamento didtico a esse segmento do estudo indicaremos
os tpicos tratados por letras maisculas e cada argumento deles por nmeros
arbicos.
A:
1- Os smbolos so signos, pois comunicam um sentido.
2- Esse sentido representado por uma palavra, ainda que os smbolos
sejam elementos do universo: o cu, a gua, a lua e as coisas e situaes (uma
rvore; ou uma pedra lanada) - e toda a fenomenologia contida em sua trajetria.
3- Esses smbolos so postos em uma situao falada ou escrita por meio
do discurso (elaborao da comunicao pela fala ou escrita).
4- Os sonhos comunicam como um discurso, uma contextualizao da
linguagem. Para Paul Ricoeur, a imagem potica essencialmente linguagem
66
.
B:
1- preciso entender, sem estender muito, a questo de que smbolo
signo .Todo signo visa algo a mais, j que expresso e admite combinaes ,mas
nem todo signo chega a ser um smbolo.
2- O signo representa a idia de algo por uma parte material (sons e
sinais), enquanto que o smbolo traz uma ndoa, uma mancha que faz o antigo
signo atingir uma representao impura, corrompida. Isto, ao mesmo tempo em que
apaga a expresso do signo, estabelece o alcance comunicativo do smbolo. Essa
tcnica fica transparente no discurso, por sua marca profunda.

66
Paul RICOEUR, La Symbolique du mal, p. 21; IDEM, The. Symbolism of evil, p. 14. (Traduo
nossa) Estando de posse do original, e tendo feito a primeira leitura na edio em ingls valemo-nos
de ambas as verses para melhor compreenso.
79


3- preciso compreender a ligao analgica do sentido literal e do
sentido simblico. Trata-se da analogia de um raciocnio de quatro termos no
concluda, que se estabelece por uma proporcionalidade: A para B e C para D.
C:
Ricoeur explica que, vivendo o primeiro sentido, o leito perceber, por este a
extenso dele prprio como um encantamento. O sentido simblico constitudo no
e pelo sentido literal, aquele mesmo que opera a analogia, oferecendo o anlogo
67
.
Trata-se de um movimento do primeiro sentido que leva a participar do
sentido latente, sem passar pelo processo de raciocnio que conduz
similitude. uma representao conduzida, que aparece dispersando a elaborao
racional.
D:
1- A distino do smbolo e da alegoria exige um aprofundamento na
analogia operada pelo sentido literal. Aqui Paul Ricoeur baseia-se em M. Ppin
68
.
Na alegoria, o significado primrio, literal contingente e o sentido simblico
aparece superficialmente . Para Ricoeur: a alegoria considerada historicamente
um processo literrio e retrico de construo artificial de pseudos-smbolos
69
.
Smbolo e alegoria, pois, diz Ricoeur, so processos diferentes: o smbolo
necessita de hermenutica, a alegoria j hermenutica. A traduo de significado
que o smbolo proporciona vem turva e confusa enquanto que na alegoria ela vem
outorgada, isto , j determinada e oferecida.
E:
A lgica do smbolo precisa ser entendida: no silogismo, (proposio da lgica
clssica), os plos que o constituem so: todo, qualquer, , implica. So expresses
comuns, ainda que categricas. Na lgica simblica as expresses so substitudas
por letras, por signos escritos, no tm necessidade de serem ditos. O clculo feito
pelo prprio termo original, o primeiro na simbolizao. essencialmente uma

67
Cf.Paul RICOUER, The Simbolims of evil p. 15-22.
68
Cf. IDEM, La Symbolique du mal, p.23, nota 10; IDEM, The Symbolism of evil, p.16, nota 10.
69
Cf. Ibid., p. 24.
80


ligao do seu contedo primeiro, e por meio dele, ao segundo contedo. Conforme
Ricoeur : o universo absoluto de um formalismo absoluto
70
.
A lgica simblica sustenta-se enfim, pelo raciocnio da ausncia (absentia) e
da presena (praesentia). A funo da ausncia justifica-se porque significar
vagamente dizer coisas sem as coisas, substituindo signos, enquanto que a
funo de presena se justifica porque significar alguma coisa significar o mundo.
Tal formalizao propicia a reduo integral da operao, ou seja, de um
primeiro signo introduzindo um segundo vago, que ressurge com valor de
caracteres, e, destes, para elementos de clculo. Toda essa operao filosfica
reestrura a linguagem, agora cheia e forte , implicada intencionalmente como marco
e marca da incomensuralidade humana .
1- Distino de mito e smbolo
O smbolo, para Ricoeur um significado espontaneamente formado no uso
cultural como mediaes no seguinte modelo: profanao/mcula;pecado/desvio;
culpa /acusao.Variaes anlogas como gua/ameaa/dilvio/batismo, lembrando
as hierofanias primitivas tambm so exemplos do gnero.
Os mitos para Ricoeur
71
so espcie de smbolos desenvolvidos. Surgem
como narrao articulada em tempo e espao a-histrico, ou seja, no estabelecem
a relao cronolgica histrica , tampouco obedecem localizao geopoltica. Fica
fcil de entender pelo exemplo de Paul Ricoeur
72
: exlio um smbolo primrio e no
um mito, pois significa a alienao humana. Mas esta alienao suscita uma histria
fantstica, transportada ao Eden, que como histria aconteceu in illo tempore
(atemporalmente). Isso caracteriza o mito. Portanto, atemporalidade e explicao
por meio de correspondentes ontolgicos constituem uma densidade de informao
especifica, uma caracterstica essencial do mito.

2.3.4-O reconhecimento filosfico da confisso
Este segmento reflete sobre o papel da filosofia na confisso. O mito j o
logos, ele elevado ao discurso filosfico por meio de motivaes e intenes. O

70
Paul RICOUER, The Symbolism of evil, p.17. (Traduo nossa)
71
Cf. Ibid., p. 18; IDEM, La symbolique du mal,p. 25.
72
Ibid., p. 25. (Traduo nossa)
81


mito expe o logos, e a filosofia repensa este logos alcanado, como hiptese, diga-
se, sobre uma proposta do ser
73
.
Esta a fenomenologia que orienta o reconhecimento do ato praticado,
ficando claro o conceito de falibilidade
74
. Reconhecimento fruto da autonomia, fruto
de desenvoltura e isso est bem entendido, mas na questo remanesce o problema
posterior ao reconhecimento da falha. Ele promove apenas a liberdade de
reconhecer-se preso circunstncia humana da falta. Vem demonstrar a
necessidade de uma metodologia para estudar o processo de sujeio.
Essa tarefa no fcil porque h dois campos limitados a serem percorridos:
o campo do smbolo que, conforme entendemos no segmento anterior inexato,
nebuloso: e ainda o campo da filosofia, cuja base atada cultura, precisando aliar-
se, desta forma aos regionalismos e histria. mxima ou evidncia que no
existe compreenso filosfica sem a correlao de tempo e de espao, atributos que
a sediam.
A filosofia grega parte da pergunta O que o Ser
75
. Aqui aparece o vrtice
onde nasce a Filosofia das Religies: tempo, espao e ser. Tal relao, selada pela
cultura, sela tambm a intermediao de influncias gregas e judias na nossa
memria filosfica.
76

Mas todo esse aporte explorado por vrios ngulos, relaes passo a
passo, aprofundando a questo principal, aliadas a outras vertentes de informao
como conseqncias paralelas, e reconstruindo respostas a situaes referentes ao
foco principal, que ressurgem como novas influncias. Entretanto, a relao em
profundidade que se constitui em foco central, j que essa a que conduz ao
reconhecimento da falta. Esse reconhecimento ponto de referncia para a
Psicanlise; essa arqueologia
77
na conscincia o seu fundamento e seu campo de
pesquisa.
Mas h ainda um aspecto central ,totalizante que preocupa Paul Ricouer no
estudo da simbologia, atrelada inevitavelmente cultura. Nosso momento na

73
Cf. Paul RICOUER. La symbolique du mal, p. 25; IDEM, The Symbolis m of evil, p. 19.
74
Cf.Ibid., p. 26; Ibid., p. 20 .
75
Cf. Ibid., p. 26; Ibid., p. 20.
76
Cf. Ibid., p. 27; Ibid., p. 20.
77
Cf.ibid., p.28; Ibid., p. 22.

82


civilizao proporciona-nos um passado refeito, aquilo que, nesse estudo da
simblica do mal chamado de Neopassado
78
. Isto envolve tempo, espao e
cultura.
Trata-se de uma perspectiva pela qual se enxerga o ponto de entendimento
estabelecido por essa trade natural em duas formas de entendimento. A primeira
o entendimento que temos do helenismo e toda a histria em coadjuvao com a
cultura hebria, propiciada pela restaurao das intermediaridades perdidas.
79
Ante
a viso dos Alexandrinos, dos Padres da Igreja ou da Escolstica, houve
necessidade de verificao e isso restabeleceu o vinculo verdadeiro da histria,
nesse aspecto:

... pela retroao dos sucessivos agoras, nosso passado nunca para de
mudar seus significados, existe a apropriao presente do passado
modificado, aquele que nos motiva, a partir das profundezas do passado
80
.
(Este ltimo entendido apenas como tempo que passou).

Em palavras do prprio Ricoeur, isso significa elucidar antigas supresses de
distncia, do passado cheio de lacunas
81
Reconstruo, pois, de uma nova
memria, isto , um neopassado.
Uma segunda vertente nessa questo, entretanto, se interpe. Esse
neopassado foi construdo deixando lacunas, outras experincias culturais do
Extremo Oriente como ndia e China foram pouco pesquisadas . Sendo assim,
faltam dados para que a histria e a filosofia da religio relatem e pensem, em suma,
abracem a experincia humana
82
.
A posio da cincia para essa fragmentao na cultura no capaz da
minimiz-la, no agrega os valores orientais e ocidentais, o que tem acontecido
uma neutralizao de valor.
83
Estamos distantes de um pensamento acerca da
atividade da espcie humana que agregue os valores ignorando a geopoltica, a

78
Paul RICOEUR,La symbolique du mal ,p.28; IDEM, The Symbolism of evil, p. 22. (Traduo nossa)
79
Cf.Ibid., p.28; Ibid., p. 22.
80
Ibid., p.28. (Traduo nossa)
81
Ibid. ,p. 28. (Traduo nossa)
82
Cf. ibid., p. 29; IDEM, The Symbolism of evil, p. 23.
83
IDEM, The Symbolism of evil, p. 23. (Traduo nossa)
83


geo-filosofia, a geo-origem das convices religiosas. Paul Ricoeur chama essa
situao de inexplicvel insegurana do dilogo entre a filosofia e seus outros.
84

Na verdade, ele aponta para a situao da memria universal fragmentada
por uma inequidade que compromete o curso da civilizao, da real atuao humana
no universo, j que uma parte da histria no relatada ,ou seja , deixa de ser
histria. Cria, por um comportamento divagante e divagador, insolubilidade, um
labirinto no qual no aparece nenhuma lgica.
A ns parece ser uma estagnao, e, se voltarmos a falar de seus motivos
implcitos estaremos fazendo o nada.

2.4 - Os smbolos primrios
Era necessrio apacentar a questo simblica, filosfica e lingstica proposta
na introduo da obra de Ricouer, para passar a realizar nossa inteno de
debruar-nos na primeira parte do livro que detalha a simbolizao do mal para a
conscincia, valendo-nos dos smbolos primrios.
Impureza (corrupo) pecado e culpa so smbolos primrios por onde a
noo do mal escoa. Dizemos escoar, pois o significado desse verbo expressa o
processo de reconhecimento filosfico, j discutido, aliado agora tarefa de
simbolizar as etapas que estabelecem a hierarquia de contaminao, insero e
avaliao do prprio mal praticado. O primeiro deles o estgio da contaminao,
ou corrupo (solluire, defilement)
85
, que resulta no estado impuro.

2.4.1 O impuro (a contaminao)
Para Pettazzoni, de difcil simbolizao, pois se trata de uma contaminao,
uma impureza, um fluido, uma misteriosa e danosa coisa que age dinamicamente -
que dizer magicamente
86
. A impureza um envolvimento que prima por dar
cincia de si depois da infeco. A contaminao parece na ter meio termo, ela s
se presentifica para a conscincia quando j senhora e dona desta. Surge um

84
Paul RICOUER, La Symbolique du mal, p. 30; IDEM, The Symbolism of evil, p. 24. (Traduo
nossa)
85
Cf. Ibid., p. 31; Ibid., p. 25.
86
Ibid., p. 31; Ibid., p. 25. (Traduo nossa)
84


duplo ponto de vista, trata-se de um momento na conscientizao da falta: objetivo -
houve a falta; e subjetivo - sou responsvel por ela O impuro constata o que j , s
restando aquele que chega confisso combater aquilo que o desconforta.
Existe relativismo em um julgamento do que mau, nada mau
espontaneamente na existncia. Persiste, segundo Ricoeur porque: O mal e a
desgraa na tm sido dissociados da ordem tica do fazer mal da ordem
cosmobiolgica ir mal
87
.
Para ele h uma discriminao pr-tica
88
nas consideraes nessa esfera.
Assim derramar sangue, na orientao bblica assassinato, e abrange tambm o
julgamento dos assassinos que sofrem pena de morte. Por essa evidncia, o
repertrio da contaminao (impureza) demonstra-se em diversas situaes, e nas
mais surpreendentes verses como algo largo ou estreito, ou seja, desequilibrado.
Do ponto de vista dos acontecimentos no mundo, o impuro vasto; quando
se trata da inteno dos agentes, estreito
89
Morte, enfermidade, desgraa, para o
impuro, so sempre sinal da sua contaminao. Por esse raciocnio, o critrio tico e
o critrio fsico ficam abolidos, valendo apenas o conceito maior do sagrado e do
profano, tendo ficado irracional
90
para sistematizao em qualquer teoria.
O carter sexual, por exemplo, com relao impureza: aborto, incesto,
relaes de tempo proibido (antes do casamento) constituem um ramo forte nesta
discusso, e desde tempos imemoriais.
91
O contato fsico para a concepo taxava
o nascimento como impuro. Essa correlao fsica, tica, cria classificaes e
subqualificaes consolidadas na tradio cultural simbolicamente em atos, em ritos
e linguisticamente. Exemplo disso a noo de pureza pela virgindade, purificao
pelo batismo, punies fsicas a ladres e adlteras.

2.4.2 O terror tico
O homem entra no mundo da tica atravs do medo, no atravs do amor.
92

Na questo da impureza (contaminao), tomar conhecimento da contaminao

87
Paul RICOUER, The Simbolism of evil,p.27. (Traduo nossa)
88
Cf. Ibid., p. 28.
89
Cf. Ibid.,p. 28.
90
Cf. Ibid., p. 27; IDEM, La Symbolique du mal, p.32.
91
O tempo do mito.
92
Ibid., p. 30; Ibid., p.35. (Traduo nossa)
85


tica causa medo, vem camuflada a partir de uma raiva desorganizada, to intensa
quanto a desordem causada pela falha. uma resposta da vitima da infeco, trata-
se da verso subjetiva da contaminao (impureza). Depois da confisso, quando a
pessoa sabe-se responsabilizada, conhece o mal praticado, passvel de
interrogao por sua prpria memria antes de qualquer outra pessoa ou instituio.
A presa do mal est retribuindo o malefcio, revoltando-se - ao sofrimento a
revolta.; torna-se sua mxima. Essa retribuio acontece tambm em outro mbito.
Se a tica j era relacionada aos sofrimentos fsicos, tais sofrimentos passaram a
ser sobrecarregados com significados ticos. Em outras palavras, a violao do
interdito,
93
provoca sofrimentos, doenas, tragdias. Por essa mesma razo
estimulou-se as prticas de exorcismo da impureza.
Mais angustiante, porm, a emoo intensa, vinda do constrangimento
moral , fruto do reconhecimento da violao do interdito. Assumi-lo, arcar com a
responsabilidade do ato antecipa a punio a partir deste reconhecimento. Este o
poder do interdito. Para Paul Ricouer, trata-se de um medo antecipatrio, a se
constituir em um poder mortal
94
.
Esta noo veiculou-se no mundo antes da concepo da retribuio do
prprio Deus ao ser profano. Surge o adgio do Deus negativo
95
A retribuio
continua a agir, forma uma cadeia j que o mal sofrido retribudo com o fazer mal
instaurando o ciclo da corrupo . Toma, a partir dessa concentrao de angstia, o
perfil do estigma.
O cuidado para na transgredir, para afastar-se das infeces do esprito, de
sua constante ameaa, criou a experincia tica. A tica, por medo, o tu deves
(interdito)
96
. Isso estabeleceu condies para a separao do puro e do impuro,
edificando a noo de sagrado e seu limite para os corrompidos

2.4.3 - O simbolismo da mancha
Este intercmbio objetivo (o que determina a impureza) e subjetivo (estou no
processo de impureza e reconhec-lo, inteirar-me com ele, faz parte dele, como

93
Cf. Paul RICOUER, La Symbolique du mal, p. 33; IDEM, The Symbolism of evil, p. 38.
94
Cf. Ibid., p.33; Ibid., p 38.
95
Cf. Ibid., p. 30.
96
Cf. Ibid., p. 30.
86


confisso) veio a construir o modelo, torna-se prottipo, matriz que se repete como
tradio na cultura. Porm essa tradio, em contato com influncias culturais
novas, conserva a essncia do mal, por outras interpretaes e por ouros modelos
imaginativos.
Isso porque a corrupo, antes de se declarar como falha, pecado, ainda
apenas o seu requisito. Enquanto tal, segundo Ricouer, os ritos de purificao
podem suprimi-la. Esses ritos simbolizariam a corrupo j combatida. Os
procedimentos rituais surgem como smbolos na ao de queimar, cuspir, enterrar -
aes que purificam . Em outras palavras, trata-se de uma estratgia para superar a
impureza, conscincia manchada. S ento a conscincia admite o mal,
97
na
condio de expurgado, quando o perigo da perdio j foi conjurado.
Sem dvida a origem primria das figuras retricas; a impureza antes
disso um simulacro da natureza humana, suportada pela histria, inspirada pela
filosofia e expressa pela linguagem. Entre evacuar e purificar h, e Ricoeur explorou
isso muito bem,
98
um intercmbio entre o domnio biolgico e o moral. Alm disso,
h o intercmbio dos estgios da linguagem (mtico, onrico e potico, com
assimilao destes pelo potico, em predominncia)
99
.
H, porm, no estudo de Ricouer, a descoberta de um modo original de
influncia cultural, que revela por consonncia, a concepo original da corrupo.
Ele desclassifica a influncia grega pura e simples do mito quanto noo de
corrupo. Corrupo ,para Ricouer tem um sentido mais do que literrio, j que
todo o referencial, em procedimentos, relatos, tabus criados constituram gama de
informaes no filosficas que influenciaram a prpria filosofia clssica. , portanto
cultural, passada como sntese de histrias de vida. A cultura ocidental, pois,
ganhou, na difcil operao de conceituar corrupo
100
, um referencial espiritual.

97
Esta interrupo (entendida por orientao metafisica) a abrangncia do rito catalizada do tempo
outro, o sagrado. Por essa premissa d-se o reconhecimento da corrupo, por parte de um smbolo
censurado, envolto nos meandros da purificao. Admitimos aqui que o suporte da Filosofia
necessrio para essa constatao , sem esse auxilio a Semitica pouco ajudaria na simbolizao.
98
Cf. Paul RICOEUR, The Symbolism of evil, p.37-39.
99
O domnio potico efetua um transporte das percepes mticas e onricas para o nvel do mal, um
real figurado, mas admitindo a mbito de discurso oficializado pelo gnero - o gnero potico.
100
Aquela simbologia que surge em um presente retroativo ao passada. J havamos concordado
que corrupo s admitida depois que o rito da purificao a identifica no passado.
87


Segundo Ricoeur, surge entre profanao, purificao e filosofia a matriz do
significado.
101

Essa simbologia ainda se desdobra em um segundo ponto: quando
profanao e palavras elaboram uma simbologia, esta vem tachar o corrupto. Assim
tachado, ele excludo dos lugares sagrados. Admitindo que a plis, por ser
comunidade, passa a ser sagrada, aparece a a necessidade material da excluso
do corrupto no ambiente pblico.
Esse o processo de purificao dos ambientes,
102
sugerido por esta
simbologia. Portanto, pensamento e linguagem, ao lado da instancia material fazem
o mundo, e nessa relao mundo torna-se uma materialidade espiritualizada pela
ao humana.

2.4.4 - A sublimao do pavor
A conscincia da falha, advinda da simbolizao, ativa a reao. O faltoso
sente o processo pelo qual passou. Desta forma, a emoo o toma por um medo
exacerbado, um outro grau de medo:

Medo do impuro , de fato, no mais medo fsico A mancha do impuro como
um medo mas ela desafia uma ameaa em conseqncia do sofrimento e da
morte , que por sua vez tm por objetivo a diminuio da existncia , a perda
do ncleo da pessoa (personalidade)
103
.

A confisso, pois, altera a qualidade do medo na equao medo acrescido de
ameaa. Este, segundo Ricoeur, toma dimenso tica maior, alando o grau de
pavor. Esse grau de pavor chega pelas palavras, que se constituem no relato da
confisso. Relato significa trnsito na seguinte dimenso: h um trajeto na
conscincia para que as palavras conscientizem o prprio falante, antes de
conscientizarem os interlocutores
104
.

101
Cf. Ibid., p. 39. (A traduo nossa)
102
Cf. Ibid., p. 40. Para essa concepo RICOEUR admitiu a de PETTAZZONI. PETAZZONI apud
Paul RICOEUR, Simbolism of evil, p.25.
103
Paul RICOEUR, Symbolism of evil, p.41. (A expresso entre parnteses grifo nosso)
104
Ver o circuito da comunicao em Roman JAKOBSON, Linguistica e Comunicao, p.122-124.
88


medida que a notcia da impureza atinge seu alvo ,ou seja ,o prprio
impuro, o medo adquire um outro grau. Desta forma, o medo da vingana, que, se
cumprida, estaria fazendo justia, reforando a lei da retribuio, atemoriza, pela
possibilidade da revolta causada pela concepo do prprio mal.
O impuro conhece melhor do que ningum a motivao e a extenso de sua
falta, por isso, abrem-se dois caminhos para ele : a condenao da conscincia e a
possibilidade da condenao sagrada e da condenao jurdica .
Trata-se ainda de um restabelecimento da ordem quando destri o mal feito e
reconstri o destrudo. Restaurada a ordem, o objeto da falta tambm o . Nesse
momento, justifica-se aquele sentimento e declara-se a verdade indesejvel, at
ento maliciosamente disfarada. Eis o pavor tico. Este se imbui do sofrimento
altamente qualitativo, o vingativo.
Entretanto, para Ricoeur, o sofrimento pela punio apazigua, e, desta forma,
a purificao dali advinda situao melhor do que sujeitar-se pena. O sofrimento
da punio proporciona outro auto-julgamento, o da expiao. Diga-se com palavras
de nosso hermeneuta: a restaurao do valor pessoal atravs da justa punio ,
105

a que o medo, em qualquer grau se extingue.
Em suma , pelo sofrimento purga-se o mal, o faltoso toma conscincia que
pagou pelo seu erro,nada deve, est livre , e o medo acaba.
A tica vinda pelo medo faz um atalho, evitando a sinceridade, ou pelo menos
deixando-a em um patamar desconhecido. Isto reaparece como ameaa no mbito
das comunidades, como instrumento de troca, mas moeda baixa. A verdadeira
expiao perduraria na tica, pelo amor, pois desconhece a retribuio, libertando.
O mundo contemporneo tem sido obrigado a desprezar a sinceridade.
Parece que ela, muitas vezes, sinnimo de ingenuidade desprezvel.
Estabelecendo - se analogia entre esta concepo e a da mcula, como primeiro
esquema do mal, podemos entender, pateticamente que vivemos em uma era de
grande sofrimento .
106


105
Uma importante referncia que reestrutura o carter, tornando-o tico , reorganiza a conscincia,
livrando-a do comprometimento da premeditao maliciosa.
106
Portanto, hoje, mais do que em outros tempos, atual, producente ,entender a simblica do mal,
a tentativa, talvez, de um melhor encaminhamento desta realidade que, por muitas vezes, parece
uma incurso feliz dos ficcionistas mais imaginativos.
89


necessrio, desta forma, levando a cabo a inteno de compreender a
simblica do mal em todos os seus passos, examinar a evoluo da corrupo para
a efetivao daquilo que foi conceituado como pecado na histria e na filosofia .

2.5 - Pecado
Como a questo trata de uma transio de corrupo para pecado, a
fenomenologia indica os principais pontos de compreenso. Parece no haver
interrupo na trajetria corrupo, como passagem do impuro para o pecado. As
expresses arcaicas gregas, enquanto apenas uma parte das fontes para o
conhecimento da questo, enquanto concepo de uma semntica histrica acabam
por necessitar da anlise das atitudes ligadas ao terror, das influncias demonacas
que respondem pelas emoes, e pelo poder de transgredir e passar da corrupo
para o pecado.
A- O faltoso est, agora, diante de Deus. Emoo, reconhecimento da
falta, influenciado por aquela, leva o pecador lamentao , da qual j traamos o
perfil.
107
So responsveis pelo estado de esprito ideal para a confisso do
pecado.
108

Encontramos expresses contraditrias que comportam uma lgica da
distino. Culturas mais arcaicas (Babilnia e Assria) preconizam a expiao do
pecado natural por sofrimento,enquanto que hebreus e cristos vem o pecado pela
ascendncia da profanao. Afirmando a epistemologia fenomenolgica, Ricoeur
admite uma mistura de teorias, dizendo, com toda sua autoridade definitria, que
o impuro impuro,
109
ou seja, literalmente mistura-se na existncia humana .
O pecado envolve uma violao de contrato, um acordo que foi rompido,
admitindo um Deus no passado (anterior a esse contrato). a imagem de um Deus
Anterior, ou seja, uma Aliana, que, segundo Ricoeur, na garante a troca da

107
Cf.Paul RICOEUR,The Symbolism of evil, p.22-23.
108
Cf. Ibid., p. 49. Uma simples interpretao de versos esparos de uma ladainha documento
dessas evidncias. A expiao flagrante no prprio exemplo de RICOEUR Deus que eu conheo
e que eu desconheo, meus pecados so muitos. Que o teu corao, como o de uma me que deu-
me o nascimento, possa ser aplacado (Ibid., p. 49)
109
Cf. Ibid., p.49.
90


conduta tica em troca de um paraso posterior morte.
110
um acordo tcito com
Deus,
111
que uma vez violado, caracteriza o pecado.
A noo de pecado tambm usa a mediao da palavra, a parole de
Saussure em seu sentido tcnico-cientfico. H aqui um processo, cujo final emerge
em uma explicao lgica. Para isso, o recurso a histria,
112
devidamente
interpretada por nosso hermeneuta .
O termo ruah designa o acordo (convnio) com Deus, mediante critrios
dogmticos, cuja inflexibilidade surge como anti-fenomelgica. Entretanto, Paul
Ricouer, vasculhando termo e evento, descobre nisto tambm o significado de
palavra, word, parole
113
. Sendo estes termos simples traduo do hebraico, a tarefa
dos exegetas de aproximar o davar hebreu ao grego logos .
Pela palavra, pois, salva da heresia pela cincia da linguagem, e mediante a
aproximaes culturais ousadas, surge a ligao vocao/invocao
114
. O logos
rene conscientizao, por meio da palavra; um entendimento do discurso. Deus e
homem, portanto, respondem-se mutuamente. Um, no atributo do perdo, o outro no
reconhecimento da falha, sendo agora pecado. Esta uma dimenso religiosa,
antes de ter um carter tico.
115

B- A busca (demand) o infinito, e o mandamento, finito; ele grita ou profetiza
contra, anuncia uma destruio, as catstrofes decorrentes do pecado. O mal
denunciado revela a medida infinita, a busca de Deus pelo humano. o pecado que
faz Deus ser totalmente Outro.
O no cumprido, matria prima do pecado, ganha evidncia pela palavra e
nas Crnicas de Saul e Davi, origem ancestral das artes literrias. Davi ressalta a

110
Cf. Paul RICOEUR, Symbolism of evil, p. 50.
111
Cf. Ibid., p. 50. Esse acordo, convenio,entendimento chamado de Berit, na tradio judaica,
segundo a BBLIA.
112
Cf. Ibid., p. 51.
113
Cf. Ibid., p.51. As expresses aqui ,quando repetidas em vrios cdigos lingsticos expressam a
distino entre langue e parole de SAUSSURE. , portanto noo cientifica, no ingenuamente
traduo .
114
Cf. Ibid., p. 51; IDEM, La Symbolique du mal, p. 56.
115
Os itens do contrato Deus/homem ,os mandamentos so tomados como comandos prvios com
reputao de vontade santa,de caracterstica religiosa, nunca enquanto falha tica. Pecar perder;
perda de contrato, logo perda mtua, do perdo para o homem ,de misericrdia para Deus e do
objetivo a ter sido executado. Paul RICOEUR entende que o pecado ensina, e ns compreendemos
que a intensa troca de aes, emoes, perda e sofrimento gravam-se na memria do pecador, e de
outrem como exemplo.
91


diferena entra a vida e a morte, refora as possibilidades espirituais quando
sustenta um discurso com o Interlocutor sagrado , com evidente estratgia pastoral.
C A ira de Deus
O profeta anuncia ira de Deus, expressa por meio de catstrofes e desgraas.
Ele atemoriza pela ameaa, preconizando o mal como conseqncia da violao.
Por outro lado, o faltoso, na conscientizao de sua responsabilidade diante da
violao, reconhece o antitico. So dois plos de interpretao, duas perspectivas;
o profeta transmite a ira de Deus e o faltoso expressa-se, em pura manifestao do
entendimento de sua falta, seu terror pela acusao. Estes dois posicionamentos
remetem a uma representao de um labirinto com dois monstros. Duas
interpretaes na fenomenolgica possibilidade do mal.
Esta a concepo poltica da comunidade de Israel. Consiste em fazer
relao entre o procedimento do povo, e a sorte do povo, que seria penalizado
mediante a clera de Deus pelas violaes. A surge o smbolo da condenao para
esse povo. Trata-se da consequncia por uma falncia histrica
116

Porm, o mesmo projeto que anuncia a catstofre proclama a promessa de
salvao, de redeno. O simbolismo do pecado complementado pelo simbolismo
da redeno. Trata-se da tenso tica,
117
elemento mantenedor da Aliana, do
Pacto,(O deus anterior). O processo transcorre na seguinte disposio: enquanto h
uma predisposio inata para o mal, ainda que desorganizada, h tambm entre os
viventes oportunidades capazes de expor o humano a uma gama de transgresses,
vindas por vaidade e iluso. Esta juno de tendncias (o mal j posto na origem do
homem, mais as oportunidades decorrentes da existncia, como prepotncia,
suscitada pelas iluses vs) facilita, seduz o transgressor; destaca o transgressor,
esmagando-o
118
.
Isso acontece porque h compreenso daquilo que o transgressor agora
reconhece; o pecado faz Deus, para ele, aparecer como Totalmente Outro. Deus
agora est longe do pecador, enquanto seus mandamentos negados pela

116
Paul RICOUER, La symbolique du mal.pp. 66-68; IDEM, The.Simbolism of evil , p. 64. (Traduo
nossa)
Assim fala Jav / Por trs crimes dos filhos de Ammon , e por quatro / Eu decidi irrevogavelmente /
Que os prostrarei ao solo . Ammom1:13-15
117
IDEM, The. Symbolism of evil, p. 62. (Traduo nossa)
118
Ibid., p. 62. (Traduo nossa)
92


transgresso deixaram de ser referncia. Esta compreenso da transgresso passa
a ser vista como o testemunho que o Justo presta a si mesmo
119
.
Assim, o pr-estabelecido como Santidade reconhecido pelo julgamento do
indivduo. Surge um acordo, uma Aliana. Significa, para a poltica da comunidade
judaica um pacto capaz de relativizar a compreenso do mau ato cometido por meio
da finitude humana. O homem, perante a histria, surge como algum capaz de
render-se pela admisso da falta. Admitindo-a, ele passa a identificar-se como
aqum de Deus no campo tico. Surge, segundo Ricouer, a Santidade tica
120
na
correlao do homem com a significao divina. Esse pensamento vem modificar o
conceito de povo escolhido, pelo iderio proftico judaico.
Altera-se, pois, a raiz da simbolizao para o bem e para o mal, j que o
alcance do bem est atado infinita demanda, ou seja, na busca constante de
entendimento para bem agir. Entendemos, por esse raciocnio, a declarao de Paul
Ricoeur:

preciso observar este enigma. Na passagem da conscincia da corrupo
para a conscientizao do pecado, o medo e a angstia no desapareceram:
eles mudaram de qualidade,esta nova qualidade de angstia que constitui o
que nos chamamos de plo subjetivo.
121


Por outro lado, esta subjetividade fruto das prospeces tanto do homem, j
dadas no mbito do ser, quanto daqueles frutos do dizer dos profetas. Ainda h, e
talvez essa seja uma ameaa estratgica, a possibilidade de evitar a tragdia
profetizada porque est aqum do tempo vivido. A profecia est, pela boca do
profeta, em relao com o projeto sagrado da Clera de Deus.
O aspecto sagrado encontra exemplo na parbola do Deus ciumento,
angustiado pelo amor. Tal a Clera de Deus. A Aliana rompida ainda significa
uma relao
122
, caminho para a Santidade e para o Amor. Isto, que a intimidade
com os Salmos revela, j mencionado neste texto, a ligao com a literatura.

119
Cf. Paul RICOEUR, The.Simbolism of evil, p. 62-63. O que para ns, dentro do raciocnio
contemporneo parece bvio, rende homenagens ao conhecimento dado pela histria mas para ser
coerente precisa postar-se aos ps da fenomenologia.
120
Cf. Ibid., p. 66.
121
Ibid., p. 63. (Traduo nossa)
122
Cf. Ibid., p.69. (Traduo nossa)
93


O pecado e a corrupo, comparsas nessa trama, so, neste ponto do estudo
de Ricoeur submetidos anlise lingstica. Bem e Mal so foras antagnicas e ao
mesmo tempo complementares, formam dialtica. O que se v na simbolizao do
mal que envolve o pecado um contraste entre os smbolos do pecado e da
redeno. A partir de um enxerga-se o horizonte do outro.
Etmologicamente, h interinfluncias entre os gregos e os hebreus .Desvio
tomado como direo errada (awon), diferente de (Challat), falta , erro por omisso
da grafia de uma palavra. Estas duas significaes para Ricouer predicam a pessoa
com erro moral, que, segundo a tradio latina, est em peccatum, evoluo da
forma grega cultural at nos caracteres. Ricoeur lembra as simbolizaes no Poema
de Parmnides. A gama rica de figuras traz o entendimento guardado por um grande
portal, que o homem galga, galopando um cavalo alado.
Esta rica simbologia de reconhecimento universal demonstra a atitude
altaneira do saber, enquanto que, para os hebreus, demonstra ser rota, caminho.
Esta noo alia-se conotao de mau caminho; tais aproximaes e afastamentos
culturais intervm na simbologia do pecado
123
.
Na simbologia ancestral a doxa dos mortais
124
(versos 31 e 32 citados em
grego) tm um contedo aproximado de: As coisas de aparncia diversa so feitas
de modo que a tudo atravessam. preciso que mergulhes em todas as indagaes ,
como todas as coisas caras aos mortais, que na atingem a aletia
125
.
Assim, a referncia grega pelo Poema de Parmnides mostra a opinio como
terceira via da verdade, apresentada como blsamos e nuvens
126
. Esta teoria do
Deus Ciumento permite a compreenso de um zelo, ora, zelo s desperta quem
amado, fato que leva os tericos a admitirem que h aquilo que Paul Ricoeur

123
Isto, no mbito da cultura universal relativiza o Bem e o Mal,ou seja , a inspirao da glria e a
do pecado postam-se ao homem como a viso de uma paisagem , que se v melhor de longe, de
ponto oposto.
124
Paul RICOEUR, La symbolique du mal, p. 77. (Traduo nossa)
Citando o poema de Parmnides, RICOEUR nos remete ao primeiro fragmento que discutido em:
Jos Cavalcanti de SOUZA, Pr-socrtico, Os Pensadores, p. 172: A simples leitura correta dos
versos, onde pela primeira vez a Opinia intervm , nos incitara ser cincunspectos. Trata-se dos
versos 29 a 32 (...). aps haver ordenado a seu discpulo aprender a conhecer o cerne sem temor da
verdade, esfera realizada (verso29) a deusa acrescenta que lhe preciso igualmente saber a broton
doxai, as opinies de mortais , em que no h f verdadeira.
125
Paul RICOEUR, La symbolique du mal, p. 172. (Traduo nossa)
126
Blsamo porque seduz ,pela vaidade e nuvem porque escurece pela m influencia , afastando do
conhecimento.
94


chamou de Pseudo Qualquer Coisa no sentimento de Jav, constituindo uma fonte
nocional, aporte para a cultura, desde a ancestralidade.
Isto surge como mediao entre bem e mal, como j afirmara Amos
127
e dar
a noo de idolatria. O dolo como falso Deus um falso alento, de falsa
misericrdia, um embuste que o adorador faz a si mesmo at se prostrar no fundo
do abismo diante do conhecimento puro que vir no grito de dor: Meu Deus, por que
me abandonaste ?
128
. A caber a esse filho do Homem, j conhecedor do caminho
livrar-se da masmorra mediante a sua via da verdade.
Tal concepo cria no smbolo pecado a possibilidade de perdo: pecado,
retribuio, perdo restaura a noo de corrupo e resignificam a Aliana, (O
Pacto).
Sobre o perdo, os hebreus elaboram um esquema de entendimento, quase
sempre pedaggico, maneira ideal para abordar temas instigantes, como o do mal.
Estes, de fato demandam explicaes e, via de regra trazem mais polmica do que
aceitao , j que envolvem o mal e tm em contrapartida Deus. Assim o sendo, a
dialtica que mantm com o objeto requer postura de ateno e intensidade de
proposies.
A subjetividade humana, nas comunidades conta com o acrscimo das leis
jurdicas, e a partir disso cada sujeito falha por sua inspirao, mas tal falha
entendida por meio do tratado coletivo que as legislaes determinam. Desta forma,
o pecado transforma-se em culpa na conscincia humana, passa a ser
responsabilidade dos chefes destas . Este, porm, na o pior aspecto.
A falha subjetiva (escolha) prejudicando outrem, a sociedade, e por esse
aspecto compreendida, na mais pecado e sim culpa. O indivduo, para estar
consciente de suas escolhas, precisa mediar a relao coletiva com aquela da
Aliana. Difcil fica a mediao entre aspecto tico e aspecto biolgico. Por outro
lado, a relao homem /Deus no segmento corrupo/pecado, pensada pela
segunda viso da corrupo, ou seja uma nova noo, face ao fenmeno do
pecado, encontra barreira quando na consegue alinhar o conceito de pecado
pessoal ao de pecado comunitrio.

127
Cf. Paul RICOEUR, La symbolique du mal, p. 77 .
128
Cf. Ibid., p. 79.
95


O que ocorre , por meio do mito admico resignificado pela conscincia
coletiva, que este mito agora na mais um ponto capital de discusso como foi
para Agostinho. O fenmeno sociedade, inter-relao cultural proporcionando
contrates, divergncias, convergncias, adaptaes, faz esse mito Ado, na o
homem Ado, o prottipo do embate natureza/tica tornando-se
ultrapassado.Explicamos na h pecado coletivo, nem tampouco individual nos
moldes do Deus Anterior. H, na verdade, uma conscientizao individual no
universo coletivo. o que admite Ricoeur: O exame de conscincia assim
reconhecido: meu prprio olhar sobre mim mesmo quer ser a aproximao do olhar
absoluto para a conscincia de si ; eu desejo conhecer-me tal como sou conhecido
(Is.139, 23-4)
129
.
Tal remanejamento de concepo constitui-se em avano notvel na questo
do enigma do mal
130
Mostrou sabedoria ganha, sabedoria de compreender e admitir
a origem do prprio mal, a vaidade prpria, de responsabilidade exclusiva de um
lado frgil, debilitado de prprio carter, uma descoberta que tem nome de cura.
Trata-se de um desvelamento de olhar, diramos, erradicar a nuvem densa da
vaidade e assumir na verdade cristalina a prpria autoria das suas desditas, em
outra verso para o binmio corrupo/pecado. Isto um avano, mas na tudo.
H um segundo grupo
131
. Uma segunda questo do binmio assentada na vaidade
e seu campo de atuao - vaidade punio ; tira a fora da existncia .
132

Mais um acervo de evidncias vem constituir nova chave de leitura., que d
conta da substncia malfica sem seu mito principal ,o demnio , ou ainda o mais
intenso e mais sagrado, o deus punitivo. Nessa trama inaudita, a simbolizao do
mal tenta envolver, de certa forma, duas faces da malignidade - pecado e doena.
Essa interessante ligao proporcionada pelo fator imaginrio humano
porque, o mal conservando seu perfil enigmtico facilita o prottipo interpretativo da
clera de Deus. Aquele que se julga no exlio de Deus
133
sente a sensao de que
um manto escuro do mal o encobre. Esta imagem ontolgica repete-se em grande
gama de smbolos, concepo dos profetas bblicos em apreenso da linguagem

129
Paul RICOEUR, La symbolique du mal, p. 86. (Traduo nossa)
130
Cf. Ibid., p.86.
131
Cf. Ibid., p. 87.
132
Cf. Ibid., p. 87.
133
Cf. Ibid., p. 88.
96


cosmognica. Veja-se Osias,
134
que invoca todos os signos do mal pelo vis do
adultrio, Jeremias
135
que invoca a imagem do corao endurecido usando por
imagem o rugido dos animais.
Surge deste conceito inicial o grande manancial do mal pelo trgico, uma
tendncia do trgico primitivo de antes de Cristo, a tragdia pela tragdia, nos
clssicos gregos aliada s interpretaes dos profetas bblicos.
Para Ricouer trgica a concepo da Bblia dos hebreus, relativa a
alienao, estado de passividade do faltoso, e por outro lado a tendncia ao mal
,herana de Ado. Este smbolo do malefcio ligado sexualidade viria a imprimir a
toda concepo o pecado, implcito na conjuno carnal da qual deriva a concepo.
Pecado e doena, passividade e tendncia ativa ao mal so pares que, ao
invs de convencer aumentam e instigam aporia , pois se so indcios lgicos. Um
aspecto fica claro e distinto: o mal surge, com ele convivemos e ele fugidio, como
animal peonhento.
136

Essa evidncia cclica da linguagem prospecta o segundo ciclo do pecado,
agora centralizado no vrtice da redeno e do perdo, pela hermenutica de
Ricouer
137
ao Velho Testamento . Ele dedica-se, ento, a entender as trs razes do
mal - gaal, padah e kapar - sustentculo dessa nova verso para o mal, neste
segundo ciclo de fundamentaes, agora uma concentrao de simbolizaes que
levam da impureza (contaminao) para o pecado
138
. Este novo manancial,
proveniente dos smbolos do retorno, encarado agora como uma idia de pecado
como ruptura do lao com a Aliana (Pacto), revitalizando a concepo de que o
homem subjugado, tornando-o refm do mal e por isso precisa pagar um resgate
para anular o malefcio causado pela transgresso
Assemelha-se ao contedo platnico no dilogo Phedon, que faz parte de
uma antologia, na qual, por fico e tendo Scrates como personagem, Plato
demonstra a tendncia de trocar as paixes pela virtude
139
.

134
Cf. BBLIA SAGRADA apud Paul RICOEUR, La symbolique du mal, p. 88, nota 33 (Osias 4,12).
135
Cf. Ibid.,p.88, Jeremias 2, 23-25;3.17;9.14;16.12.
136
To verdadeiro isso que, se quisermos prosseguir esta pequena exegese teramos que abordar
agora a linguagem cosmognica, atitude que desenharia o perfil de um ciclo ou de um labirinto.
137
Paul RICOUER, La symbolique du mal, p. 91. (Traduo nossa)
138
Cf. Ibid., p. 91.
139
Cf. Ibid., p. 92.
97


Nisso justifica-se o gaal, primeira raiz que revela proteo - salvar, resgatar,
conjurar uma situao lamentvel - equivalente ao costume de um parente
masculino casar-se com a viva de um ente querido. A segunda raiz, podah,
consiste na oferenda em sacrifcio. Nesse caso na se trata de sacrifcio de animal,
mas de resgate de escravo ou de recm-nascido com objetivo de redeno.,
quando o libertador compra de volta o pecador e restabelece a Aliana (o Pacto). A
libertao d-se tambm pelo simbolismo do sangue, que envolve o rito de expiao
e a f no perdo. O sangue um dom, uma oferta de vida do pecador como
expiao. Percebemos aqui a forte indicao, nessa etapa histrica, j que, a cultura
que ontologiza a cerimnia de rendeno.
O kopher ou kapar, terceira raiz, tem etmologia no rabe da noo de kapa ,
apagar, riscar da memria, que seria o sentimento de base para alcanar a
expiao. Temos sustentado, por vrias vezes, neste texto, a idia da ontologizao.
A juno destas trs razes fortalecem essa intuio, desde que se concorde com
uma ressalva: expiao, redeno, na se referem escatologia, na condio
ontolgica, mas essa condio ontolgica sacraliza-se, volatizando-se por meio da
expiao.
Nessa linha de raciocnio, possvel conceber uma parceria entre resgate e
xodo. Amos refletem a interpretao bblica do destino de Israel louvado pelos
Salmos. Historicamente aparecem, passo a passo do resgate,as concepes de
regate, de perdo retorno. Esses smbolos de libertao so colocados em oposio
aos contrrios como cativeiro , servido, para, por fim, admitir analogia entre o
estado de servido e o pecado, pois ambos envolvem alienao .
Devemos acolher a relao que a surge, pois a situao de sujeio de um
semelhante fatalmente enquadra impureza, via de regra,de todos os tipos.
Libertao, pois um smbolo positivo relativo ao pecado, que se estende no
campo semntico de sade, fertilizao, vida. Surge, entretanto, nos rituais de
sacrifcios. As cerimnias, so repetidas em um espao sagrado e essa pratica do
rito uma base para a insero das ameaas, quando o ritual aplicado com
finalidade de purificao. Houve diversas interpretaes da adoo cultural de
palavras primitivas, em suas linguas primitivas traduzidas dos documentos arcaicos,
98


pois o smbolo e o cdigo
140
nem sempre emparelham-se, mas a explicao do
sacrifcio no rito uma transposio, como tudo, na fenomenologia .
O ritual se d pelo sangue do animal oferecido manipulado pelo sacerdote,
que na Deus, mas tem atribuio sagrada para realizar o sacrifcio. Na cerimnia,
o ambiente ritualizado ser capaz de transferir o sangue derramado para a pessoa
do ofertante impuro, que desta forma ser aspergido do mal.
Resta-nos observar ainda que a simbologia do rito e a simbologia do perdo,
que surge como resultado deste, so enigmas pelos quais Deus transfere seu poder
ao sacerdote, que assim o celebra o ritual Seu nome e sob seus cuidados.

2.6 - A culpa
Culpa conscincia da falta, na sua figura simplesmente . Essa constatao
encontra slida fundamentao a partir da centralizao que Paul Ricouer faz do
tema , dado seu enfoque mltiplo. Fruto do complexo cincia e cultura, a culpa surge
como uma mola mestra , no contexto social e invisvel em sua parte exterior .
A esfera social fornece argumentos jurdicos diludos na tica, que por sua
vez requerem espao tambm no campo religioso. Este, que envolto e reenvolto no
pressuposto bsico Bem/Mal, dimensiona a instncia psicolgica profundamente no
projeto de entendimento teolgico.
Logo, estes trs enfoques:
a- A reflexo tico-jurdica na penalidade e responsabilidade
b- A direo psico-teolgica tico-religiosa da questo
c- A direo psico-teolgica pela idia de inferno, que representa uma
conscincia acusadora e condenatria.
Estes enfoques trazem uma concepo primeira de culpa,entretanto
aparecem distribudos no espao cultural da poca quando gregos e hebreus
interagiam na histria .


140
Cdigo o idioma pelo qual a linguagem oral ou escrita se expressa.
99


Racionalizao penal maneira grega, interiorizao e refinamento da
conscincia tica maneira judaica , tomada de conscincia maneira
paulina da misria do homem sob o regime da Lei , eis trs possibilidades
divergentes que veiculam a noo de culpa
141
.

Nessa interao histrica temos: a racionalidade do Grego contra a
religiosidade do Judeu e do Cristo, a interioridade da piedade contra a a
exterioridade da cidade o antilegalismo paulino contra a lei do tribunal e contra a lei
mosaica.
142

Entretanto, esse ecletismo
143
de fontes deve-se ao envolvimento sutil ,
original, dos temas: corrupp,pecado e culpa Nesta lmina os smbolos primrios
do mal so avaliados face diversidade cultural. A culpa, diz Ricouer, substitui o
homem cativo por alienao pelo homem cativo por responsabilidade, ligado ao
conceito de livre-arbtrio

2.6.1 - A Culpa e a imputao da pena
O responsvel livre. A culpa, como anlise de uma situao clara para a
conscincia, desvincilia-se da vizinhana incmoda da corrupo e do pecado,
embora ainda conserve uma interface, em outros moldes com a corrupo . Ocorre a
percepo de uma carga, que decorre da corrupo, anterior realizao do
pecado. Consideramos esclarecedor este raciocnio de Ricouer: . o essencial da
culpabilidade est anteriormente contido nessa conscincia de estar carregado,
carregado de um peso.
144

A assimilao desta carga, ainda em estado de premeditao, paralela
corrupo que ocorre antes do pecado. A transgresso da regra sopitada pela
corrupo traz peso. Nenhum outro motivo culpa mais do que a conscincia do uso
imprprio da liberdade.
A culpa ocorre porque o valor da liberdade foi ignorado, esperdiado, e
liberdade desperdiada , na razo direta, desvalorizao do ser liberto.

141
Paul RIOCEUR. La symbolique du mal ,p.99. (Traduo nossa)
142
Cf. Ibid., p.99.
143
Cf. Ibid., p.99 Meno de RICOEUR diversidade de fontes, por ns detalhada, acima.
144
Ibid., p. 100. (Traduo nossa)
100


Essa desvalorizao dilogo puro entre culpa e o culpado. Por mais que
parea paradoxal essa relao, passar a ser uma expiao educativa,
145
uma vez
que trilha pela via da compreenso. Difcil o intercmbio entre culpa, agora
elucidativa e o pecador, que perdido na impureza passvel de retribuio. Pune-se
sem possibilidade de recuperao. Da a tragdia .
A culpa, forjada no ntimo do indivduo, pode ser refletida e aprofundada, e
assim cria no humano reao no sentido de saber quo mal foi a repercusso do
seu erro. Essa a espcie de conduta que favorecer o balano do prejuzo, atitude
que contribui para ver claramente
146
.
Por esse posicionamento, a culpa aparece como tomada de conscincia
psicolgica e reflexiva,
147
avaliao espontnea por necessidade, inspirao
personalizada, diferente da atitude cobrada na Aliana, por um Deus Juiz , portanto
punidor. A punio coage e ilude, porque leva o jurdico para o tico, enquanto que a
culpabilidade ensina a usar a liberdade eticamente. Ante ao pecado, punido
coletivamente, por contrato fechado, por geraes, (por exemplo entre Deus e o
povo de Israel) deriva a culpabilidade individual. Assim acontece o processo da
individualizao da culpa: ... a individualizao da falta a idia que a culpabilidade
tem graus; enquanto que o pecado uma situao qualitativa - ou no - , a
culpabilidade designa uma grandeza intensiva , capaz de mais e de menos
148
.
Mais e menos, relativos falta incluem, para Ricouer
149
os plos extremos:
malicioso e justo. Assim procedendo, a justia tambm desfocar-se- do plo nico
da perfeio absoluta para o plo da justia entre os humanos e falveis.
Ante o atributo filosfico do homem a liberdade tem preo. Esse preo, de
taxa nica da condenao coletiva e radical da violao do interdito como pecado
por mcula ajunta-se concepo de culpabilidade por grau, que viria
consubstanciar o cdigo penal civil. Em suma:
1- a cobrana inspirada na liberdade humana passou pelo estgio do
Olhar de Deus , relao direta e absoluta Deus / homem.

