A Graça É Irresistível

16/02/2016
AGRAAIRRESISTVEL?
AGRAAIRRESISTVEL?
Esteartigofazpartedomeulivro:"CalvinismoouArminianismoQuemestcomaRazo?"
Emboracalvinistasearminianosconcordemquantodepravaototalenaplenanecessidade
dagraaparaasalvao,elesdiscordamemumpontoimportante,quenomodus operandi
desta graa preveniente. Calvinistas creem que esta graa que precede a salvao atua
somentenoseleitos.Osnoeleitosnosoalvosdagraasalvfica,masmeramentedeuma
graacomum.Essagraacomumnotemqualquerpropsitosalvfico,masatuameramente
paraimpedirqueoshomenssejamaindapioresdoqueso.
Destaforma,seumincrduloenoeleitoajudaumavelhinhaaatravessararua,porcausa
da graa comum, que Deus distribui a todos, no concernente s coisas deste mundo. Essa
graa,noentanto,insuficienteparasechegaraDeusesersalvo,poisagraapreveniente
salvfica(quealgunscalvinistaschamamdegraaespecial)atuasomenteeunicamentenos
eleitos. Portanto, os calvinistas creem em uma graa especial limitada, que no oferece
oportunidadedesalvaoparatodos,eondeapossibilidadedesalvaoselimitaaoseleitos.
Osoutrosnotemsequerumachance.
Os arminianos, ao contrrio, creem na graa comum, mas tambm creem em uma graa
preveniente universal. Isso significa que Deus d oportunidade de salvao a todos, e que a
razopelaqualmuitaspessoasnososalvasnoporqueDeusnoasescolheuouporque
ele no quis assim, mas por culpa das prprias pessoas que rejeitaram o convite divino. Deus
estendeseuconviteatodosedrealoportunidadedesalvaoatodoserhumano,pormeio
deumagraauniversal,ilimitadaelivreparatodos.
http://www.apologiacrista.com/gracairresistivel
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E isso entra no outro ponto que difere calvinistas e arminianos: se esta graa oferecida a
todos, mas nem todos so salvos, porque nem todos a recebem. Em outras palavras, essa
graa resistvel, no conceito arminiano. Os calvinistas, ao contrrio, creem em uma graa
irresistvel,porqueelaatuasomentenoseleitoseestesnopodemnosersalvos,nopodem
resistir graa. No deveramos ver exemplos na Bblia de pessoas resistindo a uma graa
especial, segundo os calvinistas. Iremos comear analisando a extenso da graa, se ela
mesmolimitadaouseuniversal.
AUniversalidadedaGraa
UmagraalimitadaeraexatamenteaquiloquemaisirritavaWesley.Elenoseconformavaque
um Deus de amor e misericrdia como a Bblia o descreve fosse algum que limitasse a sua
graa e que desse oportunidade de salvao somente a uma pequena parcela da populao
mundial,deixandoosoutroscomanicapossibilidadedoinferno.Suafrase:agraadeDeus
livreemtodoselivreparatodosfoiumadasmaismarcantes.Umportalmetodistadescreve
estesentimentodeWesley,dizendo:
Mas ter Deus distribuido a sua graa com todos os seres humanos? aqui que Wesley se
tornamaisenftico.Nemmesmoasdoutrinascatlicoromanasprovocaramlhetograndeira
quanto propagada ideia ao seu tempo de que Deus havia escolhido uns quantos para a
salvao, deixando a grande maioria perecer nos seus prprios pecados. A chamada doutrina
da reprovao, a de que Deus no apenas no se importa com milhes, mas deliberadamente
ospredestinouperdio,enchiaWesleydehorror,queaconsideravaumaterrvelblasfmia
contraDeus,poisoconsideravainjusto,cruelementiroso[1]
OfatoqueemtodaaBbliavemosqueWesleytinharazo,equeauniversalidadedagraa
fortementeproclamada.ElanuncadizqueagraadeDeuslimitadaaalgunspoucos,mas
h abundantes citaes de que ela ilimitada e se revela a todos os homens, at mesmo
quelesquearejeitam.
Paulo, por exemplo, nos disse que a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os
homens (Tt.2:11). Aqui ele obviamente no est falando de uma graa comum, mas de uma
graasalvfica,quePauloidentificacomosendoumagraasalvadora.Elenodizqueelase
manifestouapenasparaalgunspoucos(oseleitos),masatodososhomens.
Parece impossvel ser mais claro que isso, mas Joo tambm repete com Paulo que estava
chegando ao mundo a verdadeira luz, que ilumina todos os homens (Jo.1:9). Joo tambm
noestavafalandomeramentedeumagraacomumsemrelaocomasalvao,poiselediz
no contexto que essa graa tinha o fim de que por meio dele todos os homens cressem
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(Jo.1:7). Portanto, estamos falando de uma graa com finalidade salvfica, que oferecida a
todososhomens,masquenemtodosarecebem.FoiporissoqueJoodisse:
Aquele que a Palavra estava no mundo, e o mundo foi feito por intermdio dele, mas o
mundo no o reconheceu. Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam (Joo
1:10,11)
Assim,vemosque:
Deusoferecesuagraaatodososhomens(v.9).
Essa graa era uma graa salvfica, pois Joo diz que tinha por finalidade que todos os
homenscressem(v.7).
Porm, nem todos os homens creem. A razo para isso explicada nos versos seguintes:
porque nem todos reconhecem e recebem a Cristo muitos rejeitam essa graa que lhes
oferecida(vs.1011).
SobreestetextodeJoo,Vanceobserva:
A negao tripla enfatiza o fato de que a fonte do novo nascimento de Deus e no do

homem.EporqueDeusdaalgumonovonascimento?Deusdonovonascimentoatanto
quantosoreceberam.OnovonascimentoobradeDeus,masreceberaCristoapartedo
homem[2]
AuniversalidadedestagraasalvadoraanicacoisaqueexplicaDeusterditoemIsaas:
Voltemse para mim e sejam salvos, todos vocs, confins da terra pois eu sou Deus, e no
hnenhumoutro(Isaas45:22)
Como que todos, desde os confins da terra, poderiam se voltar para Deus? Logicamente,
somenteporqueDeusderramaumagraasalvadorasobretodososhomens,desdeosconfins
daterra,dandooportunidaderealatodos.FoiporissoqueJesusdisse:
Vindeamim,todososqueestaicansadoseoprimidos,eeuvosaliviarei(Mateus11:28)
Olson observa que Cristo o novo Ado (Rm 5) que o novo lder da raa ele no veio
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unicamente para salvar alguns, mas para fornecer um recomeo para todos. Uma medida de
graa preveniente se estende por meio de Cristo a toda pessoa que nasce (Jo 1)[3]. Todo
este conceito diametralmente oposto ao que Calvino ensinava, onde os noeleitos so
privadosatmesmodacapacidadedever,obedecerouseguiraCristo:
Comrazosedizqueelecega,endurece,inclinaquelesaquemprivadacapacidadedever,
deobedecer,deseguirretamente[4]
Enquanto na Bblia vemos Deus oferecendo uma graa salvfica a todos os homens e que a
razo pela qual nem todos no salvos porque nem todos aceitam esta graa, na teologia
calvinista Deus no oferece a graa especial a todos, nem uma oportunidade a todos, mas
decide que uma enorme parcela da populao mundial seja privada de qualquer chance de
obedeceraDeus.Assim,arazopelaqualumarminianocrqueumnosalvocondenado
porque ele resistiu a Deus, enquanto o calvinista cr que a causa primeira foi porque Deus o
privou,eodeixousemchancesdefazeroutracoisaanoserdesobedeclo.
No calvinismo, todos morrem em Ado, mas apenas alguns tm oportunidade de salvao em

Cristo. Deus colocou todos sob a desobedincia para exercer misericrdia apenas para com
alguns.EsseDeusestendesuasmosapenasparaalgunsquenopodemrecusaroconvite
e ignora a grande maioria, sem sequer estender suas mos para eles, pois j decretou que
elesdevemirparaoinferno.Seriadifcilcompreenderversculoscomoestes:
Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse mas, onde o pecado abundou,
superabundouagraa Para que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa
reinassepelajustiaparaavidaeterna,porJesusCristonossoSenhor(Romanos5:20,21)
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Pois Deus colocou todos sob a desobedincia, para exercer misericrdia para com todos
(Romanos11:32)
O pecado abundou sobre todosos seres humanos, mas a graa superabundou apenas sobre
alguns? Se o pecado atuou sobre todos e Paulo chama de abundante, como a graa
salvadora oferecida apenas a alguns, se ela mais que abundante? E Deus teria colocado
todos sob a desobedincia para exercer misericrdia apenas para com alguns? A lgica e o
bom senso nos dizem que versos como estes exigem que a graa salvadora de Deus tenha
uma extenso to grande quanto a extenso que o pecado teve e isso abrange todo ser
humano.
Agraaresistveleprecisaseraceita
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Antes de mostrarmos o que a Bblia diz, necessrio mostrarmos o que Calvino disse, para
estabelecermos o contraste. Como ele ensinava que a graa irresistvel, ele era obrigado a
crer que a causa primeira pela qual algum est no pecado porque Deus no entendeu sua
graaaessapessoa,enoporqueessapessoarejeitouagraaoferecidaaela.Eledisseque
afontedesuacegueiraofatodeDeusnosedignarmanifestarlhesseubrao[5].Contra
aquelesquecriamqueohomempoderesistirgraa,eledisse:
Esse erro nasceu da, a saber, que os homens pensavam estar em nosso arbtrio rejeitar ou
aceitar a graa de Deus oferecida, refugada esta opinio, tambm aquele por si s se
esboroa[6]
Sendoassim,arazopelaqualopecadorpecaporqueDeusoabandonou:
Profeta diz ser redimido pela mo de um mais forte [Jr 31.11], significando com isso de quo
apertados grilhes est amarrado o pecador por todo o tempo em que, abandonado pelo
Senhor,agedebaixodojugodoDiabo[7]
Porisso,arazopelaqualunsperseverameoutrospecamporqueDeusestendesuagraaa
unsenoaoutros:
Se se procura a causa da diferena, por que uns perseveram constantes, outros por
instabilidade desfalecem, no nos mostrada nenhuma outra causa seno que queles,
firmadosporseupoder,oSenhorossustentaparaquenopereamaestesnolhesministra
omesmopoder,paraquesejamexemplosdeinconstncia[8]
Seopecadorpeca,elepecaemvirtudedaausnciadagraa,queDeusnolhequisdar:
Portanto,porqueaoSenhornoimportunamparaqueassimnolaboreemvoexigindodos
homensaquiloqueselepodedarecastigandoaquiloquesecometeemvirtudedaausncia
desuagraa?[9]
Quantoaoseleitos,eledizqueelesnopodemresistirgraadeDeus:
EDeusmoveavontade,nodamaneiracomopormuitossculosseensinouesecreuque
seja de nossa escolha em seguida obedecer ou resistir operao de Deus , ao contrrio,
dispondoa eficazmente. Logo, necessrio que se repudie tal afirmao tantas vezes
repetidaporCrisstomo:AqueleaquemDeusatrai,atraiquerendo,comqueinsinuaqueo
Senhorapenasespera,demoestendida,seporventuranosagradesermosajudadospor
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seuauxlio[10]
VemosqueCalvinorejeitavaatesedequeoSenhoresperademoestendida,emumgesto
graciosodeofertadeumagraalivre,quepodeseraceitaourecusada.Deus,nocalvinismo,
nocomoumcavalheiroqueofereceagraaatodoscomasmosestendidasparaopobre
pecador, mas como um dspota que ignora a maioria dos pecadores e que sequer lhes
estendeasmos,masarrebataparasialgunseleitos,mesmocontraavontadedeles[11].
A Bblia, diferente de Calvino, apresenta um arsenal incontestvel de citaes onde um Deus

