M

ediao tele
visiv
a: a cena do mundo
televisiv
visiva:
(televisivo) se organiza pela funo do olhar

Rosane da Silva Borges 1

Resumo: O presente artigo apresenta um breve percurso histrico

em torno das investigaes sobre o olhar, baseado na pesquisa de
doutorado intitulada Fico e Realidade: as tramas discursivas dos
programas de TV. Parte do entendimento de que o olhar ocupa
lugar central no processo de mediao televisiva, escandindo, assim,
algumas reflexes tericas que emolduraram o quadro de pesquisa
alusiva ao campo visual. Considera-se que tais reflexes se oferecem
como referncia fundamental aos estudos da mdias audiovisuais.
Palavras-chave: mdia, televiso, olhar, discurso, mediao

Abstract:

This paper presents a brief historical trajectory

concerning inquiries about the Seeing, based on a PhDresearch
entitled Fiction and Reality: the discursive textures of TV programs.
The article is founded on the understanding that Seeing occupies a
central place in the process of televise mediation, stressing, this way,
some theoretical reflections that have framed researches about the
.visual field. We consider that such reflections offer some basic
references to the studies of audiovisual mass media.

Key-words: mass media, television, seeing, discourse, mediation

1 Doutora em Jornalismo e
Linguagem
pela
Escola
de
Comunicaes e Artes da Universidade
de So Paulo, editora da Revista
Caligrama e integrante do Instituto
Kuanza.

Observaes preliminares

2 Embora a expresso seja do livro

de Giovanni Sartori, ressalto que no
me alinho s teses que ele levanta. A
partir de uma viso negativista, o autor
engrossa o coro das posies contrrias
ao papel da TV e considera que o meio
faz desaparecer a capacidade de
conceber idias claras e distintas. Cf.
Sartori, Giovanni. Homo videns. So
Paulo: Edusc, 2001.

Este artigo extrado de um dos captulos de minha tese de doutorado,

intitulada Fico e Realidade: as tramas discursivas dos programas de TV. O
objetivo da tese foi refletir sobre fico e realidade na produo televisiva,
orientada pelo princpio de que os programas do veculo, tradicionalmente
definidos e classificados pelos gneros, no podem ser diferenciados pelos
critrios de irrealidade e realidade, pois ambos possuem uma base fictcia, ou
seja, so fabricaes, realidades discursivas. O trabalho postulou, assim, uma
abertura de fronteiras entre os formatos televisivos.
O telejornalismo, que se constri com base em indcios seguros e
inequvocos, passa a exigir outras ferramentas de anlise. Para tornar viveis essas
articulaes, a tese buscou subsdios terico-metodolgicos nas cincias da
linguagem. A filiao terica a esse campo de estudo foi motivada pelo fato de
que os problemas visados no terreno das mdias so, por definio, questes de
linguagem (concebida no como instrumento de comunicao, mas como
instituinte do humano). Desse modo, resulta difcil subtrair do debate tpicos
como sujeito, discurso, narrativa temas que foram explorados com acuidade
por disciplinas que compem a cincia dos significantes. A inscrio nesse
campo de estudo exige, invariavelmente, que se interpele as teorias da comunicao
quanto sua renncia em participar das discusses fundantes, delineadas a
partir de Saussure, que pensaram o discurso matria-prima da comunicao.
Dessa perspectiva, a tese ps em cena a primazia do Olhar, e no dos
gneros, no processo de mediao televisiva. Ambos, olhar e mediao, segundo
os resultados obtidos com as anlises dos programas, esto em sintonia estreita.
O corpus esteve circunscrito a programas da Rede Globo de Televiso: Mais
Voc e Fantstico, Linha Direta e Big Brother Brasil, Jornal Hoje e Jornal Nacional.
Podemos dizer que no vasto campo de vrios tentculos tecnolgicos
(cinema, rdio, jornais impressos, internet etc.) o que garante a centralidade da
televiso o fato de ela favorecer o ver/olhar/ser olhado a distncia. Somos da
era do tele-ver, quase tudo que acontece ao nosso redor, o sentido das coisas e
da vida, se processa frente ao vdeo (internet, sistemas de vigilncia). Essa presena
marcante da tela nos nossos afazeres e prticas rotineiras torna possveis
consideraes as mais variadas, entre elas a de que o homo sapiens se converteu,
na contemporaneidade, em homo videns. 2 Se possvel fazer-se tais
consideraes, porque vivemos imersos no mundo das imagens pontuadas
pelos dispositivos do ver e do olhar. como um grande Olho que a televiso se
aloja em nossos lares e nos oportuniza, em seu ritual cotidiano, representaes/
apresentaes do mundo e de ns mesmos nos foto-grafando, donde a frase
que se consagrou: o livro ns escaneamos, a televiso, ela nos escaneia (cf.
Gomes, 2001). Oportunamente, pode-se objetar que no s a televiso suscita
esse ver/olhar distncia, mas todas as mquinas de imagens da pintura
parietal infografia. Insisto que a televiso o principal emblema desse amlgama
pela sua capilaridade e extenso. Ela capta o esprito do tempo, pois, como
lembra Quinet, a produo do olhar em nossa sociedade atual privilegiada,
porque vivemos o
cmulo da sociedade escpica, onde no h s o imprio do vdeo e da tele-viso e o
imperativo do ser visto, mas tambm a utilizao da tecnologia cientfica para fazer existir
o olhar, colocando na prtica uma razo paranica, em que todos se sentem vigiados,
pois na verdade essa possibilidade est permanentemente presente. Produo do amais-de-olhar na sua verso de mal-estar da civilizao. (2004: 8).

