TERRITORIALIDADES E ETNOGRAFIA: Avanos metodolgicos da anlise

geogrfica de comunidades tradicionais

TERRITORIALITIES AND ETHNOGRAPHY: Methodological advances from the

geographical analysis of traditional communities

TERRITORIALIDADES Y ETNOGRAFIA: Avances metodolgicos del anlisis

geogrfico de comunidades tradicionales

Leonardo de Oliveira Carneiro

Professor do curso de Geografia da UFJF
Rua Jos Loureno Kelmer, s/n - So Pedro - Juiz de Fora, MG Brasil - 36036-900
Email: leo_car@terra.com.br

Nathan Zanzoni Itaborahy

Discente do mestrado em Geografia IGC/UFMG
Avenida Antonio Carlos, 6627- Pampulha- Belo Horizonte, MG Brasil - 31170-900
Email: nathanambiental@gmail.com

Rafaela Alves Gabriel

Cientista Social ICH/UFJF
Rua Jos Loureno Kelmer, s/n - So Pedro - Juiz de Fora, MG Brasil - 36036-900
Email: xrafaelaalves@gmail.com

Resumo: O territrio um conceito que tem na Geografia seu campo de anlise

privilegiado, cincia esta que estuda as diferentes facetas do espao. Com tal propsito,
o trabalho de campo, espao-tempo da observao da diversidade humana e espacial,
tem importncia reafirmada para anlise dos territrios e na investigao geogrfica,
uma vez que o conhecimento de uma determinada localidade ou cultura s pode se dar
de maneira abrangente partindo de uma observao participante. A partir da
contribuio de Raffestin (1993) da territorialidade como um processo de interao
entre atores, ou seja, necessariamente uma relao e uma construo social que
objetivam autonomia de acordo com os recursos do sistema, este artigo tem como
objetivo descortinar a contribuio da ferramenta etnogrfica s anlises
geogrficas/territoriais de comunidades tradicionais. Agregando o fator temporal a idia
de territrio, acabamos por nos referir a processos de territorializao, estes que antes

de recorrer a relao homem-meio, so prprios da relao entre atores sociais, e que,

logo, podem ter na experincia etnogrfica uma interessante ferramenta metodolgica e
analtica.
Palavras-chave: Territrio e territorialidades; Etnografia; Trabalho de campo;
Comunidades Tradicionais.
Abstract: The territory is a concept which has a geography privileged analysis field, a
science who studies the differential aspects of space. With this purpose, the fieldwork,
observations space-time of human and spatial diversity, has reinsured importance for
territory analysis and geographic investigation, once that knowledge of a specific
location or culture just can be learned through a wide participant observation. From
Raffestins contribution (1993) of territoriality as an actors interaction process, that
means, a necessarily relation and a social construction aiming autonomy according to
system resources, this article has the goal to uncover the ethnography tools
contribution for analysis geography and territorial of traditional communities. Adding
the temporal factor to the territory idea, we end up referring to territorialization
process, that before recurs to the men-environment relation, are due social actors
relation, and, soon, may have in the ethnography experience an interesting
methodological and analytical tool.
Key-words: Territory and territorialities; Ethnography; Fieldwork; Traditional
Communities.
Resumen: El territorio es un concepto que tiene en la geografa el campo de anlisis
privilegiado, ciencia interesada en las diversas facetas del espacio. Para ello, el trabajo
de campo, el espacio-tiempo de observacin de la diversidad humana y el espacio, han
reafirmado la importancia para el anlisis de los territorios geogrficos y de
investigacin, ya que el conocimiento de un lugar en particular o de la cultura slo
puede darse a partir de una observacin participante. A partir de la contribucin de
Raffestin (1993), de la territorialidad como un proceso de interaccin entre los actores,
que es necesariamente una relacin y una construccin social para la autonoma de
acuerdo con los "recursos del sistema", este artculo tiene como objetivo descubrir la
contribucin de la herramienta etnogrfica para el anlisis geogrfico de comunidades
tradicionales. Agregando el factor tiempo la idea de territorio, se har referencia a los
"procesos de territorializacin", aquellos que antes de pasar al hombre y el medio
ambiente, son a su vez la relacin entre los actores sociales, y por lo tanto pueden tener
en la experiencia etnogrfica una interesante herramienta metodolgica y analtica.
Palabras clave: Territorio y territorialidades; Etnografa; Trabajo de campo;
comunidades tradicionales.

Introduo

Sobre a Geografia e suas pretenses cientficas encontramos uma infinidade de

sistemas conceituais, objetivos e prticas. A Geografia1 um campo de conflitos
ideolgicos: a dualidade sociedade-natureza, inerente a essa disciplina, a coloca numa
condio de espao de tenses ideolgicas e filosficas. Desde uma cincia descritiva e
empirista at a compreenso do espao como formas quantificveis existem tantas
Geografias quanto forem os mtodos de interpretao (MORAES, 2011, p. 46), o que
nos leva a importncia do mtodo e do sujeito cientista na concepo do pensamento
geogrfico. Esse caleidoscpio de percepes, que constri e d sentido aos espaos,
varia no s com a formao terico-acadmica dos pesquisadores, mas tambm com
sua experienciao do mundo, afinal os diversos meios, fatores e aes sociais, tal como
proposto por Durkheim (1993), nos influenciam, direcionando nossa percepo e
apreenso dos contextos a nossa volta.
Nessa gama de possibilidades na qual a Cincia Geogrfica se faz, coexistem
vises diversas sobre os conceitos/conceituaes: os sistemas interpretativos do espao
vo privilegiar os conceitos (e seus significados) que lhe permitam uma melhor
apreenso da realidade, segundo os objetivos e preceitos do cientista e de sua viso de
mundo.
Dessa maneira, o conceito de territrio se encontra naquelas geografias e
gegrafos que vem nas dimenses da poltica e da cultura (de forma alguma
contrapostas, seno que agregadas e concomitantes) questes cruciais para a
compreenso da formao do espao geogrfico. esse conceito que articula pares
como dominao e apropriao, poder e identidade, funo e smbolo.
Assim, nos aproximamos, com nossa inteno geogrfica (dentro dessas tantas
Geografias), a uma percepo do espao como um processo. Dizer isso significa o
pensar juntamente ao fator temporal. nesse sentido que a territorialidade ativa
(DEMATTEIS, 2008) nos surge como uma interao entre diferentes atores do
territrio, ou mesmo que dessa relao (social e poltica) que surge o territrio, j que

