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DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA DO NORTE E NORDESTE DO BRASIL
LINHA DE PESQUISA: MEMRIA, CULTURA e MODERNIDADE
RECIFE
2013
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA DO NORTE E NORDESTE DO BRASIL
LINHA DE PESQUISA: MEMRIA, CULTURA e MODERNIDADE
TESE DE DOUTORADO
RECIFE
2013
Catalogao na fonte
Bibliotecrio Divonete Tenrio Ferraz Gominho, CRB4-985
s 9h. do dia 21 (vinte e um) de novembro de 2013 (dois mil e treze), no Curso de
Doutorado do Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de
Pernambuco, reuniu-se a Comisso Examinadora para o julgamento da defesa de Tese
para obteno do grau de Doutor apresentada pelo aluno Claudefranklin Monteiro
Santos intitulada A FESTA DE SO BENEDITO EM LAGARTO-SE (1771-
1928): LIMITES E CONTRADIES DA ROMANIZAO, em ato pblico,
aps argio feita de acordo com o Regimento do referido Curso, decidiu conceder ao
mesmo o conceito APROVADO, em resultado atribuio dos conceitos dos
professores doutores: Severino Vicente da Silva (Orientador), Antnio Jorge de
Siqueira, Newton Darwin de Andrade Cabral, Antonio Lindvaldo Sousa e Cndido da
Costa e Silva. A validade deste grau de Doutor est condicionada entrega da verso
final da tese no prazo de at 90 (noventa) dias, a contar da presente data, conforme o
pargrafo 2 (segundo) do artigo 44 (quarenta e quatro) da resoluo N 10/2008, de 17
(dezessete) de julho de 2008 (dois mil e oito). Assinam a presente ata os professores
supracitados, o Coordenador, Prof. Dr. George Felix Cabral de Souza, e a Secretria da
Ps-graduao em Histria, Sandra Regina Albuquerque, para os devidos efeitos legais.
1
SOARES, Pe. Jos Fernando vila. A Vivncia do Divino na Tradio de um Povo. Petrpolis,
Vozes: 1986. p. 19.
um pai, como a um amigo muito amado. Dele, aprendi as mais valiosas lies da vida e
pude nutrir de sua sabedoria nos encontros regulares que tivemos, sempre brindados
com muito companheirismo e solidariedade, inclusive, ao lado de sua esposa Manoela e
de seu seus filhos, particularmente, do seu mais novo rebento: Isaac. Biu, certamente,
um sujeito que levarei em minha memria para todo o sempre; nas melhores e mais
significativas lembranas.
Em Recife, constru slidas amizades, algumas delas de h algum tempo j
iniciadas na terra do Lagarto. Refiro-me, de modo, especial, Professora Maria dos
Prazeres Domingos. Ela que me recebeu em sua casa, juntamente com seu esposo
Francisco e seus dois filhos, sempre atenta a cada detalhe de minha caminhada na
capital pernambucana. Pessoas para as quais rendo todas as homenagens desse mundo.
Com Prazeres, tive a honra de iniciar uma significativa carreira acadmica, sonhado
juntos, acreditando juntos, realizando juntos.
Aos colegas do Departamento de Histria (DHI) da Universidade Federal de
Sergipe. Ao Prof. Lourival Santana Santos, sujeito humano, colega e amigo que me deu
uma enorme ajuda, me proporcionando tempo para me dedicar pesquisa e concilia-la
com a docncia e com a extenso, sempre presente e atento, disposto a ouvir e
incentivar. Ao Prof. Carlos Franco Liberato, pelas dicas de leitura e explicaes a
respeito do trfico de escravos na Europa Moderna, no Brasil e em Sergipe. Ao Prof.
Antnio Fernando de Arajo S, sempre atencioso, procurando saber de meu
desenvolvimento no Doutorado. E por fim, ao amigo Antonio Lindvaldo Sousa, a quem
tenho como irmo. Ele que me inseriu no campo dos estudos das religiosidades. Sou
grato a ele pela lealdade e companheirismo, pelo estmulo e pela fora, por acreditar que
poderia contribuir com o Grupo de Pesquisa Culturas, Identidades e Religiosidades.