amorosoestendeassuasmosaumpovoqueorejeita.OapstoloPaulodizqueDeus todo
o dia estendeu as suas mos a um povo rebelde e desobediente (Rm.10:21). Ele fazia uma
citaoaotextodeIsaas,ondeDeusdiz:
O tempo todo estendiasmos a um povo obstinado, que anda por um caminho que no
bom,seguindoassuasinclinaes(Isaas65:2)
Ento,vemosque,biblicamente,Deusestendeassuasmosapessoasobstinadas,rebeldes,
desobedientes e que o rejeitam. Ele no se digna a estender suas mos apenas para os
eleitos, como cria Calvino, mas a estende a todos, inclusive queles que o rejeitam. Seria
simplesmente ridculo se esse Deus que estende suas mos tentando salvar um pecador
desobediente o mesmo Deus que determinou que este pecador fosse desobediente e que
rejeitasseaSuaoferta.
Se fosse assim, tudo no passaria de uma pea teatral, onde Deus finge querer salvar o
pecador, quando, na verdade, ele j predestinou este pecador ao inferno. A sinceridade e
honestidadenestegestodeestenderasmosseriatograndequantoobeijodeJudas.Maso
que a Bblia realmente ensina que Deus estendeu seu brao para resgatlos, porque ele
buscavaasalvaodaquelaspessoas,queorejeitaram:
Quando eu vim, por que no encontrei ningum? Quando eu chamei, por que ningum
respondeu?Serquemeubraoeracurtodemaispararesgatlos?Serquemefaltaa
forapararedimilos?Comumasimplesrepreensoeusecoomar,transformoriosemdeserto
seuspeixesapodrecemporfaltadeguaemorremdesede(Isaas50:2)
O que Deus est dizendo neste texto de Isaas que a razo pela qual eles no foram
resgatados no foi por uma omisso divina ou reteno da graa, pois ele buscou, chamou e
estendeu suas mos ao pecador, com a finalidade de que eles fossem redimidos. Seu brao
no era curto, seu chamado no era falso, sua fora no era limitada. A razo da perdio
daquelas pessoas em funo da prpria desobedincia delas, em recusar a graa salvadora
quelhesestavasendoofertada.
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No era porque Deus no quis, e muito menos porque ele no chamou ou no se dignou a
estendersuasmos.Deusfeztodaasuaparteparaasalvaodeles,maselesnofizerama
parte deles, que meramente se resumia em aceitar essa graa oferecida. As parbolas de
Jesusilustrammuitobemisso.SempreDeuschamavaatodos,masalgunseramdesobedientes
ourecusavamaoferta.Emumadesuasparbolas,eledisse:
Entodisseaseusservos:Obanquetedecasamentoestpronto,masosmeusconvidados
no eram dignos. Vo s esquinas e convidem para o banquete todos os que vocs
encontrarem.Entoosservossaramparaasruasereuniramtodasaspessoasquepuderam
encontrar, gente boa e gente m, e a sala do banquete de casamento ficou cheia de
convidados. Mas quando o rei entrou para ver os convidados, notou ali um homem que no
estava usando veste nupcial. E lhe perguntou: Amigo, como voc entrou aqui sem veste
nupcial?Ohomememudeceu.Entooreidisseaosqueserviam:Amarremlheasmoseos
ps, e lancemno para fora, nas trevas ali haver choro e ranger de dentes (Mateus 22:8
13)
Primeiro: todosforam convidados. Segundo: a sala do banquete ficou cheia de convidados.

Terceiro:nemtodososconvidadosobedeceram,poisalgunsrecusaramavestenupcial.Deus
convidaatodosalgunsaceitameoutrosrejeitam.Emoutraparbola,elecontou:
O Reino dos cus como um rei que preparou um banquete de casamento para seu filho.
Enviou seus servos aos que tinham sido convidados para o banquete, dizendolhes que
viessemmaselesnoquiseramvir.Denovoenviououtrosservosedisse:Digamaosque
foram convidados que preparei meu banquete: meus bois e meus novilhos gordos foram
abatidos,etudoestpreparado.Venhamparaobanquetedecasamento!Maselesnolhes
deram ateno e saram, um para o seu campo, outro para os seus negcios (Mateus
22:25)
Maisumavez,todosforamconvidadosparaobanquete.Porm,nemtodosquiseramir.Muitos
no deram ateno e saram, amando mais suas prprias vidas do que o Reino de Deus.
Novamente,JesusensinaqueDeuschamaatodosemsuaofertamisericordiosadegraa,mas
nem todos aceitam este convite, porque ele no irresistvel. por isso que o autor de
Hebreusdisse:
Cuidado! No rejeitem aquele que fala. Se os que se recusaram a ouvir aquele que os
advertia na terra no escaparam, quanto mais ns, se nos desviarmos daquele que nos
advertedoscus?(Hebreus12:25)
Isso no faz sentido se a graa irresistvel e no pode ser rejeitada. Se a pessoa eleita,
ela no pode resistir graa. Se ela no eleita, ento a graa salvfica no oferecida a
ela, e ela no pode rejeitar a algo que no lhe foi oferecido, da mesma forma que ningum
recusaumpresenteseningumlheofereceuum.Detodososmodos,dizerparanorejeitar
agraaseriaincuoesemsentido,seomodusoperandidestagraairresistvel.
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EmApocalipse,Joodiz:
EblasfemavamcontraoDeusdocu,porcausadassuasdoresedassuasferidascontudo,
recusaramseaarrependersedasobrasquehaviampraticado(Apocalipse16:11)
Neste mesmo livro vemos a ilustrao de Deus batendo porta, esperando que o pecador a
abra, para que ele possa cear com ele. Os calvinistas rejeitam essa ilustrao e para isso
argumentam que Deus no estava falando com os incrdulos, mas com a Igreja, porque essa
cartafoiescritaaumaigrejalocal,adeLaodiceia.
Ignoram, no entanto, que este texto no foi escrito para a Igreja como o Corpo mstico de
Cristo,masparaumaigrejanominal,umacongregao,quepodereunircristosverdadeiros
ecristosmeramentenominais,masquenovivemasuaf.Quenemtodosdasigrejaslocais
eram obedientes, isso fica claro na leitura das cartas s sete igrejas e nas epstolas
apostlicas.
UmcrentedaIgrejadeCorinto,porexemplo,mantinharelaessexuaiscomsuamadrasta,e
Paulo disse para expulslo da comunho (1Co.5:1,2). Ele era um crente nominal, que
frequentava uma comunidade crist local, mas no era um verdadeiro cristo. Era um mpio
dentrodeumaigreja.OmesmoocorrecomaigrejalocaldeLaodiceiacomoumtodo.Vejamos
comoDeusadescreve:
AoanjodaigrejaemLaodiceiaescreva:EstassoaspalavrasdoAmm,atestemunhafiele
verdadeira, o soberano da criao de Deus. Conheo as suas obras, sei que voc no frio
nemquente.Melhorseriaquevocfossefrioouquente!Assim,porquevocmorno,nemfrio
nem quente, estou a ponto de vomitlo da minha boca. Voc diz: Estou rico, adquiri
riquezas e no preciso de nada. No reconhece, porm, que miservel, digno de
compaixo, pobre, cego e que est nu. Doulhe este aconselho: Compre de mim ouro
refinado no fogo e voc se tornar rico compre roupas brancas e vistase para cobrir a sua
vergonhosanudezecomprecolrioparaungirosseusolhosepoderenxergar(Apocalipse
3:1418)
Vemos que a igreja de Laodiceia era apenas uma igreja nominal, composta por cristos de
aparncia,quenoviviamafqueprofessavam.Deusiriavomitlosdasuaboca,disseque
eram espiritualmente miserveis, dignos de compaixo, pobres, cegos e nus. Eles eram cegos
espirituais, pois ainda precisavam comprar colrio para ungir seus olhos. Os cegos espirituais
so uma figura dos descrentes que esto nas trevas, e no dos crentes que esto na luz.
Portanto, essa igreja local de Laodiceia era to corrompida quanto o mundo, e a eles que
Deusdiz,logoemseguida,oseguinte:
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Eis que estou porta e bato se algum ouvir a Minha voz, e abrir a porta, entrarei na sua
casa,eceareicomele,eElecomigo(Apocalipse3:20)
Desta forma, analisando dentro do contexto, vemos que essa declarao se aplica aos ainda
nosalvos da mesma forma que se aplicou aos falsos crentes noregenerados da igreja de
Laodiceia.Deusbateporta,comoumcavalheiroesperandoserrecebido.Elenoarrombaa
porta nem violenta a vontade do pecador para que ele abra. Ele no atrai com uma fora
irresistvel. Ele oferece a sua graa e espera pacientemente que o pecador a receba em sua
vida,paraqueCristoentreemseucoraoefaatodaatransformaonecessria.
Essafunohumanadeabriraporta,quedecorredolivrearbtriodepoderaceitarourejeitar
algo,tambmfoidestacadapeloapstoloPauloaoescreveraosefsios.Eledisse:
No vos embriagueis com vinho, que uma fonte de devassido, mas encheivos do
Esprito(Efsios5:18)
Oatodeencheratribudosprpriaspessoas.EmborasejaDeusquepossibiliteesteatoe
capaciteaspessoasaisto,cabesprpriaspessoasocolocarememao,aonoresistirem
graa divina. A NVI traduz por deixemse encher pelo Esprito (v.18), mostrando que o
enchimento no um processo unilateral da parte de Deus, mas algo que implica em
assentimento humano. Da mesma forma que ele no abre a porta por si mesmo, mas espera
quensaabramosparareceblo(Ap.3:20),elenonosenchedoEspritoSantosemnosso
consentimento,massomosnsquenosdeixamosencherdoEsprito.
A possibilidade de recusar essa oferta clara em toda a Bblia. Ela diz que Janes e Jambres
resistiram verdade (2Tm.3:8), que nem todos os israelitas aceitaram as boas novas
(Rm.10:16), que alguns suprimem a verdade pela injustia (Rm.1:18), que os judeus de
Antioquiarejeitaramenosejulgaramdignosdavidaeterna(At.13:46),queosseusnoo
receberam (Jo.1:11), mas a todos quantos o receberam deulhes o poder de serem feitos
filhosdeDeus(Jo.1:12).
impossvel negar a realidade de que possvel resistir ou no resistir suprimir ou no

