Comunicao

& Cultura, n.cosmopolita

1, 2006, pp. 117-133
Identidade e patrimnio num mundo
crescentemente
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A problemtica da identidade e o
lugar do patrimnio num mundo
crescentemente cosmopolita
Margarida Lima de Faria *
Renata Almeida **

Introduo
A questo da identidade est hoje, mais do que nunca, na ordem do dia.
Diariamente so questes de identidades individuais e colectivas que conduzem
formao de ambientes sociais de presso, de contestao, de rejeio, surjam eles
no interior da luta poltica ligada s tradicionais situaes desiguais de poder
ou simplesmente de desiguais oportunidades de escolha , surjam eles em contextos mais amplos, alimentados pela conscincia de pertena a um mundo global,
no interior da qual se constroem, se defendem e contestam, posies, a partir da
percepo de que se encontram de algum modo sob ameaa. Estas posies so
definidas como identidades e tm discursivamente uma base tnica, nacionalista, religiosa, de raa (esta com tendncia a impor-se com o alargamento dos
movimentos migratrios), entre variadssimas outras1, e so difundidas atravs
dos meios de comunicao globais, cada vez mais rpidos e de amplitude tendencialmente universal.
Os hooligans, no prximo Mundial de Futebol, que se realizar na Alemanha, iro, dizem os media2, ser substitudos (ou engrossados) por skinheads, que
_______________
* Professora Auxiliar da Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa (cetno@iict.pt)
** Mestranda da Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa

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actuaro sempre que estiverem em jogo equipas africanas. O desporto, que tem
sido uma plataforma de bom entendimento internacional, ainda que tambm de
exacerbao de identidades nacionais e de alguns momentos de descontrolo de
emoes, arrisca-se a ser alvo de provocaes, que podem ser violentas e que tm
por base uma certa representao de identidade (branca), posta a circular pelos media, que, ambiguamente, denunciam e difundem os seus propsitos, contribuindo assim para que a antecipao desse acontecimento se v construindo
como um facto, mesmo antes de acontecer, um facto que adquire a forma de uma
intimidao global, pondo em risco no s o sentimento de segurana dos adeptos,
mas tambm o sentimento de segurana global dos cidados.

1. A noo de identidade, ns e os outros

Para Hegel a identidade sobretudo um conceito relacional. construda de
forma dialgica atravs de um processo de reconhecimento mtuo. De acordo com
o filsofo, esse reconhecimento designa uma relao ideal entre indivduos, no interior da qual cada um v o outro quer como seu igual quer como algum que lhe
estranho. O reconhecimento do outro, assim fundamental para o reconhecimento do self, ou seja, para a construo da sua prpria identidade.
Norbert Elias (Elias e Scotson, [1965] 1994) transps a assuno de existncia
inevitvel desta dualidade a vivncia de uma realidade ns por oposio a uma
realidade outro para terrenos mais amplos, ligados formao dos estados modernos e ao lugar ocupado pelos diversos grupos na sua relao com os centros de
poder, dando especial importncia relao que os grupos sociais estabelecem entre
si. Elias introduziu, igualmente, na sua anlise dos processos de construo identitrios a ideia de representao do outro, ou seja, a construo de imagens imaginadas
que reforam o papel de grupos dominantes que se vo substituindo em relaes,
nem sempre harmoniosas, entre os de dentro e os de fora, established e outsiders.
De acordo com este autor, a inculcao de group carisma e group disgrace, ainda que
recorrendo a formas interpessoais de relacionamento informal, leva a que grupos
que procuram reconhecimento social e aceitao em lugares de prestgio o faam
por processos de sistemtica desvalorizao de outros, sobretudo daqueles outros
que, de algum modo, se constituem como ameaa. Estes, por sua vez, constroem a
sua identidade a partir da interiorizao de uma posio marginal, outsider. Elias e
Scotson estudaram as imagens ns/outro construdas no interior de uma comunidade britnica na dcada de 60 Wiston Parva , alvo de processos de imigrao,
( data) recentes, relacionados com uma indstria local (txtil) em expanso.3

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Os recm-chegados [...] eram vistos como uma ameaa a uma certa ordem, no porque
tivessem alguma inteno em p-la em causa, mas porque o seu comportamento fez
com que os antigos residentes sentissem que qualquer contacto mais prximo com
eles poderia diminuir a sua prpria imagem, que os empurraria para baixo, para um
estatuto menor na sua prpria avaliao de si mesmos assim como na do mundo em
geral [...]. Desta forma os recm-chegados foram vistos, pelos antigos residentes, como
uma ameaa. (Elias e Scotson [1965] 1994: xx, xxi)

