propsito de Deus de estabelecer a sua palavra acima de todo o seu nome eterno e imutvel e foi levado a cabo quando

o Cristo ressurgiu dentre os mortos e tornou-se a cabea da igreja, que o seu corpo. O cristo no faz parte de uma igreja com propsito, e sim, pertence a igreja do propsito de Deus. O propsito eterno de Deus um tema grandioso que permeia toda a bblia e deveria direcionar o foco de todos os estudantes das Escrituras, visto que o predicativo 'eterno' que qualifica o propsito advm do Eterno, pois o propsito eterno por ter sido estabelecido em Deus e no nas suas criaturas que so finitas. Sem compreender o propsito eterno que Deus estabeleceu em si mesmo os estudos teolgicos ficam desfocados "Descobrindo-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito, que propusera em si mesmo..." ( Ef 1:9 ), pois a essncia das Escrituras a Palavra que se fez carne ( Jo 6:39 ). Portanto, se faz necessrio compreendermos qual o propsito eterno que Deus props em si mesmo "Segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor..." ( Ef 3:11 ). Todos os cristos precisam compreender no que consiste o propsito de Deus, para no relacion-lo com suas necessidades dirias, das quais Cristo nos asseverou:

...No estejais apreensivos pela vossa vida, sobre o que comereis, nem pelo corpo, sobre o que vestireis (Lc 12.22).

O motivo e objetivo do Propsito eterno "Acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo o nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro" ( Ef 1:21) Qual o propsito eterno de Deus? O que Ele props que permanecer pela eternidade? O propsito eterno de Deus anterior queda do homem e foi estabelecido antes mesmo da fundao do mundo. Aps trazer a existncia os seres angelicais ( Ne 9:6 ; Sl 148:2 -5), Deus tornou-se conhecido e reverenciado pelas suas criaturas celestiais em decorrncia da sua majestade, poderio, grandeza, fora, onipotncia, etc., atributos estes denominados pela teologia de naturais. Diante da imensido do Altssimo seus anjos O bendiziam desta forma: "E clamavam uns aos outros, dizendo: Santo, Santo, Santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria" ( Is 6:3 ). Porm, segundo o beneplcito e conselho da sua vontade, Deus estabeleceu na eternidade que seria

conhecido e reverenciado por suas criaturas, no em decorrncia da sua onipotncia e imensido, antes seria adorado e reverenciado em decorrncia da sua multiforme sabedoria, benignidade e fidelidade. Mas, como estabelecer tal propsito? Esta inteno benigna que prepusera fazer em si mesmo ( Ef 1:9 ), foi levada a efeito com base no conselho da sua vontade, sendo o conselho plenitude de sua sabedoria, entendimento e conhecimento e poder ( Pv 8:14 ). Para ser reverenciado por todas as suas criaturas segundo a sua multiforme sabedoria, benignidade e fidelidade, na eternidade Deus props engrandecer a sua Palavra acima de todo o seu nome e de todos os principados e potestades "Inclinar-me-ei para o teu santo templo, e louvarei o teu nome pela tua benignidade, e pela tua verdade; pois engrandeceste a tua palavra acima de todo o teu nome" ( Sl 138:2 ; Sl 89:2 ). Ao propor estabelecer a sua palavra acima de todas as coisas e acima de todo o seu nome, que onipotente, soberano, majestoso, eterno e infinito, Deus concedeu honra e glria ao seu nome em virtude do seu amor e da sua fidelidade NO a ns, SENHOR, no a ns, mas ao teu nome d glria, por amor da tua benignidade e da tua verdade ( Sl 115:1 ).

Observe que o prprio Deus quem d glria ao seu nome, e isto se d em funo do seu amor e benignidade. Quando o seu Conselho resolveu elevar a sua palavra acima de todo o seu nome, os que esperam (creem) em sua Palavra que se fez carne, tornaram-se instrumento de louvor da sua glria Com o fim de sermos para louvor da sua glria, ns os que primeiro esperamos em Cristo ( Ef 1:12 ). Para levar o seu propsito a cabo, Deus criou o mundo atravs da sua palavra o Verbo de Deus Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez ( Jo 1:3 ). Embora o Verbo fosse Deus, despiu-se da sua glria e foi introduzido no mundo na condio de Unignito de Deus, fazendo-se semelhante aos homens ( Fl 2:7 ). Em tudo o Verbo divino se fez semelhante aos homens, por causa da paixo da morte, pois lhe era necessrio provar a morte e morte de cruz ( Hb 2:9 ). Na condio de nico gerado de Deus, a Palavra de Deus assumiu a condio de servo e em tudo foi obediente ao Pai pelo premio que lhe estava proposto ( Is 55:11 ; Fl 2:8 ; Hb 12:2 ). Observe que, para expiar o pecado dos homens Jesus tornou-se semelhante aos homens em tudo, porm, a posio de sumo sacerdote misericordioso e fiel teve em vista o que era pertencente a Deus, ou seja, o seu eterno propsito Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso

e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo ( Hb 2:17 ). Ao ressurgir dentre os mortos, o Verbo que se fez carne ascendeu aos cus e assentou-se a destra de Deus. Embora Deus tenha feito o mundo por intermdio da sua Palavra (Cristo) ( Hb 1:8- 10), aps, Este se assentar destra da Majestade nas alturas, foi constitudo herdeiro de tudo ( Hb 1:3 ). Deus exaltou a sua Palavra soberanamente e lhe deu um nome acima de todo o nome ( Fl 2:9 ). Da igreja tornou-se a cabea, pois dentre os filhos de Deus que Ele conduziu glria, tornou-se o Primognito ( Cl 1:18 ), para que em tudo a Palavra seja preeminente "Eis que o meu servo proceder com prudncia; ser exaltado, e elevado, e mui sublime" ( Is 52:13 ). Deste modo, a vontade de Deus orientada pelo seu Conselho elevou a sua Palavra acima de todo o seu nome e de todos os nomes, principados e potestades, convergindo todas as coisas em Cristo, a Palavra de Deus que se fez carne ( Ef 1:10 ; Sl 89:27 -28). Enquanto servo e despido de sua glria, a Palavra de Deus em tudo foi semelhante aos homens, mas ao ressurgir, Ele tornou-se a expressa imagem do Deus invisvel "Quanto a mim, contemplarei a tua face na justia; eu me satisfarei da tua semelhana quando acordar" ( Sl 17:15 ), tornando-se mais sublime que os cus, e herdou um nome que acima de todo

nome, no s neste sculo mais tambm no vindouro ( Ef 1:21 ). Observe que todas as coisas foram postas debaixo dos ps de Cristo, a Palavra que se fez carne. A posio da igreja superior dos anjos ( 1Co 6:3 ), portanto, acima de todos os principados e potestades, porm, sobre todas as coisas Cristo foi constitudo como a cabea da igreja ( Ef 1:22 ), ou seja, assumiu posio acima dos anjos e dos semelhantes a Ele. Deste modo, Deus levou a efeito seu propsito eterno, que no se restringe a este sculo, mas tambm abarca os sculos vindouros: engrandecer a sua palavra acima de todo o seu nome "Inclinar-meei para o teu santo templo, e louvarei o teu nome pela tua benignidade, e pela tua verdade; pois engrandeceste a tua palavra acima de todo o teu nome" ( Sl 138:2 ). O propsito de Deus de estabelecer a sua palavra acima de todo o seu nome eterno e imutvel e foi levado a cabo quando Cristo ressurgiu dentre os mortos e tornou-se a cabea da igreja. O apstolo Paulo deixa claro que Deus desvendou o mistrio da sua vontade, o beneplcito que propusera em si mesmo, no Verbo encarnado: a sua Palavra foi engrandecida! Segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor..." ( Ef 3:11 e Ef 1:9 10).