suprimir receber ou no receber aceitar ou rejeitar. Deus nunca atua mediante uma fora
irresistvel, mas permite ser resistido. A graa no irresistvel, mas precisa ser aceita e
recebida por parte do homem. At Estvo j sabia que o homem pode resistir ao Esprito
Santo:
Povo rebelde, obstinado de corao e de ouvidos! Vocs so iguais aos seus antepassados:
sempreresistemaoEspritoSanto!(Atos7:51)
Ningumresisteaalgoanoserqueestealgoqueiraoutracoisa.SeoEspritoSantono
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desejava a salvao daqueles que o resistiram, supostamente porque Deus j os havia

predestinado perdio, ento por que ele estava tentando algo na vida deles? Se ele no
estava tentando nada, no poderia ser resistido. Se ele estava tentando algo, mas no
conseguiu e foi resistido, porque a atuao de Deus no monergstica e muito menos
irresistvel.
Deusfaztudoparaasalvaodecadaindivduo,masporcausadasuateimosiaedoseu
coraoobstinado, voc est acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus,
quandoserevelaroseujustojulgamento(Rm.2:5).Mesmoquerendosalvlos,algunsso
teimosos e tem um corao obstinado, que pode resistir operao do Esprito Santo. Deus
lhes oferece a salvao, mas no cr no lugar deles, pois isso implicaria em ferir o livre
arbtrio,quevimosnocaptulo2.
IssoexplicaoporququeaBbliasemprecolocaoarrependimentocomosendoumafunodo
homem:
Da em diante Jesus comeou a pregar: Arrependamse, pois o Reino dos cus est
prximo(Mateus4:17)
Eledizia:Arrependamse,porqueoReinodoscusestprximo(Mateus3:2)
Deus no cr pela prpria pessoa, nem se arrepende por ela. Cabe ao prprio indivduo se
arrepender. Este arrependimento no feito por Deus, e sim possibilitado por Ele. por isso
quePaulodisse:
Ouvindo isso, no apresentaram mais objees e louvaram a Deus, dizendo: Ento, Deus
concedeuarrependimentoparaavidaatmesmoaosgentios!(Atos11:18)
Deus nos concede a possibilidade do arrependimento para a vida eterna e nos d tempo para
que nos arrependamos, mas, ainda assim, as pessoas podem resistir a Deus e recusarem se
arrepender,comoeledisse:
Deilhe tempo para que se arrependesse da sua imoralidade sexual, mas ela no quer se
arrepender(Apocalipse2:21)
Issotambmestnocontextodascartassseteigrejas,enosmostraquepossvelalgum
frequentarumaigrejalocalestandocomocoraolongedeDeus,distantedoarrependimento
para a vida eterna. Deus espera que essas pessoas se arrependam, possibilita o
arrependimento atravs da graa preveniente, dlhes tempo para o arrependimento, mas
mesmocomtodoestefavordivinopossvelquealgumresistaoperaodoEspritoSanto
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enoqueirasearrepender.
Foi isso o que aconteceu com alguns daquela igreja de Tiatira, e isso o que ocorre com
muitos nos dias de hoje. Deus no se manifesta apenas para alguns nem derrama Sua graa
somente sobre poucos. Ele d oportunidade de arrependimento para a salvao a todos, mas
nemtodosaceitamsearrependerem.Acondenaodelesnoemfunodeumanegligncia
arbitrria divina em reter a graa que lhes poderia salvar, mas pela resistncia das prprias
pessoas.
O novo nascimento uma ddiva de Deus, mas preciso que uma pessoa a receba. Jesus
disse que uma pessoa s pode receber o que lhe dado dos cus (Jo.3:27). Comentando
este texto, Geisler diz que isso implica um ato livre da vontade, que pode tanto aceitar
quanto rejeitar a oferta de Deus[12]. A realidade da possibilidade de algum no recebera
Cristo mesmo depois de ter sido chamado muito clara luz do convite de Jesus ao jovem
rico,emumafamosapassagembblica.Eledisse:
Jesus olhou para ele e o amou. Faltalhe uma coisa, disse ele. V, venda tudo o que voc
possuiedodinheiroaospobres,evocterumtesouronocu.Depois,venhaesigame.
Diantedissoeleficouabatidoeafastousetriste,porquetinhamuitasriquezas.Jesusolhouao
redor e disse aos seus discpulos: Como difcil aos ricos entrar no Reino de Deus! (Marcos
10:2123)
impossvelnegarobviodestetexto:queJesuschamouoricoaseguilo.Osigamefoi
expressamente declarado. Porm, aquele jovem recusou este chamado, e se afastou, porque
seu corao estava conquistado pelas riquezas. Jesus no estava chamandoo
hipocritamente, como se j tivesse decidido o contrrio na vida dele. O chamado no era
insinceroeratosinceroqueCristorealmentequeriaqueaquelejovemoseguisse.Cristoo
amou e realmente desejou a salvao dele, caso contrrio no o teria chamado. Mesmo
assim,aquelejovemrecusouochamado.
difcil ler este relato sob a tica calvinista, pois teramos que crer que Jesus no o chamou
sinceramente(poisjhaviadeterminadoqueelenooseguisse).Seriaumchamadoinsincero
e falso. Mas se Cristo realmente o chamou e se este chamado foi sincero, ento temos que
admitirapossibilidadedarejeio.Agraa,comosemanifestounestecaso,noirresistvel.
Se fosse, aquele jovem nunca poderia ter resistido e se afastado de Jesus. Ele seria atrado
com uma fora irresistvel e eficaz, como os calvinistas gostam de dizer. Mas a graa no
violouolivrearbtrio,nemviolentouavontadedohomem.
Casos semelhantes ocorrem naquelas duas passagens que j vimos neste livro. A primeira
quando Lucas diz que os fariseus e os peritos na lei rejeitaram o propsito de Deus para
eles, no sendo batizados por Joo (Lc.7:30). Deus tinha um propsito para eles, mas eles
rejeitaram este propsito. Ou o propsito de Deus falso, ou a rejeio humana uma
possibilidadereal.AoutrapassagemaquelaemqueCristofalasobreJerusalm:
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Jerusalm,Jerusalm,quematasosprofetaseapedrejasosqueteforamenviados!Quantas
vezeseuquisreunirosteusfilhos,comoagalinhaajuntaosseuspintinhosdebaixodasasas,
masvsnooquisestes!(Mateus23:37)
Deus queria uma coisa, mas os israelitas quiseram outra. Como consequencia, a casa deles
ficou deserta (v.38) e eles foram massacrados pelos romanos. Se a vontade de Deus fosse a
nicacoisaqueimportasse,seriabvioqueissonoaconteceria,poisJesusdissequequeria
ocontrrio.SeohomemnopudesseresistiraDeus,aquelesjudeusteriamcumpridooquerer
deCristoeteriamsidoajuntadosporele.Porm,issonoaconteceu.comodisseOlson:
Se a graa irresistvel fosse verdadeira, claro, Jesus poderia simplesmente ter atrado
eficazmenteopovodeJerusalmparaSi.Porqueeleassimnoofezseestavatopesaroso
acerca de sua rejeio? E por que ele estaria triste acerca da rejeio se ela, assim como
tudo,foipreordenadoporDeus?[13]
Lemketambmobserva:
SeJesusacreditassenagraairresistvel,tantonachamadaexternaquantonainterna,seu
lamento aparente sobre Jerusalm teria sido apenas um ato insincero, um show de
dissimulaopelofatodelesaberqueDeusnoiriaequenodariaataispessoasperdidasas
condiesnecessriasparaasalvaodasmesmas[14]
O fato de Jesus ter chorado sobre Jerusalm naquela ocasio (Lc.19:41) tambm algo que
ficasemexplicaonoprismacalvinista.Olsontambmobservaisso,dizendo:
Imagine que um pai possui uma poo do amor que faria com que todos os seus filhos o
amassem e que jamais se rebelassem contra ele. Ele d a poo a alguns de seus filhos, mas
no a d a outros e ento chora pelo fato de que alguns de seus filhos o rejeitam e no o
amam.Quemlevariaessepaiasrio?Ou,seolevssemosasrio,quemnopensariaqueele
insinceroouumtantoquantolouco?[15]
Anicapassagembblicaqueoscalvinistasfrequentementerecorremnatentativadeprovara
graairresistvelnaBbliaadeJoo6:44,quediz:
Ningumpodeviramim,seoPai,quemeenviou,nooatraireeuoressuscitareinoltimo
dia(Joo6:44)
Sproul faz amplo uso deste texto na tentativa de provar que o homem atrado por Deus
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irresistivelmente.Porm,nadanestetextonosdizqueessaatraoirresistvel.Emboraem
outras passagens bblicas o termo helkuo tenha esta conotao, ele tambm pode significar
simplesmentetrazerouatrair,aoinvsdecompelir.assimqueentendemosumtextoparalelo
emJoo12:32,ondeamesmapalavrautilizada:
Maseu,quandoforlevantadodaterra,atrairei[helkuo]todosamim(Joo12:32)
Jesus no disse que atrairia alguns, mas todos. Se helkuo significa uma fora irresistvel,
ento este verso ensina o universalismo, que a crena falsa de que todos sero salvos.
Sabemos que isto errado porque tambm sabemos que helkuo nem sempre implica em
compeliralgo.ComoOlsonobserva,apalavrapodesignificarsimplesmentetrazerouatrairem
vez de compelir ou arrastar. A interpretao arminiana destes versculos em Joo 6 e 12
sensata: que ningum pode vir a Jesus Cristo a menos que a pessoa seja atrada pela graa
prevenientedeDeusquechamaecapacita,masquenocompele[16].
O Antigo Testamento tambm est repleto de citaes onde o homem resiste a Deus. Em
Ezequiel,porexemplo,Deusdiz:
Ora, a sua impureza a lascvia. Como eu desejei purificla mas voc no quis ser
purificada de sua impureza, voc no voltar a estar limpa, enquanto no se abrandar a
minhairacontravoc(Ezequiel24:13)
Deus quispurificar Israel, mas Israel no foi purificada, e a razo para isso porque Israel
noquis. mais uma vez ntido que uma pessoa, e at mesmo uma nao como um todo,
pode resistir aos propsitos do Senhor, porque o que Deus deseja no algo irresistvel. Se
DeustivessedeterminadoqueIsraelficariaimpuraetivessenegligenciadoagraanecessria
para a sua purificao, estaria sendo no mnimo cnico ao dizer que deseja a purificao de
Israel,quandotiroudelatodaequalquerpossibilidadedepurificao.
Por outro lado, se este desejo sincero e verdadeiro, e Deus realmente quis purificar Israel,
que no foi purificada porque ela no quis, ento logicamente possvel resistir a Deus, no
sentidoderecusarumaofertalivredegraa,quepodepurificareregenerarohomemperdido.
IssosevmaisclaramenteemJeremias,querepletodecitaescomoessas.Nocaptulo7,
porexemplo,Deusdiz:
Porquevoschameienorespondestes,fareiaestacasacomofizaSilo(Jeremias7:13,14)
Deus os chamou, mas o homem resistiu a este chamado, no respondendo. Seria