Dando particular importncia ao modo como se constroem imagens e se pem

a circular no interior de um determinado contexto social, os autores, concluem que
a atribuio de valor positivo (carisma) a um grupo por relao com um outro mais
poderoso e instalado (established), (na estrutura de poder local) inseparvel da
imposio de uma imagem negativa, de descrdito (disgrace), a membros de um
outro grupo tido como marginal (outsider).
Um grupo pode efectivamente estigmatizar um outro se estiver ele prprio bem instalado nas posies de poder das quais o grupo estigmatizado excludo. Se for esse o
caso, o estigma de descrdito colectivo imposto ao grupo marginal pode perdurar [...]
logo que as diferenas de poder ou, por outras palavras, o desequilbrio na balana de
poder se alterar, os primeiros grupos (at a) marginais, por seu lado, tm tendncia a
retaliar. (Elias e Scotson, [1965] 1994: xx, xxi)

Esta ideia est igualmente presente na anlise dos sentidos da identidade cultural, de Antnio Firmino da Costa (Costa, 1999: 494), no mbito do estudo das
dinmicas sociais de um bairro tradicional de Lisboa4. Segundo o autor,
[...] as identidades so construdas em sociedade, atravs dos processos de interaco social, assentando numa dupla srie de mecanismos, simblicos e relacionais, nos
quais so decisivas as atribuies categorizadoras e classificatrias cruzadas de terceiros sobre o prprio e deste sobre si mesmo face aos outros [...]. (Costa, 1999: 498)

A identidade de um grupo define-se assim a partir de algo que lhe exterior

e que se apresenta como dissemelhante. , pois, profundamente marcada pela diferena e constri-se a partir da negao de que possam existir semelhanas entre
certos grupos (Woodward, 1997: 9). Os seus contornos so contudo frgeis, e os
equilbrios que os estruturam, precrios.
Valorizando igualmente as representaes do outro na sua dimenso simblica, como definidoras de papis sociais desiguais, Pierre Bourdieu (1979) refere-se
aos processos constitutivos de identidades sociais, dando especial ateno organizao de indivduos por sistemas de classificao, habitus, os quais no s correspondem a conjuntos de prticas culturais e hbitos partilhados, mas, e sobretudo, a

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sistemas de classificao que se desenvolvem no interior dos praticantes. Bourdieu,

na esteira de Elias (de quem foi discpulo), valoriza essa dimenso mais subjectiva na qual se constitui uma certa predisposio ou predisposies para escolher
determinados objectos culturais, frequentar determinados espaos, ser visto em
determinados crculos que simultaneamente incluem e excluem (definindo os de
dentro por oposio aos que esto de fora).
Recentemente, num tempo, que podemos situar a partir dos finais da dcada
de 80, tecnologicamente identificvel com o incio da construo das redes de informao computorizadas Internet e discursivamente com uma nova conscincia
do fenmeno da globalizao, uma intensa interpenetrao de formas e escolhas,
actuando aos mais diversos nveis e com mltiplas implicaes espaciotemporais,
vem tornando dif cil a definio de identidades a partir das frequncias de espaos
ou de conjuntos mais amplos, tornando complexa a agregao de indivduos por
gostos e prticas. Esta perda de enquadramento das representaes identitrias
vem produzindo novas ansiedades e novas propostas de construo (imaginada)
de ns por oposio a outros (eles prprios tambm imaginados).
Vem-se, igualmente, assistindo a uma intensificao da interaco e comunicao transcultural, com a acelerao da circulao dos indivduos (migrantes,
refugiados, turistas, profissionais) e com a acelerao dos fluxos comunicacionais
globais que em conjunto tm contribudo para a construo de formas culturais
hbridas e plurais.
A coincidncia entre espao, tempo e identidade pertence agora a um passado rural, interior, isolado, fechado. As sociedades urbanas, cosmopolitas, ps-modernas apresentam-se como sendo constitudas por classes mdias consumistas,
capazes de transpor fronteiras classificatrias. Territrios definidos, campos vedados, marcos histricos a coincidir com centros de poder local, grupos sociais autocentrados e confinados a espaos prprios de circulao e de produo cultural
foram, com a passagem dos tempos e pelos efeitos da globalizao, profundamente
desestruturados, desestabilizados, atravessados f sica e simbolicamente por uma
profuso de influncias desdiferenciadoras (Lash, 1990), e com eles se foram desterritorializando as identidades e desconstruindo os seus marcos originais.
Para Carlos Fortuna, as competncias identitrias dos sujeitos so hoje transitrias, resultam de escolhas individuais assentes na contingncia das alteraes
culturais e remetem para uma estrutura pessoal, afectiva e cognitiva que progressiva e continuamente (re)construda pelos sujeitos (Fortuna, 1999: 24).