O imperativo da fama, da celebridade e da transparncia, o empuxo ao

vdeo (televiso, cinema, vdeo), o controle policialesco, a produo incessante
de artefatos para vigiar o outro so vistos pelo autor como a representao do
mal-estar na civilizao, deflagrada com os objetos a-mais-de-olhar e a-mais-devoz. A partir de perspectivas adversas, Adorno, Horkheimer e Benjamin disseram
que o olho representava a forma da sensibilidade moderna, ao passo que o
ouvido, a arcaica.
Analisando as materialidades verbais, sonoras e imagticas dos programas
acima referidos, percebi que o tranado de cdigos, fundado no som, na
imagem e na escrita , nos enreda de tal modo que ns somos teleguiados pelas narrativas do veculo. Na lgica do imaginrio tecnolgico
contemporneo o olhar o anfitrio que conduz seu hspede para lhe mostrar
os objetos da casa, a ponte privilegiada que provoca a mediao televisiva.
Para muitos pesquisadores, a tele-viso tem sido freqentemente pensada
como um continuum, um conjunto de escritas que se sobrepem: o palimpsesto.
Um fluxo indefinido e flexvel que precisa dos gneros para orientar o percurso
dos espectadores. (Mazziotti, 2001: 204). O trabalho demonstrou que nesse
continuum, nesse conjunto de escritas que se sobrepem, se h algo que orienta
o percurso dos espectadores esse algo no reside na especificidade deste ou
daquele gnero, mas na forma significante das espcies televisivas que articula
eixos em torno dos quais o olhar assume papel central para a definio de
sociedade escpica, a sociedade que tele-v. As supostas diferenas entre os
programas televisivos no teriam, a rigor, nenhum efeito para a assistncia diuturna,
pois eles so, por natureza, primos-irmos, partilham de bases semelhantes e se
oferecem assistncia de maneira entrelaada.
Se levei em conta que no a vertiginosa gama de gneros que determina
e orienta a fixao dos telespectadores frente aos programas e que como disse
Merleau-Ponty o olhar o nosso reitor, o provocador da nossa fascinao, foi
fundamental algumas exploraes a respeito do olhar. O percurso trilhado nos
recomendou considerar mais de perto as formulaes em torno desse tpico. J
que o tema sobre o olhar fruto de um solo vasto, apresento aqui uma rapsdia
de idias.

