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MANA 20(3): 461-490, 2014

UM CAUSO, UM POVO,
UMA TELEVISO:

FORMAS ANLOGAS *
Ana Carneiro

Repara bem no que no digo.


Paulo Leminski

A antiga Fazenda dos Buracos est situada em um cnion cavado pelo rio
Pardo, que corta a extensa rea de chapada o geralzo antigamente
coberta pelo cerrado e hoje dominada por grandes monoculturas de soja e capim. Mais preservada, a terra dos Buracos segue o Pardo, que vai recebendo
outros rios at desaguar no mdio So Francisco, cerca de 150 quilmetros
longe dali, perto de Januria. A fazenda foi comprada por Joo Branco, av
dos que hoje so os antigos do lugar. Joo trouxe com ele a esposa e dois
outros casais um formado pela irm dele, outro pelo irmo dela que se
estabeleceriam ali como agregados1 dos primeiros, morando nas beiradas
do rio Trs Passagens, em reas menos frteis que as dos proprietrios da
fazenda. Ao longo das ltimas quatro geraes, os descendentes desses trs
casais foram casando entre si, compondo o hoje chamado povo dos Buracos,
que se espalha por cerca de 50 casas entre o Pardo e seus afluentes. tudo
primo, dizem-me os buraqueiros.
Inicialmente soava-lhes estranho que uma moa do Rio de Janeiro
estivesse vivendo entre eles, diante do que eu me justificava sobre meu trabalho, pesquisar o parentesco do povo dos Buracos. Eles em geral assentiam
com a cabea e me orientavam, Voc tem que ouvir os causos dos antigos!
Esses povo antigo e velho que sabem contar os causos do povo! Depois de
alguns meses nos quais visitei e conversei tanto com os antigos quanto com
seus filhos, netos e bisnetos, alguns buraqueiros me cumprimentaram pelo
feito, De tanto caminhar e prosear nas casas tudo, daqui a um pouco voc
vai estar conhecendo o povo dos Buracos melhor do que os daqui!
Para chegar ao povo, portanto, tive desde o incio que atravessar os
causos. Explorarei aqui a articulao entre estes termos, com nfase neste
ltimo, tratando-os como conceitos nativos particularmente frutferos quando

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postos em dilogo com nossas prprias maneiras de pensar e descrever as


formas sociais que observamos.2 Tratar esses termos como conceitos exige
um sobre-esforo de delimitao que no deve, entretanto, ser mais do que
provisrio. Afinal, nada mais vago do que o sentido e a forma que podemos
atribuir ao termo causo. Pode consistir em uma nica e trivial frase, Fulano foi ontem na casa de Cicrano, ele mesmo me contou o causo, diz-se
ordinariamente, Fulano foi trazantontem na casa de Cicrano, foi Beltrano
quem me disse, Fulano mesmo foi quem contou o causo pra Beltrano.3
Ou pode consistir em prelees de mais de hora, desenvolvendo detalhadamente as histrias e suas piadas. Assim o causo dos antigos, fruto de uma
prosa prolongada. Na casa de farinha, por exemplo, O caf molha boca, a
mandioca secando e o povo barulhando at umas horas. Oh, no existe trem
mais fofoqueiro do que farinha! No dia seguinte, os anfitries comentam a
situao de conversa com orgulho, Ficamos contando causo um bocado de
horas, matei um frango e o povo entrou forte na prosa!
Assim, mais do que buscar limites formais para a definio do causo, como
se este fosse um gnero, investigarei aqui as prticas criativas desta forma narrativa, isto , as conversas triviais nas quais surgem os causos. Neste sentido,
vale adiantar que contar causo e partilhar o momento de comer so gestos que
indicam relaes de proximidade; mais do que isto, promovem e qualificam
relaes pessoais conforme agregam. Contudo, por isto mesmo, tambm
ameaam bem-quereres com o risco de ruptura, de desentendimento
uma palavra mal dita pode provocar tenses ou mesmo brigas fsicas, em
casos extremos pode surgir a fofoca: teria a cozinheira e anfitri oferecido
comida benzida? Quaisquer conhecidos que por ventura se esbarrem
na estrada trataro de trocar rapidamente dois dedos de prosa, e cada um
contar seu causo, isto , dir de onde veio, para onde vai, quem encontrou
pelo caminho, quem pretende encontrar. Notcias prosaicas que cada uma das
partes repetir adiante, a quem mais encontrar, seguindo a frmula do causo,
Fulano esteve com Cicrano, foi ele mesmo quem me disse, conversei com ele
hoje mesmo vindo para c. Como veremos, esta maneira de retraar o trajeto
da informao uma caracterstica comum a quaisquer dessas formas, sejam
os causos das prolongadas conversas ao calor do fogo ou os que so rpidos
comentrios, feitos, por exemplo, em um encontro fortuito.

O que um causo?
Os causos dos antigos falavam-me sobre episdios ocorridos h dcadas
atrs, cujos protagonistas eram parentes prximos ou distantes, mas sempre

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ligados por relaes familiares, isto , vnculos de descendncia e/ou afinidade. Os narradores traavam o elo com preciso e detalhe, citando nomes
das pessoas de cada gerao at chegar, do passado ao presente, a algum
que eu conhecesse pessoalmente. Deste modo forneciam-me conhecimento
sobre as partes envolvidas no causo, ou seja, incluam-me na rede de relaes
singular produzida pela nossa conversa. Assim me davam a chance de escutar, com mais interesse e poder de anlise, a histria puxada pela memria
a partir do rumo de nossa prosa. Era um traado genealgico muitas vezes
longo e tortuoso, misturando descendentes e afins, vizinhos e amigos, primos
e cunhados, genros e sobrinhos, e da por diante. Como me disse certa vez
Seo Z de Atade, O tio de um irmo de outro,Veja como a palavra, uma
mesma pessoa tio de um e irmo do outro (pai do primeiro).
As linhas de parentesco formavam assim um emaranhado de classificaes que se sobrepunham ou, quando se alternavam, uma eclipsava a
outra, turvando meu entendimento. Contudo, sempre havia por parte de
meu interlocutor um detalhamento atencioso para que eu pudesse situar a
pessoa de quem se falava. Muitas vezes, o traado da cadeia de vnculos
familiares que ligavam o personagem narrado at algum que eu conhecesse era feito nas duas direes: do presente para o passado e do passado
para o presente. Os diversos caminhos e termos de parentesco pelos quais
a pessoa narrada era situada funcionavam como pequenas verses dentro
de uma mesma verso do causo, sendo esta, com frequncia, desenvolvida
pelo narrador em funo do que ele sabia j me ter sido narrado anteriormente por outros narradores, cujas relaes com a pessoa narrada variavam
quanto nova verso.
No era apenas comigo que o povo antigo buraqueiro se preocupava
em fornecer evidncias dos causos dos antigos. De um modo geral, nas narrativas buraqueiras, as pessoas/personagens ganham consistncia quando
localizadas em relao ao narrador e aos ouvintes, Sabe a Fulana, filha
de Beltrana? Ela casada com Cicrano, tio meu! Esta uma das frmulas
recorrentes ao se iniciar um causo. Nesta rede virtualmente infinita, o
ocorrido narrado revive atravs da cadeia de pessoas que conversaram: do
ouvinte atual quela que viveu o acontecido. Assim, ao aproximar os envolvidos na conversa, o causo funciona como um dispositivo de circulao e
mapeamento de pessoas conectadas a um certo circuito de troca de prosa.
Os mais jovens, nos momentos mais animados de congraamento familiar,
buscavam, com um pouco mais de facilidade do que eu, deslindar a teia de
relaes pessoais e comunicativas que se estendiam a partir dos conhecidos
de hoje. A narrativa empenhava assim um movimento de aproximao entre
os ouvintes, os personagens e o narrador, que com o mesmo recurso situava

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a si mesmo no interior do mapa, A velha era do povo dos Fulano, era prima
primeira do pai de meu av, morava tudo ali nas beiras do Retiro, foi meu av
quem me contou o causo da velha. Referncias ao av, ao pai, prima, ao
povo, todos da beira do Retiro, associando o passado a pessoas e paisagens
atuais, davam-me conhecimento, medida que se conectavam minha
prpria experincia, de uma histria do povo de primeiro.
A aproximao narrativa entre interlocutores, narradores e narrados
do causo, efetuada pelo traado das relaes que os ligam, o que fornece as evidncias: informam como o causo foi transmitido atravs de que
trocas de conversa, baseadas em que grau de intimidade e de parentesco,
refletido em que configurao do espao geogrfico dos Buracos. Assim, o
povo buraqueiro vai se deslindando em outros povos, todos parentes, todos
um sangue s, mas devidamente distinguidos de acordo com os rios ou
as veredas que do nome aos seus locais de moradia, sua vizinhana, e
pelos respectivos modos de comer e de conversar de famlias e vizinhanas.
Os nomes de rios indicam uma vizinhana no apenas geogrfica, mas
tambm um trnsito intenso e dirio entre casas, prximas fisicamente e
tambm afetivamente, um sangue s, constituindo assim uma mesma
famlia, Quem casa quer casa, diz o dizer.
Por este motivo, o territrio do povo se altera o tempo todo, os casamentos vo promovendo deslocamentos em geral a esposa indo morar
vizinha aos sogros e misturando famlias, reconfigurando constantemente
a ocupao do espao e o agrupamento de vizinhanas, a circulao da prosa e da comida. Os causos dos antigos retomam e atualizam esse processo
infindvel de constituio do povo, falam sobre trechos isolados nesta teia
de relaes estendidas no espao e no tempo, ligando falantes, narrados e
ouvintes, O falecido compadre Z, irmo da velha Maria, essa do causo, ele
morava ali onde hoje a casa de Pedrim, mas a casa ele construiu para c
daquele p de Jatob, Pedrim dos povo de compadre Z tambm.
Contar causo implica estender uma teia narrativa rumo ao passado e
ao futuro, pois contar lanar adiante. Em suas vrias verses, o causo
segue se diferenciando a cada contar o narrador tem uma voz provisria,
e esta mesma que espalha o causo, multiplicando as vozes que o narram
a seguir e sobrepondo-se s primeiras. Por certo, est em jogo um significativo processo de transmisso de memria, mas as elaboraes dos prprios
buraqueiros sobre seu gosto em contar e ouvir causos tm outros objetos
de preocupao. Se o intuito seguir as problematizaes sobre o causo
conforme as conceituaes nativas, como o caso aqui,vale considerar que
estas no narram nem pretendem narrar histrias de vida ou biografias,
mas antes bestar, deixar o tempo passar, para isto entrecortando causos