completamente irracional se Deus tivesse chamado algum que ele j determinou que no
poderiaouvir.Fariatantosentidoquantofalarcomaparede.SeDeuschamou,nomnimoera
possvelqueohomemrespondesse.Seohomemnorespondeu,nomnimoerapossvelresistir
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aochamadodivino.Algunsversosadiante,Deusdiz:
Porm no escutaram, nem inclinaram os seus ouvidos, mas andaram para trs em vez de
iremparadiante(Jeremias7:24)
Esta nao no deu ouvidos voz do Senhor seu Deus, nem aceitou sua correo, por isso
foirejeitadapeloSenhor(Jeremias7:28,29)
Como vemos, a rejeio da parte de Deus s vem depois da rejeio da parte do homem.
Deus possibilita a resposta livre do homem atravs da graa preveniente, o homem recusa
esta graa, ento Deus o rejeita. exatamente o contrrio do calvinismo, onde primeiro
Deus que rejeita o indivduo e o predestina perdio, depois o cega e o endurece para que
elerejeiteaDeus,efingequereralgodiferenteparaeleemrelaoaoqueeledeterminou.
Oesquemaabaixodemonstrabemisso,naticacalvinista:
Como vemos, o chamado no calvinismo algo ilgico e insincero. Nenhuma razo h em

chamar algum que ele j predestinou perdio, que j endureceu e que por causa deste
endurecimento no h a mnima chance de aceitar o chamado. Seria a mesma coisa de eu
amarrarasmoseospsdeumindivduo,depoisoprenderdentrodeumbaeochamarpara
fora, sem que ele tenha a mnima chance de sair dali. Este chamado seria, na melhor das
hipteses,umazombaria.SeDeusdeterminouumindivduoperdioeestenotemsequer
umaoportunidadedereverterisso,entoestechamado,almdeintil,umdeboche.
Agoravejamosissonoprismaarminiano:
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No prisma arminiano, tudo faz sentido. Pela graa preveniente, Deus d uma oportunidade a
todos, mas nem todos aceitam a graa que lhes oferecida. Estes que resistem graa vo
endurecendoseuscoraes,atopontoemquesodefinitivamenterejeitadosporDeus,que
os esperou com longanimidade e pacincia por muito tempo, e por fim eles so condenados.
Ningum condenado sem ter uma oportunidade, e ningum rejeitado por Deus sem antes
terrejeitadoaDeus.EstequadroficaaindamaisntidoquandovemosDeusdizendo:
Porqueendurecestesvossocorao,enoquisestesobedeceraoSenhor,todosestesmales
vossobrevieram(Jeremias19:15)
Etambm:
Voltaramascostasparamimenoorostoemboraeuostenhaensinadovezapsvez,no
quiseramouvirmenemaceitaramacorreo.Profanaramotemploquelevaomeunome,
colocandoneleasimagensdeseusdolos(Jeremias32:33,34)
Deus persiste, vez aps vez, desejando e possibilitando o arrependimento deles para a vida
eterna, mas eles, por sua prpria rebeldia e desobedincia, recusamse a aceitar a graa e
fecham seus prprios ouvidos correo de Deus. Essa ilustrao muito vvida ao lermos o
textodeOseias,ondeDeusdiz:
Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho. Mas, quanto mais eu o
chamava,maiselesseafastavamdemim.Elesofereceramsacrifciosaosbaalinsequeimaram
incensoosdolosesculpidos.MasfuieuquemensinouEfraimaandar,tomandoonosbraos
mas eles no perceberam que fui eu quem os curou. Eu os conduzi com laos de bondade
humana e de amor tirei do seu pescoo o jugo e me inclinei para alimentlos. Acaso no
voltaro ao Egito e a Assria no os dominar porqueelesserecusamaarrependerse?
(Osias11:15)
OtempotodoDeusosamou.Elejamaisosabandonou.Eleoschamavadiaapsdia,aindaque
osisraelitasseafastassemcadavezmais.Eleosensinouaandar,ostomouemseusbraos,
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feztudooqueumpaibondosoemisericordiosofazparacomumfilhoamado.Mesmoassim,os
israelitasseriamcondenadosaojugodoimprioassrio.
ArazodissonoporqueDeusderepenteselembrouqueoshaviapredestinadoperdio
antesdafundaodomundo,masporqueosisraelitasrecusaramsearrepender.Deusqueria
e buscou o arrependimento deles, mas no violou o livrearbtrio deles. A graa ainda era
resistvel, de modo que eles puderam recusar se arrepender, e tiveram o fim que tiveram. A
mesmacoisalemosemProvrbios,ondeDeusdiz:
Se acatarem a minha repreenso, eu lhes darei um esprito de sabedoria e lhes revelarei os

meuspensamentos(Provrbios1:23)
Seacataremdenota condicionalidade. No era algo que Deus iria colocar irresistivelmente

sobre quem ele quisesse, e rejeitar a quem ele quisesse. Era algo que dependia de aceitao
humanaseelesacatarem.Emseguida,Deusdiz:
Vocs, porm, rejeitaram o meu convite ningum se importou quando estendi minha mo!
(Provrbios1:24)
Deusestendeasmoseconvidaopecadoraaceitaragraa,maselesrejeitaramo convite
divino. Isso mais uma vez prova que a graa no irresistvel, e que Deus estende as mos
parapessoasqueorejeitam,contrariandooqueCalvinodisse.Otextoprosseguedizendo:
Visto que desprezaram totalmente o meu conselho e no quiseram aceitar a minha

repreenso,eu,deminhaparte,vourirmedasuadesgraazombareiquandooquetemem
se abater sobre vocs, quando aquilo que temem abaterse sobre vocs como uma
tempestade, quando a desgraa os atingir como um vendaval, quando a angstia e a dor os
dominarem.Entovocsmechamaro,masnorespondereiprocuraropormim,masnome
encontraro. Visto que desprezaram o conhecimento e recusaram o temor do Senhor
(Provrbios1:2529)
O texto deixa claro as duas partes, a parte do homem e a parte de Deus. Da parte do
homem,quenoquisaceitar a repreenso de Deus e que recusouo temor do Senhor e da
parte de Deus, que por causa da rejeio do homem iria rejeitlos tambm. Mais uma vez
vemosquearejeiodapartedeDeussvemdepoisdarejeiodapartedohomem,eque
Deusestendeseuconvitedegraaparatodoserhumano,inclusivequelesqueorejeitam.E
otextoconcluidizendo:
No quiseram aceitar o meu conselho e fizeram pouco caso da minha advertncia

(Provrbios1:30)
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A analogia presente neste e em outros textos que j vimos a de Deus como um Pai que
estendepormisericrdiaassuasmosaumhomempecadorqueseencontranofundodeum
poo. Todos os homens se encontram no fundo do poo, porque em Ado todos morreram.
Mas,damesmaformaquetodosmorreramemAdo,todostemumaoportunidadedesalvao
por meio de Cristo, que estende sua mo a todos, buscando salvlos. Se algum aceita a
Jesus, este salvo por ele. Se, porm, algum se recusa a ser salvo, condenado por sua
prpriarebeldiaedesobedincia.
A dificuldade que os calvinistas tem em interpretarem textos como estes se v patente na

interpretaodelesdotextode2Crnicas24:19,quediz:
ContudoJeovlhesenviouprofetasparaosreconduzirasiestesprotestaramcontraeles,
quenolhesquiseram,porm,darouvidos(2Crnicas24:19)
Em uma tentativa de reinterpretar este texto sob uma tica calvinista distorcida, um site
calvinistaexplicaestetextodaseguintemaneira:
O que esses prncipes resistiram no foi a vontade de Deus, mas a vontade dos profetas, e
foidavontadedeDeusqueissoacontecesse"[17]
Euraramenteficotohorrorizadoemlerumainterpretaobblicatodefeituosacomofiquei
ao ler este texto. Sinceramente, eu no sabia se ria ou se chorava. Os calvinistas querem
mesmo que creiamos que era da vontade de Deus que os prncipes rejeitassem os profetas,
quando o texto claramente diz que Jeov enviou os profetas exatamente com a inteno de
reconduzilosaEle!DeusquerreconduziroSeupovoaEle,enviaprofetasparaestefim,mas
naverdadeoqueelequeriamesmoenviandoosprofetaseraexatamenteocontrrio!
Aindabemqueeunoviainterpretaodelesdestetexto:
Se vocs estiverem dispostos a obedecer, comero os melhores frutos desta terra mas, se
resistiremeserebelarem,serodevoradospelaespada"(Isaas1:1920)
O propsito e a vontade de Deus esto postos diante deles, mas o homem pode resistir
vontade divina rebelandose contra ele, tanto quanto pode dispor seus coraes para
obedeclo.Quandoumreifaziaoqueeramau,eraditoqueelenopreparouoseucorao
para buscar ao Senhor (2Cr.12:14). Israel da poca de Moiss experimentou bem aquilo que
significaresistiraDeus.Eleshaveriamdecairpelaespadaporquenoquiseramobedecerao
Senhor(Nm.14:43).AMoiss,Deusdisse:
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Ento disse o Senhor a Moiss: Quanto tempo essas pessoas rejeitam a mim? E por
quanto tempo no crem em mim, com todos os sinais que fiz no meio deles? Vou ataclos
comapesteedeserdlos(Nmeros14:1112)
Noimportaotamanhodaboavontadedivinanemossinaisquesofeitosparaqueohomem
creia, mesmo assim ele ainda pode rejeitar o Senhor. Para alguns, essa pode ser uma dura
realidade:Deusjustoeimparcial.Eledoportunidadeparatodos,masnemtodosoaceitam.
Aquelesqueforamsalvos,foramsalvosporqueDeusossalvou.Aquelesquenoforamsalvos,
noforamsalvosporqueresistiramaDeus.AglrianasalvaorecaisobreDeus,eaculpana
condenaorecaisobreohomem.
ilgicoDeuschamaralgumquejpredestinouperdio
Esta incoerncia calvinista, em chamar algum que ele j preordenou morte, tambm
causou indignao aos renomados autores antigos e contemporneos. O filsofo cristo Dr.
WilliamLaneCraig,porexemplo,afirmou:
A chamada ao arrependimento e salvao na viso calvinista insincera. Tratase de um