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2. A reificao da identidade ou os riscos para o equilbrio global

Tem sido, pois, dif cil, encontrar consensos em torno do conceito de identidade, que, atirado para o tabuleiro de todos os confrontos intergrupais, e vindo
perdendo os seus contornos tradicionais, tem escapado s racionalidades cosmopolitas internacionais, apresentando-se numa mirade de sempre novas e inesperadas configuraes, adquirindo uma importncia, e at uma instrumentalidade,
acrescida no actual debate da globalizao. Tratando-se, igualmente de um conceito, indiscutivelmente, dinmico, sujeito s mais imprevisveis combinaes, a
sua reificao (a sua artificial reduo a classificaes fixas tambm por referncia
a narrativas fixistas) comea a ser pensada cada vez mais como causadora de desequilbrios e catalizadora de conflitos. A ideia de equilbrio e de estabilidade, quando associada a noes de identidade, encontra-se muitas vezes sob proteces
finssimas que estalam ao mais pequeno confronto.
Com efeito, a construo de identidades, assente em processos de identificao de natureza plural, corre o risco de sair de sentidos positivos de identificao
(partilha, cooperao), para sublinhar obsessivamente a diferena (Santos, 2002:
119; Hall, 1996). Para Stuart Hall, as identidades emergem do exerccio de determinadas formas de poder e resultam, sobretudo, da produo de diferena e
excluso, e no tanto de uma unidade naturalmente constituda e idntica, sem
diferenciao interna (Hall, 1996: 4). A pluralidade de identidades, quer se fale
de um dado indivduo ou de um actor colectivo, pode, segundo Manuel Castells,
ser fonte de tenso e contradio tanto na auto-representao quanto na aco
social (Castells, 2003: 3). Jos Manuel Oliveira Mendes vai um pouco mais longe
afirmando que
as bases e as origens das identidades so os acidentes, as frices, os erros, o caos,
ou seja, o indivduo forma a sua identidade no a partir da reproduo do idntico
oriunda da socializao familiar, do grupo de amigos, etc., mas sim do rudo social, dos
conflitos entre os diferentes agentes e lugares de socializao. (Mendes, 2001: 490)

Para Nancy Fraser (2002), ao problema de reificao da identidade dever-se-

associar o da substituio. Segundo Fraser, nas dcadas de 70 e 80, do sculo xx,
as lutas pelo reconhecimento da diferena, tais como as reivindicaes raciais, de
gnero ou outras, trouxeram um novo enriquecimento s tradicionais reivindicaes, confinadas que estavam redistribuio da riqueza, igualdade e justia social.
Contudo, com a viragem do sculo, essas questes de reconhecimento, com base em
noes de identidade, tornaram-se progressivamente centrais, levando emergncia
de conflitos tnicos e religiosos, assim como ecloso de novos movimentos que se

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foram mobilizando contra os primeiros. Para esta sociloga, no s uma questo de

alterao da natureza das lutas identitrias, cada vez mais dependentes de avaliaes
culturais em detrimento das econmicas, mas sobretudo uma questo de escala (de
reificao) e de substituio de umas pelas outras. As reivindicaes pelo reconhecimento da identidade assentes na diferena tornaram-se
a fora impulsionadora de muitos conflitos sociais, desde batalhas sobre o multiculturalismo a lutas sobre as relaes sociais de sexo e a sexualidade, desde campanhas pela
soberania nacional e autonomia sub-nacional a esforos para construir organizaes
polticas transnacionais, desde a jihad fundamentalista aos revivescentes movimentos
internacionais de direitos humanos. (Fraser, 2002: 8)

A questo que Fraser levanta a de saber qual a explicao para, com a acelerao da globalizao, muitos conflitos terem tomado a forma de reivindicaes de
identidade, sobrepondo-se s antigas reivindicaes por uma mais justa redistribuio econmica. De acordo com Fraser,
as lutas pelo reconhecimento no fundamentam a interaco e o respeito entre diferenas em contextos cada vez mais multiculturais, mas tendem antes a encorajar o
separatismo e a formao de enclaves grupais, o chauvinismo e intolerncia, o patriarcalismo e o autoritarismo. (Fraser, 2002: 14)