Um breve passeio em torno da histria do Olhar

Todos os combatentes da minha idade eram parecidos. Parecidos comigo. O olhar dos
europeus brilhava hoje sei o porqu e como brilhava; de desejo, porque
percebido. Mesmo se
ele agia sobre os nossos corpos antes que tivssemos percebido
virssemos as costas, os olhares de vocs atravessavam a nossa nuca. Espontaneamente,
fazamos pose herica, portanto, sedutora. Pernas, coxas, dorso, pescoo, em tudo havia
charme no que quisssemos seduzir algum em particular, mas era a isto que o olhar
de vocs nos levava e respondamos como vocs esperavam, porque vocs nos haviam
transformado em estrelas. Em monstros tambm. Vocs nos chamavam de terroristas!
ramos estrelas terroristas. [grifos meus].
Jean Genet (Um cativo apaixonado, 1986)

A causa e o efeito do brilho nos olhos dos europeus, olhos que agiam,
como diz o texto de Genet, podem ser visados nos limites da TV. A cena criada
por quem se deseja olhado nos permite observar que h uma voracidade do
olhar, virulento e agressivo. A desconcertante Histria do olho de Bataille nos
leva a perceber o objeto a partir de leituras desviantes.
Voracidade que se pode perceber na dimenso maqunica (fotografia,
cinematgrafo, televiso/vdeo e imagem da informtica) que produz e articula
os discursos contemporneos. As invenes tecnolgicas modernas impactaram

diretamente na construo do visvel, modificaram a cultura e os sujeitos, incidiram

sobre o universo visual. O apelo transparncia e visibilidade, a tirania da
vigilncia eletrnica (cmeras, imagens a partir de satlites, internet e redes virtuais),
reposicionaram vrias questes alusivas funo do olhar n a
contemporaneidade. A TV colabora significativamente nesse quesito.
na aurora da Revoluo Cientfico-Tecnolgica, iniciada no sculo XIX,
que novas dimenses do social e da subjetividade se ajustam s demandas
forjadas com a experincia maqunica. O olhar assume a papel capital. Impactando
primeiramente sobre os potenciais produtivos do sistema econmico, e, em
seguida, como num efeito domin, sobre a estrutura da sociedade, as mudanas
galopantes ocasionadas pela Revoluo do sculo XIX atingem nossos modos
de percepo e de estar no mundo: alguns casos exemplares podem ajudar a
compreender como ocorre esse processo que envolve mudana tecnolgica e
alterao da percepo e da sensibilidade, com efeitos diretos sobre a imaginao.
(Sevcenko, 2001: 32).
Cada vez mais dependentes de mquinas, passamos a ter outros vnculos
com o cotidiano ordinrio que se transfigura em escala colossal. Aqui j viceja
uma questo subterrnea: nos espaos urbanos que se agigantam, povoados por
metrs, bondes, motocicletas, somos medidos e mediados por sistemas de fluxos,
somos signatrios das clusulas que compem o estatuto do sujeito que finca
raiz em novos modos de comunicao, onde no esto mais em vigor, pelo
menos do ponto de vista dos vnculos sociais e da identidade, as qualidades
humanas, mas todo um modo de ostentar objetos simblicos, modos de falar,
jeito de se comportar (a moda irrompe nesse momento). O visual e o visvel so
a ponta de lana para essas novas relaes:
A ampliao do papel da viso como fonte de orientao e interpretao rpida dos
fluxos e das criaturas, humanas e mecnicas, pululando ao redor iro provocar uma
profunda mudana na sensibilidade e nas formas de percepo sensorial das populaes
metropolitanas. A supervalorizao do olhar, logo acentuada e intensificada pela difuso
das tcnicas publicitrias, incidiria sobretudo no refinamento da sua capacidade de
captar o movimento, em vez de se conectar, como era o hbito tradicional, sobre objetos
e contextos estticos. (Id. Ibid.: 80).