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ordinrios sobre fatos dirios, alguma associao levando algum a puxar


um episdio mais antigo, no qual uma teia maior de relaes envolvida
no que se conta.4
Para alm da explicitao de minha curiosidade sobre o assunto, o prprio desenrolar da conversa buraqueira no raro rumava para uma espcie de
metarreflexo, como bom ficar contando causo sem menino pra cuidar!
ou, A gente aqui de casa no tem nada que d mais prazer do que receber
uma visita pruma boa prosa como essa! Sinalizavam sobretudo a falta de
pretenso a uma funo informativa, isto , de um contedo particular que
pudssemos comparar ao de uma memria, A gente conta causo pra bestar!
Prosear pra entreter! Pro tempo passar! mode ficar bestando, dar risada.
Assim eles me diziam sobre seu prazer em participar de uma boa prosa.
Quando se fala nos causos contados nas casas, dentre os quais os
dos antigos, a importncia desta ausncia de preocupao em informar
comentada pelos buraqueiros antes que eu lhes colocasse a questo est
na implicao que isto tem na forma narrativa definidora do causo. Ora, se
a prtica de contar causos tem como nico intuito divertir o interlocutor,
sua forma no pode supor recursos narrativos especficos, pois eles sempre
dependero de como e o que divertir os ouvintes naquela situao singular.
neste sentido que os causos so performticos (e.g. Bauman1986): buscam
a forma da narrativa como se buscassem o conhecimento que emerge da
ao a experincia a um s tempo se faz ao e narrativa.
A forma do causo , assim, irredutivelmente varivel, nunca se repete,
j que est em funo exclusivamente das relaes e das associaes contingentes efetuadas no ato nico de uma conversa qualquer. Por este motivo,
creio ser interessante voltarmo-nos antes para os dispositivos de criao desta
forma narrativa e no para determinaes sobre uma suposta forma-modelo
do causo. Bruce Mannheim e Krista Van Vleet (1998) colocam este mesmo
problema em sua anlise precisa sobre os eventos complexos (cf. Bakhtin
1981) em que se constituem as narrativas orais quchua investigadas por
eles. Lembrando trabalhos como os de Julia Kristeva (1969, 1970) e Charles Briggs e Richard Bauman (1990), os autores chamam a ateno para os
dilogos implcitos ou escondidos que so trazidos tona atravs de outras
narrativas coexistentes s quais se faz meno durante a conversa. H um
problema, argumentam, no ponto de partida de trabalhos que privilegiam
a leitura representacional das narrativas orais, tomando-as como se fossem
um gnero escrito, um artefato textual text artifacts (Silverstein & Urban
1996:3 apud Mannheim & Van Vleet 1998:326).5
Buscando textos completos, a escuta do(a) etnogrfo(a) deixa de lado a
responsabilidade dele(a) mesmo(a) na criao da situao em que a narrativa

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monolgica se torna possvel. Isto impede que se explorem as situaes ordinrias nas quais os trechos de estrias surgem como que naturalmente
da conversa (Mannheim & Van Vleet 1998:327). Como j observou Michel de
Certeau (1988:63-64), os pressupostos que limitam nossas concepes do
contar causos (story telling) costumam interferir em nossas pesquisas
e nos recortes analticos mais do que nos damos conta. Frequentemente,
notam Mannheim e Van Vleet (1998:326), ignora-se o complexo padro de
participao atravs do qual o dilogo se realiza. No evento de fala, cara a
cara, os falantes evocam mltiplas estruturas de interao, no s entre os
indivduos presentes, mas entre suas distintas atuaes (roles), produzidas
como sombras ao longo da conversa.
No caso dos causos, h uma aproximao afetiva entre falantes e ouvintes, produzindo uma experincia mtua de conhecimento sobre as relaes
narradas e criadas pelo dilogo. importante, porm, que esta dimenso
performtica dos causos no nos leve a enxerg-los como momentos ritualizados, destacados da vida ordinria. Ao contrrio, eles so constitutivos
da dinmica cotidiana e, assim, se repetem de casa em casa e tambm nas
caminhadas, atravs dos deslocamentos dirios dos parentes na vizinhana.
Os causos constituem, por estes caminhos, uma cadeia narrativa de ilimitadas e paralelas variaes.6
A ideia de uma narrativa em variao constante, a exemplo das transformaes mitolgicas descritas por Claude Lvi-Strauss (1964, 1967, 1968,
1971), permite-nos aqui uma comparao pontual com a etnologia amerndia. Inspirando-se na anlise de Peter Gow (1991), que havia explorado a
presena rotineira e despretensiosa das narraes mticas, Marina Vanzolini
(2013) reflete sobre a relao entre a variao mitolgica e as constantes
acusaes mtuas de mentira feitas entre os narradores aweti do alto rio
Xingu. Os mitos no tm a funo de instruir, afirma a autora, no sentido
de que sua relao com o mundo no uma relao referencial, mas eles
assumem um potencial orientador que deve ser investigado. Este potencial
de conhecimento encontrado por Vanzolini a partir da percepo de que
a palavra tomowkap, em geral traduzida pelos Aweti como histria, formada pela raiz do verbo orientar mowka. O curioso que este termo,
observa, usado para relatos seja sobre episdios prosaicos ocorridos dez
minutos atrs, seja sobre histrias dos antepassados, que os Aweti chamam
mote moaza etomowkap e que poderia ser traduzido, diz a autora, por histria dos antigos. O mito, enfim, uma categoria to pouco delimitvel
quanto o causo.
No h dvidas de que os objetos de conhecimento (os mundos) dos
Aweti e do povo dos Buracos so completamente distintos entre si, bem como

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o que podemos extrair deles a respeito da relao entre verdade e mentira:


entre os Aweti, a inexistncia de um termo traduzvel por verdade (no
sentido da altheia) coloca um problema especfico sobre a variao do mito.
Nos Buracos, ao contrrio, o questionamento sobre a verdade como relao
exata entre signo e significante surge frequentemente pelos que ouvem o
causo, impondo ao narrador uma necessidade constante de evidenciao do
que contado a partir de referncias na realidade. Tais evidncias esto
nas pessoas e nas paisagens existentes no presente. A verdade referencial
um conceito importante para os buraqueiros, podemos mesmo dizer que
ela que orienta as variaes formais de cada narrador, isto , suas formas
de persuaso diante de seus interlocutores. No devemos, contudo, deduzir
da que a referncia em questo seja um mundo cuja real existncia esteja
fora das experincias particulares dos que o observam. Muito pelo contrrio,
como me parece sugerir a necessria vinculao feita pelos buraqueiros
entre o causo, as relaes pessoais e o divertimento.
neste sentido que a nfase de Gow e Vanzolini no carter prosaico
da ideia de mito nos d a pista para a anlise do causo. Nisto reside um
elemento importante de uma imagem singular do conhecimento. Nos Buracos, deve-se por este caminho notar o humor como aspecto fundamental da
produo e da transmisso do conhecimento sociolgico, por assim dizer
que se pode eliciar da circulao de causos. Neste sentido, a aproximao com a etnografia amerndia tambm nos interessante. Pierre Clastres
(2003 [1974]) adianta-nos esta dimenso: quo inspirador pode ser o riso no
tratamento do mito como pensamento. Desde que, graas s Mitolgicas de
Lvi-Strauss, o mito ganhou novo prestgio, sabemos que, escreve o autor,
os mitos no falam para nada dizerem [...]. Talvez, entretanto, o interesse
muito recente que suscitam os mitos corra o risco de nos levar a tom-los
muito a srio desta vez e, por assim dizer, avaliar mal sua dimenso de
pensamento (Clastres 2003 [1974]:147).
Dito isto, o autor faz uma anlise estrutural de dois mitos chulupi,
recolhidos em 1966 no sul do Chaco paraguaio. Estes mitos so contados e
ouvidos repetidas vezes, conta ele, e o efeito sempre o mesmo: os sorrisos do incio passam a cacarejos mal reprimidos, o riso explode em francas
gargalhadas que acabam se transformando em uivos de alegria (:148).
Em sua anlise, ele mostra que a comicidade dirige-se em ambos os casos
(ou mitos) ao medo e ao respeito que inspiram jaguares e xams (cada um
protagonista de um dos mitos). Os ndios, conclui, matam tais personagens,
seja realmente quando um xam perigoso ou quando se defronta com
um jaguar na floresta seja simbolicamente, atravs do riso e de sua desmistificao. O mito desvaloriza no plano da linguagem aquilo que no