Fraser prope que os sistemas jurdicos nacionais e internacionais contribuam

para uma urgente convergncia das necessidades identitrias de reconhecimento
com as de redistribuio, e numa justa articulao entre a dimenso local, nacional
e global. Neste processo, a formao da opinio pblica atravs dos media de
crucial importncia. Estes tendem, contudo, a afastar-se das dimenses mais locais
dos problemas, exacerbando os efeitos transnacionais.
Numa pequena publicao com o ttulo Palavras-Chave: Identidade, editada
por Nadia Tazi (Tazi, 2004) em simultneo na China, Frana, ndia, Marrocos,
frica do Sul e Estados Unidos, pe-se discusso o conceito de identidade a
partir do dilogo intercultural e os efeitos da globalizao na disseminao das
suas significaes, tendo como pontos de partida posicionamentos assumidamente
locais. Na introduo aos diversos captulos, que, versando sobre problemticas
de contextos socioculturais especficos, se desdobram em torno deste conceito,
Tazi reconhece que as questes de identidade se vm tornando imperativas, mobilizando fortemente quer a opinio pblica quer o mundo acadmico, circulando
um pouco por todo o lado, sobretudo devido sua dimenso fluida, escorregadia,
e merecem ser por isso libertadas das ambiguidades da globalizao que lhes tm
retirado o sentido (Tazi, 2004: viii):

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Nem os hibridismos so sempre reconhecidos nem as fixaes de identidade esto onde

esperamos encontr-las. Lapsos temporais atravessam as prprias sociedades (e no
apenas as suas fronteiras geogrficas) cristalizando outras formas de descontinuidade.
O que no dito pelo menos to significante como o que afirmado. (Tazi, 2004: ix)

Na senda das distines entre established e outsiders a que j fizemos referncia (Elias, 1994), Tazi reconhece que a famosa questo de identidade, nas suas
vrias modalidades, tem extenses interessantes, tais como as discusses em torno
do colonialismo, oriundas dos estudos ps-coloniais, que sublinham o jogo de espelhos (que marcou a posio colonizador/colonizado established/outsider), ou
as recentes reaces ao multiculturalismo por novos movimentos racistas. A autora alude ainda transculturalidade praticada por novos invasores (tais como os
Chineses no mundo da indstria e do comrcio globais), referindo-se a um texto de
Wang Bin (inserido na mesma colectnea) que reflecte sobre a recente construo
de uma identidade chinesa no mundo global. Nesta pequena publicao, pe-se
ainda em causa o uso abusivo de raa, na forma como entendida pelo antroplogo de origem africana Mahmood Mamdani5 (2004), enquanto entidade poltica
imposta pelo direito colonial. Para Mamdani, de importncia crucial a distino
entre identidades culturais e identidades polticas:
Como regra, as identidades culturais so no-coercivas, consensuais, voluntrias e
podem ser mltiplas. Todo o discurso do ps-modernismo sobre hibridismo e identidades mltiplas pertence ao domnio da cultura. Uma identidade legal no nem
voluntria nem mltipla. (Mamdani, 2004: 8)

Na mesma publicao, David Hollinger refere-se s conotaes que adquire o

conceito de identidade para a opinio pblica norte-americana alimentada pelos
media:
Ter uma identidade ser membro de um grupo, sobretudo de um grupo definido por
descendncia biolgica, ou raa (um termo que durante tempos foi usual mas hoje
tem perdido significado). Ter uma identidade tambm ser um indivduo particular,
uma pessoa individual que tem um nome, uma cara, um carto visa, assim como uma
conta bancria prpria. (Hollinger, 2004: 27)

De acordo com este autor, o americano mdio define identidade a partir de

quatro dimenses (Hollinger, 2004: 30):
1. Uma ideia bsica de que a identidade se estabelece a partir da clarificao
do grupo a que um indivduo intimamente pertence.

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2. A convico de que os grupos mais importantes so etno-raciais, ou seja,

comunidades de descendentes marcados por sinais f sicos tais como a cor
e a forma do rosto.
3. A convico de que a identidade etno-racial de um indivduo monoltica,
ou seja, de que se descende sobretudo de um nico grupo.
4. O alastramento do sentimento de que negritude um tipo especfico
de identidade etno-racial, cuja utilizao implica um esforo moralmente
duvidoso de autodistanciao de outros membros em relao ao grupo
estigmatizado.
semelhana de Mamdani para o caso africano, tambm Hollinger chama a
ateno para os aspectos jurdicos que comportam as distines identitrias oficiais. Os questionrios feitos pelo governo dos EUA a escolas, empregadores, etc.
predefinem classificaes do tipo: branco, asitico-americano, hispnico, afro-americano, ndio-americano. Trata-se de uma referncia a uma pseudo-herana
biolgica muitas vezes confundida com herana cultural (funcionando como marcadores de group carisma/ group disgrace, diria Elias). Deste modo, o discurso
oficial sobre o multiculturalismo tem por base uma codificao de comunidades
baseada em afiliaes pretensamente biolgicas. No entanto, h cada vez mais
hibridismo racial nos EUA e
cada vez h mais indivduos a contestar o que consideram ser a eliminao de partes
vitais de si prprios. Mas s em 2000 foi permitido anotar mais de uma categoria no
censo federal, e ainda assim cada designao foi considerada per se no dando oportunidade afirmao de identidades mltiplas. (Hollinger, 2004: 37)