O Propsito Eterno e a Salvao Muitos possuem um entendimento equivocado de que o propsito eterno de Deus resume-se na salvao da humanidade e, que tal propsito comeou a ser posto em prtica a partir da queda da humanidade. Neste sentido, se admitirmos que o propsito eterno de Deus centra-se na humanidade, tem-se que o propsito no eterno, pois teria inicio em seres finitos e, o propsito no poderia ser eterno com base na salvao dos homens, visto que h um tempo determinado para que se encerre o tempo de salvao. Deus eterno e o seu propsito foi estabelecido sobre a sua palavra, que viva e eficaz e a mesma ontem, hoje e permanece eternamente. Deste modo, essencial que se compreenda que o propsito eterno de Deus seria levado a efeito com ou sem a queda da humanidade, pois o propsito foi estabelecido por Deus e para Ele ( Ef 1:4 e 11). O propsito de estabelecer a sua Palavra acima de todo o seu nome eterno e imutvel, e o seu propsito no foi e nem poderia ser alterado ou mudado por causa da queda da humanidade.

Se a salvao fosse o eterno propsito, necessariamente Deus seria cmplice do pecado, pois ficaria na dependncia de que Ado pecasse para que, s ento, pudesse levar a efeito o seu propsito. Devemos saber diferenciar propsito de vontade. Enquanto Deus quer que todos os homens se salvem (vontade), porm, espera que os homens venham ao conhecimento da verdade para que Ele possa salvlos, mas, com relao ao seu propsito Deus proativo e, segundo o seu beneplcito, fez todas as coisas necessrias para engrandecer a sua palavra. Mesmo que Ado e Eva no houvesse pecado, Deus levaria a efeito o seu propsito: a sua Palavra seria engrandecida acima de todo o seu nome. Mas, como o homem pecou, Deus no poupou nem mesmo o Verbo para resgat-lo do pecado para levar a efeito o seu propsito: elevar a sua Palavra "Acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo o nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro" ( Ef 1:21 ). Portanto, apesar de a redeno da humanidade ser uma obra maravilhosa decorrente da benignidade de Deus, no podemos confundi-la com o propsito eterno de Deus. A redeno dos homens no o objetivo fim do Propsito eterno, antes revela a multiforme sabedoria de Deus que proveu o meio de reconciliar

consigo mesmo suas criaturas e, concomitantemente fazer o seu Filho o primognito entre muitos irmos, atravs da igreja.

Por que Deus criou o Homem? "Tambm disse Deus: Faamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhana" ( Gn 1:26 ) Ao anunciar: Faamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhana ( Gn 1:26 ), foi dado o start para Deus estabelecer a sua palavra acima de todo o seu nome. Diferente da primeira fala: Haja luz ( Gn 1:3 ), onde o sujeito do verbo haja precisa essencialmente de poder criativo, o sujeito do verbo faamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhana, alm de poder, essencialmente deveria ser fiel a sua palavra, mantendo-a verdadeira, imutvel. Criar a terra e criar o homem por meio da sua palavra exige poder, manter a sua palavra e fazer o homem a sua imagem, exige sabedoria e fidelidade a sua palavra, porm, com a queda do homem, a benignidade de Deus foi revelada aos homens na pessoa do Messias prometido.

Com a queda do homem apareceu a benignidade de Deus, Jesus Cristo-homem e, agora, todas as criaturas podem e devem reconhec-Lo pela sua multiforme sabedoria, fidelidade demonstrada a sua Palavra e a sua benignidade demonstrada para com os homens NO a ns, SENHOR, no a ns, mas ao teu nome d glria, por amor da tua benignidade e da tua verdade ( Sl 115:1 ). Deus criou o homem em funo do propsito eterno estabelecido em Cristo, de elevar o nome de Cristo acima de todo o nome. E no somente isto, o seu propsito visava tornar Cristo a cabea de seres semelhantes a ele, ou seja, alando-O a posio de primognito entre muitos irmos. Quando Deus disse: Faamos o homem conforme a nossa imagem, conforme a nossa semelhana, Satans tomado de loucura intentou alcanar tal semelhana para estar em posio superior aos seus pares E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo ( Is 14:13 -14 ). Ou seja, Satans intentou alcanar algo que Deus props em Cristo, ou seja, em si mesmo ( Ef 1:9 ). Equivocadamente, Satans entendeu que Deus somente daria ao homem uma posio superior aos anjos, porm, por no compreender o propsito

eterno de Deus devido a sua multiforme sabedoria, desconhecia que, a prpria imagem expressa de Deus que a tudo criou haveria de se fazer carne e habitar entre os homens e, que aps tornar-se servo, seria engrandecido e glorificado com a semelhana do Altssimo. Satans no sabia que, para Cristo ter um nome que sobre todo o nome e, por fim, ser a cabea da igreja, Deus teria que se esvaziar da sua glria, ser encarnado, ser morto, ressurgir, tornando-se o primognito dentre os mortos e, assim, conduzir muitos filhos a Deus semelhantes a Ele, o que lhe concedeu a posio mais elevada: primognito entre muitos irmos, ou seja, a cabea da igreja ( Sl 89:27 ; Is 52:13 ). Portanto, Deus criou o homem em funo do seu propsito grandioso estabelecido em Cristo, demonstrando assim que o propsito de Deus est acima da vontade de salvar o homem, pois se o propsito de Deus fosse salvar os homens, teria que salvar a todos os homens.

O pecado no demoveu Deus do Seu propsito Mesmo aps a queda da humanidade Deus no mudou e nem reformulou o seu propsito inicial: engrandecer a sua Palavra acima de todo o seu nome!