Aqui, estamos nos referindo a Geografia enquanto uma disciplina institucionalizada pela cincia
moderna ocidental. O espao vivido multidimensional e complexo: nele natureza e sociedade se
integram e no se contrapem.

ela se d no intuito de satisfazer tais sujeitos, a partir dos recursos dispostos no sistema
territorial (RAFFESTIN, 1993). Como qualquer ao ela construda no tempo, sendo a
temporalidade um fator primordial para entender a formao social e espacial
(SAQUET, 2011).
Fazer uma Geografia, tanto no seu sentido humano, quanto no cultural e poltico,
compreender como se do tais relaes sociais no territrio. E aqui se encontra nossa
proposta: o gegrafo deve ser aquele cientista que vivencia as relaes humanas, pois
elas se do no/com o espao, transformando-o e significando-o.
Para tanto, acreditamos que seja necessria a aproximao dos estudos
geogrficos Antropologia. Primeiramente por esta cincia abordar o territrio como
um dos fatores de extrema relevncia nas definies sociais e no modo como se d o
desenvolvimento de certos agrupamentos humanos. Isso facilmente evidenciado nas
bibliografias clssicas como em Malinowski (1978), descrevendo o Kula, sistema
intercambial de trocas comerciais e simblicas, entre as tribos da extremidade oriental
da Nova guin, com a riqueza de detalhes sobre a natureza local e sua influncia nas
representaes sociais; assim como nas bibliografias mais recentes, como o Jos
Guilherme Magnani (1999), que traa perfis diferenciados desenvolvimento e
ocorrncia de fenmenos urbanos como o neo-exoterismo, de acordo com a diviso
dos bairros e centros da cidade de So Paulo.

A renovao da teoria de territorialidade na antropologia tem como

ponto de partida uma abordagem que considera a conduta territorial
como parte integral de todos os grupos humanos. Defino
territorialidade como o esforo coletivo de um grupo social para,
ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especifica de
seu ambiente biofsico, convertendo-se assim em seu territrio ou
homeland. Casimir(1992) mostra como a territorialidade uma fora
latente em qualquer grupo, cuja manifestao explicita depende de
contingncias histricas. O fato de que um territrio surge diretamente
das condutas de territorialidade de um grupo social implica que
qualquer territrio um produto histrico de processos sociais e
polticos. (LITTLE, 2002, p.3)

Por segundo, nos aproximamos da Antropologia na inteno de demonstrar a

possvel contribuio da ferramenta etnogrfica, enquanto mtodo de pesquisa
geogrfica2, aos produtos desta cincia. Temos de antemo a certeza da importncia dos
trabalhos de campo ao longo da histria dessa cincia, desde a Geografia dos Viajantes
(dos naturalistas, como Humboldt) at as perspectivas contemporneas.
Esperamos contribuir com a metodologia no trabalho de campo em Geografia,
sobretudo aos recentes estudos das comunidades tradicionais brasileiras, que em muitas
vezes, tm se esforado em pensar politicamente a cultura (PORTO-GONALVES,
2002, p. 168), mostrando a (ainda) obscura diversidade territorial brasileira.
Quando nos referimos aqui a Etnografia estamos falando de um conjunto de
tcnicas de trabalhos de campo, tradicionais da Antropologia (e da Etnologia), que nos
apresenta a importncia das vivncias e experienciaes3 junto aos grupos sociais
estudados. Adiante a exploraremos em alguns de seus importantes pontos, da mesma
forma que buscaremos demonstrar sua possvel contribuio compreenso dos
territrios e suas territorialidades. Acreditamos que rompendo algumas fronteiras
disciplinares acadmicas podemos rumar a um enriquecimento nos propsitos e nas
prticas do trabalho de campo geogrfico.