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seria possvel na realidade e, revelando no riso um equivalente da morte,


ensina-nos que, entre os ndios, o ridculo mata.
Nos Buracos o riso possui um poder desmistificador que pode ser aproximado do dos Chulupi, entretanto, seu recurso narrativo no busca matar o
inimigo o outro, diriam os buraqueiros. O que o riso parece promover
antes a aproximao afetiva,7 ou talvez o riso queira mesmo matar apenas
no nvel simblico, medida que altera a identidade de quem ri. Ali, ri-se
de si para se rir do outro (cf. Carneiro 2014). preciso, portanto, conhecer
aquele de quem se fala assim que de alguma forma se pode ser afetado
pela experincia narrada. Voltaremos a este ponto. Vale aqui destacar nosso interesse em observar, a partir da anlise dos causos, a conexo entre a
vontade de rir ou bestar e a forma de conhecimento sobre o povo parente
dos Buracos, transmitida na circulao de palavras.
Em ltima anlise, contar causo posicionar-se na direo de uma teia
mvel de relaes, de tal maneira que o elo entre falantes e ouvintes ora
reforado, ora enfraquecido. A teia estende-se entre o passado e o presente
do acontecimento narrado, e com isto reatualiza e reconfigura as relaes
entre os seus. A variao da forma coletiva tornada visvel quando o povo
observado durante um intervalo de tempo suficiente para se testemunhar o
surgimento de novas geraes e o desaparecimento das velhas. Est portanto
condicionada no apenas s vinculaes de interlocuo numa determinada
situao de prosa, mas tambm depende do conhecimento sobre outras relaes entre pessoas e povos conhecimento este que capacitar ou no o
ouvinte a entender o que est sorrateiramente implicado em certas locues.
Ao refletir sobre os causos, no podemos tratar apenas do acontecimento isolado, como um fato encerrado em uma narrativa. O causo no
se encerra no ocorrido, ele envolve tambm as pessoas que o narram e os
mltiplos rearranjos do ocorrido narrativizado. Para entend-lo como prtica de conhecimento, importante percorrer, como fazem os narradores
buraqueiros, os caminhos da circulao de verses que o constituem como
evento narrativo, os caminhos que apresentam e promovem, ao longo de
suas variaes, qualidades de relaes. A dimenso potica ou performativa
dos causos, lembremos, reside afinal nesse movimento de criar e moldar
relaes ao mesmo tempo em que elas so narradas.
Na circulao de um causo, as verses podem ser contraditrias ou
complementares, os nveis de detalhe variando em funo de quem conta
e de para quem se conta, como vimos. A contradio no para eles exatamente um problema, ou melhor, ela o problema: durante a escuta, o
povo quer identificar a contradio entre duas verses de um mesmo causo.
Ao contrast-las, buscam perceber as ocultaes ou adendos feitos pelo

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narrador, e especular sobre os motivos dessas diferenas. Um mesmo causo


necessariamente ouvido e contado inmeras vezes e nunca se perde o
interesse em um causo por j t-lo ouvido antes. Ao contrrio, quanto mais
repetido o relato do acontecido, mais interessante ele , e quanto mais repetido, mais interessante ele se torna, com mais detalhes e mais pessoas
envolvidas na cadeia de relaes que traam a transmisso das informaes.
As narrativas consideradas mais surpreendentes ou engraadas permanecem em circulao durante anos ou dcadas, mesmo que cada vez mais rarefeitas, mas ao serem recontadas, ganham novo vigor. Os causos dos antigos
so acontecimentos narrativos deste porte. Eles podem ser referidos a casos
variados ciganos e onas, por exemplo, sero sempre bons personagens
mas o casamento, posso atestar, o tema que mais se perpetua atravs do tempo
e mais se faz presente no circuito atual, instigando a continuao da conversa
e fazendo rir os buraqueiros. Nos causos antigos, o assunto estende-se dos
casamentos s suas implicaes na reproduo e na transformao do povo.
O que melhor caracteriza os causos longos e detalhados, como aqueles
dos antigos, a situao em que geralmente eles so contados: o acontecimento da visita de parentes cuja moradia se localiza a uma distncia que o
p no alcana. Tais visitas ocorrem intensamente em determinadas pocas
do ano, como o tempo das frias, o tempo da poltica, o tempo das folias.8
A visita neste sentido um importante fator de coletivizao, exemplo de
situao na qual se contam e se escutam os causos dos antigos, abrindo a
possibilidade de circulao de prosa e comida, engatando um processo a
um s tempo narrativo e sociolgico. Por este caminho, no parece se tratar
de uma unidade, mas antes de um sistema de unificao.
Quando os que moram longe chegam em uma casa, o primeiro causo
que se conta forosamente o do deslocamento que acaba de ser feito; ainda no entramos no reino dos antigos: o chegante-narrador conta quem foi
encontrado durante a viagem, os percalos e as contingncias da sorte que
ajudaram ou no que se seguisse caminho. Esses assuntos poder-se-ia dizer
que so ritualizados, uma vez que se repetem em todas as visitas, sempre
ao se chegar e com as questes iniciadas pelos anfitries. No momento
certo, estes oferecem o de-comer que puxa mais prosa. Nos momentos que
se seguem, a prosa menos formalizada, podendo variar completamente
de animao e durao em funo da qualidade da interao entre aqueles
que conversam. Estes causos em geral envolvem personagens j falecidos,
muitas vezes o narrador no viveu a poca daquilo que conta, mas conheceu
quem viveu. Quando a experincia narrada a do prprio narrador, tende a
ganhar maior legitimidade (a no ser que o contador do causo, embora seja
um dos antigos, seja tambm um notrio prosa ruim).

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Ao estarem concernidos na teia pessoal e na paisagem ecolgica evocadas pelos causos, narradores, narrados e ouvintes envolvem-se todos nos
afetos narrados, cada qual em funo da configurao familiar acionada a
partir de si, at se chegar ao objeto da narrativa. O mapeamento feito por um
mesmo causo segue ento percursos diversos dependendo de quem escuta,
isto , em funo do povo que escuta, pois cada qual tem seu conhecimento familiar e cada qual tem seus afetos prvios quanto quele que
falado. O bom narrador deve ser hbil para criar, em sua descrio das
relaes concernidas, uma aproximao dos sentimentos de quem o ouve,
isto , integrando posies, buscando contemplar o tio que sabe ser ele
tambm irmo, para falar como Z de Atade.
Ao jogar com a relatividade das posies diante do ocorrido, o narrador
d nfase ao traado das relaes que o situam em posio prxima do
ouvinte. Afinal, a condio de sujeito de enunciao detm um mapeamento provisrio. Aquele que o escuta, ao recontar o causo ouvido, promover
novos arranjos relacionais, resgatados a cada gesto de se narrar o ocorrido.
Mesmo quando relaxados e entretidos, os presentes falantes avaliam o que
dizer ou calar. No como estratgia, mas como recurso ttico usado para
causar efeito nos outros. Se a produo de conhecimento dos buraqueiros,
vimos, traduz-se parcialmente pela criao de intimidade, os efeitos de seu
clculo no so, como o termo nos sugeriria, elementos previstos por um
jogo de estratgia, mas antes ofertas de confiana em um jogo de astcia,
um jeu de ruse.9

O que um povo?
Se a constante reproduo do povo, necessria manuteno de sua existncia, consiste em casar, procriar e gerar filhos, ela s existe como movimento,
ou seja, no processo contnuo de deslocamentos do territrio, de misturas
de povos e pessoas. Estes, portanto, observados atravs das camadas de
geraes passadas e das certezas de unies futuras, so um e so muitos.
Se percebermos o povo em sua durao, como fazem os causos, e no como
um retrato instantneo, ele constitui, como diriam Gilles Deleuze e Flix
Guattari, uma multiplicidade.10 Esta noo parece desvelar-se, por exemplo, na constante referncia que os buraqueiros fazem a quem encontraram
pelo caminho, informao sempre presente quando se est a contar causos.
Quando dizem ter visto o povo de Fulano, podem estar se referindo a uma
ou a vrias pessoas. No causo, a explicao sobre quem so as pessoas
ou personagens narradas serve-se da lgica da mistura entre sangues