A identidade assim uma condio activa e no passiva, a partir da qual e

atravs da qual se disputam interesses antagnicos que so usados nas representaes culturais, sociais, polticas, difundidas pelas cadeias globais de comunicao e
sustentadas ou conflituando com construes polticas configuradas em representaes historicamente sustentadas do outro.
3. A reificao do patrimnio ou a necessidade de um passado imaginado
Patrimnio e identidade so conceitos que andam a par e cuja difuso corre
nos mesmos canais globais. A identidade de um grupo fundamenta-se, muitas vezes, em construes histricas e marcos patrimoniais (na sua verso quer material
quer imaterial). No entanto, se exacerbao de identidades se tm atribudo as
ameaas estabilidade global, que acima discutimos, ao patrimnio so atribudas

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outras possibilidades de construo de consensos transnacionais e atravs deles de

plataformas de partilha solidria. Se os discursos sobre identidade so utilizados
para acentuar conflitos que ocorrem de forma muitas vezes no planeada, servindo para dar consistncia a conscincias que se constroem na oposio a outras
realidades sociais e culturais, os discursos sobre patrimnio correm sobretudo em
canais institucionais e esto ligados a uma ideia global de democracia e disseminao global de ideias potencialmente subtractivas das diferenas.
O patrimnio tem esta qualidade, simultaneamente visvel e opaca, de se destacar, seja
na sua expresso material e f sica, seja nas codificaes que o discurso organiza e faz
com que parea estar sempre para alm de ns. (Brito, 2005: 44)

Mas para conseguir esta dimenso potencialmente igualitria foi necessrio

desconstruir os sentidos mais arcaicos deste conceito. A crtica da monumentalizao do patrimnio, o mesmo dizer da sua reduo a marcos fixos do passado
ligados a feitos histricos celebrados a partir de posicionamentos igualmente fixos,
demais conhecida e a sua inadequao reconhecida, tendo-se avanado bastante
numa definio mais ampla e dinmica, inscrita numa recente discusso em fora
internacionais. Se o conceito de patrimnio deixou de se esgotar no patrimnio
edificado, a recente construo do conceito de Patrimnio Comum da Humanidade, sado de uma conscincia internacional global e fruto do cosmopolitismo
internacional, assume a configurao de um legado indispensvel sobrevivncia
de todos os povos na sua relao com um planeta nico. Atravs dele, e da conscincia que comporta, o patrimnio foi-se construindo como um dos conceitos
mais fecundos na procura de solues pacficas e na construo de uma cidadania
global. A valorizao recente da sua dimenso imaterial (aprovada em Outubro de
2003 pela UNESCO) disso exemplo:
[...] o objecto desse olhar agora o sujeito. Com este patrimnio as escolhas deixaro
de ser exclusivamente exgenas. Tm de ser conduzidas sob novas formas de colaborao, por aqueles e com aqueles que os produzem e detm. (Brito, 2005: 51)

A partir dele, os locais e/ou objectos culturais alvo dessa designao adquirem
uma dimenso global, e a responsabilidade na sua preservao torna-se globalmente partilhada. Esta ideia de um patrimnio nico e unificador, de bvia utilidade
para a estabilidade global, esconde, contudo, inmeras narrativas que, ao longo dos
tempos, andaram ao mesmo passo de outros tantos antagonismos identitrios.
Considerando que o patrimnio consiste numa categoria valorativa, que os
sujeitos atribuem a determinados bens, que seleccionam em funo dos smbolos que cada poca elege como representativos dos seus lugares de memria, a

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sua produo, semelhana da produo da identidade, resulta, como refere Marc

Guillaume,
de uma dialctica infinita entre trajectrias individuais e operadores colectivos [...] que
destas trajectrias retiram apenas raros elementos, transformando-os e combinando-os para construir a fico de um passado colectivo. (Guillaume, 2003: 138)

Esta construo assenta, naturalmente, nas memrias seleccionadas por alguns agentes sociais, pelo que importa compreender os mecanismos que conduzem elaborao dessas memrias especficas, sobre as quais residem os fundamentos do conceito de identidade colectiva. Benjamn Tejerina (2003) descreve
esta noo como
um sentimento de pertena partilhado pelos membros de um grupo ou por vrios
grupos, mediante o qual a realidade definida e interpretada, orientando as aces
dos que dele participam. A identidade colectiva pode cristalizar e objectivar-se, porm
est sujeita a todo o momento possibilidade de mudana e reelaborao. (Tejerina,
2003: 24-25)