Territorialidade: um processo, uma relao

A territorialidade, vista como uma relao que fala de uma tenso - afinal o
territrio composto de territorialidades nas quais os sujeitos coletivos transformam e
tencionam com os poderes estabelecidos - uma categoria que deve ser desvendada em
suas diversas nuances e particularidades. No temos dvida de que s alcanaremos
esse desvendar num esforo de pesquisa lento e cuidadoso. Dessa maneira

Lanamos mo da diferenciao entre mtodo de interpretao e mtodo de pesquisa nas cincias

humanas (MORAES e COSTA, 1984). O primeiro fala sobre a viso de mundo do pesquisador e a
segunda das ferramentas de pesquisa.
3
Contrapomos aqui o tradicional experimentar da cincia positivista ao experienciar. Experimentar
significa induzir objetos, enquanto experienciar significar estar junto ao prprio objeto, ou vivenciar o
contexto cultural e ambiental no qual ele se insere, que dessa maneira vai de objeto a sujeito.

objetivaremos anunciar a nossa viso sobre a territorialidade, para que possamos firmar
as relaes desta com o mtodo etnogrfico.
Lanamos mo da crtica apontada por Raffestin (1993) em sua obra Por uma
Geografia do Poder de que o territrio foi tomado por muito tempo, a partir das leituras
ratzelianas, como unicamente o territrio do Estado. Ele aparecia como aquela rea
necessria reproduo de uma populao, o que leva a uma naturalizao do territrio,
reforada pela idia de Espao Vital (RATZEL, 1990).
A evoluo no debate deste conceito somada as transformaes na histria do
homem e seu espao levaram a importncia dos sentidos imateriais ou idealistas que
envolvem

relao

sociedade-natureza,

da

mesma

forma

que

carter

multidimensional do poder nas relaes sociais (RAFFESTIN, 1993). Nesse mbito

aparecem os estudos que vo dar relevo a territorialidade na concepo das relaes
sociais e espaciais. Podemos citar, por exemplo, os estudos de Jean Gottmann (1973
apud SAQUET, 2009), do prprio Raffestin (1993), Bonneimaison (2002), Haesbaert
(2004) e suas multiterritorialidades, dentre outros, que se despertaram para os aspectos
simblicos, relacionais, culturais, polticos e existenciais inerentes construo dos
territrios.
Num quadro geral a territorialidade aparece em boa parte da literatura como o
sentido de pertencer quilo que te pertence (SANTOS e SILVEIRA, 2011, p.19), que
se aproxima um tanto das expresses do apego ao lugar, a topofilia, enunciada pela
Geografia Humanista, assim como do chamado regionalismo. Esse sentido de
pertencimento e orgulho de ser de determinado local de fato um componente a se
pensar no entendimento da territorialidade, indicando um interessante caminho de
pesquisa.
Quando se fala em territorialidade diretamente se refere obra do gegrafo
Robert Sack: em 1986 o autor vai publicar a obra Human Territoriality (SACK, 1986)
apresentando a viso da territorialidade como a tentativa por indivduo ou grupo, de
afetar, influenciar, ou controlar pessoas, fenmenos e relaes, ao delimitar e assegurar
seu controle sobre certa rea geogrfica (SACK, 2011, p. 76), ou seja, uma estratgia
humana a partir da uma ao no espao. De fato sua contribuio significativa e
aparece como outra vertente possvel de anlise da territorialidade, claro que um tanto

mais materialista que a anteriormente colocada. No entanto, ela nos leva mais a idia de
territorialismo do que propriamente a territorialidade (SOUZA, 1995).
Entendemos, em conformidade com Dematteis (2009), que essa viso apontada
por Sack se refere a uma territorialidade passiva e negativa, j que ela objetiva excluir
sujeitos e recursos (DEMATTEIS, 2009, p. 35). No negamos sua existncia, mas
apontamos uma perspectiva mais inclusiva do termo para compreender as
territorialidades das comunidades tradicionais brasileiras, a exemplo das comunidades
quilombolas, indgenas e ribeirinhas.
Quanto a essas territorialidades acabamos por entend-las nos formatos
propostos por Raffestin (1993), ou seja, em uma perspectiva relacional: a
territorialidade , assim, a maneira pela qual as sociedades se satisfazem, num
determinado momento, para um local, uma carga demogrfica e um conjunto de
instrumentos tambm determinados, suas necessidades em energia e informao (p.
153), sendo esta satisfao propiciada pelo processo de troca e/ou informao (p.
154). Isso quer dizer que ela uma construo entre atores sociais de um territrio,
dessa maneira ativa e positiva, j que ela visa incluir sujeitos ou deriva das aes
coletivas territorializadas e territorializantes dos sujeitos locais e objetiva a construo
de estratgias de incluso (DEMATTEIS, 2009, p. 35).
Entendendo a territorialidade como um conjunto de relaes que se originam
num sistema tridimensional sociedade-espao-tempo em vias de atingir a maior
autonomia possvel, compatvel com os recursos do sistema estamos assinalando-a
como um processo, ou seja, como algo dinmico. E esse acontecer da interao entre os
sujeitos do territrio envolve sempre uma relao com o outro, a dita alteridade, e nessa
via Raffestin (1993) enftico ao ponderar que esse outro no se trata s do espao
modelado (p. 159), seno que os indivduos e/ou grupos que a se inserem. O autor
no suprime a importncia do espao nessa relao, ao dizer que a relao com o
territrio uma relao que mediatiza em seguida as relaes com os homens, com os
outros (p. 160).
Acabamos por concluir que, entendendo a territorialidade como algo dinmico,
assim como a cultura, o fazemos tambm com o conceito de territrio, outrora visto de
maneira esttica, ou como um mero recorte espacial. Torna-se interessante pensar a

expresso processos de territorializao, que nos permite agregar as dimenses do

tempo e do espao, alm de colocar o territrio em uma posio de eterno campo de
embates polticos4, nos poupando do risco de pensar o espao sem ao social.
A fim de elucidar a possvel contribuio da Etnografia anlise das
territorialidades, tal como entendemos, ativas e inclusivas, trabalharemos seus
fundamentos e suas interlocues com o trabalho de campo em Geografia.
Espacializando a tenso dentro e fora: Etnografia e Geografia
A Geografia est em toda parte
(COSGROVE, 1998, p. 93)