Como j vimos, Satans foi presunoso ao intentar alcanar a posio de semelhante ao Altssimo e, como no guardou o seu principado, foi lanado de diante da presena de Deus. No contente e movido por um sentimento de inveja, Satans se postou na posio de inimigo dos homens. Diante do anuncio Faamos o homem conforme a nossa imagem, conforme a nossa semelhana, Satans tentou o casal e, este, por sua vez, creu na mentira e pecaram. comum pensar que, antes da queda, Ado possua a imagem e a semelhana de Deus, porm, uma leitura mais detalhada revela que ele era detentor somente da figura (imagem) de Cristo, ou seja, ele possua somente a figura daquele que havia de vir: Jesus Cristo-homem. Ado no possua a semelhana do Altssimo, pois a semelhana s alcanada por aqueles que ressurgem com Cristo. Antes de ser introduzido no mundo, Cristo era o Verbo de Deus e o Verbo era Deus ( Jo 1:1 ), porm, aps despir-se da sua glria, tomou a forma de homem, a mesma forma (figura) que foi dada a Ado "Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens" ( Fl 2:7 ), e, somente aps ressurgir dentre os mortos Cristo assumiu a posio de semelhante ao Altssimo "Quanto a mim, contemplarei a tua face na justia;

eu me satisfarei da tua semelhana quando acordar" ( Sl 17:15 ). Cristo Jesus ressurreto a imagem exata de Deus e, por sua vez, Ado era somente figura de Cristohomem, ou seja, figura (sombra) daquele que havia de vir em carne "... Ado, o qual a figura daquele que havia de vir" ( Rm 5:14 ). Ado foi criado pelo Verbo de Deus, que a Imagem expressa de Deus ( Cristo), porm, foi concedido a Ado apenas a figura do Cristo-homem que estava por vir, e Cristohomem, por sua vez, alcanaria para os seus descendentes (homens espirituais) a semelhana do Altssimo e, concomitantemente, por isto mesmo, elevado por Deus recebendo um nome que acima de todo o nome. O Verbo de Deus veio em carne revelar Deus aos homens ( Jo 1:18 ), e para que em tudo fosse semelhante aos homens ( Hb 2:14 e 17), portanto, quando Ado foi criado, foi criado imagem, figura de Jesus Cristo o homem que havia de vir em carne e numa posio menor que a dos anjos, ou seja, Ado no foi criado segundo a imagem e semelhana do Sublime ( Is 52:13 ; Hb 7:26 ) . A Palavra da vida foi encarnada em uma condio menor que a dos anjos por causa da paixo da morte ( Hb 2:7 ), e para tanto lhe foi concedido um corpo, em tudo, semelhante sua figura, Ado ( Hb 10:5 ; Sl 80:17 ). Ado foi criado, no a semelhana do

Altssimo, antes, como sombra dos bens futuros, ou seja, sem ser a expressa imagem e semelhana do Deus invisvel, somente como a expressa imagem de Cristo-homem quando fosse encarnado ( Sl 144:3 ), pois somente Cristo a expressa imagem do Deus invisvel. A figura (homem) da Imagem do Deus invisvel desvanece (vaidade), porm, a Expressa Imagem do Deus invisvel permanece para sempre ( 2Co 5:16 ). Assim como a lei, a arca, o sacerdcio levtico, os sacrifcios, o tabernculo, o templo, etc., eram sombras dos bens futuros e no a imagem exata das coisas, Ado tambm no trouxe a imagem expressa do Deus invisvel, antes trouxe a imagem do Verbo encarnado ( Hb 10:1 ; Hb 10:9 ). Faz parte do propsito de Deus criar o homem a Sua imagem e a Sua semelhana, ou seja, a imagem e a semelhana condio que pertencia somente a Deus e foi do seu agrado compartilhar com os homens Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana ( Gn 1:26 ). Para que os homens compartilhassem da semelhana do Altssimo, atravs de Cristo foram conduzidos glria de Deus homens que, inicialmente foram criados como figuras daquele que havia de vir, mas que agora se assentam nas regies celestiais em Cristo, sendo semelhantes a Ele, que por sua vez se

assentou destra da Majestade nas alturas ( Hb 1:3 ; Ef 1:3 e Ef 2:6 ). Na condio de descendentes de Ado os homens so sombras, por intermdio do evangelho de Cristo os homens que creem so gerados de novo, com rostos descobertos passam a ter a imagem exata (refletindo como espelho) do Deus invisvel, pois os que creem so transformados de glria em glria na mesma imagem do resplendor da glria de Deus ( 2Co 3:18 ; Hb 1:3 ). Do mesmo modo, em outro tempo os cristos possuam a imagem transitria do homem terreno, agora em Cristo, trs a imagem do celestial ( 1Co 15:49 ), pois aqueles que conheceram a Deus, ou antes, foram conhecidos dEle, no possuem outro destino (predestinados), sero conformes imagem de Cristo, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos ( Rm 8:29 ). H uma diferena enorme entre Ado antes de pecar e os cristos de novo gerados em Cristo. A condio de Ado antes de pecar, diante de Deus semelhante a dos salvos antes e durante a dispensao da antiga aliana e os que sero salvos na grande tribulao e no milnio: homens em comunho com Deus. J os cristos, homens pertencentes a igreja do Deus vivo, foram gerados de novo e possuem uma condio superior a de Ado antes da queda e dos

salvos em outros tempos "O primeiro homem, Ado, foi feito ser vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante. Mas no primeiro o espiritual e, sim, o natural; depois o espiritual. O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos; e como o homem celestial, tais tambm os celestiais" ( 1Co 15:45 -48). Pelo nascimento natural (de carne e sangue), os homens pertencem a gerao admica, sendo que, podem ser salvos do pecado, porm, esto aqum do propsito eterno. Mas, atravs do novo nascimento, o novo homem pertence a uma gerao celestial, que alm de salvar do pecado, tambm participante do propsito que Deus estabeleceu em si mesmo ( Ef 1:9 ). Ado perdeu a comunho com Deus em decorrncia da desobedincia ( Gn 3:1 -7). Jesus, que a imagem do Deus invisvel que tudo criou, o Verbo encarnado ( Cl 1:15 ), que sempre fez a vontade do Pai ( Jo 4:34 ), que em tudo lhe agradou ( Jo 8:29 ), sendo obediente at a morte ( Fl 2:8 ). Todo o homem que cr no enviado do Pai ( Jo 6:29 ), nega-se a si mesmo e toma a sua cruz ( Mt 16:24 ), perde a sua vida ( Mt 16:25 ), recebe o senhorio de Jesus Cristo ( Rm 10:9 -11) e batizado na morte de Cristo ( Rm 6:4 ; Mc 16:16 ), ressurge uma nova

criatura ( 2Co 5:17 ), segundo Deus ( Ef 4:24 ), recebe a semente e a natureza de Deus ( 1Pe 1:22 23; 2Pe 1:4 ) e a semelhana dAquele que o criou ( Cl 3:10 ). O pecado nada afetou o propsito de Deus estabelecido em Cristo e na sua gerao "Cristo em vs, a esperana da glria" ( Cl 1:27 ).