A representao cultural de patrimnio , pois, semelhana da de identidade,

um processo incompleto e sujeito a revises contnuas. Envolve um conjunto de experincias e sentimentos, de um ou mais grupos sociais, que procuram representar
simbolicamente o que os distingue dos demais, usando para isso um instrumento
privilegiado: o reconhecimento de um passado comum (Silva, 2000). O patrimnio
tornou-se uma forma de proteco de identidades locais, sendo a intensidade com
que reinventado proporcional descaracterizao operada pela globalizao. Consequentemente, assiste-se hoje, um pouco por toda a parte, generalizao de um
conjunto de iniciativas, individuais e colectivas, que visam a preservao patrimonial
e parecem corresponder a reaces locais ao fenmeno de globalizao cultural, e ao
espectro dos efeitos da homogeneizao a ele inerentes (Silva, 2000).
4. A construo do discurso sobre o passado e a produo de identidades
pelos meios globais de comunicao
A actual reificao do passado, evidenciada pela invaso de temas histricos no cinema, na moda ou na literatura, para Jean Baudrillard representa [...]
a nostalgia de um referencial perdido (Baudrillard, 1991: 61). Ou seja, segundo
Baudrillard, numa era marcada pela simulao que surgem as evocaes de uma
histria passada no tanto porque as pessoas acreditem ou depositem a qualquer

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esperana, mas simplesmente para ressuscitar o tempo em que pelo menos havia
histria [...] (Baudrillard, 1991: 60).
Com efeito, na actualidade, nostalgia e patrimnio so, frequentemente, dois
factores presentes na mesma equao. David Lowenthal (2003) refere-se a este sentimento como o mal-estar moderno (Lowenthal, 2003: 4), que se afirma com
os perodos de rpida mudana e que se caracteriza como uma reaco suposta
perda de valores e de referncias culturais do passado. Ou seja, a resistncia ao
avassalador ritmo da mudana, introduzido pela modernidade, poder ter sido um
dos factores que conduziu a um aumento generalizado da atraco pelo passado
e difuso de museus, bem como de sociedades de histria e arqueologia, e ao
interesse acadmico pelo estudo sistemtico do passado (Merriman, 1991). Marc
Guillaume (2003) acrescenta que o mpeto de conservao do passado, manifestado pelas sociedades industriais do Ocidente, no se resume a uma simples nostalgia do passado, mas consiste num verdadeiro trabalho de luto relativamente a
um mundo em irreversvel desaparecimento (Guillaume, 2003: 39). Deste modo,
o acto de conservar restos do passado torna-se algo mais do que uma mera manifestao de nostalgia. Torna-se um exerccio de rememorao dos ecos de prticas
culturais h muito desaparecidas mas que, ao serem conservadas e transmitidas,
passam a constituir aquilo que Marc Guillaume designa por libis do esquecimento (Guillaume, 2003: 40).
Neste contexto, o passado assume a configurao de uma narrativa onde se
vo buscar os exemplos que permitem justificar o presente, e construir o futuro
como desejo (Faria, 2006: 58).
Em Silencing the Past, Michel-Rolph Trouillot (1995) descreve narrativas de
situaes histricas que se apresentam como verdadeiras, introduzindo a problemtica da debatibilidade do passado, ou seja, da discusso de uma normatividade
inerente descrio do passado, ao modo como o passado deve ser descrito, comum a todas as sociedades. O autor apela para a necessidade de se assegurar um
outro nvel de credibilidade narrativa histrica. Trouillot questiona a ideia de um
passado fixo, no pressuposto de que toda a narrativa histrica construda (1995).
Para Baudrillard a informao global inscreve-se na nova ordem da Simulao,
decorre de uma seleco, uma montagem, um ponto de vista. Os produtores da
informao j testaram a realidade e j formularam as perguntas cujas respostas
lhes servem. Quebraram a realidade em simples elementos que reagruparam em
cenrios de oposies organizadas, da mesma forma que o fotgrafo nos impe os
seus contrastes, luz, ngulos de um determinado tema (Baudrillard, 1991). Apagou-se a separao entre a representao e a realidade, que se desdiferenciaram,
comprometendo, por esse facto, a nossa capacidade de avaliao e deciso.