145
Cf. Paul RICOEUR, La symbolique du mal ,p. 101.
146
Cf. Ibid.,p.101.
147
Cf. Ibid., p. 103.
148
Ibid.,p. 105. (Traduo nossa)
149
Cf. Ibid., p. 105.
101


2- a deslocao da falta coletiva para a culpa, individual, personaliza o
culpado porque exige reconhecimento deste, logo admisso, contra imputao
anterior
3- e ainda admite os graus de culpa em coerncia com a liberdade
aplicada, fenomenologicamente acasos especficos.
Este ltimo estgio, sobretudo no nega o mal, e apazigua as conscincias
pela aceitao da responsabilidade e liberta o vivente do jugo da submisso da
vontade ao desejo. Este pensamento remete imagem de rota, caminho, vida. Um
caminho capaz de prever a imputao penal .
150
As influncias gregas, bem como
uma boa parte do Velho Testamento de orientao judaica compem a simbologia
lingustica das penas ticas .
A imputao racional
151
se d na comunidade, e relativa a ela. No h
comunidade sem regras e essas regras baseiam-se na tica, tratado do bem agir,
gerente regulador da co(n) -vivncia. O grego, em sua era clssica, tem, por
excelncia, um cdigo urbano ligado aos preceitos nobres que em pouco diferem
dos preceitos religiosos, de sorte que injustia e impureza se equivalem .
Tal noo advm do contedo da questo. Tanto a profanao do bem
pblico , como a do santurio so o mesmo crime. As duas instncias misturam-se,
apesar de sua origem diferente. As diferentes faltas, como a usurpao de bem
particular, a morte involuntria, so avaliadas pelas regras comunitrias de acordo
com a inteno: acidente, premeditao ou infortnio .
Por essa variao de origem, as interpretaes penais aplicam o grau da
pena, seguindo um repertrio classificativo baseado ainda no perfil do delito, no
perfil do delinquente e na avaliao do prejuzo causado. As instituies, entretanto,
tomando a frente das penalidades, provocaram uma disjuno entre penalidade e
culpabilidade. Isso porque as concepes antigas dos tribunais usavam no
julgamento e na aplicao da pena parmetros clssicos dados pelos mitos,pelos
poemas e epopias.
As cristalizaes culturais guardavam a tradio, que, via de regra, interferiam
na pena em relao com a culpa. Esse processo, pelos parmetros clssicos podem

150
Cf. Paul RICOUER,The symbolism of evil, p. 107.
151
Cf. Ibid., p.108.
102


tornar-se impuro e injusto. O mal como enigma, ou como relativo infiltra-se nesse
primeiro raciocnio e pela impostura traveste-se de justia, fala em seu nome.
Estes equvocos foram argumentos com os quais Plato e Aristteles
152

construram critrios para classificao de delitos e para uma equalizao do grau
penal. Assim, um grau de penalidade diferente surgiu para o: delito intencional e
voluntrio e seu contrrio, o involuntrio por presso, ou por ignorncia, para a
escolha deliberada, para o desejo por alguma coisa.
153

Perante a fenomenologia, essas distines assemelham-se a uma
generalizao grosseira, tomando por base aes nas quais esto em jogo
interesses contrrios. Os fatos graves que atentam contra a vida ou contra a moral,
so classificados com base na religiosidade perante a corrupo, que constituem
sacrilgio ou ofensas aos mandamentos de Deus, a Ele prprio, s Suas palavras.
H duas noes fundamentais gregas para o enquadramento de malefcios
dentro das hipteses acima, de acordo com os estudos de Gernet e Moulinier
154
,
segundo o crivo de Paul Ricouer: erros fatais reputados como tragdia, a alucinao
dos grandes crimes criam:
1- A armatia, que na concepo trgica da existncia expresso erro fatal
, a errncia dos grandes crimes, a bris.
2- A bris, que, na mesma viso de mundo, denota a presuno, que
impele o heri para alm dos limites da sua posio e da devida medida .
A desmedida (bris) e o acaso embora resultando em tragdia misturam um
principio mau e outro neutro, apesar do pssimo resultado. A fatalidade, nesse caso
teria sido motivado por exagero de segurana ,ou de uma vaidade que resultou em
alucinao .
Pensamos que as duas afirmaes esto prximas, pois erro fatal e
desmedida caminham juntos. Essas duas noes originalmente aparecem em
cdigo e alfabeto gregos, depois assumem um grau de mal, que Aristteles definiu
como uma injustia francamente voluntaria (inteno) e o acidente francamente

152
Referimo-nos ao conjunto de idias de A Repblica e Etica Nicmaco. Essas duas obras
clssicas da filosofia grega constituem prottipos para a civilizao ocidental PLATO, A Republica e
ARISTTELES, tica Nicmaco, p. 245-442.
153
Cf. Paul RICOEUR, La symbolique du mal, p.111.
154
Cf. Ibid., p.111.
103


involuntrio
155
(resultado trgico no desejado ou premeditado)
156
, que acima
mencionamos como item a.
O prprio Ricouer argumenta que
157
: o mesmo mito trgico que fornece o
prprio esquema de irresponsabilidade, o principio da justificao : se o heri esta
cego por deus , ento na culpado de suas falhas. Para ele, a palavra grega
histrica, que tentou verter em significado nesta sua obra por desastre (descuido,
aproximadamente) o mvel da tragdia.
Ricoeur usa a expresso chevauchement.
158
palavra francesa, que no
contexto mencionado significa arranjo, para denotar vrias significaes possveis
do malefcio na cultura grega
159
. quando ele afirma existir: ... vrias sries
conceituais , a srie da mcula e a srie da injustia; a srie da infelicidade e a srie
do espontneo
160
.
E h vrias duplas de significaes as modalidades de leitura: religiosa,
potica e trgica transportadas para a responsabilidade jurdica que levantam o
principio individual da escolha de fazer o mal. Como se expressou Gernet, em
citao de Ricoeur : uma vontade consciente do mal pelo mal
161
.
Os caminhos pelos quais as diversas epistemes bifurcam-se neste caso (o
jurdico pelos meandros do potico, do trgico, do religioso), a partir de suas noes
originais gregas e pelo aporte moderno da Psicologia, vo encontrar como
sustentculo o orgulho humano
162
.
Mitos poticos gregos trazem ainda algumas revelaes, e uma comparao
patente observao final de Paul Ricouer para a questo da penalidade - a

155
Cf. Paul RICOEUR, La symbolique du mal, p. 113.
156
Em Romeu e Julieta,de William SHAKESPEARE esta fingiu a morte para esperar a volta do
amado,porm o aviso da estratgia no chegou a Romeu, e este julgando a amada morta tambm
se suicidou. A mentira, simulao de tragdia, nesse caso tinha a inteno de evitar um casamento
sem amor, e justamente essa prova de amor causou o suicdio do amado. Existem a mais relaes
que duplicam as operaes no mesmo exemplo, mas, no momento, voltamo-nos para outras noes.
157
Paul RICOUER, La symbolique du mal, p. 113.
158
Cf. Ibid., p.114, 2 pargrafo .
159
A intrincada tarefa de compreender envolve cultura, por isso exige mais ateno, as palavras,
temos dito ,so como pedras multicoloridas , ao sol reluzem por vrias cores.
160
Ibid., p. 114.
161
Cf. Ibid., p.114.
162
Esta caracterstica parece ter orientado Gernet a reconhecer o mal nos diversos mitos gregos.
Dentro de um argumento racional servem ao lucro e ao esprito de dominao . Isto poder em todas
as esferas sociais , e cremos que explica a questo , infelizmente . At porque a meno do poder
contesta todas as modalidades de leitura vindas do domnio antropolgico.
104


semelhana do pensamento penal grego com o conceito de culpabilidade judaico, no
pensamento evoludo depois do exlio
Uma chave de leitura nova surge com relao culpabilidade a partir do
exame do conceito de Fariasianismo que se contextualiza como uma classe social
religiosa - os homens do Torah.

2.6.2 - O escrpulo
Responsveis por um posicionamento especifico, os Farisues concentram-se
cronologicamente em uma acepo que iniciou antes do Exlio e predominou at o
Sec.VI depois do Exlio.
163
Referem-se a uma questo que o povo judeu reputava
como tica e os cristos reputam como reprovao Esta aspecto de fissura entre
Crsitianismo e Judaismo aparece em inmeras passagens do Novo Testamento ,
dentre as quais citamos uma: Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Sois
semelhantes aos sepulcros caiados: por fora parecem formosos, mas por dentro
esto cheios de ossos, de cadveres e de toda espcie de podrido
164
.
Entretanto, esta nossa citao demonstra uma interpretao unilateral, que
analisada por Paul Ricouer expe o drama dos prejulgamentos. Citando Moore
165

Os Fariseus so essencialmente os homens da Torah. Tal afirmao muitas vezes
foi assumida como acusao de legalismo e escravido, mas a interpretao bem
outra. Torah, segundo Paul Ricoeur, um livro de leis, de leis de Moiss o
Pentateutico, uma instruo do Senhor. Precisamente a Lei de Moises requer que
uma interpretao a ser aplicada no cotidiano, para ser viva e atual.

Se a Torah uma instruo endereada aqui e sempre ao homem judeu por
Deus , e na um sistema abstrato de moralidade, se a religio consiste em
fazer a vontade de Deus aqui e sempre , ento preciso que a Torah seja
viva e atual; ou a vida cria situaes , as circunstncias , os casos ,onde a
Torah escrita muda ; ento necessrio uma interpretao, fiel e criativa
toda a vez que possa ser considerada como a revelao da Torah de Moiss ,
ainda que na escrita .
166



163
Paul RICOEUR, La symbolique du mal, p. 118-120. (Traduo nossa)
164
BBLIA, Evangelho segundo So Mateus 23, 27, p. 1156-1193.
165
Cf. Paul RICOEUR, La symbolique du mal, p. 119, nota 13.
166
Ibid., p. 122. (Traduo nossa)
105


Diante desta leitura de perfeita definio de liberdade criteriosa surge a noo
de escrpulo. Ele apreensvel no vrtice da imputao pessoal do mal e a
polaridade do justo e do maldoso.
167
uma polaridade paradoxal de compreenso
fcil. Indica o judasmo como uma religio prtica, cuja apreenso enquanto que a
apreenso pedaggica reclama por um direcionamento dessa liberdade criteriosa
que acima mencionamos .
Ricoeur nos fala do cumprimento de um rito
168
que vem a contentar a poro
mistica e tica do povo judeu, e por isso libertar a conscincia. Concordamos, mas
ainda h mais.
O rito, enquanto diviniza requer critrio, termo que norma, um fundamento
que legitima, torna-se lei. No caso do escrpulo lei cumprida rigorosamente, por
um processo de compreenso. Este fato institui o escrpulo como status de quase-
virtude .
Isto nos faz voltar questo da prtica suscitada pelo judasmo, uma vez que
fenomenologia aponta e convalida a questo da circunstncia, e na difcil de
reconhecer que uma prtica orientada pela tica, diante da desenvoltura da vida,
traa um caminho para a santidade
Em contrapartida, o homem sendo dono de seu prprio destino poder
exceder em fanatismo na conscincia escrupulosa, situao que o postar como juiz
ferrenho e pouco veraz de toda uma comunidade. Um resultado que envolva
prepotncia est em oposio ao despertar da sutil conscincia que o amanhecer
da responsabilidade criteriosa.
Pior e mais devastadora a posio do falso escrupuloso, o hipcrita. Este,
malogrado em uma inteno que pode ter sido verdadeira, passa a pregar aquilo
que no executa, o que resulta em animosidade, e, em um grau maior, em
alienao.
Certa passagem do Evangelho de So Mateus, na qual ele execra os
Fariseus, recolhemos com nfase as noes da Lei no escrita, a Torah interpretada
de maneira arbitrria e impositiva na efuso fenomenolgica e conseguimos atingir o

167
Cf. Paul RICOEUR, La symbolique du mal, p. 124.
168
Cf. Ibid., p. 131.
106


conceito de falso escrpulo. Ele to voltil como uma pseudo bem-aventurana, ao
que tudo indica, o caminho desta, dependendo do desequilbrio do escrupuloso.
Para So Paulo existe um crculo entre pecado e Lei. Volta, portanto a
questo da relatividade que espreita, desde o comeo, o estudo do mal e de sua
simbologia. A Lei destaca o pecado pela sua prescrio, mas o malefcio consiste no
pecado projetar-se enquanto tal, por meio da transgresso do preceito. Por esse
ponto de vista a lei tambm daria sua contribuio para a condenao.
Paulo cria um ponto de culpabilidade, que estaria no reconhecimento da Lei e
na lamentao pela falta. Uma s entidade, bem e mal, transgresso e observncia
da Lei, levariam morte fsica, para ento haver a redeno pela libertao do
corpo.
Fica claro a referncia luxria, que alimentada pela paixo carnal, em
atitude de vida legaria a morte eterna. O homem, para Paulo seria a ciso de si
mesmo, alienao da, j que preso pela sexualidade est condenado e encerrado
para a morte que resultaria na vida como superao de tudo o que carnal.
As atitudes precedentes nunca seriam suficientes para contemplar a perfeio
infinita exigida pela Lei. Todos os mtodos de julgamento, penais, morais se
aquebrantariam diante da maldio da Lei. Trata-se de assimilar a imagem da clera
de Deus seguida de Sua Piedade: Tornar-se tribunal de si prprio estar
alienado
169
.
Interpretada como precursora de toda a noo de alienao que viria dos
tratados filosficos modernos, a alienao frutificaria inclusive na teoria do
escrpulo. Se havia a teoria do zelo infinito para evitar o pecado, tambm havia o
fracasso dessa inteno trazendo a culpa. Eis a fonte dos mitos trgicos.
Um trao de superao nesta situao catica a analise hermenutica de
Ricoeur ao texto literal de So Paulo: ele usa a morte sempre no passado, como
superada. Pretendia, pois que todos viessem a alcanar o estgio da vida infinita,
esta a raiz do smbolo da justificao.
A ultima palavra na reflexo sobre a culpa segundo Ricouer, que a
promoo da culpa marca a entrada do homem no circulo da condenao; o sentido

169
Paul RICOEUR, La symbolique du mal, p. 139. (Traduo nossa)
107


dessa condenao s aparece depois do evento da conscincia justificada; a essa
conscincia garantida a compreenso de sua condenao passada como passada
como uma espcie de pedagogia. Mas para a conscincia ainda prisioneira da lei , o
seu sentido real desconhecido.
170

Finalizando este captulo, cumpre frisar que Paul Ricouer assume uma
posio muito esclarecedora em torno dos smbolos do mal. O trgico do mal, a
teoria de que j temos um mal em ns, cuja liberdade do ser pensante atesta, impe
no espao da tica. Ricoeur torna-se enftico quando considera que o mal ameaa a
segurana, e sendo assim ameaa tambm a conscincia moral. Esta insegurana
abre caminho para o mal, em circunstncia trgica, porque determina a presena do
mal j l em todo o homem. O homem inseguro, haja vista seu sistema simblico,
ser to flexvel quanto inexato.
Foi importante considerar, sobretudo reconhecer a simblica deste mal, que
neste trabalho nos ocupa, j que a simblica em si constitui, ao mesmo tempo a
substncia da autonomia e seu maior entrave .
Estudar os sistemas simblicos do mal revelou passos fundamentais para as
anlises que vo acontecer nos captulos seguintes. A simblica do mal, aqui
enfocada, aprofundou a questo por meio do simblico da impureza (mancha),
capaz de dar cincia de si aps a infeco; do pecado, que surge com o
reconhecimento da falta e seguido da lamentao, pois houve uma quebra de
contrato - pecar perder; e finalmente da culpa, que cabe reflexo do autor do
ato pecaminoso e flui por trs vias: a jurdica, a tica e a religiosa .
Este esquema toma dimenso muito maior, e relativa grandiosidade do
universo que envolve o mal e o praticante do mal. O entendimento dessa ao como
mal veiculada por dimenses de linguagem no discurso, segundo Ricoeur
171
: o
nvel do mito, o estgio da sabedoria, o estgio da gnose e da antignstica, e aquele
da dialtica quebrada. Este aparato depende da simbolizao lingstica
172
.

170
Cf. Paul RICOUER, The symbolism of evil, p.150.
171
Cf. IDEM, O mal, um desafio teologia, p. 10.
172
Cf. Ibid., p 7.
108


Como veiculo comunicante o discurso, instrumentalizado pela fala vem selar a
trajetria pensar, agir, sentir, pelo relato.
173
Esta por ser simblico, inexato e cria a
to discutida questo da expresso lingstica, bandeira dos poetas .
Na concluso da primeira parte de The Simbolism of evil,
174
Ricoeur aborda a
questo do relativismo entre os termos, noes e estgios acerca do mal.
A questo do entendimento vital porque simbolizaes equivocadas
ganham corpo equivocado e deformam o sentido, deformando o curso das vidas.
Mas vida como curso prev equvocos, eles so, poderamos dizer, a substncia
desse curso .
Os cdigos para escolha debruam-se nas vertentes histricas, culturais,
religiosas e morais. Esta ltima, como escolha certa ou errnea do manancial tico.
Eis, o homem humano. Expresso da ltima pgina de Grande serto: veredas, obra
de Joo Guimares Rosa, de projeo universal, de leitura inesgotvel na opinio de
vultos expressivos da literatura mundial. Esta nossa fonte, respaldada pela
presente teoria.
Paul Ricoeur, pensamos ter o equilbrio entre fonte e teoria, instrumento pois
,para uma tentativa de compreenso do mal. No terceiro capitulo, Segunda Parte
deste trabalho, e, por meio de duas selees de quinze fragmentos cada uma
analisaremos investigaremos os estgios de linguagem de Grande serto:veredas, e
as incidncias da critereologia dos smbolos, dos smbolos primrios presentes na
comunicao a mbito humano.
H dcadas, estudando literatura e filosofia temos percepo de
inesgotabilidade quando o tema linguagem, respaldados por nossas pesquisas
tericas, sentimo-nos, de certa forma seguros para prosseguir na elaborao da
nossa, j que, tambm h dcadas consideramos que, a mbito humano a
linguagem a rainha da festa.

173
Paul RICOUER, O mal,um desafio Teologia e Filosofia, p. 29-32.
174
IDEM, Symbolism of evil, p. 151- 157. (Traduo nossa)


109


SEGUNDA PARTE: AS EXPRESSES DO MAL EM
GRANDE SERTO: VEREDAS E OS HORIZONTES DE
TRANSCENDNCIA

Esta segunda parte suficientemente respaldada pela mediao da metfora e
do smbolo na viso ricoeuriana ocupar-se- da anlise literria da obra: Grande
serto: veredas. A metfora em Aristteles e a adoo de vrias contribuies
aristotlicas por Ricouer harmonizam-se com o constructo clssico da obra de
Guimares Rosa enraizado na nossa civilizao. Metforas e smbolos contribuem
para mais uma parcela de anlise universal porquanto lanam luzes para
compreender a religiosidade nacional herdada dos colonizadores, sobre a qual se
edifica a rica multicultural sociedade brasileira
Em Grande serto: veredas existe uma concentrao de linguagens ricas.
Aparece um territrio esfuziante pela localizao geogrfica e extenso, e os seus
personagens tm a marca da de pssaro . Eis a razo de nossa fundamentao
baseada nas duas obras clssicas de Paul concepo epifrica da prosa Roseana,
fruto da ligao intensa deste mdico leitor, que alimenta o homem escritor por
cincia e f. Sua inteno de desvelar o evento do mal nesta obra sobre a qual nos
debruamos constitui um vasto panorama religioso.
Sendo assim, pensamento e linguagem, smbolos e metforas, atributos que
alam para a instncia da religiosidade humana surgem em suas pginas como um
vo Ricouer, A Metfora Viva e o Simbolismo do Mal.





110


CAPTULO III: O MAL NAS VEREDAS DO GRANDE
SERTO. O CENRIO. DO MITO SABEDORIA. OS
SMBOLOS. A BASE DA SUPERAO

Mente o que vem desencadear ao histrico o existir.
1


A fonte representada por Grande serto:veredas, de Joo Guimares Rosa,
pode ser interpretada solidamente pela teoria da linguagem de Paul Ricouer.
Equivale a dizer que fundamentada metalinguisticamente
2
: ... a fenomenologia do
mal explicada pela hermenutica dos smbolos e dos mitos , estes oferecendo a
primeira mediao lingstica a uma experincia confusa e muda
3
.
O dizer , como doce dilema humano, fonte rara, j que expe a
possibilidade definitiva de representar aquilo que percebemos ou que fingimos
perceber. Neste fingir alocam-se os anseios daquele que capaz de imaginar. Em
tal imaginao, sonhos possveis e impossveis, medos, negaes, falsidades
inconscientes aparecem, como demonstrou a Psicologia, a partir de seus nomes
exponenciais Freud, Jung e Lacan. Eis o palco das simbolizaes; sua vertente, o
homem - pensante, o canal da mediao lingstica, e desta experincia confusa
e muda, que neste ponto percebemos pela teoria que at e ento estudamos
tentamos arquitetar, a metfora como instrumento para instru-la.
4
A verbalizao da

1
Joo Guimarres ROSA, Retbulo de So Nunca, p. 200.
2
Cf. Samira CHALUB, Funes da Linguagem, p. 48: Uma lngua um cdigo,os sinais de trnsito
tambm ( ....) J a lnguagem, a transformao , ambos interagindo para a transformao do cdigo
da lngua .(...)Uma mensagem de nvel metalingstico implica que a seleo operada no cdigo
combine elemento que retornem ao prprio cdigo.
3
Paul RICOEUR, O mal: um desafio Filosofia e Teologia, p. 25.
4
Cf. Ibid.


111
metfora um lance para ser resgatado frente, no espao de uma entre vrias
concepes. To lgica esta expresso que Ricoeur afirmou adotando Bachelard,
com referncia ao Regime Noturno da Imagem
5
: constitui o ponto de ancoragem em
uma teoria semntica : a metfora
6
.
A prosa de Guimares surge no meio do redemunho como num movimento
vertiginoso, que impedisse a clareza e dificultasse o raciocnio
7
. Temos aqui a pista
daquilo que Ricoeur acima afirma. Trata-se da trajetria fenomenolgica de dizer o
imaginado, com grifo, uma acentuao indelvel.
Este o cotidiano deste autor brasileiro de mxima representao, cuja obra
principal percorre as vicissitudes do contato cosmolgico, ou a linguagem no estgio
do mito, como menciona Ricouer
8
. Ricouer ainda explicita:

o mito deve mudar seu registro(...) : torna-se necessrio na s contar as
origens, para explicar como a condio humana em geral se tornou o que ela
, mas argumentando para explicar por que ela assim , de modo diferente ,
para cada ser humano. o estgio da sabedoria.
9


Seguindo as pegadas hermenuticas de Ricouer , este capitulo tem como
objetivo analisar o mal em Grande serto veredas tendo como foco principal os
smbolos. Parte de um cenrio - o serto- no qual se movimentam personagens
com seus mitos e smbolos que projetam o mal. Do discurso mtico , passa-se
sabedoria no enfoque do mal. Em seguida, chamada fala o personagem
principal, Riobaldo, para caracterizar o mal no cenrio do serto . Depois, o olhar se

5
Cf. Gilbert DURAND, As estruturas antropolgicas do imaginrio, p. 200. Como escreve
BACHELARD, por um movimento involutivo que comea toda a explorao dos segredos do devir.
Ora, RICOEUR cita BACHELARD,em sua A metfora viva, p.328 com respeito ao devir: A imagem
potica transporta-nos origem do ser falante e ainda Ibid.,P.329, a imagem potica torna-se um
ser novo de nossa linguagem,expressa-nos tornando-nos o que ela expressa. Noutras palavras, ela
ao mesmo tempo um devir de expresso de nosso ser . Aqui, a expresso cria o ser.
nesse sentido que Ibid., p. 329, pode afirmar que acima da origem psquica que a criao potica
possa ter adquirido,quando cessou a atividade puramente semntica a potica psicologiacontinua a
ser ensinada pelo verbo potico. Este devir, citado por DURAND, citado por RICOEUR, para
BACHELARD a aurora da palavra
6
Ibid., p.328-329 . O grifo, representao por alterao de pontuao (nfase por dois pontos) antes
da palavra metfora , nosso .
7
Llia Parreira DUARTE, A aventura irnica de Rosa, Lngua portuguesa, p. 40-42.
8
Cf. Joo Guimarres ROSA, Retbulo de So Nunca, Estas Histrias, p. 200, nota 1.
9
Paul RICOEUR, O mal: um desafio Filosofia e Teologia, p. 29.


112
fixa na simblica , que aparece no olhar de Rosa , no contexto do serto. Privilegia-
se o mal nas principais personagens : Hermgenes , Riobaldo, Diadorim. Enfim, na
travessia da figura central - Riobaldo prospecta-se a superao do mal.

3.1 - Serto - Cenrio do mal
Os nveis de discurso, especificados por Ricoeur como pressupostos da
abordagem do mal falado, ou seja, a percepo do mal por meio do discurso so a
tnica em Grande serto: veredas. Isso porque a natureza no serto, exuberante
torna-se eloqente. fcil falar das sensaes humanas quando similarizadas ao
Cosmos, porque no ambiente do serto essas sensaes so onipresentes, j que
ele puro, primitivo, original, e assim ganha a ateno, como elocuo. Este
ambiente conduz a constataes fenomenolgicas. Logo, homem e natureza vm
perceber-se no tempo, a partir do tempo cronolgico, antecipando-se, retrocedendo.
Existe, perguntamos, atributo mais eficaz do que a percepo dos variados
tempos que permeiam nossa conscincia para nos constatarmos humanos?
10
O
humano o descobridor, porque sua existncia garantida por sua compreenso.
No serto, espao onde tudo matria bruta, as aes, os sentimentos, a vida
aparecem como noo. Tal noo emana conhecimento, do primitivo ao Sagrado. A
est, inspirados em Ricoeur, nossa leitura de Grande Serto : veredas .
Nossa primeira interveno, neste sentido, prende-se ao tempo, uma vez que
o espao est preclaro :

Vspera. As horas que formam o longe.
11


Esta afirmao, muito antes de ser metafsica, torna-se uma referncia que
poderamos chamar de nascente de um mito. Sobre isto, Joa Adolfo Hansen j se

10
Referimo-nos noo tempo psicolgico, a durao. Ver Franklin Leopoldo e SILVA, Brgson, p.
147-154.
11
Joo Guimares ROSA, Grande serto : veredas, p. 445.


113
pronunciou em trabalho tambm enfocando Guimares Rosa. Hansen definiu mito
como : uma fonte de segundo grau que se apropria de cdigos j constituidos
12
.
Ora, a significao de vspera, indica uma circunstncia temporal que se
traveste de substantivo pela prpria versatilidade do falante comum, por uma
metfora usada, segundo Paul Ricouer,
13
tomada como marco de referncia da
observao metafsica que reverte-se em definio, quando aponta o tempo
matematicamente considerado para formar o longe. Tal originalidade de expresso
vem delatar, de forma definitiva, a definio de mito. O prprio Hansen admite:

Sendo a origem, ainda, na s o lugar donde se vem, mas aquele para onde
se retorna, o discurso mtico valoriza a ausncia, sendo nele muito comum a
circularidade de uma repetio (...) em que o inventado, passa a inventar os
inventores.
14


Primeiramente, esta expresso justifica o longe como medida no exata,
porm determinada, em atitude metafsica. Depois enfoca a inveno recproca dada
pelo mito que amplia a explanao de Paul Ricouer, nossa referencia terica
primordial, de forma gil e lcida. Desta situao nos apoderamos para selecionar,
do farto acervo do nvel do discurso mtico em Grande serto: veredas, citaes que
comprovam esta evidncia. Trata-se de uma atitude instigante, porque vultos
indelveis de pesquisadores de Guimares Rosa j admitiram a inesgotabilidade da
fonte que sua prosa,
15
mas sobretudo, prazerosa para um estudioso das Cincias
da Religio, que, sombra (nada confortvel) de Ricouer
16
discute o mal.
17



12
Joo Adolfo HANSEN, o O, p. 159.
13
Cf. Paul RICOEUR, A Metfora Viva. RICOUER trabalha na obra com o conceito de metfora
usada, que o oposto da metfora viva,que causa perplexidade por meio da epfora elemento
basicamente de mudana na metfora a partir da semelhana.Para esta hermenutica,a metfora
usada j de tal conhecimento, tantas vezes utilizada,que perdeu j a potencialidade de sugerir.
14
Joo Adolfo HANSEN,o , p. 159-160.
15
Cf. Susi Frankl SPERBER, Joo Adolfo HANSEN, Marcelo MARINHO, Francis UTEZA e mais a
gama de comentadores e tradutores das obras de Guimares ROSA.
16
Cf. Paul RICOEUR, O mal: um desafio Filosofia e Teologia, p. 29.
17
E cotidianamente interage com a problemtica em docncia de literatura e filosofia. Isto tambm
descreve uma trajetria que poderamos definir como mtica.


114
3.1.1 - O discurso no nvel mtico em Grande serto: veredas na especulao
sobre o mal
Definido o tempo especial que sedia o nvel de discurso mtico, cumpre-nos
discutir da prosa de Guimares, nesta nossa obra fonte, o espao serto, na
concepo de seu autor. A primeira pgina da obra introduz, a partir de viso de um
serto denotativo e situadamente brasileiro, o serto plurissignificativo, de
Guimares Rosa. Ele aqui instala o contrato tcito com o leitor acerca da
universalizao das circunstncias desse serto local . O lauto primeiro pargrafo da
obra menciona:

Olhe: quando tiro de verdade primeiro a cachorrada pega a latir,
instantaneamente --depois, ento se vai ver se deu mortos . O senhor tolere,
isto serto.
18


E amarra uma controvrsia prpria dos hermeneutas, porque sugere , na
sequncia , em toda obra um contrato com os leitores, por meio de viso alternativa
ao serto espao regional brasileiro:

Mas hoje que na beira dele tudo d - fazendes de fazendas, almargem de
vargens de bom render, as vazantes ; culturas que vo de mata em mata,
madeiras de grossura , at ainda virgens dessas h.
19


Note-se o Mas hoje que inicia o trunfo questionador do serto local , ou seja,
a verso ainda no universalizante da noo serto - ainda no serto como mundo
vivido e tecido pela humanidade. O autor ainda, neste ponto, pretende justamente
enunciar as belezas naturais do serto brasileiro.
Bem por isso, aparecem, nesta citao formas poticas neolgicas , muito a
gosto dos poetas concretistas da poca
20
: almargem de vargens. Ao lado deste

18
Joo Guimares ROSA, Grande serto : veredas., p. 9
19
Ibid., p. 9.
20
Cf. Pedro XISTO; Augusto de CAMPOS; Haroldo de CAMPOS, Guimares Rosa em trs
dimenses. Esta fonte bibliogrfica denota o cuidado de trs autores quando criticam Grande


115
pressuposto Modernista, explode uma conotao arcaica paradoxal, em
consonncia com o tema serto local : madeiras de grossura, at ainda virgens
dessas h l. Sim, paradoxo, surpresa, perplexidade - este o estilo de Joo
Guimares Rosa
A expanso deste significado de serto ser a tnica de concluses e chave
de coerncia dentro da obra. A insinuao entre bem e mal, contida nessas duas
primeiras definies locais e reais, tem a inteno de historiar a evoluo do
conceito por ele inicialmente tratado. Sendo assim, vai atingir outras instncias
significativas - seu trunfo universalizante, diga-se. A liberdade de criao
conquistada no desenrolar da obra, em seu contexto .
Desta forma, o jogo de linguagem com a mesma palavra - serto -
compreendido no estilo recorrente do autor. Ele enfatiza serto, ora como regio de
brenhas e matas, ora como mundo, na extenso do mundo vivido, universalizado, na
prtica das diversas sociedades. Nisto se reconhece a idia de Guimares no
prprio texto de Grande serto : veredas :

Dando no meu corpo, aquele ar me falou em gritos de liberdade Mas
liberdade--aposto ainda s alegria de um pobre caminhozinho, no dentro do
ferro das prises. Tem uma verdade que se carece de aprender, do
encoberto, e que ningum na ensina; o beco para a liberdade se fazer
21
.

Esta liberdade o recurso com qual conta o autor, para, a partir de sua
perspiccia ejetar nuances vrias nas palavras, plurificando seu significado no eixo
maior, a mensagem do texto . Forjar a autonomia de uma palavra, de um signo
ligustico, segundo os lingistas, num dado contexto criar um novo universo, o
universo-texto,em torno de um vocbulo. Essa operao percebemos com a palavra
serto em Grande serto :veredas .

serto:veredas. Muito justificadamente recebem apoio de rgos oficiais no pais na publicao , por
dois motivos , a importncia dos trs autores como crticos literrios e, consequentemente, da
sociedade , e ainda pela importncia desta obra mxima de Joo Guimares ROSA.
21
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 233.


116
Para no perder nosso foco de pesquisa - o mal nas metforas e smbolos,
adotamos na contrapartida da efuso roseana, um rastreamento da expresso
serto, que se torna multisignificativa. Explicamos. H vrios tpicos e referncias,
entretanto, e sobretudo, sempre em atitude mstica e metafsica.
22
Esta a razo de
utilizarmos nesta leitura hermneutica as obras de Paul Ricouer. A discusso acerca
do mal, neste reino efervescente abriga a linguagem cosmognica, resultado que
corresponde noo de metfora viva .
A liberdade, desfrutada na semntica, uma sensao paralela a todas as
outras atribuies que produzem aquele caminhozinho, ainda que pobre . Dentro do
fero das prises, o pequeno cainho afirma a definio leal do que seja liberdade.
Parece que o radical da questo entre expresso verbal e outras expresses
emocionais o mesmo - a autonomia humana. Sendo assim, o mal tambm
expressa essa autonomia. Segundo Ricouer, Agostinho, j percebeu uma tendncia
a essa liberdade no homem antes do mal ser posto.Buscar a raiz do mal nesse
pequeno caminho torna-se fecundo ao cruzar a fonte literria com a teoria
hermenutica.
Analisar tal material pelo vis das Cincias da Religio concretizar, pela
prpria rea, o rigor da teoria hermenutica de Ricoeur, ao lado do apreo
universal atribudo a Guimares e ainda garantir a ousadia de abordar uma obra que
j foi objeto de vultos na literatura nacional. Ainda que todas estas autoridades
tenham admitido que Grande serto: veredas no estava esgotada em anlise,
ainda que Cincias da Religio seja uma rea inovadora, interdisciplinar, ainda que
esta obra nos venha influenciando na vida acadmica h dcadas , a justificativa
maior desta aventura est na ltima frase de Grande serto : Existe homem
humano. Travessia
Neste sentido, com a meta de buscar as expresses do mal, levantamos, da
economia da obra a linguagem da sua metfora primordial - serto.

22
Srie de citaes da prosa de Grande serto veredas , de Joo Guimares ROSA , tomando o
serto como um microcosmos dimensionado para o macrocosmos . Adotamos a estratgia de
mencionar a pgina de cada citao ao final destas , para relatar a ordem de entrada , coadjuvada
com a referncia. Esta uma atitude de pesquisa , cujo relato tem inteno de sntese.


117
Quinze passagens nas quais o tema serto mostram o percurso da narrativa
de Guimares pelo estgio de linguagem no nvel do mito e no nvel da sabedoria,
por algumas vezes. Cumpre-nos analis-las. No sendo o mal uma entidade,
conforme analisamos cuidadosamente na bibliografia de Paul Ricouer no capitulo II,
ele demonstrar-se- pela liberdade. essa demonstrao ser organizada em um
rol de quinze fragmentos aparecer com a temtica serto. Serto tomado como
mundo, curso da vida, soma das interrelaes a partir da intelegibilidade humana,
que entendida desta forma coaduna-se com a retomada cclica que preconiza o
mito.
Na sequncia que aqui iniciamos, informamos a pgina de origem no volume
de Grande serto : veredas em sequncia citao. Isso ocorre porque tomamos a
ordem das citaes como parte da estratgia para fazer um voo razante, sinttico no
interior da obra, para ressaltar o uso extenso da palavra serto. Trata-se de uma
forma de ressaltar com o imenso manancial de expresses surpreendentes, no estilo
de Guimares.

1- Estes gerais so sem tamanho. Enfim , cada um o que quer aprova , o
senhor sabe: po ou pes questo de opinies. O serto est em toda a
parte.
23


A flexibilizao da linguagem normativa aparece j na violao da regra na
palavra opinies. Ferindo a norma, porm no a regra, porque nas terminaes em
o, o plural es ou, em alguns casos varia para forma prxima , e termina em es,
Nosso autor estabelece analogia com o plural de po /pes, revertendo-o
premeditadamente para a palavra opinio no plural .
Isto apenas j seria genial , porm no podemos deixar de elevar nossa
interpretao para a afirmao - o serto est em toda a parte . Este serto
tomado como a humanidade, e assim por seus valores, o po, diferentemente de os
pes seria o po da eucaristia. A palavra opinies,
24
marca aqui a autonomia do
pensante, que ocorre na escolha de significados - a de ser pes, plural de po, ou o

23
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas, p. 9.
24
Em neologismo, se quiserem os lingustas .


118
po - corpo de Cristo. Trata-se da mensagem de um autor que infere a sua criao
da religiosidade prpria da espcie homem.

2-Conseguiu de muito homem e mulher chorar sangue , por este simples
universozinho nosso . O senhor sabe : serto onde manda quem forte
com astcias . Deus mesmo , quando vier que venha armado ! E bala um
pedacinhozinho de metal ....
25
( p. 18)

A segunda citao traz por chave: serto onde manda o homem com
astcias. Plenifica a amplitude anterior de serto como universo. Imensa astcia do
pequeno pedao de metal, que se constitui de poder de destruio, pelas armas . A
profanao do poder por estas anterior ao metal desde as catapulcas. A
aproximao entre Deus e arma demonstra como o poder consegue ser paradoxal,
do bem ou do mal. estende-se tambm a todas as guerras ; as santas
historicamente e as justificveis, ou ainda as guerras a mbito particular e pessoal,
que percebe-se nas disputas localizadas, quando ironia e falsidade promove a luta
velada pelo poder.
Assim como a proposio mtica de atemporalidade assenta-se na
possibilidade tanto da bala como na do projtil catapulcado, no ir e vir do tempo
mtico, e muito mais nas guerras dissimuladas no interior das instituies. Diante da
versatilidade nas demonstraes de poder, o aparente despropsito da meno a
Deus nessa correlao fica entendido como a existncia de um mal to grande, que
mesmo Deus, onipotente precisar da garantia de uma arma, para defesa. Essa idia
remete a outra, metafsica. O metal que constitui a matria prima da bala de revolver
no mata, quem mata a inteno do homem por meio do metal. Essa a bala
adquire na compreenso desfaz o poder descomunal que citao em anlise,
restando mansamente a supremacia do poder divino.

3-O padre com chapu de coro, pr-trazado. S era uma procisso sensata
enchendo estrada (...); as velhas tiravam ladainha, gente cantvel. Rezavam
indo da misria para a riqueza. (...) l venta da banda do poente , no tempo-

25
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas, p. 28.


119
das -guas; na seca, o vento vem deste rumo daqui. O cortejo dos baianos
dava parecena de uma festa. No serto, at enterro simples festa.
26


Organizamos a terceira citao de forma a preservar-lhe o contexto. Por ele,
percebemos que o serto agora realmente o serto baiano; como em toda regio
rural, os ritos de passagem so muito significantes. Este, da morte aflora em
qualquer que seja o ambiente. Entretanto, onde o materialismo mais distante, o
poder de sua influncia monopolizador. A elegncia do estilo roseano expe essa
evidncia como festa, ao mesmo tempo exacerba o nvel mtico da linguagem pela
temtica do rito, pela coliso, pelos motivos das cerimnias : festa, enterro . Trata-se
de contextualizao perfeita da obra em discusso, na qual vai se afirmando a
metfora implcita do serto/ mundo e o do serto /confins.

4-Mas o senhor homem sobrevindo, sensato, fiel como papel . O senhor me
ouve , pensa repensa , e rediz , ento me ajuda . ( ...) Vou lhe falar . Lhe falo
do serto . Do que no sei . Um grande serto ! No sei ,ningum no sabe.
S uma rarssimas pessoas - e s essas poucas veredas , veredazinhas.
27


Homem sensato, fiel como papel a quarta citao isolada para anlise, e em
ordem de entrada na obra tratando do tema serto. Nesta, o significado de mundo/
humanidade (um grande serto) patente: poucas pessoas e poucas veredas,
veredazinhas, expresso interpretada como poucos conhecedores e poucos
caminhos para o entendimento e a compreenso dos enigmas nas sociedades. Aqui
a linguagem da sabedoria patente, e ainda mais, uma intensa amargura por isso.
Acaba por caracterizar a conscientizao dessa realidade, liricamente, de uma
amargura sutil, deste nosso mestre Rosa. Note-se a rima fiel/papel tirando o leitor do
contexto e avisando que apenas um texto.

5-E foi logo de se emendar depois do barulho em Carinhanha
mortandades. Carinhanha que sempre foi de um homem de valor e poder :
Coronel Joo Duque - o pai da coragem . Antonio D , eu conheci, ( ..) tinha

26
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 47.
27
Ibid., p. 79.


120
uma feirinha l ( ..). Andalcio foi meu bom amigo. Ah, tempo de jaguno
tinha mesmo de acabar, cidade acaba com o serto . Acaba?
28


Esta quinta citao evidencia um tempo de jagunagem revivido nas cidades,
em outros moldes. Altera mais uma vez o significado da noo serto, quando
insinua o recrudescimento das desordens para ambiente e tempo atuais, renovados.
Na simples indagao ( Ah, tempo de jaguno tinha mesmo de acabar, cidade acaba
com o serto . Acaba?), instala-se o nvel de discurso do mito na questo da
codificao do mal. As observaes da prosa de Guimares definitivamente vo do
universal para o regional, do passado distante para o passado recente, no ciclo
caracterstico desta modalidade de informao ancestral . As constantes
reverberaes sob o tema serto fazem o acrdo in illo tempore, como quer Mircea
Eliade
29
. Em narrao do espao Chapado do Urucuia:

6-O Chapado do Urucuia , em que tanto boi berra ......(...) Trovoou truz ,
dava vento . E chuvas , que minha lngua lambeu . ( ...) Doenas e doenas !
Nosso pessoal, monto deles, pegou a mazelar . Quadrante que assim viemo
, por esses lugares que o nome no se soubesse . At , at. A estrada de
todos os cotovelos. Serto - se diz - ,o senhor querendo procurar nunca
encontra . De repente, por si s, o serto vem. Mas, aonde l era o serto
churro , o prprio, o mesmo .
30


Na sexta citao acerca da noo serto : O Chapado do Urucuia , em que
tanto boi berra ...... Trovoou. E chuvas, que minha lngua lambe. (...) Doenas e
doenas ! Um lugar onde o grupo de jagunos chegou por acaso , mau acaso tenta
o autor dizer por Trovejar, doenas, homens maus, e adoecimento no grupo
mazelar ,ou seja, a febre tambm conhecida por maleita, tpica daquelas regies,
por meio da picada da variada gama de insetos em proliferao na umidade do
clima.
Esse mau serto coroado de referncias a possveis sortilgios envolvendo
a chegada no planejada a um lugar de total adversidade. Aqui a lamentao, ainda

28
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p.129.
29
Mircea ELIADE, O Sagrado e o Profano, IDEM, Tratado de Histria das Religies, IDEM, Mito e
Realidade.
30
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 288-289.


121
que para o leitor urbano seja minimizada pelo linguajar sestroso caboclo, reverte a
linguagem para a pergunta porque eu, de Paul Ricoeur,
31
como observamos no
capitulo II deste trabalho, quando tratamos da teoria que ora aplicamos .
Entretanto, tal como J,
32
Riobaldo, (Rio-baldo)
33
o personagem principal de
Grande serto: veredas preocupa-se mais com as desditas dos moradores do
Urucuia do que com as do seu prprio bando, nessa terra de gente to esquisita
quanto a sua sorte. A enunciao do grupo blico chegando, da epidemia rememora
as grandes catstrofes dos exrcitos, aqui tambm in illo tempore, ou seja, um ritual
que relembra os mitos blicos desde os romanos at Canudos
34
.

7-Tem muitos recantos de muita pele de gente, aprendi dos antigos. O que
se assenta justo cada um fugir do que bem no se pertence . Parar o bom
longe do ruim , o so longe do doente , o vivo longe do morto , o frio longe do
quente , o rico longe do pobre . O senhor no descuide deste regulamento , e
com as suas duas mos o senhor puxe a rdea ( ... )
E , de repente aqueles homens podiam ser monto , montoeira( ...)mais e
cento milhentos ... e bebiam cachaa (.. ) e pegavam mulheres . Era preciso
mandar tocar depressa os sinos das igrejas , urgncia implorando de Deus o
socorro. E adiantava?(..) a foi que eu pensei o inferno feio desse mundo . (...)
Bobeia minha ? Era . (...) Eu , que estava mal-invocado por aqueles
catrumanos do serto . Do fundo do serto. O serto: o serto sabe.
35


A citao stima acerca do tema serto,obedecendo aos parmetros mticos
de estagio de linguagem , segundo nossa bibliografia terica, ainda transcorre no
Chapado do Urucuia. Surge, durante o ataque, a linguagem sonora, por
interpretao de Riobaldo; o toque do sino. Para a populao o sino um sistema
de alarme, na prosa de Guimares aquilo que prevalece vem da tradio crist. Para

31
Cf. Paul RICOUER, O mal, um desafio Teologia e Filosofia ,p. 28-31.
32
Cf. BBLIA SAGRADA, J II. Primeira Discusso 2-3:20 e 21,p.655. Porque concede ele a luz ao
sofredor e a vida aos amargurados, que esperam pela morte que no chega. OK
33
Um rio cujo curso foi em vo, ou seja ,os tormentos do personagem eram infundados e nisso
consistiu a tragdia que ele enxergava por outro prisma.(considerando o desfecho da obra, que
monopolizou o pblico em vrios pases) ,por trazer insinuao de pecado pelo vis da sexualidade
como mal )
34
H um acento de tempo mtico nesta nossa constatao, ao mesmo tempo que contempla o aporte
regionalista , se lembrarmos Antonio Conselheiro. Darcy Ribeiro dedicou-se a pesquisar e relatar a
antropologia brasileira. Nessa atitude temos a publicao de George ZARUR, A utopia brasileira :
etnia e construo da nao no pensamento social brasileiro, disponvel em
http://www.bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/brasil/flacso.zarur.pdf. Acesso em: 12 mar 2010.
35
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 294-296.


122
Riobaldo, caboclo e jaguno passa a ser o pedido de socorro a Deus. A
transcendentalizao do aviso, por meio do smbolo sino remonta-se a uma tradio
regional crist; tambm, vale-se da tradio criada pelo rememorar em culturas de
arraiais, vilas ou terra de desditas. Isto lautamente usado em narrativas de aldeias,
ou ainda, at em ncleos comunitrios maiores nas quais o catolicismo mais
presente.
A conotao de serto, neste fragmento, entretanto a de serto / cafund
ou seja, de lugar afastado, sem ordem, sem lei, onde o sino o grito. Quer
transparecer como uma todos os tempos, como prottipo de pragas ou pestes.
Por outro lado, no primeiro pargrafo da citao stima aparece uma
expresso regional das mais surpreendentes, para cujo entendimento necessrio
praticar o jogo de linguagem regionalizada : tem muita pele de gente. Pele no
aparece aqui como revestimento, mas tem toda uma conotao de perfil de carter,
como categoria.
Mas, no momento nosso foco a srie enunciada a seguir ( Parar o bom
longe do ruim, o so longe do doente, o vivo longe do morto, o frio longe do quente,
o rico longe do pobre.) O sistema dualista demarcado pelo atributo espacial longe ,
advrbio de lugar caracteriza o carter antropolgico: bom, so, vivo, frio, rico
diametralmente oposto a ruim , doente , morto, quente, pobre .

8-De ser de linhagem de famlia, ele conseguia as ponderadas maneiras, de
cidado ... tarde seria para eu aprender .Na verdade. Aquela hora ( ...) assumi
incertezas . Espcie de medo? Aos poucos, essas coisas tiravam minha
vontade de comer farto . - O serto bom, tudo aqui perdido, tudo aqui
achado... .- ele , seo Ornelas dizia. - O serto confuso em grande
demasiado sossego .....
36
.

seo Ornelas, personagem de hbitos urbanos, na citao oitava, expe
Riobaldo a um processo de comparao e receio ao contrapor a diversidade de
educao . A insegurana perante o outro, rito mesa, impediu-o de comer a farto.

36
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 343.


123
Eis a cultura ; um jaguno perceber a alteridade,a percepo dada pela condio
humana instalada pela vivncia marca um tempo paralelo, aquele tempo- espao .
Realmente, neste ponto :o serto o mundo , narrado pelo ento velho Riobaldo.
Note-se, entretanto a circunstncia temporal velho que usamos como adjetivo em
nossa elocuo, so marcas distribudas ao longo da narrativa, na qual as etapas do
amadurecimento do personagem retratam o ciclo da vida e a natural
transcendentalizao .
Esta constatao, em termos de estrutura narrativa , prende-se, por um lado
estrutura moderna da obra, que , de fato, um falsh back; percepo j
mencionado nesta anlise de Grande serto: veredas. O relato de Riobaldo ao
compadre Quelemm de sua Travessia pelo rio So Francisco, nos campos Gerais,
a estratgia ftica
37
do autor para manter os leitores ativos, bem como para
caracterizar a relembrana.
Ele agora barranqueiro (estacionado), ao lado de Octaclia, tambm
envelhecida, aplica a sabedoria para analisar uma situao da mocidade, que,
naquele momento, foi autocensura, e agora conhecimento. Por isso, o tempo
mtico revelador, e quando est preso cultura torna-se universal. O tempo - as
culturas juntam-se no mito (diria Riobaldo, fosse dele esta leitura acadmica)

9--Travessia dos Gerais
Tudo de armas na mo
O serto minha arma
E o rei dele Capito!
Arte que cantei , e todas as cachaas. Depois os outros s fanfas entoaram
(..) De todos, menos vi Diadorim: ele era o em silncios.
38



37
Samira CHALUB, Funes da linguagem, p. 28-30.Se a mensagem centrar-se no contato, no
suporte fsico ,no canal, a funo ser ftica.O objetivo desse tipo de mensagem testar o canal ,
prolongar ,interromper ou reafirmar a comunicao , no no sentido de , efetivamente ,informar
significados.( .......) O canal da arte . O emissor, ao codificar signos que sero o instrumento de seu
trabalho, o faz no suporte fsico -o canal - tendo em vista que a mensagem , assim organizada , ser
recebida e decodificada pelo receptor.( ....) Se for pintura ,os elementos estruturados, os signos
organizados no suporte tela compem mensagem onde os traos dessa linguagem se fazem
presentes .
38
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 350.