A Igreja e o Propsito Eterno "Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes a imagem de seu filho, a fim de que Ele seja o primognito entre muitos irmo" ( Rm 8:28 -29) O propsito eterno de Deus foi levado a efeito para estabelecer a sua palavra acima de todas as coisas, acima at mesmo de todo o seu nome para louvor da glria da sua graa ( Ef 1:5 -6). O propsito de Deus tem em vista o seu louvor ( Is 48:11 ; Ez 20:9 ). Mas, estava incluso no seu propsito que a sua Palavra encarnada na condio de Unignito de Deus seria elevado e exaltado muito alm dos reis e prncipes da terra. O Unignito de Deus, feito um pouco menor que os anjos, alaria posio superior a

todas as categorias de anjos. Entretanto, para Deus isto no era o bastante e estabeleceu que o Verbo encarnado, que foi morto e ressurgiu, seria elevado entre iguais e adorado por seres semelhantes a Ele. Deus sempre foi reverenciado por ser nico, tendo em vista que se distingui de suas criaturas por ser o Criador, onipotente, altssimo, ou seja, inatingvel. Desta peculiaridade pertinente ao Criador advm a pergunta: Pois quem no cu se pode igualar ao SENHOR? Quem entre os filhos dos poderosos pode ser semelhante ao SENHOR? ( Sl 89:6 ). Ora, no h entre as criaturas de Deus quem possa ser semelhante ao Senhor, muito menos igualar-se a Ele. Porm, no do seu agrado ser reverenciado nica e exclusivamente em decorrncia da relao Criador e criatura, Senhor e servo, pois se lanar sobre a questo o olhar da nobreza, que valor h em ser reverenciado por uma estirpe inferior? A busca da aret pertinente a sociedade e cultura (paidia) da primeira Grcia retrata melhor esta relao, pois a perfeio que os nobres buscavam (aret) surgia da competio entre iguais. O valor do homem nobre media-se quando na batalha em busca do escol, iguais se digladiavam em busca do aret. Era sem valor um nobre vencer um escravo em batalha, pois o ideal aristocrtico da nobreza atribua valor ao enfrentamento entre iguais.

Embora entre os filhos dos poderosos no houvesse quem pudesse ser semelhante ao Altssimo, o prprio Altssimo esvaziou-se da sua glria e se fez semelhantes aos homens. Na condio de servo foi obediente em tudo ao Pai, pelo que herdou um nome que sobre todos os nomes daqueles que lhe eram iguais "E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" ( At 4:12 ; Ef 1:21 ). O domnio da terra que havia sido entregue aos homens, Jesus conquistou e tornou a congregar todas as coisas, tanto o domnio na terra quanto nos cus ( Sl 2:8 ; Ef 1:10 ), embora esteja aguardando, assentado destra do Senhor, que os seus inimigos sejam postos por escabelo dos seus ps ( Sl 110:1 ). Embora no haja entre os filhos dos poderosos quem possa ser semelhante ao Senhor, foi do seu agrado fazer o seu servo a cabea de uma gerao de homens espirituais semelhantes a Ele. Embora o termo mais utilizado para se fazer referncia igreja seja famlia de Deus, contudo, a nova gerao em Cristo diz de uma nova categoria de seres semelhantes a Ele. Nesta nova categoria de seres, os que fizeram a vontade de Deus, ou seja, creram na Palavra da verdade que foi enviada por Deus, tem-se a me, os irmos e as irms de Cristo ( Mt 12:50 ). Embora os

filhos dos poderosos no podem ser semelhantes ao Senhor, contudo, aos que creram, Deus deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus ( Jo 1:12 ), ou seja, foi do agrado do Pai que o seu Filho galgasse a posio de primognito (preeminncia) entre muitos irmos. Diferentemente dos salvos em outras dispensaes que somente alcanaram a salvao do pecado que os alienava de Deus, a igreja de Cristo, alm da salvao do pecado, tambm foram chamados segundo o propsito eterno que Deus estabeleceu em si mesmo ( Ef 1:9 ). Como se deu o chamado da igreja para ser participante do propsito eterno? Ora, como a vontade de Deus que nenhum homem se perca, mas que todos venham ao conhecimento da verdade (pois Ele no tem prazer na morte do mpio), todos quantos conheceram a Cristo, a verdade de Deus, foram libertos da escravido do pecado. Mas, desde a eternidade, segundo o conselho da sua vontade, Deus j havia escolhido o seu Descendente, ou seja, a Palavra encarnada, para ser santo e irrepreensvel diante dEle. Por decreto foi estabelecido que o Verbo encarnado haveria de ser o Filho de Deus ( Sl 2:7 ; Pv 30:4 ), e que Ele seria elevado e mui sublime, possuidor de um nome acima de todo o nome que se nomeie neste sculo e no

vindouro e, sobre tudo, a cabea da igreja: um corpo constitudo de homens semelhantes a Ele. Com relao salvao, Deus quer que todos se salvem, porm, com relao ao seu propsito eterno, Deus chamou (vocao) antes dos tempos eternos a descendncia (gerao) do Primognito dentre os mortos, ou seja, todos os que conhecem (unio intima) a Cristo para sejam filhos por Adoo (predestinao) e santos e irrepreensveis (eleio). De antemo Deus predestinou a gerao do ltimo Ado para serem filhos por adoo em funo do seu propsito, para que Cristo fosse o Primognito entre muitos irmos ( Rm 8:28 -29). Ou seja, o propsito eterno de fazer Cristo o primognito entre muitos irmos predestinou os que creem em Cristo a serem filhos por adoo. Como os descendentes do ltimo Ado so criados em verdadeira justia e santidade, segue-se que foram eleitos, segundo o propsito eterno, para serem santos e irrepreensveis. A salvao do pecado se d pela manifestao de Cristo ao mundo, a f que havia de se manifestar, o amor e a benignidade de Deus, porm, o propsito eterno foi estabelecido segundo o conselho da sua vontade, em Cristo. O beneplcito da vontade de Deus elegeu e predestinou os descendentes de Cristo, para serem conforme a imagem de

Cristo, predestinados a filho por adoo e, eleitos para serem santos e irrepreensveis diante de Deus. A inteno benigna que prepusera fazer em si mesmo ( Ef 1:9 ), engrandecendo a sua Palavra acima de todo o seu nome, foi levada a efeito com base no conselho da sua vontade. Na condio de primcias das criaturas de Deus, por ter alcanado a semelhana do Altssimo, cada cristo constitui-se louvor da glria da sua Palavra, que a cabea, ou seja, tudo em todos ( Ef 1:23 ). Tags: deus, cristo, parte, mortos, corpo, igreja, cabea, propsito, eterno, cristo, tornou-se, pertence

Atravs do corpo de Cristo que foi entregue na morte, o homem percorre um novo e vivo caminho ( Hb 10:20 ), pois morto e sepultado, para depois ressurgir um novo homem segundo a imagem daquele que O criou. Como os que ressurgem com Cristo despojaram o seu corpo atravs da circunciso de Cristo (morte) e ressurgiram, o pecado j no tem domnio sobre o novo homem, assim como a morte no tem poder sobre Cristo ( Rm 6:9 ; Cl 3:11 ).