O gegrafo um filsofo do espao. Isso nos diz que seu trabalho requer uma
constante observao dos fenmenos scio-espaciais. O olhar geogrfico incessante:
das pequenas simbologias aos acordos polticos globais a Geografia est em toda
parte, ou seja, negligenciar o todo ou a parte pode levar a concluses incoerentes no
mbito dessa cincia.
O espao geogrfico, como nos elucida Milton Santos (1991), tem a anlise de
sua totalidade no somente com a soma das pores espaciais, mas por uma dialtica
entre as partes e o todo, que est em constante transformao. Ousamos a dizer que
muito daquilo que o autor prope funciona de forma anloga ao que Laplantine (1988)
chama de o dentro e o fora como uma tenso constitutiva da prtica antropolgica.
Essa semelhana, em nosso entendimento, tange a dois aspectos: (1) num
panorama terico, ao exigir a viso do espao com uma totalidade, e afirmar que Cada
lugar , sua maneira, o mundo (SANTOS, 1996, p. 314), Santos est fazendo a
mesma exigncia da Antropologia, que nos ensina que um fenmeno s adquire
significao antropolgica sendo relacionado sociedade como um todo na qual se

Lanamos mo do conceito de poltica de Arendt (2010), como uma condio da vida social, ou seja,
como o exerccio do encontro das diferenas. Com essa colocao, concordamos com Raffestin (1993): o
poder inerente a qualquer relao social, que logo, se torna uma relao poltica.

inscreve e dentro da qual constitui um sistema complexo (LAPLANTINE, 1988, p.

156), deixando claro que ao estudar o espao do homem a Geografia vivencia a tenso
dentro e fora como a cincia antropolgica; (2) num panorama metodolgico, o
dentro e fora para o cientista da Geografia significa tambm um dilema sobre a escala
geogrfica ideal para anlise dos problemas, do sentido dos trabalhos de campo e do
trabalho ex locus para o cientista, e das referncias globais que o lugar contm ou das
locais que compe a totalidade do espao.
A princpio, diramos que no aspecto terico (1) que une a Antropologia e a
Geografia nessa tenso constitutiva, ambas as cincias tm significativas e densas
discusses. Milton Santos (1996) tangencia o dentro e o fora em suas escritas sobre
epistemologia espacial ao falar do lugar e sua relao com os processos da globalizao
(nos termos das verticalidades e horizontalidades), da mesma maneira que a prpria
tradio regional da Geografia refere-se a um recorte de diferenciao de reas
particulares e gerais. No entanto, esta cincia, se comparada a Antropologia e sua
Etnografia, ainda anda a passos curtos no que se refere ao trabalho de campo e a
metodologia (2) de pesquisa em Geografia. Lembra-nos Paul Claval (2002) ao colocar
etnlogos e gegrafos em um mesmo grupo:

A realidade que os gegrafos estudam sempre aquela de uma cultura

particular. Como analisar essa realidade sem considerar seus recortes
mais importantes, sem perder o que faz a sua especificidade? Ao
desconfiar dos relatrios simples, por serem feitos na ptica do
observador, o etnlogo Clifford Geertz (1973) nos d um norte. O
etnlogo e o gegrafo devem praticar a arte da descrio densa
(thick description). Trata-se da nica maneira possvel de integrar,
pelo menos, algumas das particularidades culturais das populaes e
dos lugares estudados (CLAVAL, 2002, p. 20)

Encontramos uma pluralidade de ferramentas metodolgicas considervel nesta

cincia, umas com formatos mais objetivos, outras at minimalistas, que acabou por
gerar um afastamento das discusses sobre os trabalhos de campo geogrficos, como
aponta Suertegaray (2002) a pesquisa de campo um tema muito importante na
Geografia, porm, com pequena discusso (p. 92).

 importante termos em mente alguns dos aspectos mais relevantes do que se

prope como trabalho de campo dentro da Antropologia. A Etnografia, como
sabemos, um mtodo voltado para conseguir a introjeo de um sujeito, a princpio
desconhecido e desconhecedor, em um determinado local. Para que isso acontea de
maneira naturalizada5 imprescindvel que o pesquisador tenha tempo para aplicar e
se disponibilizar durante a pesquisa. Para ter acesso as informaes mais complexas
(dependendo do campo, at mesmo as informaes mais simples) necessrio que haja
criao de laos de reciprocidade e de identificao, entre o pesquisador e o pesquisado.
A partir disso, emerge outro aspecto fundamental a preparao do pesquisador:
ele deve carregar a conscincia da influncia que causar nos lugares, e de todas as
dificuldades que aparecero pelo encaminhar do trabalho. Portanto preciso exercitar o
desapego de seus costumes tradicionais e se colocar aberto a todas as experienciaes
proporcionadas por este tipo de trabalho. No entanto, precisamos lembrar que uma
desconexo completa com os nossos valores culturais tradicionais to impossvel
quanto se tornar um nativo.
O fato que o trabalho de campo em Geografia ainda no se debruou sobre
uma discusso mais densa que elenque temas como, por exemplo, os dilemas do sujeitopesquisador, as fases de um trabalho de campo, as formas de aproximao do espao
pelos grupos sociais, a especificidade de cada trabalho, dentre outros. Em sua atividade,
o gegrafo, que lida com o que est em toda parte, tem uma dificuldade para realizar
os movimentos de entrada e sada de um trabalho.
Apresentamos a Etnografia como uma ferramenta metodolgica que consiste no

exerccio do olhar (ver) e do escutar (ouvir) impe ao pesquisador ou

a pesquisadora um deslocamento de sua prpria cultura para se situar
no interior do fenmeno por ele ou por ela observado atravs da sua
participao efetiva nas formas de sociabilidade por meio das quais a
realidade investigada se lhe apresenta (ROCHA e ECKERT, 2008, p.
2)

importante destacar que um sujeito completamente alheio ao conjunto de sistemas e normas de um

determinado lugar, dificilmente ser absorvido integralmente (naturalmente) ao cotidiano desse lugar.
Tornando o pesquisador, tambm, extico aos olhos dos nativos.