124
Nesta citao nona, surge cachaa e a cantiga - Riobaldo sente-se rei, (o rei
o Capito) , cuja arma o serto .Extensa cadeia semntica blica aparece aqui.
Diadorim, o mistrio, o misterioso na obra, ante a alegria geral o em silncios. A
concordncia quebrada no fala de caboclo, o mito da tristeza , do luto pelo pai ,
do recolhimento de moa , nesta expresso do amor inconfessado .
Diadorim toda amores; pelo pai, Joca Ramiro,pelo amor ao dever de ving-
lo, pelo perfil de soldado conquistado a partir do mito da donzela protegida,
naquelas paragens ermas (mito?)
39
Nisto, o Capito poderoso desvia seu poder, o
da arma Serto, afastando-se do filho ( a) guerreiro , que antes de assumir o amor
pelo companheiro, precisa honrar o pai .
A impostura aqui, condio de mulher de Diadorim, a alternativa para ficar
no bando. Ainda que herica, o tema e fundamento dos martrios de Riobaldo e
das frustraes do prprio Diadorim. Mais intenso que o drama de Joana DArc , o
drama de Diadorim velado. Esta a entrada lrica de Joo Guimares Rosa em
Grande serto: veredas, tambm traduz vida, que no texto se chama Serto

10-Homem com homem ,de mos dadas , s se a valentia deles for enorme .
Aparecia que ns dois j implcita cavalhando lado a lado,para par a vai-a
vida-inteira . Que: coragem - o que o corao bate: ; se no , bate falso .
Travessia -do serto - a toda travessia.
40


Travessia do serto - a toda travessia ; o serto/mundo dado
fenomenologia do vivente. Dois homens cavalhando lado a lado. Derivao de
Guimares que mais uma vez fere a norma, mas obedece ao sistema. A norma culta
de linguagem atual, seguindo a uma fundamentao etmologicamente, acaba por
impor nas derivaes de um radical primitivo de palavra a conservao da forma
erudita latina. Em latim vulgar a palavra cabalus, porm a formao verbal
aparece como cavalgar.

39
Hoje, na Ps-Modernidade nos perguntamos se essa atitude medieval de proteger a filha- menina ,
a despeito de toda a emancipao feminina seria suficiente , uma vez que violncias de todas as
outras esferas proliferam a largo .
40
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 379..


125
A forma roseana cavalhar demonstra primeiramente a tendncia brasileira do
uso gerundivo nos verbos, enquanto que a troca da desinncia verbalizante gar
trocada por lhar, exprime a variao fontica do som palatal, que demonstra a
modificao da influncia romnica nos nomes ( tegula para telha
41
, em portugus
do Brasil) Transportando essa derivao lingstica para o linguajar caboclo, o
autor o faz diretamente , em suposio regional/coloquial e, ao invs de caval-ga r
presentifica o momento e a regio com ca-va lhar, quando ento aparece , o verbo
cavalhar com adio do gerndio cavalhando por cavalgando.
Em dimenso sema, cavalgar o cotidiano do jaguno: cavalhando, logo
vivenciando. Ento vivendo em cavalgada diria aproxima-se de locomocer-se lado
a lado, como caminhando de mos dadas. Essa evidencia revertida para o ambiente
da jagunagem exigiria muita ousadia, uma coragem que faltava.

3.1.2 - No serto, a vereda do mito sabedoria
Em dimenso semntica, ainda em anlise do dcimo fragmento, agora sob a
tica do estgio da linguagem cavalgar o cotidiano do jaguno: cavalhando, logo
vivendo . Ento vivendo em cavalgada diria o mesmo que de mos dadas. Diria
Guimares Rosa - s falta a coragem .
A questo moral, base da censura que o jaguno Riobaldo faz a si mesmo,
esta imposio cultural, imprime-se nos mitos e ascende linguagem da sabedoria,
uma vez que os dogmas religiosos impem-se nesse atributo inegvel da maioria
das culturas perante a sexualidade. Esta barreira, pois, patenteia o calvrio de
Riobaldo e Diadorim.
Voltando-nos a lexis potica
42
da obra, noo que ser mais tarde tratada, no
capitulo quarto, quando abordaremos a noo de metfora viva, poderemos avaliar,
ento, a dimenso fabulatria de Grande serto: veredas, e ainda avaliar a
generosidade e astcia de Rosa ao disseminar pistas por todas as quatrocentas e
sessenta pginas. Estas pistas provocam o leitor, levantam argumentos que

41
Ismael de Lima COUTINHO, Gramtica Histrica, p. 79-118.
42
Paul RICOUER, A Metfora Viva,pp. 62-75. Veja-se o capitulo I deste trabalho.


126
ressaltam a sujeio humana questo. Assim, podemos dizer, confiantes aqui, que
neste contexto o Serto tudo.

11- E o velho , no esquipatico de olhar e ser , qualquer coisa de mim (... ) tive
que indagar leixo , remediando com gracejo diversificado : - Mano velho , tu
nado aqui ou de donde ? Acha mesmo assim que o serto bom... . Bestiaga
que ele me respondeu , e respondeu bem : e digo o senhor :
_ Serto no maligno nem caridoso , mano oh mano! : - ele tira ou d , ou
agrada ou amarga , ao senhor , conforme o senhor mesmo.
43


Mano velho , tu nado daqui ou de donde ? a pergunta que desencadeia a
influencia cultural duplicada,em sentido e em articulao lingustica
44
, para
estender-se meno universal para Serto, serto/mundo : - Serto no maligno
nem caridoso , mano oh mano!: - ele tira ou d, ou agrada ou amarga, ao senhor,
conforme o senhor mesmo; por meio da resposta do sagaz sertanejo, estreitamente
ligado influncia cosmognica, quando argumentos concretos refletem com mais
nitidez a tendncia abstrata ao Uno,sustentado pela sabedoria. Estas constataes
filosficas a partir da linguagem arcaica que caracteriza o caboclo deixam entrever o
mbito etmolgico do adjetivo nado, do latim nato, que em norma culta lngua de
linguagem usado no particpio passado regular nascido.

12-O serto na chama ningum s claras; mais, porm , se esconde e
acena. Mas o serto, de repente se estremece debaixo da gente... E - mesmo
- possvel o que no foi.
45


Misterioso e surpreendente no serto (serto/mundo) a idia que permeia a
citao dcima segunda, se esconde e acena. dissimulado, pois, j que sem aviso
ou evidncia retrocede ou avana a caminhos impensados ou indesejados. A
personalizao do serto, que o aproxima da noo de universo, fabulatria, mais

43
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 394.
44
Segunda articulao o termo que o pesquisador em lingstica regional utiliza quando se dispe a
investigar esse campo da produo do cdigo, no qual entra a cultura modificando o lxico. Por lxico
entenda-se o conjunto de palavras de uma lngua . Ver John LYONS, Introduo Lingustica
Terica, p.34-36.
45
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p.396.


127
uma vez deixa transparecer o nvel mtico do estgio da linguagem. Com E - mesmo
- possvel o que no foi, o autor reporta-se a toda possibilidade analisada pela
fenomenologia
46


13- Agora, o Alaripe e o Quipes regulando deviam de ter achado minha
Octaclia ( ...) em to precipitados surtos . Artezinha . Sei o grande serto ?
Serto : quem dele urubu gavio, gaivota, esses pssaros : eles esto
sempre no alto, apalpando ares com pendurado p , com o olhar remediando
a alegria e as misrias.
47


As aves, apalpando ares de pendurado p. Relacionando sempre aves s
moas, Rosa, entretanto correlaciona serto / Serto (o serto local e o Serto/
mundo. Nesta mesma razo o autor enfileira na frase urubu, gavio, gaivota -- essas
aves. Ps pendurados e gradao de aves malfazejas e delicadas fazem a moldura
do pensamento transcendentalizando-se pelo smbolo do olhar privilegiado pela
altura: com o olhar remediando a alegria e as misrias -- tudo se coaduna aqui,
nessa hermenutica das aves em Grande serto : veredas .

14- Sertanejos , mire veja : o serto uma espera enorme .
48
(p. 436)
15- Enchi minha historia (...) eu ia denunciar , dar nome a cira: ... Satana!
Sujo!...e dele disse somentes _ S.. _ Serto ...Serto .. S era o cego
Borromeu ._ Voc o Serto ?! Riu de me dar nojo. Mas nojo medo ,
no?
49



46
Basicamente. fenomenologia consiste em voltar s coisas mesmas , a partir de Lambert. HEGEL
estabeleceu a Fenomenologia do Esprito. Em um estudo da experincia da conscincia, Edmund
Husserl introduziu nesta a noo de intencionalidade. Para ele, a prpria conscincia tem uma
inteno determinada. em suas expresses europias , Na Alemanha e Frana, tiveram como
contribuio a fenomenologia de Martin Heidegger e o Existencialismo de Jean Paul SARTRE.
Adeptos dessa corrente, por formao filosfica, assumimos tambm a posio de Paul RICOUER,
neste trabalho hermenutico. Seu enraizamento com a condio humana voltada para o smbolo
constitui nosso interesse na atividade acadmica e nossa maior preocupao ao analisar obras
literrias brasileiras, voltadas versatilidade tropical de nosso territrio, no menor do que nossa
versatilidade antropolgica .Este interesse literrio apareceu durante nossa licenciatura em Filosofia,
que, por intuio fundamentou-se na filosofia da linguagem. Tendo entrado em contato com textos de
Paul RICOEUR, no Grupo de Estudo Ps-Religare reconhecido pela PUCSP e liderado pelo Prof. Dr.
Jos .J. QUEIROZ, encontramos um espao para a aplicao daquilo que nos inquietava. Esta a
vertente deste presente trabalho.
47
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas,p. 435.
48
Ibid., p. 436.
49
Ibid., p.448.


128
As duas ltimas citaes, dcima quarta e dcima quinta, so enfatizadas
pelo msterio dado pelo tempo, extenso, por isso imprevisvel. Outra manifestao
desse gnero a figura negativa, a do cego Borromeu que reflete o mau pela
aparncia, seu reflexo,que ele entretanto no v. Tudo em Grande serto, de
Guimares Rosa emana para o dbio, e instala, por isso, ateno intensa. Quando
aparecem as inseguranas, repulsa, (medo, nojo) a tese desse romance surge clara,
como dilema da condio humana.
Assim vemos a energia e vigor, atributos do jovem serem, aos poucos
substitudos pela experimentao que caracteriza a experincia dos velhos, que
enxergam pelo tempo longo. Em estrutura catica,que desobedece ordem
tradicional das narrativas Grande serto:veredas foje dos prottipo. A narrativa
comea em flash back, com um Riobaldo barranqueiro, (se viver travessia quem
est esperando a morte barranqueiro.)
Entretanto, a narrativa do primeiro encontro com o menino, Diadorim, uma
Joana DArc sertaneja e seu reencontro com o Jovem Reinaldo o rei dos homens,
o falso nome de Diadorim constata a farsa honrosa criada pelo amantssimo e
primitivo pai .
A est o caos simblico, ao lado do caos estrutural, j comentado: uma
atitude arcaica em uma estrutura Ps-Moderna, ainda no final das dcadas
modernas. A saga dos personagens principais pelo serto, at a batalha final, a
queda moral que atingiu Riobaldo, sua superao e o ganho da sabedoria
descrevem um simulacro de trajetria de curso genrico de vida.
Aquilo que faz desta obra um monumento para a pesquisa em Cincias
Humanas, e dentre elas as Cincias da Religio surgem como as mais prximas, a
slida ligao com o transcendente. A estrita observao, fruto da pesquisa ao
serto dos gerais e o relato indelvel de Joo Guimares Rosa so ddiva desse
autor, que foi embora de repente
50
, porque j voava ao invs de falar. Sim,
Guimares Rosa encantou.

50
Referimo-nos ao sbito ataque cardaco que levou Joo Guimares ROSA a bito.


129
Para sentir e dizer esse encanto, recorremos a Paul Ricouer. Na por acaso,
ambos elaboram em suas obras inmeras perguntas, no por acaso similarizam-se
como prottipo de homem, aquele que pergunta por sua essncia .
Neste sentido e orientados pela trade pensar, agir, sentir, atitudes analisadas
por Paul Ricoeur em O mal: um desafio teologia e filosofia tentaremos equalizar
os dados que por hora levantamos nessa anlise inicial, neste voo razante pela
obra, ancorados, entretanto, no signo forte da obra; serto.

3.2 - Riobaldo narra o serto: pensa, age e sente. O mal existe ?
A poro folclrica que o mito recolhe atravs da ao demonaca na
experincia do mal, articulado pela linguagem, exige um estudo especulativo por
meio da Teologia e da Filosofia. Afinal, de onde vem o mal?
51

Paul Ricouer afirma que o mito responde de modo parcial essa questo. Mas
a prpria especulao na lamentao,
52
introduz outra premissa, e esta passa a ser
o objeto do teor da nova especulao, instaurando uma trilha que abrange o circuito
: At quando? Por qu? capaz de convergir para o Por que eu ?
53
Nesta ltima
expresso assume o status de queixa,
54
argumento que levanta a possibilidade da
Aliana,
55
o dilogo com Deus assim chamado nas escrituras. Fica fcil, desta
maneira, concordar com Paul Ricouer, quando este afirma : se o senhor est em
processo com seu povo , este tambm est em processo com Deus
56
.
Por este pensamento, se a condio humana
57
foi instruda pelo relato dos
mitos, esta faz outra exigncia, entender o motivo das reaes ante diversidade de
situaes dadas na fenomenologia. Este estgio, o da sabedoria,
58
aparece na

51
Cf. Paul RICOUER, O mal , um desafio Teologia e Filosofia , p. 28.
52
Lamentao vista como efeito e, ao mesmo tempo reao do sujeito afetado pela ao malfica.
Assim pensa RICOUER.
53
Cf. Ibid., p. 28.
54
Cf. Ibid., p. 28.
55
Cf. IDEM, The Simbolism of evil ,p. 66
56
Cf. IDEM, O mal,um desafio Teologia e Filosofia,p. 29
57
Cf. Ibid., p.29. Este tema , por ns j estudado faz parte de nossas pesquisas e foi uma das linhas
mestras de nosso Mestrado em Cincias da RelIgio pela PUCSP .
58
Cf. Paul RICOUER, The symbolism of evil, p. 29.


130
sequncia dos fragmentos que acima isolamos, cuja correlao rendeu
entendimento da noo serto/mundo, j discutida .
Desta forma, aproveitando a eliso de significados entre os fragmentos
citados surge uma compreenso que no tnhamos ainda atingido. Os gerais sem
tamanho, citado no primeiro fragmento do item anterior, e que est toda a parte
(fragmento 1)
59
faz homem e mulher chorar sangue , este simples universozinho
nosso. Serto ( ...) onde manda quem forte , com astcias. ( Fragmento 2) .
evidente para Guimares Rosa a relao entre mal e sofrimento chorar
sangue Por isso ele invoca nessa viso das relaes humanas o instrumento bala,
como poder com astcias O pedaozinho de metal pode atingir at Deus (ante o
contexto humano -- Deus mesmo, quando vier, que venha armado! (2 fragmento).
Usando a referncia implcita do Credo,
60
este Deus, quando retornar Terra, para o
Juzo Final,
61
dever vir armado. Eis a relatividade a qual submetida o mal; ante
s circunstncias necessrio a astcia forte da bala, que chega at o divino.
Tal relatividade prossegue no terceiro fragmento - Rezava indo da misria
para a riqueza. Este poder emocional da reza, relacionado em hierofania com o
atributo cosmognico vento - l venta do poente, no tempo das guas; na seca , o
vento vem deste rumo aqui. No s a dualidade aparece aqui, mas sim uma terceira
instncia; a divina, a da sabedoria ,uma vez que os pares misria/riqueza; gua
/seca descrevem atributos do abstrato para o concreto, entrecruzando-se com
enterro simples e festa, um rito de passagem que adquire o atributo festivo,
adjetivando-se pela construo sinttica, dando nesta concepo de cerimnia
percebida, a sacralizao da propositura, no fragmento trs .
Neste constructo, apareceu a sabedoria, meta mxima da condio humana.
Destes, s umas rarssimas pessoas -- e s essas poucas veredas, veredazinhas,
(teor do quarto fragmento da srie do tema serto; o serto/mundo), so o caminho

59
Manteremos a postura de citar apenas o nmero do fragmento , uma vez que , no item III.1 ,
anterior a este j delimitamos as citaes por nmero correspondente das pginas na obra Grande
serto : veredas ,de Joo Guimares ROSA .
60
Creio em Deus Pai, todo o poderoso,criador do seu e da terra. . Em Jesus Cristo , um s seu filho
Nosso Senhor , que est sentado sua direita (....)de onde vir julgar os vivos e os mortos . Credo,
orao que consta dos livros de catecismo, tendo cado no domnio pblico, portanto sabedoria
popular.
61
Vir para julgar os vivos e os mortos. Refere-se a o verso final do Credo.


131
da ascenso. So as reais veredazinhas, por onde pode passar a concrdia, esta,
arte e instrumento mais forte do que a bala.
Isto entendido adentrou na sequncia de Grande serto: veredas ao espao
lgubre nas andanas dos grupos de jagunos, notadamente o de Riobaldo, o agora
Urutu Branco. Porm, os grupos, tambm relativizados ao Bem e ao Mal - o de Joca
Ramiro, pai de Diadorim; Z Bebelo e o do Hermgenes, ambos jagunos celebres
tambm. Neste ltimo, a triste fama a de ser parente do Cujo .
Riobaldo, no quinto fragmento por ns isolado para a anlise das
significaes do tema serto, apresenta o Carinhanha. L houve um barulho
mortandades. Sendo o Carinhanha um arraial primitivo, neste contexto surge a sabia
constatao de Riobaldo velho: a cidade na acaba com o Serto; no com o
serto/mundo.
O Chapado do Urucuia o ponto da obra atingido por ns no sexto
fragmento citado, neste rastreamento que procedemos do tema serto na nossa
obra fonte. O prprio bando de Riobaldo na sabia o nome do lugar ao qual
chegaram, mas l, de pronto perceberam o mal, nos os vemos nos smbolos: chuva,
doena,mazelar, nosso pessoal, monto deles so suas chaves de leitura. Nessa
estrada de todos os cotovelos surge o serto por si s ; o estrito serto retirado, com
seus agravantes de isolamento .
O cotovelo aproxima o mal daquelas paragens ao mal posto pelo homem por
sua liberdade e sua tendncia
62
O serto estrito para Rosa, e o Serto, abrangente,
universal, o do contexto humano - o senhor querendo procurar, nunca encontra.
Neste vrtice das relaes humanas, tambm cotovelo indica a sabedoria, ela tem o
curso. Isso j constatamos, pela palavra veredazinhas .
Os fragmentos sete, oito, so a essncia daquilo que preconiza a lgica e a
tica, ditadas pelo livre-arbtrio. A tica que julgamos ser o fundamento da sabedoria
aparece na j comentada correlao bom/mau; demarcados pelo advrbio longe (o
bem longe do mal; fragmento stimo), o que vem determinar os parmetros de
educao (fragmento oitavo), que na prosa de Guimares aparece como

62
A ideia do mito de Ado que RICOEUR convalida, em oposio ao homem Ado ,de SANTO
AGOSTINHO.


132
ponderadas maneiras (fragmento oitavo). So determinados pelo regulamento
(fragmento sete), chave de leitura para a percepo da moderao.
Indiciado pela incrvel linguagem sertaneja da prosa roseana, a expresso:
com as suas duas mos o senhor puxa a rdea. (frase final do primeiro pargrafo da
citao stima) Guimares Rosa publica sabedoria literalmente na afirmao: - O
serto: o serto sabe .
A nona citao caracteriza o ser humano pela alienao da cachaa; o bem
artificial posto pelo lcool. Desta fraqueza s Diadorim no desfrutou, j que ele
ficou responsvel momentaneamente pelo objetivo do grupo - vingar Joca Ramiro.
Um ndice forte de que algo havia com esse jaguno. nada mais do que a
presena de Diadorina , a filha de Joca Ramiro, a guardi do grupo, que aparece na
expresso - o silncios. Isto fica implcito para o leitor - debutante na obra Grande
serto : veredas Diadorim apenas um jaguno atpico, esquisito .
Este artifcio do autor demonstra e aprofunda o oportunismo do talento de
Joo Guimares Rosa para iludir e, ao mesmo tempo alertar seu leitor. A partir do
adgio homem com homem, expresso no fragmento dcimo, seguido do paradoxo
benfazejo: s se a valentia deles for enorme, o enigma surge como artimanha
ficcional. Com isto o autor pretende convulsionar as reaes dos leitores. Por meio
do senso comum e por memria histrica cultural, ainda que esparsa e
descontextualizada poderia aqui haver uma reduo na leitura. Um choque
prematuro pode ocorrer ao leitor iniciante, ou quele amante de literatura que ainda
na se desprendeu , com relao a esta obra , do aporte de um serto localizado.
Neste as atitudes discriminatrias, e a diversidade cultural impedem a interpretao
visada por Guimares em Que coragem - o que o corao bate; se no bate
falso.
Em se no, bate falso h uma pretensa iluso. O se, conjuno subordinativa
condicional, seguido da palavra no, interpretado como sinnimo de todavia, dado a
competente adaptao da separao das duas palavras (se e no) passa a ser
interpretadO por- que o corao bate, se no (se que no bate) bate falso. Trata-
se de uma pista, um rasto que fica imperceptvel porque a discriminao cultural ao


133
homossexualismo, na dcada de 60, Sculo. XX impede o inadvertido leitor de
perceber.
63
O leitor ofuscado pelo mal do preconceito burlado.
So argumentos que inmeros ilustres literatos j divulgaram e acabaram por
reforar uma verdade evidente, a de que esta obra no se esgota, e que sobretudo
pode ainda ser submetida hermenuticas diversas, desde que fundamentadas .
Podemos ainda reforar esta nossa percepo pelo trao humorstico que
tambm marca Guimares Rosa. O pargrafo em questo termina por Travessia -
do serto - a toda travessia, ou seja, o autor admite a experincia ganha pela
decodificao do enigma, e Isto sabedoria, plena de uma ironia boa
Essa interpretao nos chamou ateno graas ao tema de dois artigos
intitulados O humor de Guimares Rosa, e A aventura irnica de Rosa pela Revista
Lingua Portuguesa,
64
nos quais ambas as autoras ressaltam esta outra caracterstica
tirada por Guimares Rosa da inspirao que o linguajar caboclo pode ter. A prosa
arcaica, assim simulada, ao final do pargrafo em questo,como se l (dcimo
fragmento), ressalta, por pseudo enigma a experincia ganha, ou seja, a sabedoria .
Bem por isso, na sequncia, isolamos o fragmento dcimo primeiro com o
tema serto, onde se tem:

- Serto no maligno nem caridoso (...) -- ele tira ou d, conforme o senhor
mesmo.
65


certo que nessa afirmao vem a ordem moral na questo do mal e do
sofrimento. Para Paul Ricoeur a sabedoria torna-se especulao na teoria da

63
A primeira ocorrncia dessa estratgia acontece pgina 84 desta 15 edio que utilizamos. Por
uma falsa ambigidade, a identidade de Diadorim insinuada pela primeira vez no fragmento: E o
menino ps a mo na minha . Encostava e ficava fazendo parte melhor da minha pele , no profundo,
desse as minhas carnes alguma coisa. Era uma mo branca, com os dedos dela delicados.
(Joo Guimares ROSA. Grande serto: veredas, p. 84). A ambigidade instalada na expresso com
os dedos dela delicados concentra-se na contrao da preposio de, com o pronome pessoal ela.
O ambguo est em dela . Dela, dedos das mos, ou dedos dela, Diadorina .
64
Cf. Walnice Nogueira GALVO, O humor de Guimares Rosa, Lngua Portuguesa , p. 40-42. Llia
Parreira DUARTE, A aventura irnica de Rosa, p.43-46.
65
Joo Guimares ROSA ,Grande serto : veredas, p. 394.


134
retribuio
66
. O sofrimento amealhado por todos difere da retribuio mesquinha que
justificaria uma pena pelo mal moral causado, principalmente. Fica, entretanto a
meno da tendncia ao mal implcita no homem que aparece na frase final do
fragmento, aqui destacado.
O dcimo segundo fragmento do tema serto na obra toma a conotao
universalizante novamente, obedecendo quilo que chamamos de serto/mundo.
Aponta para uma fenomenologia da surpresa, do paradoxo, do na previsto, do no
sabido: o serto se estremece debaixo da gente. No dcimo terceiro fragmento, a
relatividade do mal como fugidio, inimputvel, surge incontida. A idia reaparece
pela gradao das aves, de ms para boas. Nossa interveno na obra pelo tema
serto demonstra o vis metafsico predominante, pois s pela percepo que
significa espao (serto) possvel obter um roteiro de leitura sucinto e eficaz, no
como reduo, mas como chave de leitura que agora nos d cincia de tema
maior.
Essa dificuldade que vem como preleo no dcimo quarto e dcimo quinto
fragmento: Sertanejos, mire veja, o serto uma espera enorme,
67
logo a seguir
surge na advertncia: Satano ou Serto? O prprio autor suscita-nos o medo da
surpresa indesejada e conclama-nos responsabilidade de gerenciar o prprio mal
que nos atinge.
A leitura dessa obra pautada pelo vis do mal canaliza-se para a afirmao de
Paul Ricouer. Para ele, hermeneuticamente existe:

... a convergncia entre pensamento,ao (no sentido moral e poltico) e uma
transformao espiritual de sentimentos .
68


Pensar sobre o mal ativa uma fora propulsora prpria da condio humana
que supera a simples lamentao no plano da ao. Surge o vis do bem agir -- a
tica e a poltica, nos termos gregos, gesto do bem, democraticamente .

66
Cf. Paul RICOUER, O mal, um desafio Teologia e Filosofia , p. 29. Pela teoria da retribuio,
como analisamos no capitulo II, o mal feito novamente recebido, por merecimento e punio.
67
Joo Guimares ROSA , Grande serto:veredas, p. 436.
68
Cf. Paul RICOUER, O mal, um desafio Teologia e Filosofia ,p.47.


135
H, acima do agir, o mal circunstancial, da morte causada por
desmoronamento, quando regies inteiras so devastadas. Ainda que afastados
todos os atributos causados por responsabilidade civil, na poderamos chamar, em
meio acadmico, uma eroso natural de malfica, ou a ultima epidemia que surgiu
na Terra de castigo. A isso Paul Ricouer
69
acrescenta o sentir. Mutvel o
sentimento do homem quando ele compreende, ele emudece, embora ainda sofra.
No caso de Riobaldo, em Grande serto: veredas, o sofrimento foi um coice
darmas de coronha. Ao mesmo tempo, ele tomou cincia de que seu amigo morrera
na batalha, vingando Joca Ramiro, Este, o bom jaguno, era pai de Diadorim. Ainda
desvendou o mistrio que o torturava: Diadorim era mulher, uma filha de Joca
Ramiro. No momento em que os grilhes da moral se quebraram no existia mais
vida.
Surgiu um peso de toda a sua m perseverana, capaz de sufocar a custo
uma intuio que agora se concretizava na sua legtima fonte. A nascente sempre
fora clara:

Ele, o menino era dessemelhante comparvel um suave de ser, mas asseado
e forte -- assim se fosse um cheiro bom sem cheiro sensvel, o senhor
represente.
70


Representar um bem imensurvel no tarefa, porque surge negada. Este foi
o mal, uma impossibilidade, que surgiu da impostura. Mas impostura de pai, de Joca
Ramiro, ainda que por dever de tradio de zelo, trouxe o mal como medida .
O que temos em Grande serto: veredas a manifestao do mal,
encadeado em uma situao de imposturas diversas e prolongadas. Seguimos a
intuio do tempo e espao, relacionamos a linguagem mtica por ser presente no
texto, pois trata-se de um relato muito prximo a todas as peculiaridades
cosmognicas. Tal relato, como resgate de vidas inteiras, lega ao velho relator e

69
Cf. Paul RICOUER, O mal, um desafio Teologia e Filosofia, p. 49
70
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas ,p. 82


136
protagonista a sabedoria, que ele distribui aos leitores, na ponta da caneta de
Guimares Rosa.

3.3 - A simblica do mal em Grande serto: veredas
O espao que hospeda Grande serto: veredas o serto/mundo, noo que
criamos, discutimos e exemplificamos no dos estgios da linguagem. O tempo e a
linguagem se confundem, trata-se de um relato, uma rememorao nos moldes do
mito, j concordamos acima. Essa linguagem mtica deu acesso linguagem da
sabedoria e ambas foram identificadas na prosa de Guimares. Nossa lente agora
enfoca os smbolos.
Simbolizar a experincia do mal uma situao vigorosa. O mal feito motivou
seu agente, alterou profundamente o paciente e ramificou-se no ambiente dado,
piorando-o muito. Dar nome a isso, veicular sua notcia com seus agravantes e as
medidas para superao requer comunicao eficiente, como base para estratgias.
Cai-se, ento bruta mente nos conceitos. Simbolizar o conceito criado exige
codificao por signos lingusticos, as palavras, que permitem falar.
Esta situao terica ganha a expresso no relato de Riobaldo Velho, j
dissemos, contando ao seu Compadre Quelemm sua saga. Lembremo-nos que
Grande serto: veredas comea por essa rememorao, e, ento segura a
lineradidade natural.
Seu primeiro encontro com o Menino foi marcado pelo mau episdio de um
assedio escuso por parte de um Mulato.
71
O Diadorim Menino tinha habilidade
sestrosa em defender-se, andava armado de uma faquinha sutil com a qual feriu a
coxa do assaltante. Importante, porm, para nosso estudo a sensao que
perdurou em Riobaldo Menino,aps essa primeira aventura da dupla:


71
Cf. Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 82. Note-se que a destreza deste Menino
reflete uma predisposio para defesa, ele no foi surpreendido, algum (o pai j o havia preparado).
Ao leitor ingnuo desta obra configura outra, a segunda de nosso estudo de que ele uma moa, se
levarmos em conta a cultura de terras primitivas e ou em batalha .


137
O srio isto, da estria toda - por isto foi que a estria lhe contei -- : eu no
sentia nada . S uma transformao pesvel. Muita coisa importante falta
nome.
72


O peso da transformao, de to radical ainda ficava no nvel do sentimento,
ainda no podia ser comunicada , pois ainda se processava o real conceito para
depois poder vir a simbolizao. O trajeto fala, o nome, de cuja exteriorizao viria
o entendimento ainda emudece esse canal retroativo. Tal coragem tambm
emudece Riobaldo Menino na medida que o influencia .Diadorim Menino j uma
incgnita e impe uma pergunta : De deus ou do Demo
73

J dimensionamos tempo e espao, nvel de estgio de linguagem na obra,
nos itens anteriores deste capitulo, elementos textuais que compuseram a
comunicao. Diadorim um enigma.
Ainda sabemos que h um grupo de jagunos que ser antogonista dele no
decorrer da obra. Compreendemos, pelo rasteamento que elaboramos em torno do
tema serto que h lugares lgubres, inspitos . Como leitores de Guimares,
compreendemos que ele se dedica, na maioria de suas obras, a reverter sua prosa
tematizando as aves que ele encontra mancheia neste serto tropical . Cumpre-
nos agora interpretar as simbolizaes que os apresentam, para entender onde est
o mal nesta obra antolgica. Sobretudo, nosso empenho em compreender o nome
que falta transformao de Riobaldo.
Para estabelecer metodologia nessa imensido de informao que o texto
oferece, analisaremos passagens dos trs temas que percebemos tratar de
situaes e de espaos confusos. O Chapado do Urucuia e lugares anlogos , as
situaes com o grupo do Hermgenes ao lado do binmio Riobaldo Diadorim O

72
Joo Guimares ROSA, Grande serto : veredas, p. 87
73
Cf. Ibid., p. 67.
O estgio da linguagem do mito e da sabedoria presente na obra autoriza-nos a seguir agora A
simblica do mal, de Paul RICOUER. (Note-se que este texto na tem traduo em Portugus) As
noes que aqui exploramos so oriundas de leitura da verso em Ingls, Simbolism of evil e do
original, em Francs, La symbolique du mal.) Com tal aporte podemos investigar o enigma homem-
mito , espao dinmico do mal em processo. Ibid., p. 18, Capitulo II. Ele aparece na transgresso da
justia e da retido, marcos estabelecidos no apelo proftico judaico da confisso dos pecados. Para
o Velho testamento a confisso integra o mito da queda. A alternativa para a compreenso do mal
a leitura que fazemos baseados no texto de Joo Guimares ROSA, uma hermenutica do mal
universal, cuja simblica adotamos de Paul RICOEUR, para media-la com o universo da condio
humana, presente em Grande serto: veredas , dado no cultura regional.


138
transcorrer desta fenomenologia -- mal feito por um, e sofrido por outro -resulta
sofrimento e culpa .
A linguagem das aves que compem o cenrio, ficar reservada para a noo
de metfora viva, frente. Sim, porque na prosa de Guimares as aves falam. Desta
forma, dando conta da ambincia e do renomado bandido da trama, isolaremos as
posturas de Diadorim, e finalmente a tragdia, palco onde fica Riobaldo, posto que
ele o narrador da peripcia.
Nosso trabalho consistir em facilitar a expresso simblica que estava
emudecida em Riobaldo Menino, no primeiro encontro. Quando esta sensao
ganhar discurso estar exposta para anlise e compreenso. Principalmente, o
julgamento do leitor questiona isso, notadamente o leitor persistente, que retornar
chegando aos trunfos evidenciais que j mencionamos acerca da feminilidade
patente de Diadorim.
O assombro e a alienao revertidos para expresses lingusticas, a partir dos
smbolos, permitiro os nomes, aqueles que encerram a primariedade do mal na
linguagem: contaminao (mancha), o pecado e a culpa , em circuito progressivo.
Assim, o aporte da emoo favorece a manifestao do imaginrio poeticamente,
que parte final da confisso, na simblica do mal.
A poeticidade, segundo Ricouer, demarca na confisso a relao com o mal,
porque descobri-lo uma aventura. Isto decorre porque h fratura relacionada ao
Cosmos e ao Tratado tico. A simbolizao desta vigorosa situao cria a dimenso
comunicativa entre o mito e sua conscientizao pelo o sujeito da prtica malfica, e
isto vem eivado de emoo - a a poesia. Trata-se de comunicar aquilo que o mito
deu como modelo e chega recusado. Essa comunicao adequada nos smbolos
balizados pela filosofia correlacionada cultura, para poder dar cincia da
falibilidade
74
.



74
Termo pelo qual Paul RICOUER define a atuao filosfica, ao lado da cultura, logo do tempo e do
espao no processo da confisso. Vide Capitulo II, que trata da teoria da Simblica do Mal, o conceito
ricoueriano de Neopassado .


139
3.4 - O mal nas veredas do serto. A busca da superao
O relato de uma vida nmade, em bando, e de estrutura blica, poderia
apontar para o caos dos maus costumes e do flagelo. Isso nunca acontece, porm,
nos Gerais no imaginrio de Guimares. Este grande serto no qual ele colocou
Riobaldo o seu serto, o serto de sua alma. Tem o revestimento cosmolgico,
quente pelo calor da vida, por sua mata, por seus pssaros, pelo falar de sua gente.
Estes fatores so expostos pela transparncia da luz interna que dali reflui. E
quando no serto chega a sombra, ela vem aquecida pela luz da descoberta, que se
apagou no palco, ao comear o espetculo. Reverte-se ao imaginrio de Bachelard,
aceito por Ricouer, adotado por Gilbert Durand na noo de Regime Noturno da
Imagem.
75
Falamos daqueles lugares escabrosos.

a- O da raposa

Ah , eu estou vivido, repassado. Eu me lembro das coisas, antes delas
acontecerem....Com isso minha fama clareia ? Remei vida solta.Serto :estes
seus vazios. O senhor v. Alguma coisa ainda encontra . Vaqueiros? Ao
antes - a um , ao Chapado do Urucuia - aonde tanto boi berra ... Ou mais
longe : vaqueiros do Brejo-Verde e do Crrego do Quebra Quinus: cavalo
deles conversa cochicho - que se diz = para dar sisado conselho ao cavaleiro,
quando no tem mais ningum por perto , capaz de escutar. Creio e no creio
. tem coisa e cousa , e o da raposa ... Dali para c o senhor vem, comeos
do Carinhanha e do Piratininga filho do Urucuia - que os dois, de dois, se do
de costas.
76


Vivido e repassado, esta a constatao da experincia que Riobaldo velho
pressente em si, pois hoje entende aquilo que na mocidade s vivera. Nesta
acepo, entende-se a interjeio Ah, do incio da frase. Nesse caso, a
compreenso do fato que ainda iria relatar j se presentificava, fato que colabora
para uma verso mais exata daquilo que ora narra.(lembro das coisas antes delas
acontecerem)

75
Cf. Gilbert DURAND, As estruturas antropolgicas do imaginrio, p. 200.
76
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 27


140
Serto estes seus vazios, vazios das extenses que indicam lacuna. Esta
superada pela concepo de serto/mundo, voltado para as combinaes
existenciais, estranhas, que surgem expostas no paralelismo entre aquilo que cada
um sonha e o entendimento do mau resultado. A se elabora a viso torcida de o mal
feito por outrem, ou por foras estranhas.
A sequncia do fragmento nomeia arraiais verdadeiros, o do Carinhanha e o
do Piratininga (filho do Urucuia) o solo alto e retirado, constantemente invadido por
salteadores tenebrosos.
As coordenadas desses dois lugarejos so dadas com a emotividade
analisada seguindo Paul Ricouer, por meio do critrio do imaginrio potico que
qualifica o smbolo do mal. Rosa pe na boca de Riobaldo os outros dois critrios, o
cosmolgico e o tico - que os dois , de dois se do de costas. Isto porque os dois
arraiais fazendo dupla, dispem-se espacialmente cada um com uma entrada, se o
primeiro tem entrada para a nascente, o outro tem para o poente
77
.
Dar-se de costas ignorarem-se, estarem afastados, serem avessos entre si.
Com isso, a ambientao lgubre do espao fica implcita, mas indelevelmente
marcada, um mal instalado na estrutura fsica do atarracado territrio. O que na
podemos negar a argumentao potica que a linguagem aqui mantm para
garantir a expresso.
Porm, o sobrenatural, to a gosto da cultura regional brasileira aparece para
fundamentar essas interpretaes: cavalo deles conversa cochicho (...) para dar
sisado conselho ao cavaleiro, quando no tem mais ningum perto. Esta deliciosa
assero cultural, surge parente de todas as mulas-sem cabea, e arrematada
pela cuidadosa expresso ambgua, com toques de mistrio: creio e no creio . No
estaria, entretanto, caracterizada a fala do sertanejo se no houvesse uma elocuo
ftica
78
: tem coisa e cousa, e o da raposa

77
A referncia cosmolgica capaz de coadunar com o campo semntico da obra. Na semntica fica
mais fcil de entender a intrincada proposio que guarda um mal sugerido, que o leitor precisa intuir.
78
Cf. Samira CHALHUB, Funes da linguagem, p. 28-29. O cotidiano ftico apia-se nas
sonorizaes, porque tudo na apreenso do linguajar sertanejo flui no ritmo dos galopes, das quedas
dgua, da diversidade colorida dos pssaros, presente tambm em seus cantos. Isso para a
imaginao do caboclo voltando pela expresso lingusitica. Certos tiques da fala podem caracterizar
se como fticos:certo?, entende? no ?, tipo assim etc. So conectores entre uma expresso e


141
Uma poeticidade regional marca este smbolo do sertanejo, de cavalos que
falam no esconso do serto. Exprime o smbolo cosmolgico rasgado pelo
assombroso quando ressimbolizando o contedo da palavra raposa estabelece
possibilidade de variao sonora (fonolgica). uma operao que surge
significando os elementos materiais do signo lingstico saussuriniano (a palavra) .
79

Aqui possvel uma leitura pela hermenutica de Paul Ricouer. O
cosmolgico manifestado pelo smbolo assombroso fere a natureza biolgica.
tambm importante arranjo cultural, no imaginrio lingustico de Guimares Rosa,
que se baseia na sonoridade - atravs de coisa e cousa, variante regional arcaico
brasileiro, herana do erudito do referencial do portugus de Portugal , onde tal uso -
cousa por coisa apenas da norma culta.
Esta variao voclica coisa e cousa inspira uma simbolizao sonora - o
da raposa. Evidente que se trata de uma metfora sonora. Tem como segundo plo
uma observao por ausncia, de apelo filosfico aos moldes de Santo Agostinho.
Este filsofo em De Magistro, j intui o valor fonolgico das vogais, uma cincia que
viria luz apenas nos ltimos sculos, retomando a sua observao sobre a
ausncia de som, ou seja ,os silncios de Santo Agostinho.
O autor desvia a questo fontica/fonolgica para o senso comum sertanejo.
Se a palavra raposa tem o fonema o, fraco; o da raposa um disfarce, prprio da
esperteza desta. Em outras palavras, o que no existe na palavra raposa o
segundo plo da metfora. Podemos entretanto dizer, em nvel de simbologia que
houve um movimento do smbolo escrito (o signo lingstico), para o simblico
filosfico e antropolgico que se encerra em raposa. Este Joo Guimaraes Rosa.
Este lauto pargrafo do texto abrange a pgina 27 e parte da 28 da edio 15
usada neste trabalho. So caractersticas do talento do autor. S ocorre quando a
fora da prosa do personagem permite ao criador naturalmente quebrar regras
tradicionais de estilo, porque sua transgresso passa a traduzir, por meio da forma o

outra e do iluso de que emissor e receptor comunicam-se. Na verdade, o gesto afirmativo que re-
envia a mensagem recebida , a repetio redundante dessas expresses, mantm os interlocutores
falantes em contato, sem produzir resposta a essas perguntas, fixando-os na sintonia do canal.
79
Esta a diviso clssica do signo lingustico por Saussure: SE (significante) a parte material da
palavra _ sons e letras, mais a segunda parte SO (significado), que traz o conceito do signo
lingustico- o que marca, significa, pela palavra escrita.


142
contedo, criando escola. Aqui, a simbologia que estudamos em La symbolique du
mal, de Paul Ricouer, nos mostra uma outra face para enxergar a anlise lingstica.
Existe no fundamento da Lingustica a base cientifica que pode ser entendida pelo
aspecto filosfico da simbologia. Esta cincia, como fundamento instrumentalizador
capaz de fazer um aporte interdisciplinar, na fundamentao essencial que a
hermenutica traz, enquanto filosofia da linguagem.
Assim respaldados, no poderamos ignorar os perodos posteriores a esse,
no fragmento que acabamos de interpretar, e que no foram introduzidos na mesma
citao por uma questo de praticidade.

b- Por l sucuri geme
Por l sucuri geme. Cada sucuri do grosso : voa no corpo do veado e se
enrosca nele, afoba - trinta palmos Tudo em volta barro colador, que segura
at casco de mula ferradura por ferradura. Com medo de me cobra, se v
muito bicho retardar ponderado, paz de hora de poder gua beber, esses
escondidos atrs das touceiras de buritirana. Mas o sassafrs d mato,
guardando o poo; o que cheira um bom perfume. Jacar grita, uma duas
vezes, rouco roncado. Jacar choca - olhalho crespido do lamal, feio
mirando na gente .
80


So cenas chocantes, na verdade, compem um ambiente inspito, fazem do
cenrio tenebroso, que antes de ser chamado de veredas altas, por ser de fato um
planalto, chamada de veredas mortas pela localizao e pela rudeza da natureza.
Esse plantel descrito no fragmento reala nossa fauna, na presena da sucuri, a
cobra que engole bezerro, entendida pelo senso comum .
Completa o quadro dantesco a comunidade dos jacars, sonoros e
aterradores. Segundo Ricouer, o manto escuro,o rugido das bestas so simbologias
pelas quais o pecador de corao endurecido representado. Esta gama de feras
naturais, reveste esse espao de malignidade tenebrosa, j que pelo golpe certeiro
do sucuri grosso ,com dimenso de trinta palmos, capaz de voar (tal rapidez do
ataque), jacar grita ronco roncado.

80
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 27


143
Em termos de simbologia, similarizam-se tragdia por catstrofes naturais.
Tambm os fenmenos da natureza so eventuais, pouco previsveis e causam mal
indiscriminado. Para Ricoeur, esta situao o trgico, considerado pelos povos
primitivos como a Clera de Deus.
81
No caso da imagem ameaadora composta por
Rosa, no Chapado do Urucuia, esta compe um quadro aterrador, que espelha a
tradio bblica.
Na superstio arcaica culturalmente mantida nessas regies aparecem
figuras imaginadas pelo autor, que representam fielmente a realidade local,
insinuando uma vizinhana com o demonaco.
c- Uns lugares de batalha
Outros smbolos agora aparecem :

-- mesmo eu no acerto no descrever o que se passou assim, passamos,
cercados guerreantes dentro da Casa dos Tucanos, pelas balas do
Hermgenes, por causa . V de retro .! (....) A ser que aqueles dias se
entupiram emendados num ataranto, servindo para a terrivel coisa . s. (....) A
gente povoava um alvo encoberto,confinado.(...)
82


O grupo est em lugar de guerra real, A Casa dos Tucanos - uma trincheira.
H um inimigo tenebroso real, o chefe da jagunagem Hermgenes. Riobaldo e seu
bando com Z Bebelo esto cercados. So smbolos tradicionais da priso do vcio e
do pecado. quando surge uma real situao do mal prottipo gerador de todos os
dramas passionais -- a suspeita de traio de Z Bebelo. quando temos o mal
declarado pela impostura. Entretanto, ainda no trmite entre suspeita e confirmao
surge o perodo agudo do mal pela angstia:

Solevei uma desconfiana. Sempre o vulto presente daquele homem. O que
tinha os olhos miudinho em cara redonda, boca mole e sete fios de barba
compridos no queixo.
83



81
Cf. Paul RICOUER.The Symbolism of evil p. 42.
82
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 260.
83
Ibid., p. 261.


144
O homem traz a marca de sua origem urucuiano, j tenebroso como o poo
da sucuri e do ninho de jacars. Seu nome Salstio -- seus olhos midos parecem
impedir a viso do sagrado, Notemos como a superstio advinda de smbolos
escabrosos afasta a percepo do mal real:

O urucuiano Salstio Joo mais olhou. Ali ajoelhado, ele mirava e atirava.
Atirava e fechava os olhos. Quando abria outra vez queria ver algum vivo?
84


A interrogao estratgica na frase final da citao visa realar que a privao
visual justifica e tira o peso da responsabilidade. Entre a dimenso do olho e a
vontade de seu sujeito, ele quer ver menos ainda. Simbolizada pela dimenso do
olho revela-se a falsidade, Ela aparece no ato de fechar o olho; estes, j pequenos,
quando fechados tm a incumbncia de livrar o matador de culpa. Em sntese, a
falta de viso mata, na a vontade do matador.
Essa composio expande-se na esteira simblica que ora discutimos. Temos
um Joo cognome do Batista, ajoelhado no para orar, mas para matar. Trai em
postura, pois quando mira fecha os olhos e entrega ao diabo o resultado. A pergunta
final com direcionamento de resposta, no pargrafo citado, marca o acento regional,
lindamente.
A maldade vem estampada na sua face, pelo cavanhaque, em sete fios.
Obedece a uma crendice cabalstica e folclrica que compe a figura do demnio.
Da figura para a palavra, boca mole interpreta-se a banalidade premeditada de
quem diz a falsidade de sua inteno: espiar.
d- Forma e estilo na fabulao do mal
O estilo de Guimares Rosa o de produzir pargrafos concisos, que na
pauta aparecem quadrados, ou seja, a largura da pgina e a extenso deste, s
vezes so da mesma dimenso, quando no ocupam pgina inteira , ficando assim
retangular. Esta ousadia cometida fica por conta da fora de sua prosa, pois esta
garante prender e no perder o leitor. Portanto, nossa prxima citao um

84
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 262.


145
fragmento de novo pargrafo, cuja interpretao no s expe os smbolos do mal,
mas esclarece um pouco da trama.

Deus escritura s os livros-mestres. Na noite Z Bebelo saiu, engatinhando
por mais escuro, e revestido com roupas bem pretas que arranjou dum e
doutro. Ele devia ter ido at longe, como rato em beira de paiol -- que coruja
come. Queria era farejar com os olhos o reprofundo. Voltou, a deu ordem de
outra coisa: que todos aproveitassem o sem-lua para suas necessidade
boais ,aquelas tapadas estncias. A gente ia, num vo de buracos, da banda
das senzalas . Assim Z Bebelo instruiu; e se virou para mim. -- Inimigo que
faz igual numerao, ou menor do que a nossa. Por via disso que no
tomam coragem de dar assalto, e tambm que eles no conhecem o interior
desta boa casa ....
85


Esto cercados, a gua vem da regio onde esto os inimigos, preciso
poupar, por isso o sem-lua para as necessidade boais (tapadas estncias). Aqui
surge fcil o smbolo do manto negro, para o pecado e tambm para a fealdade, ao
lado do arcaico estncia, no plural para aumentar a inexatido prpria de quem
generaliza .
O adjetivo verbal tapadas,obedece ao mesmo princpio generalizador do
substantivo estncias, demonstra-se cosmolgica e regionalmente concebido, nesta
receita temperada por nosso mestre Guimares Rosa.
Por outro lado, o smbolo do manto ressurge na espionagem de Z Bebelo,em
traje negro e na noite. Dois mantos ele levava, j que ia a territrio inimigo. A
comparao Como rato traz mais escurido e a peonha. Porm, que coruja come,
traz no significado deste feio e vigilante bicho a condio de Z Bebelo, perante
Riobaldo: uma suspeita vigiada, uma dvida em processo, em expresso de
ressentimento.
Isto se expande; Farejar com os olhos, o termo grifado conota rancor, refora
o sentimento na suspeita pelo verbo do campo semntico animal, enquanto o
objetivo da investigao confirma o duplo manto que mencionamos, pois, para
farejar o re-profundo necessrio cobrir-se duas vezes. Trata-se de uma expresso
to lgica como efusiva.

85
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas,p. 300.


146
A imagem de toca est presente em nova frase com: a gente ia num vo de
buracos, da banda das senzalas; o smbolo do manto escuro, da privao de
liberdade e da discriminao racial contido em senzala, completa este quadro de mal
com a angstia do vilipendiado (mal feito e mal sofrido) e o pecado do aprisionador.
O perodo final do fragmento parece, e pareceu a Riobaldo, um subterfgio para
encobrir a suspeitada traio.
Entretanto, na sequncia da travessia a esse Grande serto pelo grupo de Z
Bebelo,o qual Riobaldo integrava, aparece um pretinho. Note-se, sobretudo uma
sequncia simblica. Um pretinho desditoso:

Menino muito especial. Jaguno distrado ,vendo um desses, do jeito,a
primeira vista era capaz de desfechar nele um tiro certo, pensando que
padecia de agonia, e que carecesse de ajuda para livrao
86
.

Ainda coordenada idia do manto escuro do pecado, o pretinho que
apanhado roubando comida, pela jagunagem, trazia na pele a marca do mal
(revertida para ele prprio, como padecente, um descendente da senzala.
87
). E tal a
reao pattica, que esboava tira do jaguno a brutal alternativa, que no serto,
junto aos animais caridade; a execuo radical.
Ele negava por medo o que estava evidente : que tivesse tido me, que a
doena brava estivesse matando o povo de Sucrui, os parentes todos dele
88

Altamente antropolgica, a ironia primeira revela a dolorosa realidade da epidemia
que a pobreza, naquela regio. Esta criao impar de evidncia dada aqui pelo
autor utiliza o smbolo do mal natural, doena, agonia,tiro de misericrdia.
Caracteriza ainda a sagacidade do caboclo dando definio altamente lgica em um
registro cosmognico. So razes fortemente genealgicas.

86
Joo Guimares ROSA, Grande serto : veredas, p. 300
87
Evidente que tal afirmao no representa nosso pensamento, entretanto, infelizmente marca
cultural forte ,ainda hoje,em algumas regies do pas. O racismo, desnecessrio dizer, perdura
implcito e ainda explcito, arraigado em cultura, que embora recusemos, est marcada pelo
desproposito de uma escravatura que no se extinguiu, mas permaneceu pelo descaso em reparar
seus danos .
88
Ibid., p. 300.