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e modos para mostrar como, ao longo do tempo, uma personalidade foi


se formando. Dizem, Fulano assim porque o povo dele tudo assim,
As meninas de Bia tudo igual me delas, tudo sangue quente, O povo de
Sinsio comedor de farinha, O povo de Pulu tem uma conversinha mansa,
O povo de Mazim prosa ruim, na casa deles s caf corajoso, o caf que
vem sozinho, sem o de-comer para acompanhar.
Quando o assunto so os gachos, a diferena parece irredutvel, gacho
s vive de porta fechada, recebe voc da porta para fora. Os gachos so
famlias vindas do interior do Paran ou do Rio Grande do Sul no final dos
anos 70, subsidiadas pelo governo militar para plantao de grandes monoculturas. Eles moram na sede do municpio de Chapada Gacha-MG, onde
se situa o povo dos Buracos. Este, ao falar dos gachos torna-se o povo
mineiro, juntando-se a todos os povos das Gerais em oposio aos primeiros.
Gachos nunca so protagonistas dos causos, talvez porque seja difcil traar
a rede de relaes reunindo narradores, narrados e ouvintes necessria ao
causo, afinal nunca houve um gacho casado com uma buraqueira.
O sistema dos gachos diferente do dos mineiros. E o que sistema? pergunto. o modo de comer, de conversar, respondem-me, Aquele
povo brabinho, caipira, nem sabe conversar; Fulana tem uma prosinha
mansa, parece at que tem medo de gente; Fulano prosa ruim, no come
na casa de ningum! Aqueles povo de Cicrana tudo besta, s come carne,
no quer arroz e feijo, no; Gacho prosa ruim, no come de junto dos
mineiros! Estas so algumas das frases recorrentes nas avaliaes sobre
a moral e a qualidade das relaes buraqueiras; assim elas vo aplicando
esse trao importante nas formas de classificao do povo dos Buracos sobre
seu prprio modo de vida. Baseando-se nos modos de comer e de conversar
dos outros e de si mesmos, os buraqueiros do densidade s descries
daqueles que narram, ou seja, de seus parentes, de seu povo, de sua gente.
O cotidiano da terra buraqueira marcado por deslocamentos internos observveis facilmente por algum que se mantm fixo em uma nica
casa, onde a entrada e a sada de gente variada ao longo do dia traz notcia
sobre o rumo do povo. Diariamente, distncias maiores ou menores so
percorridas pelas pessoas, seja por necessidade ou por afeto; seja para pedir
um prato de milho, uma casca de pau ou para bestar. As ocasies podem
render uma conversa apressada, em p ao p da porta; um gole de caf e
uma fofoca (causo envolvendo intimidade e segredo); um cochilo esticado
na esteira aps a prosa; um aceite para puxar o almoo, e da por diante.
nas casas que o povo conversa.
No h ponto central na configurao do espao dos Buracos, seja
uma praa ou o que o valha onde os buraqueiros pensem em se encontrar

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cotidianamente. Os encontros so espalhados e muitas vezes casuais, as


conversas que ocorrem nesses momentos so repetidas ento de forma a
tornar pblico um conhecimento de interesse geral. E, nos Buracos, h
poucos assuntos, ou nenhum, que no sejam de interesse geral. A existncia
de duas escolas e dois campos de futebol, cada um em uma extremidade do
grande cnion, repercute a diviso de dois agrupamentos familiares amplos.
Na vizinhana do povo do Calengue, herdeiros de Joo Branco, o primeiro
proprietrio, a escola e o campo so melhores do que na outra, e situam-se
na rea de mais fcil acesso estrada que leva Chapada Gacha. Recentemente houve alguns casamentos entre gente desses dois ncleos familiares
(subdivididos em outros povos/famlias), e assim cresceu a intensidade de
circulao entre ambos, tornando menos ntida a distncia que os separa
quando analisamos as diferentes verses de um causo. A me moradora do
Calengue cuja filha se casou com um rapaz de Trs Passagens ser sempre
portadora de notcia de l, estando mais inteirada dos assuntos de longe do
que dos da vizinhana geogrfica.
H deslocamentos rotineiros tambm entre os Buracos e a cidade Chapada Gacha, a vila, onde fica o posto de sade, maior e mais legtimo
motivo para se ir at a cidade no raro, mulheres e moas, querendo
livrar-se da suspeita de maridos e pais ciumentos, inventam um problema
de sade para subir a serra rumo ao posto mdico. O povo idoso ao menos
uma vez por ms sobe a serra para pegar a aposentadoria e fazer a feira do
ms, perodo em que tambm as mes sobem para sacar o dinheiro do Bolsa
Famlia. H ainda os jovens que no perdem uma festa na rua, e as moas
que trabalham durante a semana em casa de famlia, em geral dos gachos
chapadenses, e nos domingos descem aos Buracos. Aps o estabelecimento
do Conselho Tutelar na sede municipal, os jovens passaram a cursar obrigatoriamente o Ensino Mdio, de modo que, nas novas geraes dos Buracos,
todos os jovens passam pela experincia de morar na vila.
Os rapazes, em sua maioria macia, no completam o curso secundrio,
voltando logo a morar nos Buracos, onde a maioria deles est solteiro. As moas, ao contrrio, em geral conseguem se formar e acabam por se estabelecer
em Chapada. Outras no se formam e vo caar rumo em Braslia, onde
muitos buraqueiros se estabelecem, outros tantos ficam uns meses e depois
retornam, repetindo em maior escala o movimento que descrevi na rotina
das casas. A intensidade da comunicao entre as trs localidades faz-se
explcita ao percebermos, por exemplo, que todas as famlias buraqueiras
ou bem possuem uma casa em Chapada ou tm vnculos com um parente
chegado sempre disposto a lhes oferecer pouso por ali por dois ou trs
dias, resolvendo uns trens na vila, ou mesmo por um perodo mais longo.

UM CAUSO, UM POVO, UMA TELEVISO

Similarmente, em Braslia, especialmente em Ceilndia, qualquer buraqueiro


encontrar um pouso familiar para passar uma semana ou mesmo um ms,
dependendo da urgncia do caso. Desta forma, o territrio existencial dos
buraqueiros se move, conforme a circulao de palavras e de pessoas, seja
nas estradas que levam para longe os parentes, na serra que liga a vila e a
roa, ou nos telefonemas e contatos virtuais rotineiros entre os que foram
e os que ficaram.
Hoje, morando no Rio de Janeiro, costumo ligar para Ceilndia-DF, onde
atualmente moram buraqueiros prximos a mim; recebo ento informaes
sobre todo o povo dos Buracos e, em contrapartida, sei que basta passar
uma informao pelo telefone e todos nos Buracos tero conhecimento,
prolongando o assunto narrado por mim quando de minha futura presena
ali. Atualmente, quando retorno aos Buracos para rev-los, os buraqueiros
j me encontram informados sobre as notcias que transmiti ao povo. Assim,
a palavra povo pode ser uma pessoa ou um bocado delas, um parente
sempre puxa os seus. Sabe-se que, se no estiverem juntos, brevemente
iro se encontrar ou, se distantes, conversaro por telefonemas e recados.
Independente da unidade pessoal, um ou muitos, referir-se ao povo referir-se a uma articulao entre um grupo de casas e as notcias que saem dali,
isto , a uma certa circulao de prosa e comida.
Mas se este povo se caracteriza por um constante espraiamento do territrio, de incorporao do exterior, a antiga fazenda dos Buracos mantm-se
como ponto de fora centrpeta, puxando o interesse dos buraqueiros, assim
como a paisagem atual puxa para perto deles a presena dos antigos, o povo
de primeiro. A terra e sua paisagem e o tempo dos antigos assumem para
os buraqueiros a forma de um elo nunca perdido, sob o risco de se perder da
prpria famlia. Nisto reside, me parece, um trabalho de unificao constante
inerente s formas de disperso e circulao do povo. Cabe perceber que,
para alm do movimento de aproximao entre narradores, narrados e ouvintes, h um movimento importante, paralelo e oposto de distanciamento.
Este se produz tambm pela explicitao da cadeia de relaes tecida na
narrativa, uma vez que ela conecta mas tambm explicita a distncia entre
as pessoas conectadas.
na tenso, no risco de desequilbrio indicado pelo riso, que esta
boa distncia parece merecer ser criada. sobretudo recorrendo ao humor, presente em toda boa prosa, que o distanciamento se cria de modo
interessante, pois a rigor o povo acha graa sempre dos outros. Gente
besta!, dizem s gargalhadas. E como se percebem imediatamente ligados
aos narrados de quem riem, subentende-se que tambm riem de si, fazendo
do riso um movimento de reflexividade.11 Mesmo quando o prprio nar-

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rador o protagonista do causo, ele mantm em relao ao que conta um


distanciamento obtido como o efeito do engraado, da galhofa de si. Neste
sentido, h um equilbrio instvel no qual todo narrador deve se manter ao
se relacionar com narrados e ouvintes. Afinal, se o objetivo de todo contador de causo promover a risada dos que o escutam animar o povo,
entreter h sempre, por outro lado, o risco de calcular mal, e da graa
parecer desrespeito, ofensa.
Como conta Bailey (1971:13) sobre os habitantes de uma pequena
aldeia nos Alpes franceses, o uso ttico das pistas que comunicam uma
impresso e administram uma situao [...] gera uma formidvel sofisticao
e complexidade na conversa entre aqueles que so mestres da mesma
linguagem. Gifts tambm carregam poisons, escreve o autor, para mostrar
em seguida o poder de eloquncia do laconismo entre aldees franceses.
A palavra, nos Buracos assim como na aldeia de Bailey, uma ddiva e um
veneno, to valorizada quanto temida. Uma palavra mal dita encerra a prosa
de forma abrupta e constrangedora e pode ser, no dizer buraqueiro, o mesmo que dar veneno: os falantes entram em conflito e disto eventualmente
decorre a suspenso definitiva de suas trocas verbais.
s vezes, o ardil uma ofensa sutil por exemplo, desdizer um causo
contado e seu efeito depender da ttica do outro. Fazer a prosa render
uma questo de manter o povo unido, povo forte, mas se esta formulao
parece destacar o carter coletivizador da prosa, importante que no se
deixe de lado seu forte potencial de ruptura. O que ora chamei de equilbrio
instvel do narrador baseia-se na certeza de que o perigo de uma palavra
seja mal dita. Prosear no necessariamente conectar, vimos, e a paz entre
falantes muitas vezes requer constantemente um silncio eloquente, como
formulou Bailey. Como diz o dizer nos Buracos, se a palavra de prata, o
silncio de ouro. Por outro lado, como vimos, preciso conversar, sempre.
Graziele Dainese (2014) encontrou em outra localidade de Minas Gerais
um modo de prosa em alguns aspectos muito similar ao dos buraqueiros e
mostrou como o silncio ali pode ser mais perigoso do que a prosa. De um
lado, a ausncia de palavras considerada pouco causo, um grave gesto
de ofensa, indicador de indiferena. No momento de um encontro, o silncio sinaliza rudos na relao; a valorizao moral da unio e a harmonia
entre as pessoas exprimem-se no valor dado conversa. Saber conversar ,
sobretudo, saber conviver, explica a autora. De outro lado, a imposio da
conversa no corresponde a um falar desmesurado. Como notou uma informante de Dainese citada por esta, tem gente que gosta de falar, quando
encontrar gente assim tem que cuidar pra no falar tambm [grifos meus].
Ela orientava a pesquisadora sobre a necessria ateno aos rumos que a