fingimento, pois mesmo que Deus envie um chamado universal, ele mesmo no deseja que
todosrespondamaestechamadoenodasuagraasalvadoraspessoasparahabilitlas
aresponderemaestechamado[18]
John Wesley, em seu conhecido sermo Graa Livre, tambm no poupou palavras ao se
referiraestaincongruncia.Eledisse:
Isso postulado, que seja observado que essa doutrina representa nosso abenoado Senhor
Jesus Cristo, o virtuoso, o nico legtimo Filho do Pai, cheio de graa e verdade, como um
hipcrita,umfraudadordopovo,ummentiroso.Porquenopodesernegadoqueele,emtodo
lugar, fala como se desejasse que todo homem pudesse ser salvo. Ento, dizer que ele no
deseja isso, representlo como um mero hipcrita, um dissimulador. No pode ser negado
que as graciosas palavras que saem de sua boca cheia de convites a todo pecador. Dizer,
ento, que ele no pretende salvar todos os pecadores, representlo como um mentiroso
vulgar.VocnopodenegarqueeledizVenhamatmim,todosvocsqueestocansadose
oprimidos[19]
Eleaindadeclarou:
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Se, ento, voc diz que ele chama aqueles que no podem vir aqueles que ele sabe, so
incapazes de vir aqueles que ele pode tornar capazes de vir, mas no far isso como
possvel descrever insinceridade maior? Voc o representa como um escarnecedor de suas
impotentes criaturas, oferecendo o que ele nunca pretendeu dar. Voc o descreve como
dizendo uma coisa, e significando outra como fingindo um amor que ele nunca teve. Ele, em
cuja boca no estava a malcia, voc torna cheia de decepo, insinceridade ento,
especialmente, quando a cidade se fez noite, Ele lamentou sobre ela e disse: Jerusalm,
Jerusalm,quematasosprofetaseapedrejasosquetesoenviados!Quantasvezesquiseu
ajuntar os teus filhos, e tu no quiseste. Agora, se voc diz, eles poderiam, mas, ele no
poderia, voc o representa (o qual, quem pode ouvir?) como lamento de crocodilos chores
lamentandosobreavtimaqueelemesmotinhacondenadodestruio![20]
realmente difcil exaurir do Deus calvinista uma viso de complexo de bipolaridade, pois ele
chamaquemjcondenouantesdacriaodomundo(tornandoochamadointileinsincero)
edizquedesejaasalvaodepessoasquenotemamnimaoportunidadedeseremsalvas,
pois ele j predeterminou o contrrio a respeito delas. Tambm difcil conciliar isso com um
Calvino que dizia repetidamente que Deus ignora, amaldioa, cega e endurece os noeleitos
precisamenteparaqueelesnoalcanassemasalvao,paradepoischamarumnoeleito
edesejarasalvaodele.
Sem as aspas no chamar e no desejar, tal chamado e desejo no calvinismo no tem sentido
algum. Se Deus chama, porque ele deu uma chance do pecador correspondender ao
chamado, recebendo a graa. Se Deus no quer a morte do pecador, mas, antes, que se
converta e viva (Ez.33:11), porque ele d oportunidade de salvao a todos. Sem essa
oportunidade, qualquer chamado ou desejo para a salvao se torna frvolo, intil, ftil e
inconsistente,almdefalso,irracional,ilgicoeinsincero.
Apossibilidadedearrependimentonecessria
poressamesmarazoqueapossibilidadedearrependimentonecessria.Issonosignifica
queDeusvaifazercomquetodossearrependam(oquesignificariacrernolugardapessoae
violar a liberdade dela em escolher crer ou descrer), mas significa que Deus ir dar
oportunidades reais para todos se arrependerem. Em outras palavras, Deus no diz para
ningumsearrependeranoserquesejapossvelqueessapessoasearrependa.
NaBbliavemosinmerosconvitesgeraisaoarrependimento,taiscomo:
OEspritoeanoivadizem:Vem.Aquelequeouvediga:Vem.Aquelequetemsede,venha,e
quemquiserrecebadegraaaguadavida(Apocalipse22:17)
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Edizendo:Otempoestcumprido,echegadooreinodeDeus.Arrependeivos,ecredeno
evangelho(Marcos1:15)
Converteivosamimeeumeconvertereiavs(Zacarias1:3)
PoisassimdizoSenhorcasadeIsrael:Buscaime,evivei(Ams5:4)
Buscai o bem, e no o mal, para que vivais e assim o Senhor, o Deus dos Exrcitos, estar
convosco,comodizeis(Ams5:14)
BuscaiaoSenhoreasuaforabuscaiasuafacecontinuamente(1Crnicas16:11)
Mas aquele que provavelmente o texto mais preciso acerca disso e que proclama a
universalidadedoarrependimentootextodeAtos17:30,quediz:
Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia agora, porm, notifica aos homens,
quetodos,emtodaaparte,searrependam(Atos17:30)
Como Wesley observa, este texto diz respeito a todo homem, em todo lugar, sem qualquer
exceo, tanto ao lugar quanto pessoa[21]. Mas como todos, em toda a parte, se
arrependero se no lhes dada sequer uma oportunidade de crer? Se eles j foram de
antemopredestinadosaoinferno,elesnopoderosearrependerdejeitonenhum,ouseno
o decreto divino a respeito deles seria anulado. No calvinismo, quem Deus no elegeu
arbitrariamenteantesdafundaodomundonopodesearrependerecrer.Elenotemuma
chance, nunca ter uma oportunidade real. Chamar todos ao arrependimento, incluindo os
milharesdenoeleitos,vo.
difcilentenderTiagodizendoparaqueospecadores:limpemasmosevocs,quetma
mente dividida, purifiquem o corao (Tg.4:8), a no ser que ele pensasse que fosse
realmente possvel que o pecador limpasse suas mos e purificasse seu corao. A coisa era
to sria que todo aquele que no buscasse o Senhor, o Deus de Israel, deveria ser morto,
gente simples ou importante, homem ou mulher (2Cr.15:13). Ser que Deus mandou matar
aquelesaquemelenodeuumaoportunidadedeviver?
Deuscertavezdisse:
Ireiparameulugar,atqueponhamnocoraoebusquemminhaface(Oseias5:15)
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QualarazoparaDeusseafastaresdecidirvoltardepoisdoarrependimentoanoserque
estearrependimentofossepossvel?Seelenoera,tudonopassoudeumteatroaqui.Deus
se afastou por causa de pecados que ele predeterminou que acontecessem, e no voltaria
maisatqueeledecretasseoarrependimento.Emoutraspalavras,Deusosabandonaevolta
paraelesnoemfunodeescolhashumanas,masdedecretosdivinos.
Porm,aBbliasempreensinaqueoarrependimentopossvelparatodosospecadores.Deus
disse:
No falei em segredo, nem em lugar algum escuro da terra nodissedescendnciade

Jac: Buscaime em vo eu sou o Senhor, que falo a justia, e anuncio coisas retas
(Isaas45:19)
O chamado de Deus, como ele mesmo diz, no em vo. Seria absurda uma declarao
dessas caso fosse impossvel que muitas pessoas aceitassem este chamado, porque
teoricamentejestariampredestinadasaoinferno.Estechamadoseriaobviamentevopara
elas. No valeria nada, da mesma forma que de nada adianta tentar falar aos ouvidos de um
surdo,ougesticulardiantedeumcego.Completamentevo.
Deustambmdisse:
Estemandamentoquehojeteprescrevonoobscuro,nempostoaolonge,nemsituadono
cu,masestjuntodeti,emtuabocaeemteucorao,paraqueocumpras(Deuteronmio
30:1114)
A linguagem passa a ideia de que o cumprimento da vontade de Deus, que inclui o

arrependimentoparaasalvao,noalgodistante,difcildesercolocadoemprtica,muito
menos impossvel. algo que meramente necessita de uma boca para falar e de um corao
paracrer.umarrependimentopertoepossvelparatodos,enoumarrependimentodistante
e impossvel para muitos. Devemos mais uma vez lembrar que chamados como estes so
gerais,incluindoaosqueseperderam,comotodoocontextoaponta.Deusnoestavafalando
apenascomoseleitos,comumapequenaparceladentreopovo,mascomtodoopovo.
Infelizmente, Calvino mais uma vez se distanciou dos ensinamentos bblicos neste ponto e
tentouconciliarsuateologiacomaBbliaatravsdemalabarismoslgicosquenadamaiseram
seno vs tentativas de negar o bvio. Ele chegou at mesmo a dizer que por estas
injunes, se quiserdes, se ouvirdes, o Senhor no nos atribui a livre capacidade de querer
ououvir[22],equemedianteapregaoexterior,sotodoschamadosaoarrependimentoe
f,entretanto,nematodosdadooespritodearrependimentoef[23].
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Ele no compreendia que sua prpria lgica tornava o chamado intil e a impossibilitava a
correspondncia ao convite do arrependimento. Ele at mesmo negava que Deus deseja a
salvao de todos, contrariando o bvio ensinamento bblico que permeia o Antigo (Ez.18:23
18:3233:11)eoNovo(2Pe.3:91Tm.2:3,4)Testamento.Eledisse:
JuntoaoshabitantesdeNniveedeSodoma,segundootestemunhodeCristo,apregaodo
evangelho e os milagres teriam produzido mais fruto que na Judia. Se Deus quer que todos
venham a ser salvos, como acontece, pois, que aos mseros, que mais preparados estariam
parareceberagraa,elenoabraaportadoarrependimento?[24]
Ele no apenas faz violncia aos textos bblicos que claramente dizem que Deus deseja a
salvao de todos, como tambm faz adivinhao ao presumir que a oportunidade de
arrependimentonoexistiaparaoshabitantesdeNniveeSodoma.Aportadoarrependimento
tantoseabriuparaNnivequemuitosdaliforamsalvoscomapregaodeJonas(Jn.3:10),e
a razo pela qual o mesmo no aconteceu com Sodoma foi pela desobedincia dos prprios
sodomitas, e no por negligncia divina. S porque o evangelho daria mais frutos em Nnive e
Sodoma do que teve na Judeia no significa que os ninivitas e sodomitas no tiveram uma
chance,significaapenasqueosjudeusrejeitaramadeles.
Porincrvelqueparea,esteabsurdocalvinistadespertaafriainclusivedeoutroscalvinistas.
Spurgeon,umdosmaisfamosos,secolocoufortementecontraCalvinonestaquestoenegou
veementemente que o Senhor no procurasse a salvao de algum que no foi salvo. Ele
disse:
E com amor divino Ele o corteja como um pai corteja seu filho, estendendo Suas mos e
clamando: Tornaivos para mim, tornaivos para mim. No, diz um doutrinrio. Deus nunca
convida todos os homens a tornaremse para Ele, mas somente alguns indivduos. Pare,
senhor! Isto tudo o que voc sabe. Nunca leu sobre a parbola aonde dito: Meus bois e
cevados j esto mortos, e tudo j est pronto vinde s bodas. E os que foram convidados
no quiseram ir. E nunca leu que todos comearam a dar desculpas e foram punidos porque
no aceitaram o convite? Ento se os convites no so feitos para todos, mas somente para
quemiriaaceitlo,comoestaparbolapodeserreal?[25]
EletambmrejeitavaatesedeCalvino,naqualDeusnoestendesuasmosaumnoeleito.
Contraisso,eleescreveu:
provvel que o Senhor continue estendendo Suas mos at que seus cabelos fiquem
grisalhos, ainda convidandoo continuamente e talvez quando estiver beirando a morte Ele
aindadir:Vindeamim,vindeamim.Sepormvocaindainsistiremendurecerseucorao,
se ainda rejeitar Jesus, eu implorolhe que no permita que nada o faa imaginar que
continuarsempunio![26]
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Spurgeon tanto sabia das consequencias de suas declaraes que naquele mesmo sermo
afirmou que muitos ali iriam acuslo de ensinar o arminianismo, mas preferia contradizer seu
prprio sistema de crenas (calvinismo) do que contradizer a Bblia. Logicamente, Armnio
tambm rejeitou essa crena de Calvino, que impossibilita o arrependimento a um noeleito.
Ele disse que isto imputa hipocrisia a Deus, como se, em Sua exortao f voltada para
tais,EleexigequeestescreiamemCristo,aquem,entretanto,ElenopropscomoSalvador
deles[27].
Eletambmdeclarou:
Eu gostaria que me explicassem como Deus pode, de fato, sinceramente desejar que algum
creia em Cristo, a quem Ele deseja que esteja apartado de Cristo, e a quem Ele decretou
negarasajudasnecessriasfpoisissonodesejaraconversodeningum[28]
Wesley tambm exclamava dizendo que no posso crer que haja uma alma na terra que no
tenha,nemnuncatenhatido,apossibilidadedeescapardacondenaoeterna[29]. Norman
Geisler, embora se autodenomine calvinista moderado[30], bem arminiano nesta questo.
Ele diz que seria tanto fraudulento quanto absurdo para Deus ordenar a todos que se
arrependam, se no providenciou salvao para todos[31]. Ele tambm defende
vigorosamentequeexisteoportunidadedesalvaoparatodos,dizendo:
A oportunidade de se arrepender um dom de Deus. Ele graciosamente concedenos a