147
Nesta mesma pgina aparece outro aspecto da pressumida falha de carter
de Z Bebelo, intuda, pelo agora inseguro Riobaldo jaguno:

-- Hem?Hem?Z Bebelo falou --- O que imponho se educar e socorrer as
infncias desse serto.!. Eu ia fazer sinal-da-cruz, mas com a mo no
cheguei bulir, porque isso me pareceu falta de caridade, pensando no menino
pretinho.
89


Uma flagrante critica de Rosa hipocrisia de todos os tempos no campo
tico-poltico entre ns. No mbito da simblica do mal, este o verdadeiro mal.
Novamente flagramos a impostura, agora por outro aspecto.
Sucrui, stio de doenas, pragas e suspeitas ficaria para trs. Agora, o bando
de Z Bebelo procurava a propriedade deixada por seu Habo:

Descemos a Vereda do Ourio - Cuim, que no tinha nome verdadeiro
anterior e assim chamamos porque um bicho daqueles por l cruzou.
Chapada de ladeira pouca. Depois uma lomba do cerrado . E por fim veio
esbarrar em lugar de algum cmodo, mas feio como feio no se v -Tudo
gerais ...- eu pensei por consolo.
90


O mau aspecto desse novo esconderijo precisou de autoestmulo para ser
tolerado, a referencia a gerais, em letra minscula une aspecto a grafia nesse
atributo do estilo de Guimares que o isomorfismo.
91
Agora estavam:

Na Coruja, um retiro taperado
E ali, redizendo o que foi meu primeiro pressentimento , eu ponho : que era
minha sina o lugar demarcado, comeo de um grande penar em grandes
pecados terrveis (....) Foi o que assim de leve mesmo me disse, no avistar o
redondo daquilo, e a velhice da casa. Que mesmo de coruja era - mas da
orelhuda , mais mor, de tristes gargalhadas .(....) S esta coisa o senhor
guarde : meia lgua dali, um outro corgo vereda , parado, sua gua sem- cor
por sobre de barro preto. Essas veredas eram duas ,uma perto da outra,
depois alargadas ,formaram um tristonho brejo , to fechado de moitas de

89
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p.300
90
Ibid., p. 303.
91
Dar grafia o aspecto material da idia .


148
plantas, to apodrecido que em escuro:marimbus que no davam salvao.
Elas tinham um nome em conjunto - que eram as Veredas Mortas.
92


A figura do local apresentado na primeira frase desta nova citao, a casa
fazia juz ao nome do lugar, pois era capaz de provocar estertores, como o riso da
coruja orelhuda. E o corgo, uma concentrao de plantas e brejos escuros , tudo
morrendo, apodrecido, mostrava o caminho da deteriorizao.
A escurido, o mau pssaro consoante com essa contaminao concretizada,
similar percepo do pecado, como resultado da contaminao,de acordo com a
simblica do mal. Porm, como ali um espao e traz por nome a rendio da vida,
(Veredas Mortas), o mal natural pode atingir qualquer vivente. a intuio do
Riobaldo jaguno. esta intuio que aparece no detalhamento daquele sitio:

O senhor guarde bem, No meio do cerrado, ah , no meio do cerrado, para a
gente dividir de l ir por uma ou por outra, se via uma encruzilhada. Agouro?
(....) Tem ,onde o senhor encosta a palma -da mo em terra,e sua mo
treme pra tras ou a terra que treme se abaixando. A gente joga um punhado
dela nas costas nas - e ela esquenta: Aquele cho gostaria de comer o
senhor; e ele cheira a outroras....Uma encruzilhada, e pois ! - o senhor v
guardando....A mire e veja: as Veredas Mortas ....A eu tive limite certo.
93


Se a terra que tero no estvel para abrigar , se por outro tem cheiro
apodrecido, tudo nesse hmus do alagado afunda pela qualidade do terreno, por
outro lado uma simbologia bem brasileira passa esse ponto de convergncia em
cruz,como o ponto onde se bifurcam bem e mal, com todas as suas circunstncias.
Apenas essa conotao simblica regional bastaria para interpretar o
fragmento, cosmogonicamente eivado dos signos de deteriorizao. Paul Ricouer
admite, em seu estudo, na simbologia do pecado, que o homem se lamenta ao
admitir-se culpado. Aqui porm, trata-se da natureza como o portador do mal; ela
aparece corrompida, negando o mito da terra-me. Se no gera vida, vai
necessariamente gerar a morte.

92
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p.303.
93
Ibid., p. 304.


149
Em concepo lgica, o terreno afunda ao arcar com o peso do vivente. Neste
fragmento acontece a ambigidade morte e agente, em um sobrenatural, que no
despreza o manto ricoueriano da simblica do mal. A gua negra e visguenta
obedece a esse paradigma de malefcio, tornando-se universal. Ao mesmo tempo,
traz, no estilo da linguagem o arcasmo que tanto acento sertanejo, como
medieval.
Porm, o limite certo ao qual Riobaldo jaguno se refere a total
compreenso do que eram as Veredas Mortas. No frio,na chuva, no mau pressgio,
o jaguno passou a definhar. Sua compreenso, no entanto, o orientou:

Cacei comida. Comi tanto, zampei, e meu corpo agradecia (...) desde a ,
naquelas coisas no queria pensar, e ri , pauteei e dormi.
94


Parmnides fundamenta Ricouer em A simblica do mal quando imagina o
mortal em seu famoso poema querendo atingir o portal da compreenso. Nesta
procura, experimenta e estabelece a sua via da verdade. Esta via da verdade legou-
lhe experincia, a mesma que resgatou Riobaldo jaguno do sentimento derrotista
que teimava em abat-lo. Corpo e alma se desentendem, ele provou, mas recuperou
o dilogo mantenedor da vida.
Pauteamos, nestas ltimas oito pginas, pelos lugares do mal, por seus
smbolos construmos algumas veredas. Monstros, batalhas, suspeitas conduziram-
nos vereda de Parmnides, esta que agasalha o homem.

3.5 - O mal nessas pessoas. Hermgenes, Riobaldo e Diadorim. O
Demo? Do Demo?
Esses trs personagens guardam motivos diferentes para, em linha geral e
dentro da cultura das brenhas e arrabaldes sertanejos, serem considerados
especiais. Apresentam caractersticas que ou no se explicam,ou ainda pior,tendem

94
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p.305.


150
j para um comportamento tenebroso. Hermgenes, por ser assassino frio;
Riobaldo, porque em terror tico
95
ante a uma atrao incontornvel que tem por
Diadorim, sente-se perdido e decide fazer pacto com o Cujo, e Diadorim, pelo
misterioso que envolve sua aura. Sendo este jaguno de armas, mas provocando
intenso fascnio em Riobaldo, outro jaguno, cria a possibilidade de ser o enviado do
Demo ,ou uma verso dele prprio. So equvocos que a eterna aporia humana
capaz de favorecer, por meio da imaginao.
Neste sentido pois, a hermenutica ricoueriana simblica do mal ser
instrumento para alguma compreenso.
a- Hermgenes :
Este personagem sempre narrado em terceira pessoa, no se tem dele fala
expressa em discurso direto. Dele, Riobaldo velho lembra sequer do rosto,
entretanto, a fama de jaguno pernicioso e sanguinrio alastra-se pelo serto por ter
assassinado Joca Ramiro, o bom jaguno.
96
O que se sabe de ouvir contar, e um
pouco mais: privando da poeticidade que o trgico impe ao mito, como j
discutimos acima.

Ateado no que pensei, eu sem querer disse alto, falou: - ... S o demo... E:
- Uem...?_ Um deles, espantado indagou. A, teimei e inteirei:_ S o Que, O
Que Na - Fala o Que - Na, Ri o Muito-Srio_ o co extremo!(...) Algum
fez o pelo sinal.
Mas Diadorim ,que quando ferrava no largava , falou: O inimigo o
Hermgenes.
Disse e me olhou, (...) o que eu reproduzi, firme:
- Que sim, certo! O inimigo o Hermgenes
97



Hermgenes ganha, na condio de antagonista de Joca Ramiro a condio
de representante do Demo. A ele so atribudos diversos nomes do repertrio da
superstio regional; em modalidade cultural muito marcante.


96
Pai de Diadorim , que zeloso acabou por ser responsvel pelo martrio de Riobaldo, j que sob o
costume medieval criou a filha como homem , para proteg-la de abuso numa regio onde a fora
predomina sobre a ordem .
97
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 308.


151
O que no , expresso tomada como substantivo composto, adquire valor de
nome, ou codinome, no sentido de envolver uma impessoalidade forada para evitar
o embate direto com esse mal regionalizado. Fica personalizado em dialtica, j que
o que no , tudo, ao contrrio.
O Que- no- Fala, determinado pelo Que, da expresso (aquele). No
entanto, nega o estatuto primordial da espcie humana (falar), e, como vimos acima,
usa o rugido dos animais. o Que- No - Ri, e o Muito-Srio mostra um diabo
medieval do tacho e do tridente, em moldes muito clssicos, enquanto que o co
extremo aproxima-se das deliciosas expresses cordelistas.
O conjunto de denominaes enfileira uma sequncia que tem valor de
imprecao, alternando figuras universais e do senso comum, provindo das
Escrituras. Se a Lingustica
98
nos impede de classificar as expresses em ricas e
pobres, assentimos em diz-la imaginativa com aguado senso local. Esta
considerao ante o discurso direto de Riobaldo, no pretende deixar dvida:

...O Hermgenes tem pautas ......( ...) o Hermgenes demnio.
99


Em uma das raras vezes que compadre Quelemm (o ouvinte de Riobaldo na
obra) tem voz em Grande serto: veredas ele afirma aquilo que Paul Ricouer adotou
de Santo Agostinho- existe um mal j l, no homem:

A gente viemos do inferno - ns todos . Duns lugares inferiores , to
monstros-medonhos, que Cristo mesmo s conseguiu aprofundar por um
relance de graa de sua substncia alumivel, em as trevas de vspera do
Terceiro Dia
100




98
A Lingustica , a cincia da linguagem, no reconhece a intensidade rica e pobre para as lnguas .
Considerando que todo idioma vem com as marcas distintivas de sua cultura, essas particularidades
ficam atribudas Antropologia .
99
Joo Guimares ROSA, Grande serto : veredas, p. 40.
100
Ibid.,p.40.


152
Relance de graa a expresso que maximiza a experincia de Cristo, a sua
experincia entre ns. Profundamente sensvel, o caboclo brasileiro, facilitado pela
crena herdada por nascimento, caracteriza um catolicismo eivado de influncias
trazidas pela proximidade dos fenmenos fsicos, perpassados pela proximidade dos
smbolos desde os barrancos imberbes at a sonoridade produzida pela mata
fechada. Esta veracidade fisicamente observada produz f diferente, j que ele
constata um Deus fsico pelo tipo de espao que ocupa, e isto surge nestes caboclos
como potencializao de f especial.
Definida a postura ante a religio, s nos resta confirmar cientificamente
aquilo que vimos afirmando desde a inicio deste capitulo: o estgio do mito na
linguagem, classificao de Paul Ricouer. .Desta forma coroamos a meno a um
dos adgios mais significantes de Grande serto: veredas -- viver muito
perigoso.
101
Quelemm prossegue a explanao de seu olhar a esse mal posto,
inspirado no mal existente na ndole humana:

Senhor quer crer? Que l o trivial de cada um judiar dos outros, bom
atormentar; eo calor e o frio mais perseguem ; e, para digerir o que se come,
preciso esforar no meio, com fortes dores . Se creio ? Acho prosevel.
Repenso no acampo da Macaba da Jaba , soante que mesmo vi e assaz
me contaram; e outros -- as ruindades de regra executavam em tantos
pobrezinhos arraiais : baleando, esfaqueando , estripando , furando os olhos ,
cortando lnguas e orelhas, no economizando as crianas pequenas,
atirando na inocncia do gado, queimando pessoas ainda meio vivas, na
beira de estragos de sangues.....
102



O poder na jagunagem, poder real cria a oportunidade para uma liberdade
sem limites, uma situao genrica que quando o poder legal oficial inexiste, a
tendncia maligna alce um macabro vo. Dessa facilidade de o por o mal, sem

101
Joo Guimares ROSA,Grande serto: veredas, p. 340.
Uma entre tantas metforas vivas criadas por Joo Guimares ROSA nesta obra, que ressoa por
enfoque fenomenolgico da filosofia cabocla autntica, patenteando o seu perfil em Grande serto:
veredas.
102
Ibid., p. 40.


153
punio jurdica, ocorre o oposto, tambm juridicamente, e mais do que isso,
socialmente, ou seja, a negao do bem geral polis,
103
em qualquer stio, seja
cidade ou serto.
O impressionante relato de Quelemm aponta, pois, para a contaminao.
Por meio da liberdade descrita, o pecado concebido. A culpa s existir se for
levantada pela prpria conscincia.
No romance, facilmente o prosear atribui fama ao bando matador, e essa
vaidade pode impedir a culpa, que vem por meio da reflexo. Isso impede, pois a
nica instncia que poderia cercear o repertrio de vilanias cometidas no ataque
covarde - a direo psico-teolgica do inferno,
104
Essa conscincia amortecida pela
fama, quando a conscincia acusadora, e inibe a condenao que levaria
compreenso do mal feito pelo fenmeno da culpa. Esse entusiasmo do soldado
vitorioso comprometedor, porque cego pela vaidade.
Riobaldo, no entanto, no prosseguimento desta discusso, coloca a
possibilidade oposta a essa situao desarazoada : Mas mor o infernal a gente
tambm media . Digo .
105

Tal mediao viria do possvel reconhecimento desse mal antes de ser
efetuado, ou do malefcio j consumado e contestado. No caso da devastao do
arraial, h o crime sem possibilidade de inculpao racional por parte da
comunidade, porque o mal maior ausncia do poder comunitrio .
Temos, pois,um mal generalizado, por muitas vertentes e aspectos. Nesta
fico roseana o representante do mal, scio do diabo, diramos, :


Hermgenes Saranh Rodrigues Felipe (.......) hoje neste serto todo o
mundo sabe, at nos escritos do jornal j saiu o nome dele.. Mas quem me
instruiu disso, na ocasio, foi o Lacrau (....) Se era verdade o que se contava.
? Pois era - o Lacrau me confirmou - o Hermgenes era pactrio. A terra dele

103
Definio grega de poltica, segundo ARISTTELES.
104
Cf. Paul RICOUER, O mal, um desafio Teologia e Filosofia, p. 46, capitulo II deste trabalho.
105
Joo Guimares ROSA, Grande serto : veredas, p. 40.


154
na se tinha noo qual era; mas redito que possua gados e fazendas, para
l do Alto das Carinhanhas, e no Rio Bor, e no Rio das Fmeas , no gerais
da Bahia . E veja , por que sinais conhecia em favor dele e a arte do Coisa
M, com tamanha proteo ? Ah, pois porque ele nem se cansava, no sofria,
nem nunca se perdia nem adoecia (.....) - Ah , que essas coisas so por um
prazo ....Assinou a alma em pagamento
106



O poder do Diabo traz sorte ou prosperidade, com o nus da alma, por
contrato,
107
diz o mito. Para evidenciar essa condio de pactrio, por meio desse
contrato duvidoso, o mal tico precisa ser aceito como premissa, fato que traz
dvida e toda a sua correlao de males reais. Este tema, por envolver
transcendncia, preterida em favor de prosperidade, nega a condio humana,
razo porque tornou-se tema de best-sellers em vrias etapas da histria da
literatura, e fartamente na literatura de cordel.
O imenso pargrafo, que ora discutimos,
108
chama a ateno pela ocupao
de duas pginas. Forma dois retngulos e na um quadrado como atrs
mencionamos. Isso ocorre porque a gama de informaes acerca do tema diabo
refora aquela caracterstica tcnica da prosa de Guimares Rosa.
109
Expressivo por
estilo, por diagramao, por universalidade, cria um final para esse pargrafo que
remete a uma simbologia do sangue, usada para a purificao do mal, como uma
legitima cerimnia satnica. A respeito do Hermgenes, l-se:

- Pra matar ,ele foi sempre muito pontual,.....Se diz . O certo porque o Cujo
rebatizou a cabea dele com sangue certo: que foi o de um homem so e

106
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas p. 308-309.
107
Um rito que retorna em diferentes idiomas e em romances de vrios gneros como o caso de O
retrato de Dorian Gray, de Oscar Wilde.
108
Cf. Joo Guimares ROSA, Grande serto :veredas, p. 308-309..
109
Como exemplo mencionamos a conformao espacial dos dois primeiros pargrafos e o quarto de
s margens da alegria , in Joo Guimares ROSA, Primeiras Estrias, p. 3-4 . Estes pargrafos
aparecem em forma ligeiramente retangular, ou seja,um pouco maior do que a extenso da pgina,
comprimento . Nos dois primeiros, a ltima frase surge simetricamente finalizada com a expresso O
menino, na pgina 4 , segunda do conto. Enquanto que a diagramao mostra, pagina 5 um
complemento de frase, com a mesma expresso O menino. Em suma . nas pginas referidas h trs
pargrafos que finalizam-se com a mesma expresso e sua diagramao ( espacial) converge para a
mesma forma geomtrica. Pode-se afirmar que isto uma metfora, porque enfatiza, em
mudana,como quer a epfora, e sendo instituda pela linguagem geomtrica trata-sede uma metfora
espacial. A meno surgiu porque o fragmento relativo ao mal, por ns citado apresenta a mesma
situao.


155
justo , sangrando sem razo ....Mas a valncia que ele achava era
despropositada de enorme ,medonha mais forte que a da reza brava ,muito
mais prpria do que a de fechamento de- corpo . Pactrio ele era, se
avezando por cima de todos.
110


O Cujo re-batizou , ou seja batizou de novo, e pelo perfil do sacerdote batizou
s avessas. No pela origem pura do sacrificado,em analogia com as pombas das
religies africanas ou de sua inspirao, em cerimnia de purificao para o Bem. O
mal aparece no fragmento pela lgica despropositada que envolve o sacrifcio de
homem so e justo unicamente para legitimar o fazer mal - sem razo, sem
propsito , perfeita ao de apoderamento de alma, e por interesse.
Creio que tal cerimnia imaginada por Rosa, ou pelo senso comum do serto,
por ele pesquisado pode dar uma definio prxima daquilo que tem sido objeto de
Paul Ricouer: objetivar o mal. Ambos abordam a questo pelo vis filosfico,mas a
teoria de Ricouer reveste os personagens de Rosa das caractersticas da espcie
homem , por debaixo do gibo dos sertanejos
Esta verso de pacto com o Xu
111
, em Grande serto: veredas configura-nos
a obra como uma representao definitiva da literatura brasileira no mundo
acadmico universal. Os outros personagens sugeridos pelo autor como
endemoninhados necessitam de anlise. Consideraremos agora o pequeno diabo
Diadorim , em suas atitudes misteriosas .
b- Diadorim

Digo. Em Diadorim ,penso tambm - mas Diadorim minha neblina.
112


Confuso, dificultador, fenmeno fsico capaz de mudar a aparncia do
ambiente, de repente e por determinado tempo? Diadorim foi mais. Nossa tentativa

110
Joo Guimares ROSA, Grande serto : veredas, 309.
111
Denominaes do Diabo, de ordem filosfica , teolgica, arcaica , e principalmente de um acento
antropolgico prprio do serto encantam ( ?!...), surpreendem ou constrangem os leitores, (estes
ltimos se forem dogmticos). Trata-se de expresses como : Ibid., Figura ,p. 309; Arrenegado
,p.310; o Coxo,p. 40 ;o Capiroto,p. 40 ; Coisa M , p. 309 ; o PaI do Mal, o Tendeiro ,p.. 316;o
Sempre Serio; o Pai da -Mentira ; O Xu ;O bode- Preto . p. 317.
112
Ibid., p. 22.


156
no a de saber o que foi, mas de como foi dito aquilo que era e aquilo que no era.
Partimos, pois do estranhamento:

Diadorim s falava nos extremos do assunto. Matar, matar, sangue manda
sangue
113
.


Moo bonito, de olhos verdes, na jagunagem? Isto se entende pelo contexto
da obra, mas o dio, a vingana como objetivo levanta dvidas quanto a sua origem,
no leitor e nos outros personagens da obra. E a lembrana que perdura se no
condena, d a pensar. Diadorim o grande contraponto de Riobaldo, o Riobaldo da
travessia.
Neste primeiro momento, tomaremos a atitude do povo do serto, que por
tradio arcaica, a tudo que no entendiam davam explicao simplria, ou de Deus,
ou do Diabo, fabulavam pelo mito. Como estamos tratando de um povo que guerreia
e como o mal incomoda, damos aqui a ele a prioridade.

De Diadorim, a jaz descansando ao meu lado, assim ouvi: - Pois dorme
Riobaldo, tudo h-de resultar bem... Antes palavras que picaram em mim
gastura cansada; mas a voz dele era o tanto-tanto para o embalo do meu
corpo, Noite essa, astcia que tive uma sonhice: Diadorim passando por
debaixo de um arco-ris. Ah, se eu pudesse mesmo gostar dele - os
gostares.
114


Uma referncia agradvel no devia incomodar, mas incomoda. A liberdade
onrica permite desejos, mesmo que firam as normas de conduta, Isso estranho,
causa suspeita, sobretudo quando a estranheza depe contra os hbitos, as
convices mais arraigadas no meio cultural onde se d. Comeava o martrio de
Riobaldo, e a razo de sua vida ter sido, em parte, debalde. Em campo, a liberdade
patente:


113
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas,p.26
114
Ibid., p. 41.


157
Mas os olhos verdes de Diadorim. Meu amor de prata ,meu amor de ouro. De
doer, minhas vistas bestavam , se embaavam de renuvem, e no achei
acabar para olhar para o cu . ( ....) Voltar para trs ,para as boas serras ! Eu
via, queria ver antes de dar casca um pssaro voando sem movimento, o
cho fresco remexido pela fossura duma anta, o cabecear das rvores ( ...) O
senhor sabe o que o frege dum vento sem uma moita, um p de parede pra
ele se retesar? Diadorim no se apartou do meu lado, Caso que arredondava
a testa pensando.
115


Enquadrar a viso de infinito na linguagem exige mestria . Quando a mestria
talento, ela surge natural, prpria ao ambiente onde acontece, o caso de - minhas
vistas bestavam, se embaavam de renuvem e no achei acabar de olhar para o
cu. Acabar , verbo usado no infinitivo impessoal o nome da infinitude do cu, em
simples e autntica metfora. Tal arranjo luxuoso na expresso alcanado na
variao do segundo plo para verbo, ainda que em forma nominal
116
. A re -nuvem
expressa confuso,desorientao e, pelo contexto, h insinuao de que seja pelo
diferente sentir. Isso coaduna-se com a epgrafe deste item - neblina. Esta neblina,
no entanto orientava. Foi o que se passou por ocasio da morte do chefe do bando,
Medeiro Vaz :. Riobaldo foi indicado para chefe :

-Mano velho Riobaldo,tu pode !
Tive testa ,Pensei um nome feio (...) ningum ia manusear meu ser .
_Mano velho, Riobaldo: tu cr que no merece , mas ns sabemos a tua
valia_ Diadorim retornou
Temi. Tersava o grave. Assim, Diadorim dispunha do direito de fazer aquilo
comigo.
117


Nessa orientao, em hora to delicada, houve recusa radical, se o momento
era de vida ou de morte, pois chefia nisso implicava. Teria Diadorim o direito de
querer influencia ? O fato de que influenciava garante duas interpretaes : a
primeira de que havia temor de revelao de algo pecaminoso. A segunda a de
que realmente Diadorim neblina para Riobaldo.

115
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 43.
116
Disto falaremos no quarto capitulo.
117
Ibid., p. 64.


158
Da desorientao vem a danao, quem est danado acha-se condenado,
preconcebido, taxado. Fica evidente durante toda a obra , sobretudo em :

O demnio diz mil . Esse! Vige mas no rege ....Qual o caminho certo da
gente ? Nem pra frente , nem pra trs , s para cima. Ou parar curto quieto,
feito os bichos fazem . Mas quem que sabe como . Viver.... O senhor j
sabe: viver etctera. ... Diadorim alegre e eu no. Transato no meio da noite
(......) Gostava de Diadorim de um jeito condenado :nem pensava mais que
gostava ,mas a sabia que j gostava em sempre .
118



Esse fragmento que transborda em smbolos do mal pode ser entendido por
trs chaves de leitura principais. O demnio na rege - indica a batalha contra Ele; a
confisso -condenado; e a perpetuao do pecado ,apesar da confisso ,ou seja ,
uma existncia em culpa inevitvel . E mais, para intensificar essa trade - o caminho
certo, s para cima, prev, em atitude dogmtica a transcendentalizao como nica
sada. A meno a bicho surge no fragmento como um espelho
transcendentalizao expandindo seu significado pela oposio de sentidos.
A imaginao de Riobaldo expande-se, tomado de terror tico,
119
comea a
representar em situaes no dia a dia:

Mas aqueles cachorros hoje so do mato, tm de caar seu de-comer.
Cachorros que j lamberam muito sangue. Mesmo, o espao to calado,
que ali passa o sussurro da meia-noite s nove horas. Escutei um barulho
(....) S vi um papagaio manso falante, que esbagaava com o bico algum
trem. (...) e eu no revi Diadorim. Aquele arrial tem um arruado s: a rua da
guerra..... O diabo na rua no meio do redemunho..... O senhor no me
pergunte nada . Coisas dessas no se pergunta bem .
120

Aqui, o mal estar pelo interesse na pessoa de Diadorim, em meio de
costumes arcaicos, como a comunidade da jagunagem e o meio retrgado do
serto em geral, diante de seu amor inusitado pelo igual, em tormento pela culpa

118
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 74.
119
Paul RICOUER, The Symbolism of evil, p. 35. No capitulo II deste trabalho estudamos essa
consequncia causada pela culpa, cuja mxima estabelecida por Ricouer sensibiliza o estudante
para suas caractersticas: O homem entre no mundo da tica atravs do medo, no atravs do amor.
120
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas, p. 77.


159
admite iluso de magicidade a Diadorim. O sofrimento de Riobaldo provm da no
aceitao daquilo que ele na podia entender, e de sua rejeio. Surge a
necessidade de uma justificao. Porm, autojustificar cria um dilema, pois seu
sentimento para com Diadorim verdadeiro, mas ao admiti-lo no seu meio surgiriam
severas contestaes. Isso, enquanto membro de sua comunidade costume
indiscutvel, regra imposta que, no entanto, para seu corao o justo, porque
verdadeiro.
Por isso, para ser mantida a polmica na trama, no final deste fragmento,
excepcionalmente bem concebido, h a forte insinuao forte de Diadorim estar em
ms artes com o demnio, que o tenta Riobaldo e o pe prova. neste dilogo
tcito com o leitor que se instala o tom de mistrio que a obra pretende. Mistrio que
mantido ao longo do relato.
O tempo manancial de manipulao em Grande serto: veredas. Ele
aparece pauteando pagina 84 desta obra sem captulos. Trata-se de um
isomorfismo
121
com a vida e com a relembrana. Desta maneira , o Moo Reinaldo -
Diadorim reaparece pgina 108/109:

Conto. Reinaldo - ele se chamava . Era o Menino do Porto, j expliquei . E
desde que ele apareceu , moo e igual no portal da porta , eu no podia mais,
por meu prprio querer, ir me separar da companhia dele, por lei nenhuma,
podia? O que entendi em mim: direito como se, no reencontrando aquela hora
aquele Menino- Moo, eu tivesse acertado de encontrar , para todo o sempre
as regncias de uma alguma a minha famlia . Se sem peso e sem paz sei
sim, mas assim como sendo, o amor podia vir mandado do D. Desminto
122
.

Acaso ou sortilgio? Nada podia ser desastroso se era to grandemente
considerado, com fora superior, diz a essa altura da vida Riobaldo velho. Boa
oportunidade para o leitor pensar nas regras estveis do serto. Entretanto, o mundo
o Serto, lembremo-nos de nossa interpretao. O D, intimo, cotidiano, parte da
cultura poderia vir atravessado, conjurado, neutro? - Desmentido......! Qual seria a

121
Quando o texto fsico, material apresenta formas em analogia com o enredo h isomorfirmo. Em
Grande serto: veredas no h captulos porque o relato de uma vida , uma s aventura cujo topo
a compreenso . Forma e contedo em analogia .
122
Joo Guimares ROSA, Grande serto : veredas ,p. 109.


160
valncia desse Moo-Rei? Caberia aqui Descartes e sua dvida metdica
123
, ou os
fundamentos daquilo que no h . Cabem as duas hipteses, neste serto/mundo.
E at uma terceira?!
Nada espantoso ouvir Riobaldo Jaguno falar: E a desde aquela hora,
conheci que o Reinaldo, qualquer coisa que ele falasse, para mim virava sete
vezes.
124

Muito espantoso , porm, Riobaldo Jaguno dizer :

Depois o Reinaldo disse: eu fosse lavar o corpo , no rio. Ele no ia. S, por
acostumao, ele tomava banho era sozinho no escuro, me disse, no sinal da
madrugada. Sempre eu sabia tal crendice,como alguns procediam assim
esquisito - os carbojudos, sujeitos de corpo-fechado .
125


Sexualidade e magia, dois ingredientes tratados prosaicamente, levam-nos a
considerar que , em uma narrativa to elaborada precisava haver alguns anzis que
captassem o leitor comum primeiramente , e depois o pblico acadmico para a
dificultosa interpretao. Pensamos que a Guimares Rosa exacerbou no tema
amor, sua alma eivada de entendimento precisava expandir-se, ao mundo. Com
isso angariou a temtica atual, que precocemente props na transio da primeira
para a segunda metade do Sculo. XX.
Guimares Rosa colhe da cultura universal de tudo um pouco - dos famosos
filmes de cowboys holywoodianos, no os do deserto do Arizona , mas os do nosso
Pantanal,eivado de bichos, pssaros, e sobretudo, do sertanejo e suas cismas . Se a
cisma uma reflexo cabocla, atestada por essa cultura, a reflexo humana um
atributo distintivo, porque filosfico - Eis o estofo da obra .
O que passamos a perceber a seguir so declaraes de outro sentimento e
reconhecimento do mal moral como impecilho e pena:


123
Cf. Ren DESCARTES, O discurso do mtodo.
124
Cf. Joo Guimares Rosa, Grande serto : veredas, p. 112.
125
Ibid., p. 151.


161
Diadorim permanecia l , jogado de dormir . De perto senti a respirao dele,
remissa e delicada (....) no fosse um como eu , disse a Deus que esse ente
eu abraava e beijava
126


Confessado o pecado do sentimento, este no atingia o estgio de culpa, que
se amortiza pela confisso, pois o delito s pelo sentimento, ainda pecado venial .
Como este persiste, surge a hiptese sobrenatural :

Demorei bom estado, sozinho ,em beira dgua , escutei o fife dum pssaro:
sabi ou saci. De repente , dei f, e avistei :era Diadorim que chegando, ele j
parava perto de mim
127


Sutileza, rapidez, artimanha, podem ser consideradas nesta chegada. O
assobio podia ser de um diabo pndego? O Diabo tambm podia aparecer por meio
do vento :

Aquilo passou,embora o r -r . (.....) Mas Diadorim e o caange se estavam
l adiante , por me esperar chegar -Redemunho ! (....) Vento que enviesa ,
que vinga da banda do mar... Diadorim disse. Mas O Caange no entendia
que fosse: redemunho era dEle
128


A explicao mais razovel de Diadorim poderia apagar a superstio do
Caange , ou seria um esperteza do Cujo para virar a suspeita para outro lado , no
enrolar do redemunho? Outros fragmentos dizem e desdizem a condio
questionvel de Diadorim, mas sobretudo,o mistrio continuava: Diadorim e eu , a
sombra da gente uma s formava
129
ou

Explico ao senhor : como se drede fosse para eu no ter vergonha maior, o
pensamento dele em mim escorreu, figurava diferente um Diadorim assim
meio singular ,por fantasma, apartado completo de viver comum,
desmisturado de todos, de todas as outras pessoas - como quando a chuva
entre-onde-os campos
130


126
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p.181.
127
Ibid., p. 189
128
Ibid., p.187.
129
Cf. Ibid.,p.189.
130
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas,p. 221.


162

O forado sentimento veraz comea ultrapassar a barreira moral que impedia
tal amor, e inconscientemente Riobaldo ansiava por excluir a sociedade, impecilho
patente de sua felicidade. Com esse tipo de percepo fica negada a atrao
demonaca na compreenso do jaguno, no havia tentao maligna, o que havia
era a conscincia de um mal moral ?
A partir desse enfoque, passaremos a interpretar alguns importantes
depoimentos ligados diretamente postura e ao pensamento de Riobaldo. Seu
choque ante a revelao, os ndices de sua intuio, a compreenso e a superao,
tudo isso o ps barranqueiro, ou seja, o prostrou j velho analisando a aventura .
Nessa situao, ento inequvoca, os verdadeiros smbolos do mal sero
interpretados .
O que tentamos aqui , por meio desse trio de personagens com nuances do
demnio dissecar no corpus de Grande serto:veredas um mal limpo de
interferncias folclricas, de discriminaes de toda a sorte, calcadas em valores de
grupo, de pocas e de classes sociais. Estamos tentando desnudar valores reais da
travessia .
c-Riobaldo
Riobaldo velho, narrador, para os leitores e para reformular os
acontecimentos para Quelemm, representante oficial dos leitores nessa fico, em
alguns momentos revela seu sentimento a respeito de Diadorim, porm sem estar
em contato direto com ele . Sempre contuso, com respeito a ele, a sua neblina
mais ativa. Trata-se do ponto de relao de Riobaldo jaguno com o serto/mundo .
Isso ele faz por meio da cosmogonia do serto, ambincia local.
131
Assim sendo
podemos perceber em :
Vir voltemos . Aqueles dias empurrei, mudando em raiva a falsa a falta que
Diadorim me fazia. A curti amargos. Por me ver casaca em cho, que o

131
frente, no quarto capitulo, quando falaremos das metforas, no corte aristotlico que Paul
RICOUER executa em sua hermenutica, abordaremos a metaforizao por meio do plo das aves.
Como exemplo apresentamos o fife do pssaro ou saci. Por ele iniciaremos nossa anlise a
metforas que compem nessa obra de Joo Guimares ROSA, linguagem caracterstica, cujo tema,
base referencial so as aves da regio dos Gerais. Transposies de classes gramaticais no relato
criam metforas cosmognicas e normativas ao mesmo tempo - o ponto forte do estilo roseano


163
figurado de desprezo, e mais tudo o que em ocasies dessas se sente,
conforme senhor decerto conhece e sabe. Mas o pior era o que eu mesmo
mais sentia : feito se do intimo meu tivesse tirado o esteio-mor, p-de-casa
132



O dialogismo tutorado por Quelemm, o senhor sabe, o senhor conhece cria
uma ponte universal, por meio da condio humana. A intensa sensibilidade de
Guimares Rosa aflora, por esse canal, o tempo inteiro ao logo da obra. O simulacro
de raiva por falta, maximizado pelo pronome pessoal obliquo me, expe cruamente
essa sensao aguda pela qual Riobaldo passa . Da parte de Diadorim a recproca
verdadeira, o cime e o ressentimento de Diadorim, por Octaclia o ponteiro da
flecha que ofende o outro nessa guerra fria.
133

A expresso esteio-mor enraizada no regionalismo capaz de monopolizar a
ateno do ctico ou indiferente. O - p-de- casa - cria a condio de serem
percebidas as diversas camadas de analise acadmica que sustentamos neste
trabalho. A meno semntica de coluna sustentadora lembra a extenso de queda
,entendida como a falncia psquica de Riobaldo jaguno, em linguagem
cosmognica. Demonstra o caminho que, passo a passo corporifica-se na ao
epifrica das metforas vivas de Joo Guimares Rosa em Grande serto : veredas.
Este mal verdadeiro desponta minando o equilbrio de Riobaldo, indicando
aquilo que teoricamente Ricoeur admite de Kant - o mal a impostura .
134
O
personagem Riobaldo velho, o Riobaldo relator est consciente de ter amadurecido:

Dias que durasse , durasse; at meses. Hoje , eu penso,o senhor sabe: acho
que o sentir da gente volteia ,mas em certos modos , rodando em si por
regras. O prazer muito vira medo, o medo vai vira dio, o dio vira esses
desesperos.
135


132
Joo Guimares ROSA,Grande serto : veredas, p. 176.
133
Cremos que esta expresso usual no v ser tomada como clich , prejudicando a redao
acadmica ,porque a situao j foi suficientemente explicada e resguarda-se no guarda-chuva da
linguagem do mito . Tome-se , pois por estratgia.
134
Indiretamente, de vis, diria Guimares ROSA, o fundamento racional aponta para a nica
consistncia que se pode ter do mal . Vide Paul RICOUER, O conflito das Interpretaes.
135
Joo Guimares Rosa, Grande serto :veredas, p. 178. O autor deixa pouco a ser dito. Ele imita
com sua composio ficcional aquilo que o smbolo faz ,ou seja o smbolo moeda de troca incuoa .
O candidato a intrprete de ROSA acaba por justificar fragmento com fragmento. Por isso, neste
trabalho, nos valemos de Paul RICOUER para adjetiv-lo de epifrico, resguardados tambm por
Aristteles . Esta qualificao ser aprofundada no quarto capitulo


164

Este amadurecimento, capaz de neutralizar os desequilbrios que nos
apontam imposturas apenas imaginadas aparece na prosa de Guimares Rosa:

E foi ento que eu acertei com a verdade com a verdade fiel: que aquela raiva
estava em mim, produzida, era minha sem outro dono ,como coisa solta e
cega. As pessoas no tinham culpa de naquela hora eu estar passeando
pensar nelas.
136


Entretanto, esta viso positiva no foi suficiente para amortecer o coice
darma de coronha. Esta metfora, cujo sustentculo o smbolo regional de um dos
golpes violento e brusco transmite um mal fsico condicionado por ao violenta. A
nvel semntico justifica uma expresso desgastada na cultura. Porm, dada a
composio contextual na obra revela-se como linguagem denotativa
137
do estado
interior de Riobaldo.
O coice darma de coronha..
138
expe a revelao dramtica, no momento da
morte de Diadorim , de que aquele mal por discriminao, aquele mal moral no
existia, j que ele era uma moa. A sim apareceu o mal verdadeiro, o de sentido
catastrfico, aquele acidental, incoercvel, sem autor, que expe, por isso, todas as
sortes de equvocos na histria da cultura.
Este lirismo trgico est presente em vrias correntes da filosofia da
linguagem e caracteriza a estratgia do relato mtico no mbito da teoria da literatura
em termos de gnero narrativo.
139

Estivemos at agora percorrendo as veredas deste grande serto e atingimos
por meio da anlise de Riobaldo o ponto onde a simbolizao da tragdia faz-se
presente. Para nos orientarmos nessa efuso simblica, passaremos a apontar
frases e expresses que venham a explanar essa tragicidade. Percorreremos um

136
Ibid., p.181.
137
Esta uma definio de metfora gasta , noo encontrada em A metfora viva, fundamento
terico do primeiro capitulo deste trabalho
138
Joo Guimares ROSA, Grande Serto: veredas, p. 453.
139
Cf. Massud MOISS, A criao literria - poesia, p. 20-102.


165
caminho inverso, do trgico s evidncias dessa verdade sufocada na identificao
de Diadorim.
Esta venda foi proporcionada por dois males, dois preconceitos. O primeiro
deles, menos evidente porque guarda o mal ligado ao corpo, s funes da
sexualidade, serviu ao nosso hbil prosador de estratgia to prosaica quanto eficaz
de prender o leitor, pelo fator da homossexualidade - Guimares prende o leitor
pelas algemas do incgnito e do fiel cumprimento aos costumes tradicionais. O outro
mal advm dos dogmas religiosos.
Da mesma espcie, mas em outro foco, surge o cuidado do pai Joca Ramiro,
este costume medieval de esconder as donzelas . Esta donzela precisava de um
fecho capaz de sublim-la a um amor, Guimaraes lanou mo do amor filial, que
acrescido do desempenho do Jaguno,do moo Reinaldo (nome oficial e divulgado
de Diadorim) suplantou o amor da moa Deadorina.
Tornou-se mal, entretanto, pelo corte trgico do desenlace da batalha, a
morte recproca entre Hermgenes e Diadorim. Neste sentido, e partindo do trgico
exposto para as evidncias da condio feminina de Diadorim, estabelecemos a
seleo no manancial de Grandes serto: veredas. Este procedimento facilita a
compreenso.

1- Uivei. Diadorim!(...) Diadorim era mulher como o sol no acende as
guas do rio Urucuia ,como eu solucei meu desespero.
140

2-Os cabelos com marca de durveis .... no escrevo ,no falo!- para assim
no ser : no foi, no no fica sendo! Diadorim
141

3-_ Que trouxessem o corpo daquele rapaz moo, vistoso, o de olhos muito
verdes... Eu desguisei . Eu deixei minhas lagrimas virem , e ordenando: -
Traz Diadorim ! _ conforme era.
142

4-Morto...Remorto ....O do Demo...Havia nenhum Hermgenes mais (....)
....no vo do pescoo :j ficou amarelo completo ,oca de terra , semblante
puxado escarnescente ,como quem da gente quer rir cara sepultada ....Um
Hermgenes!
143


140
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 454.
141
Ibid., p. 453.
142
Ibid., p. 453.
143
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 452.


166
5--Diadorim tinha morrido_mil-vezes-mente - para sempre de mim ; eu sabia ,
e no queria saber,meus olhos marejavam .
144

6-O que vendo , vi Diadorim_movimentos dele. Querer mil gritar, e na pude,
desmim de mim mesmo, me tonteava, numas nsias. E tinha o inferno
daquela rua, para encurralar comprido...Tiravam minha voz.
145

7- Tudo ali era a maldio, as sementes de matar. De ouvir o renje uim-uim
dessas, perto de nossos cabelos...Era a cara pura da morte - Avave!
Marcelino Pampa, logo esse (...) Um homem morre mais que vive, sem susto
de instantaneamente, e est ainda com remela nos olhos, ranho moo no
nariz, cuspes na boca, e obra e urina e restos de de-comer, nas barrigas ...
146

8- E eu tinha de gostar tramadamente assim de Diadorim. E calar qualquer
palavra. Ele fosse mulher, e alta e desprezadora que sendo, eu me
encorajava : no dizer e no fazer - pegava, diminua : ela nomeio de meus
braos !
147

9- - ...Riobaldo, o cumprir de nossa vingana vem perto...Da ,quando tudo
estiver repago e refeito, um segredo ,uma coisa ,vou contar a voc ...
148

10- E tudo se sombreava ,mas s de boa doura . Sobre o que juro senhor :
Diadorim ,nas asas do instante, na pessoa dele vi foi a imagem to formosa
da minha Nossa Senhora da Abadia ! A santa ...Reforo o dizer : que era
belezas e amor, com inteiro respeito,e mais o realce de alguma coisa que o
entender da gente por si no alcana.
149

11- Condenado de maldito, por toda a lei, aquele estrago de homem estava;
remarcado: seu corpo, sua culpa! ( ....) Que o Diadorim dissesse ; que
dissesse.Que aquele homem leproso era meu irmo, igual criatura de si ? Eu
desmentia .
150

12- - ...Sujeito se sumiu nesse mundo, carregando com o rastro, medo dele
era medonho ... S sabemos o nada dele. ( .....) a gente largava a gua ali
mesmo, acaso algum dia o homem voltava ( ...) Amontamos. E a cachorrinha
?_ Reinaldo, essa tu quer ? (...) _ ele melhor respondeu : _ S se convm
soltar a coitadinha, de seguro ela vai se encontrar com onde estiver o dono
....( ....) Valia o senhor ver o raio de amor que tangeu a cachorrinhazinha :
que latiu suas alegrias e airada correu.
151

13 A , quando ningum no viu, eu saquei a mochila, desfiz a ponta de faca
as costuras, e entreguei a ele o mimo , com estilo de silencio para palavras.
(....) Diadorim entrefez o pra-trs de uma boa surpresa, e sem querer parou
aberto com os lbios da boca, enquanto que os olhos e olhos remiravam a
pedra de-safira no covo da mo . (...) A guarda outra vez por um tempo .
At quando se tenha terminado de cumprir a vingana de Joca Ramiro. Nesse
dia, ento , eu recebo ...
152


144
Ibid., p. 451.
145
Ibid., p. 450.
146
Ibid., p. 440.
147
Ibid., p. 436.
148
Ibid., p. 386.
149
Ibid., p. 374.
150
Ibid., p. 373.
151
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 363.
152
Ibid,p. 283.


167
14-Eu sei que em cada virada de campo, e debaixo de sombra de cada
rvore, est dia e noite um diabo, que no d movimento, tomando conta .Um
que romazinho, um diabo menino,que corre diante da gente, alumiando
com lanterninha, em o meio do sono. Dormi, nos ventos. Quando acordei no
cri : tudo o que bonito absurdo _ Deus estvel . Ouro e prata que Diadorim
aparecia ali, a uns dois passos de mim, me vigiava.
153

15- E foi ele mesmo, no cabo de trs dias, quem me perguntou :_Riobaldo
,nos somos amigos, de destino fiel,amigos?( ...) Os afetos. Doura do olhar
dele me transformou para os olhos de velhice de minha me . Ento eu vi as
cores do mundo. Como no tempo em que tudo era falante, a sei .
154


Para Riobaldo, nos fragmentos 1,2 e 3, o mal aparece na dura realidade da
tardia revelao. Acima da perda do companheiro darmas, acima da perda do
amigo, ele percebe, no havia qualquer tipo de impedimento para o amor que sentia.
Sua angstia por uma perseguio demonaca havia sido fundada na arraigada
concepo dogmtica, um mal ditado pela moral agravado pela cultura.
Esta problemtica resulta da corrente arcaica do mal hereditrio, aquele que
pune o homem pelo pecado original. Ricouer no concebe o mal como enraizado
pela natureza humana. Para ele, a natureza do homem traz uma tendncia para o
mal, mas pelo vis mtico. Ado, lembremo-nos, Ado mito, nunca Ado homem. A
preocupao do Riobaldo Jaguno, no entanto, agravada por sentir um amor, que
dadas s circunstncias, surgia homossexual, algo concebido na poca como contra
a natureza.
Em nvel lingustico, o uivo no emana lgrimas, mas desespero. Desespero
no verte lgrimas, ele rugido; entretanto, se a dor muita, vira um uivo
semelhante aos dos ces, e to dorido quanto. Redimensionado para o verbo uivar
descaracteriza o status do sofredor para um sofredor que ultrapassou o limite da
conscincia.
Em 2, temos uma estupenda metfora estrutural, enquanto que em 3,
desguisei, demonstra a tendncia, em Guimares Rosa, de uso abundante de afixos
(prefixos e sufixos) para construir neologismos (prefixo des + radical). O significado
mais compatvel com o contexto do perodo o de guisar ser sinnimo de ensejar

153
Ibid., p. 219.
154
Ibid., p. 115.


168
ensejo, aso, pretexto; ou ainda guisa como sinnimo de feio, maneira. Portanto,
desguisei corresponde tanto a ficar sem pretexto, como sem nenhuma aparncia
planejada. Definindo, Riobaldo literalmente desestruturou-se emocionalmente.
Novamente, o acento regional caracteriza a prosa em situao universal, no campo
psicolgico.
Paradoxalmente, Joca Ramiro o pai de Diadorim, este sim guardava a
concepo arcaica do espao de guerra em que vivia, e tinha procedimento
compatvel com a segurana da filha, vestindo-a de homem. Evidenciamos isso na
primeira parte deste capitulo III, quando surgiu o mulato abusador .
Portanto, o coice darma de coronha imagem que traz a realidade duplicada
de dor e surpresa e, em conseqncia, apresenta a dor maior, pois mistura o ganho,
na elucidao do mistrio da atrao que Diadorim exercia em Riobaldo, e de perda
no mesmo instante, pois ela estava morta. o serto/mundo manifestando-se, em
toda a extenso fenomenolgica.
Em 4, mostra o malefcio da vingana na duplicao do assassinato recproco
e a bestial atitude, ferindo a tica, atingindo a concepo de mal jurdico, que no
flagor da batalha, e nos confins do serto, nulifica-se ante o cruzamento de
percepes. Aqui, a susperstio tem uma ligeira e surpreendente ascenso, pois o
smbolo do cadver do inimigo, em estado deplorvel a vingana contra o Demo, -
bem clara na afirmao: hermgenes nenhum . A beleza desta afirmao suplanta o
tema macabro, permitindo uma crtica literria e uma hermenutica reconhecer o
imaginrio incomensurvel do autor .
Em 5 e 6 o trgico duplicado (morte do amor ento lcito e do amigo)
reproduz o grande choque das tragdias clssicas; o mal pelo trgico, na
simbolizao ricoueuriana. Mil-vezes-mente para sempre de mim, o sufixo mente,
adverbializante ganha o reforo medieval do sempre (redundncia arcaica) no
advrbio temporal semanticamente definitivo, enquanto que no de mim est a perda
do que era um delrio na esperana, em 5. Isso reaparece em 6. Poucas vezes
recusa e realidade coadunaram-se em expresso como em - eu des-mim (recusa
veemente da prpria razo) de mim mesmo; em redundncia arcaica e regionalizada
. Aqui filosofia, antropologia e psicologia constituem frase prottipo para o
pesquisador em Cincias da Religio.


169
Em 7, entre duas metforas geis, a constatao bioantropolgica crua nos
d conta do derramamento de sangue, da saliva e outros lquidos expelidos, e em
etapa seguinte a prostrao. So detalhes da interrupo do processo vital, em
reconhecimento do prottipo do organismo humano. Apesar do realismo da
descrio, uma constatao positiva da violncia do crime, mal como pecado
teologicamente classificado e acento escrupuloso do guerreiro em anlise aos feitos
da batalha .
Em 8, Riobaldo, livre da punio do pecado pelo ato original do coito,
entretanto prende-se conveno cultural do heterosexualismo; diminui-la nos seus
braos uma metfora que merece mais ateno, posse por carinho.
Em 9, a vingana no mal ou crime, e sim uma tica blica no serto. O
prefixo re ( re-pago; re-feito) confirma a tica da devoluo, legaliza. A importncia
aqui a evidncia da revelao que aconteceria, e que a morte impediu .
Em 10, novo trao feminino para Diadorim, nova evidncia. Neste momento, a
viso mstica no se refere ao mal. O fragmento foi selecionado por dar mostras do
eplogo da obra. Isto obedece ao esquema traado por ns como metodologia, ao
longo da obra, do trgico para a compreenso, quando pela estratgia ficcional de
Guimares Rosa percebemos tambm os detalhes do carter de Riobaldo. Tais
passagens, conforme estamos percebendo alternam-se entre o supremo bem e o
supremo mal.
Em 11, aparece a passagem inspirada na Bblia, posto que o leproso era
desprezado. A punio pela carne aqui recebe de Riobaldo a tradicional ira, fruto de
uma discriminao antolgica. Esta compatvel com o ermo do serto, e mais uma
vez h a atitude maternal de Diadorim, como na passagem 12, com o cozinho. O
que vemos por 11 e 12 so evidncias magistralmente colocadas, incentivando o
dialogismo na obra.
Em 13, a vingana um dever e um prazo . Este prazo, este marco daria a
pensar, diria Paul Ricoeur, um smbolo,uma evidencia oculta e adiada. Para o 14,
o diabinho, romazinho, travesso e mvel, paralelo aos Diabos vigiadores,
imveis, presentes, eles tomam conta das sensaes onricas - o sonho revela
aquilo que escondemos em conscincia, incomodando.