UM CAUSO, UM POVO, UMA TELEVISO

conversa poderia assumir na convivncia de vizinhana, e lhe ensinava que


a criao de intimidade requer enorme cuidado, quanto mais prximo mais
perigoso o outro.
Em suma, preciso a todo custo evitar falao, mas sem que isto retire
da prosa o interesse de seus interlocutores. Como dizem os buraqueiros,
bom quando a prosa rende.12 Para evitar palavras mal ditas, h todo um
repertrio temtico que pode ser sintetizado por um conceito polifnico: o
sangue. Incluem-se a desde doenas e heranas do corpo at doenas e
heranas da alma, passando por temas como o amor, a loucura e como
possvel e medonho sinal associado a estes o feitio. Se o sangue conecta
todos esses assuntos justamente porque, ao acionar um determinado significado, pode deixar outros em aberto, oferecendo ao ouvinte sua prpria
condio de clculo. Fala-se sobre todas as possibilidades de associao ao
mesmo tempo, sobre muitas coisas como se estivesse dizendo apenas uma.
Como costumamos colocar, joga-se com o sentido do que se diz. Ou, como
dizem os buraqueiros, fica-se no clculo. S captura o sentido aquele que
tem conhecimento, isto , que conhece as relaes pessoais implicadas e
no verbalizadas na cadeia narrativa do causo.
Circulando sistematicamente entre as casas mais prximas e mais distantes dos Buracos, fcil observar que as verses de um mesmo causo variam
conforme a configurao das vizinhanas buraqueiras: aquelas que circulam
entre casas prximas assemelham-se entre si; conforme vamos nos afastando
para casas mais distantes, as verses vo se diferenciando umas das outras.
As variaes das verses de um causo acompanham, portanto, a composio
de um territrio do parentesco que no se define exclusivamente em funo
de uma extenso geogrfica, e o que vale primordialmente a intensidade
da circulao de conversas (cf. Comerford 2003). Assim, a forma do causo,
como a do povo, vincula-se aos seus contextos de circulao, ao constante
fazer, desfazer e refazer de relaes que tais contextos geram ou viabilizam.
A partir dos causos que se ouvem e se contam, cada qual buscando sua ttica de fazer divertir, uns puxando outros, a gente cria intimidade, ganha
costume, conhecimento as pessoas tornam-se chegadas.
Contar causos fazer a prosa render, o que a um s tempo ndice e motor de boas relaes. Contar causo formar um povo. Quando se
ouve da casa vizinha a barulhada da gente ao lado, comenta-se, O povo est
barulhando, o trem est animado. O comentrio no raro traz um sentimento de cime, no verbalizado mas explicitado em cobranas, como, Vocs
foram na casa de Fulano e nem apareceram por aqui! No toa que, no
tempo da poltica, a rotina de campanha dos candidatos consiste em fazer
visitas s casas do povo da roa, isto , os diversos povos que habitam

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o municpio. Dentro de casa, local por excelncia da prosa prolongada,


neste sentido um espao pblico.

Falas que fazem formas


Em certo sentido, a noo buraqueira de causo aproxima-se daquilo que se
imaginou a respeito de uma antropologia da experincia: tem uma dimenso
temporal explcita na medida em que ns atravessamos [go through] e passamos por [live through] uma experincia, que ento se torna autorreferente
no gesto de contar [in the telling] (Bruner 1986:7). Isto no parece significar
que se trate aqui de um conhecimento imaginado pelos buraqueiros como
subjetivo, mas sim pessoal, isto , uma atividade prtica de criao contnua
de perspectivas, tendendo perspectiva pessoal de quem conta. A histria
pessoal envolve um pessoal, fazendo distines e identificaes
incluindo-se, excluindo-se de pessoas e povos.
O paralelo entre as narrativas do causo e da escrita etnogrfica sustenta-se nas diferentes formas com que uma e outra pretendem descrever, cada
qual sua maneira, a forma coletiva apreendida de suas relaes pessoais,
e mesmo ntimas, estabelecidas na experincia da conversa, seja no campo
etnogrfico, seja nas cozinhas dos Buracos. Nos dois casos o dos causos e
o dos relatos etnogrficos a forma coletiva apreendida e reconfigurada
a partir dos conjuntos de relaes tecidas em um tempo e espao determinados, a partir de uma perspectiva pessoal. Um sujeito com muito conhecimento um sujeito experiente, que caminhou por esse mundo tudo,
que conheceu todo tipo de gente.
O conjunto destas expresses parece revelar uma associao suposta entre
o conhecimento, a experincia de deslocamento e a produo de relaes pessoais. Por outro lado, para aprender, a pessoa precisa ter influncia, invocao,
incutimento, tal como um bom folio quando criana, invocado com a viola,
tem muita influncia, aprendeu a tocar como ningum. A ideia, presente nas
avaliaes buraqueiras, de que um sujeito com muito conhecimento um
sujeito influente, que tem muitas relaes pessoais, permite-nos uma articulao interessante entre estes dois aspectos da produo de conhecimento nos
Buracos. De um lado, a dimenso atrativa, afetiva, do conhecimento associada
experincia de deslocamento tal como os parentes chegados puxam uns
aos outros. De outro, um acmulo de relaes pessoais necessrio habilidade
retrica para ganhar perspectivas, ter autoridade, respeito.
O conhecimento produzido nos Buracos pela circulao de causos,
vimos, depende das coordenadas que situam o provisrio narrador, bem

UM CAUSO, UM POVO, UMA TELEVISO

como seus narrados e ouvintes, em um determinado mapa, compartilhado


e reconhecido por todos, o que aproxima os interlocutores sem no entanto
apagar a distncia entre eles. A verdade que os ouvintes buscam atestar em
um causo avaliada em funo de sua prpria experincia no fluxo contnuo
de configuraes relacionais, contrastando-a com o mapa oferecido pelo
narrador para eventualmente discordar dele silenciosamente e, noutra casa,
contar o causo de acordo com sua discordncia. O esforo consiste, deste
modo, em criar uma forma narrativa que oriente as perspectivas variveis dos
interlocutores rumo ao reconhecimento de uma mesma formao coletiva.
Lembre-se que est, entretanto, em constante transformao.
Esta relao singular entre forma narrativa e verdade aponta para uma
articulao especfica entre conhecimento e poder, o que no paralelo
traado aqui repercute na prpria maneira com que concebemos nossa
autoridade etnogrfica. Mais uma vez, pelo vis da escrita que o problema poltico se coloca. o que sugere Marilyn Strathern ao explicar sua
insistncia na retrica como instrumento de anlise, como capacidade de
deslocar-se das formas dadas, de uma esttica especfica.
[...] as coisas que vivem na cultura ou na vida vivem porque elas tm uma
forma particular, e elas persuadem porque tomam uma forma particular [...]
X e Y puseram tal questo de tal modo, mas que h outras coisas a se pensar e,
portanto, mudemos a forma pela qual eles esto pensando. [...] Meus argumentos
so sempre em benefcio do argumento (Strathern1999:167).

Toda anlise social objetifica (cada qual a seu modo) as formas coletivas
que se observam no mundo, explica Strathern. A retrica seria ento uma
operao analtica atravs da qual as formas persuasivas, tidas como dadas em
determinada cultura, so deslocadas, ou deformadas, em benefcio da criao
de outras formas possveis, outras formas de composio do que se observa.
Strathern prope, como abordagem antropolgica e como objetivo de trabalho,
mudar a maneira com que as coisas se assumem como dadas. A dinmica da
conversa nos Buracos, parece-me, opera um deslocamento similar, sendo ela
mesma matriz das formas lbeis assumidas como delimitadoras da vida coletiva.
Assim, nosso objeto de anlise, o causo, apresenta-se como operao
coletivizadora tanto no nvel das relaes pessoais (o povo) quanto da ordem discursiva (a prosa em suas variadas formas). Como vimos, o povo,
esta formao coletiva constituda no tempo e no espao, est em variao
contnua se a observarmos durante determinado intervalo de tempo, mas a
cada instante da experincia, a forma observada se assume como experincia
total. Ao buscar colapsar as formas do povo e do causo, o fato sociolgico

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e o discursivo, reforamos a ideia de uma formao coletiva engendrada


por determinada circulao de prosa. Neste ponto, cabe perguntar: como
deslocar nossa forma de assumir as coletividades a partir do contraste com
o pensamento produzido pelo causo buraqueiro?