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Sharon Macdonald chama, ainda, a ateno para o facto de o patrimnio poder ser perspectivado como problemtico e opressivo, em vez de acarinhado e celebrado (Macdonald, 2006: 103).
Sob o ttulo Escravatura na Disneylndia, Trouillot (1995: 143) descreve as
controvrsias construdas em torno de uma proposta da empresa Disney para a
criao, nos EUA, de um novo parque de diverses na Virgnia do Norte. Tendo
conscincia de que o turismo ambiental e histrico um dos ramos da indstria de
turismo em mais rpido crescimento, a multinacional Disney decidiu enfatizar os
aspectos histricos dos seus parques. A escravatura afro-americana foi o tema escolhido para este parque temtico. Imediatamente eclodiram protestos. Activistas
negros acusaram a Disney de transformar a escravatura numa atraco turstica.
Outros argumentaram que empresas dirigidas por brancos no tinham autoridade para abordar tal tema. Outros por sua vez interrogaram-se se o tema deveria
sequer ser abordado. O presidente executivo da Disney tentou acalmar o pblico:
os activistas no tm de se preocupar, garantimos que a exposio ser dolorosa,
perturbadora e angustiante (Trouillot, 1995: 143).
Este exemplo, que embora verdico mais parece (ele prprio) ficcional, cria uma
interessante ligao entre identidade e patrimnio, contribuindo para a discusso
sobre a disseminao global das suas representaes, disseminao hoje fundamental na construo de ambos. Patrimnio e identidade nem sempre convivem harmoniosamente. Sharon Macdonald chama a estas memrias dolorosas heranas difceis. Trata-se de vestgios do passado, que oferecem uma identidade, no presente,
em relao qual muitos se procuram distanciar (Macdonald, 2006: 103).
Paulo Peixoto v mesmo identidade e patrimnio como realidades antagnicas. Segundo o socilogo, o patrimnio tende a afirmar-se quando as identidades
desaparecem ou so branqueadas.
Diramos que [...] a identidade mata o patrimnio. O patrimnio, por sua vez, assentando em processos de classificao e proteco, a sintaxe que rene o elixir necessrio para justificar uma certa cristalizao do que est ameaado de desaparecimento.
Neste caso, dir-se-ia que o momento de atribuio de um estatuto patrimonial corresponde ao reconhecimento da morte de uma identidade. (Peixoto, 2006: 66)

Partindo do estudo de alguns casos empricos6, Paulo Peixoto (2004) procurou

ilustrar o modo como as identidades podem ser convertidas em recurso metonmico dos processos de patrimonializao (Peixoto, 2004: 183) e esclarecer a
relao ambgua que se estabelece entre aqueles dois termos. De acordo com a
sua anlise, os processos de patrimonializao adquirem uma expresso prpria
sempre que o patrimnio substitui as identidades colectivas ou quando estas so
simplesmente imaginadas. Para este autor, o estatuto patrimonial de determinados

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elementos que fazem parte do quotidiano realado perante o risco do desaparecimento dos mesmos enquanto signos de uma identidade vivida e partilhada
(Peixoto, 2004: 185). Um dos aspectos mais importantes do estudo de Paulo Peixoto reside justamente na revelao de que, sendo a formao de uma conscincia
patrimonial um processo identitrio, o modo como se desenvolve
torna evidente que a funo social crucial que pretende preencher garantir a assimilao colectiva de mudana funcionando como um estado de luto entre uma velha vida
e uma nova vida. (Peixoto, 2004: 185)

Grande parte das narrativas do passado corre hoje nas auto-estradas da informao. Estas so incessantemente reinventadas, incessantemente reescritas,
dado que os retornos ficcionais a tempos antigos atraem audincias massificadas
(Lowenthal, 2003: xix). Contudo, nas comunidades cosmopolitas de identidades
mltiplas jogam-se e conflituam memrias. A identidades mltiplas correspondem passados mltiplos e memrias tambm mltiplas, to teis orientao das
pessoas como o sentimentos de pertena a um ns por oposio a outros (Faria,
2006: 59). E a informao que atravessa as cadeias globais apenas d conta de parte
dessas memrias, muitas vezes daquelas que fazem apelo aos sentimentos mais
primrios que surgem a partir da evocao das heranas dif ceis.
Mamdani (2004), na sua discusso do conceito de identidade, chama a ateno para a importncia da escrita jornalstica sobre a histria recente do continente
africano, e para a inculcao de identidades construdas ou imaginadas. Referindo-se ao genocdio do Ruanda:
A escrita jornalstica focaliza-se precisamente num certo aspecto do genocdio. A sua
caracterstica particular escrever uma pornografia da violncia. Tal como na pornografia, a nudez dos outros, no nossa. A exposio do outro acompanha a defesa
implcita de que no somos como ele. [...] So violentos mas ns somos pacficos [...] a
focalizao na sua fragilidade facilmente se transforma na exaltao e confirmao do
nosso prprio estatuto. (Mamdani, 2004: 13)

Mamdani vai mais longe na sua crtica construo jornalstica de identidades ao sublinhar o seu sentido primordialista, pelo modo como transparecem
posicionamentos mais abrangentes, tais como de que o mundo est dividido em
moderno e pr-moderno, sendo que os modernos fazem cultura, enquanto os
pr-modernos vivem uma cultural atemporal.
Os meios de comunicao que actuam escala global os mediascapes de que
nos fala o antroplogo da gerao ps-estruturalista Arjun Appadurai (1994; 1996)
difundem fluxos de imagens que condicionam as nossas construes imaginadas
de ns prprios e dos outros. Appadurai utiliza o sufixo scapes, como em landscapes,