170
A imagem do vento, esta fora csmica, aviso, transporte. Contraponto e
dialtico surge Diadorim, findando o sonho. A realidade absurdo, beleza e obra de
Deus. Entretanto, ouro ou prata como interjeio, envolvendo dois valores, nega e
mantm a dvida . Quem teria trazido Diadorim?
Em 15, na primeira tera parte da obra, os olhos da me de Riobaldo Jaguno
e os de Diadorim se assemelham - o olhar transforma para, veja-se a regncia, no
transformou em, transforma para. O afeto sincero tudo pode, como nas fbulas,
nada impossvel, no existe o mal nesse momento.
As sucesses de situaes em dialtica criam na imaginao do leitor muitas
solues para os pseudo-enigmas que parecem estar propostos. Ao longo das
quinze citaes em torno de Riobaldo, dele principalmente, Guimares Rosa
encenou situaes de armadilha.
Com astcia conduziu seus interlocutores, embutidos no Compadre
Quelemm, os leitores por seus prprios preconceitos, enraizados na tradio
popular brasileira. Nesse blefe literrio restava o caminho da compreenso,
incentivado pelo ilgico dos opostos, Deus e Diabo, ouro e prata, homem e mulher,
paz e guerra, verdade e mentira, sombra e luz, bem ou mal?
Aceitamos seu desafio e, neste capitulo, inicialmente elegemos o tema serto
por ser o espao continente das aes e do tempo, tempo este a histrico, como as
plagas do serto, de muitas memrias e muitos usos e causos. Esse contexto
cultural abriga uma estria, tambm memorizao, que comea da relembrana. O
olho do velho enxerga pouco e compreende muito. Isso Riobaldo fez.
Sendo assim, pelas definies de Riobaldo Velho interpretamos os estgios
da linguagem em Grande serto: veredas; a encontramos o estofo da
universalidade da obra, que chamamos de serto/mundo. Na anlise do
personagem Riobaldo Jaguno, pela simblica do mal descrevemos caminho
contrrio, como se refaz labirinto, para poder entend-lo, fomos da queda para as
origens da estria. Resta-nos agora acompanhar sua superao.
Em O conflito das interpretaes, de Paul Ricouer, descobrimos uma
constatao a partir de Kant, a do mal como impostura. Por vrias vezes a
mencionamos nas situaes de anlise neste capitulo, por nos parecer uma das


171
poucas que se demonstram estveis, menos fugidias. Nos seminrios do grupo Ps-
religare, desenvolvemos estudo acerca do mal. Coube-nos estudar tambm Bernard
Sichre.
155
Para ele, o mal est presente no Kosmos da cidade e no kosmos
individual e se torna central na inspirao da tica. necessrio conjurar a
selvageria externa dominando o avesso de si mesmo.
Esse procedimento difcil, modelao do homem cvico, vem constituir o que o
grego chamou de Paidia, aprender a unio do sujeito, superando o homem -
animal. Para Michel Foucault, este ponto de socializao converte-se em esttica da
existncia e estilizao de uma liberdade. Porm, na Idade de Ouro da Grcia,
liberdade significava imitao dos deuses, que tinham caractersticas humanas,
portanto, uma submisso ao ethos transcendente. Este posicionamento muito
diferente daquilo que representava Kouros, a jovialidade e a inocncia do jovem nu,
traduo da transparncia humana. Imagem esta, interessante ao homem, consiste
em imitar dos deuses o que esse Kouros simboliza.
O Kourus, portanto, s se submete. No havendo prescrio e no havendo
mentira a situao espontnea se eleva. Tudo nesta proposio liga tragdia da
qual Riobaldo Jaguno precisava se recuperar. Por meio, pois, da simblica do mal
ricoueriana e sob o signo do Kourus, procuraremos enxergar a superao do
sofrimento de Riobaldo. Sua compreenso tardia, sua pouca ateno aos traos
virtuais de uma feminilidade que Guimares Rosa passa ao leitor, como j
entendemos, precisam ser absorvidas.

Desapoderei (...).... De volta, de volta. Como se tudo revendo , refazendo
pudesse receber outra vez o que no tinha tido , repor Diadorim em vida?
(......). Chapado . Morreu o mar, que foi. Eu vim . Pelejei. Ao deusdar. Como
que eu sabia destornar contra a minha tristeza.
156


Riobaldo tenta o retorno do mito. Uma sucesso de prefixos, em nvel
linguistico mostra a reverso impossvel . Aps o des ,em desapoderei, porm, com
a responsabilidade honrosa de libertar a mulher refm, encaminhar os agregados ao

155
Cf. Bernard SICHRE, Historias de mal. Barcelona, p. 44-48.
156
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas,p. 455


172
bando; o cego Borromeu e o menino Guruig ele foi re-vendo, re-fazendo; queria re-
por Diadorim em vida . Mas des-tornar a tragdia, a morte trocada na vingana era
o impossvel, j previsto. Entretanto, retornar possibilidade de ver Diadorim como
Diadorina, no foi para aquela vida. Pois vida, segundo o prprio Riobaldo : noo
que a gente completa seguida assim, mas s por lei de uma idia falsa . Cada dia
um dia.
157
Pela constatao do caboclo, sabedoria forjada na brutalidade fervorosa
dos rios, dos pssaros, da guerra, submetida sensibilidade e reflexo, a
possibilidade de mudana est no fio que constri a sucesso do tempo. Dia e noite,
morte e vida so medidas de tempo atestados no cosmos e no homem - vida e
universo , pois - ambos agentes e pacientes de um mesmo processo
Neste, Riobaldo adoeceu porque se pensar , agir e sentir
158
amealha corpo e
percepo . Esta evidncia surgiu somatizada pela : febre tifo, se diz, mas trelada
com sezo, mas sezo forte especial_nas altssimas
159
. No se entende aqui essa
reao como a Clera de Deus, aquele mal-vingana. Ricoeur
160
nos encaminha
para aquilo que nos Salmos aparece como Clera do Amor divino por seus filhos,
que aparece como vinculo, uma linguagem do amor exaltada, intensa.
H, no fio da vida, o ganho da sabedoria, e nesta pode-se reconhecer a
queda fisica de Riobaldo, acompanhando a moral. Ele vive a conscientizao tardia
de que no h uma dualidade simples entre bem e mal, j que o homem tem a
capacidade de considerar e de escolher nas vertentes universais da tica, os
caminhos. Estas veredas, embora acidentadas pautam-se pelo justo e precisam ser
transparentes imagem do Kouros. Na rudeza da vida nmade, Riobaldo aprendeu
isso. E essa compreenso na adversidade to grande, poderia ser o vnculo de
amor com o Altssimo. Isso o incentivou na reconquista do equilbrio.

3.6 - A queda
Riobaldo quedou doente: Na morna baqueei, no podendo mais.
Desembestei doente. Por ltimo,como perdi meu conhecimento, estavam me

157
Cf. Ibid., p. 301.
158
Cf. Paul RICOUER , O mal ,um desafio Teologia e Filosofia, p. 47.
159
Cf. Joo Guimaraes ROSA, Grande serto : veredas,p.455.
160
Cf. Paul RICOUER, La symbolique du mal, IDEM, Simbolism of evil.


173
deitando num catre.
161
Ele textualmente declara baque fsico e confirma o moral, a
primeira atitude depois da perda de Diadorim. Se no pode mais fisicamente , ele
agora Desapoderou,
162
tambm nesse aspecto , quando teve o beneficio de um
armisticio na batalha bruta que a vida lhe impunha - perdi meu conhecimento. Ele
des- embestou doente.
Depurando o mal da perda do trplice ente, amigo, companheiro e amor
Riobaldo re-surgente ficou des-lembrado e detido
163
(prostrado). Mas re-surgiu: dei
acordo de, sarando e conferindo o juzo mim
164
.
Os verbos em gerndio transmitem o processo - sarando, conferindo . Uma
vez consciente a constatao: j parava meio longe aquele pesar , que me
aquebrantava
165

A quebra se distancia, em processo ainda, meio longe. Os verbos em
pretrito imperfeito demonstram a situao em circuito. Um pretrito, que, no
entanto, est ainda em continuidade, por isso imperfeito.
Por outro lado, a poro pretrito deste tempo verbal contribui para uma idia.
Ainda que dirimida, ela faz surgir uma interpretao parcial de passividade. Isto vem
tomar valor de um particpio passado, ou seja, podemos entender, em parte, assim:
j estava parado meio longe daquele pesar, aquebrantado. Esta questo do tempo e
seu decorrer magistralmente tratado em Confisses, por Santo Agostinho. Tais
noes de tempo, tero fatalmente influenciado as interpretaes lingsticas
modernas
166
demonstrando a juno do sensvel com o cientifico, base do fenmeno
humano.

161
Cf. Joo Guimares ROSA, Grande serto : veredas, p. 455.
162
Cf. Ibid, p. 455.
163
Cf. Ibid., p. 456.
164
Cf. Ibid., p. 456.
165
Cf. Ibid., p. 456
166
Santo AGOSTINHO, Confisses, p. 280: Por ventura cem anos presentes so muito tempo?
Considera primeiro se cem anos podem ser presentes. Se o primeiro ano est decorrendo, este
presente , mas os outros noventa e nove so futuros , portanto ainda no existem . Se est
decorrendo o segundo ano, um passado, outro presente e os restantes futuros Se apresentarmos
como presentes qualquer dos anos intermedirios da serie centenria , notamos que os que esto
antes dele so passados, e os esto depois so futuros . Pelo que cem anos no podem ser
presentes


174
esta resposta nocional e vital que Riobaldo d aps a fase aguda da
doena. Imediatamente aps o re-vivecimento, ele manifesta (e esta seria a principal
via), pela linguagem a sua recuperao: A primeira coisa que eu queria ver, e que
me deu prazer, foi a marca dos tempos, numa folhinha na parede.
167
Tempo, prazer
e folhinha so trs palavras que respectivamente simbolizam a poro filosfica, a
poro psicolgica e o forte apelo cultural a mbito humano. Sim, Riobaldo supera,
volta vida .
A conscincia retomada encontra as circunstancias anteriores .H Octaclia ,
que sempre houve, em passividade efetiva na considerao de Riobaldo. Seu
oposto, o par oposto que no mencionamos Diadorim. Aqui aparece uma outra
veredazinha, por onde passa escoar a nova vida:

At que, um dia,eu estava repousando, no claro estar , em rede de algodo
rendada. Alegria me espertou, um pressentimento. Quando eu olhei, vinha
vindo uma moa, Octaclia .
168


Tudo tem um tempo. At que um marco dele. Comeou, ento um tempo
que prometia alegria. Octaclia vinha dada em casamento por sua me e demais
parentes : Declarei muito amor verdadeiro
169
a Octaclia. Porm confessou o outro
amor, o nojo, a necessidade de emenda
170
Declarou, confessou, foi transparente,
imitou os deuses, estava se fazendo a emenda.
O ltimo lao, porm, precisava ser desfeito para que nada restasse de
encoberto em todo aquele passado. Passado como dado, acontecido, j que para
ser um passado autntico ainda precisasse muito tempo:

Aonde fui, a um lugar , nos gerais de Lassance, Os-Porcos. ( ...) Rumamos
ento da ento para bem longe reato: Juramento, o Peixe Cr, Terra-
Branca e Capela, a Capelinha do Chumbo. S um letreiro achei.Este papel
,que eu trouxe - batistrio( o grifo nosso )
171


167
Cf. Joo Guimares ROSA , Grande serto :veredas,p. 456.
168
Ibid., p. 456.
169
Cf. Ibid., p. 457.
170
Cf. Ibid.,p. 457.
171
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 458.


175

Batistrio, esse o nome do documento que desmancha a tese demonaca
do Diadorim saci, demoniozinho infantil e qualquer outra sobrenaturalidade. A
declarao de batismo crist e a pia batismal. O nome deliciosamente arcaico,
adoo sertaneja usado com grande respeito pela origem sagrada que traz.
Nem mal batizada ela era, fato que poderia deixar uma fresta para o demnio,
estava tudo atestado e sacramentado: Matriz de Itacambira , 11 de setembrode1800
e tantos...O senhor l. De Maria Deadorina da F Bettancourt Marins
172
. O
sacramento, a certido e o nome, da F. Este trao no morreu, pois o prprio
Diadorim morreu conservando-a. Sendo assim, o ato da vingana na morte trocada
estava justificado e sagrado pela honra do dever filial.
Ainda restava uma cisma. Teria ele, Riobaldo Jaguno vendido a alma ao
diabo, naquele lgubre pntano nas Veredas Mortas. Quelemm, o interlocutor
nuclear durante essa obra, juiz das coisas malignas para o atormentado Riobaldo,
responde com um enigma, que fica solto : comprar ou vender , s vezes ,so as
aes que so as quase iguais.
173
Se adquirir amealhar, equivale a ceder, transferir
o objeto negociado nulo - Nonada
174
. Sobrevm deste neologismo de Guimares
Rosa a constatao estanque de que qualquer valor material fica deste lado, na
imanncia, aparece na aparente juno lgica que envolve o significado de comprar,
como adquirira posse, e vender como ceder a posse. Perguntamo-nos ,ento , de
que vale isso, se toda posse finita e relativa. Qual delas passa pelo limite
transcendente, se vivemos nonada?
O homem vive e morre em ciclo, como esta obra. Ciclo em estrutura narrativa,
em reflexo, em anseios e em projetos; negados estes, do a pensar, tornam-se
smbolos. Estes, para comunicar, revertem-se em signos completando novo ciclo .
Existe homem humano, e sua limitada compreenso, como alocao provisria.
Provisria porque sujeita ao processo. Nunca vai permanecer da mesma forma, com
o mesmo aspecto.

172
Cf. Ibid., p. 458.
173
Cf. Ibid., p. 460.
174
Cf. Ibid.,p. 460.


176
Por essa razo, o smbolo vivo, pulsante transmissor o smbolo que circula,
veicula pela metfora, que mudana, metfora viva. Disto trataremos no capitulo
final, o quarto deste trabalho.



177
CAPTULO IV: AS METFORAS-EPIFORAS E OS
HORIZONTES DE TRANSCENDNCIA DO MAL, NAS
VEREDAS DO GRANDE SERTO

Da experincia confusa e muda ao palco das simbolizaes, ocorre o circuito
fenomenolgico de dizer o imaginado
1
. Paul Ricouer reconhece no prefcio de A
Metfora Viva que a metfora faz um discurso que consiste em ser um poder de
descrever a realidade, ligando fico e realidade. Esta ligao garantiu no s a
revalorizao daquilo que Aristteles afirmava na potica, de que a poiesis da
linguagem procede da conexo mytos e mimesis
2
. Na metfora , o mesmo opera
apesar do diferente
3
.
uma operao entre realidades desconjuntas, originalmente equilibradas no
vazio da lgica, que se fundem na tnue camada da imaginao pelo verbo,
inventando um equilbrio inaudito. Optamos por essa mediao na anlise do mal
Grande serto veredas, pois a trajetria de Ricouer em A Metfora Viva na rea da
filosofia da linguagem coaduna-se como o imaginrio de Joo Guimaraes Rosa no
campo da fico literria.
Nesse intuito, organizamos este capitulo, que pretende estudar o mal pelas
metforas e epforas em Grande serto: veredas, em cinco tempos :1, o
enredamento epifrico, pois trata do preenchimento ente os dois plos da metfora
pelo contedo da epifora , a nova significao catalizada entre os plos estranhos
como alma da metfora . O segundo passo trata da linguagem dos pssaros. Esse
tema importante porque onipresente na obra total de Guimares Rosa. A
presena destes na fauna do serto por meio de inmeras espcies permite
linguagem caracterstica.
O terceiro, quarto e quinto item do capitulo tratam da interpretao metafrica
das ocorrncias entre os personagens e sua passagem no tempo cronolgico.
Mstica e metafsica j marcaram, no captulo anterior, por simbolizao indelveis a

1
Cf. Paul.RICOUER, A Metfora Viva, p.14.
2
Ibid., p. 14.
3
Ibid., p.301.



178
jornada nesse grande serto, o Serto Mundo . Edificamos a anlise simblica a
partir da seleo dos primeiros quinze fragmentos e que serviram para mostrar o
estgio da linguagem relativa ao mal. Agora dedicar-nos emos s metforas, embora
reconhecendo a necessidade de retornar, por vezes discusso dos smbolos,
posto que eles so fundamento filosfico e lingustico dos signos.
Assim, pela linguagem epifrica analisamos o mal em trs momentos de
Diadorim. Ele quando o menino, no primeiro encontro com Riobaldo; quando j
jaguno, em dois momentos, no cotidiano e como guerreiro, e na sua condio
feminina, por evidncias, segundo a disposio no enredo. Colocamos Hermgenes
em uma nica viso, a de inimigo oficial do serto. deste oficial que criamos
subsdios para discutir o mal relativo a esse personagem.
Finalmente, nos voltamos a Riobaldo, que, como narrador participante das
aes merece acurada ateno. Dele analisamos brevemente a meninice, pois esta
passagem ficou atrelada ao encontro com Diadorim menino. Depois a jagunagem,
perodo frtil para a trama, pois a acontece a convivncia entre este atormentado
personagem e Diadorim .
Para discutir essa etapa subdividimos a anlise em trs : Riobaldo Jaguno ,
a queda e a superao, para finalizarmos com Riobaldo Velho. Este ltimo
segmento surpreende-nos por diversas interpretaes, tanto relativas s convices
do personagem Riobaldo, como das convices poltico-sociais de Joo Guimares
Rosa. Entretanto, sob qualquer ngulo da anlise, o mal objeto, e, por seu
aspecto relativo e fugidio, mesmo ignorado, ou tratado dispersivamente, est
presente, em latncia, por fora de sua prpria definio. O conjunto do capitulo, no
enredo das metforas - epforas que envolvem os personagens, em especial
Riobaldo, tendem a mostrar uma travessia de transcendncia como superao do
mal.

4. 1 - O enredamento epifrico
O reino de Rosa em Grande serto: veredas como corpus para a catalizao
e compreenso das metforas vivas, o ncleo vital desta antolgica obra, passa pelo
enredamento epifrico. A feliz intuio que cunhou esta expresso deseja exprimir a



179
epifora como elemento de mudana dos significados que se transportam e
transcendem o significado para novos sentidos como apreenso estilstica suntuosa,
nos movimentos e na delicadeza dos seus limites, tal como a renda, em seus muitos
movimentos, ornando com formas a mo ou o colo que pretende revelar, des-
cobrindo
O mdulo vital da metfora de Aristteles a epfora, o movimento que causa
perplexidade pela caracterstica especfica de que se reveste atravs da mudana,
mas atada, entretanto, desafora, o movimento desse circuito que permite, por meio
da atividade do leitor, do decodificador, a compreenso orientada pela semelhana.
a que acontece o trnsito da informao inaudita, e d-se a constituio da
unidade metafrica, exatamente quando ela se apresenta, compreendida, simples e
una.
Unidade ambgua, provinda de uma dualidade, tipicamente aristotlica, capaz
de alcanar lgica no aspecto mvel possibilitado pelo imaginrio, a epfora teoria
que extrapola o horizonte terico da Antiguidade. Tal horizonte , porm, elidido em
A Metfora Viva.
Essa teoria proporcionou certa confiana para penetrarmos nas brenhas da
linguagem Roseana. A tentativa de estar um contato mais ntimo com o Serto-
Mundo, e assumindo o atributo epifrico, que reconhecemos em Joo Guimares,
nos conduz rumo ao contingente simblico-metafrico de Grande serto : veredas.

4.1.1 - O enrendamento epifrico a partir do espao: Serto
A coliso, e depois a contextualizao, ocorrem no campo do discurso, so
recriadas nos signos por meio da reduo smica que levam nova denotao.
Passam pela imagem, ou cone e, readquirida a discursividade, passam da
percepo pelo esprito, e para o cdigo lingstico,e para os signos por ele
formado.
Essas deslocaes so permeadas pelo atributo espao, forma familiar ao
Serto, em Grande serto: veredas o espao constitui-se em sua metfora
primordial. Ao mesmo tempo que cho, sede, amealha circunstncias.



180
Tendo como pano de fundo nossa explanao acerca do estgio mtico da
linguagem em Grande serto:veredas, e a estreita relao em Aristteles entre
mimesis e physys, surge a metfora viva Serto, em Grande serto : veredas. A
mimesis phises
4
adquire funo reveladora, diz o real, ultrapassando a lexis
potica, chegando a esse estagio pelo tratamento epifrico, o agente da mudana,
alma da metfora .
Cedendo, tambm, espao a Wittengestein
5
, podemos admitir que o jogo de
linguagem em torno de Serto parte da anlise das duas sries de fragmentos j
analisadas no capitulo III, e que so l relacionados nos Anexos I e II. Esse jogo
enfocamos, agora, pela ao epifrica.
Estabelecemos, nesta atitude, e em mediao com as modalidades de
interpretao ao tema Serto, uma via trplice, seguindo trs categorias relativas ao
tema. A primeira categoria o Serto-mundo. a noo principal, pois aborda as
expresses universais e metafsicas. A segunda, Serto brenhas e matas, destaca
as caractersticas fsicas percebidas no serto, pela anlise dos smbolos e
metforas dos fragmentos. A terceira Serto-scio-cultural enfatiza o vis
antropolgico, nos mesmos fragmentos .
A prosa criativa de Joo Guimares Rosa consegue aproximar, no mesmo
tema, Serto por ser a metfora de base na obra uma trplice abrangncia. Trplice,
e em forma de delta de rio, similariza sua expresso com a essncia do fenmeno
Serto, nessas trs categorias codificadas surgem as metforas do mal. Trata-se de
um feixe de vertentes expressivas.
Esquematizado o enraizamento metafsico, diversificado do scio-cultural e do
fsico, necessitamos proceder metodologicamente para demonstrar o enredamento
epifrico contido nas expresses condizentes com as categorias acima
mencionadas, percebidas no teor de Grande serto: veredas. So noes que

4
Conf. captulo I ; 1.1, neste trabalho em O lugar potico da lexis e Mimesis
5
Relembramos o estudo de A Metfora Viva de Paul RICOUER, partindo de ARISTTELES,
considerando SAUSSURE e JACKOBSON, admitindo as reverberaes de Michel LE GERN com
relao ao cone e imagem associada e, finalmente , a conciliao com Paul HENLE, quando este
considera a metfora de proporo de ARISTTELES. RICOUER admite, assim a passagem do
cone, de carter sensorial, para o verbo potico, por discursividade semelhante . Toda a trajetria de
RICOEUR conserva o lado clssico de Potica e no descarta o jogo de linguagem de
WITTGEISTEIN.



181
surgem enraizadas na natureza prpria natureza da obra analisada, orientadas pela
teoria metafrica, e expressas em grande parte pela linguagem mtica
6
.
A primeira seleo de fragmentos, em nmero de quinze, e que est
organizada na tabela I, que figura na tese como anexo I. As trs categorias de
Serto provindas do estudo anterior, no capitulo III correspondem s respectivas
bases de anlise das metforas constitudas pelo smbolo serto. Devemos ressaltar
que alguns fragmentos possuem referncias em mais de uma das trs categorias
aqui percebidas. Por esse motivo, aparecero algumas nas trs colunas, outras em
duas.
ainda importante ressaltar que, dada a exuberncia da linguagem, ocorre
proximidade no surgimento das referncias percebidas. Essa caracterstica exige
que se repita a expresso, que, s vezes, modificada por uma locuo adverbial,
necessita do termo anterior, do contrrio perde o sentido. Exemplificamos : no
fragmento 2 abaixo classificado, a expresso --Serto onde manda quem forte,
com astcias, a frase Serto onde manda quem forte refere-se a um misto
de constituio fsica provocada pela exigncia do meio rude , e assim aparece na
segunda coluna (Serto matas e brenhas).
Entretanto, imediatamente aps surge a locuo adverbial com astcias,
dando conta do aporte cultural do habitante da regio, conferida pela especificidade
local. Com isso, h necessidade da repetio da frase, agora na terceira coluna,
mais a locuo adverbial. Grifamos estas mincias em itlico, como destaque. Resta
ainda esclarecer que, logo aps a tabela, h explicaes daquilo que codificamos.
Tal procedimento visou facilitar ao leitor as aproximaes e diferenas entre as trs
categorias de anlise .

Tabela I: Categorias metafricas para Serto em Grande serto: veredas, de Joo
Guimares Rosa
Serto Mundo
( universal e metafsico )
Serto brenhas e matas
(fsico)
Serto scio-cultural
(antropolgico)

6
Cf. Capitulo III.



182
N1- O serto est em
toda a parte.
7


N2 -Serto onde
manda quem forte.
8


N 2-...Serto onde
manda
quem forte,com
astcias.
9

N3- No serto at
enterro simples festa.
10

N4- Lhe falo do serto.
do que no sei. Um
grande serto. No sei,
ningum sabe.
11


N 5- Ah, tempo de
jaguno tinha mesmo que
acabar, cidade acaba com
o serto. Acaba?
12

N 5- Ah, tempo de
jaguno tinha mesmo que
acabar, cidade acaba com
o serto.
13

N 6- Serto - se diz-
senhor querendo procurar
nunca no encontra. De
repente, por si s , o
serto vem.
14


N6- Mas, aonde l,era o
serto churro.
15

N6 -De repente, por si
s,(...) o serto vem.
Mas, aonde l, era serto
churro, o prprio, o
mesmo.
16

N7- O que se assenta
justo cada um fugir do
que bem no se pertence
. Parar o bom longe do
N7 - e com as duas mos
puxe a rdea.
18


N 7- Tem muitos
recantos de muita pele de
gente. (....) O rico longe
do pobre. O senhor no

7
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas, p.9.
8
Ibid,. p. 18.
9
Ibid. ,p. 18.
10
Ibid. ,p.47.
11
Ibid. ,p. 79.
12
Ibid. ,p. 129.
13
Ibid. ,p. 129.
14
Ibid., p.288-289.
15
Ibid,p.289.
16
Ibid,p.289.



183
ruim, o so longe do
doente ,o vivo longe do
morto, o frio longe do
quente (...) . O serto : o
serto sabe.
17


descuide deste
regulamento, e com as
duas mos puxe a
rdea.
19

N8- Espcie de medo?
Aos poucos, essas coisas
tiravam minha vontade de
comer farto. -O serto
bom , tudo aqui perdido,
tudo aqui achado. ele,
seu Ornelas dizia. O
serto confuso em
grande demasiado
sossego.
20


N9- De todos, menos vi
Diadorim: ele era o em
silncios.
21

N 9 Travessia dos
Gerais
Tudo de armas na
mo
O serto minha
arma
E o rei dele
Capito
Arte que cantei, e todas
as cachaas.
22

N10 - Que: coragem
o que o corao bate : ;
se na , bate falso.
N10 - Aparecia que ns
dois j implcita
cavalhando lado a lado,
N 10- Homem com
homem, de mos dadas,,
s se a valentia for

17
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 292.
18
Ibid., p. 292.
19
Ibid., p. 292.
20
Ibid., p. 343.
21
Ibid., p. 350.
22
Ibid., p. 350.



184
Travessia - do serto a
toda travessia.
23

par a par a vai a vida
inteira.
24

enorme.
25

N11-ele tira ou d, ou
agrada ou amarga ao
senhor, conforme o
senhor mesmo.
26

N 11 -Serto na
maligno nem caridoso,
mano oh mano!: ele tira
ou d, ou agrada ou
amarga ao senhor,
conforme o senhor
mesmo.
27

N12- O serto no
chama ningum s claras,
mas porm, se esconde e
acena. Mas o serto de
repente se estremece
debaixo da gente.
28


N13...esses pssaros :
eles esto sempre no alto,
apalpando ares com
pendurado p, com o
olhar remediando a
alegria e as misrias.
29

N 13- com pendurado
p.
30

N14-Sertanejos,
mire,veja: o serto uma
espera enorme;
31


N15- ...eu ia denunciar , N 15- S era o cego
Borromeu. Voc o

23
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 379.
24
Ibid., p.379.
25
Ibid., p.379.
26
Ibid., p.394.
27
Ibid., p.394.
28
Ibid., p. 395.
29
Ibid. ,p. 435.
30
Ibid., p. 435.
31
Ibid., p.436.



185
dar nome cira:...Satano
! Sujo !
32

N15mas nojo medo
33

Serto?! Riu de me dar
nojo; (GSV,p.448)
34

N15 no?
35


H uma evidente predominncia metafsica no enredamento epifrico, quando
o tema serto. Isso confirma a perspectiva muito difundida do Joo Guimares
Rosa, como mstico e metafsico. Entretanto, este exame acurado revela aspectos
inditos como este que nos autoriza chamar o serto em Grande serto : veredas
de Serto- Mundo, percebido na maior parte pelo amadurecimento do personagem
Riobaldo. Evidente que se trata de mais uma metfora em torno da obra, porm
convalidada pela noo de Paul Ricouer de incomensurabilidade do smbolo s se
fala de metfora por outra metfora.
A tabela acima permite-nos emitir opinio respaldada pela organizao em
colunas, pois na primeira, que recebeu componentes do Serto- Mundo aparece
maior volume de informaes. Em 1,4,5 e 6, o Serto-Mundo apresenta-se como
misterioso, definido abrangentemente, quando invocando a metfora do cotidiano,
que faz da existncia de cada um uma aposta. Serto em toda parte, um grande
serto, que na sei e ningum sabe; surge como metfora de futuro incerto ; assim
como a dvida, por meio da repetio da forma verbal Acaba? O serto metafsico
e fsico junta-se observao scio-cultural de que o tempo de jaguno acabou,
pela ao da cidade. Nesta assero fica clara a multiplicao da noo do termo
serto, na obra.
Em 7, aparece a liberdade em fugir do que bem no se pertence, e, ao final
do fragmento, em metonmia, ( notar a noo do experiente pelo local em que vive
o serto ). Trata-se de experincia ganha, como indica a expresso : O serto: o
serto sabe. A metfora alastra-se quando consideramos serto, o local onde o
experiente vive, como algo mais abrangente: o serto mundo .

32
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 436.
33
Ibid.,p. 448.
34
Ibid., p.448.
35
Ibid.,p. 448.




186
O fragmento 8 expe o espao onde se vive ( serto ) como palco de
experimentao, peripcias e conquistas. Importante noo para expressar o
aspecto metafsico O serto bom, tudo aqui perdido, tudo aqui achado. A
noo de Paul Ricouer de mal posto, de no substncia do mal, do mito de Ado, do
mal j l ( no do homem Ado, de acordo com a ressalva de Ricouer a Agostinho
36
) surge aqui como a luz de uma estrela forte, mal velada por um manto
intencionalmente transparente, para ir repousar em um mistrio, prenncio da
suposio de mal primordial em Grande serto:veredas.
Esse o fruto de todo o monumental relato de Riobaldo, no fragmento 9 : De
todos menos vi Diadorim : ele era o em silncios. Compatvel, coerente com o mal
ilusrio que atormentou Riobaldo De todos menos vi Diadorim; ele que era tudo,
trazia sempre menos, um menos definido pelo artigo o; a definio aqui toma valor
de imputao .
Em 10 , 11 e 12 , respectivamente, coragem sentida pelo corao , fica mais
explcito em 10, enquanto que em 11 a responsabilidade gerada pelo livre- arbtrio,
como licena para praticar o bem e o mal, magistralmente dita pelo caboclo
Guimares Rosa -- conforme o senhor mesmo. Em 12, a sutileza da vida, travestida
de serto (mundo), tem metfora emitida pela expresso, mas porm se esconde e
acena. O outro plo da coliso lgica metafrica transparece em de repente se
estremece debaixo da gente; (de repente, estremece e base; essa sequncia de
palavras cria um sintagma com valor de abalo ssmico ) Esse Joo Guimares
Rosa, essa sua viso de todas as modalidades de manifestao do mal; em uma
s frase.
Nos ltimos trs fragmentos da citao I, constantes do anexo I, nmeros 13,
14 e 15 temos os pssaros, no alto apalpando ares. a transcendncia. Porm, por
meio da expresso pendurado p, mostra-se a relatividade da transcendncia na
seguinte composio: a altura ao lado do objeto imanente , o p. Logo em seguida,
no universo virtual da obra Grande serto: veredas aparece a constatao do vale
de lgrimas,por meio do olhar do pssaro, que da altura, vai re- mediando a
alegria e a tristeza. Trata-se, como hiptese, da reconsiderao pela culpa, seguida
da lamentao. Olhar, p, substantivos; apalpando, remediando, adjetivos verbais

36
Cf. Paul RICOUER, O conflito das interpretaes, p. 265-268.



187
gerundivos transformam-se, pela imaginao Roseana, em plos metafricos de
extrema expressividade.
Em 14, na simplicidade da forma verbal assertiva -- o serto transforma-se
em tempo.(O serto uma espera enorme). Tempo para reflexo, transcendncia
ou palco para introduzir o mal, incubado na nossa espcie. Esse mal aparece sob os
auspcios de seu agente, ou seja, o demnio na tradio sertaneja. Essa tradio
demonstra-se forte em dar nome cira .Satana ! Sujo! A personalizao do mal
aparece em outras expresses deste mesmo fragmento, e ser discutida a seguir,
na categoria desta mesma tabela, o serto scio-cultural.
Essa categoria liga-se a hbitos e costumes difundidos na comunidade
sertaneja, porm com ascendncia forte no serto fsico, de cuja relao emana a
cultura. Sendo assim, medida que discutirmos esse aspecto, em algumas
citaes, destacaremos o pressuposto fsico, como aparece na tabela.
O primeiro dado, j comentado, a forte presena do metafsico ao lado de
um serto bruto, aspecto fsico que aparece como coadjuvante do cultural. Desta
forma, fica patente que no Reino de Rosa a primazia do homem.
No terceiro mdulo da tabela, que relaciona os fragmentos entendidos como
o Serto scio-cultural, reconhecemos, no fragmento 2 a sentena cabocla ; serto
onde manda quem forte. O adendo com astcias refere-se sagacidade do
caboclo. Ditada pela exigidade de recursos convencionais, ela acrescida pela
proximidade dos meios naturais que desenvolvem neles potencialidades peculiares
condio humana, e favorecem sadas antolgicas conhecidas como sabedoria
popular. A esto as astcias, no genrica e una, mas reconhecida como as
peripcias do homem primitivo, procurando solues e vertendo-as em cultura e
estilo simblico.
Da o interessante e verdadeiro estilo arranjado no contato fsico das brenhas,
das matas e da compreenso da natureza. Por isso, criamos a categoria
intermediria, na presente tabela, recorrendo ao atributo fsico, matas e brenhas. O
processo de expresso aqui alimenta-se na cultura, e esse campo farto favorece a
simbolizao, a partir das referncias cosmolgicas.



188
A frase: Serto onde manda quem forte permite a seguinte analise: sujeito
e predicado sem o complemento, o adjunto adverbial de meio ou instrumento,
classificado na categoria serto matas e brenhas, j que a constituio fsica do
espao serto se expande para o homem sertanejo.
Quando, entretanto, aparece o com astcias, a categoria, por mostrar a
atitude tpica do sertanejo, ditada pelo meio, acrescentando caractersticas prprias
pelas circunstncias locais, passa a ser relativa ao aspecto scio-cultural. Esta
anlise fica convalidada por: onde (o lugar serto); manda ( atributo de imprio), e
quem forte ( o tpico habitante do lugar ). Esse, o sertanejo aplica a autonomia
humana, seu atributo bsico, para, diante de sua constituio fsica acidental
adquirida no espao serto, instalar a situao de poder, que mandar.
Nos segmentos 3, 5 e 6 encontramos : No serto at enterro simples festa,
uma expresso que indica a canalizao do interesse do caboclo pelos ritos de
passagem, notadamente o da morte. Rosa exacerba a ateno do leitor para o
mistrio, ligado aos ritos do catolicismo antigo, da poca da colonizao.
No fragmento 5, um saudosismo coroa a constatao do avano das zonas
urbanas : cidade acaba com o serto. Entretanto, o perodo encerrado por meio de
uma expresso em funo ftica
37
: Acaba? Uma frase de palavra nica, com nfase
por smbolo grfico de interrogao projeta o fragmento 5 para o aspecto de Serto-
Mundo, na tabela em anlise. A dvida suscita a hiptese da perenidade do serto,
que supera o simples espao fsico e cultural e o eleva ao nvel de uma categoria
metafsica.
O fragmento 6 do anexo I abrange as trs categorias que aqui analisamos.
Construdo por um paradoxo Serto(...) querendo encontrar o que nunca encontra.
De repente , por si s o serto vem, recorre a questes desde as mais corriqueiras
at aquelas mais cruciais da existncia humana, pelo aspecto metafsico .
Quando, entretanto, correlacionamos sequncia da obra, pgina 289 ,
percebemos a estratgia j conhecida de Guimares Rosa de dizer por
ambiguidades linguisticas, Podemos entender o fragmento pela constituio fsica da
vereda, por onde transitava o bando na coluna segunda da tabela que ora

37
Cf. Samira CHALUB, Funes da Linguagem. Segundo a autora a funo ftica resume-se em um
reforo para certificao de que a mensagem chegou ao receptor.



189
discutimos, e ainda mais na terceira, pela confirmao textual de churro, prprio,
mesmo. No h exagero em assegurarmos a perfeita harmonia entre prosa e os
eixos descritos.
O fragmento 7, que prenuncia prudncia fugir do que bem no se pertence .
Parar o bom longe do ruim pe mais uma vez o serto como mundo, exortando
metafsica. No mesmo fragmento Tem muitos recantos de muita pele de gente,
remete ao social, notadamente no fecho do perodo , quando a carga cultural forte
- O senhor na se descuide deste regulamento, e com as duas mos puxe a rdea.
A palavra regulamento lana a expresso e com as duas mos puxe a rdea e
caracteriza a condio de metfora, de cunho cultural. Ao mesmo tempo demonstra
a atividade fsica que presentifica a cultura, razo porque este fragmento figura nas
trs categorias, na tabela I .
O fragmento 9 expe nos versos a formao blica rudimentar do bando,
mais cachaa e cantoria, delinenando a cultura, enquanto que, no fragmento 10
surge o desconforto do preconceito homem com homem, porm de forma positiva,
atribuindo valentia (s se for enorme), para quem assume a posio diversa
tradio, na coluna III. Na coluna II, metforas no campo fsico, como chaves de
leitura : ns dois implcita cavalhando; par a par ; lado a lado que fazem moldura
metfora a vai a vida inteira
Em 11, a questo do mal na metfora, que tem se apresentado por
insinuao, com sutileza aqui se escancara : Serto no maligno nem caridoso,
mano oh mano! A expresso conforme o senhor mesmo, classificada na categoria
Serto-Mundo, por sua caracterstica metafsica, e vai tambm na primeira coluna
da tabela. A frase aponta para as escolhas e sua relatividade entre bem e mal. Em
sntese, podemos dizer que o fragmento 11 fica parte na primeira coluna por ser
exemplo da questo enigmtica da relatividade entre o bem e o mal, e aparece na
terceira coluna quando transfere essa relatividade para o espao serto : Serto no
maligno nem caridoso , e ainda enfatiza por meio da expresso: conforme o
senhor mesmo, em devoluo da expresso ao campo metafsico
Em 13, o acento cultural vem na inverso da linguagem na expresso
pendurado p, que demonstra na s cultura, mas estilo, quando a inverso reala o
p da ave, parte mais feia. Foje, portanto, da transcendncia conferida pelo voo,



190
pela altura. Importante, neste dcimo terceiro ponto notar a insero das aves na
prosa.
Qualquer leitor de Guimares Rosa percebe que ele se reporta s aves, dado
a abundncia de espcies em nossas florestas e o trao mstico de nosso autor.
Porm, nesta seleo destinada s referncias a Serto, apesar da multiplicidade de
aspectos que envolve esse tema, as aves s aparecem neste ponto. Uma nica
meno basta, entretanto, para notarmos a fora desta linguagem metafrica
introduzida pela curiosa expresso pendurado p. Mais aves aparecem na
sequncia do pargrafo - Serto : quem dele urubu, gavio, gaivota, esses
pssaros. A metfora dos pssaros evoca a relatividade do bem e do mal por meio
de uma linguagem temtica. Por isso,o tema das aves merecer, um item prprio.
Finalmente, em 15, depois de duas expresses classificadas como metforas
da categoria metafsica, encontramos a referncia fsica ao agente do mal : eu ia
denunciar , dar nome cira ...Satano ! Sujo! e disse somentes S.. Serto...Serto
. O fsico, neste ponto, viria pela nomeao, o nome do malfico, que, por meio de
aliterao transforma-se em Serto. No qualquer serto, pois a grafia em
maiscula, conota o Serto- Mundo, lugar onde o mal manifesta-se pelo homem,
aquele que carrega e pratica o mal.
No Reino de Rosa, porm, existem mais evidncias do mal, ditas por suas
metforas. Uma das linguagens apresentadas a dos pssaros, na qual
passaremos a viajar .

4. 2- A linguagem dos pssaros e as metforas do mal, no Reino de
Rosa, no Grande Serto
O dia vindo depois noite, motivo dos passarinhos.
38


Pssaro ente de luz, da luz do dia, por estatuto biolgico. O que h para
dizer das corujas, dos morcegos, na pela aparncia, mas pela espcie.
39
A
interpretao metafrica que o homem faz do pssaro coaduna-se com a idia de

38
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas, p.370.
39
Morcego mamfero, apesar do voo.



191
bem e de mal. Isso porque o mal posto, fugidio e circunstancial; s assim pode
ser pensado. Poderia ser tomado como inveno do homem. No assim,
escolha.
Aquele, cuja definio a procura de sua prpria definio, o homem, dirigido
por suas prprias convices, experimenta, no fragor e intensidade de suas atitudes,
o resultado de seus clculos, e erra. Da vem o mal; seu agente, o prprio homem
quando premedita o erro, maligno, no vtima de tragdia.
40

A impostura, ditada por Kant, adotada por Paul Ricouer, passa pelo crivo das
interpretaes humanas. Essa interpretao interfere no processo, pois a autonomia
humana suscita a dvida : quando legitima e quando impostura ? Necessria a
compreend-la, necessria a linguagem, que depende do smbolo que infiel. A
autonomia moeda, artifcio, poder. bem e mal a serem direcionados. Coisa para
homem humano.
A interfere o enredamento epifrico, instrumento imanente, artifcio do mito
para a possibilidade transcendente.
A linguagem dos pssaros encerra um enredamento epifrico prprio, uma
vez que o voo das aves naturalmente evoca liberdade e mistrio. Alar o verbo do
voo, entretanto, como o prprio mal relativo, o voo pode ser em sentido adverso;
ento, torna-se ataque. Esta pequena introduo visa coerncia, e, mesmo esta
tambm depende de equilbrio e escolha.
Partimos da simbolizao do imanente pendurado p
41
; (esses pssaros:
eles esto sempre no alto, apalpando os ares com pendurado p). No voo, o p da
ave o desconforme, o desusado, desnivelado com relao harmonia do conjunto.
Em Grande serto: veredas, os pssaros, que compem a ambincia do
serto so canalizados para a linguagem do soturno, aprimorando as situaes de
superstio, de impacto, fato que contribui para a literariedade e para a capacidade
transcendente da leitura . Atentemos para a sugesto do fragmento:


40
Cf. Paul RICOEUR, O Conflito das interpretaes. Esta leitura obra de Ricouer fornece-nos tal
sntese .
41
Fragmento 13, Tabela I apud coluna II, captulo IV , 4.2 deste trabalho .



192
Demorei bom estado , sozinho , em beira dgua , escutei o fife de um
pssaro : sabi ou saci . De repente , dei f , e avistei ; Era Diadorim que
chegando , ele j parava perto de mim .
42


O fife do pssaro, expresso onomatopica, carregada de um procedimento
ldico, cria por si a epfora da citao no prprio nome criado, ou seja, o allotrius
43

aristotlico. A aliterao por meio do som S, de sabi e saci lembra o fator cultural, a
fauna brasileira e seu folclore. Todo esse manancial expressivo amealha o clima de
mistrio em torno do personagem Diadorim.
O smbolo de morte ligada a cor negra prejudica o urubu, criando para ele
discriminao, quando sugere atitudes metafricas em torno dessa ave :

Dando tempo, ento nosso peloto rastejou para os altos, at chega
estvamos por cima do eixo da cava. . Ah, e a o Fafaf veio vindo,
descuidado mostra de seus cavaleiros surgiram inocentemente feito
veados para se matar.(....). L vai obra!.... H- He! Deu de abelhas de pau
oco : os das socavas entornaram o sangue frio, demais se assustaram ,
correndo em fuga maior debaixo de tiros , xingos , s pragas . Joo Concliz,
pois , o senhor sabe....Urubus puderam voar cererm - uns urubus
declarados .
44


A ambincia da batalha eivada de mortandade sugere por metfora a
segunda citao a urubus, os inimigos correndo, ou despencando em tombo de
morte, intensificada pela primeira apario da palavra que extrai dessa pobre ave
sua caracterstica principal, a ecolgica. A expresso cererm, aparentemente
regional, mas com forte sugesto onomatopaica sugere um voo largo, desinibido de
dono do territrio, com provvel som de asas grandes em movimento.
Outra vtima do preconceito geral, a coruja simboliza uma passagem com o
Hermognes, o inimigo oficial em Grande serto: veredas. A cadeia simblica entre
jaguno e fauna coloca a textura desta hermenutica :


42
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas , p.181.
43
Cf. Capitulo I, (1.1)
44
Joo Guimares ROSA, Grande Serto : veredas , p.76.



193
Por l a coruja grande avoa , que sabe bem aonde vai , sabe sem barulho. A
quando o vulto dela assombrava em frente da gente no ar eu fechava o olho
trs vezes. O Hermgenes rompia adiante, no dizia palavra.
45


Saber sem barulho cautela. O voo , que poderia transcendentalizar a
passagem anula-se ante a significao de vulto, enquanto que fechar o olho trs
vezes, cabalisticamente, exorciza viso e vidente. Para finalizar esta cena de
definitiva imprecao simblica, h a figura do Hermgenes, que, por ser parte
integrante do ambiente lgubre, uma figura cuja atitude o coloca como smbolo
ativo . Coruja , vulto, trs vezes , e Hermgenes , neste contexto, so plos de
metfora contextual do mal, ou da superstio presente em Grande serto: veredas.
Pertencem s malhas do enrendamento epifrico.
Em A Metfora Viva, Paul Ricouer aborda a questo contextual, quando
admite a expanso do discurso, considerando o signo e na apenas o novo nome
(Allotrius)

Qualquer barulho sem tento que se faz verte perigo . Pssaro pousado em
moita que se assusta forte a voo, d aviso ao inimigo.
46


Como smbolo, o pssaro catalizado por um sinal de convivncia , donde
sua atitude de defesa ( assusta forte a voo, ou seja, em voo ), que se transforma
em denncia. Esta metfora indica uma atitude e uma leitura de mundo, no ambiente
sertanejo, plural, multissignificativo, tradutor da sabedoria e revelador de Deus ao
homem
47
. Quanto ao mal, que relativo, denuncia inimigo, por um lado, inspira
defesa, por outro. Esses princpios fenomenolgicos contribuem exemplarmente
para a compreenso. So constataes pedaggicas, instruindo atitudes crists.
A sabedoria cabocla apreendida por Guimares Rosa, em suas andanas e
pesquisas no serto revela a malcia, o interesse, eticamente regulado, que
transforma-se em prudncia, cujo contrrio um elemento de discrdias e
desavenas. Essa atitude de caboclo, inspirada metaforicamente em ave sertaneja,

45
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p.156.
46
Ibid., p. 158.
47
O ensejo de Deus ao homem.



194
expressa numa linguagem visivelmente regionalizada, expe a sabedoria popular
com inspirao na linguagem mtica. Essa atitude surge, na fico Roseana, por
meio da observao ema:

Se Habo estava conversando com Z Bebelo. Admirei a noo dele : que
era uma clama muito sensata e firmada , junto com um mido comportamento
(....). E ele falou aquilo com tantas sinceras medidas a gente se
capacitando do profundo que dinheiro para ele devia de ter valor. Por a, vi
que ele era adiantado e sagaz.
Porque: ema , no chapado, a primeira que ouve se sacode e corre e
mesmo em quando tenha razo
48
.

Comportamento humano de poder e de competio so atitudes altamente
intelectualizadas, entretanto implicam insegurana, e temor. Nesta observao pura
da ema no chapado, a atitude do Capito endinheirado, a procura de bom
relacionamento com o bando forneceu parmetro fiel para analise e concluses da
autoridade sertaneja.
A sabedoria construda a partir do mundo, to veraz, instala-se por meio do
temor de outras foras igualmente poderosas de virtuais inimigos, e isso est na
base de qualquer existncia, como preservao da vida. Se Habo, primeiro plo
da metfora, e a ema, produzem, neste ponto do relato de Riobaldo, metfora
perfeita, pelo enredamento epifrico da linguagem das aves.
Esta modalidade de discurso no respondeu ou acrescentou muita coisa no
estudo do mal, nem era essa nossa inteno, nem apenas tangenciou a discusso
sobre o smbolo; ao contrrio, confirmou (e isto nos conforta), a inexatido de toda a
simbologia. Assim, trazemos um pensamento de Riobaldo que consolida no apenas
essa questo, mas todas as questes que envolvem a condio humana. A
observao ainda se prende ao Se Habo :

Ele dava balano, inquiria e espiava gerente para tudo, como se at do cu
e do vento suo , homem carecesse de cuidar comercial . Eu pensei :
enquanto aquele homem vivesse , a gente sabia que o mundo no se
acabava. E ele era sertanejo?

48
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 312.



195
Serras vo se saindo para destapar outras serras. Tem de todas as coisa.
Vivendo se aprende ; mas se aprende , mais, s fazer maiores outras
perguntas
49


Nosso propsito, com este pensamento, justificar mais uma forma vertente
expressiva de linguagem, dentre tantas, encontrada em Grande serto: veredas.
Cumprida a inteno, na podemos, entretanto, deixar de observar a exmia
colocao do adjetivo verbal, em particpio presente, marca de arcasmo lingstico,
na expresso espiava gerente para tudo.
Aqui a metfora, por contextualizao da frase, faz o adjetivo verbal ( gerente)
ganhar a forma de um inusitado adjunto adverbial de finalidade. Isso ilustra metfora
por forma forjada no mais legtimo ambiente sertanejo. Note-se que todo esse
brilhantismo no foge ao tema metforas, epforas e smbolos do mal, uma vez que
a atitude de gerente inspira cuidado, atitude vigilante, previdente aos maus
resultados.

4.3 - O misterioso e inexplicvel Diadorim

Diadorim, ele era o em silncios.
50


Moo vistoso; seus olhos grandes ; asseado e forte ; moo to variado ; o
nariz fino; O Reinaldo tomava banho no escuro, por acostumao; to sereno
, to alegre ; respirao dele ,to remissa e delicada ; No fosse um como eu
; Ouro e prata que Diadorim aparecia ali, a uns dois passos de mim ; Narro
que na rendi melindres do feito de Diadorim; teso de conscincia ; gostava
aumentado ; Se escondeu; Diadorim doido; Diadorim tinha morrido mil-
vezes-mente.
51


49
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 312.
50
Ibid., p. 350.
51
Este cabealho foi criado para satisfazer uma necessidade de equacionar tantas expresses
primorosas acerca do personagem Diadorim. A idia a de fazer um apanhado ante a abundncia de
metforas e expresses, com inteno de caracterizao. A tcnica que nos orientou foi o princpio
de uma singela lembrana do olhar da janela de um nibus, com reproduo idntica de sntese e de
acaso. Esse olhar retrata uma sntese verdadeira do ambiente. Isso pretendemos com as expresses
sobre de Diadorim que compem esse cabealho. Quisemos evitar que o leitor perdesse essa
oportunidade, e, para isso usamos a tcnica de colheita ao acaso. , para nosso objetivo
desnecessrio citar normativamente, pois assim como na importante o endereo das imagens
vistas da janela do nibus, tambm na necessrio citar nmero de pgina das expresses acerca



196
Colocamos, no inicio deste item, um pargrafo profundamente metafrico,
depois da epigrafe. A medida deu-se pela necessidade de explorar as muitas
expresses de alto valor provindas do personagem Diadorim. Acreditamos que
tenha sido uma frmula para equacionar extenso e profundidade do texto, com o
incomensurvel poder expressivo deste personagem, inspirao e reflexo em toda a
obra.
Apresentamos neste cabealho, uma seleo de expresses e frases
desconexas, elas surgem separadas por pontuao inerente.
52
Esse arranjo marca a
influncia, onipresente de Diadorim em Riobaldo, personagemnarrador em Grande
serto-veredas Mesmo que de Diadorim se leia tudo, ativamente, ele um
personagem misterioso. Hbitos noturnos so parte do seu carter e valentia.
Tentemos avali-lo por metforas dele feitas. Tero metforas dele o mal insinuado?