oportunidade de voltar de nossos pecados, mas o arrependimento cabe a ns. Deus no ir
se arrepender por ns. O arrependimento um ato de nossa vontade, apoiado e encorajado
pelagraa[32]
Contraatesecalvinistadequeodeversearrependernoimplicaempodersearrepender,
eleafirma[33]:
O calvinista extremado cr que dever no implica poder. A responsabilidade no implica

capacidade de responder. Mas, se assim, por que deveria me sentir responsvel? Por que
deveriamepreocuparquandoseguirdeterminadocaminhoestforademeucontrole?[34]
tambm somente pela possibilidade de crer que um descrente pode ser justamente
condenado por descrer, e apenas porque ele teve a possibilidade de se arrepender que ele
pode ser acusado por sua rejeio ao arrependimento. O calvinismo, se levado s suas
consequenciaslgicas,anulaajustiadeDeusearesponsabilidadedohomem.Mashainda
um outro elemento importante que eles afogam no carter divino para defenderem suas
teorias.Iremosanalisloagora.
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OamordeDeusimplicaemoferecersalvaoatodos
EsteltimofatorquenoslevaacrerqueDeuspossibilitaasalvaodetodoschamaseamor.
Pense,porummomento,queofamosoversculodeJoo3:16tivessesidoescritoassim:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que ele determinou que alguns poucos devessem
crerefossemsalvos
Qualquer pessoa minimamente sensata logo ir perceber que este versculo, embora
plenamente compatvel com a tica calvinista, corrompe no apenas o versculo original, mas
tambm o sentido do verso original. Quando a Bblia diz que Deus amou o mundo de tal
maneira, a expresso de tal maneira nos leva a crer em algo grande, magnfico, em uma
completa expresso de amor. Mas a expresso seguinte, que diz que Deus possibilitou a
salvaoapenasdealgunspoucos,secontrapeaestavisodeamoruniversal,declaradano
inciodoverso.
por isso que Calvino disse Deus impede o acesso salvao a muitos, e que os rduos
problemasqueelereconheceexistiremspodemserexplicadospelaeleio:
Porque, se notrio que pelo arbtrio de Deus suceder que a salvao oferecida
gratuitamente a uns, enquanto que outros so impedidos de seu acesso, aqui prontamente
emergemgrandeserduasquestes,asquaisnopodemserexplicadasdeoutraforma,seas
mentes pias tm por definido o que se impe manter a respeito de eleio e
predestinao[35]
UmcalvinistalogoirperceberquensestamosmaisumavezapelandoparaoamordeDeus
e ir lanar mo do argumento de que Deus no tem a mnima obrigao de salvar a todos,
queohomemchegouquelacondioporsuaprpriaculpaequenohnadanohomemque
ofaamerecerasalvao.Tudoissoverdade.Seanalisarmosaquestoapenaspelatica
da soberania, Deus no teria nenhuma razo para oferecer salvao a todos. Se analisarmos
pela tica arminiana, o homem pecou por sua prpria culpa e responsabilidade. E, de fato,
concordamosquenohnadanohomemqueofaamerecedordasalvao.
Mas espere. Embora tudo isso seja verdade e que no haja nada no homem para que este
mereaasalvao,halgoemDeusqueomoveaoferecersalvaoatodosindistintamente.
EistoqueestemDeusequeolevaaestendersuasmosaohomemperdido,aindaqueno
seja rigorosamente obrigado a isso e mesmo que o homem tenha cado por sua prpria culpa,
chamaseamor.
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Deus amou o mundo de tal maneira que, mesmo sem ser obrigado a isso, ainda que o homem
tenhacadoemrunaporsuaprpriaculpa,enoobstantequenohajanadanohomemque
merea a salvao, ele decidiu enviar Seu Filho unignito para oferecer salvao a todos, a
fim de que todo aquele que nele cr seja salvo. Norman Geisler apresenta esse mesmo
conceitodentrodeumaanalogiailustrativa.Eledisse:
Suponhamos que um fazendeiro descubra trs garotos afogandose numa lagoa de sua
propriedade, onde h cartazes indicando claramente que proibido nadar ali. Em seguida,
percebendo a patente desobedincia, diz ele consigo mesmo: Eles violaram a proibio, e
trouxeram sobre si mesmos as conseqncias merecidas pela desobedincia. Poderamos,
talvez, concordar com o raciocnio, at este ponto. Contudo, se o fazendeiro prosseguir,
dizendo: Portanto, no farei qualquer esforo para salvlos, imediatamente imaginaramos
que est faltando alguma coisa em seu amor. Suponhamos, ento, que por qualquer capricho
inexplicvel ele diria o seguinte: No tenho a mnima obrigao de salvar um deles, mas por
mera bondade de meu corao salvarei um deles e deixarei os outros dois afogarse. Em tal
caso, certamente diramos que o amor deste homem parcial. certo que no este o
quadroqueencontramosnaBblia[36]
Infelizmente, este fazendeiro e seu amor parcial o reflexo do que os calvinistas pensam a
respeito de Deus e seu amor limitado a alguns. Como Laurence Vance bem observa, o Deus
calvinista tipicamente como aquele sacerdote e aquele levita que passaram pelo homem
cadonochoequasemorto,masnofizeramnadaarespeitodele:
ODeusdocalvinistacomoosacerdoteeolevitaquepassaramdelargopelohomemmeio
mortonaparboladobomsamaritano(Lc10.3132).Epiorainda,Deustambmseriacomoos
salteadores que o despojaram, e espancandoo, se retiraram, deixandoo meio morto (Lc
10.30). Dizer que, porque Deus voltou e moveuse de ntima compaixo, e, aproximandose,
atoulhe as feridas (Lc 10.3334), ele devia ser louvado por sua graa e misericrdia
absurdo.Sobreosamaritanoqueaproximouse(Lc10.34),oSenhorordenou:Vai,efazeda
mesmamaneira(Lc10.37).CertamenteoSenhorpraticaoquerecomenda[37]
O Deus calvinista como o sacerdote e o levita da parbola. V o homem cado no cho,

quase morrendo, e passa dali sem tomar nenhuma providncia a respeito, e sem oferecer
salvao quele homem, por no ter sido um eleito. Na verdade, o Deus calvinista tambm
determinou que os salteadores passassem por ali e espancassem aquele homem, como vimos
nocaptulosobreodeterminismo.
J o Deus arminiano como aquele samaritano que passou por ali e atoulhe as feridas, sem
se importar se aquele homem era eleito ou noeleito, a despeito de qualquer eleio
arbitrrianaeternidade.ODeusarminianoamouomundotododetalmaneiraqueofereceua
salvaoparatodos,enoparaalguns.Elenocomalgunsoqueosacerdoteelevitaeram
naparbola,ecomoutrosoqueosamaritanoeranaparbola.Elecomoobomsamaritano
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paracomtodos,indistintamente.
Elepraticaaquiloqueeleordenaquenspratiquemos.Elenocomoalgumquenosmanda
fazer uma coisa mas faz outra. No como o siga o que eu digo, mas no siga o que eu
fao.Elerealmenteoexemploaserseguido,eseusensinamentosnadamaissodoqueo
reflexodeseucarterperfeito.ComoWallseDongellassinalam,tornasesemsentidoalegar
que Deus quer salvar a todos ao passo que insistimos que Deus se abstm de tornar a salvar
possvel a todos. O que devemos fazer com um Deus que pede para que faamos aquilo que
elemesmonofaz?[38]
Geisler corretamente observa que os calvinistas analisam apenas o atributo da justia de