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Basicamente, isso representa uma tenso com o olhar das aparncias: se engajar
em uma experincia de percepo de contrastes sociais, culturais, e histricos
(ROCHA e ECKERT, 2008, p. 2) significa negar uma cincia humana que se apia nos
levantamentos indiretos, na coleta de dados por si s, na compreenso dos sujeitos
analisados como meros objetos da pesquisa.
A Etnografia a prtica da crtica ao objetivismo cientfico nas cincias
humanas. Isso no se d s com a proposta das observaes diretas, vivncias,
descries densas (GEERTZ, 1989), mas tambm com a relevncia do feeling do
sujeito cientista.
Damatta (1974) discorre sobre a importncia do que ele chama de
Anthropological Blues, como elemento que se insinua na prtica etnolgica, mas no
estava sendo esperado, ressaltando que os acontecimentos inesperados ou
extraordinrios, como, por exemplo, as conversas de canto de sala e os problemas
operacionais no trabalho de campo que compem a vivncia do pesquisador,
conformam sua viso sobre aquela realidade, sendo um componente inevitvel do ofcio
do etnlogo.
Para o autor, toda a imerso do pesquisador em sua atividade nos leva a dupla
tarefa de: (a) transformar o extico no familiar e (b) o familiar no extico
(DAMATTA, 1974, p 28), voltando a tenso dentro e fora. O exerccio etnogrfico
leva tanto ao conhecimento do outro como ao seu prprio conhecimento, e ao
espacializarmos tal afirmao diramos que o conhecimento da territorialidade do outro
nos leva a tecer um olhar diferenciado sobre a nossa prpria territorialidade. Lembrando
Boaventura de Sousa Santos: todo conhecimento cientfico um auto-conhecimento
(SANTOS, 1987, p. 52).
No s nesse ponto voltamos ao dentro-fora, seno que ao pensarmos a
Geografia como a cincia que estuda o espao, conclumos que a Etnografia pode nos
levar da parte (dentro) ao todo geogrfico (dentro e fora), satisfazendo a colocao
miltoniana do espao como totalidade. Como aponta Geertz (1989):

O problema metodolgico que a natureza microscpica da etnografia

apresenta tanto real como crtico. Mas ele no ser resolvido
observando uma localidade remota como o mundo numa chvena ou

11

como o equivalente socilogo de uma cmara de nuvens. Dever ser

solucionado ou tentar s-lo de qualquer maneira atravs da
compreenso de que as aes sociais so comentrios a respeito de
mais do que elas mesmas; de que, de onde vem uma interpretao no
determina para onde ela poder ser impelida a ir. Fatos pequenos
podem relacionar-se a grandes temas, as piscadelas epistemologia,
ou incurses aos carneiros revoluo, por que eles so levados a
isso. (GEERTZ, 1989, p. 17)

Dessa forma, no temos dvida de que a Etnografia pode contribuir ao exerccio

geogrfico. Muito do esforo epistemolgico da Geografia se deu com o intuito de
promover uma cincia de sntese, ou seja, que transpe a dualidade entre geografia
tpica e geral.
No entanto, nosso questionamento no se encerra quando relembramos o que
Cosgrove anuncia: a geografia est em toda parte. Isso a princpio no soa como um
problema, mas o pode ser: sendo atividade do gegrafo observar continuamente o
espao e as relaes sociais que nele, por ele e com ele se do, o trabalho de campo no
se difere do exerccio do dia-a-dia do gegrafo. , seno, uma sistematizao desse
labor com um objetivo pr-estabelecido.
Recorremos aqui idia de Damatta (1987) do trabalho de campo como um rito
de passagem para o pesquisador: nestes tipos de ritos, observados nas mais diversas
culturas, em certos momentos os sujeitos envolvidos ocupam espaos intermedirios,
longe dos olhares inibidores e protetores de seus pais e parentes (p. 150), nos quais
refletem sobre os valores das regras sociais, canes, gestos, emblemas (p. 151) que
vo alm dos laos sanguneos, ou seja, fazem uma reflexo sobre os sentidos sociais,
culturais e morais daquele grupo no qual est se ingressando.
Para o autor, movimento similar acontece com o pesquisador no seu trabalho de
campo, no entanto com o duplo movimento (extico-familiar e familiar-extico) ao qual
j nos referimos:

Aqui desejo simplesmente observar que a iniciao na antropologia

social pelo chamado trabalho de campo fica muito prxima deste
movimento altamente marcado e consciente que caracteriza os rituais
de passagem. Realmente, em ambos os casos, antroplogo e novio
so retirados de sua sociedade; tornam-se a seguir invisveis
socialmente, realizando uma viagem para os limites do seu mundo