4.3.1 - Diadorim Menino
1- Por esses longes passei, com pessoa minha no meu lado (...) J
tenteou sofrido o ar que saudade?
53

2- Moo: toda saudade uma espcie de velhice.
54

3- Voc tambm animoso- me disse. Amanheci minha aurora.
55

4- Mais que coragem inteirada em pea era aquela, a dele.
56

5- Os gerais desentendem de tempo. Sonhao -- Acho que eu tinha de
aprender a estar alegre e triste juntamente, depois, nas vezes em que no
Menino pensava.
57


Destas cinco metforas do Menino (Diadorim menino), subtraimos a metfora
mais contundente, a metfora-mor do primeiro encontro dos meninos Riobaldo e
Diadorim. Metafsica por excelncia, ela se reporta anterior referncia lingstica e

de Diadorim, de Joo Guimares Rosa , em Grande serto: veredas, no cabealho acima. Assim
cremos ter justificado normativamente a ausncia das normas tradicionais nesta ocorrncia .
52
Ponto e vrgula, cuja regra indica mudana de assunto no meso pargrafo. Isso queremos
enfatizar, so menes vrias acerca de Diadorim, Essas expresses na poderamos sonegar neste
estudo, pois estaramos perdendo parte expressividade de Guimares Rosa nesta obra. Assim
,como um voo razante de pssaro benfazejo, fazemos colheita fcil no manancial roseano e
trazemos por meio desta estratgia , que aqui explicamos .
53
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas,p.23-24
54
Ibid.,p 54.
55
Ibid.,p.84.
56
Ibid., p.86.
57
Ibid.,p.86.



197
foi, em parte responsvel por nosso interesse por teorias da comunicao. Est,
portanto, sacralizada e como tal isolada: Muita coisa importante falta nome
58
. Se o
seu enredamento epifrico exorta o silncio, tambm remete zona anterior da
conceituao, no esprito humano
59
. Entretanto, a noo da falta (que na expresso
citada uma flexo do verbo faltar) vale-se do vazio, e esta constatao metafsica
paradoxalmente muito expressiva. Esta, acima de todas surge para ns, do ponto
de vista da filosofia da linguagem, como a metfora mxima, talvez, desta obra.
As metforas 1 e 2 da nossa relao apontam para um mal afetivo. Na
primeira vem exposto o sofrimento na saudade abstrata do ar (lembrana com
lamento). Na segunda, o fator tempo sugere velhice, e velhice com mgoa mal.
Em 3, animoso diz de estado e conduta de alma, diz do corao, em sua
mais tradicional verso , que no o fsico. No por acaso, vem a segunda orao
cheia de luz: Amanhecer e aurora. Quando, entretanto Riobaldo declara minha
aurora est definitivamente captado pela entidade Diadorim, por meio de um
paradoxo que podemos chamar de identidade dependente. Em 4, coragem inteirada
em pea, e dele o reconhecimento de uma coragem macia. So noes que nos
encaminham para a compreenso do personagem Diadorim, de Guimares Rosa,
controverso, razo e motivo do desespero de Riobaldo.
Em 5, a controvrsia preclara : Sonhao termo regional para iluso, alegre
e triste juntamente, exprime a perturbao patente, mantenedora do drama que
teve como pice a dupla tragdia, a da morte e a da revelao de que no poderia
ter havido drama algum.
A introduo pequena da apresentao de Diadorim, O Menino e Riobaldo
menino surge como um marco, primeiramente na vida do narrador Riobaldo, que
amadureceu, e, pela dor da angstia e da ansiedade passa a ser rapaz. O Menino,
pois, a imagem do rito de passagem, para Riobaldo. O amadurecimento de ambos
aliou-se a partir dali. Da o entusiasmo no reencontro, e a queda violenta e de

58
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 86.
59
Emmanuel KANT, em Critica da Razo Pura detalha o processo de apercepo das categorias.
Essa apercepo vir a ser , mais tarde , no processo da codificao da linguagem , a primeira
manifestao de um sistema do qual a simbolizao o ltimo. A partir do smbolo surgem as
figuras de linguagem, em nvel filosfico. Por outro lado, o da Lingustica faz lembrar Saussure, e sua
noo de sintagma. Ver grfico, no capitulo I ,(1.2; ). No fragmento por ns comentado, em Grande
serto-veredas .Joo Guimares ROSA metaforiza o sentimento de Riobaldo Menino, na ocasio em
que conheceu Diadorim Menino refere-se a essa zona anterior linguagem.



198
surpreendente efeito, na tragdia apresentada a Riobaldo, com a morte de Diadorim.
Essa morte rompe para Riobaldo a convivncia com o amigo e bom soldado, e em
dimenso muito mais significativa rompe com o mistrio, que traz no seu bojo o
vazio da perda do amor, e com equvocos de vrias ordens.

4.3.2 - O moo Reinaldo
O reencontro com o menino, agora Moo Reinaldo traz para Riobaldo alento
que, no texto de Grande serto :veredas, aparece pelos signos. Construimos aqui
nova tabela, pois seguimos a sequncia do reencontro com o Menino, feita em
poucas pginas . Sendo assim, a brevidade desse relato do reencontro (em relao
a outros tantos na obra) e a variedade de tendncias metafricas merecem
destaque. Para tal procedimento elaboramos nova tabela de nmero II.

1- Fugi. De repente, eu vi que na podia mais, me governou um
desgosto.
60

2- Constru de desconfiar. No do fato dele tal encarecer - pois todo
tropeiro sempre muito pergunta -; mas do jeito como os outros dois ajudavam
aquele a me ver.
61

3- Mas me reconheceu, visual . Os olhos nossos donos de ns dois (...)
Digo . Ele se chamava Reinaldo.
62

4- O Menino me deu a mo: e o que mo a mo diz o curto.
63

5- Mesmo o que eu estou contando, depois que eu pude reunir
relembrado(...) porque ,enquanto a dois assim se ata, a gente sente mais
o que o corpo o prprio : corao bem batendo. Do que o que : o real roda
e pe diante . Essas so a hora da gente As outras, de todo tempo todo,
so as horas de todos.
64

6- ...era um homem finrio. Manoel Incio, Malincio dito.(....)me deu
almoo ,me ps em fala.
65

7- Dali , rezei minha ave-mariazinha de de-manh, enquanto se
desabaldava e amilhava.
66

8- E, a desde aquela hora, conheci que , o Reinaldo, qualquer coisa que
ele falasse ,para mim virava sete vezes.
67


60
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas,p. 105.
61
Ibid., p. 107.
62
Ibid., p. 108.
63
Ibid., p. 108.
64
Ibid., p. 108.
65
Ibid., p. 106.
66
Ibid., p. 111.



199
9- Resvalo. Assim que a velhice faz. Tambm o que eu vale e o que
que no vale? Tudo. Mire e veja: sabe por que que eu no purgo remorso
? Acho que o que na deixa minha boa memria. A luzinha dos santos-
arrependidos se acende no escuro . Mas, eu, lembro de tudo.
68

10- Escuta : eu no me chamo Reinaldo, de verdade. Este nome
apelativo, inventado (...) carece de voc no me perguntar por qu. (...) A vida
da gente d sete voltas se diz. A vida nem da gente.
69


67
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 112.
68
Ibid., p. 112.
69
Ibid.,p.120.
TABELA II: O Moo Reinaldo
Relembramos aqui, parte da observao feita na tabela anterior, com referncia
ao uso dos itlicos. Eles so usados, no espao da tabela II, para evidenciar os termos,
expresses ou plos metafricos. Ainda indicamos que, na coluna trs, aparecem
menes do foco principal da metaforizao em anlise , porque elas, assim indicadas
sero analisadas em detalhe na sequncia do texto , sempre sendo identificadas por
seu nmero, indicado na primeira coluna
Sequncia Metforas (texto) Enredamento epifrico + tipologia
N1
N2
N6
..me governou um desgosto
Constru de desconfiar
...era um homem finrio. Manoel
Incio, Malincio dito.(....)me deu
almoo ,me ps em fala
Verbo/ Linguagem regional /
cultura
Verbo/ Linguagem regional /
cultura
Aglutinao e Plos
metafricos:Mal e Incio
N3 Os olhos nossos donos de ns dois Lexis potica, por meio de
aliterao e inverso de ordem,
tambm regional /cultural .
Plos metafricos -1- Os olhos
nossos ; 2 plo metafrico
nossos donos (notar ambiguidade
planejada da palavra nossos,
aparecendo nos dois plos,e o
reforo pleonstico, em estilo



200
regional : de ns dois).
N4 O Menino me deu a mo: e o que
mo a mo diz o curto
Plos metafricos: mo e curto
(dizer pouco.)
N5



Mesmo o que eu estou contando,
depois que eu pude reunir
relembrado(...)porque,enquanto a
dois assim se ata, a gente sente
mais o que o corpo o prprio :
corao bem batendo. Do que o
que : o real roda e pe diante .
Essas so a hora da gente As
outras , de todo tempo todo , so
as horas de todos.(GSV,p. 108)

Plos metafricos: dois atados
assim e corao bem batendo
(corpo)
Observao conclusiva : Essas
so as horas da gente
(momentos particulares)

N7


Dali , rezei minha ave-mariazinha
de de-manh , enquanto se
desabaldava e amilhava

1 metfora - ave-mariazinha de
de manh( regional/cultural)
2 metfora-
desabaldava(deslivrava)
3metfora -amilhava (dar milho)
Sa verbos construidos por
prefixao e sufixao.Fazem,
portanto, metaforizao pelo
verbo, um tipo de metfora
previsto por Aristteles, e neste
contexto estudado, trazem
aporte cultural/regional dos
afixos.
N8



E, a desde aquela hora, conheci
que , o Reinaldo, qualquer coisa
que ele falasse ,para mim virava
sete vezes.
Plos metafricos 1plo ; coisa
falada e virava sete vezes ; 2
plo. A informao cabalstica faz
parte do aporte regional/cultural.

N9 Resvalo . Assim que a velhice faz.
Tambm o que que vale e o que
que no vale? Tudo. Mire e veja:
sabe por que que eu na purgo
remorso? Acho que o que na deixa
minha boa memria.A luzinha dos
santos-arrependidos se acende
no escuro Mas, eu, lembro de tudo.
Plos metafricos; ausncia de
culpa (no purgo remorso) e
transparncia, ( a luzinha dos
santos-arrenpedidos)
Aporte cultural : observao em
forma de adgio:luzinha dos
santos-arrependidos se acende
no escuro.
N10 Escuta : eu na me chamo Reinaldo
, de verdade. Este nome apelativo,
inventado (...) carece de voc na
me perguntar por qu. (...) A vida da
gente d sete voltas se diz . A
vida nem da gente.

Plos metafricos- nome
apelativo (necessidade de fingir)
e a vida d sete voltas; a vida
nem da gente (na temos
vontade prpria)
Aporte cultural: A vida d sete
voltas / A vida nem da gente.



201
Depois de termos esquematizado as metforas nos dez fragmentos para
viso mais ntida da teoria, mas reconhecemos que tal procedimento tolhe a
apreciao destas , pois o texto, no seu decorrer, ressalta, pela discursividade o
sabor que as noes de metafsica pura adquirem no entremear com as expresses
regionais. Desta forma aquilo que percebemos pela analise tcnica das metforas
deve ser complementado.
Podemos afirmar que em 1e 2 ocorrem metforas por verbo: governou e
constru, uma tipologia metafrica preconizada por Aristteles, a metfora surgindo
pelo verbo. Nelas se constata o aporte cultural dado pelo aspecto tambm regional
que se apresenta em Grande serto:veredas. Claro para ns que h similaridade
entre governou e instalou-se, em 1 e constru e percebi, em 2. A partir dessa
similaridade criam-se metforas vivas, pelo verbo e pelo estranhamento regional
70
.
Em 6, a metfora por nico nome, e nome prprio, prestigia nosso tema
central, pois legimita-se por metfora declaradamente do mal, na aglutinao do
nome do personagem narrado Manoel Incio ( Malincio); um finrio .
Em 3 a lxis potica que converge mimesis encarrega-se do enredamento
epifrico, e por aliterao e inverso de ordem, faz uma singela metaforizao,
recorrendo ao o componente do par (os olhos nossos de ns dois) para indicar a
paixo oculta que sentia pelo Menino- Moo Reinaldo. Em 4 surgem plos
metafricos mo e dizer, intensificado pelo atributo curto,(.e o que mo a mo diz
curto.) Curto adjetivo ordenado pelo verbo designativo, o verbo ser; que s
comanda e decreta pelo adjetivo, predicando o sujeito. Neste caso, o sujeito um
processo vivo: mo a mo. Obedece anlise da similaridade, tese de Ricoeur na
defesa da semelhana, em endosso a Aristteles, que vem a caracterizar a noo
da metfora viva .
Em 5, simples e de extrema beleza, conforme esquematizamos na tabela :
corao bem batendo so dois entes bem atados. Em 7, a primeira metfora ave-

70
RICOUER, em seu longo tratado A Metfora Viva prima por adequar o pensamento Aristotlico s
especifidades das cincias, ao logo das etapas cronolgicas adaptando as vises novas, na defesa
da semelhana. Ao trmno do capitulo I desta sua obra incomum ele conclui ,por evidncias
aristotlicas teoria que tem perfeita adaptao ao estilo de Guimares ROSA. As fases da mimesis:
submisso da realidade, inveno de enredo e restituio e sobrelevao do real, a intuio
recriadora da mimesis e a physys como natureza interligadas, na representao pelos sentidos
humanos ,fariam ,em uma primeira instncia, a metfora viva. Por serem desta modalidade os plos
metafricos de Grande serto: veredas, convalidamos a noo do estudo I, desta obra de RICOUER.



202
mariazinha de de manh segue o enredamento epifrico tradicional, respaldada
pelo coloquial respeito da cultura cabocla ao catolicismo. O de de manh conota o
processo de adensamento da expresso , de manh, tomado como prottipo, pois
expe o hbito cultural sertanejo como regra definitiva.
A segunda e terceira metfora ocorrem por verbos: desbaldava; des
(prefixo)+ a (vogal de ligao, sonorizante na slaba) + baldava (verbo principal em
pretrito imperfeito). Em amilhava, o a (prefixo regional brasileiro com sentido de
prover) + milho (substantivo arremessado categoria de verbo por meio do sufixo
izar) fazem essas duas metforas por desvio, notadamente no segundo caso,
amilhava, o substantivo sofre desvio morfolgico, para a classe dos verbos.
Estes lances de formao de palavras, morfolgicos, portanto constituem a
imanncia, parte material, fsica, da palavra. Estas so transcendentalizadas pelo
enredamento epifrico, contedo, alma da metfora, que ora discutimos.
8 e 10 apresentam plos metafricos, ambos com aportes culturais /
regionais, enquanto que 9, alm desses dois atributos tcnicos, nos oferece um
belo adgio enfatizando o catolicismo antigo, tradio no serto brasileiro. Note-se
ainda que a seleo das metforas com o tema O moo Reinaldo, que reporta o
reencontro de Diadorim e Riobaldo, agora adultos, na fugiu ao tema primordial, que
o de metforas do mal. Todos os fragmentos envolvem culpa, angstia, ansiedade,
impostura, insegurana e desconfiana. Sobretudo, a beleza desta obra, na qual a
condio humana reverte-se para o ldico, para a discriminao, para o cmico,
para o trgico fico, e, sabemos todos, ela parte da mais fiel realidade.
O prximo item, O Jaguno Diadorim, trar, certamente, um enredamento
epifrico mais intenso, pela estimativa de que j dispomos pela leitura da simblica
do desenvolvimento e do eplogo de Grande serto: veredas.

4.3.3 - O Jaguno Diadorim

Homem rosto a rosto, jaguno tambm, no quem com
quem.
71


71
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas,p.124



203
O Jaguno Diadorim aparece sempre pela opinio de Riobaldo, porm o
Jaguno Riobaldo neutraliza o olhar do homem Riobaldo. Disto podemos isolar duas
situaes para estudar o Jaguno Diadorim. Uma delas o Jaguno Diadorim visto
pelo Jaguno Riobaldo, nas andanas, e a outra o Jaguno Diadorim visto pelo
Jaguno Riobaldo ambos guerreando, no exerccio mesmo da jagunagem.
Portanto, estudamos a situao A: O Olhar de Jaguno Riobaldo a Jaguno
Diadorim no dia a dia. A modalidade de hermenutica, que em geral se aplica
Grande serto: veredas nos dita uma postura, porm, a deciso de abordagens, no
seu desenrolar, efetua-se no processo, no ora veja, diria Guimares Rosa, pela
boca de Riobaldo. situao B daremos o nome de: O olhar de guerreiro para
guerreiro: Jaguno Riobaldo analisa o cabra Diadorim
A- O Olhar do Jaguno Riobaldo a Jaguno Diadorim no dia a dia.

1-Diadorim , do Ricardo era o que ele gostava menos : -- Ele bruto
comercial... -- disse , e fechou a boca forte , feito fosse cuspir.
72

2- Assaz, tambm acho que me acuso: que na tive um nimo de franco fala .
Se fosse eu falasse total , Diadorim me esbarrava ,no tolher , na me
entendia. A vivo, o arisco do ar :o pssaro aquele poder dele.
73

3- E Diadorim ?Me fez medo . Ele estava com meia raiva. O que dose de
dio?que vai buscar outros dios. Diadorim era mais dios do que amor?
74

4-Diadorim encolheu o brao, com o punhal, se desafastou e deitou o corpo,
outra vez. Os olhos dele dansar produziam, de estar brilhando.
75

5-Vim. Diadorim nada no me disse. A poeira das estradas pegava pesada de
orvalho. O birro e o jesus-meu-deus cantavam. O melosal maduro alto, com
toda a sua rouxido, roxura . Ma , o mais , e do que sei eram mesmo meus
fortes pensamento. Sentimento preso. Octaclia. Por que que eu no podia
ficar l, desde vez? Por que que eu tinha que ir por adiante, com Diadorim e
os companheiros, atrs da sorte e morte ,nestes Gerais meus?
76


Em 1, O Jaguno Diadorim participa do bando como componente, e
torcendo os interesses provindos da famlia, j que filho de Joca Ramiro, um
segredo posteriormente conhecido, mantinha l seus interesses . O bruto comercial,

72
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p.138.
73
Ibid., p. 140.
74
Ibid., p.147.
75
Ibid., p. 150.
76
Ibid., p. 152.



204
expresso regional/cultural, aproxima noes de interesse econmico; a violncia
praticada em todas as pocas, mal originado desde Ado, signo dos malefcios da
condio imanente, aquilo que mata o ideal.
Mal presente nos dois plos; violncia e comrcio, intensificada no ambiente
de lcito e honroso status de bando benfeitor de Joca Ramiro, Medeiro Vaz , Z
Bebelo e at Hermgenes, que embora assassino de Joca Ramiro, na era
bandoleiro salteador. Mal ainda presente na percepo visual da face de Diadorim,
opinoso membro do grupo que bloqueando demais palavras imitou, no movimento
da boca, a rejeio.
Em 2, a viso da rispidez de Diadorim. Moo bonito, tem a reao defensiva
de um pssaro. Os plos metafricos Diadorim e pssaro trazem enredamento
epifrico ativado pela imagem vigorosa de animal to diferente dos demais, por suas
asas, por sua postura, por sua sina de enfeitar com sua escravatura, uma questo
de domnio. Nesta mesma linha, o mal est presente pela contenda que aparece em
qualquer grupo.
Em 3, raiva e dose ( meia raiva ) podem aumentar. Diminuir mais difcil,
pois a compreenso diante do afetivo prejudica-se. Estes dois plos metafricos
conduzem o potencial expressivo a precioso achado, expandindo com facilidade o
trabalho da epfora . Veja-se a gradao proposta entre raiva e dio, este ultimo, um
mal verdadeiro.
Em 4, olhar e dana (dansa para Guimares Rosa ) contribuem para o forte
trabalho epifrico desta metfora. Coincidentes, os reflexos do dio e da atividade
epifrica trazem ao texto a mimesis perfeita. Uma lindssima apresentao do mal.
Em 5, poeira e orvalho trazem para a lgica um umidecimento insuficiente,
poeira ainda, mas pastosa, sem chegar a ser lama, da pesada. To forte expresso
para dois efeitos to prosaicos, isoladamente demonstram pesquisa intensa por
parte do autor e uma vigia religiosa de Riobaldo, que exaltadamente demonstra-se
mstico. A segunda metfora do fragmento, o nome do pssaro, jesus meu deus
impe o som de lamento ao ambiente. Sorte e morte , extremos perfilados e
rouxido, roxura aparecem como paradoxo e gradao, compondo a poeticidade



205
desta demonstrao de cansao por parte de Riobaldo. Octaclia, de fato influencia
Jaguno Riobaldo, e isto explica o dio dansante de Jaguno Diadorim em 4.
Insegurana, necessidade de defesa em todos os aspectos, cimes pessoais
e profissionais, esgotamento fsico, reaes declaradas de dio e revanche
contrastam com os objetivos slidos dos personagens. Diadorim e Rioblado; dois
jovens de famlia com posses, o segundo pelo apradinhamento tardio, investindo-se
de idias de aventura, o primeiro por causa nobre (vingar seu pai, Joca Ramiro); o
segundo por pura vaidade (da valentia, como aporte cultural), constituem os dois
mais importantes personagens de Joo Guimares Rosa, incluindo-se tambm,
nesse conceito, o Famigerado,
77
por denominao e enredo.
B- O olhar de guerreiro para guerreiro : Jaguno Riobaldo analisa o cabra
Diadorim.

O senhor j viu guerra? A mesmo sem pensar, a gente esbarra e espera :
espera o que vo responder. A gente quer pores. Demais que se est:
muito no meio do nada.
78


A possibilidade que guerra oferecia era vingana para Diadorim, da morte de
Joca Ramiro, jaguno velho clebre, afamado. O mais justificado argumento para a
vingana era o de Joca Ramiro ser seu pai, um dos segredos, entre tantos, desta
obra enigmtica . Da as imagens, at certo ponto surpreendentes de Diadorim, que
encontramos abaixo :

1- Ao menos Diadorim raiava, todo alegre, quase s dansas.Vencemos
Riobaldo!(...) A mais, Joca Ramiro apreciou bem que a gente tivesse pegado
o homem vivo ... para que Diadorim? Agora matam? Mas o Joo Curiol
virou e disse:---Matar no. Vo dar julgamento.
79

2- Guerreiros em minha presena ! Todos me entenderam ?(...) Ah
nenhum no tinha o ar do que ia ser )( ...) Nem Joo Goanha, Marcelino
Pampa (...) nem o Alaripe . Nem Diadorim . Diadorim me olhou
tremeluzentemente : de coragem , de disposto.(...) era feito eu estivesse
aloucado ,por extenso.
80


77
Cf. Joo Guimares ROSA, O Famigerado, in Primeiras estrias.
78
IDEM, Grande serto: veredas, p.161.
79
Ibid.,p. 194.
80
Ibid.,p. 382.



206
3- ..Riobaldo, o cumprir de nossa vingana vem perto ...Da ,quando
tudo estiver repago e refeito , um segredo,uma coisa , vou contar a voc
81

4- Eu peguei o pensamento em Diadorim(...) Constante o que relembrei:
Diadorim no Cerer Velho, no meio da chuva (...) A chuva gua se lambia a
brilhos, to tanto riachos abaixo, escorrendo no seu de couro. S esses
pressentimentos, sozinho eu senti. O serto se abalava?
82

5- Diadorim eu queria ver segurar com os olhos ...Escutei o medo claro
nos meus dentes ...O Hermgenes , desumano, dronho Nos cabeles da
barba ....Diadorim foi nele...Negaceou com uma quebra de corpo,
gambeteou.. E eles sanharam e baralharam, teravam. De supeto .e s..
83


Esses fragmentos decorrem meio a paradoxo, motivados pelo olhar de
Riobaldo. Na maioria so metforas de luz. Em 1, Diadorim raiava, o plo
metafrico Diadorim recebe predicao de sol, de seus raios. Enquanto que, em 2,
seu olhar era luz tremida, faiscante : tremeluzentemente. Nos dois casos so verbo
e advrbio criando metforas vivas, enredamentos epifricos, no quadro de
hipteses de metfora por verbo, segundo Aristteles.
Em 3, o re-pago escora-se no verbo convencional re-feito, realando a
metfora contida no primeiro. Mudana, epfora sbria para o momento crucial de
uma promessa de revelao. A fico Roseana segue aqui uma linha de
expressividade discreta, no sentido de manter a iluso do leitor, de que Diadorim era
homem. Todos outros ndices da verdadeira identidade do personagem vieram sem
muita nfase, pois o autor apostou na fora dos limites da moralidade, e com ela fez
mistrio, criou possibilidades sobrenaturais, naquele meado do Sec. XX, de
costumes inflexveis para a questo do homossexualismo.
Em 4, outra vez o brilho, no gibo, agora pela chuva que se lambia em
riachos. gua, signo de vida, lamber, recepo calorosa, fsica, animal, e
caudalosamente introduzida pela palavra riacho. O olhar era para o guerreiro; o
subttulo determina, entretanto, Diadorim emana luz at chegar em 5. Neste
fragmento, a oportunidade da vingana surgiu no inicio da batalha. Riobaldo quis
segurar com os olhos, impedi-lo de entrar em luta corporal com Hermgenes.

81
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas,p.386.
82
Ibid.,p. 433.
83
Ibid., p. 450.



207
A imagem criada nesta metfora de verbo uma das mais expressivas, entre
tantas em Grande serto: veredas. Riobaldo, o chefe, estava no alto, como lhe
sugerira Diadorim. Claro agora ficou, a todos, que a tarefa de exterminar o
Hermgenes era dele, por seu parentesco vagamente admitido, o de filho. Uma
guerra cujo guerreiro mostra brilho e publica que ele o principal; declara que o
motivo principal dele.
Outra verdade, esta mola da epfora principal da obra, a condio feminina de
Diadorim, reside nos traos plidos desta evidncia,em todo o decorrer da narrativa.
. Isto veremos agora.

4.3.4 - Diadorim Mulher
Em plidos traos:
1- Falei sonhando :--Diadorim , voc no tem , no ter uma irm,
Diadorim voz minha; eu perguntei.
84

2- -- Mas porm, quando tudo isso finda , Di, Di , ento quando eu
casar , tu deve de ir em companhia com a gente, numa fazenda, em boa beira
do Urucia...(...) E a l se do s os pssaros : de todos os mesmos
prazentes pssaros das Vilas Velhas, da saudade jaburu e galinhol e gara-
branca, a gara-rosada que repassa em extenso no ar, feito vestido de
mulher.
85

3- Somente que me valessem, indas que s em breves e poucos, na
idia do sentir uns lembrares e substncias. Os que, por exe
mplo, os seguintes eram: a cantiga de Siruiz, a Bigri, minha me me ralhando
; os buritis , dos buritis assim aos cachos, o existir de Diadorim, a bizarrice
daquele pssaro galante : o manuelzinho da cra; a imagem de minha Nossa
Senhora da Abadia, muito salvadora ; os meninos nuzinhos como os anjos
no so, atrs das mulheres me deles (...) ; e a minha Octaclia.
86

4- Diadorim ,ele firme se mostrando, feito veada-me que vem aparecer
e refugir , de prposito,em chamariz de finta , para a gente no dar com o
veadinho filhote onde que est amoitado.
87

5- O senhor mesmo (...) pode imaginar de ver um corpo claro e virgem de
moa, morto mo, esfaqueado, tinto todo de seu sangue, e os lbios da
boca descorados no branquio , os olhos dum terminado estilo, meio aberto,
meio fechados? E essa moa,de quem o senhor gostou, que era uma surda
esperana em sua vida?Ah , Diadorim .... E tantos anos j se passaram.
88



84
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas, p.140
85
Ibid., p373..
86
Ibid., p. 391.
87
Ibid., p. 442.
88
Ibid., p. 147.



208
Em 1, Falei sonhando na s o valor semntico de sonho, mas o verbo
metafrico criado na composio com falar, produz no leitor viagem imaginativa. A
caracterstica de transmitir o movimento refora a constatao de sonho,pelo
movimento gerundivo.
Trata-se de uma bonita operao epifrica, entre os plos falar e sonhar, um
preenchimento oportunssimo do espao imagem associada, por esses dois verbos
operados por Guimares Rosa. A referncia a irmos, quando h algum
impedimento ditado por regras morais para a aproximao de um casal uma velha
estratgia tica, de afirmar-se a aprovao e, ao mesmo, tempo reconhecer o
impecilho.
Isso confisso pblica de interesse, elegantemente mal disfarada pelas
circunstncias da gentica e da cultura familiar. Este episdio pode ser considerado
um marco para a revelao, que j desponta, impalidecido, entretanto, pela
necessidade do autor de se alongar na narrativa at que surja mais tarde, em nvel
alto de fruio.
Em 2, o adjetivo prazente deliciosamente derivado, pelo sufixo ente, do
particpio presente, um dos tempos do particpio responsvel pela adjetivao
verbal (formas nominais de verbo). Tal forma surge inovada, diferente, por ser
pouco conhecida. Ao mesmo tempo, por isso adqua-se linguagem sertaneja
caracterizando a expresso de Riobaldo, na prosdia com acentos arcaicos. O
adjetivo antecede o substantivo pssaro, entidade diferente, e,em algumas de suas
espcies, capaz de ser considerada um mimo de Deus, graas a sua delicadeza .
Ainda se intensifica mais o grau comunicativo no fragmento, a gara- rosada
em seu voo, expande no ar a cor, lembrando saiotes de organza, vestido leve e
festivo de mulher. Em nvel terico pssaro e prazente so plos metafricos de
uma expresso, enquanto que a aparncia do voo da gara-rosada, por sua graa
incomum, feminina contribui com a dvida aguda de Riobaldo no inconformismo de
gostar de Diadorim.
Dois to bonitos enredamentos epifricos so, ao mesmo tempo, para o
personagem Riobaldo, ldicos e trgicos. Primeiramente, porque seu sufocado
interesse est to mal encoberto, que qualquer estimulo o traz para esta senda, e



209
trgico, de acordo com a fico, porque a razo o faz recusar o sentimento puro e
forte por Diadorim. Essas influncias externas acabam por contribuir como
cmplices de seu direto desejo. Um mal que recorre em toda a obra, subjazendo em
todas metforas, pela fora das epforas, na emisso de noes que se pretendem
latentes, e, com isso, abarcam adeso significante ao longo texto, sem diviso de
captulos .
Em 3, exaurido de amor, Riobaldo descobre evidncias definitivas para o
desenlace da obra. Apenas ele, personagem e os leitores amarrados
discriminao de todos os tipos, ainda ficam sujeitos pretensa perplexidade que
esse amor literrio possa causar. Os lembrares de Riobaldo, nica palavra no
fragmento a ter um desvio semntico, representam este trao. A expresso vem
carregada de influncia sertaneja.
Ele convalida essas lembranas com associao, por contigidade,
substncia, elemento chave racionalidade aristotlica. Desta forma, consagra-se a
srie de referencias airosas mulher : a me Bugri , os cachos do buriti ,como
ddiva , como seios maternos; o manuelzinho da cra , pssaro que vive em casal,
em carinhos, as mes, com sua prole, e Nossa Senhora da Abadia. Nesta seleo
de valores pessoais est Diadorim. Constataes como essa premiam o tenaz leitor
de Guimaraes Rosa. Porque, concordamos, tenacidade ferramenta importante a
tal tarefa.
Em 4, feito veada - me, comparao com a atitude de Diadorim dispensa
comentrios tericos, porque percebido pelo senso comum. Entretanto, essa
atitude forte indcio do cuidado de Diadorim por Riobaldo, naquele vestbulo de
batalha. A impregnao do ambiente do serto cria imagem do cuidado de Diadorim
por seu amado, forte, coerente, amarrada cultura.
Os plos metafricos aqui provem da comparao (equivalncia) das
atitudes de Diadorim e veada-me, e, ento, essa equivalncia vai contrapor-se, em
coliso meno aparecer e refugir de propsito, em chamariz de finta. Aparecer e
re-fugir de propsito a explicao, que antecede a palavra chamariz, o segundo
plo da mtafora, esta que vem montada, j, na expressiva comparao entre
Diadorim e o animal com seu filhote.



210
Percebemos que, a partir das noes claras, a prosa de Guimares Rosa
transmite a discursividade do caboclo. A o enredo ala-se pela arraigada ligao
aos elementos do serto de que o estgio da linguagem mtica definio
89
e
origem para mimesis, metforas e epforas, substrato para a poesia .
Em 5, no branquio , complemento (adjunto adverbial de modo, em uso
regionalizado pela contrao da preposio em, mais o artigo definido o) do
adjetivo descorados, cujo substantivo lbios, expresso de realce. Surge
emoldurando a metfora maior desse importante fragmento : surda esperana. A
impossibilidade tensionada com um amor amadurecido, por meio de reflexes e
encantos assimilados, ensurdecia, enquanto perpetuava a tenso. Culpa,
escrpulo,
90
incerteza. Eis a moldura simblica para a tela pintada por essa metfora
Pelos plos metafricos, fica fcil de entender a prosa de Joo Guimares
Rosa, a verso das metforas vivas reala as idias pelas imperfeies de sintaxe
e de multiplicidade de significados. Para isso contribui a cultura, quando nos
conscientizamos da utilidade de nossas pesquisas a Paul Ricouer, que, partindo de
to entrecruzados argumentos, aponta mansamente para resoluo da fala inusitada
do caboclo, em seus guetos arcaicos deformados, como fora e manuteno do
Kosmos, quando vertidos para novas verses expressivas.
Temos ainda o estudo das metforas e epforas ligadas a Herrmgenes e
Riobaldo. Este, como narrador na obra literria, tem a palavra final. No fosse por
isso, uma certa ordem lgica nos indica a interposio de Hermgenes entre
Riobaldo e Diadorim. Assim, a aporia da vida imita a arte, ou seja, se Hermgenes,
na trama, interps-se entre Diadorim e Riobaldo, esta analise literria conduzida por
uma filosofia hermenutica segue a mesma disposio.




89
Cf. Paul RICOUER, O mal, um desafio Teologia e Filosofia, p. 26-27. Ver nossa interpretao a
essa leitura, no capitulo II, (2.2.2) Para Clifford GEERTZ, cosmos e ethos so integrados em uma
viso englobante pelas grandes religies . Por isso, o problema do mal torna-se a maior crise das
religies.
90
O escrpulo, por anlise de RICOEUR aceito por sua possibilidade pedaggica, pois o critrio de
reavaliao da culpa, que volta ao culpado, depois da compreenso viria como ensinamento e
surgiria como incentivo, ao contrario da cultura Judaca,que a v por um vis jurdico .



211
4.4 Hermgenes , o inimigo oficial em Grande serto : veredas
Este personagem amealha importantes expresses metafricas por parte de
Guimaraes Rosa.De precioso contedo mereceu o mesmo procedimento que
tivemos para apresentar Diadorim. Um cabealho, no qual as mais importantes
menes atribudas a ele aparecem, sem preocupao de sequncia, trar seu perfil
autentico, sob tica de Joo Guimares Rosa, e em sntese .

O Hermgenes rompia adiante , no dizia palavra; Um Hermgenes
escarnecente; E aqueles outros: o Hermgenes, Ricardo?;.. mandar embora
aquele monstro do Hermgenes ; O Hermgenes me resignou os mpetos; ...
se o Hermgenes sungasse ; Hermgenes, desfechar?...vontade de gritar
com o Hermgenes . Co; O Hermgenes que por valente --valento . O
Ricardo e o Hermgenes --- os Judas . O Hermgenes limpou a goela .
91


O personagem, como chefe de bando, aparece nos episdios importantes de
Grande serto: veredas. Pelas citaes esparsas, colhidas sem critrio de busca,
pretendemos apresentar, sem discutir, criticar atacar ou defender o personagem, por
meio de nenhuma tendncia, como j fizemos atrs, com Diadorim, apenas
confiando na prosa de Guimares Rosa, como bom depoente. O titulo do item vem
por conta do enredo, pois, de fato, a simples meno do seu nome, no serto,
causava espanto.
Elaboraremos, neste nico e conciso item acerca de Hermgenes relao de
quinze situaes metafricas envolvendo-o. A hermenutica das metforas vivas
encontradas e aprofundadas nos daro seu perfil fiel.
Como j fizemos com o tema Serto, noo Serto-Mundo, que dali
deduzimos, em predominncia na formao de metforas, em relao a outras duas
categorias, neste caso, com o tema Hermgenes h situao nica e estanque, pois
ele, mesmo em tempo de paz, mostra-se inimigo. Se Serto como noo mereceu
trs categorias, a de Hermgenes vem como estandarte, no ttulo.

91
Aqui procedemos como na apresentao por amostragem com referencia Hermgenes. Com
inteno de uma abordagem com modelo na crnica compilamos dados esparsos em Grande
serto:veredas ,para conseguir a deiade viso geral nesse rico acervo da obra. Vem-nos a sensao
do passeio de nibus em uma cidadezinha pacata, no qual se aprecia cenas em processo de
continuidade , testemunhando o habitual,o dado por perfil , sem contudo demarcar endereo. isso
que fazemos aqui,diante do manancial de expresses metafricas. Ressaltamos em do normativo
essa inteno que a de lanar o leitor na ambincia do personagem inserido na obra.



212
Iniciamos por fragmento que constou do anexo II , no capitulo III, quando
analisamos simbolos e estgios de linguagem .

1- Morto . Remorto .. O co do Demo .... Havia Hermgenes nenhum
mais. Assim certo,resumido --- do jeito de quem cravado com um rombo
esfaqueante se sangra todo , no vo-do- pescoo : j ficou amarelo completo
oco de terra , semblante puxado escarnecente , como quem da gente quer se
rir cara sepultada ...Um Hermgenes.
92

2- O Hermgenes, homem que tirava seu prazer do medo dos outros, do
sofrimento dos outro. A , arre ,foi que verdade eu acreditei que o inferno
possvel. S possvel o que em homem se v, o que por homem passa.
Longe , o Sem olho.
93

3- Assim rezei : que Deus era fortssimo exato mas s na segunda
parte; e que eu esperava , esperava, esperava,como at as pedras espera.
A faz mal, na faz mal , na tem cavalo rinchando nenhum, na so os
cavalos todos que esto rinchando --- quem est rinchando desgraado o,
Hermgenes,nas peles de dentro, no sombrio do corpo, no arranhar dos
rgos, como um dia vai ser , por meu conforme.
94

4- Assim, dhoje em diante doravante, sempre temos de ser : ele o
Hermgenes meu de morte,--- eu milito , ele guerreiro
95

5- Z Bebelo no me respondeu (....) O que das idias sobrava era ele
que referia:-- Ainda na entendo... Ainda na entendo.... At reconheo que
ele tem tido uma sorte.... Sapo sem colarinho ,rei-gordo... mas ainda. Mas
deixa a gente ir e vir , que os ovos e dzias ele paga! Do Hermgenes
discursava---oramento do Hermgenes . E de ouvir que a sorte do
Hermgenes existia alta ,isso me penou .
96

6- Olhei o ilustre do cu. Dado dava de um estar soto-livre, conseguindo
se soltar das possibilidades horrorosas. (...)No espiei para trs, no ver de
enxergar o fim daquelas causa ,no vaporoso pardo-azulado ,no
exalante.....eu queria poder sair depressa dali, para terras que no sei aonde
na houvesse a sufocao em incerteza , terras que no fossem campos
tristonhos. (....)E que para outro lugar levava restantes cavalos, os bois os
cachorros ,os pssaros,os lugares : acabei que levasse at mesmo esses
lugares de campos tristes, onde era que ento estava.... Todos / No. S um
era que eu no levava,no podia, e esse um era o Hermgenes.
97

7- Hermgenes Saranh Rodrigo Felipe como ele se chamava; hoje ,
neste serto, todo o mundo sabe, at em escritos no jornal j saiu o nome
dele .Mas quem me intruiu disso,na ocasio , foi o Lacrau(.....) A ele dei de
perguntar ,
ao mau respeito ,muitas coisas. Assaz de contente ele me respondia.. Se era

92
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas,p.452
93
Ibid.,p.139.
94
Ibid.,p. 259.
95
Ibid., p. 259.
96
Ibid., p.308.
97
Ibid., p. 298.



213
verdade o que se contava? Pois era O Lacrau me confirmou o
Hermgenes era positivo pactrio.
98

8- s parlendas, bobia. O medo que todos acabavam tendo do
Hermgenes, era que gerava essas estrias , o quanto famanava.(....) Mas ,
no existir dessa gente do serto ento no houvesse, por bem dizer ,um
homem mais homem?(...) S o Hermgenes , arrenegado, senhorao,
destemido.Ruim mas inteirado, legtimo para a toda certeza, maldade pura.
Ele, de tudo tinha sido capaz, at de acabar com Joca Ramiro.
99

9- Acabar com o Hermgenes ! Reduzir aquele homem !...---e isso
figurei mais por precisar de firmar o esprito em formalidade de alguma razo.
Do Hermgenes, mesmo, existido eu mero me lembrava.feito ele fosse
criancinha moliosa e mijona ,em seus despropsitos. (....) Eu muxoxava .
Espremia ,prali, amassava. Mas Ele ---o Dado, o Danado---sim :para se
entestar comigoeu mais forte do que Ele, do que o pavor dEle e lamber o
cho e aceitar minhas ordens .(...)Cobra antes de picar tem dio algum? No
sobra momento(...) Como era eu isso se passou,? Naquela estao, eu nem
sabia maiores havenas; eu, assim eu espantava qualquer pssaro.
100

10- Nem Diadorim duvidava do meu roteiro que fosse para encontrar o
Hermgenes .(...) Ladeiras areentas e com pedras, com os abismos dos lados
(...) no ali descer os cavalos muito se agachavam de ancas , feito o pescoo
deles se encompridassem. Que que me acuava? (....) eu girava leve demais
e assoprado. Deus deixou. Deus urgente sem presso. O Serto dele, eh
101

11- Adiante vim para pedir gole d gua, todo pacfico no rancho de um
solteiro. Somente seguimos. Dali dantes , a gente tinha passado o Alto-
Carinhanha.l que o Rei-Diabo pinta a cara de preto. Onde chegados na
aproximao do lugar que se cobiava. Dado dia e meio.(...) ----se havia de
ser a casa da raa do Hermgenes. Lei de que amos dar l, madrugando
madrugada, pegando todos desprevenidos, em movvel supeto. Pois o
Hermgenes parava longe,em hora recruzando meus antigos rastos,estes
rastos ele na advinhava. A era o meu contrabalano. Ah, --- choca mal
quem sai do ninho (GSV,p. 389) Lei de que amos dar l, madrugando
madrugada, pegando todos desprevenidos, em movvel supeto. Pois o
Hermgenes parava longe,em hora recruzando meus antigos rastos,estes
rastos ele na advinhava. A era o meu contrabalano. Ah, --- choca mal
quem sai do ninho.
102

12- O para bem valer era que agora , algum com nosso brabo cortejo
deparava, seriam gente j distante, desconhecida dela, e que na diziam
mais : -- aquela a dona de um se Hermgenes, que esto remetendo para
as enxovias.
103

13- O Hermgenes ,pelejei para lembrar as feies dele. Achei no.
Antes devia de ser como o pior: odiado com mira na gente - Diadorim
...pensei ...assopra na mo a tua boa vingana O Hermgenes , mal sem
razo... para poder matar o Hermgenes era que eu tinha conhecido

98
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 308.
99
Ibid., p. 309.
100
Ibid., p.318-319.
101
Ibid., p. 389.
102
Ibid.,p. 389.
103
Ibid.,p. 395.



214
Diadorim, e gostado dele , e seguido essas malaventuranas por toda a
parte?
104

14- Mas que o inimigo est se aproximando eu presssenti: se sabe pela
aperreao do corpo, como se querendo ter mais olhos;e at no que- do
arraigado peito , nas cavas ,nas tripas O Hermgenes estava para arremeter
, de rancor, se mexendo nos escuros . A guerra estava aprazada em batalha
, ali , no Cerer - Velho.
105

15- A, quando foi, momental, peguei susto: l embaixo estava demudado .
S se fez que , inesperadamente parte do povo do Hermgenes, que tantos
eram---a racorja! Temi por todos.(....) O senhor supute : lado a lado,
somando derramaram de ser os trezentos e tantos reinando ao estral de ser
jagunos..Teria restado mais algum trabuco simples ,nos Gerais ?
106


Tabela III: Hermgenes , o inimigo oficial em Grande serto : veredas
O objetivo desta tabela , como na tabela II, precedente, explicitar os elementos
tcnicos que compem as metforas . Com os quinze fragmentos dedicados ao
tema, visamos a facilidade de operao com o texto pelo leitor. A primeira coluna
identifica o fragmento por nmero, atitude que facilitar a referncia nos
comentrios finais da tabela, a segunda traz o fragmento que contm a metfora
analisada e o terceiro traz os dados tcnicos da metfora . Como nas duas outras
tabelas precedentes o itlico aqui marca os plos metafricos a serem analisados.
Nmero Textos Metforas
(Plos metafricos e epifras)
N1 Morto . Remorto O co
do Demo Havia
Hergenes nenhum
mais.(.....) do jeito de
quem cravado com um
rombo esfaqueante se
sangra todo , no vo-do-
pescoo : j ficou
amarelo completo oco
de terra
Remorto: por verbo ; derivao
prefixal (re)
Rombo esfaqueante : por adjetivo
verbal, prefixo de particpio
presente;arcaico
Polo1 Hermgenes; Plo 2 Oco
de terra (vazio de vida)

104
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas,p. 402.
105
Ibid., p. 425.
106
Ibid., p. 446-447.



215
N2
O Hermgenes, homem
que tirava seu prazer do
medo dos outros, do
sofrimento dos outros .
A , arre ,foi que
verdade eu acreditei
que o inferno possvel.
S possvel o que em
homem se v, o que por
homem passa..Longe
,o Sem olho.(.....)
Plos:homem e Sem-olho.
Enredamento epifrico:
Manifestao veio por meio do
homem

N3 Assim rezei , : que Deus
era fortssimo exato
mas s na segunda
parte; e que eu
esperava , esperava,
esperava ,como at as
pedras esperam .(....) ,
na tem cavalo
rinchando nenhum,(....)
--- quem est rinchando
desgraado o
Hermgenes, nas peles
de dentro, no sombrio
do corpo, no arranhar
dos rgos, como um
dia vai ser , por meu
conforme
1 metfora plos Deus
,fortssimo,exato e segunda parte
( tarda ,demora )
2metfora: plos Hermgenes
rinchando e (adjuntos adverbiais
de lugar + expresso regional
prosdia):
* nas peles de dentro
* no sombrio do corpo
* no arranhar dos rgos
N4 Assim , dhoje em diante
doravante, sempre
temos de ser : ele o
Hermgenes meu de
Plos metafricos Hermgenes
e eu (Riobaldo). Regional-
prosdia: meu de morte



216
morte,--- eu milito , ele
guerreiro
N5 At reconheo que ele
tem tido uma sorte....
Sapo sem colarinho, rei-
gordo
Plos:Ele ( Hermgenes)e
sorte:*Sapo sem colarinho e Rei
gordo trazem a ideia de bem
estar evidente, na exata medida
do bom humor regional.
N 6

.....daquelas terras de
campos tristonhos
.(....).eu queria poder
sair depressa dali, para
terras que no sei
aonde na houvesse a
sufocao em
incerteza.(....) levava
restantes cavalos, os
bois os cachorros ,os
pssaros,os lugares :
acabei que levasse at
mesmo esses lugares
de campos tristes, onde
era que ento estava.
Todos ? No. S um era
que eu no levava, no
podia, e esse um era o
Hermgenes.
1 metfora: plos- terras e
campos tristonhos.
2metfora : plos outro lugar
e restantes cavalos, os bois os
cachorros, os pssaros.(...)
acabei que levasse at mesmo
esses lugares de campos
tristes,onde era que ento
estava....
OBS: Notar a quebra da lgica,
limite entre equilbrio e
metafsica: levar os lugares.
Trata-se da excluso radical de
um ente apenas , pela nsia de e
repulsa de sua natureza ou
conduta.
N 7 Hermgenes Saranh
Rodrigo Felipe como
ele se chamava.(....)
Pois era O Lacrau me
confirmou o
Hermgenes era
Aliterao beneficiando a nfase
regional pela expresso, dentro
da atitude prosdica.



217
positivo pactrio
N 8
O medo que todos
acabavam tendo do
Hermgenes, era que
gerava essas estrias ,
o quanto famanava.
(....) Mas , no existir
dessa gente do serto
ento no houvesse,
por bem dizer,um
homem mais
homem?(...) S o
Hermgenes
arrenegado, senhorao,
destemido. Ruim mas
inteirado, legtimo para
a toda certeza, maldade
pura. Ele, de tudo tinha
sido capaz, at de
acabar com Joca
Ramiro
Metfora por verbo, submetido a
tratamento
prosdico,regionalizado guisa
de neologismo ( fama+ nar, por
expandir fama).
Na segunda ocorrncia: adjetivo
verbal, por particpio passado e
prefixao, arrenegado, nega o
justo com convico e
destemido, adjetivo por
prefixao muito a gosto de
Guimares Rosa. Em senhorao
entram prosdia e cultura
sertaneja, pois forma e contedo
aqui, personalizam a expresso
de Riobaldo.
N9

Mas ele --- o Dado, o
Danado---Sim: para se
entestar comigo eu
era o mais forte do que
Ele, do que o pavor
dEle e lamber o cho
e aceitar minhas ordens
. (...)Cobra antes de
picar tem dio algum ?
No sobra no
momento(...) Como era
Obs. Aps comparao diluda
no registro regional, aparece na
expresso: Cobra antes de picar
tem dio algum?A frase seguinte,
como comentrio e reforo
garante que mais objetivo do
que dio: No sobra no
momento.
Na frase final surge a metfora
; 1plo; eu (Riobaldo), rstico,
rude, imprevisvel e 2 plo;



218
que isso se passou?
Naquela estao, eu
nem sabia maiores
havenas; eu assim eu
espantava qualquer
pssaro
espantava pssaro.
N10 (....)no ali descer os
cavalos muito se
agachavam de ancas ,
feito o pescoo deles
se encompridassem .
Que que me acuava
?(...) eu girava leve
demais e assoprado.
Deus deixou. Deus
urgente ,sem presso.
O Serto dele, eh.
Plos metafricos : eu;(
Riobaldo-narrador), no comando
do bando e sua efuso na busca
do paradeiro do Hermgenes,
leve demais e assoprado . Obs
: A cultura regional aparece em
expresses temticas muito
originais, em como religiosidade,
metafsica e bom humor.
N11
- Dali dantes , a gente
tinha passado o Alto-
Carinhanha.--L que o
Rei Diabo pinta a cara
de preto. Onde
chegados na
aproximao do lugar
que se cobiava (...)
se havia de ser a casa
da raa do
Hermgenes.
Lei de que amos dar
l, madrugando
madrugada, pegando
todos desprevenidos,
1metfora elos simblicos do
isolamento do lugar aliados ao
morador --- Rei Diabo (inimigo
universal do bem e inimigo oficial
do serto), vive e d vaso a
seus instintos ( pinta a cara de
preto).