Amigo que nunca me faltou nas horas mais difceis da caminhada, mas tambm, sempre
pronto para rir comigo e brindar as conquistas e avanos.
Em 2009, quando ingressei no Departamento de Histria da Universidade
Federal de Sergipe, pude contar com o carinho e a ateno de diversos alunos e de
alunas na disponibilidade de se tempo e de sua ajuda na busca por fontes e referncias
para meu trabalho. Nesse sentido, Anne Caroline Santos Lima foi uma grata surpresa.
Naquele mesmo ano, ela produziu um trabalho monogrfico de edio do Livro de
Receitas e Despesas da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Lagarto, sob a
orientao do Prof. Dr. Francisco Jos Alves. Ao me disponibilizar os originais
digitalizados e transcritos, pude levar adiante uma anlise contida no terceiro captulo
de minha tese a respeito do carter de empresa religiosa daquela irmandade. Como no
posso lembrar e mencionar tanta gente boa, eu quero estender meu mais sincero
agradecimento a todos e a todas, nas pessoas de Renato Arajo Chagas, Eduardo
Augusto Santos Silva e Josineide Luciano Almeida Santos.
Ao Arquivo Pblico de Sergipe (APES), notadamente nas pessoas de Gilson
Srgio e de Seu Milton.
Ao Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, particularmente nas pessoas de
seu Presidente, meu dileto amigo, Samuel Barros de Medeiros Albuquerque, e jovem
Nayara Santos.
Parquia Nossa Senhora da Piedade. Meu carinho e meu apreo ao Padre
Jos Raimundo Soares Diniz, grande incentivador e apoiador de minha pesquisa. Muito
obrigado pela confiana. Ao Secretrio Paroquial, o jovem Rafael Batista, pela
disposio e pela amizade. Ele no mediu esforos para me ajudar na busca pelas fontes.
Agradecimentos estendidos s Secretrias e ao Sacristo Ederlan, bem como ao artista
plstico Nen Prata.
Parquia Nossa Senhora da Conceio de Aracaju e Arquidiocese de
Aracaju, particularmente ao amigo e ex-aluno Everson Fontes, Seminarista. Sempre
disponvel e atencioso, esteve comigo nas investidas aos documentos e lugares de
memria da Igreja Catlica da Capital Sergipana. Foi uma grande beno t-lo tido ao
meu lado na pesquisa. Agradecimento estendido, de modo muito particular, a Dona
Tnia Maria dos Santos, Secretria da Cria Metropolitana e da Cmara Diocesana,
sobretudo, por sua ateno e carinho com que me recebeu e me disponibilizou as fontes
de que precisava.
cidade de Simo Dias, terra natal de Monsenhor Joo Batista de Carvalho
Daltro, onde fui acolhido com muito apreo. Inmeras pessoas me so caras por suas
disponibilidades e ajudas, a exemplo do Prof. Dnisson Deda, poca Prefeito.
Recebeu-me em sua casa com humildade e colocou a minha disposio o seu acervo
pessoal, a grande maioria do primeiro bigrafo de Daltro, Dr. Gervsio Prata. Agradeo
tambm a jovem Jssica Messias, que dedicou uma manh inteira a me acompanhar pela
cidade, alm dos contatos e do conhecimento. Tambm Parquia Nossa Senhora
Santana. Ao Prof. Marcelo Domingos, ento Secretrio de Educao. A minha ex-
colega de Curso, Edjan Alencar, Diretora do Memorial da Cidade, que me ajudou na
busca pela Fazenda Baixo, alm de me disponibilizar seu acervo e seu conhecimento.
Finalmente, aos Senhores Renato Salustiano, e de modo particular, Joo Eduardo
Barreto de Carvalho, por sua ateno, humildade e gentileza em me d autorizao e
comigo visitar a Fazenda Baixo e a Fazenda Mercador. Aos amigos de Simo Dias,
todo meu apreo e gratido eternos.