Deus,partedoatributodoamor.Eledisse:
Deus mais que justo tambm todoamoroso. E verdade que todos so condenados com
justia por causa de seus pecados. Mas errado presumir que um atributo de Deus (justia)
opere isolado de outro (amor). No havia nada no ser humano pecaminoso que justificasse
qualquertentativadesalvlo,mashaviaalgumacoisaemumDeussempecadoquefezisso
(asaber,seuinfinitoamor)[39]
Olsontambmpergunta:Que amor se recusa a salvar aqueles que poderiam ser salvos, uma
vez que a salvao incondicional? Que compaixo se recusa a prover pela salvao quando
ela poderia ser fornecida?[40] Para Geisler, se o calvinismo verdadeiro, ento a verdadeira
razopelaqualalgumcondenadoporqueDeusnoaama.Eledisse:
Seguese, em anlise final, que a razo pela qual alguns vo para o inferno que Deus no
osamaenolhesdodesejodesersalvos.Mas,searazorealpelaqualvoparaoinferno
queDeusnoosama,noosregenerairresistivelmenteenolhesdafparaquecreiam,
entoafalhadelesemcrerresultaverdadeiramentedafaltadeamordeDeusporeles[41]
Essaumaconclusodifcildesertolerada,masondedeveramoschegarnocasodagraa
divinaserrealmentecomooscalvinistasimaginamqueelaseja.
Amorforadocontradiodetermos
Finalmente, importante ressaltar que, se o livrearbtrio no conta (pois ele no existe),

ento a vontade do homem violentada por Deus para que ele creia, a despeito do que ele
creria caso tivesse o livrearbtrio de aceitar ou rejeitar a graa divina. Como a graa
irresistvel,tornaseimpossvelqueohomemresistagraa.Elesempreterqueaceitla,e
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essa aceitao no provm da prpria vontade do homem, mas da eleio divina na

eternidade.
comoumhomemquefora a sua amada a aceitar seu pedido de casamento, em contraste

comumqueaconvidaasecasarmasqueadeixalivreparaaceitarourejeitaresteconvite,
dependendo da vontade dela. O problema que amorforadocontradiodetermos, e
que a Bblia, por todos os lados, apresenta uma noo contrria ao uso de uma fora
irresistvelparaconvenceralgumdealgo.JvimosotextodeApocalipse3:20,quemostrao
oposto:
Eis que estou porta e bato se algum ouvir a Minha voz, e abrir a porta, entrarei na sua
casa,eceareicomele,eElecomigo(Apocalipse3:20)
Deus bate na porta como um cavalheiro, esperando que a pessoa livremente decida abrir a
porta do seu corao a ele. Ele no arromba, no chega entrando sem pedir permisso nem
violenta a vontade do indivduo para que ele abra. At o apstolo Paulo dizia a Filemom que
no quis fazer nada sem a sua permisso, para que qualquer favor que voc fizer seja
espontneo,enoforado(Fm.14).Jesus,antesdecuraroparaltico,perguntoulhe:
Umdosqueestavamalieraparalticofaziatrintaeoitoanos.Quandooviudeitadoesoube
que ele vivia naquele estado durante tanto tempo, Jesus lhe perguntou: Voc quer ser
curado?(Joo5:5,6)
Embora fosse bvio que um paraltico iria querer ser curado e igualmente bvio que a cura
seria o melhor para ele, Jesus no foi operando a cura sem a permisso ou livre vontade do
indivduo. Ele primeiro perguntou se ele queriaser curado, e s depois de receber resposta
positivaqueelerealizouacura.Cristonuncaagiucontrrioaolivrearbtriodeumapessoa,
maspormeiodolivrearbtriodapessoa.Elenofazascoisasdeformaunilateraleforada.
Outroexemplodissoseencontranorelatodacuradoshomenscegos:
Dois cegos estavam sentados beira do caminho e, quando ouviram falar que Jesus estava
passando,puseramseagritar:Senhor,FilhodeDavi,temmisericrdiadens!Amultidoos
repreendeu para que ficassem quietos, mas eles gritavam ainda mais: Senhor, Filho de Davi,
temmisericrdiadens!Jesus,parando,chamouoseperguntoulhes:Oquevocsquerem
que eu lhes faa? Responderam eles: Senhor, queremos que se abram os nossos olhos.
Jesustevecompaixodelesetocounosolhosdeles.Imediatamenteelesrecuperaramaviso
eoseguiram(Mateus20:3034)
EralgicoqueaquelescegosestavamprocurandoJesusporquequeriamver.Mesmoassim,ao
invsdeJesusjircurando,eleprimeiroperguntouoqueelesqueriamque ele fizesse, e s
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depoisdoscegosexpressaremavontadedelesqueCristodefatoagiucomacura.Otempo
todovemosDeusagindomedianteavontadedohomem,enoforandoavontadedohomem.
C.S.Lewisjsabiadissoquandodisse:
OIrresistveleoIndiscutvelsoduasarmasqueaprprianaturezadeSeuesquemaOprobe
deutilizar.Subjugarsimplesmenteavontadehumana...noLheserve.Elenopodearrebatar.
Podeapenasconvidar[42]
Um amor forado e irresistvel destroi um relacionamento. Um relacionamento s existe onde

algumlivreparaamarounoamar,edecide,porlivreeespontneavontade,amar.Masse
a vontade de um ser violentada para que ele s possa amar, no h mais nenhum
relacionamento sincero aqui. Ray Dunning bem observa que, se os homens so peas que o
SoberanoMestreemxadrezasmovedeformaunilateraleatexcntrica,ocarterpessoalda
relaohumanodivinaefetivamenteeliminado[43].
RogerOlsonpergunta:
SeoshomensescolhidosporDeusnopodemresistirofertadeumrelacionamentocorreto
comDeus,quetipoderelacionamentoesse?Umarelaopessoalpodeserirresistvel?Tais
predestinadosso,defato,pessoasemumrelacionamentoassim?[44]
SobreaperspectivadeArmnio,eletambmafirma:
A preocupao de Armnio no residia apenas em no fazer de Deus o autor do pecado, mas

tambm que a relao divinohumana no fosse meramente mecnica, mas genuinamente
pessoal.Paraele,adoutrinadocalvinismorgidoreduziuapessoaasersalvaaumautmato
e a relao divinohumana ao nvel de relacionamento entre uma pessoa e um instrumento.
Portanto, ele teve que dar espao resistncia, mas ele no o fez de maneira tal a sugerir
queapessoasendosalvasetornasseacausadasalvao[45]
Chales Cameron tambm acentua que a graa de Deus no certa fora irresistvel (...)
umaPessoa,oEspritoSanto,eemrelacionamentospessoaisnopodehaverasubjugaode
umapessoaporoutra[46].QuemfalamelhordoqueningumsobreissoNormanGeisler.Ele
diz que o uso de fora irresistvel da parte de Deus contra Suas criaturas livres seria uma
violao tanto da caridade de Deus como da dignidade dos seres humanos. Deus amor. O
verdadeiro amor jamais abre caminho fora. Amor forado rapto, e Deus no um
raptor![47]
Para ele, uma fora irresistvel usada por Deus nas criaturas livres seria violao tanto do
amor de Deus quanto da dignidade do ser humano. Deus amor. E o verdadeiro amor nunca
foraningum,sejaexterna,sejainternamente.Amorforadocontradiodetermos[48].
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Se o calvinismo for verdadeiro, "o fato de alguma pessoa no ter escolhido amar, adorar e
servir a Deus no far nenhuma diferena para Ele. Ele simplesmente se apodera dos que
escolhe com seu poder irresistvel e foraos a entrar em seu Reino, contra a vontade
deles[49].
Porfim,eleafirma:
A graa irresistvel viola o livrearbtrio daquele que no a deseja, pois Deus amor (Jo
4.16), e o verdadeiro amor persuasivo, mas nunca coercitivo. Jamais poder haver um
casamento forado no cu. Deus no como B. F. Skinner que, em sua teoria da conduta,
modificaaspessoasfazendoqueajamcontraaprpriavontade[50]
Seagraaresistvel,asalvaoporobras?
Umargumentodadopeloscalvinistasquecomumenteusadonatentativadedeporcontraa
graaresistvelque,seagraanoirresistvel,asalvaoseriaporobraseohomemseria
o seu prprio salvador. Eles costumam frequentemente dizer que, se a graa oferecida ao
homemeestepoderecusla,ohomemsetornaocausadordaprpriasalvao,enoDeus.
Este argumento por si s j comea estranho, pois, se a lgica funciona assim mesmo, ento
atnocalvinismoDeusnoseriaosalvador.
Se o fato de o homem aceitar a graa no arminianismo torna o homem salvador de si mesmo,

ento por que o fato de o homem aceitar a graa no calvinismo no torna o homem salvador
de si mesmo? Ambos ensinam que a graa derramada, a diferena que um cr que essa
graaresistveleooutrocrqueessagraairresistvel.Seofatodeohomemaceitara
graa no calvinismo faz de Deus o salvador, por que o fato de o homem aceitar a graa no
arminianismonofazdeDeusosalvador?
Ocalvinistapoderafirmarqueporquenoarminianismoohomempoderejeitaragraa.Isso
verdade. Porm, o que isso muda? A coisa continua igual para os que aceitam. Os que
aceitam irresistivelmente so salvos no calvinismo, e os que aceitam persuasivamente so
salvos no arminianismo. Nada muda para os que aceitam, exceto o fato de que um aceitou
pelousodafora,enquantoooutroaceitouporpersuaso.ComodizOlson,umpresenteque
rejeitado ainda um presente, se for livremente recebido. Um presente recebido livremente
noumpresentemenordoqueumrecebidosobcoero[51].
Fazendo uma analogia, como se um pai comprasse um presente para dois filhos. Para um
deles,chamadoJoo,elecompraopresenteeforaqueaceiteopresente.Paraoutrodeles,
chamadoJacob,elecompraopresenteeooferece,deixandoescolhlolivremente.Somente
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umdementediriaquenoprimeirocasoopresenteadoropai,equenosegundocasoofilho
sepresenteouasimesmo.Damesmaforma,ningumemsconscinciadiriaquenoprimeiro
caso o presente foi um presente, enquanto no segundo caso o presente deixou de ser um
presenteesetornouummrito.
Emambososcasos,agraacontinuasendograa.Emambososcasos,osalvadorpermanece
sendo Deus. A aceitao por parte do homem, seja ela resistvel ou irresistvel, forada ou
noforada, no faz do homem salvador de si mesmo, o que confronta a lgica e o bom
senso.Porincrvelqueparea,esseargumentointildoscalvinistastemsidousadocontraos
arminianosdesdeapocadeArmnio.EArmniotambmusouanalogiasparamostrarodefeito
dasacusaescalvinistas.Eledisse:
Umhomemricoconcede,aumpobreefamintomendigo,esmolascomasquaiselesercapaz
de manter a sua famlia e a si mesmo. O fato de o mendigo estender as suas mos para
receber as esmolas faz com que elas deixem de ser um presente genuno? Podese dizer com
propriedade que as esmolas dependem parcialmente da liberalidade do Doador e parcialmente
daliberdadedofavorecido,emboraesteltimonofossereceberasesmolasamenosqueele
astivesserecebidoestendendosuamo?[52]
Comentandoestetrecho,Olsondiz:
UsandoseaanalogiadeArmniodoricoedomendigo,serianormaldizerqueaaceitao,por
partedomendigo,dodinheirodadopelohomemricofoiumfatordecisivonasobrevivnciade
sua famlia? Quem diria tal coisa? Toda a ateno neste caso se concentraria no benfeitor e
nonopobrereceptordabenfeitoria[53]
Norman Geisler tambm emprega analogia semelhante para mostrar a irracionalidade da

acusaocalvinista.Eledeclara:
Oatodereceberumdompelafnomaismeritriodoqueodeummendigoaoreceber
umaajuda.Eumalgicaestranhaaqueasseveraqueorecebedorganhacrditoporreceber
umaddiva,enoodoador!OatodefemreceberodomincondicionaldeDeusnogranjeia
nenhummritoparaorecebedor.Aocontrrio,todolouvoreglriavoparaoDoadordetoda
boaddivaetododomperfeito(Tg1.17)[54]
Assim como seria estpido dizer que um mendigo que estende as mos para receber uma
esmola dada por graa a recebeu por suas boas obras ou que causou a prpria doao,
assim tambm ridculo alegar que o ato de aceitar a graa uma boa obra que causa a
salvao e a torna centrada no homem. Como diz Olson, o verdadeiro arminianismo d a
Deustodaaglriaeaoshumanos,nenhumaasalvaointeiramentedeDeusmesmoseas
pessoas devam escolher livremente no resistir a ela. Mas mesmo essa habilidade de no
resistir graa salvfica de Deus ela no faz parte do equipamento natural da
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humanidade[55].
Ele tambm acrescenta que a deciso da f no causa meritria ou eficaz da salvao a