OBS: Interessantes observaes
metafsicas fluem por conta do
comentrio de Riobaldo, no
restante do fragmento:
surpreend-lo de madrugada,
pois, durante o dia o inimigo
dedicava-se a procur-lo, no



219
em movvel supeto.
Pois o Hermgenes
parava longe, em hora
recruzando meus
antigos rastos, estes
rastos ele no
adivinhava. A era o
meu contrabalano
iria, portanto estar em casa.
N12

O para bem valer era
que agora , algum com
nosso brabo cortejo
deparava, seriam gente
j distante,
desconhecida dela, e
que na diziam mais : --
-aquela a dona de um
se Hermgenes, que
esto remetendo para
as enxovias



Plos metafricos : cortejo e
brabo
O status do bando organizado,
influente em poltica, religio,
clebre na regio,confirma essa
posio linguisticamente
O adjetivo brabo antecedendo o
substantivo cortejo, em
procedimento estilstico, denota a
valentia do bando. Riobaldo, de
fato, ps em prtica a estratgia
preclara de anunciar a
Hermgenes que sua dona est
como sua refm.
Anuncio feito, estavam longe,
procurando o inimigo. J longe, o
povo dali na serviria mais a
seus propsitos, restava apenas
depararem-se em uma muitas
das veredas daquele temvel
serto.
N13

--- Diadorim ...pensei
...assopra na mo a tua
boa vingana O
1 metfora- plos metafricos
pelo verbo assoprar e vingana
(vingana da morte do pai). O



220
Hermgenes , mal sem
razo...(...) para poder
matar o Hermgenes
era que eu tinha
conhecido Diadorim, e
gostado dele , e seguido
essas malaventuranas
por toda a parte ?



objetivo da vingana ser
executado pelas mos.
2 metfora- confronta-se com
todo o tratado de Ricouer, no
estudo do mal, confronta
Agostinho com a teoria do mal
ser nada. Mal sem razo,
metfora-questo para este
estudo, direciona-se ao nico
objetivo de atribuir possesso
demonaca a Hermgenes,
resolvendo outra questo sem
razo; o amor de Riobaldo, na
base falsa de dados, que a ele se
apresenta, de amor
homossexual, o que para a
cultura local, da qual Riobaldo
vtima, seria despropsito. Da
o adjetivo neolgico:
malaventurana em justaposio,
encerrando o pargrafo.
N14 Mas que o inimigo est
se aproximando eu
presssenti: se sabe pela
aperreao do corpo,
como se querendo ter
mais olho ; e at no
que- do arraigado peito
, nas cavas, nas tripas.
O Hermgenes estava
para arremeter, de
rancor, se mexendo nos
Comparao metafsica de
grande potencial comunicativo:
corpo como se querendo ter mais
olho. Esta comparao precede
uma metfora no vazio de
contedo, arquitetada por
Guimares Rosa por meio de
uma expresso regional. O 1
plo no que- e o arraigado do
corpo, como 2 plo . Criam
metforas a partir da expresso.



221
escuros.A guerra estava
aprazada em batalha,
ali , no Cerer - Velho.
N15 A, quando foi,
momental, peguei susto:
l embaixo estava
demudado . S se fez
que , inesperadamente
parte do povo do
Hermogenes, que
tantos eram--- a racorja
! Temi por todos.(....)
O senhor supute : lado
a lado, somando
derramaram de ser os
trezentos e tantos
reinando ao estral de
ser jagunos..Teria
restado mais algum
trabuco simples, nos
Gerais ?
Meforizaes que Aristteles
reconhecia pelo verbo, como
consta do estudo de Ricouer,
ganhou pela criao de
Guimares Rosa,
potencializao epifrica neste
fragmento. Trata-se das palavras
momental, para exprimir tempo ,
espao e fenmeno . Alm de
trazer no radical a noo de
naquele momento, a silaba
final, sufixo usado
impropriamente no contexto
desta expresso, explora
fonologicamente a expanso de
al , que aliada ao contexto geral
da comunicao do inicio da
batalha, passa a ser uma
referncia, nocional.
Demudado, estrutura de
concepo mais simples
adjetivo verbal por particpio
passado do verbo mudar, mais
prefixo de .
Racorja , variao de corja ,por
prefixo ra, assenta-se bem ao
contexto pela quantidade e talvez
por analogia com reles.
Supute evidente forma do



222
verbo supor, com variao talvez
pela prosdia local, ou ainda,
baseada nesta, tenha surgido
uma criao por analogia. Ainda
assim a semelhana presente
apia nossa analise neste texto
mximo deste criador sem fim.
Reinando ao estral de ser
jaguno: incio de batalha,
entusiasmo geral de trezentas
pessoas. Nosso foco a palavra
estral: a palavra lembra estrela,
de fato um estrelato no
momento, mas lembra mais,
neste contexto, talvez estatuto de
jaguno, que terminado pelo aqui
sufixo AL, de sensacional,
monumental, aproveita-se da
efuso fonolgica que a
plenitude da vogal a, estendida
pelo L: tudo imenso e geral, s
escancaras.

Slidas informaes encontramos nos quinze fragmentos selecionados, nos
quais o tema Hermgenes. Noes importantes do enredo, do estilo de Joo
Guimares Rosa, que vieram a contribuir com o objetivo de nossa anlise, o mal nas
metforas e smbolos. Consolidamos o apoio terico provindo de Paul Ricouer
quando avaliamos o transporte das noes interpolares nas metforas vivas, por
meio do enredamento epifrico, motivo de seu nimo, de seu avivamento. Julgamos
este procedimento vlido, uma vez que o prprio Ricouer admite s ser possvel
falar de metforas por outras tantas.



223
Ainda acrescentamos um pouco mais. A metfora tem a mesma caracterstica
aportica do homem, comum, necessria, marca e distino deste. No por acaso,
nasce da linguagem, estratgia da linguagem que, sediada no smbolo inexato,
corre e percorre o terreno da hiptese, onde a epfora bebe a gua pura com que
irriga a mudana .
Vem deste contexto a possibilidade criada por Guimares Rosa em suas
entradas metafsicas por meio das metforas. Em 6, a relao de Riobaldo com o
cu aparece: Olhei o ilustre do cu. Dado dava de um estar soto-livre, conseguindo
se soltar das possibilidades horrorosas.
107

O ilustre, adjetivo para cu dado por meio de artigo definido o, tornando,
assim, o nome adjetivado um adjunto adnominal (o ilustre do cu , onde do
preposio de em contrao com novo artigo definido o), traz imagens muito
diversificadas, como fora epifrica tirada de procedimentos prosdicos.
Percebemos que h constantes, na formao das expresses sertanejas.
Essa prosdia tem estudo especifico, que no utilizaremos aqui, entrecruzando o
processo hermenutico. Ficam apontadas como tpicos que contribuem na
formao da metfora,como dizer diferente a mesma coisa. Porm, a interferncia
positiva que o fato traz para a expresso merece comentrio.
A fora epifrica da expresso denota a transcendncia do cotejamento do
espao onde estava Ribobaldo e a imensido do cu, trazendo, como traz a
qualquer vivente, a justa medida entre si, ente no espao, e a imensido do espao
csmico: soto-livre; pelo ilustre do cu; trans-cendendo, porque existe homem,
humano!
Encontramos dilogo para esse pensamento, ditado por Guimares Rosa, na
ltima pgina desta obra, e aqui modificado em pontuao por ns, em outra sua
afirmao, estudada e correlacionada, no fragmento 2 desta tabela III: A , arre , foi
que verdade eu acreditei que o inferno possvel. S possvel o que em homem
se v, o que por homem passa. Longe , o Sem olho. O que no homem,
humano, , portanto longe dele. Temos que o na homem,o que no consegue
enxergar o Sem olho. Em boa, sria, criativa linguagem sertaneja, outra espcie

107
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas, p.298.



224
de entidade, O Outro, o Sem- Olho, que na Deus, que na homem, o estado
do demnio.
Em 11, por exemplo, reservamos parte do fragmento para voltar ajuntar
comentrios acerca dos prognsticos de Riobaldo, baseados na lgica do corpo e
espao, definio metafsica ,pois:

Onde chegados na aproximao do lugar que se cobiava. Dado dia e
meio.(...) ----se havia de ser a casa da raa do Hermgenes. Lei de que
amos dar l, madrugando madrugada, pegando todos desprevenidos, em
movvel supeto. Pois o Hermgenes parava longe, em hora recruzando
meus antigos rastos, estes rastos ele no adivinhava. A era o meu
contrabalano . Ah, --- choca mal quem sai do ninho.
108


Um movvel supeto, na madrugada madrugando, j que o dono da casa na
l se encontrava, e isso por qu? Porque ambos se procuravam nas brenhas do
serto. Veio ento o pensamento contrabalano --- ir na casa onde o dono no est,
para dar noticia de seu prprio rasto, um jeito seguro de fazer-se prximo, valorizado
em muito pelo desacato de fazer de sua esposa um refm: garantia de ser achado,
armadilha para dele ter noticia, e , enfim alcan-lo.
Ao final do pargrafo, para justificar a noo de busca, contrabalano, surge
uma justificativa calcada na cultura, magistral, contundente; de tal oportunismo que,
se tivssemos comprado ingresso para assistir esse espetculo, teramos que
retornar bilheteria compr-lo novamente : Ah, --- choca mal quem sai do ninho.
109

A expresso inicia-se por uma legtima, justificada, reconhecida interjeio.
Em 14, Mas que o inimigo est se aproximando eu presssenti: se sabe pela
aperreao do corpo, como se querendo ter mais olhos.
110
A aperreao do corpo,
verso cabocla perfeita de reao emocional intuio, expressa concretamente
por querendo ter mais olhos.
Entretanto, em 13 que acontece por parte de Riobaldo o equvoco na
conceituao do mal, e que j indicamos na tabela acima, mas que requer

108
Joo Guimares ROSA. Grande serto:vereda, p.386
109
Ibid.,p.389.
110
Ibid.,p.425.



225
tratamento mais detalhado. A conceituao do mal, por Paul Ricoeur
111
noo
fugidia, que s se pe no instante, momentnea, imprevisvel, pois obra da
liberdade. Vem originado pela vaidade que atinge o homem, generalizando-se no
mundo. Sendo assim, a afirmao de Riobaldo, radical em anlise a Hermgenes
despropositada: O Hermgenes, mal sem razo...
112
. A razo do mal provm dessa
generalizao do mal no mundo, pois h vaidade em Riobaldo, como h em
Hermgenes. O mal est em ambos.
A inverso que h a a seguinte. A liberdade de fazer o mal, decorrente da
escravido a que o homem se presta, para encobrir suas falhas e contornar, desta
forma suas fraquezas. Hermgenes matou Joca Ramiro, outro chefe de bando,
mais afamado e respeitado do que ele por pura inveja, decorrente de sua vaidade.
Gerou em Diadorim, filho de Joca Ramiro desejo, de vingana.
Riobaldo, por sua vez, uma vez tambm chefe de bando, tem por escravido
o amor por Diadorim, mal interpretado, j que a condio de gnero de Diadorim era
desconhecida no contexto de Grande serto: veredas at o dia de sua morte. Desta
forma, o amor sentido por Riobaldo no atentava contra qualquer regra ou costume,
fosse arcaico ou atual, mas, diante do desconhecimento, soava como infortnio, e
feria a vaidade de jaguno. Fcil, pois, tomar Hermgenes como bode-expiatrio,
quando este j arcava com o assassinato do chefe prestigiado, e tambm atribuir-lhe
o status de correspondente do prprio demnio --- o mal sem razo; onerando-o,
ainda pelo amor controverso que sentia por Diadorim, de acordo com os ditames
do fragmento 13. Considerando que assim favorecia sua vaidade, ele, Riobaldo est
impondo o mal a Hermgenes
A anlise das metforas relativas a Riobaldo ficaram por ltimo. Por estas j
precoces constataes, percebemos que foi medida acertada. O entendimento
obtido por meio do personagem Hermgenes, o mais desdenhado na trama, lanar
clareza aos nossos estudos, e principalmente orientar a seleo das metforas
relativas ao personagem Riobaldo.
4.5 - Os trs Riobaldos

111
Cf. Paul RICOUER, O Conflito das interpretaes, p.267.
112
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas p. 409.



226
De Riobaldo menino j falamos no encontro com o Menino, Diadorim menino.
Falta apenas ajuntar fatos presos presena de Riobaldo ao porto, lugar onde se
deu o encontro inicial dos dois personagens. Esse encontro foi motivado pela f. Em
poucas palavras : doena de Riobaldo menino, promessa de sua me, a Bigri o
menino sarou, deveria tirar esmolas, para metade rezar uma missa e outra metade
lanar nas guas do Rio So Francisco. Rio abaixo chegaria ao Santurio do Santo
Senhor Bom Jesus da Lapa. Ali conheceu o Menino, e escondeu a sacola das
esmolas por vergonha. Isso foi vaidade?
Para falar do Riobaldo Jaguno precisamos ouvir o relato do Riobaldo Velho.
Por ele, Joo Guimares Rosa comea sua obra mxima , e s altura da pgina
oitenta insere o encontro dos dois meninos. Nossa atitude para selecionar as
metforas relativas a Riobaldo Jaguno ser iniciar por Nonada; primeiro enigma
proposto no primeiro pargrafo, pgina nove
113
. Quanto a Riobaldo Velho; ele j
esteve presente nas quinze citaes a Serto, mas o encontraremos em muitas
reflexes produzidas pela experincia da aventura que se experimenta em Grande
serto:veredas.

4.5.1 - Riobaldo Jaguno
1- Nonada .
114

Metfora-me da obra, indica tempo no linear, moderna, no prescritiva.
Mostra o descompromisso com a ordem de entrada dos acontecimentos, primeira
estratgia de impacto na obra. Quem indica o Velho, mas, para marcar o
procedimento estrutural da narrativa, a expresso sem data passa a ser a primeira a
ser analisada na relao Riobaldo jaguno.
Essa primeira metfora, objeto de todos os tradutores, insere a ideia de: na
se surpreenda , manejo, treinamento, ou experimentao: variao, generalizao,
da vida, da cultura, do tempo narrativo, das regras, culturas, costumes e lendas. Das

113
15Edio .
114
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas ,p.9



227
grafias, dos sons, das sintaxes, das pontuaes e de todas as tradies, pois, afinal
avizinha-se
115
uma nova era.

2- Medeiro Vaz era de uma raa de homem que o senhor mais no v
(.....) Podia abenoar ou amaldioar ,e homem mais moo , por valente que
fosse de beijar mo dele no se vexava. (....)Cumpramos choro e riso,
doideira em juzo.(....) A gente era os Medeiro-vazes.
116


Cumpramos choro e riso, doideira em juzo. Riso e juzo em rima apenas
mestria do autor. A expresso doideira em juzo explora o supremo respeito
autoridade do chefe Medeiro Vaz. No plo metafrico (ns), presente na desinncia
verbal cumpramos, prevalece a aceitao de qualquer determinao; nem que
fosse doideira seria considerada juzo. Este fato fica corroborado pela alcunha dos
comandados ; Medeiro-vazes .

3- Noite redondeou, noite sem boca. Desarrei, peei o animal, ca e dormi.
Mas, no extremo do adormecer, ainda intruji duas coisas, em cruz: que
Medeiro Vaz estava insensato?--- E que o Hermgenes era pactrio!
117


Expresses do cotidiano aliadas a linguajar sertanejo transportam significados
discretos a metforas vivas. o caso de redondeou, atribuindo ao para a palavra
noite. Surge como verbo metafrico. Dois outros plos metafricos reentroduzem a
mesma idia de noite fechada; noite e sem boca, sem incio determinado ou
pressentido, de escurido total.
Uma outra expresso metafrica cruza duas idias: Medeiro Vaz estava
insensato? e o Hermgenes era pactrio A cruz das duas idias inquietantes foi o
leito da noite de Riobaldo, pois um chefe que significava a identidade dos
comandados no podia estar equivocado. Isto j bastaria para exigir atitude.
Entretanto a situao remontada era a causa da intuio desalentadora, trata-se da

115
Joo Guimares ROSA preconiza no final da dcada de 1950 a Ps-Modernidade em literatura
brasileira.
116
Ibid., p.114.
117
Joo Guimares ROSA. Grande serto:veredas,p. 41.



228
condio de pactrio com o Demnio, do mesmo e nico Hermgenes,
desaquietando o bando.

4- No entre Condado e a Lontra , se foi a fogo. A vi ,aprendi. A metade
dos nosso , que se apeavam ,no avano. Entremeados disfarantes, em suas
armas em arte escamoteando pelas rvores e de repente se jazendo :
para rastejo; com as cabeas farejavam; toda a vida! (....) O que era, era
bando do Ricardo, que quase prximo cercamos. Para acuar s faltando
ces ! E demos inferno.
118


Ir a fogo, por lutar; disfarantes,traz o j conhecido adjetivo verbal em
particpio presente, exibindo o resultado da anlise. Por antecipao, so fatos que
vo demonstrando, em parte, o resultado de nosso trabalho, quando surgem por
meio de snteses inesperadas, no meio ainda do processo de estudo. Em com as
cabeas farejavam, a brutal inconsistncia de cabea (humana) com o verbo farejar
publicando a ao, mostra bestialidade calculada para aparecer na dose pretendida,
chocando por esta slida metfora. Conduzindo a idia, mantendo o valor dessa
metfora, outra noo bestial : ces. Porm a expresso que encerra a seleo do
fragmento, o faz em exploso mxima : E demos inferno, j que verbo dar, neste
contexto, contrabandeia do demnio, seu poder, catalizando-o .

5- Depois o Reinaldo disse : eu fosse lavar o corpo , no rio. Ele no ia S
por acostumao, ele tomava banho era sozinho no escuro, me disse no sinal
da madrugada. Sempre eu sabia tal crendice, como alguns procediam assim
esquisito os carbojudos , sujeitos de corpo fechado.
119


Deleite e mito que o presente fragmento proporciona. Hermneutica, para
Paul Ricouer
120
envolver mito e gnose. Ele insinua a vertente mtica. Apoiados
em ainda em Ricouer,
121
citamos conceito provindo de Mircea Eliade
122
; a cratofonia.
Tal noo provm do estudo de Eliade que conceitua a hierofania como fenmeno
de sacralizao do tempo, que segundo esse autor tem abertura transcendente.

118
Ibid,p.105.
119
Ibid.,p.113.
120
Cf. Paul RICOUER, O Conflito das interpretaes.
121
Cf. IDEM, O mal: um desafio Teologia e Filosofia.
122
Cf. Mircea ELIADE, Tratado de Histria das Religies.



229
Tratas-se de um tempo aberto. Esse fenmeno suporte da sacralizao pelo
pensamento humano.
A cratofonia, entretanto, admite o reverso da hierofania, trazido pela penria
do mau pressgio. Isso acontece aqui, pelo pensamento supersticioso,
caudalosamente supersticioso do sertanejo brasileiro. A cratofonia estigmatiza fatos
normais, por meio da intuio afinada do homem do serto, em contato com os
quatro elementos primordias da origem csmica : gua, terra, fogo e ar.
Isso ocorre com Riobaldo. Embebido em pensamentos msticos, cabalsticos,
no percebeu a estratgia de Diadorim, para esconder seu corpo feminino, e, no
meio de tanta natureza, de tanto gorjeio de pssaro , de tanta noite cerrada , de
tanta guerra, facilmente adaptou a atitude para a prtica da magia. Essa variada
herana de origem tnica e cultural, provinda do processo colonizador nesta
Amrica, criou condio para tal contexto.
Perfilamos aqui cinco fragmentos, seu teor traz dados suficientes para
desenhar o perfil do Riobaldo Jaguno . Temos trabalhado, na procura de dados
para a hermenutica por orientao decimal de apreenses das passagens do texto,
j delimitadas por tema. Por isso surgiram em cinco, dez, quinze captaes. Isso nos
permite isolar pequenas pores do manancial da obra, e foi metodologia visando
praticidade apenas. Fossem mltiplos de sete, estaramos sendo influenciados,
talvez, pela mesma percepo cratofnica de Riobaldo.
Necessitamos ainda de mais duas sries de cinco fragmentos para mapear o
andamento do enredo, por meio de seu narrador. Sendo assim, duas derivaes
deste item exigiram subdiviso: 4.5.1a; A queda de Riobaldo Jaguno, e 4.5.1b; A
superao.

4.5.1a- A Queda
O primeiro fragmento da segunda seleo no capitulo IIII, que constituiu o
Anexo II foi coletada do final para o incio da obra Grande serto:veredas. O leitor
envolvido pela saga de Riobaldo, contra o Diabo, contra sua percepo, contra sua
vontade para o mal, percebe que esta obra, a mxima de Joo Guimares Rosa,



230
uma aventura narrada sem diviso por captulos. Trata-se do isomorfismo
123
que
arrebata o enredo pelo desespero, questionamento e garra do jaguno mostrada na
organizao espacial da estria contada sem nenhuma preocupao metodolgica
de diviso. ainda uma ousadia que lembra as tendncias modernistas, mas em
contexto to diversificado, no incio da controvertida dcada de sessenta (Sec.XX)
traz j traos ps-modernos.
O espao abrangido pelas andanas pelas veredas, no ponto extremo do
norte da Regio Sudeste brasileira, o Estado de Minas Gerais, com seu limite, ao
sul da Bahia ,diga-se, sul da Regio Nordeste. O argumento universal de Grande
serto: veredas inserido na vasta e viva mata, filtrado pela alma do escritor, no
cabia no romance. Ele foi criado em solo frtil, pleno de belezas naturais, e
derramou-se na intermediao da condio humana, por meio da f universalizada,
e sob os auspcios da cultura local .
Quando correlacionou pontos extremos das Regies
124
, no mapa poltico do
territrio brasileiro, criou a mesma situao que vemos na estrutura da obra ; os
extremos por meio da vida e da morte e os do Bem e do Mal, por meio das
escolhas humanas. Eis o grande Serto.
Nele est Riobaldo de corpo e alma :

1- Estarreci. A dor no pode mais do que a surpresa. A coice darma de
coronha... Ela era . Tal que assim se desencantava, num encanto to terrivel
;e levantei mo para me benzer--- mas tapei com ela foi um soluar , e
enxuguei as lagrimas maiores. Uivei. Diadorim!(...) Diadorim era mulher como
o sol no acende as guas do rio Urucuia, como eu solucei meu desespero
125
.

Dor e surpresa, juntos fazem o primeiro plo de uma metfora um segundo
plo j denotativo, pela violncia da ecloso: coice darma de coronha. O des-

123
Isomorfismo, iso e morphos. Mesmo e forma, de origem grega, esta palavra d conta da juno de
dois elementos qumicos. Usando metaforicamente esse termo emitimos a informao Grande serto:
veredas une forma e contedo, pela diviso metodolgica atpica da obra ( insegurana ,obsesso,
busca por vingana , caada, por meio de narrativa sem uma nica subdiviso). Este termo
referncia cristalizada como procedimento em obras ps-modernas, quando o texto fala por
mltiplas linguagens
124
Norte , Sul, Nordeste, Sudeste e Centro-Oeste
125
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas, p. 454.




231
encanto no pior encanto, expresso que vem em 1, simboliza a nulificao da ao
epifrica por meio de surpresa , o segundo plo, j que por causa da fortssima
emoo criada na cena , foi necessria a correspondncia por outra expresso, de
contundente referencia : coice darma de coronha. Esta nova expresso surge
epifrica, intensamente, enfraquecendo, quase anulando a anterior, segundo plo da
metfora composta por dor/surpresa . Foi muito mais, foi um coice darma.
Como resultado de to profundo e inesperado golpe, a estupefao surge
pelo gesto ; a mo levantada para benzer-se desobedeceu a inteno, e foi sufocar
o soluo . Resultou no uivo, traduo em registro animal daquilo que a elocuo
humana na pode exprimir, j que desespero incomodo de tal porte que na
dispe de linguagem. Cada situao dessas,incentiva a criao de uma prpria.
Aqui, o desespero cassa a expresso verbal.
Nesse terreno expressivo, a comparao surge com misso reveladora:
Diadorim era mulher como o sol no acende as guas do rio Urucuia. Guimares
Rosa quebra aqui, a lgica metafsica, na tentativa de codificao.
Como estudantes de Cincias da Religio, e pelo projeto que desenvolvemos,
estreitamente ligado a metforas, temos aqui obrigao de fazer observao acerca
da antropologia e literatura brasileiras. Se Mrio de Andrade revolucionou a
literatura, movimento que instaurou definitivamente a nao brasileira pela cultura,
por meio do absurdo ditado pelas vanguardas modernistas, por volta de 1920, Joo
Guimares Rosa o fez neste ponto, com esta obra, pelo drama e pela absoluta
distino tica, no anunciar da Ps-Modernidade, na aurora da dcada de
sessenta. So valores que necessitam de realce no mundo acadmico, para atingir o
cerne de nossa histria e sociedade.
Voltando-nos objetivamente s metforas e smbolos do mal, pelo estudo de
Paul Ricouer, temos a exposio do mal pela tragdia, aqui demonstrado em todas
as suas vsceras.

2- Resoluto sa de l,em galope doidvel. Mas antes reparti o dinheiro,
que tinha, retirei o cinturo cartucheiras --- a ultimei o jaguno Rioblado!



232
Disse adeus para todos sempremente . Ao que eu ia levar comigo era s o
menino ,o cego, e os dos catrumanos vivos sobrados. ( .....) Desapoderei.
126


As simbolizaes retornam como esteio na formao das metforas, em
sistema, marcando o estilo do autor. o caso do advrbio, criao neolgica, a
partir do adjetivo doido. A sufixao inaudita cria a novidade em expresso doidvel
(doido + avel) ; valendo-se ainda, da explorao fonolgica do L, ainda uma vez
apoiado na sonoridade mxima da vogal A. A inesgotvel criao de expresses
metafricas, nos apresenta : sempremente; em dupla e expletiva adverbializao ,
j que sempre marca modificao verbal por tempo, e o sufixo mente caracteriza-se
por ser adverbializador. Por ltimo, o autor fecha o pargrafo com termo definitivo ,
em isomorfismo : desapoderei , ou seja ; despi da glria , desisti.

3- Aonde eu ia, eu retinha bem , mesmo na doidagem . A um lugar s: s
Veredas Mortas....De volta,de volta.... Como se tudo revendo, refazendo, eu
pudesse receber outra vez o que na tinha tido , repor Diadorim em minha
vida ? O que eu pensei, pobre de mim Eu queria me abraar com uma
serrania.
127


Ia e re-tinha, plos metafricos a coliso reforada por nfase da palavra
mesmo; mesmo na doidagem ( doido+sufixo agem ). A volta presentificada na
linguagem pelo prefixo re; re- vendo; re-fazendo, re-por, instalam mais uma
constante do estilo epifrico de Guimares Rosa.
Mais lacnica a constatao metafsica, noo de absoluta impossibilidade :
eu pudesse receber outra vez o que na tinha tido, repor Diadorim em minha vida. O
enredamento epifrico decorrente dessa quebra logica tem como plos metafricos
eu e serrania, intermediados pelo verbo abraar. Em imagem que representa um
elogio utopia, aparece o contorno daquilo que expressa o inalcanvel, e a
medida absoluta do mal, incontornvel.


126
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas,p.453.
127
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 455




233
4- Eu vim. Pelejei. Ao deusdar. Como que eu sabia destornar contra
minha tristeza? O dito, vim consoante traado. E , um sitiante, no Lambe-Mel ,
explicou --- que o trecho, dos marimbus, aonde amos, se chamava mais
certo no era Veredas Mortas , mas Veredas Altas. Da ,mais adiante ,dei
para tremer com uma febre . Ter. Mas o sentido do tempo o senhor
entende ,resenha duma viagem . Cantar que o senhor fosse. De ai, de mim.
Namorei uma palmeira, na quadra do entardecer
128
.

As aliteraes so uma forte corrente na atividade metafrica de Joo
Guimares Rosa. Percebemos neste fragmento aproximao que simula pelo
sentido e executa, pelo som a aliterao em deus-dar e des-tornar. Em nvel de
expresso, a extenso de deusdar e o mundo em si,o acaso. No caso do verbo, des-
tornar; derivao por prefixao, sinnimo regional para retroceder, reforado pelo
contra pleonstico, fica declarado o retorno consciente da razo isenta da m
impresso, da predestinao, do perjuro e do mau destino contratado por
antecipao .
Isso aparece no esclarecimento, na procura do local do pretendido pacto com
o Demo, feito pelo antigo Riobaldo. O nome do lugar onde ele teria buscado o
encontro maldito era Veredas-Altas. Por Veredas-Mortas figurou-se ao bando, em
especial a Riobaldo, talvez sugerido pelo desconhecido que aquele ermo transmitia,
inevitvel influncia, tenso entre impresso e realidade.
O entendimento trouxe alivio tenso emocional, mas em casos como esse,
onde a perda parece irrestituvel, a queda fsica , de tratamento muitas vezes mais
fcil do que a emocional proporciona recuperao geral do paciente. Referimo-nos
cura da febre ter.
Um intervalo pela doena representou um intervalo na tenso acumulada por
uma confisso desnecessria, pois na havia culpa. A revolta v contra a morte,
absoluta, na admite fora contrria. Diante do quadro, no qual a explicao
sobrenatural foi to surpreendentemente desmentida, nada mais podia ser hiptese
para o fato: Diadorim era mulher e havia morrido antes do conhecimento geral no
bando.
Em contraposio, tambm firmada pela ordem natural das coisas, o bem
estar fsico, importante ddiva, a nica que poderia ocorrer ao nosso jaguno,

128
Ibid.p.455



234
voltava. O simbolo forte, que hospeda a metfora entardecer, em analogia com a
situao desigual, mas real do desencontro da resistncia fsica com a resistncia
moral, traz ao mesmo tempo a idia de tardar (a descoberta), e sombra (o
encoberto melanclico do bem negado). Eis o drama : a descoberta foi encoberta
enquanto havia vida.

5- O tempo que fiquei deslembrado ,detido . O quanto foi? Mas, quando
dei acordo de mim sarando e conferindo o juzo ,a luz sem sol, mire e veja,
meu senhor, que eu j na estava mais naquela casinha pobre.
129


A linha de metaforizao por palavras derivadas, e as aliteroes sempre
presentes, denotando sistema, persistem : des-lembrado ,detido . Por outro lado, a
metfora para juzo, conscincia luz sem sol, surge tambm pela sade fsica,
reforo quilo que acima compreendemos. Interessante notar que compreenso
encadeia compreenso, e mais um elo desta surge quando as evidncias esbarram-
se e o pensador concebe. Os pensamentos aprofundam-se em uma situao, no
amarrio dos smbolos-metforas, em novas provas lgicas, provindas da mudana
produzida por esse novo feixe

4.5.1b- A superao

A primeira coisa que eu queria ver, e que me deu prazer, foi
a marca dos tempos, numa folhinha na parede. Sosseguei
meu ser.
130


O acervo de figuras, o montante de expresses que do conta da
recuperao fisica de Riobaldo aparecem, marcados, ora pela relao necessria
com os elementos,o tempo cronolgico, insensvel, inabalvel, e ora teimoso e
caduco, pelo questionamento que os fatos passados subscrevem :


129
Joo Guimares ROSA . Grande serto: veredas,p.,456
130
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p.456.



235
1- At que um dia, eu estava repousando no claro estar de uma rede de
algodo rendada. Alegria me despertou um pressentimento.Quando eu olhei,
vinha vindo uma moa. Octaclia.
131


Voltam, aos poucos tambm a capacidade de avaliar de Riobaldo. O
ambiente de calma O reconforta, a capacidade de percepo passa a responder
pelo valor da vida. O tempo, no cotidiano retoma a direo. Isso, sem aviso assalta o
vivente : Octaclia , rasgo de alegria no imenso tecido rude. Na ordem natural do
mundo, retornar das trevas traz, necessariamente a luz.

2- Meu corao rebateu, estava dizendo que o velho era
novo.(...)Octaclia (,,,)me saudou com sauvvel carinho, adianto de amor
132
.

O sistema de derivao criando expresses metafricas apresenta agora re-
bateu, para um corao magoado. Carinho sauvvel, pleonstico pelo verbo saudar
apresenta primeiro plo metafrico para a promessa, o anncio do amor, segundo
plo da metfora. O enredamento epifrico percorreu aqui desde o adjetivo, que
expressa o reforo do carinho lisonjeiro (sauvvel), e continua pela linha tnue das
boas e anunciadas sensaes de um amor sobrevivente .
No vamos aqui nos arvorar em juzes de um final ingnuo. Certamente, a
despeito das aventuras e traumas, a realidade admite mansido a quem tem o
beneficio de um renascimento. Nesse ponto, com efeito, ainda no possvel
prognosticar os efeitos do mal, mesmo que na seja um mal esfuziante, como
aquele que o Demnio processaria por espetculo e gosto.

3- Mas eu disse tudo. Declarei meu amor verdadeiro( ...)mas que ... ( ...)
O que confessei. E eu, para nojo e emenda carecia de uns tempos.
133


Reproduzimos esse fragmento, no qual omitimos a palavra destino, do
original. Isso porque achamos necessrio burilar o final feliz que aqui se insinua,

131
Ibid, p.456.
132
Ibid., p. 456.
133
Ibid., p. 457.



236
na porque apenas rastressemos o mal, ele aparecer legitimo nas manifestaes
do Riobaldo Velho, suficientemente filosficas para dirimir o final quase-feliz-
momentneo desta monumental obra. que precisamos falar deste mal social que
aparece na conjuntura das sociedades, mascarando pelo conceito de famlia, em
sua formao tradicional, pelo gnero e pelas concepes jurdicas. Esse passado
recente, tempo no qual Guimares Rosa viveu guardava um mal, no preconceito
tenaz diversidade. Homossexuais, filhos naturais,
134
e um dos piores, contra
deficientes fsicos, relegando-os a um mundo apartado.
135
Ocorre que, apesar de
toda a sagacidade deste autor sem paralelos, a sequncia normal dos fatos pela
cultura local seria esse, e pela cultura ocasional da sociedade brasileira, em 1956,
quando a obra foi escrita,no poderia deixar de refletir a excluso.
frente, discutiremos o fragmento citado pela simbologia do mal ricoueuriana,
na terminologia textual, na ocorrncia da palavra confisso pela noo da mancha,
modalidade de simbolismo discutido em The simbolismof evil.
136


4- S que isso foi mais tarde, pois primeiro, eu tinha outra andada a
cumprir, conforme ordem do meu corao mandava. Todo agradeci, dei
despedida a se Ornelas e os dele--- gente de evangelho.(...) Mas, antes de
sair, pedi Dona Brasilina uma tira de pano preto , que pus de funo no meu
brao .
137


Devemos fazer observaes a duas ocorrncias metafrico-simblicas que
mantm o nvel da narrativa nos termos anteriores : a hospitalidade crist e o
simbolismo da tira negra. A boa dona Brazilina colaboraria sem pestanejar com o
luto assim que vemos a solidariedade da dona da casa, neste momento. A
obedincia a opinies consagradas tem sido constante no mundo, sociedade,
economia, educao. Teorias realativizam- se, de acordo com a situao, pois

134
Nomenclatura jurdica para filhos concebidos fora do casamento.
135
Mundo de excluso, exceo, cuja metfora que aqui usamos ; apartado seria uma possvel
escolha de Joo Guimares Rosa para exprimir a boalidade da poca , um passado ainda muito
recente. Aqui nos ocorre outra constatao, elo estreito entre o mundo contemporneo e as Cincias
da Religio. Trata-se do avano na compreenso das manifestaes fsicas ou psicolgicas, que,
aos poucos, tem aplacado o gume certeiro da lmina dos juzos morais , jurdicos e da interpretao
dos laudos neuropsicolgicos. Estes, se expressam por meio da palavra Incluso, um smbolo
ps-moderno que se transformou em pesquisa, e depois em programa multidisciplinares traduzidos
pela tica do amor existncia comum .
136
Cf. Paul RICOUER, The Simbolism of evil.
137
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 457.



237
diante do luto que resultado de um mal, a cannica obedincia aos smbolos
aparece como suprema solidariedade.
Porm, o alto registro da ordem dos acontecimentos na batalha, na morte de
Diadorim, na revelao da identidade de gnero, na queda de Riobaldo pela morte e
pela revelao na correspondem ao eplogo singelo da aproximao de Octaclia,
mesmo ela tendo sido amada por toda a extenso da obra. Esta constatao merece
registro, pois diante da brutalidade da conscientizao do erro fatal, a interpretao
de tentao do diabo para o amor a Diadorim faltou aqui, obra uma soluo menos
singela do que a conduo de Riobaldo aos braos de Octaclia.
Compreendemos o autor Guimares Rosa nesse impasse. Ele coloca o luto
fsico, o pano preto dado por Brazilina ( a cultura no Brasil) usando o smbolo
material apenas nesse contexto cultural. Esta talvez seja uma metfora de
delimitao, cuja epfora possa ser lida na contextualizao da cultura brasileira,
localizada, sertaneja,que se expressa na autenticidade cabocla. A meno a
anfritri, Brazilina, durante a recuperao das maleitas, pode ser um trao muito fino,
de justificao quele final quase feliz momentneo, que nos surpreendeu acima.
Esta hiptese valoriza ainda mais esta obra.
Por esse motivo, inclumos no quinto fragmento do item que tratou da
superao de Riobaldo, consideraes que ensejam o problema das atitudes
malficas em outro mbito; o sociopoltico. Neste procedimento, a obra Grande
serto:veredas cresce, emancipa-se de todos os costumes patriarcais e sa na frente
de um tempo conservador para a virada tecno-cientfica, social, lingstica que
comeamos a vivenciar sem muita clareza. A arte nunca isolada da Antropologia e
da Esttica, via cultura, estaria, a partir da, desenhando os contornos do que uma
parte das conceituaes acadmicas chama de Ps- Modernidade. :

5- Mas, no fato, por alguma ordem poltica de se dar fogo contra
desamparo de um arraial, de outra gente, gente como ns, com madrinhas e
mes( ....) O horror que me deu --- O senhor me entende? Eu tinha medo de
homem humano.



238
A verdade dessa meno, num instante eu achei e completei : e quantas
outras doideiras assim haviam de estar regendo o costume da vida da gente ,
e eu na era capaz de acertar com elas todas , de uma vez
138


To velhos como o mundo, os interesses polticos tm superado as verdades
de cada um, em favor da iluso coletiva, a servio das ideologias. O homem
humano, o homem social escraviza-se de fato e as doideiras que regem a vida da
gente, e mais, a possibilidade de na atinarmos com o processo, nos faz concordar
com Riobaldo : ter medo do homem humano . Desta forma, o mal extemporneo,
uno e simples, aparece ao lado de tanta criatividade mediado pela razo , pela
gnose , e pelas cincias modernas e atualizadas , como demonstra Paul Ricouer ,
desde o estudo da simblica, responsvel pela comunicao humana at o
acolhimento dos aportes cientficos a esse mesmo sistema, por meio de tratados
como A Metfora Viva
139
.
Sem descuidar de nosso foco, no ltimo item de anlise deste capitulo , por
meio de Riobaldo Velho, nas asseres metafsicas, nas mediaes das situaes
malficas mediadas pela simblica de Paul Ricoeur, no enredamento epifrico salvo
pela semelhana ricoueuriana, buscamos atingir o fulcro da condio humana , esta
sim capaz de superao dos males cruzados e inopinados que surgem do nada,
produto do mundo, nunca provindo do diabo .

4.5.2 - Riobaldo Velho (A sabedoria, sabedoria?)
Nada em uma hermenutica pode vir preconcebido. Temos percorrido o
Grande serto, com Rosa, e, agora, versados por seu estilo interpretamos ponto de
interrogao colocado depois de uma afirmao consolidada. Esse procedimento
tpico de Joo Guimaraes Rosa aponta para aquilo que ele j, pela boca de Riobaldo
Velho explicou em momentos de frutuosa reflexo: o que se pode aprender fazer
maiores perguntas.
Exps, com esta constatao, a nica definio fiel do humano, ou seja, seu
pensamento aportico. Por isso, no subttulo deste ltimo item introduzimos uma

138
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 307.
139
Vide capitulo I



239
questo por meio do seu estilo, a interrogao interposta pela simples pontuao, o
smbolo da interrogao. Esta interrogao, depois do conceito que adgio
universal para velhice, surge coerente e consoante com a manifestao do tempo no
espao : tempo percorrido e observao resultando sabedoria. A aporia, est dito,
vem pela pontuao e alastra-se pelas consideraes do Velho Riobaldo.
Vejamos:
1- Deus pacincia

To bem , conforme . O senhor ouvia , eu lhe dizia : o ruim com o ruim ,
terminam por as espinheiras se quebrar --- Deus espera essa gastana .
Moo! : Deus pacincia . O contrrio, o Diabo. Se gasteja . O
senhor rela faca em faca - e afia --- que se raspam . At as pedras do fundo
uma d na outra, vo-se arredondinhando lisas, que o riachinho rola. Por
enquanto, que eu penso tudo quanto h neste mundo, porque se merece e
se carece. Antesmente preciso. Deus no se comparece com refm, na
arrocha o regulamento. Para qu ? Deixa: bobo com bobo um dia um estala
e aprende : esperta . S que , s vezes , por mais auxiliar , Deus espalha ,no
meio, um pingado de pimenta.
140


A cuidadosa observao do mundo manifesta as duas caractersticas
marcantes de Joo Guimares Rosa A mstica, porque ele se prende com ateno
esmerada ao mundo, seu cuidado e estima o aproximam ao mesmo tempo dos
entes, espiritualizando essas aproximaes. Em consequncia dessa aproximao,
ele compreende, pelos detalhes fsicos dos eventos, mnimas operaes, fazendo
disso transporte para trascendentalizao. Quando surge o entendimento da
relao do pensamento humano pelos atributos cosmolgicos, mais ainda , quando
o entendimento pelas conseqncias dessas correlaes, na juno das respostas
interpretadas, entende-se a travessia para a transcendentalizao. um caminho de
curvas e de abismos e neste trajeto o homem aprende e ensina.
O entendimento assim, capaz de alargar o mundo, pois quem enxerga o
espao ganha oportunidade para se colocar. Esta a elevada funo da metafsica,
alm de ser muito bela. De certa forma, extingue os mistrios do mundo, porm
salva a humanidade do materialismo, porque ainda resta a beleza que, com nfase,
permite enxergar, pela evoluo espiritual.

140
Joo Guimares ROSA , Grande serto:veredas,p. 16.



240
Assim, em 1 notamos: ruim com ruim gastam-se ; Deus espera; faca com
faca , afiam-se ( que se raspam). As pedras do fundo vo se arredondinhando lisas,
que o riachinho rola; notar aqui o verbo arredondinhar expe a filosofia da
concrdia, sob ao do riachinho! Deus,enfim, deixa : bobo com bobo . Porm, s
vezes permite a intuio pela pacincia e pelo amor, com um pingado de pimenta.
2- Deus traioeiro.

O senhor ....mire e veja : o mais importante e bonito do mundo , isto: que as
pessoas no esto sempre iguais, ainda na foram terminadas mas que
elas vo sempre mudando . Afinam ou desafinam . Verdade maior. o que a
vida me ensinou . Isso me alegra de monto. E, outra coisa : o diabo s
brutas; mas Deus traioeiro! Ah ,uma beleza de traioeiro --- d gosto! A
fora dele, quando quer --- moo! Me d o medo pavor! Deus vem vindo:
ningum na v. Ele faz na lei do mansinho assim o milagre.
141


O dom da vida ensina; o processo, a chance da vida o aprendizado, no
trnsito do existir. Isso para Riobaldo Velho o mais importante e bonito do mundo.
A simplicidade de caboclo menciona a evoluo transcendente : as pessoas na
esto sempre iguais, ainda no foram terminadas. E o processo nunca termina !
Deus sempre vem vindo, na lei do mansinho , invisvel.
O diabo s brutas; mas Deus traioeiro! Ah, uma beleza de traioeiro.
Aqui, o trfico de noes fundamenta o enredamento epifrico, a extrema
controverso aplicada no plo adjetivo; traioeiro, faz com o substantivo Deus uma
declarao de competncia e de bom humor, para constar no acervo de marcas
culturais brasileiras. A simblica do mal, aqui invertida, atraioada, conduziu imagem
de profundo abismo, possibilidade aberta pela atividade epifrica.
3- De o Tinhoso, chega.

Agora, bem : no queria tocar nisso mais --- de o Tinhoso; chega . Mas tem
um porm: pergunto : o senhor acredita , acha fio de verdade nessa parlanda
, de com o demnio se poder tratar do pacto? No, no no. Sei que no
h. Falava das favas. Mas gosto de toda boa confirmao. Vender sua
prpria alma ...Invencionice falsa! E alma, o que ?

141
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas, p. 21.



241
Alma tem de ser coisa interna supremada , muito mais do de dentro, e s,
do que um se pensa : ah , alma absoluta ! Deciso de vender alma afoitez
vadia, fantasiada de momento, no tem obedincia legal. Posso vender essas
boas terras, da entre as Veredas-Quatro --- que so dum senhor Almirante,
que reside na capital federal? Posso algum!?
142


Alma; coisa interna supremada, o primeiro plo metafrico alma, e o segundo,
altamente elaborado pelos smbolos interno e supremo, permitem a formao da
metfora, que entre outras tarefas, segundo Ricouer, baseado em Aristteles tem a
funo de ornar. Aqui, por circunstncia adverbial de intensidade : muito mais do de
dentro, a metfora orna, orna intensamente porque vem fundamentada pela
prosdia regional; ao lado da informao dada pela metafsica
Vender alma afoitez vadia fantasiada de momento, o 1plo da metfora
remontado pela atitude: deciso de vender alma. Este primeiro qualificado como
: afoitez vadia. E o segundo plo, remontado, intensificado por outro, qualificativo:
fantasiada de momento. O tema desta metfora patenteia uma tcnica captada
pela percepo fenomenolgica. Guimares ainda precisava de um contraponto,
para presentificar Riobaldo, que surgiu pelo verbo poder: Posso algum!?; metfora
abrupta de grande beleza
4- A ruindade nativa do homem.

Diga o senhor,sobre mim diga. At podendo ser, de algum algum dia ouvir
e entender assim : quem-sabe, a gente criatura ainda to ruim, to que
Deus s pode s vezes manobrar com os homens mandando por
intermdio do di? Ou que Deus quando o projeto que ele comea para
muito adiante, a ruindade nativa do homem s capaz de ver o aproximo de
Deus em figura do Outro? Que que de verdade a gente pressente?
Duvido dez anos. Os pobres ventos no burro da noite. Deixa o mundo dar
seus giros! Estou de costas guardadas, a poder de minhas rezas.
143


Deus fingindo-se Diabo para se aproximar da ruindade nativa dos homens,
vem com uma paradoxal proposio, de bom humor, que se assentar na elocuo
de Riobaldo. Porm, duas circunstncias tericas diferentes ocorrem aqui : o homem
nasce com a tendncia para o mal, essa evidncia, estudo de Santo Agostinho,

142
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 22.
143
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p.33-34.



242
adotada, com ressalvas por Ricoeur, que acolhe a tese de que na h culpa
contrada pela encarnao .
A primeira observao verdadeira de Riobaldo Velho entra em contradio
com a segunda, pois, Deus no se presta ao fingimento, muito menos para passar
por Diabo, nem por amor a seus filhos. Este despropsito de contedo imaginativo
foi criado calculadamente para ser negado por deliciosa interjeio sertaneja :
Duvido dez anos.
Porm como demnio tema belicoso, a poro cabocla do agora sbio
Riobaldo ainda persiste, por certa atitude de dvida. Vai expressar-se pelos ventos,
o mistrio, em lugar indefinido : os burros da noite , e ainda nos giros do mundo .
Para por termo a essas indefinies ajunta a afirmao sertaneja : as costas
guardadas , por poder de rezas.
A forte contradio expressa um resqucio de gnose; a noite s escura, por
isso no se deixa ver, no h nada de transcendental nela s natureza ( giros do
mundo ), porm, apesar disto tudo, entra a cultura, marcadamente supersticiosa:
costas guardadas (...) pelas rezas. Esta cachoeira de smbolos sustenta a metfora
de forte enredamento epifrico, primeiramente por vis metafsico, pois, dar de
costas querer no ver. Ento, a a reza protege. E h ainda fundamento cultural
que suplanta o racionalismo, bebendo na fonte regional sagrada, pelas rezas.
5- Ah , naqueles tempos eu na sabia ,

...hoje que sei: que para a gente se transformar em ruim ou valento, ah ,
basta se olhar um minutinho no espelho --- caprichando de fazer cara de
valentia ,ou cara de ruindade!. Mas minha competncia foi a todos os custos ,
caminhou com os ps da idade. E, digo ao senhor, aquilo mesmo que a
gente receia de fazer quando Deus manda , quando o diabo pede se perfaz.
O Danador.
144


A experincia de caboclo velho analisa o desempenho dos jagunos, no
caso, de Riobaldo. Ele desenvolve raciocnio a partir de sua entrada para o bando,
desde a iluso de moo de parecer um bravo jaguno at executar tarefas duras,
com o passar do tempo, que um novo rejeitaria. O exame da trajetria indica que

144
Joo Guimares ROSA,Grande serto:veredas, p. 38.



243
passadas as vaidades ditadas pelas iluses juvenis, o velho percebe que a vida no
serto, em bando embrutece, e nela decises de peso, de coragem, sufocam o
asco, ditado pelas convenes. S por esse ngulo possvel entender o que foi
maldade e o que foi necessidade. No se pode esquecer, neste ponto conclusivo do
trabalho, uma das primeiras asseres acerca do mal, ele relativo.
O Diabo, o Danador teria seu espao, Riobaldo velho admite. Ele atribui atos
radiciais ao diabo, decises nos extremos, tomadas em ultimas instncias. Nelas,
muitas vezes ,atos lamentveis praticados em defesa da vida, prpria; ou de amigos,
invases, e outros dispautrios caracterizam o jaguno. A, na ambincia sertaneja,
o nome metafrico : Danador . Aquele que preside o dano, e , por coincidncia
fontica, que traria a dor. Esta ltima metfora aparece como metfora aremessada,
por conta de nenhuma tcnica ou prtica, mas sim pela intuio de um leitos
hermenutico .
6- A colheita

`As vezes eu penso: seria o caso de pessoas de f e posio se reunirem ,
em algum apropriado lugar, no meio dos gerais , para se viver s em altas
rezas, fortssimas, louvando a Deus , dado logo, at hora de cada uma
morte cantar . Raciocinei isso com compadre meu Quelemm. E ele duvidou
com a cabea : --- Riobaldo , a colheita comum, mas capinar sozinho ...-
-- ciente me respondeu.
145


Colheita e capinar, dois signos fortes relativos terra. Colheita remete ao mito
da terra-me, frutuoso ventre. Os frutos so recolhidos por turmas, mas para chegar
at ela, h trabalho individual (a capina). O mito, minesis exemplar, ressalta o
merecimento prprio, o fruto da recompensa eterna, que encontra eco na influncia
paulina, que a da recompensa pelo merecimento aliado f. Essas duas noes
so aplicadas em Grande serto: veredas, em trajes sertanejos.
7- Tendo Deus

Tendo Deus , menos grave se descuidar um pouquinho ,pois , no fim d
certo . Mas, se na tem Deus , ento , a gente tem licena de coisa nenhuma!

145
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p.383.



244
Porque existe dor. E a vida do homem est presa encantoada ---erra rumo,
d em aleijes como esses, dos meninos sem perna e braos. Dor no di
at em criancinhas e bichos, e nos doidosno di sem precisar de se ter
razo nem conhecimento? E as pessoas na nascem sempre? Ah, medo
tenho na de ver morte, mas de ver nascimento. Medo mistrio. O senhor
na v? O que no Deus estado de demnio.
146


Deus existe para a misericrdia. Joo Guimares Rosa pe em Riobaldo
Velho o conhecimento do Velho e o do Novo Testamento, glorifica a compreenso
pela confisso, admisso do pecado e reconhecimento pela culpa. Afasta assim os
pressgios da Clera de Deus, quando admite a dor sentida pelos incapazes, doidos
e criancinhas inocentes.
A forma verbal metafrica encantoada, no contexto que analisamos em
adjetivo verbal, aponta para a vida e todas as suas circunstncias , de bem e de mal
, que sem contar com a possibilidade transcendente, seria impossvel. Como a
caracterstica do homem prev transcendncia, e esta vem pela espiritualizao,
traz, portanto situaes de extrema dificuldade de superao. Nisto vem o
sofrimento, pois superao se d em vida . Guimares Rosa, por meio de Riobaldo
Velho, cruza aqui as influncias, pois entende vida como espao para evoluo, e
esta dificil , enquanto que da morte, nada se sabe, abriga mistrio, no dor.
8- Fogo azul- do-fim -do- mundo

Assim , olhe : tem um marinbum brejo matador, no Riacho Ciz l
afundou uma boiada qus e inteira , que apodreceu ; em noites , depois deu
para se ver, deitado a fora, se deslambemdo em vento , do cafofo e
perseguindo tudo , um milho de lavareda azul, jadelfo, fogo-f. Gente que
no sabia, avistaram e endoideceram de correr fuga. Pois essa estria foi
espalhada ( ....) falavam de castigo , que o mundo ia acabar naquele ponto,
causa de , em pocas , terem castrado um padre , ali perto de umas vinte
lguas , por via de um padre no ter consentido de casar um filho com a
prpria me. A que, at cantigas rimaram: do Fogo-azul-do- fim- do mundo.
147


Fogo se des-lambendo em vento , metfora por derivao prefixal de
natureza regional. O fogo azul, de fundamento em Fisica, observado pela
imaginao do caboclo, d causo para muitas dcadas. Castigo, atributo simblico

146
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 49.
147
Ibid., p.59.