A superoferta de imagens produzidas pela TV nos faz acreditar que o

mundo visvel est ao alcance do controle remoto e, como lembra Xavier, amplia
meu olhar e me coloca como sujeito que aparentemente tudo percebe, recolhendo
o que suas tticas de iluso propem como um mundo da verdade. (2003: 10).
Essa uma prerrogativa que nos conforta. No entanto, alm das cenas explcitas
que nos so oferecidas pela tela, subjaz outra, a cena invisvel, que nos determina
enquanto sujeitos que tudo vem. Assim, a funo do olho merece destaque.
Segundo Lacan, a funo do olho pode levar quem procura esclarec-la a
longnquas exploraes. Desde quando, por exemplo, a funo do rgo, e logo
de sada sua simples presena, apareceram na linhagem do vivo? (1998: 90).
do conhecimento filosfico que se desenha um quadro de referncias
que pinta uma trajetria de estudo: a relao com o saber e o desejo, as
distines entre ver e olhar, os pontos de interseo entre o inteligvel e o
sensvel, foram alguns dos temas recorrentes nas exploraes filosficas desde a
Antigidade.
Cotejando as concepes do olhar ao longo da histria, Quinet diz que a
Antigidade tem algo a nos ensinar sobre o olhar da contemporaneidade, que
foi apagado pela episteme da representao que caracteriza o classicismo. O
que seria esse algo que a filosofia antiga tem a oferecer e que foi riscado do
receiturio da fenomenologia da percepo e da ptica geometral? Sumariamente,

seriam o desejo, o visvel e o gozo, retomados posteriormente pela psicanlise.

Seno vejamos.
Olhar e Ver para os gregos tinham uma relao com o conhecimento. Ver,
do latim vdere, significa tomar conhecimento. Segundo Chau, estaria num grau
de superficialidade se comparado ao olhar, pois no prev interao. Ver, portanto,
manter-se distncia; um desejo de conhecer, possuir, mas no de apreender.
(1993: 35).
O ver para os indo-europeus beirava o sagrado. Segundo Gaardet, eles
tentavam entender o desenrolar da histria do mundo a partir de uma observao
filosfica ou especulativa. (1995: 168). A palavra que estava associada a uma
noo de conhecimento e compreenso referia-se a vdeo, que possua correlatos
(em snscrito vidya, palavra idntica palavra grega id, de grande importncia
para a filosofia de Plato).
De modo geral, lembra Gaardet, a viso era o principal sentido para os
indo-europeus, sendo muito comum nas culturas dessa civilizao as
representaes dos deuses e das passagens descritas nos mitos em quadros e
em esculturas. (Id. Ibid: 169).
Caminhando com Quinet, o que podemos depreender da filosofia antiga
a noo de raio visual, o fogo do olhar projetado pela alma para fora de seu
corpo. De acordo com o autor:
A noo de raio visual no simtrica quela do raio luminoso descrito em nossa era
pela fsica. O raio visual ele mesmo luminoso por causa do fogo do olhar, que torna
visvel o ato mesmo da viso, em oposio aos olhos extintos do cego. (...) Nossa vista
irradia, e toda fonte luminosa capaz de ver. (2004: 20).

Segundo essa concepo, olhar e luz, raio visual e raio luminoso se

confundem. O desejo ertico, desejo do belo, desejo de saber so conjugados
pela mediao do olhar. Essa conjuno do visvel e do desejo vai ser separada
com a ascenso da cincia moderna. A tica geometral e a fenomenologia da
percepo retiram do campo visual o desejo e o gozo. O desejo de saber para
Aristteles visava um escpico da contemplao, finalidade que a cincia tambm
se encarregou de destituir. sintomtico o fato de que a atividade do filsofo
foi associada a thorein (contemplar, examinar, observar, meditar), a fenmeno,
que vem de phaino (fazer brilhar, fazer aparecer, mostrar), que remete a phas
(luz, luz dos astros). A esse respeito, Lebrun indaga: por que tantos pensadores
escolheram como modelo do saber a viso, e no a audio ou o olfato?.
(1993: 21).
Sobre o sensvel, Merleau-Ponty considera que o espetculo do visvel
pertence ao tocar nem mais nem menos do que as qualidades tcteis. preciso
que nos habituemos a pensar que todo o visvel moldado no sensvel. (1999:
147). Para Giordano Bruno, a vista o mais espiritual de todos os sentidos e por
isso, seguindo a tradio neoplatnica do Renascimento, ele acreditava num
olhar revelador em busca da ascenso ao Bem supremo e Luz. (apud Novaes,
1993: 17).
Chau, referindo-se supremacia do olhar perante os demais sentidos
(olfato, audio, tato), elenca algumas frases costumeiras como amor primeira
vista, perspectiva, mas claro!, espetacular . Tais frases e expresses deixam ver
que o olhar usurpa e usurpado por todos os outros sentidos do conhecimento
(1993: 39) a tal ponto de Bosi considerar que uma teoria completa do olhar
(sua origem, sua atividade, seus limites, sua dialtica) poder coincidir com uma
teoria do conhecimento e com uma teoria da expresso. (1993: 66).
Com a descoberta do fundamento fsico e anatmico da viso por Kepler,
em 1604, o olho despojado do seu papel de causa do saber e desejo e

