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Conhecendo o Arminianismo (parte 4) Graa preveniente


Recapitulando nossa srie de artigos: falamos inicialmente sobre eleio corporativa de Deus segundo Sua
prescincia. Em seguida, sobre a expiao de Cristo por toda a humanidade. Em nosso terceiro ponto
mostramos a inabilidade total do homem em se achegar a Deus. Chegamos, agora, em nosso quarto ponto: a
graa preveniente. Poderamos renomear nossa srie de artigos como doutrinas da graa segundo o
arminianismo.[1]
J vimos que calvinistas e arminianos concordam com a doutrina da depravao total e que sem a ao divina, o
mpio no tem condies de escolher Deus, pois est inclinado para o pecado. Pensando nisso, vm algumas
perguntas em nossas mentes: como acontece a salvao? um ato monergista ou sinergista? Discorreremos,
no presente artigo, a respeito da ordem da salvao e sobre os conceitos de graa, graa preveniente e graa
irresistvel.

Artigo IV Remonstrncia
Que esta graa de Deus o comeo, a continuao e o fim de todo o bem; de modo que nem mesmo o homem
regenerado pode pensar, querer ou praticar qualquer bem, nem resistir a qualquer tentao para o mal sem a
graa precedente (ou preveniente) que desperta, assiste e coopera. De modo que todas as obras boas e todos
os movimentos para o bem, que podem ser concebidos em pensamento, devem ser atribudos graa de Deus
em Cristo. Mas, quanto ao modo de operao, a graa no irresistvel, porque est escrito de muitos que eles
resistiram ao Esprito Santo.
Ordo salutis
Ambas as posies (calvinista e arminiana) possuem sua lgica. A teologia calvinista comea seu raciocnio pela
corrupo humana em Ado. Esta depravao total, no apenas da vontade, mas do pensamento, atos e
emoes do homem, um impedimento para o prprio homem de se achegar a Deus. Porm, Deus j havia
decretado desde a eternidade, salvar alguns destes pecadores que no merecem a salvao, visto que todos
pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.23). Se Deus j havia elegido essas pessoas, pois est no
controle de tudo, Ele consolida Seu plano atravs do sacrifcio de Cristo por essas pessoas. Realmente no faz
sentido Cristo morrer por outras pessoas, se essas outras pessoas no sero salvas, seria desperdiar o Sangue
de Jesus. Visto que nem mesmo os eleitos so capazes de se voltarem para Deus, necessrio que uma obra
divina os liberte do domnio do pecado. A esta obra, os calvinistas chamam de graa irresistvel. Uma vez que a
pessoa irresistivelmente est em Cristo, ela no cai desta graa.
Em contrapartida, a lgica arminiana toma outro rumo: somos sim, eleitos. No individualmente, mas
corporativamente. No segundo a vontade soberana de Deus,[2] mas segundo Sua prescincia. Deus est no
controle de tudo, sem controlar tudo. A eleio da Igreja baseada no amor de Deus que excede todo
entendimento (Ef 3.19), o qual amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). Jesus a propiciao pelos nossos
pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (1 Jo 2.2). Jesus morreu por todas
as pessoas e isso torna a salvao potencial a todas as pessoas. A eleio condicional, quem crer () ser
salvo, mas quem no crer ser condenado (Mc 16.16), pois todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo (Rm 10.13). Todavia, o homem foi afetado pela queda de Ado e a humanidade est corrompida pelos
efeitos do pecado, no havendo quem entenda ou que busque a Deus (Rm 3.11). Somente um ato gracioso de
Deus para convencer o homem do pecado, da justia e do juzo. Chamamos esse ato de graa preveniente. Se
o salvo pode cair dessa graa ou no, ser assunto para nosso ltimo artigo.
Ambas as lgicas nos levam a uma sequencia salvfica tambm diferente. A essa sequencia chamamos de ordo
salutis, expresso latina cujo significado ordem da salvao. Hoeksema, telogo calvinista, define a ordo