O causo da televiso de Januria


A figura do contador de causo recorrente na rede de ensino municipal de
Chapada Gacha-MG. Como parte de suas atividades pedaggicas, as professoras municipais promovem sesses de contao de estrias para seus
alunos, chamando para conversar na sala de aula o povo velho da roa, o
povo que sabe contar os causos antigos. Esta mesma atividade promovida
pelas professoras durante a Festa do Encontro dos Povos do Grande Serto,
realizada por ONGs da regio e pelo governo municipal. Na ocasio, o povo
de todo o municpio de Chapada se rene na vila junto ao povo de fora, gente
de Montes Claros, Braslia, So Paulo e mesmo Rio de Janeiro. Dona Bibi, a
senhora que conta o causo da televiso de Januria, uma dessas figuras que
se tornaram lendrias nos contextos como os da escola e da Festa do Encontro.
Cerca de um ano aps a concluso de minha tese de doutorado sobre
o povo dos Buracos, retornei ao campo para acompanhar uma oficina de
documentrios dirigida a jovens e adultos, patrocinada por uma ONG criada
por professoras municipais de Chapada. Dona Bibi foi uma das entrevistadas
pela turma, cujo exerccio consistia em produzir um documentrio curta sobre
contadores de causo, termo empregado e repetido por ns e por todos os
chapadenses envolvidos na oficina. A ideia era registrar os causos dentro
da casa dos narradores, buscando reproduzir uma situao de visita, mas o
plano no deu certo, os narradores no se sentiram anfitries de nossa equipe
de gravao. Era de se esperar. Ao invs da visita desinteressada e sem hora
para terminar, chegvamos com hora marcada para ir embora. E pelo desajeito de receber de repente tanta gente desconhecida, restava aos narradores
acomodar os chegantes em p, assistindo prosa desconfortavelmente. De
nossa parte, frustrvamo-nos com o laconismo dos proseadores. O primeiro
causo interessante que conseguimos gravar em nossa jornada de entrevistas
foi o narrado por Dona Bibi, mas isto depois de uma sequncia de equvocos
que imps a todos os interlocutores um esforo de compreenso para alm
do previsto. A seguir transcrevo parte do dilogo registrado pela cmera.
A senhora tem algum causo de festa junina?, perguntou-lhe Ricardo.
Ah! o que mais tem!..., reagiu, dando partida em sua memria. s
estria antiga, ia de a p... a Festa de Santo Antnio da Serra, em junho,

UM CAUSO, UM POVO, UMA TELEVISO

ms de Santo Antnio, So Pedro e So Joo. Era bom demais, ia no carro


de boi... Fogueira... Tudo comadre... Hoje, faz fogueira, mas nem pula, hoje
quento, no meu tempo assava batata! Era bom o tempo de primeiro! Hoje,
no. De primeiro, sim. O carro de boi, a viagem, a comida, a bebida, a festa,
os parentes, tudo era mais unido, mais divertido, tudo era comadre, compadre... Hoje, no. Eu at perdi a influncia de ir na Festa da Serra. Antes
era comadre, compadre, hoje no! Uns parentes mais bonitos nem querem
apresentar ser parente da gente. Nem diz que parente, conhecido!
A esta altura, intervm o professor Ricardo, um amigo carioca que eu
convidara para conduzir a oficina. A interveno revelava certa ansiedade,
a realizao de um documentrio com os contadores de causo previa, afinal, que daquela conversa nascesse um trecho editvel, algo estruturado.
Queramos identificar uma ordenao narrativa e no encontrvamos. Bibi
ri como que para preencher o espao, pois no sabia o que responder, fica
reticente. Ricardo insiste, Mas eu queria mesmo era ouvir um causo! Um
causo, um causo de festa junina... Bibi repara na insistncia de seu entrevistador e faz silncio. Por certo est percebendo o mal-entendido, a falha
de comunicao, pois em seguida diz, reticente,
Ah sim, festa junina! Voc quer dizer assim, a nossa, n?...
Sim! Uma estria boa!
Dona Bibi ri. Ahaha! Com a risada, ela parece tomar o tempo necessrio
para refletir sobre o que responder. No que consistiria a relao estabelecida
entre ns e Bibi diante da cmera? Como construir a aproximao necessria
entre narradora, narrados e ouvintes? Qual seria o interesse da equipe de
gravao naquela prosa? O rumo da prosa ficara incerto. Bibi sabia que o
povo da cidade gosta de conversar sobre o tempo de primeiro, foi isto que
ela quis oferecer, mas ns no parecamos satisfeitos. Bibi retoma o flego
e tenta entender Ricardo,
Estou contando, insiste ela, a gente danava roda, batuque...
E ento retoma sua linha de argumentao anterior: o tempo de primeiro,
a dana, as cantigas de roda, o batuque do tempo de primeiro.
Voc quer saber, assim, festa nossa, n?, averigua.
Ricardo busca outra forma de perguntar,
Tem um acontecimento, uma coisa que tenha acontecido e que a senhora
no tenha esquecido?
Novo silncio se faz e em seguida mais perguntas de Bibi, que outra
vez fica muda uns instantes para s ento retomar a fala devagar, agora
refletindo sobre sua forma de abordar o tema do passado.
Algumas coisas... J passou. Quando a gente era nova, moa, menina, a
gente nem lembra mais, sabe. Porque a batalha da gente muito complicada...

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Pra lutar essa filharada, a mo impede a gente a cabea. Muitas coisas...


Algumas eu lembro, outras nem lembro mais... Porque hoje ningum d valor
nisso... Essas estrias velhas, esses passados... Argh! estria de gente besta!
De gente velho! Ningum d valor na gente mais. Ainda a gente d graas
a Deus quando vem um de fora que quer saber... Renova, sabe! Renova as
estrias velhas! Mas hoje ningum quer saber de estria velha mais no. Por
isso muitas coisas at saem do crebro da gente [...] Ah! Eu gosto de contar
mais estria, de piada do tempo velho, de primeiro... E aconteceu comigo
tambm! Porque o que aconteceu comigo... Vai ficar por estria de meus
netos, sabe. Porque naquele tempo ningum conhecia televiso... Eu mesma
fui conhecer depois... [...] Eu j contei a estria que aconteceu comigo? Que
passou comigo? Em Januria? Da televiso em Januria?
Dona Bibi espera a reao do interlocutor.
Conta pra gente, diz ele.
Ela ento inicia o mapeamento das relaes entre narradora, as pessoas
e as paisagens narradas. Sem encontrar uma cadeia pessoal ligando-as aos
interlocutores, estes certamente se identificariam com a paisagem da cidade,
que para Bibi era, naquela poca, Januria. No tempo em que o povo da roa,
como Bibi, nunca havia visto televiso, Januria representava o povo da cidade. Hoje, o contato com gente das metrpoles brasileiras se ampliou, isto
, o povo da cidade se ampliou, formando uma rede capaz de acessar o povo
do Rio de Janeiro patroa da irm de Bibi. Aps o mapeamento inclusivo
tpico dos causos dos antigos, como vimos Bibi prossegue. Em Januria,
eu tinha o qu? Uns 24 anos... No conhecia Januria, no. Foi a primeira
vez que eu fui, levei minha menina doente. Quando cheguei l (minha irm
trabalhava em Januria), fiquei na casa da patroa dela. Quando cheguei l,
deitei a minha menina amortecida... Eu cheguei, no sabia o que era televiso... Cheguei, aquela televisozona grande assim na parede. Eu achei que
era uma janela! Estou l, sentada, meio de lado. E a patroa (chamava Amparo)
ligada na televiso. E eu de lado... Mas o qu?... No aguentei, no! Ficava
curiosa, n! No aguentei, no! Aquele movimento! A no aguentei, no!
A levantei e fui l na cozinha. Falei pra minha irm, Tonha,
Esse povo de Januria assim?
Assim como?
Povo atencioso, cheguei e todo mundo veio visitar minha menina! Mas
gostei! E ela deu risada
Voc perguntou isso pra [patroa] Amparo? Ahaha! h! Isso televiso,
minha irm!
Minha irm disse, e eu disse, no, Tonha, o povo me olhou pela janela!
no, televiso!

UM CAUSO, UM POVO, UMA TELEVISO

Meu Deus do cu! Que eu voltei, que eu fui curiar, aquelas mulherzonas
tudo bonita! Mas conversava comigo assim. Sabe? Eu achei, menino, que
eles estavam me visitando pela janela... Ah! Mas isso... Vai ficar por estria.
E aconteceu comigo! E isso vai ficar pros meus netos, pros netos dos meus
netos. Vo dizer, A bisa de meu pai, aconteceu isso com ela... Mas estria
realidade! Estria tambm realidade!

Estria tambm realidade


Piada e estria, diferentes do causo, no necessariamente precisam ter
acontecido de verdade, explica-nos Bibi, por outro lado, podem sim ter
acontecido, Aconteceu comigo!, enfatiza. Estria realidade, tambm
realidade. O que difere ento a estria do causo? O que significa dizer
que um causo vai ficar por estria? Estria e piada, conforme a formulao de Bibi, parecem ser sinnimos. O causo, por outro lado, guardaria
a necessria relao com um acontecimento real, uma experincia pessoal
estendida, como vimos, cadeia de transmisso do causo, ligando pessoas
pela troca de palavras. Quem contar no futuro, portanto, sero por suposto
os descendentes diretos, aqueles com quem mais se conversa, Vai ficar pros
meus netos, pros netos dos meus netos, diz Bibi, Vo dizer, A bisa de meu
pai, aconteceu isso com ela. A necessria articulao, efetuada pelo causo
de Bibi, entre realidade e relacionalidade, no s no que se conta, mas no
que produzido no contar, implica um determinado modo de relao de
comer e de conversar implica animao, barulhada, risada.
Como bem descreveu John Comerford (2012), parente assunto.
Narrando uma entrevista dada por um senhor de idade do Alto Paranaba,
onde o autor iniciava uma pesquisa de campo, ele apresenta o argumento
do senhor que lamenta a falta de assunto das novas geraes. Por falta
de interesse e conhecimento sobre as relaes familiares, reduzem-se o
tempo e a qualidade da prosa a uma funo meramente informativa, mostra
Comerford a partir do argumento do entrevistado. A forma de intensificao
dos vnculos pessoais prpria circulao do causo e desvinculada da
funo informativa, como vimos explicitada tambm na reclamao de
Bibi sobre a mudana dos hbitos de prosa, No mais parente, conhecido! Sem a relao de interlocuo, os causos at saem do crebro da gente,
fala Bibi, coisa de gente besta, dizem. No deslocamento entre causo e
estria, o que se perde so as relaes. Antes era tudo parente, comadre,
compadre. Hoje s conhecido, diz Bibi. Com os conhecidos, no se tem
muito conhecimento, no se tm relaes importantes, a prosa no rende.