Questes histricas A bandeira da depravao total e da necessidade da graa preveneiente, que foi erguida pelos reformadores, teve origem nos idos do sculo III, sendo Santo Agostinho (354430 d.C) o idealizador da chamada graa preveniente, ou seja, diz de uma graa que precede a deciso do homem, permitindo que o homem exera o seu livre arbtrio para aceitar ou rejeitar a oferta de salvao. Jaco Armnius e Jonh Wesley afirmavam a depravao total e, acreditavam que somente a graa preveniente permitiria que os homens escolhessem a salvao Concernente a graa e livre-arbtrio, isto o que eu ensino conforme as Escrituras e o consentimento ortodoxo: o livre-arbtrio incapaz de iniciar ou aperfeioar alguma bondade verdadeira e espiritual, sem a graa... Essa graa [prvenit] vem antes, acompanha, e segue; anima, assiste, opera em nossa vontade, e coopera para que a nossa vontade no torne-se v Jaco Armnius. As propostas entorno da graa no param por a, ainda acrescentam no poucos adjetivos a ela, sendo que, alm da graa preventiva ou precedente, surgiu tambm a problemtica de

que, se a graa poderia ser resistida (Agostinho) ou se ela somente permite, mas no assegura, a aceitao da salvao (arminianismo). A doutrina calvinista, por sua vez, tambm afirma a depravao total, de que o homem no regenerado absolutamente escravo do pecado, porm sendo totalmente incapaz de exercer sua prpria vontade livremente para aceitar a salvao. Para ser salvo, por estar morto, o homem primeiro precisa ser regenerado para que possa crer em Cristo. A depravao total, segundo a abordagem calvinista descrita como total incapacidade, ou seja, significa que o homem incapaz de fazer o bem, de entender o que bom e at mesmo de desejar o que bom. Afirma que a vontade do pecador livre para escolher o que acha melhor, mas o que ele naturalmente pensa como melhor no buscar ou escolher Deus. Que apesar da vontade ser livre para escolher a oferta de salvao, contudo, ela est presa pelo pecado, o que afeta seu entendimento e viso O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao, de sorte que um homem

natural, inteiramente adverso a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo seu prprio poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso Confisso de f de Westminster. Como o homem totalmente incapaz de compreender e decidir por Cristo, surgiram outras questes agregadas, como: a) Eleio incondicional Deus soberanamente marcou alguns indivduos para serem salvos; b) Chamada eficaz ou graa irresistvel que o evangelho um chamado geral, que invarivelmente os homens iro resistir por estarem mortos, mas que os marcados para serem salvos so chamados de uma forma diferenciada, especial (Graa Irresistvel ou Vocao Eficaz), em adio ao chamado geral. c) Expiao limitada de que a obra redentora de Cristo especifica para pecadores especficos, assegurando salvao para estes indivduos e a ningum mais. Ambos os posicionamentos, calvinistas e arminianistas, atribuem vrios adjetivos graa

de Deus e a condio do homem alienado de Deus. Tais adjetivos foram acrescentados em decorrencia do posicionamento doutrinrio que adotaram com relao eleio e a predestinao. Para afirmar que somente alguns indivduos foram escolhidos e predestiandos a serem salvos, fez-se necessrio introduzir os novos conceitos, o da depravao total (arminianismo) e o da inabilidade total (calvinismo), pois somente assim justifica-se a eleio e predestinao de alguns indivduos para serem salvos. De igual modo fez-se necessrio adjetivar a graa de Deus, como sendo irresitvel, limitada (calvinismo) e preveniente (arminianimo), pois somente desta forma justifica-se a idia da eleio incondicional calcada na soberania divina e a eleio pela presciencia, o que justificaria a ideia da graa resistvel. Tais posicionamentos teolgicos despertam alguns questionamentos quando comparados com as Escrituras e um deles : Por que o homem pde querer pecar enquanto estava em Deus e no pode querer se reconciliar com Ele por estar no pecado?

Questes lgicas e argumentativas "Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor" ( Rm 6:11 ) Antes de nos lanar as argumentaes, fao minha as palavras do apstolo Paulo: Falo como homem ( Gl 3:15 ; Rm 3:5 e 6:19 ) devido as consideraes que sero tecidas com o objetivo de chegar a uma resposta. Em primeiro lugar observe a seguinte superadjetivao do conceito de depravao total exposto na Confisso de f de Westminster ... perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual.... O homem perdeu todo poder de vontade, ou perdeu totalmente o poder de vontade? Ao descrever o homem sob o domnio do pecado, o calvinismo descreve tal condio como sendo inabilidade total e, o arminianismo, em menor grau, de depravao total. Descrevem a condio do homem natural como morto, sendo incapz de ouvir, ver e entender. O homem morto descrito como cego e surdo

para as coisas espirituais. O homem natural no descrito somente como incapz de operar a sua prpria salvao por meio de suas obras, antes descrito como incapz de reagir mensagem do evangelho, ou seja, de crer na mensagem se antes Deus no regener-lo. A condio do homem natural como morto descrito em termos gerais como:

Inabilidade total; Incapacidade de escolher, de fazer, de entender e at mesmo de desejar o que bom, ou seja, incapaz de escolher o que contrrio sua natureza; Vontade livre para escolher a oferta de salvao, porm, como est presa pelo pecado, afeta o seu entendimento e viso; o mesmo que estar cego e surdo para as coisas de Deus; Incaz de reagir ao evangelho sem antes ser regenerado.

Ora, a bblia afirma que o homem natural est morto para Deus e, concomitantemente, vivo para o pecado. Na condio de morto para Deus o homem natural servo do pecado, ou seja,

livre da justia e escravo do pecado ( Rm 6:20 ). Com relao ao homem espiritual, a bblia afirma que ele est vivo para Deus e, concomitantemente, morto para o pecado ( Rm 6:11 ). Na condio de vivo para Deus, o homem espiritual servo da justia, ou seja, livre do pecado e escravo da justia ( Rm 6:18 ). Portanto, considerando que o homem natural, por estar morto para Deus, no pode reagir oferta de salvao que proposto no evangelho, da mesma forma, Ado antes da queda, por estar morto para o pecado jamais poderia ter visto, ouvido e se convencido da oferta do engano que o levou a queda. Utilizando a mesma terminologia reformada, de que o chamado geral (evangelho) invarivelmente resistvel aos homens naturais por estarem mortos, cegos e surdos, por estar morto para o pecado Ado jamais poderia ter aquiescido a oferta da ofensa. inegvel que Ado originalmente estava vivo para Deus e morto para o pecado, portanto, ele no estava sujeito a qualquer compulso natural

para escolher o mal, ou seja, ele estava vivo e suscetvel somente s coisas de Deus. Consequentemente, ele estava morto para o pecado, ou seja, seguindo a lgica e a superadjetivao calvinista, Ado nem mesmo teria poder de querer o mal pecaminoso, considerando que ele estava de posse de todo poder de vontade quanto qualquer bem espiritual O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual... Confisso de f de Westminster. Se o conceito de morte estabelecido pelo calvinismo significa:

Inabilidade total do morto no pecado para aceitar a graa segue-se que, vivo na justia implica em inabilidade para aceitar o pecado; Incapacidade de escolher o que contrrio sua natureza (o homem natural s escolhe o mal porque a natureza m), segue-se que Ado s poderia escolher o bem porque sua natureza era boa; Vontade livre, mas presa sua prpria natureza (o homem natural livre com a sua vontade presa pelo pecado), segue-se

que, como Ado era livre, obrigatoriamente a sua vontade estava presa pela justia); Ser servo do pecado ter o seu entendimento afetado e preso ao seu senhor, segue-se que Ado, como servo da justia, tambm deveria ter a sua viso orientada por esta, e; Que morto no pecado ser cego e surdo para justia, o vivo na justia obrigatoriamente deve ser cego e surdo para o pecado.

O apstolo Paulo rogou aos cristos que compreendessem que efetivamente estavam mortos para o pecado e vivos para Deus "Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor" ( Rm 6:11 ). Neste mesmo diapaso, devemos considerar que Ado antes da queda estava efetivamente morto para o pecado e vivo para Deus. Como ele de fato estava morto para o pecado, visto que foi criado livre do pecado sem qualquer compulso natural para escolher o mal, considerando os mesmos princpios que informam as doutrinas, calvinista e arminanista,

que apresentam a ideia da depravao total, conclui-se que Ado era santo total. Nesta mesma linha de argumentao, de que o homem morto para Deus e vivo para o pecado significa inabilidade total para justia, segue-se que Ado, por estar vivo para Deus e morto para o pecado, possuia inabilidade total para o pecado. Deste modo, conclui-se que Ado deveria ser surdo e cego para o pecado. Quando lhe foi apresentado a possibilidade de ofender a Deus desobedecendo a sua palavra, ele no podia aquiesce-la por impossibilidade decorrente do estado de morte para o pecado, antes, deveria escolher sempre o bem, segundo a sua natureza boa. Apesar de possuir a vontade livre, para escolher a oferta de ofensa, contudo, a vontade de Ado estaria presa pela justia, ou seja, a justia afetaria seu entendimento e viso para no aceitar a ofensa. Ado, neste estado de graa (morto para o pecado), no teria totalmente qualquer poder de vontade quanto ao mal que acompanhava a ofensa.

Seguindo o princpio proposto na Confiso de f de Westminster, Ado seria inteiramente adverso a esse mal e vivo na justia, sendo incapaz de, pelo seu prprio poder, disvirtuar-se ou mesmo preparar-se para a ofensa, isto porque originalmente Ado estava morto para o pecado.

A ofensa irresitvel? Embora saibamos que o dom gratuito no como a ofensa, pois um s ofendeu e muitos morreram, agora, atravs do dom a graa abundou sobre muitos ( Rm 5:15). A diferena entre o dom e a ofensa est em que, por uma ofensa veio o juzo para condenao de muitos, e o dom veio de muitas ofensas para a justificao ( Rm 5:16 ). Porm, h um equilibrio: por uma ofensa a morte reinou, agora muitos reinaro em vida pela justia ( Rm 5:17 ). Um s ofendeu e trouxe o juzo sobre todos os homens, condenando-os, agora, um s obedeceu trazendo graa sobre todos os homens para salvao (aquele que crer) ( Rm 5:18 ). O

desequilibrio da desobedincia de um foi desfeito pela obedincia de um ( Rm 5:19 ). Em decorrencia deste equilibrio temos a porta e o caminho largo em contraste com a porta e o caminho estreito. Temos o nascimento natural em contraste com o novo nascimento. Temos a semente corruptvel com a semente incorruptvel. Temos o primeiro Ado e o ltimo Ado, etc. De modo que, como a morte veio por Ado, a ressureio dos mortos vem pelo ltimo Ado, visto que todos morreram em Ado e todos sero vivificados em Cristo ( 1Co 15:21 -22). Equilbrio total, demonstrando a justia e equidade de Deus. Porm, como a doutrina calvinista demonstra que, por o homem estar morto no pecado no responder ao chamado geral, antes precisa da graa irresistvel ou, da vocao eficaz, segue-se que, como Ado estava morto para o pecado e vivo para Deus a ofensa tambm deveria ser irresistvel. Se o homem morto no pecado precisa da ao soberana do Esprito Santo para sobrepujar toda resistencia, rebelio do corao, tornando a sua

influencia irresistvel, como o diz o calvinismo, Ado, por estar morto para o pecado usaria da sua liberdade para resistir o pecado e, necessariamente precisaria de um ser mais poderoso que o Esprito de Deus que tornasse a ofensa irresistvel (Falo como homem). assente entre os calvinistas que, sem a graa irresistvel o homem sempre utilizaria a sua liberdade para resistir a Deus, sendo incapaz de submeter-se a Deus. Seguindo este mesmo princpio, por Ado estar completamente morto para o pecado, invarivelmente teria que utilizar a sua liberdade para resistir a ofensa, isto porque, inegvel que originalmente a vontade de Ado estava livre do domnio do pecado. Se a graa irresistvel apresentada somente aos eleitos e predestinados, que os regenera, arrancando-os da morte para que possam abraar a f, quem arrancou Ado da Vida para que ele pudesse abraar a ofensa? Segundo esta doutrina, Deus soberano e pode sobrepujar qualquer resistncia humana, mais especificamente a resistncia humana salvao e, justificam tal concepo em outro ponto do calvinismo: se a doutrina da

depravao humana verdadeira, o homem nunca teria f a no ser que a isso fosse coagido, ou seja, para eles o Esprito Santo acaba convencendo e infundindo a f salvadora no crente. Vejamos trecho da Confisso de F de Westminster: Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade, que ele nem forado para o bem ou para o mal, nem a isso determinado por qualquer necessidade absoluta da sua natureza. Ref. Tiago 1:14; Deut. 30:19; Joo 5:40; Mat. 17:12; At.7:51; Tiago 4:7. O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas mudavelmente, de sorte que pudesse decair dessa liberdade e poder.Ref. Ec. 7:29; Col. 3: 10; Gen. 1:26 e 2:16-17 e 3:6. O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao, de sorte que um homem natural, inteiramente adverso a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo seu prprio poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso. Ref. Rom. 5:6 e 8:7-8; Joo 15:5; Rom. 3:9-10, 12, 23; Ef.2:1, 5; Col. 2:13; Joo 6:44,