salutis como o arranjo ou a ordem na qual os vrios benefcios da salvao em Cristo so aplicados ao pecador
eleito.[3] O erudito arminiano, Olson, conceitua-a como uma tentativa de colocar em ordem lgica e no
cronolgica, os eventos que antecedem, que ocorrem durante e que sucedem a salvao inicial de uma pessoa.
[4]
Embora tenhamos uma sequencia lgica, no h uma cronologia que pode facilmente ser delineada, pois os
acontecimentos so simultneos, ou seja, no ha intervalo de tempo na obra da salvao em nossos coraes
com a nica exceo da santificao, j que ela um processo iniciado na converso, mas que s encontrara
sua consumao nos novos cus e terra.[5]
Na elaborao de Calvino, teramos a ordem da salvao da seguinte forma: 1) Unio Mstica; 2) F; 3)
Arrependimento; 4) Reconciliao; 5) Regenerao e 6) Justificao & Santificao.[6] Strong seguiu quase que
o mesmo raciocnio, exceto que separou a justificao da santificao e afirmou o seguinte arranjo: 1) Eleio; 2)
Vocao; 3) Unio com Cristo; 4) Regenerao; 5) Converso (arrependimento e f); 6) Justificao; 7)
Santificao e 8) Perseverana.[7] Mais prximo ainda de Calvino est Berkhof, que seguiu ordenou a salvao
da seguinte maneira: 1) Unio Mstica; 2) Regenerao e Vocao Eficaz; 3) Converso (arrependimento e f); 4)
Justificao; 5) Santificao e 6) Perseverana dos santos.[8]
A Confisso de f de Westminster , principal declarao de f utilizada pelas igrejas reformadas, ou melhor,
calvinistas, e principal declarao adotada oficialmente pela IPB (Igreja Presbiteriana do Brasil), enumera em
seus captulos de X a XVII (exceo do XVI que fala de boas obras), sua ordo salutis: 1) Vocao Eficaz; 2)
Justificao; 3) Adoo; 4) Santificao; 5) F Salvadora; 6) Arrependimento e 7) Perseverana dos santos.
Do lado arminiano podemos citar a ordem de Olson: 1) Graa eletiva de Deus em Cristo de todos os que creem
nele; 2) Expiao de Cristo, reconciliando todos os pecadores da morte; 3) Graa preveniente dada por Deus aos
pecadores por meio da Palavra (chamando, convencimento, iluminao, capacitao); 4) Converso
(arrependimento e f) capacitado pela graa preveniente; 5) Regenerao, justificao, adoo, unio com
Cristo, habitao do Esprito Santo; 6) Santificao e 7) Glorificao.[9]
John Wesley cita em seu sermo Sobre a realizao da nossa prpria salvao, uma ordo simplificada: 1) a
Graa preveniente (salvadora); 2) a Graa convencedora (arrependimento e f); 3) a Justificao e 4) a
Santificao.[10] Obviamente que podemos acrescentar aqui a prescincia como sendo o primeiro item e a
glorificao como sendo o ltimo.

Ward, telogo wesleyano, enumera a ordo da seguinte forma: 1) Prescincia divina; 2) Graa Preveniente; 3)
Graa Convencedora; 4) Graa Justificadora (Santificao Inicial); 5) Regenerao; 6) Crescimento na Graa; 7)
Inteira consagrao; 8) inteira Santificao; 9) Crescimento na Graa e 10) Glorificao.[11] Podemos retirar
dessa lista os itens 6, 7, 8 e 9. Os itens 6 e 9 porque tratam de um crescimento espiritual, no necessariamente
um evento que caracterize a salvao, mas o efeito da mesma e os itens 7 e 8 porque so doutrinas mais
especficas do wesleyanismo a respeito da segunda bno ou batismo no Esprito Santo. Estes ltimos
principalmente no devem fazer parte desta lista porque seno teremos que admitir que todos os cristos tm de
passar por essa experincia e tenho certeza, como bom telogo nazareno, que no era isso que Ward queria
dizer em sua exposio.
Pode parecer primeira instncia que, a ordem dos tratores no altera o barulho,[12] mas a ideia desse
processo salvfico importante, pois como comenta o reverendo Ronald Hanko, a ordem da salvao descreve
a obra do Esprito de Deus em ns.[13] Olson complementa sua importncia na rea missiolgica, pois seu
impacto diretamente proporcional ao nosso entendimento e atuao na evangelizao dos perdidos, visto que
sem arrependimento e f, capacitados pela graa preveniente, no se pode ser totalmente salvo.[14] Outro