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UM CAUSO, UM POVO, UMA TELEVISO

Assim, quando a equipe de gravao pediu a ela que contasse um causo,


Bibi comeou puxando pelos causos dos antigos, afinal so estes que os turistas gostam de ouvir, ela sabe. No conseguiu narrar um acontecimento muito
elaborado, como os causos dos antigos que mencionei acima, mesmo assim
eram causos dos antigos. Como afirmei inicialmente, o termo causo no
corresponde a uma forma narrativa singular, antes uma categoria aplicada a
praticamente qualquer situao de conversa. Bibi ainda no havia puxado pela
memria um causo bom, engraado. Nossa prosa no estava rendendo muito.
Por outro lado, o termo causo usado por ns certamente no nos ajudou.
Depois dessa ocasio, em conversa com a secretria Municipal de Educao
e Cultura de Chapada, ficamos sabendo que, nos eventos pedaggicos para os
quais os contadores de causo so chamados, no lhes so pedidos causos,
mas sim estrias, esta a expresso correta, ensinou-nos a secretria.
Havamo-nos equivocado, mas curioso que o equvoco tenha sido no
um desentendimento sobre o uso do termo causo, e sim sobre a circunstncia
em que nos encontrvamos. Estria tambm realidade, explicou Bibi. Ela
percebeu que queramos no um causo, mas uma estria, dessas cuja graa independe das relaes entre quem ouve e quem narra, dessas que ela
conta aos estudantes e aos turistas. Isto explica por que nem as professoras
que ajudaram a organizar a oficina nem os alunos da oficina perceberam o
equvoco do termo enquanto fazamos as entrevistas. Sim, um bom causo
era corretamente o que queramos ouvir, mas para isso seria preciso criar
aproximao, animar, puxar prosa. Nossas perguntas do tipo jornalstico no
criavam associaes, nem entre assuntos nem entre pessoas, de modo que
os causos no eram puxados da memria. Depois que o causo da televiso
de Januria foi narrado para a cmera, mostramos o registro s professoras,
que comentaram j terem ouvido aquele causo, algumas at em verses
melhores, disseram-nos, notando a tenso disfarada de Bibi.
Porque hoje ningum d valor nisso... Essas estrias velhas, esses passados... Argh! estria de gente besta! De gente velho! Ningum d valor
na gente mais... Quando reclama que os jovens consideram sua prosa estria velha, Bibi aponta para a falta do que considera serem boas relaes,
relaes exemplares, como as que existem entre comadres e compadres,
isto , parentes especiais, gente chegada. Hoje, os meninos s no p da
televiso, no se interessam mais pela prosa de Bibi, reclama ela. Talvez
o lamento esteja carregado de certa dramaticidade, pois fcil observar
que crianas, os jovens e outros de qualquer idade, da roa ou da cidade
de Chapada, continuam tendo seus momentos de prosa prazerosa com os
antigos, mesmo que certamente com interesses variveis de acordo com o
assunto e as pessoas falantes.

UM CAUSO, UM POVO, UMA TELEVISO

De todo jeito, importante ouvir o lamento de Bibi, ele eloquente,


aponta para um provvel enfraquecimento desses modos de prosa. Esta
minha impresso, que no soe algo como um pessimismo sentimental, para
falar como Sahlins, baseia-se no contato que venho mantendo h oito anos
com o povo dos Buracos, hoje com visitas espordicas. Atualmente, em
qualquer casa buraqueira, durante as noites, raramente o povo se rene
na cozinha para uma prosa de trs ou quatro horas, como faziam no ano em
que os conheci. Agora a conversa da noite se d frequentemente em frente
TV, e entrecortada por momentos de apatia nos quais se presta ateno
telinha animada. Como formulou Z de Atade, Televiso o trem mais
sem assunto que j inventaram!

***
Estvamos sem assunto com Bibi. Foi ento que Ricardo, na busca por comunicao, formulou, Tem um acontecimento, uma coisa que tenha acontecido
e que a senhora no tenha esquecido? Foi neste momento que Bibi parece
ter tido um insight, a imagem mostra seu olhar pensativo enquanto alterna o
silncio com algumas perguntas. E ento comea devagar sua reflexo sobre
os gneros narrativos: estria e piada, de um lado, causo do outro. A mudana
no regime de prosa, identificada por Bibi a partir de nossa conversa truncada,
consiste em uma transformao da forma narrativa do causo; ele deixa de ser
puxado pelas relaes entre interlocutores e narrados, e passam a parecer
piada ou estria, isto , narrativas encerradas em si mesmas, que no tm,
por este motivo, o intuito de mostrar as evidncias da verdade do que se conta
(isto , o mapeamento inclusivo entre narradores, narrados e ouvintes).
Como vimos, a intensidade da prosa reflexo de aliana, um cdigo
de ordem poltica. Manelo da Mato, outro entrevistado nosso, era um
homem simples, um homem da roa, mas havia subido na poltica
graas aos seus conhecimentos junto aos gachos. Hoje tem o porte de um
homem poderoso e a simpatia da gente da roa. Aps o causo de Dona Bibi,
a experincia com Da Mato foi bem diferente. Ele percebeu logo o que
queramos e, sem recusar a entrevista, explicou-nos que, para a equipe ouvir
um causo bem contado, o melhor seria sentar-se noite ao p da fogueira,
todos aquecidos com cachaa e animao. Como nossa produo no podia
contar com os custos e o tempo necessrio a esta operao, tivemos que nos
contentar com um bocado de causos mal esclarecidos, pouco espontneos.
Dona Bibi, entretanto, salvou-nos com uma bela narrativa depois de
ter entendido nosso equvoco. Pensando nele, lembrou-se do causo da

483

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UM CAUSO, UM POVO, UMA TELEVISO

televiso, puxou da memria o assunto que a presena da cmera e dos


jovens puxavam: a mudana dos modos de vida nas ltimas dcadas. Por
certo lembrou-se tambm da patroa da cidade, dona da televiso, que por
algum caminho certamente se conectava conosco, a equipe de gravao
da cidade. ramos todos povo da cidade, este povo diante de quem hoje
Bibi se lamenta, Ainda a gente d graas a Deus quando vem um de fora
que quer saber... Renova, sabe! Renova as estrias velhas! Bibi aproveita a
oportunidade do registro audiovisual para dar sua resposta s moas que
riem dela desrespeitosamente, Se no fosse as mulheres velhas, no existiam
as moas novas. Este verso de uma cano de folia nos foi cantado por Bibi
quando um dos alunos lembrou de sua fama de soltadora de versos que
vinha junto de contadora de causo e de remedeira. Este conjunto de
atributos rendia a Bibi certa notoriedade entre a gente de fora, interessada
na cultura sertaneja.
Ela faz uso de nossa escuta e prossegue sua reflexo como fazem os
bons proseadores, gozando novamente de si, Eu sou velha!, disse ela j ao
final da entrevista, Ento eu falo igual ao dizer do povo velho. Que o povo
velho falava tudo errado, n. Mas eu at hoje falo, porque hoje modelou tudo.
Os dizeres do meu tempo, hoje, se falar, fala tipo assim... uma piada...
Mas o povo velho falava assim, No, puta velha no importa! Ahahah! Hoje
fala assim: por ser velha. N? E o povo, Ah, pur-t [por estar] velha no
importa. Ahahah! Pois eu, pu-ta velha no importo, no! Ahah!
Como afirmou Clastres (2003 [1974]:148), ns no somos ndios, mas
talvez encontremos, ao escutar seus mitos, alguma razo para nos alegrarmos com eles. Os causos dizem os buraqueiros ensinam sobre o povo.
Ao mesmo tempo este riso s eclode se ns ouvintes formos capazes de
imaginar o protagonista a ponto de coincidirmos nossas experincias, isto
, se formos capazes de conhec-lo no sentido buraqueiro. Para isto, a
narrativa encadeia relaes que nos envolvem.
Voltando s questes de fundo deste artigo: que espcie de conhecimento conceituado pelo causo? Que forma de pensamento ele efetua sobre
aquele povo? O que um causo, afinal? Como vimos, no se tratou de buscar delimitaes para esta forma narrativa, pois ela pode consistir tanto em
frases curtas quanto em prelees de horas. Sua especificidade encontra-se
em prticas criativas vinculadas sorte do encontro, a situaes irredutivelmente contingentes. Narrar um causo buscar efeitos de estabilizao do
encontro e da rede de relaes que ele engaja. Portar a voz adquirir assim
uma espcie de controle transitrio.
No se trata apenas de notar a aproximao entre este modo de prtica
discursiva e a construo de sua autoria e autoridade etnogrfica tal como

UM CAUSO, UM POVO, UMA TELEVISO

colocado pelos ps-modernos sobre o problema tico e poltico (e tambm


moral, conforme Sahlins 1997) implicado nas relaes de representao antropolgica. Creio que o mais instigante nesta anlise est na dimenso cmica
que essas relaes produzem. Parece-me ser este um caminho promissor para
a continuao do argumento apresentado aqui, que poderia, por este rumo, ter
sido encerrado ao fim do antepenltimo pargrafo, com a gargalhada de Bibi.