65; I Cor. 2:14; Tito 3:3-5 (Confisso de F de Westminster, 1999, p.23). O que estabelece a diferena da morte para o pecado de Ado antes da queda e da morte no pecado de Ado aps a queda? O conceito de morte varivel? Antes da queda o homem morto para o pecado poderia decair da sua liberdade, agora, morto para Deus no tem o mesmo poder e sorte? O que mais estranho nesta concepo, que o pecado conseguiu arrebatar algum que estava morto para ele e, com o seguinte gravame: o Senhor de Ado onipotente e soberano. Embora Ado estivesse morto para o pecado, a ofensa conseguiu arrebat-lo de Deus e, sem a devida resitncia de Ado que estava de pleno poder da sua vontade e sob influncia da justia. Ainda pior, os homens mortos no pecado, sob o domnio de um senhor que j foi vencido junto com o seu aguilho, resistem ao poder que Deus investiu no evangelho, que por sua vez, os calvinista denominam de geral. Como possvel conceber que um Deus onipotente precise de uma graa especfica para

cooptar os mortos no pecado, sendo que para aliciar Ado, que estava efetivamente morto para o pecado, no houve a necessidade de uma ofensa eficaz que transtornasse a natureza de Ado? Na Confisso de F de Westminster, ficou estipulado que Deus salva os crentes "...iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvao, tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando lhes coraes de carne, renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo que bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa" Confisso de F de Westminster. Embora a bblia demonstre que Deus d um novo corao e um novo esprito ao homem quando da regenerao, contudo, ela no diz que Deus renova as disposies internas do indivduo, como mente e vontade. Antes, a biblia demonstra que Deus respeita tais disposies, como se l: "Se a sua oferta for holocausto de gado, oferecer macho sem defeito; porta da tenda da congregao a

oferecer, de sua prpria vontade, perante o SENHOR" ( Lv 1:3 ); "Todavia o que est firme em seu corao, no tendo necessidade, mas com poder sobre a sua prpria vontade, se resolveu no seu corao guardar a sua virgem, faz bem" ( 1Co 7:37 ); "E por isso, se o fao de boa mente, terei prmio; mas, se de m vontade, apenas uma dispensao me confiada" ( 1Co 9:17 ); "Porque, se h prontido de vontade, ser aceita segundo o que qualquer tem, e no segundo o que no tem" ( 2Co 8:12 ). As consideraes acerca da vontade e da liberdade do homem, inicialmente, foram formuladas por Agostinho, porm, o seu trabalho no se resumiam em questes teolgicas, antes ele buscava um dilogo entre teologia e ontologia, levando-o a formular um teologia que conciliasse a ideia da causalidade absoluta de Deus com o livre arbtrio do homem. Influenciado pelo maniqueismo e o neoplatonismo, Agostinho buscou uma explicao para a origem da imperfeio humana, do sofrimento e da existncia do mal. O interesse filosfico levou Agostinho a teorizar acerca da liberdade de Ado, sendo

colocado por Agostinho que antes de pecar a liberdade de Ado consistia em poder no pecar e, aps a queda, tornou-se em no poder no pecar. corretssimo tal pensamento, visto que, Ado pecou, o que implica dizer que Ado era livre para pecar ou no. Do mesmo modo, corretssimo o pensamento de que o homem sob o domnio do pecado no tem como no pecar, como se l: "Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado servo do pecado" ( Jo 8:34 ). Pecar uma condio prpria aos servos do pecado, o que nos remete a novas consideraes.

Figuras bblicas Jesus utilizou a servido como figura para ilustrar a condio do homem sob o domnio do pecado, porm, outra figura que utilizada para ilustrar o homem sob o pecado a morte. A escravido o sistema de subjulgao humana mais terrvel que a humanidade tem conhecimento, do mesmo modo que a morte o

evento mais doloroso de separao que a humanidade tem conhecimento. Escravido e morte so figuras excelentes para demonstrar qual a condio e as impossibilidades do homem aps a queda. A escravido, como figura, demonstra que a condio do homem sob o pecado de impossibilidade de libertar-se a si mesmo. Devemos visualizar o pecado como um senhor que jamais dar a carta de alforia para os seus servos. Tal figura demonstra tambm que tudo que o servo do pecado produz, bem ou mal, pertencem por direito ao seu senhor, ou seja, um escravo no possui bens ou posse que lhe possa garantir a liberdade. No entanto, por pior que fosse o regime escravagista, tal sistema jamais sobrepujava a vontade dos escravos. Do mesmo modo a bblia demonstra que a vontade dos homens sob o pecado livre, uma vez que muitos procuram servir a Deus, porm, sem entendimento ( Rm 10:2 ). O apstolo Paulo ao falar da sua condio sob o pecado, demonstrou que a vontade dele era fazer o bem, porm, como servia ao pecado, fazia o mal ( Rm 7:18 ).

O querer estava em Saulo, porm, o realizar o bem ele no conseguia realizar. Porque? Seria o conceito da inabilidade tortal? No! Ora, a inabilidade total diz que o homem perdeu totalmente o poder da vontade, mas o apstolo Paulo demonstra que tinha a vontade, queria fazer o bem, tinha a capacidade para avaliavar que a lei era boa e o seu entendimento batalhava contra a lei dos seus membros ( Rm 7:18 , 20, 22 e 23). Porque ele no conseguia? Ora, a figura da escravido explica: ele no conseguia porque tudo o que ele fazia ou intentasse fazer, por direito, pertencia ao seu senhor, o pecado. Mesmo seguindo a lei, como fazia o povo de Israel, o pecado se apoderava de tudo que ele produzia. Da a ideia de que o homem no consegue salvar-se por seu prprios meios e mritos, visto que o que produz do pecado. Quando o interprete no sabe diferenciar poder de vontade do poder de escolha d azo m interpretao da figura da escravido. A inabilidade do escravo est no poder de escolha, pois a liberdade no uma escolha possvel. Porm, ainda continua de posse do seu poder de vontade, pois a vontade ilimitada e

insubjulgvel. O poder da vontade ilimitado, podemos perceber esta verdade no fato de o homem no ser capaz de voar e, mesmo assim, desejar voar, j o poder de escolha restringe-se ao que factvel. Um escravo tinha a sua vontade livre, pois sempe desejava alcanar a liberdade, embora houvesse as exees: escravos que eram postos em liberdade, mas que, de livre vontade permaneciam a servio do seu senhor. Porm, apesar da vontade livre, no sistema escravagista a possibilidade de escolha inexistia, pois tal poder, de libert-lo, estava nas mos do seu senhor. O que era preciso para que o escravo ver-se livre de tal condio? A nica sada era a morte! por isso que o convite de Jesus ordena que o homem tome a sua prpria cruz e siga-O, ou seja, para se ver livre do pecado o homem precisa morrer. Num sistema escravagista, o que submete o escravo ao seu senhor a lei, portanto, para o escravo se ver livre de um senhor perverso que no o liberta, somente a morte pode livra-lo da lei do seu senhor. Para ilustrar a possibilidade de o homem ser livre da lei do pecado, o