245
interpretado pela mesma imaginao humana, no Velho Testamento como A Clera
de Deus
148
.
Superstio, entretanto atemporal, do mesmo jeito que incontrolvel, sujeita
adaptaes culturais mltiplas.
149
Por isso, matrizes de lendas, hitrias de medo,
criam esteretipos em cima de variaes. Chefes religiosos, criancinhas, donzelas
rfs de me, at princesas, animais monstruosos so as constantes. Essa a
origem do outro causo, envolvendo o padre castrado. So simbolismos criados
pelo lado sombrio da imaginao.
9- Medo

Homem? coisa que treme. O cavalo ia me levando sem data. Burros e
mulas do lote de tropa, eu tinha inveja deles....Tem diversas invenes de
medo, eu sei o senhor sabe. Pior de todas essa : que tonteia primeiro,
depois esvazia. Medo que principia com grande cansao. Em minhas fontes
cocei o aviso de que de que um suor meu esfriava. Medo do que pode haver
sempre e ainda na h . O senhor me entende : costas do mundo.
150


Homem coisa que treme, so plos metafricos surpreendentes, cuja
epfora traz denotao clara da poro psicolgica humana. bvio que, por ser
constante no comportamento humano, e pela construo direta, dando sequncia a
uma interrogao marota, Homem? O medo descrito metaforicamente transforma-
se, por ironia em um objeto de intensificao emocional na psiqu humana.
Ter inveja das mulas e burros, a significa desejar no ter conhecimento de
algo que muito preocupa. A meno do verbo esvaziar transmite a insegurana pelo
desconhecido, a ameaa de topar com o inimigo. Costas do mundo, como espao
desconhecido, acesso negado, traduo literal de ameaa potencial do discurso
totalizante : medo do que pode haver sempre e ainda no h.
Temos notado que as situaes de a imensido dos pastos e de veredas
acabam por acrescentar ao estilo de Guimares Rosa a atitude de assimilar os

148
Cf. BBLIA SAGRADA apud Paul RICOUER, The Symbolism of evil, ou seu original, em francs,
La Symbolique du mal.
149
A esse respeito LEVY-STRAUSS elaborou tabelas , que condensou em seu livro A estrutura do
mito. Elas relatam que , a cada migrao para cultura diversa , o contedo cultural do mito, que tem
matriz de fatos, preenchido por seu correspondente local .
150
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas, p.118.



246
extremos, em vrias passagens do texto. Essa medida permite que ele abranja toda
a vastido de espaos e hipteses. a tentativa de materializao da idia que ele
expressa em outra metfora, para expressar outra situao : abraar a serrania .
10- O pai

Mas ,um dia ---de tanto querer na pensar no principio disso, acabei me
esquecendo quem me disseram que na era toa que minhas feies
copiavam retrato de Selorico Mendes. Que ele tinha sido meu pai ! Afiano
que , no escutar ,em roda de mim o tonto houve ---o mundo todo me
desproduzia , numa grande desonra . Pareceu at que , de algum encoberto
jeito ,eu daquilo j sabia. Assim j tinha ouvido de outros,aos pedacinhos,
ditos e indiretas, que eu desouvia. Perguntar a ele,fosse. Ah, eu na podia
,no. Perguntar a mais pessoas nenhuma; chegava . No desesquentei a
cabea. Ajuntei meus trens , minhas armas , selei um cavalo, Fuji de l.
151


O padrinho era o pai, grande desonra. Nesta palavra o mal subjetivo nega
me o apoio, tambm renegado pelo filho. Trata-se possivelmente da explicao ao
entusiasmo at ingnuo do personagem pela noiva, no eplogo da queda. a
interpretao que demos apario de Octaclia, no fragmento
152
que integra a srie
de cinco, que discute a superao de Riobaldo.
Ela que sempre fora uma influncia forte para Riobaldo Jaguno, mas tinha
como rival a figura enigmtica de Diadorim, e todo o martrio decorrente disso
aceita com grande emoo por Riobaldo, que a pede em casamento. Estranhamos
esse desfecho, por sermos conhecedores do estilo de Guimares. Depois de tanta
surpresa, um final to convencional deveria ter subjazendo outra explicao. Havia,
de fato , e ela veio na metfora da bondosa dona Brazilina
153
. Agora, no dcimo
fragmento de Riobaldo Velho, (O pai), surge outro entendimento , este ligado a
percepes do inconsciente do jaguno Riobaldo .
Se a figura Amanda de Octaclia aparece dando alento ao convalescente
Riobaldo, a manifestao de conforto gera necessidade de retribuio. Nesta vem
implcita a retribuio a ele prprio, superando a mgoa por ter sabido que Selorico
Mendes, o padrinho que o acolhera aps a morte da Bigri, sua me, era o seu pai.

151
Joo Guimares ROSA,Grande serto:veredas, p.97
152
Ver no item Superao de Riobaldo.
153
Brazilina, com z mostra a correlao do nome do pais,em ironia,a hospitalidade e receptividade
que temos em nosso piais para com iderios estrangeiros .



247
Esta desonra, que ele respondeu com a rejeio ao padrinhopai, ele supera agora,
neste ponto, emendando a vida.
Ao mesmo tempo assume o amor , nunca negado, mas dividido pelo enigma
Diadorim, que transfere para Octaclia no status que a Bigri na teve o de noiva e
esposa. Assim diminuiu um trauma, j que Diadorim ficou como perda, irreparvel,
como se constata, at as ltimas pginas do romance .
Do simbolismo podemos dizer, a partir do texto, que Riobaldo j sabia da
realidade que tanto o desgostou por pedacinhos que des- ouvia. Ao ter certeza no
des- esquentou a cabea. Os elementos formais, prefixaes, aportes regionais e
neologismos fazem, em 10, ratificao de um sistema metafrico-simblico que
estivemos rastreando por algumas centenas de pginas.
Porm, revelaes, descobertas, compreenso da arquitetura da linguagem,
correlaes de elos metafricos e pontos no explorados, por fidelidade ao projeto,
so manancial para contunuidade de pesquisa, fundamentos para outros projetos . A
seguir detalharemos uma sntese conclusiva do capitulo.

Concluso - Sntese retrospectiva
O equilbrio da palavra, do verbo com a imaginao cria a expresso que
pode ser potica. Em Grande serto: veredas ela aconteceu pela sagacidade de
Joo Guimares Rosa em tomar da natureza , humana e csmica a essncia,
transformando-a em texto .
Foi necessrio criar estratgias para poder apreender enorme volume de
riqussima informao. Desta forma, j direcionados pela significao de Serto,
estudada no captulo III, obtnhamos a primeira temtica de metforas e epforas.
Debruamo-nos no primeiros quinze fragmentos , j estudados pelo nvel de
linguagem, e agora percebemos neles trs categorias de metfora : O Serto-
Mundo com caractersticas universais e metafsicas, o Serto matas e brenhas,
expondo caractersticas fsicas e o Serto scio-cultural; fragmentos que
mostravam tambm aspectos antropolgicos.



248
Essa metfora eixo tornou-se referncia importante para reafirmar a condio
universalizante da obra Dos quinze fragmentos analisados, apenas dois no trazem
a categoria Serto-.Mundo, que transcendentaliza os temas . Um deles o
fragmento 2 . Trata-se de uma tentativa ousada de mostrar a caracterstica sacudida
do caboclo. A princpio, pela primeira frase do fragmento, poder-se-ia ter dvida
acerca de haver apenas indcios fsicos na citao.
Porm, quando surge necessidade de enxergar o mundo armado, mesmo
Deus, quando paradoxalmente indicada a potencialidade do chumbo , no
pedacinhozinho de metal, o poderio do fogo, junto da predisposio do caboclo,
remetem-no categoria fsica, apesar da meno a este universozinho. Por isso
mesmo, o manejador da arma tambm de fortaleza fsica, aliada, sem dvida
moral .
Reconhecendo, entretanto, a dvida, voltamo-nos para exemplo capaz de
fixar o perfil do caboclo do Serto brenhas e matas : No, a era a faca. O
Jesualdo mesmo se fazia, fazia aquilo sentado num calcanhar . Aviava de encalcar o
corte da faca nas beira do dente, rela releixo . ( ...) . Sem espelho, sem ver, ao tanto
que era uma faca de cabo de niquelado.
154
. So exemplos desse tipo que nos
autorizam classificar de caracterstica fsica um forte, pelo manejo de revlver e bala
de metal . Quando retornamos a esta primeira citao da tabela I, ao nos voltar para
a ultima expresso da frase, encontramo-la , seguramente, na categoria de Serto
sciocultural, justificado pela expresso forte, com astcias . Esse perfil adquirido
pelas influencias locais repete-se na citao : No serto , at enterro festa, j
comentado pela tradio do rito de passagem
Outras manifestaes scio culturais frequentes em mais doze citaes
reportam-se ao perfil do jaguno , desta vez , evidenciando a categoria de cultural.
Aparecem expresses metafsicas caracterizadas por tradio sertaneja como : na
duvide, puxe as rdeas e as mais inesperadas expresses prosdicas como:
pendurado p; homem com homem de mos dadas, s se a valentia for
enorme.
A predominncia metafsica se faz por : O serto bom ,aqui tudo perdido,
tudo achado, ou Diadorim, ele era o em silncios.citao No item 4.2 : A

154
Joo Guimares ROSA, Grande serto :veredas, p.127.



249
linguagem dos pssaros no Reino de Rosa,no grande serto, procuramos as
metforas do mal . Em escutei o fife de um pssaro sabi ou saci; Por l a coruja
grande avoa , que sabe bem aonde vai , sabe sem barulho confirmam a tendncia
das metforas do mal por dvida e superstio.
Em 4.3: O misterioso e inexplicvel Diadorim, colhemos ; J tenteou sofrido o
a dor que saudade? Dali rezei minha avemariazinha de de manh; A vida da gente
d sete voltas ; O Reinaldo,qualquer coisa que ele falasse para mim virava sete
vezes. O mal estigmatizado pela superstio publica-se pela linguagem. Um mal
surdo, mas danante parece em 4.3.3.A O Olhar do Jaguno Riobaldo a Jaguno
Diadorim no dia a dia : com o punhal se desafastou e deitou o corpo , outra vez. Os
olhos dele dansar produziam, de estar brilhando, e em 4.3.3B. O olhar de guerreiro
para guerreiro : Jaguno Riobaldo analisa o cabra Diadorim, encontramos
expresses para prender o leitor e mant- lo atento. S brilho. O entusiasmo pela
vingana da morte de Joca Ramiro, seu secreto pai, passa para a expresso
tremeluzentemente, Diadorim raiava, A chuva gua se lambia a brilhos. A vingana,
o dio de morte ,justo pela lgica , pecado pela tica e pela religio, fica sendo um
mal perdido, dado a tantos vises.
Diadorim Mulher, em 4.3.4 traz:uns lembrares e substncias (...) a Bigri,minha
me ralhando , ( ...)a imagem de Nossa Senhor da Abadia , e minha Octaclia, ou a
gara rosada que repassa em extenso no ar , feito vestido de mulher. Tais
imagens contam a condio de Diadorim, que, perdidas no cruzamento de tantos
interesses, escapavam, ou eram ignoradas por medo. Nos dois casos o mal
comandava.
O motivo de maior parte do dio surge agora o centro do capitulo. Como
rotatria, via de distribuio, viaduto vem Hermgenes em 4.4 . Protagonista de
papel nico,colocamos um estandarte para anunci-lo: Hermgenes , o inimigo
oficial do serto . Este titulo tem o objetivo de funcionar como um anzol para a
percepo do leitor. As verdades absolutas exigem ateno. O fragmento 4 traz : ele
, o Hermgenes ,meu de morte ; o Hermgenes era positivo pactrio ; Mas no existir
dessa gente do serto ento no houvesse(...) um homem mais homem?; Diadorim
pensei ,assopra a mo na tua boa vingana .



250
Guerrear era o objetivo, o empenho, o interesse poltico e a seduo de poder
de todos os chefes. Chefia seduz e cega, omite os deveres sufocados pelo jogo fcil
do imprio. O mal h em todos, houve assassinato recproco em luta honesta, pelos
parmetros da regio. Extirpados os esteretipos o mal est no sistema da
jagunagem.
Em 4.5, o ultimo vigoroso item deste capitulo IV, apresenta o onipresente
Riobaldo , enfocado em 4.5.1 e 4.5.2 e interpretado primeiramente como guerreiro,
depois padecendo das consequncias do golpe pelo assassinato de Diadorim e logo
depois a reveladora superao . O Riobaldo Menino, diante do encontro com
Diadorim Menino, alm do medo pelo desconhecido, e da vergonha que sentiu pela
sensao causada por outro menino, j comentada pelo vis de Diadorim, apresenta
uma caracterstica malfica.
Negou a f de sua me, pela qual deveria ser solidrio. De acordo com a
tradio local a me havia feito promessa de missa e esmola pela graa da
convalescena dele prprio, Riobaldo. Cumpria no porto, onde encontrou Diadorim,
a tarefa de esmolar para oferecer caridade e por soberba e vaidade, escondeu essa
condio diante do Menino que o impressionara desde o incio. Estamos aqui
fazendo a anlise fria, resguardados pelos sentimentos de pressgios, Clera de
Deus, castigo, tpicos da simblica do mal.
Riobaldo Jaguno (4.5.1) narra a preparao para um ataque : E demos
inferno; e Nonada. Poder do Demnio, fiel ou mal interpretado indica,no mnimo,
mal por desvario.
O personagem Riobaldo ainda estudado em duas reaes que esboa,
alterando o rumo da trama, em Grande serto : veredas. 4.5.1 a , A Queda e 4;5;1b,
A Superao trazem outras vises do mal,em metforas . A Queda tem um
ciclo,tomamos sua retirada : dei acordo de mim sarando e conferindo o juzo , a luz
sem sol; Como que eu ia destronar minha tristeza? Os smbolos luz sem sol,
evocam a tristeza que precisa ser superada. As sombras invadiram com a morte o
entusiasmo que raiava em Diadorim. Esta a a queda, pelas duas metforas que
perfilamos em uma nova e nica frase.



251
Em 4.5.1b, uma difcil superao afeta personagem e leitores. O smbolo infiel
no mascara a dor verdadeira de Riobaldo, mas cerceia. Joo Guimares Rosa em,
dar-se fogo, em 5 representa a mesma faanha que dar inferno, em 4.5, comentado
acima . A superao de Riobaldo conta com o tempo, a solidariedade dos amigos no
serto, e com as ocorrncias, fruto da percepo fenomenolgica. Entretanto, o mal
intrnseco na nossa espcie denuncia a impostura.
A tragdia, o equvoco foram aos poucos apagados. Reps a vida, no a falta
de Diadorim, mas o espao similar deste. Diadorim passa a viver no imaginrio e na
lembrana de Riobaldo Jaguno, s claras e na companhia de Octaclia. De certo
modo, isso foi proposto a ele, antes da batalha, em outras circunstncias, a inteno
de ir morar com o casal. Entretanto, o medo maior de Riobaldo decorre de uma
ameaa profunda : Eu tinha medo de homem humano , e por alguma ordem poltica
de se dar fogo contra o desamparo de um arraial.
Em 4.5.2 contamos com a sabedoria de Riobaldo Velho :

Deus( ...). Deixa bobo com bobo, um dia estala e aprende : esperta; At as
pedras do fundo uma d na outra , vo se arredondinhando lisas , que o
riachinho rola ; o mais importante e bonito do mundo , isto: que as
pessoas no esto sempre iguais, ainda na foram terminadas.
155


A mimesis phrasos permite o enredamento epifrico, cuja semente vem da
lxis potica. Mundo e homem conversam pelo mito.
Mas a epifora diz tambm do mal, em 5 do mesmo modo que em item 4.5.2 :
aquilo mesmo que a gente receia fazer quando Deus manda, quando o diabo pede
se perfaz. A difcil compreenso do Bom e do Justo pende para o lado inverso, e um
diabo reles, isomorficamente desprezado por uma consoante em minsculo, ratifica
o trao natural do mal no homem
Findos os captulos, passamos concluso geral, na qual acentuaremos, na
devida sequncia, o entroncamento de nosso trabalho e faremos um balano
retrospectivo da tese, apontando os ganhos,as limitaes e prospectando novos
horizontes de pesquisa.

155
Joo Guimares ROSA, Grande serto:veredas,p16
253

CONCLUSO

Duas partes, quatro captulos, esse o corpo desta tese. Houve a
necessidade de procurar um instrumento poderoso para ler o mal em Grande
serto:veredas. Deu-se, a partir da, a concentrao de dois autores vigorosos.
Paul Ricouer mereceu nossa ateno por ter dedicado vrias obras ao
entendimento da leitura, interessou-se por desembrenhar do recndito mais
profundo a materializao da expresso por meio dos smbolos. Ele dedicou-se
a entender a parte imanente que a transcendentalizao traz de volta, por meio
da expresso. Entendendo, pois o smbolo, ele j dispunha de matria prima,
atributo que usou para conhecer melhor este fenmeno que intriga filsofos e
literatos. Nessa motivao voltamo-nos filosofia da linguagem.
A partir da metfora acontece o vacilo do smbolo, e isso permite que o
imaginrio, parte distintiva humana, crie reverberaes para designar o mesmo
fenmeno. Por correspondncia chega a uma comunicao, por meio de
imagem transportada, provinda de idia que no achou o smbolo definitivo.
Esse o doce martrio da Criatura, primeira fonte de especulao desde a era
dos mitos, trazido enigmaticamente, ao filosofar,expresso por Saint Exupry
aps duas guerras mundiais : A linguagem uma fonte de mal entendidos
1
.
Apoiamos nossas inquietaes nesta declarao de dificuldade, porque,
encarnando as reaes do Pequeno Prncipe, uma criana imaginria, que diz
as verdades mais contundentes, pois elas so to autnticas que dispensam
comprovao, Antoine de Saint Exupry exorta a funo da linguagem
denunciando o mal espontneo, natural que ela encerra.
coerente com o que Paul Ricouer discute em sua Simblica do Mal, e
fecha a questo, convalidando o sistema. Se o homem traz uma tendncia para
o mal, sua fonte de expresso, a linguagem, tambm o repete. H, deste
modo, uma dificuldade inicial, que a infedilidade do smbolo traz por legado. Em
contrapartida, h a autonomia humana.Est constitudo o campo de luta no

1
Primeira epgrafe, no primeiro capitulo desta tese. Antoine de SAINT EXUPRY, O Pequeno
Prncipe, p.79.
254

relacionamento humano. Os homens definiram o que tica, mas uma grande
maioria tenta obscurecer o que a impostura.
Concordamos que sendo instrumento de expresso do homem
autnomo, existindo livremente nas situaes, a linguagem dana e sapateia a
deusdar.
2
Na mesma medida em que se amolda inteno do falante, toma
conta do seu sujeito porque, no transcorrer da mensagem, invade o campo
emotivo, e levanta-se, pelo olhar do emissor, por suas lgrimas, ou por seu
sorriso mentiroso, contra ele prprio. A est o mal presente, em latncia, mas
de acesso imediato no mago da linguagem.
A metfora, esta estrela aportica, foi, portanto, estudada por Paul
Ricouer a partir de seu mais ancestral estudioso, Aristteles. O atributo da
semelhana foi defendido por ele, e rompeu vitorioso, mediante rigorosa e
estafante pesquisa, depois de ser contestado e mantido ao lado de todas as
teorias mais modernas. Sua A Metfora Viva representa a histria da
expresso, e tem epilogo clssico. Com tal instrumento por teoria, e mediante
nossos estudos, surgiu para Joo Guimares Rosa um nome pelo qual ainda
no se o havia chamado. Ele epifrico.
Adjetivo provindo de epifora, nome dado por Aristteles, estudado ao
longo do nosso primeiro capitulo. Inicialmente, Retrica tinha funo nobre no
horizonte da comunicao, que era de ser eloqente e pblico-mestra da
persuaso.
3
Porm Plato teve interpretao diferente, a comparou sofistica,
ou seja o bem falar apenas . Poderia favorecer a conduo da expresso, por
meio de uma persuaso malfica
4
. Aristteles via de outra forma, Retrica,
para ele catalizava a persuaso como auxiliar da episteme.
Surge dessa questo um ponto comum entre Retrica e Potica : a
epifora do nome. A prpria Retrica reconhece o que a Potica preconiza, ou
seja, prov o intercmbio entre a coisa e o nome, ou do gnero espcie, ou

2
Expresso regional brasileira muito usada por Joo Guimares ROSA ,em Grande serto :
veredas, que se oferece espontnea neste epilogo de trabalho . Como traduz brejeiramente o
que pensamos acolhemo-la . Seu sentido , facilmente percebido pelo senso comum parece vir
da tradio crist. A beleza da expresso leve e comunicativa, rescende cultura sertaneja
ponto de ancoragem de nossas pesquisas acerca do mal
3
Cf. capitulo I. Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 18.
4
Esta tambm foi a viso, (descontando-se a proporo e acrescentando-se as influncias de
poca ) dos Modernistas brasileiros,contra nossos Parnasianos, na segunda dcada do sculo
XX.
255

da espcie ao gnero, e, ainda, por analogia e por proporo. Para a Potica, a
lxis (plano total da expresso), d-se por intermediao da elocuo (logos),
letra, silaba, conjuno, verbo e suas flexes e nunca pelos atributos de ordem,
razo, narrao, interrogao, que pertencem Retrica.
Neste ponto Ricouer intervm. Como uma unidade de segmentao na
lxis, a metfora liga-se ao nome (onoma, expresso que foi postulado por
sculos). Mas o nome significa por si s, e, na lexis faz, parte de um discurso.
Esse discurso trans-fere informaes, e tambm significados traz mudana.
Eis a epifora, a alma da metfora. Acontece porque expande, reprocessa,
abrange, orna, desvia, como todo e como parte, de acordo com os quatro
traos provindos da Ptica.
5
Ela aparece tendo como cmplice a percepo,
um jogo de olhar; o olhar que descobre a semelhana no diverso.
Esse olhar vigiado pela Retrica aristotlica. Diferente da viso a partir
de Plato, uma retrica filosfica, que confere ao jogo do olhar o estatuto da
lgica. O jogo de olhar, portanto, une uma tecn mais elevada, mediada pela
lgica que bebe nas guas da persuaso, mas a dilui com o beneficio da
verossimilhana. Vem, da, dessa atividade uma nuance de siso, que ao invs
de coibir a imaginao, a faz frtil e verossmil, existente; a metfora viva.
Navega nessas mesmas guas o mytos, revelao que surge pela
imitao criadora; assim o porque vem da physis grega, que viva. Quando
assimilada a outras vivncias torna-se mimesis, imitao criadora (mimesis
phises), que ultrapassando a lxis atinge a funo reveladora, com o lgico
produto do real.
Acompanhando a evoluo dos estudos para a viso da metfora,
Ricouer defende seu objetivo de ter na metfora viva aquilo que ele defende de
Aristteles, a semelhana. Por isso, ele adota de Michel Le Gern dois estudos,
incorporando-os aos poucos definio de metfora viva de acordo com as
descobertas das cincias modernas, e ao mesmo tempo, ao acervo cultural,
capital cultural, diria Pierre Bourdieu, desta nossa civilizao.

5
Paul RICOUER, A Metfora Viva, p. 24-42. Discutimos essa questo no capitulo I,item
1.1.deste trabalho.
256

Ricouer adota duas contribuies de Michel Le Gern. A primeira quando
de Frege, a noo de que sentido seja o valor de cada lexema do cdigo ( o
valor material de cada signo lingstico, que traz um contedo). Referncia,
para Frege e Le Gern envolve relao geral entre os signos da mensagem,
expandindo a significao. Nesse sentido, referncia liberta para que surjam
interpretaes por elipses, que voam, como quer Gaston Bachelard, nas asas,
potentes, seguras de uma ave de porte grande ; a imaginao.
Esta ave de voo seguro conduz Paul Ricouer, a segunda adoo de Le
Gern, a partir de Greimas, em Smantique structurele . Recherche de
mthode. Fundamentado nesse tratado, Le Gern percebe, e Ricouer concorda
que, se na metfora no for considerado o domnio da lgica a metfora teria
uma anlise apenas smica, implica dizer, apenas ligada ao cdigo, enquanto
que a metonmia permite relao com o contexto, inclusive traz-la em latncia
, como uma elipse.
Entretanto, destacando-se de Le Gern, Ricouer considera que a
metfora na apenas um fenmeno de abstrao, ela ainda determina o
marco para onde vai o desvio provocado entre os dois plos. Isso ocorre
porque a metfora tem compromisso com o contexto geral, no texto no qual
vive. O estudo de Le Gern , no ponto de vista de Ricouer, sem precedente, e
insubstituvel para a manuteno da tese da semelhana, na questo da
metfora. quando aborda o ponto crucial alcanado no estudo precedente de
Le Gern, o da relao entre a dinmica do enunciado e seu efeito no nvel da
palavra. E est ligado intimamente similaridade, que para Le Gern analogia.
Estes pressupostos foram colocados no nosso primeiro captulo como
corolrio da noo de metfora viva. Embora muitas metforas relativas ao mal
tragam, em Grande serto:veredas, comparaes finais guisa de
reafirmao, um procedimento tpico sertanejo constatado e apontado nas
tabelas elaboradas no capitulo IV de nossa tese, no nos debruamos em sua
anlise, pois nossa inteno est preclara; so metforas que abordam o mal
e sua simbologia.
Paul Ricouer incorpora o estudo de Paul Henle ao seu porque ambos
percebem que no h outra maneira de transmitir os cones imaginrios por
meio de texto escrito, ou mesmo simplesmente relatado oralmente, sem a
257

descrio. Outros recursos de transmisso de cone criam outras modalidades
de arte, nunca um relato discursivo, diretamente. Por isso a metfora produz
efeitos paralelos, como ampliao de vocabulrio, e o mais importante para
essa nossa pesquisa, possibilita captar imagens do concreto, para revert-las
para o abstrato
6
.
Esta observao possibilita a aproximao entre Paul Ricouer e Joo
Guimares Rosa. A linguagem em Grande serto: veredas funda-se no estgio
do mito, e depois, pelo prprio enredo migra para o estgio da sabedoria.
Ambas as noes encontram-se em O mal, um desafio Teologia e Filosofia,
de Paul Ricouer. No capitulo IV, favorecidos pelo entendimento do capitulo III
7
,
estudamos as metforas-epforas do mal.
Em resumo, so quinze fragmentos com definies metafsicas, scio-
culturais e fsicas que estudamos e relatamos por meio, inicialmente, da tabela
I. A necessidade surgiu pelo fato de termos encontrado as trs categorias j
mencionadas nas definies do circunspecto personagem Riobaldo a Serto,
especialmente na etapa de sua velhice. A profundidade da meno O serto
est em toda a parte, remete instncia universal de Grande serto: veredas,
e esse foi o motivo de termos criado, para a tabela I a categoria de Serto-
Mundo. A extenso filosfica dos fragmentos que isolamos da obra autoriza tal
nomenclatura : O serto arte em demasiado sossego. E, inserida em
nossa temtica, textualmente temos : Enchi minha histria( ...) eu ia denunciar,
dar nome a cira ..Satano! Sujo!. e dele disse somentes S... Serto.
Estudar Grande serto: veredas traz uma srie de dificuldades. Como o
prprio autor diz, por metfora belssima, querer abraar a serrania.
Decidimos, ento, dividir as montanhas. Desta forma, comeamos por uma que
emerge em toda obra de Joo Guimares Rosa. A abordagem aos pssaros,
interesse despertado pela caracterstica mstica do autor, e que resultou em
pesquisa objetiva para o tema, por parte dele. Por isso temos desenvolvido

6
Eis ARISTTELES vivo, fundamentando a semelhana na metfora viva por sua noo
contedo e forma
7
Refazendo o fio condutor do trabalho, atingiremos a teoria de Paul RICOUER, em sua
simblica do mal e a mediao feita com Grande serto : veredas, no capitulo III, pginas
frente .
258

observao a essas descries e passamos a interpretar a linguagem que ele
codifica, a partir da figura e atitude dos pssaros.
Neste trabalho enfocamos as manifestaes do mal, em metforas, por
meio dessas linguagens, porm, antes de haver o mal, precisa haver o tempo e
o espao para que ele acontea. Esta a razo da epigrafe do item 4.2 A
linguagem dos pssaros e as metforas do mal, no Reino de Rosa, no Grande
serto : O dia depois da noite,motivo dos passarinhos. Porm, para
representar o estudo do mal neste item citamos : - a gente se capacitando do
profundo que dinheiro para ele devia de ter valor. Por a, vi que ele era
adiantado e sagaz. Porque : ema , a primeira que ouve se sacode e corre e
mesmo em quando tem razo.
4.3 a subdiviso que analisa as metforas do mal atribudas ao
personagem Diadorim. Ele, pela narrao do agora Riobaldo Velho representa
neste ponto de sua vida, dor amortecida, revestida de amargura, evidente em :
Moo : toda saudade uma espcie de velhice. Este mal por lembrana,
lembrana de coisa boa traz, do ponto de vista esttico, duas caractersticas de
Guimares Rosa que merecem registro, por divulgarem alguma espcie de
sistema, em sua prosa impar.
A primeira, propriamente metafsica, a do tempo, metaforizado por mil
estratgias diferentes nesta obra, e outra, morfolgica o uso taxativo dos dois
pontos, exprimindo pelo acento da regio as definies de Riobaldo narrador.
Do ponto de vista da interpretao, a saudade lamentada refere-se ao item
4.3.1 Diadorim Menino. L tambm analisamos: Sonhao - Acho que eu tinha
que aprender a estar alegre e triste juntamente, depois, nas vezes em que no
Menino pensava. Esta ultima expresso confirma o mal ambguo que a
saudade produz, alegria e tristeza misturadas.
Em 4.3.2, o moo Reinaldo, nos traz novas metforas. Este estudo foi
indicado pela tabela II, trata-se de um perodo de convivncia diria de
Diadorim, ( o Moo Reinaldo) com Riobaldo. Nesse tempo, os dois foram
companheiros de jagunagem. As ocorrncias de registro foram tantas, que
houve necessidade de erigir esta nova tabela para viabilizar a praticidade da
leitura. A outra opo seria um novo anexo, que a nosso ver seria de mais
difcil manejo, e dificultaria, por motivos prticos a leitura. A tabela II, determina,
259

em trs colunas, o nmero do fragmento, do total de dez que compem essa
nova seleo, a ocorrncia da metfora situada no texto e sua anlise
correspondente, em plos metafricos, acrscimos por afixos, operaes de
transporte entre classes morfolgicas, enfim, tudo aquilo que opera a
mudana, e que denominamos enredamento epifrico.
Citamos apenas o dcimo fragmento aqui, que sintetiza todos os outros,
para dar conta da relao dos dois jovens na jagunagem, sob o mal do
tormento de um sentimento estranhado: Escuta : eu no me chamo Reinaldo,
de verdade . Este nome apelativo, inventado (....) carece de voc no me
perguntar por qu (...) A vida da gente d sete voltas se diz . A vida nem
da gente. A confisso definida pela simblica do mal ricoueriana trata da
confisso de um mal. A compreenso deste neste caso diferente,
demonstrao de amizade, e cumplicidade que parece no ameaar ningum.
Entretanto, evoca o mistrio. Riobaldo, dando crdito ao sobrenatural,
primeira apreenso presentificada pela cultura, e Diadorim, na obrigao de
honra, vingar a morte do pai, sofria o mal da resignao, por na poder revelar
sua condio feminina. Revestindo o drama est a cultura dos Gerais, na sua
tradio de jamais aceitar mulheres no bando. Esse o prprio motivo de Joca
Ramiro, chefe de bando afamado esconder a identidade de gnero de sua filha.
Resta ainda notar em 4.3.3. as situaes A e B, que criamos para
analisar as circunstncias vivenciadas no decorrer da jagunagem. No
cotidiano, situao A, o clima era de tenso, e frustraes por parte dos dois
personagens, e na perspectiva da guerra, situao B, o que aparece um
Diadorim brilhando de entusiasmo pela oportunidade da vingana, trmino da
misso de honra, e liberdade para acabar com o martrio dos dois enamorados,
pois possibilitaria a revelao da condio feminina de Diadorim.
Isso nos leva a pensar que h o mal estar intrigante da desorientao
sentido por Riobaldo, e a resignao, que ante a oportunidade da batalha,
aparece por meio do brilho em Diadorim O entusiasmo provm da
predisposio para cumprir o dever de honra, porm tambm pela nsia de
esclarecer a equivoca situao.
260

Tal condio aparece espargida, com capricho, por Guimares Rosa, em
4.3.4. Talvez reflete o mesmo sentimento que o autor tinha no contato com
suas netas meninas, em seus perodos de ausncia, na vida real, quando
mantinha contato por cartas e cartes
8
. Em Grande serto: veredas, as
evidncias da feminilidade aparece principalmente em : Diadorim, ele firme
mostrando, feito veada-me que vem aparecer e refugir de propsito,em
chamariz de finta ,para gente no dar com o veadinho filhote onde ele est
amoitado. A metfora por verbo, dada pelos plos contrrios aparecer e re-
fugir, mostra pela natureza o medo de assedio cria, mal por opresso, na
ameaa fisica percebida pelo instinto materno , mas a evidncia feminina
concretiza-se pela comparao feito veada me.
Entre Diadorim e Riobaldo, consoante com os trgicos acontecimentos
no desenrolar da obra, est Hermgenes.
9
A numerao desse segmento no
trabalho 4.4, Hermgenes, o inimigo oficial do serto. Insistimos nessa
definio de oficial, porque toda verdade absoluta merece investigao, e,
quando a examinamos, percebemos que Hermgenes era s um personagem
estigmatizado no serto, por seus feitos brutais, que, entretanto, no eram
caracterstica apenas dele. Tambm o boato era de seu pacto com o Demo. A
fama criada pela superstio popular, o corpo-fechado foi desmentida pelo
enredo, assim a morte de Joca Ramiro, outro chefe foi relativa s regras da
jagunagem. Mal houve nos equvocos, nas disputas e nas perdas de vidas
humana, males de guerra, similares s tragdias A anlise deste personagem
foi feita por meio da tabela III, em quinze fragmentos, e em item sem
subdivises, diretamente.
Em 4.5, Os trs Riobaldos, j conhecemos: o Riobaldo Menino, no
encontro com Diadorim Menino. Em Riobaldo Jaguno temos ainda o mal
mentiroso, produzido pela superstio religiosa, que aparece pelo respeito mal
esclarecido e incentivado pela insegurana; medo de possveis ameaas : por

8
A obra pstuma Vera TESS, Antonio CNDIDO e outros, Oo do vov. Correspondncia de
Joo Guimares Rosa, vov Joozinho, com Vera e Beatriz Helena Tess, demonstra, por
reprodues, a comunicao sonora e icnica do autor ,em esforo para se fazer entender
pelas netas ainda no perfeitamente alfabetizadas , em perodo que permanecia em misso
diplomtica fora do Brasil. Alm da EDUSP, a PUC/MG. e a Imprensa Oficial colaboraram
com o projeto .
9
Devemos ressaltar,para maior clareza deste pargrafo, que Hermgenes matou Diadorim,em
assassinato recproco,porque tambm morreu nessa luta.
261

acostumao ele tomava banho era sozinho, no escuro (...) alguns procediam
assim esquisito, os carbojudos, sujeitos de corpo fechado. Em 4.5.1a e 4.5.1b
temos A Queda e A Superao. Entre dor e surpresa : Diadorim era mulher
como o sol no acende as guas do Rio Urucuia, aparece ainda o alento de
um interesse renovado : meu corao rebateu, estava dizendo que o velho era
novo ( ...) Octacilia ( ...) me saudou com sauvvel carinho, adianto de amor.
Em 4.5.2 , finalmente, Riobaldo Velho percebe a pacincia de Deus,
Deus ( ...) faz as coisas na lei do mansinho ; Deciso de vender alma afoitez
vadia , fantasiada de momento; a ruindade nativa do homem s capaz de ver
o aproximo de Deus em figura do Outro? A superstio coloca o caboclo a
merc dos ditames do catolicismo antigo,. O diabo ento o eterno inimigo. A
questo do pacto com o demnio, a venda da alma tambm noo cultural
aqui, e em outros pases. uma essa tradio que ameaa a possibilidade do
Bem, por escolha.
Com respeito velhice de Riobaldo, a linguagem da sabedoria evoca
toda a beleza percebida pela experincia, toda compreenso dos males
aplacados pelo tempo, que explicam ou confortam as dores. Porm, persiste a
amargura do velho, pois a experincia no consegue elimin-la.
Amargura da velhice, porque o tempo dividido nunca desaparece.
Entretanto , revendo o recurso que fazemos ao arcabouo terico de Ricouer,
percebemos que algumas noes importantes da obra The Simbolism of evel
trabalhadas na segunda parte do capitulo II, no foram suficientemente
exploradas. So elas de grande importncia para analisar a travessia de
Riobaldo que, do mal desemboca na chegada Transcendncia. Um amplo
estudo dessa caminhada a partir da simblica do mal daria assunto para outra
tese . Qui para uma pesquisa de ps-doutoramento.
Em sntese, e apenas enunciando os grandes tpicos da simblica do
mal, podemos declarar que possvel notar a travessia de Riobaldo, a
confuso, que no tem caractersticas da racionalidade teolgica, mas
procede pela experincia de um amor que julgava proibido e se expressa em
mitos, smbolos, de mltiplas faces, desde os csmicos at os onricos, em
seus sonhos e devaneios envolvidos em uma profunda poesia ,pelos quais se
reconhece a sua confuso.
262

Poderamos, se tempo houvesse, ver na sua caminhada, os smbolos
primrios do mal, o sentimento de impureza, um certo terror tico, uma cisma
de estar manchado,um pavor s vezes sublimado; o sentido do pecado em
varias expresses e figuras; embora na tenha ele idia clara de culpa ,
Riobaldo se v imputado e apenado, tem escrpulos, sua vontade se torna
servil do seu amor impossvel, chega s raias do trgico . Vrias vezes suas
falas denotam lamentao e repreenso.
Ele fez uma longa caminhada pelos mitos at atingir a sabedoria, a
conquista de uma experincia do transcendente vivida e na gnstica, que se
expressa em reflexes at metafsicas, mas se direciona ao agir e ao sentir.
Alcana um estgio em que a lamentao, a queixa e o luto se superam
pela f sertaneja. A sua teodicia cabocla no chega a uma teologia do
protesto nem a uma teologia da cruz . Mas, como em J possivel afirmar que
, na travessia de Riobaldo, Sat perdeu sua aposta e ele alcana uma
sabedoria que destrona a violncia e o dio e se torna amor , um novo amor ,
que assume e mantm na lembrana o antigo, agora sem culpa e sem
pessimismos.
Por ltimo, voltamos as nossas questes e hipteses levantadas na
introduo tese. O percurso, que ora encerramos parece ter dado respostas
satisfatrias s indagaes preliminares. Os captulos tericos deram conta de
explicitar o sentido das metforas e dos smbolos que possibilitaram uma
analise minuciosa da obra principal de Guimares Rosa sob o aspecto do mal
As expresses simblicas e metafricas-epifricas respaldaram a
interpretao do mal na obra em tela numa perspectiva de Transcendncia.
A suposio de que Grande serto: veredas constitui um texto
profundamente epifrico e simblico, e que o seu autor possa ser definido
como um mestre epifrico da linguagem ficou patente ao longo do percurso ,no
qual nos deparamos com uma riqueza de figuras, cujas expresses apontam
para um epilogo do mal , uma travessia para a transcendncia .
263

Grande serto: veredas um relato, Riobaldo o admite em : Conto o
que fui e vi, no levantar do dia . Auroras
10
. Esta ltima metfora, de luz,
compara juventude com o nascer do dia, incio da apario da luz do sol. A
velhice precisaria de iluminao especial? No precisa, ela tem, a luz da
sabedoria.
11
E a referncia disso entendemos pelo estgio da linguagem, no
nvel do mito, predominante em todo o romance. Riobaldo aprendeu
vivenciando a origem dos equvocos e a maneira de esclarec-los. Quando o
tempo, no espao explica a existncia h a linguagem da sabedoria, iluminada
pela transcendncia. Isto o homem, em seus horizontes de transcendncia.




10
Joo Guimares ROSA, Grande serto: veredas, p. 460.
11
Cf. Paul RICOUER, O mal,um desafio Teologia e Filosofia, p. 26-30.
264

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266
ANEXOS
ANEXO I


1-Estes gerais so sem tamanho. Enfim, Cada um o que quer aprova, o senhor
sabe: pos ou pes questo de opinies. O serto est em toda a parte (p. 9)
2-Conseguiu de muito homem e mulher chorar sangue, por este simples
universozinho nosso. O senhor sabe: serto onde manda quem forte com
astcias. Deus mesmo, quando vier que venha armado! E bala um pedacinhozinho
de metal... (p. 18)
3-O padre com chapu-de coro, pr-trazado. S era uma procisso sensata
enchendo estrada (...); as velhas tiravam ladainha, gente cantvel. Rezavam indo da
misria para a riqueza. (...) l venta da banda do poente, no tempo- das -guas; na
seca, o vento vem deste rumo daqui. O cortejo dos baianos dava parecena de uma
festa. No serto, at enterro simples festa (47)
4-Mas o senhor homem sobrevindo, sensato, fiel como papel. O senhor me ouve,
pensa repensa, e rediz ento me ajuda. (...) Vou lhe falar. Lhe falo do serto. Do que
no sei. Um grande serto! No sei ningum no sabe. S umas rarssimas pessoas
- e s essas poucas veredas, veredazinhas (p. 79)
5-E foi logo de se emendar depois do barulho em Carinhanha - mortandades.
Carinhanha que sempre foi de um homem de valor e poder: Coronel Joo Duque _ o
pai da coragem. Antonio D, eu conheci, (.) tinha uma feirinha l (.). Andalcio foi
meu bom amigo. Ah, tempo de jaguno tinha mesmo de acabar, cidade acaba com o
serto. Acaba? (p.129).
Em narrao do espao Chapado do Urucuia (pp288-289)
Este anexo destina-se ao acompanhamento das pginas 165 A136. Por se tratar
de interpretao da mesma sequncia do item anterior ,que foi feita na ordem de
entrada dos fragmentos, um a um, e, entretanto haver a necessidade de nova
interpretao agora pelo estgio de linguagem da sabedoria, este anexo
destacvel visa a praticidade de operacionalizao .
267
6-O Chapado do Urucauia, em que tanto boi berra... (...) Trovoou truz , dava vento .
E chuvas, que minha lngua lambeu. (...) Doenas e doenas! Nosso pessoal,
monto deles, pegou a mazelar. Quadrante que assim viemos por esses lugares que
o nome no se soubesse. At, at. A estrada de todos os cotovelos. Serto - se diz -
o senhor querendo procurar nunca encontra. De repente, por si s, o serto vem.
Mas, aonde l era o serto churro, o prprio, o mesmo.
7-Tem muitos recantos de muita pele de gente. Aprendi dos antigos. O que se
assenta justo cada um fugir do que bem no se pertence. Parar o bom longe do
ruim o longe do doente, o vivo longe do morto, o frio longe do quente, o rico longe
do pobre. O senhor no descuide deste regulamento, e com as suas duas mos o
senhor puxe a rdea (...)
E, de repente aqueles homens podiam ser monto, montoeira (...) mis e cento
milhentos... E bebiam cachaa (.) e pegavam mulheres. Era preciso mandar tocar
depressa os sinos das igrejas, urgncia implorando de Deus o socorro. E
adiantava?(.) a foi que eu pensei o inferno feio desse mundo. (...) Bobeia minha?
Era. (...) Eu, que estava mal-invocado por aqueles catrumanos do serto. Do fundo
do serto. O serto: o serto sabe. (pp.294-295)
8-De ser de linhagem de famlia, ele conseguia as ponderadas maneiras, de
cidado... Tarde seria para eu aprender. Na verdade. quela hora (...) assumi
incertezas. Espcie de medo?Aos poucos, essas coisas tiravam minha vontade de
comer farto. - O serto bom. tudo aqui perdido, tudo aqui achado....- ele, seo
Ornelas dizia. - O serto confuso em grande demasiado sossego... (p. 343)
9--Travessia dos Gerais
Tudo de armas na mo
O serto minha arma
E o rei dele Capito!
Arte que cantei, e todas as cachaas. Depois os outros s fanfas entoaram (.). De
todos, menos vi Diadorim: ele era o em silncios. (p. 350)
10-Homem com homem, de mos dadas, s se a valentia deles for enorme.
Aparecia que ns dois j implcitos cavalhando lado a lado, para par a vai-a vida-
268
inteira. Que: coragem - o que o corao bate; se no, bate falso. Travessia -do
serto - a toda travessia (p. 379)
11- E o velho, no esquiptico de olhar e ser, qualquer coisa de mim (...) tive que
indagar leixo, remediando com gracejo diversificado: _ Mano velho, tu nado aqui
ou de donde? Acha mesmo assim que o serto bom... Bestiaga que ele me
respondeu, e respondeu bem: e digo o senhor:
_ Serto no maligno nem caridoso, mano oh mano: - ele tira ou d, ou agrada ou
amarga, ao senhor, conforme o senhor mesmo. (p 394)
12-O serto no chama ningum s claras; mais, porm, se esconde e acena. Mas o
serto, de repente se estremece debaixo da gente... E - mesmo - possvel o que no
foi.(395)
13- Agora, o Alaripe e o Quipes regulando deviam de ter achado minha Octacilia (...)
em to precipitados surtos. Artezinha. Sei o grande serto? Serto: quem dele
urubu gavio, gaivota, esses pssaros: eles esto sempre no alto, apalpando ares
com pendurado p, com o olhar remediando a alegria e as misrias... (435)
14- Sertanejos, mire veja: o serto uma espera enorme. (436)
15- Enchi minha historia (...) eu ia denunciar, dar nome a cira: ... Satana!Sujo!...E
dele disse somentes - S.. - Serto... Serto .. S era o cego Borromeu.- Voc o
Serto?! Riu de me dar nojo. Mas nojo medo , no? (448)









270

ANEXO II


1-Uivei. Diadorim!(...) Diadorim era mulher como o sol no acende as guas do rio
Urucuia, como eu solucei meu desespero. ( p. 454.)
2-Os cabelos com marca de durveis... No escrevo, no falo!_para assim no ser:
no foi no no fica sendo! Diadorim (p.453)
3-_ Que trouxessem o corpo daquele rapaz moo, vistoso, o de olhos muito verdes...
Eu desguisei. Eu deixei minhas lagrimas virem, e ordenando: - Traz Diadorim! -
conforme era. (p. 453)
4-Morto... Remorto ....O do Demo...Havia nenhum Hermgenes mais (....) ....no vo
do pescoo :j ficou amarelo completo ,oca de terra , semblante puxado
escarnescente ,como quem da gente quer rir cara sepultada ....Um Hermgenes!
(p. 452)
5--Diadorim tinha morrido_mil-vezes-mente_ para sempre de mim; eu sabia, e no
queria saber, meus olhos marejavam. ( p.451)
6-O que vendo, vi Diadorim_movimentos dele. Querer mil gritar, e na pude desmim
de mim mesmo, me tonteava, numas nsias. E tinha o inferno daquela rua, para
encurralar comprido... Tiravam minha voz.(p.450)
7- Tudo ali era a maldio, as sementes de matar. De ouvir o renje uim-uim dessas,
perto de nossos cabelos... Era a cara pura da morte - Avave! Marcelino Pampa, logo
esse (...). Um homem morre mais que vive, sem susto de instantaneamente, e est
Para anlise do item III.2.2.c, pp 165 a 175 selecionamos novos quinze
fragmentos que se relacionam com o drama vivido pelo personagem Riobaldo.
Repetimos a metodologia anterior de facilitar o acompanhamento das exegeses,
por meio dos fragmentos de texto destacveis ,e portanto de mais fcil
operacionalizao .
271

ainda com remela nos olhos, ranho moo no nariz, cuspes na boca, e obra e urina e
restos de de-comer, nas barrigas... ( p.440)
8- E eu tinha de gostar tramadamente assim de Diadorim, E calar qualquer palavra.
Ele fosse mulher, e - alta e desprezadora que sendo eu me encorajava: no dizer e
no fazer _ pegava, diminua: ela nomeia de meus braos!(p. 436)
9- - ... Riobaldo, o cumprir de nossa vingana vem perto... Da ,quando tudo estiver
repago e refeito ,um segredo, uma coisa, vou contar a voc... (p. 386)
10- E tudo se sombreava, mas s de boa doura. Sobre o que juro senhor: Diadorim,
nas asas do instante, na pessoa dele viu foi imagem to formosa da minha Nossa
Senhora da Abadia! A santa... Reforo o dizer :que era belezas e amor, com inteiro
respeito,e mais o realce de alguma coisa que o entender da gente por si no alcana
( p. 374)
11- Condenado de maldito, por toda a lei, aquele estrago de homem estava;
remarcado: seu corpo, sua culpa! (...) Que o Diadorim. dissesse ; que dissesse .Que
aquele homem leproso era meu irmo ,igual criatura de si ? Eu desmentia. (p. 373)
12-_ ... Sujeito se sumiu nesse mundo, carregando com o rastro, medo dele era
medonho... S sabemos o nada dele. (...) a gente largava a gua ali mesmo, acaso
algum dia o homem voltava (...). Amontamos. e a cachorrinha?- Reinaldo, essa tu
quer? (...) - ele melhor respondeu : - S se convm soltar a coitadinha , de seguro
ela vai se encontrar com onde estiver o dono ....( ....) Valia o senhor ver o raio de
amor que tangeu a cachorrinhazinha : que latiu suas alegrias e airada correu (
p.365)
13 A , quando ningum no viu, eu saquei a mochila , desfiz a ponta de faca as
costuras , e entreguei a ele o mimo, com estilo de silencio para palavras. (....)
Diadorim entrefez o pra-trs de uma boa surpresa , e sem querer parou aberto com
os lbios da boca ,enquanto que os olhos e olhos remiravam a pedra - de-safira no
covo da mo .( ...) A guarda outra vez por um tempo. At quando se tenha
terminado de cumprir a vingana de Joca Ramiro. Nesse dia,ento , eu recebo .....(
p.283)
14-Eu sei que em cada virada de campo , e debaixo de sombra de cada rvore ,
est dia e noite um diabo, que no d movimento , tomando conta .Um que
272

romazinho, um diabo menino,que corre diante da gente, alumiando com
lanterninha, em o meio do sono . Dormi , nos ventos . Quando acordei no cri : tudo
o que bonito absurdo - Deus estvel . Ouro e prata que Diadorim aparecia ali, a
uns dois passos de mim ,me vigiava . ( p. 219. )
15- E foi ele mesmo, no cabo de trs dias , quem me perguntou :-Riobaldo ,nos
somos amigos, de destino fiel,amigos?( ...) Os afetos. Doura do olhar dele me
transformou para os olhos de velhice de minha me. Ento eu vi as cores do mundo.
Como no tempo em que tudo era falante , a sei . (p. 115)