exemplo de sua importncia o caso da justificao, a qual deve preceder a santificao, caso contrrio temos
a doutrina Romana da justificao pelas obras.[15]
Conforme vimos, a principal diferena entre a ordem da salvao nas teologias arminiana e calvinista se d no
tocante regenerao. Para os calvinistas ela se d antes do novo nascimento e para os arminianos, depois.
Estes creem que o Senhor atua inicialmente com a graa preveniente e ento capacita o homem a crer. Depois
de receber a Cristo que ocorrem os demais pontos da nossa ordo salutis (arrependimento, f, regenerao,
justificao, adoo, unio com Cristo e habitao do Esprito Santo). Aqueles, por sua vez, creem que primeiro
Deus regenera o homem, o qual somente depois do novo nascimento que recebe f para se arrepender, sendo
justificado e santificado.
A tese calvinista mais primordialmente baseada em Rm 8.29,30, entretanto, Paulo no est interessado ali em
formar uma ordo, mas em dar um panorama da obra de Cristo e seus efeitos para com os redimidos. Ademais, se
colocarmos a f depois do novo nascimento, contrariaremos no as palavras de Armnio, Wesley ou outro
telogo, mas a prpria Palavra de Deus, como podemos observar em passagens escritursticas como Mc 1.14,15;
At 2.38; 11.21 e principalmente Rm 10.9-15. Inevitavelmente, se a f vem depois do novo nascimento, no h
necessidade de pregar o Evangelho, pois com ou sem a pregao a pessoa ser salva em algum momento em
funo dos decretos divinos.[16]
()
Leia mais em: COUTO, Vinicius. Introduo Teologia Armnio-Wesleyana. Reflexo, 2014.
Notas
[1] Gostaria de fazer uma ressalva sobre esse ponto. Tradicionalmente, temos as doutrinas arminiana e calvinista
como os pressupostos ortodoxos sobre as doutrinas da graa. Embora ambos os pontos de vista sejam
praticamente opostos, so aceitos como teologicamente corretos pelos eruditos. Atualmente, h vrios
pregadores que vm ensinando uma viso da graa que no se encaixa em nenhuma das duas vertentes
teolgicas. Um desses pregadores um pastor cingapuriano chamado Joseph Prince, autor do Best-seller,
Destinados a Reinar. Vale muito a pena alertar aos pastores, lderes e mesmo irmos na f que, os ensinos de
Prince so recheados de questes heterodoxas e uma distoro das doutrinas da graa. Para maiores
informaes, consultar COUTO, Vinicius. As heresias de Jospeh Prince. Disponvel em:
http://www.cacp.org.br/as-heresias-de-joseph-prince/.
[2] Refiro-me aqui ideia de que Deus soberanamente elege alguns para a salvao e outros para a danao.
Obviamente que, a vontade soberana de Deus constatada em toda a Bblia (cf Is 43.13; J 42.2).
[3] HOEKSEMA, Herman. Reformed Dogmatics. 2004, Volume 2, Reformed Free Publishing Association, p. 16.
[4] OLSON, Roger. Na Arminian Ordo Salutis (Order of salvation). Disponvel em:
http://www.patheos.com/blogs/rogereolson/2013/08/an-arminian-ordo-salutis-order-of-salvation/. Acesso em
07/03/2014.
[5] FERREIRA, Franklin; MYATT, Alan. Teologia Sistemtica: uma anlise histrica, bblica e apologtica para o
contexto atual. 2007, Vida Nova, p. 737.
[6] Ibid, p. 738.
[7] STRONG, A. H. Teologia sistemtica. Volume 2, 2007, Hagnos, pp. 1399-1558.
[8] BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 2012, Cultura Crist, pp. 383-504.
[9] OLSON, Roger. Op. Cit., idem.
[10] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert. E. (org.). Coletnea da Teologia de Joo Wesley. 1995, Colgio
Episcopal, p. 130.

[11] WARD, David B. Wesleyan Theology of Salvation and Preaching. Disponvel em:
http://wesleyansermons.com/2013/08/26/wesleyan-theology-of-salvation-and-preaching/. Acesso em 07/03/14.
[12] Trocadilho com a frase que aprendemos no ensino fundamental para as operaes matemticas de
multiplicao: a ordem dos fatores no altera o produto, ou seja 8 x 3 a mesma coisa que 3 x 8.
[13] HANKO, Ronald. Doctrine According to Godliness. 2004, Reformed Free Publishing Association, pp. 185,186.
[14] OLSON, Roger. Op. Cit. Idem.
[15] HANKO, Ronald. Op. Cit., p. 186.
[16] Vale ressaltar que, os calvinistas no ensinam que a pessoa salva sem a pregao do Evangelho. Para
eles, a pregao meio que Deus escolheu. Todavia, inevitvel que no raciocinemos conforme propus quando
analisamos a ordo calvinista.