reduzido a um dispositivo tico. Toda a aura de mistrio e fascinao ostentada

pelo olhar sob a gide da filosofia antiga cede lugar fsica da viso, a um
espao matematicamente construdo.
A paideia substituda pelo mtodo, o olho da razo smbolo da
certeza. Os erros e enganos da viso passam a ser corrigidos pela Diptrica, a
fim de que o filsofo erre o quanto menos em suas investigaes. A palavra
olhar tem sua origem no latim, oclare, que no significa simplesmente vdeo =
ver, mas tem sua referncia em uma outra palavra latina, perspectio, que significa
olhar para todas as partes, em todas as direes, olhar com ateno. Nesse
sentido, a noo de um ser onividente, aquele que tudo olha e organiza a cena
do mundo, posta de forma ainda mais incisiva, no momento em que estava
em voga o Renascimento, com Descartes formulando a sua noo de sujeito. A
lgica geometral que provm da cincia moderna supe que o ato de ver sugere
uma trajetria que vai do eu em direo ao mundo:
Figura 1, projetada por Jacques Lacan

Essa soberania do olhar no mais pelo vis do encantamento, mas pelo

campo geometral, vai fazer com que a psicanlise a opere tambm uma virada
ontolgica. O cogito do olhar cartesiano parte do entendimento de que o
homem olha e organiza a cena do mundo, um onividente universal. Retomando
alguns princpios da filosofia antiga, Freud (com a pulso escpica) e Lacan
(com o objeto olhar) retomam a temtica do olho no como fonte da viso,
mas do desejo, da libido. Esse ponto de vista subverte os postulados da cincia
moderna. Entre eles, destacamos: eu s vejo de um ponto, mas em minha
existncia sou olhado de toda parte (...) para comear, preciso insistir nisto
no campo escpico, o olhar est do lado de fora, sou olhado, quer dizer, sou
quadro. (1998: 104).
a partir desse princpio que so feitas algumas subverses: no somos,
por assim dizer, espectadores privilegiados dos fenmenos que nos rodeiam, ao
contrrio, h um olhar que vem de fora e que nos captura de forma inexorvel.
na esteira da fenomenologia de Merleau-Ponty que Jacques Lacan vai postular
uma preexistncia do olhar, um dado a ver, tomando o olhar como um objeto
objeto a , objeto de instaurao da falta, do desejo. Para Sartre, o olhar surpreende,
pega de surpresa, porque muda todas as perspectivas de um mundo que ele
mesmo organiza. (Id. Ibid.: 69).
Assim, nos programas televisivos o telespectador tambm visto,
fotografado pelas imagens que os fascinam. O olhar parece expor o nosso
interior ao exterior e estabelece uma relao de troca com o objeto que olha
previamente. nessa esfera que o olhar do indivduo capturado, apreendido
pelo olhar da imagem. Eis o momento em que ocorre a mediao, pois o
instante do brilho, a fascinao. o instantneo fotogrfico, onde alguma
coisa se realiza na imagem. O olhar, sendo analisado sob esse aspecto, passa a
ser alguma coisa que est entre o olhar invisvel e o ver visvel. O que implica
num percurso inverso entre esses dois atos:

Figura 2, projetada por Jacques Lacan

Assim, olhar mais do que um simples fitar com os olhos significa ser
apoderado, entrar no mundo invisvel que as imagens nos oferecem. A esse
respeito, Merleau-Ponty nos diz que o olhar, envolve, apalpa, esposa as coisas
visveis. Como se estivesse com elas numa relao de harmonia preestabelecida,
como se as soubesse antes de sab-las, move-se sua maneira, em seu estilo
sincopado e imperioso. (1999: 130). Foi o que permitiu Lacan afirmar que
somos teleguiados por esse olhar que vem de fora. Um trecho do livro O
mundo de Sofia ilustra essa faanha do olhar:
De repente aconteceu uma coisa estranha. Uma vez, e por um segundo, Sofia viu claramente
que a moa no espelho piscava os dois olhos. Assustada, Sofia recuou. Se ela mesma
estivesse piscando os dois olhos, como poderia ter visto a outra moa piscar tambm? E
mais: parecia que a moa no espelho tinha piscado para ela como se quisesse dizer: Eu
estou vendo voc, Sofia. Estou aqui, do outro lado. (Gaardet, 1995: 112).

Trata-se de um olhar que projeta os indivduos a se identificarem com o

que est sendo visto ou mostrado, em que o telespectador tambm visto, est
na qualidade de vitrine. Os efeitos de visualidade televisiva capturam o olhar do
assistente, j que a narrativa concebe a viso como meio de acesso ao mundo.
Fonte de percepo sensvel, o olhar que organiza a cena dos programas.
Segundo Lacan, o olhar surge quando o sujeito encontra-se ofuscado por
esse foco de luz oriundo da tela refletora do Outro. Essa tela pode ser o
espelho, uma pessoa, ou qualquer coisa que possa desencadear esse brilho
capaz de despertar um alto nvel de deslumbramento. Para Nasio,
do mesmo modo que o inconsciente se atualiza nas falhas da linguagem, ele tambm pode
emergir atravs das falhas promotoras pela viso e , justamente, a esta falha reveladora do
sujeito inconsciente que se d o nome de fascinao. Ela consiste nesse brilho intenso capaz
de convergir em si mesmo toda a luz, deixando na penumbra as outras imagens e fazendo
desaparecer momentaneamente o mundo imaginrio. (1999: 34).

Ainda para Nasio, estar fascinado significa viver a experincia de se

confrontar com a imagem flica, expondo-se como puro brilho. Uma vez que o
mundo uma tela, na tela do Outro que essa descoberta deve ser feita. o
Outro que reflete as imagens (Id. Ibid.). A fascinao constitui a experincia de
confronto com uma imagem portadora do gozo na forma mais pura. Lacan
designa por semblant essa imagem que encobre o gozo, ocultando-o ao mesmo
tempo em que o revela de forma luminosa. J que o gozo no existe enquanto
tal, exatamente por isso no se revela. E no se revela porque a tela est l, desde
sempre barrando, fazendo a mediao.
Enquanto faltante, o alm se constitui como o suporte da relao, ainda
que no seja o ponto que liga ao desejo. Essa falta, presente desde sempre entre
o sujeito e objeto, a responsvel pela mediao. A noo clssica de
representao (definida pela equao mnima pela qual, dentro de certa moldura,

A encarna B para o olhar de C [que est fora dela]) no se aplica, visto que
existe um antecedente que permite a representao do que j representado.
Tomando emprestadas as consideraes de Zizek sobre cinema, o texto
nos oferece alguns elementos para ajuizarmos sobre esse olhar precedente:
(...) o cinema a arte de tornar visvel o invisvel. No so assim, tambm, feitos os
sonhos? Tambm para exibir o inconsciente no criamos uma trama de imagens e
palavras quase inefveis? Talvez no fosse equivocado dizer que o cinema nos aproxima
de nosso prprio desconhecimento, de nossa prpria diviso. Como os sonhos, o cinema
vive de associaes, de condensaes, de metforas e metonmias. No seria, talvez, o
cinema, como o sonho, um encadeamento de imagens e emoes que tem como efeito
um sujeito? No so dos estrangeiros sentimentos e imagens de nossos sonhos que
extramos enigmas repletos de nuances? Onde os sonhos poderiam se justapor
passividade que nos imposta, a no ser neste tempo e espao impensvel entre os
sonhos e as imagens de um filme? A associao e o encadeamento de imagens possuem,
por si ss, um poder de encantamento enigmtico, deformado, cuja realidade , s vezes,
mais realista do que a que vivemos. As nossas mais ocultas e veladas marcas, nossos
desejos mais inconfessveis fervilham nas telas do cinema. Muito bem, o cinema pode
ser a traduo de nosso desejo mais secretamente inconsciente. Podemos, no cinema,
como nos sonhos, ser sonhados. verdade que nos emocionamos, que acreditamos
na realidade de uma fico, que refletimos de forma especular nossos desejos nas
imagens que nos so impostas. (1999: 32). [grifos meus].