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dirio e, em pleno isolamento num universo marginal e perigoso,

ficam individualizados, contando muitas vezes com seus prprios
recursos. Finalmente, retornam sua aldeia com uma nova perspectiva
e os novos laos sociais tramados na distncia e no individualismo de
uma vida longe dos parentes, podendo assim triunfalmente assumir
novos papeis sociais e posies polticas. Vivendo fora da sociedade
por algum tempo, acabaram por ter o direito de nela entrar de modo
mais profundo, para perpetu-la com dignidade e firmeza.
(DAMATTA, 1987, p. 151)

Percebam que o movimento faz parte da natureza do trabalho de campo em

Antropologia. Ritualizando o trabalho de campo em Geografia, a partir das bases
propiciadas pela Etnografia, poderemos rumar a uma cincia dos territrios dos outros e
dos nossos territrios, fidedigna s dinmicas e particularidades de cada sistema
territorial. Vencer o obstculo do fato da geografia estar em toda parte talvez seja
encarar os dilemas existenciais os quais o gegrafo deve se submeter em seu trabalho de
campo, conscientizando-o. afirmar que os territrios so muitos e que o vivenciamos
a nossa maneira.
A partir do exemplo da territorialidade das comunidades tradicionais brasileiras,
tentaremos expor, de maneira prtica, o esforo para entender os processos de
territorializao no trabalho de campo em Geografia.

A territorialidade e os processos de territorializao de comunidades tradicionais

sobre o olhar etnogrfico: possveis encontros

Quando falamos de comunidades tradicionais estamos optando pelo esforo de

unir uma enorme diversidade social, cultural e territorial, devendo nosso cuidado: estes
grupamentos sociais e seus territrios tm caractersticas distintas, desde grupos
isolados indgenas s comunidades quilombolas urbanas encontramos uma
diversidade de histrias, espaos, rituais e processos. A prpria noo de processos de
territorializao nos indica que cada uma dessas comunidades tem sua prpria
temporalidade e territorialidade.
Podemos afirmar que um ponto em comum entre essas comunidades a
resistncia. E ela , sumariamente, uma resistncia territorial, o que implica dizer que

13

tambm um resguardo e uma manuteno de uma forma de ver o mundo. O territrio,

dessa maneira, o lugar da reproduo cultural, mesmo que pensemos que a cultura no
uma ao necessariamente pensada ou consciente, ela est inscrita nos modos de vida
diversos, ou seja, no algo que funciona atravs dos seres humanos; pelo contrrio,
tem que ser constantemente reproduzida por eles em suas aes, muitas das quais so
aes no reflexivas, rotineiras da vida cotidiana (COSGROVE, 1998, p. 102)
Por isso a resistncia territorial nas comunidades tradicionais deve ser vista num
esforo de pensar cultura e poder de maneiras articuladas. Para Cosgrove:

O estudo da cultura est intimamente ligado ao estudo do poder. Um

grupo dominante procurar impor sua prpria experincia de mundo,
suas prprias suposies tomadas como verdadeiras, como a objetiva e
vlida cultura para todas pessoas. O poder expresso e mantido na
reproduo da cultura. Isto melhor concretizado quando menos
visvel, quando as suposies culturais do grupo dominante aparecem
simplesmente como senso comum. Isto, as vezes, chamado de
hegemonia cultural. H, portanto, culturas dominantes e
subdominantes ou alternativas, no apenas no sentido poltico (apesar
de eu me concentrar nisso), mas tambm em termos de sexo, idade e
etnicidade. (COSGROVE, 2002, p. 104 e 105)

Assim, enfatizamos que pensar o territrio pensar politicamente a cultura. a

possibilidade de entender que existem espaos onde sujeitos interagem no sentido de se
agregarem. tambm pensar que se a cultura uma reproduo e o territrio um
processo, a resistncia o motor (poltico) da territorialidade.
Quando falamos em resistncia estamos inspirados nas colocaes de James
Scott (1990): a resistncia uma arte dos dominados que no necessariamente se d
atravs de movimentos organizados e com uma coeso clara, seno que muita das vezes
est oculta nos discursos no pblicos, ou seja, aqueles que se escondem dos
mecanismos de opresso. Ao imaginarmos que oprimidos atuam frente aos opressores,
fazemos o mesmo movimento para dizer que entre si agem de maneira prpria, fazem
sua prpria poltica, e dessa maneira, resistem.
Aqui voltamos a idia da territorialidade ativa (DEMATTEIS, 2008): se a
territorialidade um processo e em pensar em territrio pensar em processos de
territorializao, devemos enfatizar que os processos de troca de informao e energia

14

(nos moldes de Raffestin) no necessariamente se do de forma visvel ou clara, seja no

espao, seja nas relaes entre os atores. Os discursos ocultos (ou trocas de informao)
so a marca da resistncia das comunidades tradicionais ou mesmo a poltica
particular destas. Analisar o territrio e a territorialidade no levando em conta tais
fatores seria incorrer numa falha grave.
Para alm, poderamos dizer que tais processos se do de maneira especfica, ou
seja, so guiados por formas de ver e estar no mundo prprias destes sujeitos:

hoje possvel defrontarmo-nos com a emergncia de matrizes de

racionalidades outras tecidas a partir de outros modos de agir, pensar
e sentir, seja na Amrica Latina, na frica, na sia, entre segmentos
sociais no-ocidentais nos Estados Unidos, no Canad e at mesmo na
Europa, com diversas populaes indgenas e de afrodescendentes,
que clamam por se afirmar diante de um mundo que se acreditou
superior porque baseado num conhecimento cientfico universal
(imperial) que colonizou o pensamento cientfico em todo o mundo
desqualificando outras formas de conhecimento (PORTOGONALVES, 2002, p. 220)