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de modo a sublinhar a subjectividade do sujeito e a diversidade de perspectivas de

percepo dependendo da posio relativa no espao social e cultural global. Finalmente, este autor defende a ideia de uma cultura global que facilite o relacionamento intercultural, no sentido da construo de uma cultura em que todas as memrias
dialoguem.
Concluso
A actual abordagem dos conceitos de identidade cultural e de patrimnio,
conceitos de referncia em estudos sobre culturas e sociedades, coloca em causa
alguns dos seus sentidos mais tradicionais, tidos como slidos e imutveis.
Quer a noo de identidade quer a de patrimnio remetem-nos para uma
pertena comum, simbolicamente representada por elementos materiais e imateriais, que se foram construindo num entrecruzar de demografias, geografias e cronologias variveis. a sua resistncia e adaptao sempre renovada desordenao
das dimenses de espao e de tempo, a que esto irremediavelmente associadas,
que as torna dinmicas, e no estticas e imutveis como muitas vezes foram descritas ou utilizadas por narrativas fechadas. a sua capacidade de ultrapassar os
processos tensos, conflituosos, contraditrios das sociedades em mutao, que as
torna simultaneamente referncias de passado, presente e futuro e por isso unidades potencialmente criadoras de mudana. Por tudo isto, so hoje elementos-chave de todas as anlises sociais e polticas. Por isso, so tambm manipuladas
nas mais diversas situaes, sobretudo quando esto em causa as bases da estabilidade e segurana locais, nacionais, regionais e globais.
A construo de identidades e o valor que se atribui ao patrimnio so, assim,
processos complexos, nos quais aspectos objectivos como o enquadramento socioeconmico e geogrfico dos sujeitos ou as contingncias histricas e polticas se
cruzam com aspectos subjectivos, relacionados com os sistemas de valores, as experincias pessoais, as heranas culturais ou as referncias simblicas (Arvalo, 2004).
Se a comunicao globalizada chega praticamente a todo o mundo, composta por processos de emisso controlados pelos grandes centros de difuso as
reas centrais das cidades globais , restando s periferias, e s minorias (outsiders), serem apenas objecto, e no sujeito, dessa produo avassaladora, ela simultaneamente uma forma de divulgao de imagens, narrativas, vises do mundo
de um certo tipo. Criam-se, deste modo, novos fenmenos de excluso do processo
de comunicao global, que ultrapassam largamente a questo da participao nos
processos de criao. Trata-se da excluso da visibilidade de identidades vrias e
mltiplas e das suas diferentes histrias.

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NOTAS

Nomeadamente as questes de gnero, e identidades que se constroem em seu redor; as questes

tnicas recentes, de carcter marcadamente urbano; as questes ecolgicas que levam construo
de movimentos colectivos de forte capacidade interventora.
2
Alerta para o Angola-Portugal. Skinheads vo atacar na Alemanha. A extrema-direita portuguesa prepara a ida ao Mundial de Futebol na Alemanha e ao Festival dos Povos, uma festa de ultranacionalistas, dia 10 de Junho na cidade de Jena. O dirigente da Frente Nacional e um dos skinheads
mais influente [...] garante que haver problemas com os adeptos do futebol sobretudo em jogos
com seleces de frica como Angola-Portugal a 11 de Junho, jornal Expresso de 8 de Abril de 2006
(primeira pgina e p. 10).
3
comunidade chegam, no final da dcada de 40, novos residentes vindos do Sul de Londres, para
trabalhar na indstria txtil.
4
Trata-se do bairro de Alfama cf. Antnio Costa (1999), Sociedade de Bairro, Oeiras: Celta.
5
Mahmood Mamdani chama a ateno para o facto de as tribos e etnias africanas terem sido governadas de acordo com leis diversas; utiliza o exemplo do Ruanda para ilustrar as consequncias
polticas de tal distino.
6
Os casos estudados por Paulo Peixoto e que suportam a argumentao daquele artigo so: a implantao de um sistema de videovigilncia no centro histrico de Guimares; o programa Porto com
Pinta, da autoria da Cmara Municipal do Porto; o Manual do Morador da Zona Histrica do Porto, distribudo pela autarquia aos habitantes daqueles bairros; o programa de reactivao de antigas
linhas-frreas da regio do Douro; e o projecto de recuperao da antiga Tipografia Confiana, em
Lisboa, pelo Museu Nacional da Imprensa (Peixoto, 2004).
1

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