apstolo Paulo apresenta a figura da mulher ligada ao marido pela lei, ou seja, a mulher casada s livre da lei do marido quando ele morre ( Rm 7:2 ; 1Co 15:56 ). A mensagem do evangelho tem por alvo o intelecto do homem, buncando uma resposta da sua vontade livre, pois o seu corpo que est sob o domnio da lei, do pecado e da morte. Como semente, o evangelho lanado ao corao dos homens que, aps, ouvirem e compreendem, crendo na esperana proposta, o homem regenerado ( Jo 1:12 ; 1Pe 1:23 ). A bblia no apresenta a concepo de uma mente do pecado, antes o corpo que pertence ao pecado. Atravs da figura da escravido fica claro que os escravos eram escravizados em decorrencia do corpo. Os seus corpos que eram escravizados, visto que no h como se escravizar a mente "Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado" ( Rm 6:6 ). Quando o corpo desfeito no h mais escravido, visto que a escravido submete o corpo ( Rm 6:6 ). Atravs da circunciso de Cristo o homem despoja-se do corpo da carne.

Pelo evangelho (f) o homem sepultado com Cristo ( Ef 4:5 ), e por ter descansado (f) na promessa do evangelho, ressurge atravs do poder de Deus ( Cl 2:11 ). Atravs do corpo de Cristo que foi entregue na morte, o homem percorre um novo e vivo caminho ( Hb 10:20 ), pois morto e sepultado, para depois ressurgir um novo homem segundo a imagem daquele que O criou. Como os que ressurgem com Cristo despojaram o seu corpo atravs da circunciso de Cristo (morte) e ressurgiram, o pecado j no tem domnio sobre o novo homem, assim como a morte no tem poder sobre Cristo ( Rm 6:9 ; Cl 3:11 ). Quando se ressurge com Cristo a morte no mais prende o homem, pois os seu aguilho, o pecado, foi desfeito juntamente com a lei ( Rm 6:10 ; 1Co 15:56 ). Neste ponto o homem morre para o pecado e ressurge livre e de posse de uma viva esperana ( Rm 6:10 ). Embora o homem sob o pecado no possua o poder de escolha quanto liberdade, todavia possui o poder de escolha quanto a morrer e, com base neste poder de escolha que a mensagem do evangelho apela ao poder da vontade do homem para que venha a morrer

com Cristo, pois na morte com Cristo est a liberdade ( Rm 6:7 ). nesto ponto em especfico que o homem precisa ter a mesma f do crente Abrao para ser justificado, visto que, quando Abrao ofereceu o seu filho em holocausto, ele cria que Deus era poderoso para traze-lo dentre os mortos. Do mesmo modo, quando o homem toma sua cruz e segue aps Cristo ( Mt 10:38 ), precisa crer do mesmo modo como creu Abrao, de que Deus poderoso para traz-lo dentre os mortos atravs da ressureio com Cristo E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f (...) E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados ( 1Co 15:14 e 17); "Mas j em ns mesmos tnhamos a sentena de morte, para que no confissemos em ns, mas em Deus, que ressuscita os mortos" ( 2Co 1:9 ). por isso que o homem natural diante da mensagem do evangelho no pode ter a sua vida sob o pecado por preciosa, visto que vai ter que dispor dela para poder alvanar a Cristo ( Mt 16:25 ).

Deste modo, a correta interpretao da morte como figura separao ( Gn 2:17 ), indicando alienao, barreira, inimizade, distncia, etc., e no indica deficincia com relao a ver e ouvir. A morte como termino das funes vitais descrita como voltar ao p ( Gn 3:19 ), sendo utilizada como figura para descrever a alienao do homem com relao ao seu Criador. Quando a bblia aponta a condio da humanidade sob o dominio do pecado, o homem no apresentado como sendo cego ou surdo, como se l: "Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viver; porque convosco farei uma aliana perptua, dando-vos as firmes beneficncias de Davi" ( Is 55:3 ); "Olhai para mim, e sereis salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro" ( Is 45:22 ). Os termos surdo e cego so utilizados para com os judeus que, vendo no viam, e ouvindo no atentavam "Surdos, ouvi, e vs, cegos, olhai, para que possais ver" ( Is 42:18 ); "Trazei o povo cego, que tem olhos; e os surdos, que tm ouvidos" ( Is 43:8 ). A morte, como figura, indica a condio do homem em relao a dois senhores: justia e

pecado. Enquanto o homem est vivo para ao pecado, concomitantemente, est morto para Deus. Apartir do momento em que o homem morre para o pecado, passa a estar vivo para Deus. Ou seja, a figura indica que o homem jamais pode ter amizade com Deus e ser amigo do mundo. Jamais o homem ter comunho com a luz e as trevas ao mesmo tempo. Quando se est no pecado, o homem est livre da justia, e quando na justia, livre est do pecado ( Rm 6:18 e 20).

Concluso Quando Deus criou o homem concedeu-lhe o livre arbtrio (vontade livre), e a queda do homem demonstra que Deus, na sua soberania, no influenciou a vontade do homem para disssuad-lo da sua deciso. Com a queda o homem perdeu a possibilidade de escolher a liberdade (poder de escolha), porm, como a vontade livre, Deus por intermedio da sua palavra concede a opo de o homem reconciliar-se com Ele, desfazendo a

impossibilidade que havia quanto ao poder de escolha. Quando Deus roga aos homens, de se reconciliarem com Ele, ele demonstra que atravs dEle possvel o homem ser livre "De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus por ns rogasse. Rogamovos, pois, da parte de Cristo, que vos reconcilieis com Deus" ( 2Co 5:20 ). Deus poderia impor a sua vontade em lugar de rogar? A resposta clara: "E respondeu-me, dizendo: Esta a palavra do SENHOR a Zorobabel, dizendo: No por fora nem por violncia, mas sim pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos" ( Zc 4:6 ), visto que: "Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade" ( 2Co 3:17 ). Deste modo, apesar de corretssimo o pensamento de Agostinho de que a liberdade de Ado consistia em poder no pecar e, que aps a queda tornou-se em no poder no pecar, contudo a concepo depravao total e inabilidade total resultado da no diferenciao dos conceitos poder de vontade e poder de escolha.

Enquanto a inabilidade recaiu sobre o poder de escolha do homem, visto que a oportunidade de ser livre no era factvel por ser escravo, contudo o poder da vontade do homem livre, tendo em vista o testemunho do apstolo Paulo e a realidade do homem ilustrada pela figura da escravido ( Rm 7:18 -23). Tags: no, como, cristo, homem, sobre, pecado, atravs, corpo, novo, depois, (morte), ressurgem, despojaram