nicacausaCristoesuamorte.Adecisodafapenasacausainstrumentaldesalvao
(como o ato de descontar um cheque), ao fazer isso, o dom ativado. Mas isso no
acrescentanadaaodomouotornamenosgratuito.Osarminianosacreditamqueaspessoas
sosalvasapenaspelamortedeCristoenoporsuasprpriasdecisesouaes[56].
O prprio Olson tambm empregou diversas analogias para simplificar o entendimento da

salvaonoprismaarminiano.Umadelasadeumhomemcadoemumpoo.Elediz:
Umailustraoseriaumhomemcaindoinconscienteemumpoo.Deuschamaohomemelhe
oferece ajuda. O homem recobra a conscincia. Deus despeja gua no poo e encoraja o
homemferidoaflutuarnaguaesairdopoo.Tudooqueohomemtemafazerdeixarque
a gua o eleve no lutando contra ela ou no se prendendo ao fundo do poo. Essa uma
analogia (embora rudimentar e simples) da graa preveniente. Como pode uma pessoa
resgatada nestes moldes vangloriarse desse resgate? Tudo o que ela fez foi relaxar e deixar
queagua(agraa)asalvasse[57]
Outraanalogiaqueelefazadeumdepsitodeumcheque:
Imagineumalunoqueestejapassandofomeeprestesaserdespejadodeseudormitriopor
falta de dinheiro. Um professor bondoso d a esse aluno um cheque de R$ 1.000,00 o
suficiente para que ele pague seu aluguel e coloque uma boa quantidade de comida em sua
dispensa. Imagine, pensando mais alm, que o aluno que foi resgatado leve o cheque at o
banco,assineedepositeochequeemsuaconta(oquefazcomqueseuextratofiquecomR$
1.000,00 positivos). Imagine tambm que o aluno ento comea a andar pelo campus se
gabando de que ele mereceu receber a quantia de R$ 1.000,00. Qual seria a resposta das
pessoas caso soubessem a verdade acerca da situao? Eles acusariam o aluno de ser
miserveleingrato.Massuponhaqueoalunodiga:Masofatodeeuendossarochequeeo
depositaremminhacontaofatordecisivoparaqueeuconseguisseodinheiro,entoeufiz
umaboaobraquemereceu,aomenos,partedodinheiro,nomereci?Eleseriaridicularizadoe
possivelmenteaindaseriaignoradopelosdemaisporserumapessoainsensata[58]
Todasessasanalogias,emuitasoutrasquepoderamospassaraqui,mostramoquoridcula
aacusaocalvinistadequenoarminianismoasalvaocentradanohomem,porobrasou
pelo mrito humano. Em todas elas, o Doador da graa permanece sendo Deus, e o fator e a
causa da salvao permanece sendo a graa divina. O homem se vangloriar por aceitar a
graa algo to estpido quanto um mendigo se orgulhar de ter recebido uma esmola, como
seofatodeeleterestendidoasmosparareceblaimplicasseemalgummritopessoalpelo
qualelepossaseostentar.
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ltimasconsideraes
Biblicamente, o debate sobre o modus operandi da graa indiscutvel. Deus estende a sua
graasalvficaatodos,universalmente,masnemtodosaceitamestagraa.Deusnoforao
recebimento da graa nem violenta o livrearbtrio do ser humano. Embora a graa seja
oferecida a todos, nem todos a recebem, e esta recusa a causa da condenao deles.
Assim,omotivopeloqualalgumcondenadonoporumarecusaouomissode Deus em
noofereceragraa,esimporumarecusaeomissodohomememnoaceitla.
PazatodosvocsqueestoemCristo.
PorCristoeporSeuReino,
LucasBanzoli.
[1]MetodistaRemne.GraaPreveniente.Disponvelem:
<http://remne.metodista.org.br/conteudo.xhtml?c=9730>
[2]VANCE,LaurenceM.Ooutroladodocalvinismo.
[3]OLSON,Roger.TeologiaArminiana:MitoseRealidades.EditoraReflexo:2013,p.43.
[4]Institutas,2.4.3.
[11] Esta frase deve ser entendida dentro do prisma humano da vontade natural, no sentido
de que o homem, por sua prpria vontade libertada pela graa preveniente, no desejaria a
Cristo, mas este move a vontade do homem na direo que ele quer, fazendo com que ele
queira.Nestesentido,contraavontadedohomem,poisalgoqueohomemnofariase
Deusnoviolentasseavontadedele.
[12]GEISLER,Norman.Eleitos,masLivres:umaperspectivaequilibradaentreaeleiodivina
eolivrearbtrio.EditoraVida:2001,p.109.
[13]OLSON,Roger.ContraoCalvinismo.EditoraReflexo:2013,p.256.
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[14] Lemke, "A Biblical and Theological Critique of Irresistible Grace, in Whosoever Will: A
BiblicalTheological Critique of FivePoint Calvinism, ed. David L. Allen and Steve W. Lemke
(Nashville,TN:Broadman&Holman,2010),p.120.
[17]RADUNZ,MarceloFlavio.IICrnicas24:19noafirmaqueDeusteveaintenodefazer
algo
vontade
humana
resistiu?
Disponvel
em:
<http://pelocalvinismo.blogspot.com.br/2014/02/iicronicas2419naoafirmaquedeus.html>
[18] CRAIG, William Lane. Doutrina da Salvao Parte 3 Arminianismo. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=NIshOGmcl5k#t=123>
[19]WESLEY,John.GraaLivre,XIV.
[20]WESLEY,John.GraaLivre,XIV.
[21]WESLEY,John.GraaLivre,XI.
[25]SPURGEON,CharlesH,Sermosobre:ASoberanaGraadeDeuseaResponsabilidadedo
Homem.
[26]SPURGEON,CharlesH,Sermosobre:ASoberanaGraadeDeuseaResponsabilidadedo
Homem.
[27]ARMINIUS,ExaminationofDr.PerkinssPamphletonPredestination,Works,v.3,p.313.
[28]ARMINIUS,ExaminationofDr.PerkinssPamphletonPredestination,Works,v.3,p.320.
[29]Wesley,John.The Works of The Reverend John Wesley, volume VII, New York, 1835, p.
480481.
[30] Como j vimos no captulo 1 deste livro, o calvinismo moderado de Geisler nada mais
senoumoutronomeparaoarminianismoclssico.
[33]Geislertambmseopecostumeirarespostacalvinistaemtornodocumprimentodalei.
Ele disse: Os calvinistas extremados freqentemente citam o mandamento de Deus de
guardaraLeicomoilustraodoatodeordenaroimpossvel.Masnaverdadenorealmente
impossvelguardaraLei,docontrrioJesusnoteriasidocapazdeguardla(v.Mt5.17,18
Rm8.14).QualquercoisaqueDeusordenepossvelfazer,sejacomaprpriaforadadapor
Deus, seja com outra qualquer, dada por sua graa especial (GEISLER, Norman. Eleitos, mas
Livres: uma perspectiva equilibrada entre a eleio divina e o livrearbtrio. Editora Vida:
2001,p.309).
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[36]GEISLER,Norman.PredestinaoeLivreArbtrio:Quatroperspectivassobreasoberania
deDeusealiberdadehumana.EditoraMundoCristo:1989,p.9091.
[37]VANCE,LaurenceM.Ooutroladodocalvinismo.
[38]WallsandDongell,WhyIAmNotaCalvinist,p.55.
[42]C.S.Lewis,AsCartasdoCoisaRuim(EdiesLoyola,1982),p.42.
[43] DUNNING, H. Ray. Grace, Faith, and Holiness. Kansas City, Mo.: Beacon Hill, 1988, p.
257258.
[46] CAMERON, Charles M. Arminius Hero or Heretic? Evangelical Quartely, n. 3. v. 64,
1192.p.225.
[47]GEISLER,Norman.PredestinaoeLivreArbtrio:Quatroperspectivassobreasoberania
deDeusealiberdadehumana.EditoraMundoCristo:1989,p.90.
[52]ARMINIUS,TheApologyorDefenceofJamesArminius,D.D.,Works,v.2,p.52.
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16/02/2016

A negao tripla enfatiza o fato de que a fonte do novo nascimento de Deus e no do

No calvinismo, todos morrem em Ado, mas apenas alguns tm oportunidade de salvao em

A Bblia, diferente de Calvino, apresenta um arsenal incontestvel de citaes onde um Deus

Primeiro: todosforam convidados. Segundo: a sala do banquete ficou cheia de convidados.

impossvel negar a realidade de que possvel resistir ou no resistir suprimir ou no

desejava a salvao daqueles que o resistiram, supostamente porque Deus j os havia

Deus os chamou, mas o homem resistiu a este chamado, no respondendo. Seria

Como vemos, o chamado no calvinismo algo ilgico e insincero. Nenhuma razo h em

Se acatarem a minha repreenso, eu lhes darei um esprito de sabedoria e lhes revelarei os

Seacataremdenota condicionalidade. No era algo que Deus iria colocar irresistivelmente

Visto que desprezaram totalmente o meu conselho e no quiseram aceitar a minha

No quiseram aceitar o meu conselho e fizeram pouco caso da minha advertncia

A dificuldade que os calvinistas tem em interpretarem textos como estes se v patente na

A chamada ao arrependimento e salvao na viso calvinista insincera. Tratase de um

No falei em segredo, nem em lugar algum escuro da terra nodissedescendnciade

A linguagem passa a ideia de que o cumprimento da vontade de Deus, que inclui o

A oportunidade de se arrepender um dom de Deus. Ele graciosamente concedenos a

O calvinista extremado cr que dever no implica poder. A responsabilidade no implica

O Deus calvinista como o sacerdote e o levita da parbola. V o homem cado no cho,

Geisler corretamente observa que os calvinistas analisam apenas o atributo da justia de

Finalmente, importante ressaltar que, se o livrearbtrio no conta (pois ele no existe),

essa aceitao no provm da prpria vontade do homem, mas da eleio divina na

comoumhomemquefora a sua amada a aceitar seu pedido de casamento, em contraste

Um amor forado e irresistvel destroi um relacionamento. Um relacionamento s existe onde

A preocupao de Armnio no residia apenas em no fazer de Deus o autor do pecado, mas

Se o fato de o homem aceitar a graa no arminianismo torna o homem salvador de si mesmo,

Norman Geisler tambm emprega analogia semelhante para mostrar a irracionalidade da

Ele tambm acrescenta que a deciso da f no causa meritria ou eficaz da salvao a

O prprio Olson tambm empregou diversas analogias para simplificar o entendimento da

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