Em Salvador, quando estive em busca de pistas sobre a histria religiosa de
Lagarto e sobre os trs principais padres aqui estudados, quero agradecer a eficincia e a
ateno de Renata Soraya Bahia de Oliveira, do Laboratrio de Conservao e
Restaurao Reitor Eugnio de Andrade Veiga, um belssimo trabalho de pesquisa e de
salvaguarda histrica da Faculdade Catlica de Salvador. De igual modo, agradeo e
rendo minhas homenagens ao Prof. Dr. Cndido da Costa e Silva, que me recebeu em
sua residncia, em Salvador, para tratar de minhas primeiras investidas num projeto
futuro de doutoramento em histria. No Arquivo dos Capuchinhos, localizado no
Convento de Nossa Senhora da Piedade, fui recebido de forma afetuosa e prestativa pelo
Frei Ulisses Bandeira, quem rendo tambm minhas homenagens.
Em So Paulo, na cidade de Lins, na companhia de meu colega Antnio
Lindvaldo, fui extraordinariamente bem recebido e tive uma estada promissora, no que
se refere aos dados colhidos sobre a estada do Cnego Vicente Francisco de Jesus por
l, entre os anos 1936 e 1960. Quero agradecer penhoradamente, a Mirian Gonalves
Dias Ferreira da Silva (Secretria da Parquia de Lins); a Sra. Ana Maria Beozo
Junqueira de Andrade, Mina Beozzo (irm do Padre Oscar Beozzo); a Senhorita Cssia
Regina Serra (Gerente do Espao Cultural Jos Carlos de Oliveira Biblioteca de
Memria Histria de Lins); ao Padre Reginaldo Marcolino e, de modo especial, ao
Padre Washington Lair Urbano Alves, ambos da Diocese de Lins, sendo o ltimo
estudioso do Padre Vicente e responsvel por seu arquivo.
Tambm em So Paulo, onde pudemos complementar informaes sobre a
passagem do Cnego Vicente pelo Estado, estive no Arquivo da Cria Metropolitana de
So Paulo, a quem agradeo a prestimosa ateno e colaborao do Sr. Jair Mongelli
Jnior (Diretor Tcnico). Para a tese, no foi todo importante o conjunto das
informaes coletadas, mas serviu para apontar caminhos futuros no que se refere a
novas pesquisas sobre o Vigrio, notadamente em sua biografia e trajetria sacerdotal.
Ao Prof. Hunaldo Lima, da Universidade Federal de Sergipe (Geografia-
Campus de Itabaiana), ex-colega e co-fundador da Faculdade Jos Augusto Vieira, pela
confeco dos mapas que ilustram a tese.
A minha passagem pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Pernambuco me ampliaram os horizontes e abriu as janelas de
meu entendimento, pois a convivncia com a teoria no foi de toda desconfortante e
castradora, ainda mais quando foi possvel experimentar isso com professores da estirpe
de Severino Vicente da Silva, Regina Beatriz, Antnio Paulo Rezende, Isabel Guillen,
Tnya Brando e Flvio Westein, sem falar dos conterrneos, Marcelo Eanes e Pricles
Moraes, da Universidade Federal de Sergipe. Seus ensinamentos e orientaes
lapidaram minha capacidade crtica e renovaram minha perspectiva em relao ao
conhecimento histrico e historiografia, e, de modo especial, a fazer parte disso. Sem
falar naquela que considero algum muito especial para aquele programa e cuja funo
torna o curso ainda mais grandioso. Refiro-me a sua Secretria, Sandra Regina, sempre
de bem com a vida, muito competente e atenciosa, a nos presentear com seu sorriso vivo
e rejuvenescedor, e, notadamente seus inesquecveis e-mails, dignos de nossa gratido e
homenagem.
Tambm aos meus colegas queridos, sobretudo aqueles de quem me tornei
mais prximo e a quem posso chamar de amigos, a exemplo de Rosrio e Mrcio
Ananias, e os conterrneos Waldefrankly Rolim de Almeida, Igor Fonseca de Oliveira e
Valria Maria Santana de Oliveira. E por falar em amigos, quantos eu tive a graa de
conhecer e compartilhar nessa caminhada de quase quatro anos, a exemplo de Emerson
da Silva Carvalho, Luiz Fernando Ribeiro Soutelo, Samuel Barros de Medeiros
Albuquerque, o casal Ane Mecenas e Magno Francisco. Estes, sempre muito
prestativos, companheiros e solidrios. Sou muito grato a vocs e sinto-me horando por
t-los como amigos fraternos.