De fato o trabalho de campo rpido e superficial no se esfora por englobar os

discursos ocultos, em compreender o cotidiano e as formas de resistncia desde uma
perspectiva endgena, tampouco em entender que eles so feitos por grupos com
matrizes de racionalidades distintas da racionalidade hegemnica (eurocntrica,
ocidental e urbana). Nesse prisma, o gegrafo deve, nos trabalhos com comunidades
tradicionais, transformar em familiar um extico que se espacializa sua maneira, da
mesma forma que percebe e representa o espao de maneira prpria. O movimento de se
ver no lugar do outro essencial para sentir e vivenciar o mundo de outra maneira, de
forma que o resultado dessa experienciao deve ser uma reflexo geogrfica sincera e
consciente.
E como fomos levados a crer por Geertz (1989), as aes sociais so
comentrios a respeito de mais do que elas mesmas (p. 17), os reflexos da pesquisa
devem ir alm da explicao das especificidades, revelando as contradies que delas
emergem, de maneira crtica e engajada, como nos mostra a passagem a seguir:

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A pesquisa de campo constitui para o gegrafo um ato de observao

da realidade do outro, interpretada pela lente do sujeito na relao com
o outro sujeito. Esta interpretao resulta de seu engajamento no
prprio objeto de investigao. Sua construo geogrfica resulta de
suas prticas sociais. Neste caso, o conhecimento no produzido
para subsidiar outros processos. Ele alimenta o processo, na medida
em que desvenda as contradies, na medida em que as revela e,
portanto, cria nova conscincia do mundo. Trata-se de um movimento
da geografia engajada nos movimentos, sejam eles sociais agrrios ou
urbanos. Enfim, movimentos de territorializao, desterritorializao e
reterritorializao. (SUERTUEGARAY, 2002, p. 94)

Etnografar os territrios e populaes tradicionais , assim, um movimento de

conscientizao da diversidade scio-espacial do mundo, que sempre diz de um lugar
prprio (tanto geogrfico como epistmico, conforme Porto-Gonalves, 2002) e de sua
relao com o mundo, seja atravs da resistncia (oculta), pelas conformaes
territoriais (sempre interceptadas por outros territrios e territorialidades), ou pelos
sinais que o Anthropological Blues proporcionar. So as geo-graphias portogonalveanas, processo de reconhecimento da cincia sobre as geografias subalternas do
outro - que jamais ocuparam um lugar de prestgio na Geografia de cunho europeucristo-ocidental. O mundo em busca de novas territorialidades.
Em nosso caso, por exemplo, o grupo de pesquisa Da diversidade cultural
diversidade produtiva: a construo dos saberes necessrios a transio agroecolgica na
comunidade quilombola de So Pedro de Cima, da Universidade Federal de Juiz de Fora,
trabalha h cerca de quatro anos desvendando e se inserindo nos modos de viver e ser dos
moradores da comunidade, localizada na zona rural do municpio de Divino, Zona da Mata de
Minas Gerais. Fomos levados a desvendar as relaes entre uma famlia, sua comunidade

e o mundo. Os trabalhos de campo e vivncias levaram tanto a questes existenciais e

sociais, como os valores familiares e prticas de solidariedade, quanto a contradio
produtiva diante da qual os moradores se deparavam (a dependncia cada vez maior dos
insumos qumicos e agrotxicos e o abandono das prticas produtivas diversificadas da
agricultura familiar). As palavras, olhares e histrias carregam mais do que eles
mesmos. Carregam a histria prpria destes sujeitos no mundo.
Vimos que os pacotes tcnicos (oriundos de polticas de modernizao do
campo), aplicados de maneira vertical, foram rejeitados ou parcialmente aceitos, na
medida em que ocorreu uma integrao economia cafeeira sem destituir alguns

16

princpios estruturantes do modo de vida campesino. Percebemos que as verticalidades6

que chegam comunidade, como a presso da commodity do caf como forma de
sustento e gerao de renda, se inserem, mas no diluem a existncia autctone
(horizontalidade), a etnoterritorialidade quilombola e campesina. As formas de
resistncia so as trocas de experincias, de trabalho e produtos, em suma, as redes de
solidariedades campesinas.
Nossa longa permanncia em So Pedro de Cima permite-nos, por exemplo,
elaborar reflexes etnolgicas que muito tem colaborado para a compreenso de suas
territorialidades e da potencialidade agroecolgica que percebamos existir. Por
exemplo, podemos falar do sistema de trabalho na comunidade, especialmente nas
lavouras de caf principal atividade de gerao de renda no local.
A atual conformao fundiria consiste na ocupao de lotes que variam desde 1
at 10 hectares de terra trabalhados com mo-de-obra familiar em um sistema de
agricultura campesina que mescla uma agricultura comercial o caf - com grande
variedade de plantios para alimentao: feijo, milho, batata, mandioca, abbora, jil,
chuchu, inhame, couve, taioba, grande variedade de frutas e plantas medicinais, dentre
outros. Para o grupo de plantio alimentar, a mo-de-obra unifamiliar supre as
necessidades de trabalho. Contudo, na cultura do caf, atividades como arruamento, a
roa, e principalmente a panha (colheita) do caf necessita de mo-de-obra extra.
Ressalta-se ainda que o perodo da colheita (entre os meses de maio a agosto)
representa tambm a possibilidade de trabalhar nas lavouras dos fazendeiros do entorno
para garantir ganhos extras que se tornam fundamentais para a populao de So Pedro
de Cima. O adensamento espao-temporal da panha do caf faz com que uma antiga
estratgia de trabalho coletivo permanea para garantir a colheita nas lavouras da
comunidade a ainda o trabalho extra para os fazendeiros da regio: o chamado trocadias. Atravs de um sistema bastante complexo, grupos interfamiliares trabalham uns
nas lavouras dos outros garantindo uma rpida e desonerada colheita, liberando-os para

as horizontalidades sero os domnios da contigidade, daqueles lugares vizinhos reunidos por uma
continuidade territorial, enquanto as verticalidades seriam formadas por pontos distantes uns dos outros,
ligados por todas as formas e processos sociais (SANTOS, 2004, p. 256).