Os mesmos efeitos provocados pela imagem de cinema o so tambm

pelas imagens da TV, que igualmente pinta o invisvel, diz o indizvel. A mediao
exercida est, como disse Xavier, entre o aparato cinematogrfico [no nosso
caso, televisivo] e o olho natural, onde existe uma srie de elementos e operaes
comuns que favorecem uma identificao do meu olhar com o da cmera,
resultando da um forte sentimento da presena do mundo emoldurado na tela,
simultneo ao meu saber de sua ausncia (2003: 35). Essa identificao do
meu olhar que olhado est irremediavelmente ligada ao meu ntimo, aos meus
desejos inconfessos, como garante Zizek.
Xavier tambm assegura a existncia de um olhar antecedente. Segundo ele:
Discutir essa identificao e essa presena do mundo , primeiro lugar, acentuar as
aes do aparato que constri o olhar do cinema. A imagem que recebo compe um
mundo filtrado por um olhar exterior a mim, que me organiza uma aparncia das coisas,
estabelecendo uma ponte mas tambm se interpondo entre mim e o mundo. Trata-se de
um olhar anterior ao meu (...) aceito e valorizo o olhar mediador do cinema porque as
imagens que ele me oferece tm algo de prodigioso (...) .(Id. Ibid.: 35-6).

Para o autor, o usufruto desse olhar privilegiado propicia a condio

prazerosa de ver o mundo e estar a salvo, ocupar o centro sem assumir encargos.
A princpio, estou presente, sem participar do mundo observado. (Id. Ibid.: 36).
O olhar desempenharia, dessa forma, funes importantes para tratar as imagens
da mdia, que derivam de sua entronizao, potencializam a cultura visual,
constituem as identidades e desafiam o humano. Segundo Zizek, o mundo das
imagens e das fices , tambm, o mundo das contingncias. A realidade e a
fantasia ( ), com as quais nos iludimos e deixamos o cinema nos iludir, so
importantssimas. Mas no as esgotam. A realidade e a fantasia so, como j
dissemos, fices, efeitos de uma Ordem Simblica que nos ultrapassa e do
objeto que a descompleta.
A fora didtica dessas observaes foi levada em conta para avaliarmos
o que est implicado na estrutura dos programas que tanto nos fascinam e
seduzem, tendo sempre no horizonte que eles so fices com as quais almejamos
ver cumpridas as promessas de acesso a um mundo real, saturado pela
informao e pelo saber.

Algumas concluses
Levando em conta tais anotaes, plausvel se afirmar que o olhar
quem nos mantm fixados na tela televisiva, constituda por uma sintaxe que faz
com que a televiso fabrique a si prpria como um objeto bom, assentado no
prazer de olhar (escopofilia) e no prazer de ouvir (pulso invocante); esses dois
prazeres esto ligados a um imaginrio que os incita freneticamente (na lgica
do mercado h um investimento excessivo nesses prazeres). Se as mudanas de
conveno social so da ordem do imaginrio, considerei que o olhar satisfaz a
lgica do imaginrio contemporneo, onde a proeminncia de imagens orquestra
a cena do mundo. Portanto, imaginrio-olhar o par que nos permite verificar o
projeto do modo de produo existente que aposta quase todas as fichas no
dispositivo do ver, culminando como afirmou Guy Debord, na sociedade do
espetculo.

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