Recebido em 02 de janeiro de 2013


Aprovado em 15 de maio de 2014

Ana Carneiro ps-doutoranda no PPGAS/MN/UFRJ. E-mail: <anacarcer@


gmail.com>

Notas
* Este artigo foi desenvolvido graas ao auxlio de uma bolsa Faperj PAPD, como
desdobramento de minha tese de doutorado (Cerqueira 2010), defendida no Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ, sob orientao
do prof. Marcio Goldman. A tese foi baseada em pesquisa etnogrfica de 16 meses
ao longo de trs anos, no municpio de Chapada Gacha, ao norte de Minas Gerais.
Os nomes presentes neste artigo so todos fictcios.
O agregado ganha do proprietrio o direito de morar e plantar em um pedao da terra e, em troca, deve ao dono uma parcela de sua produo ou tempo de
servio, e sempre um favor, uma ajuda. Em geral, o acerto que a produo do
agregado seja na meia (metade da produo para cada um, sendo que o agregado
d a semente). A relao de agregado no se perpetuou nas novas geraes, que hoje
tm o direito de posse garantido por lei, embora no sejam herdeiros (uma diferena
ainda bastante marcada em suas elaboraes sobre seu povo).
1

A noo de conceito nativo relaciona-se aqui a certa imagem da antropologia como traduo cultural. Sobre o assunto, ver Asad (1986), Carneiro (no prelo),
Goldman (1999), Rosa (1956), Viveiros de Castro (2002, 2004), Wagner (2010 [1975]).
2

A marcao das falas nativas ser feita por meio de vrgula seguida de inicial
maiscula. Este recurso, consagrado pelo escritor Jos Saramago, justifica-se aqui
pela ideia de conceito nativo tal qual mencionada acima. Trata-se de fazer com que
o texto explore a brecha criativa permitida pela relao do antroplogo com a fala
3

485

486

UM CAUSO, UM POVO, UMA TELEVISO

nativa. Um esforo ficcional e no fictcio, de acordo com a elaborao de Viveiros


de Castro (2002:123): Meu ponto de vista no pode ser o do nativo, mas o de minha
relao com o ponto de vista nativo. O que envolve uma dimenso essencial de fico, pois se trata de pr em ressonncia interna dois pontos de vista completamente
heterogneos (grifo meu). As aspas sero utilizadas apenas quando for necessrio
dar nfase a um termo ou expresso nativos em favor do meu argumento.
4
Uma srie de outros trabalhos envolvendo abordagens nem sempre prximas
desta buscam da mesma maneira observar, nas narrativas orais, prticas classificatrias
ou cosmolgicas que dizem respeito ao sistema de pensamento nativo, como o caso
aqui. A ttulo de exemplo, vale mencionar Cardoso (2007) e Lima (2003). Por outro lado, a
investigao da oralidade como fonte de um saber histrico, cujo foco est na transmisso
de uma memria e em funo do estabelecimento de uma identidade individual ou de
grupo, constitui um campo de saber bem estabelecido. Boas anlises so encontradas em
trabalhos como os dos consagrados Bourdieu (1986) e Halbwachs (1990), e em etnografias
como as de Ferraz (2012), Hartmann (2007, 2012), Kofes e Piscitelli (1997) e Langdon
(2007), Ramos (2009). De uma perspectiva histrica, conferir Perrot (1984).

Por um caminho inverso, esta preocupao pode levar a interessantes anlises


sobre a apropriao das formas orais pela escrita literria, como fez Patrcia Carmello
(2013) em sua abordagem sobre o romance Grande Serto: veredas, de Joo Guimares
Rosa, construdo, entende a autora, entre uma concepo de memria individual,
ligada forma do romance moderno; e a memria coletiva ligada narrativa pica
(Carmello 2013:11).
5

Esta animao da dinmica de prosa buraqueira deve ser estendida, como


em todo o artigo, a uma vaga rea que podemos denominar, na falta de termo melhor,
onde moram os povos do Grande Serto Veredas, a exemplo do nome dado ao encontro anual em Chapada Gacha, realizado por Ongs e prefeitura. Em seu trabalho
sobre o assentamento da populao deslocada por conta da criao do Parque Grande
Serto Veredas (rea que inclui parte do municpio de Chapada), Camila Medeiros
(2011) descreve a transformao de uma vida sem cercas, no tempo do parque, para
uma vida apertada, em que os lotes divididos remetem-nos a um modo de vida com
menos rastros de quem anda. Esta ideia est fortemente relacionada ao modo de
vida descrito aqui e suas articulaes com a forma narrativa do causo.
6

O afeto no deve aqui ser confundido com uma ideia amorosa que o termo
pode sugerir, mas antes condio etnogrfica que Jeanne Favret-Saada (1990)
definiu pela expresso ser afetado.
7

8
Um aspecto notvel da noo de tempo empregada nestes contextos muito bem
elaborada por Moacir Palmeira e Beatriz Heredia (1997) a respeito da expresso tempo
da poltica, encontrada em diversas pesquisas realizadas no Nordeste. Este tempo
tem a caracterstica de se estender para alm do tempo dos acontecimentos que lhes so
diretamente atribudos. Os causos e as anlises que tais eventos geram continuam sendo
efetuados, produzindo efeitos atravs dos tempos (embora com intensidades diversas).
Da a dificuldade em circunscrever esse perodo a um calendrio fixo; da tambm a

UM CAUSO, UM POVO, UMA TELEVISO

constante invaso do cotidiano pela poltica (Palmeira & Heredia 1997:177). Neste
sentido, as visitas buraqueiras no apenas so a melhor situao para se contar e ouvir
causos, mas tambm so geradoras e elas mesmas objeto de causos no futuro.
A expresso usada por De Certeau (1990:42-51) em sua reflexo sobre a
noo de clculo, curiosamente aproximada das de Guattari (1989), Lvy (1987)
e Stengers (2003).
9

10
A multiplicidade no deve designar uma combinao de mltiplo e de um,
mas, ao contrrio, uma organizao prpria do mltiplo enquanto tal, que no tem
necessidade alguma de unidade para fazer um sistema (Deleuze & Guattari apud
Zourrabichvili 2004:70).

11
Sobre esta dimenso reflexiva do humor, conferir, entre outros, Carneiro (2014)
e Lagrou (2006), Clastres 2003 [1974].

12
Em um estudo sobre as folias de Urucuia, municpio prximo da Chapada
Gacha, Luzimar Pereira (2011) chega a um modelo de equilbrio instvel que nos
sugere analogias. Seu caso relativo ao capito da folia, cujo poder de autoridade
sobre os folies depende de certo respeito palavra dos ltimos (o capito no deve,
por exemplo, oprimir um folio seu diante das vistas dos povo). Como no pndulo
causo bom/pouco causo, observado por Dainese, o poder do capito depende de
sua habilidade em saber dizer as coisas na hora certa.

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UM CAUSO, UM POVO, UMA TELEVISO

Resumo

Abstract

Com foco na circulao de prosa do povo


dos Buracos, ao norte de Minas Gerais,
exploro a articulao entre os termos
povo e causo, com nfase no ltimo.
Os causos dizem os buraqueiros ensinam sobre o povo. Com o intuito de tratar
ambos os termos como conceitos nativos,
questiono: Que espcie de conhecimento
conceituado pelo causo? Que forma
de pensamento ele efetua sobre aquele
povo? O que um causo, afinal? No se
trata de buscar delimitaes para esta
forma narrativa, pois ela pode consistir
tanto em frases curtas quanto em prelees de horas. Investigo, antes, as suas
prticas criativas, isto , as conversas
triviais e as configuraes relacionais
contingentes das quais o causo surge.
Descrevo como o narrador, ao contar
sobre o povo, cria, qualifica, aproxima
ou distancia as relaes entre ele, os
narrados e os ouvintes, atuando em um
constante movimento de transformao
do arranjo em que se constitui o povo.
Por fim, analiso o causo da televiso
de dona Bibi luz das reflexes ora
mencionadas.
Palavras-chave Narrativa oral, Parentesco, Escrita etnogrfica, Serto norte-mineiro.

In this article, I explore articulations formed


through the terms povo (a people) and
causo (a yarn or story), with an emphasis
on the latter, by looking at the exchange of
prosa (conversations) among the Buracos
people the Buraqueiros in the North of
Minas Gerais, Southeastern Brazil. The
Buraqueiros say that yarns teach us about
the people. And in order to treat both these
terms as native concepts, the article asks:
What type of knowledge does the yarn
conceptualise? What type of logic does it
generate among these people? What is a
yarn, in the end? The aim is not to seek
circumscriptions for this narrative form,
for it appears both as short remarks and
lengthy lectures. Instead, I investigate its
creative practices, the trivial conversations
and relational configuration from which
the yarn emerges. I shall describe how,
when he tells of a people, the narrator creates, qualifies and intensifies or diverges
relations between himself, protagonists and
listeners, acting in a constant movement
that transforms the arrangements through
which a people are constituted. I conclude
by using these reflections to analyse Dona
Bibis yarn about the television.
Key words Oral narrative, Kinship, Ethnographic writing, the Northern Mineiro
Serto.