17

trabalharem na colheita dos fazendeiros. Muitos deles se orgulham de produzirem caf a

mais de vinte anos e jamais terem pagado uma diria sequer nas suas lavouras.
No devemos aqui nos desapegar de uma perspectiva crtica ao observar que esta
estratgia utilizada como uma forma de maximizao de lucros pelos comerciantes de
caf que conseguem comprar a produo local em baixas cotaes fato este suportado
pelos locais devido ao baixo custo de produo do mesmo alm da continuidade da
explorao da mo-de-obra pelos fazendeiros que desde finais do sculo XIX contavam
com esta reserva de mo-de-obra barata para suas fazendas de caf no perodo psescravagista.
Por outro lado, o troca-dias, aliado ao trabalho em mutiro utilizado
principalmente na construo de casas, terreiros de caf e espaos coletivos, e tambm
no caso de doena de algum membro da comunidade persistem na comunidade como
trabalho fundamental na manuteno de sua populao e nas estratgias de
permanncias e resistncias comunitrias. Este trabalho campesino no-capitalista,
coletivo e solidrio, estabelece horizontalidades que impulsionam foras de resistncia
do lugar e, portanto, de suas territorialidades que absorvem e repulsam sua forma as
verticalidades dos poderes hegemnicos, conforme prope Milton Santos (2002). Nessa
tenso constitutiva se estabelece o lugar e uma singular geometria do poder, conforme
proposto por Massey (2000).
Esses encontros, que so de ordem seculares, constantemente reorientados
pela tcnica e pelas novas formas de explorao do trabalho, instituem formas de poder
e interferem na autonomia local. As presses e as oportunidades so cooptadas e
repelidas pelos locais - em diferentes graus de absoro e de repulso - que ora buscam
junto Universidade, apoio para a sua continuidade.
Como exemplo, o uso de venenos agrcolas nos plantios de caf e de eucaliptos
tem se intensificado no local. Uma srie de mitos intensamente veiculada na
comunidade, como a crena de que sem o uso de venenos no h possibilidades de
combater as pragas do caf. Por outro lado, esses plantios contam com adubao de
base orgnica produzida no local e no meio da lavoura de caf encontram-se diversos
outros plantios tais como feijes, milho, abboras, diversos tipos de batatas, etc.

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Paralelamente, inmeros casos de contaminao por venenos agrcolas so

relatados. Por conta disso, muitos se negam a utilizar venenos em suas plantaes e
ainda se recusam a trabalhar na panha dos fazendeiros que utilizam venenos. Temos
ampliado a discusso dessas tenses no local, que so econmicas e territoriais, mas
tambm corporais, na medida em que a prpria sade desses sujeitos que corporificam
os efeitos dessa verticalizao. E precisamente a partir desse ponto em que pensamos
universidade e comunidade novas formas de integrao e de resistncia.
A histria particular da comunidade conferiu a ela um processo de
territorializao nico, que resistiu e resiste s foras externas homogeneizantes
(verticalidades). Se hoje encontramos plantios diversos e um quadro de soberania
alimentar, eles se devem aos processos de interao (troca de energia e informao)
entre os sujeitos desse territrio, processos estes que se do no dia-a-dia, e que s
podem ser percebidos atravs de uma relao de confiana entre o pesquisador e os
sujeitos estudados, tal como a prtica de um olhar paciente, atento a diversidade de
olhares que compe o mundo.

Consideraes finais

Estamos propondo uma total reviso do tempo da atividade cientfica, que presa
as amarras da modernidade, resultou em uma universidade apressada e superficial.
Pesquisa-se com enormes pressupostos, abrindo mo da mgica e a perplexidade que o
espao pode nos trazer, transformando o trabalho de campo em Geografia em uma
atividade banal, des-ritualizada.
O trabalho de campo deve ser o momento no qual o gegrafo se despe de suas
certezas e pratica a alteridade. O dentro etnogrfico se ritualiza: um pr-campo
pressupe uma reviso dos prprios valores culturais, enquanto o campo a imerso total
e experienciao nos/dos temas do grupo/territrio estudado. J o ps-campo deve ser o
momento de (1) rever e ressignificar o familiar e (2) entender os sujeitos estudados e
sua relao com o mundo, praticando a compreenso da relao dentro e fora, da
totalidade e sua relao dialtica com a parte.

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Insistimos no exemplo das comunidades tradicionais, primeiro, por falar de uma

experienciao prpria, e segundo, por serem grupos que nos revelam to bem a
diversidade territorial que compe o mundo, j que atravs de suas prprias histrias
eles percebem e vivenciam o espao. Estas comunidades nos permitem falar em uma
territorialidade que inclui sujeitos, construda por uma relao entre eles, mediada pelo
espao. Eles resistem de maneira oculta (SCOTT, 1990) e desvendar esse outro
universo propor uma geografia da diversidade e da afirmao da cultura por meio das
relaes polticas.

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