Encerro meus agradecimentos, reservando um momento especial minha
famlia. Aos meus irmos: Claudemir, Claudineide, Claudiane, Claudicleide e
Claudimarx. Estendido ao meu cunhado, Antnio, e cunhadas, Snia e Socorro; aos
meus sobrinhos e sobrinhas: Alejandro, Joseph, Patrcia, Daniel, Antnio Bruno, Rita
Lorena, Maria Cludia, Luan Henrique, Caque, Rafaela. A minha sogra Lindete e ao
meu sogro Ranulfo. Minhas cunhadas Gabriela e Perla. Ao meu compadre Marcos
Paulo. s minhas demais sobrinhas, Laura e Nathalie. Todos sempre preocupados,
atentos, torcendo, orando. Ao meu amado filho Pedro Franklin, pode ter sido paciente
com as ausncias do pai e, apesar de to pouca idade, poder entender e ajudar para que
eu tivesse a tranquilidade necessria para estudar e escrever. Ele foi meu suporte para
seguir adiante. Meu esteio, meu norte, meu porto seguro. A minha amada esposa,
Patrcia Monteiro, qualquer palavra que possa render-lhe ser intil e diminuta frente a
sua grandeza, seu amor, sua dedicao, seu companheirismo. No teria conseguido, sem
seu abrao, sua pacincia, seu estmulo, sua compreenso. Agradeo a Deus, em todos
os dias de minha vida, por voc existir e por estar ao meu lado, chorando comigo,
sorrindo comigo, lamentando, acreditando, torcendo, ouvindo, cedendo e vibrando.
RESUMO
Vila de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto, January Rosary Square. People from
diverse ethnic and social conditions gather around a humble chapel to celebrate the
memory of one of the most popular saints of the Catholic Church: St. Benedict. The
party might as well be black, but was also of white, brown, and stole the show from the
experiences of faith that the Brotherhood of Our Lady of the Rosary from the eighteenth
century performed in village. This was the scene that dominated for more than a century
and a half the daily Catholic and social life of the land of Romero, the first to register it
in his many writings. With re-catholicizion of Brazil and here in particular of Sergipe,
gradually, and not necessarily uniform, Romanization was gaining new directions, new
trends, not only at the mercy of the issues that the very historic fabric offered, but also
according to weaving observed between tensions and accommodations between their
religious agents: devotees and clergy. The condescension of the Father Joo Batista de
Carvalho Daltro, through indifference of Father Vicente Francisco de Jesus, the
complete antipathy Father Jos Geminiano de Freitas, the Feast of St. Benedict, in
Lizard, became a memory silent and silenced, which if not revealed in a whole project a
victory in Sergipe romanizador also makes sure that the Church was far from one,
revealing and confirming also a Brazilian Catholicism multifaceted that recreates,
sometimes as a religious authority, or as religious enterprise that is sustained in the face
of resistance and recreations of popular religious traditions.
15. As Rainhas...............................................................................................................196
16. Os Congos................................................................................................................196
INTRODUO.............................................................................................................20
1.1. Uma Histria Local, Uma Histria do Lugar: por uma Histria Cultural de Lagarto
sob a tica da Religiosidade...........................................................................................50
2.2. Vida Social e Cultural da Vila de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto Sculo
XIX................................................................................................................................113
CONSIDERAES FINAIS......................................................................................328
Fontes ...........................................................................................................................333
Referncias ..................................................................................................................343
20
INTRODUO
1
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
2
Cf. AZEVEDO, Thales de. Catolicismo no Brasil: Um Campo para a Pesquisa Social (Coleo
Nordestina). Salvador: EDUFBA, 2002.
21
3
Cf. SILVA, Severino Vicente da. A Primeira Guerra Mundial na Tribuna Religiosa: o Nascimento da
Neo-Cristandade. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal de Pernambuco. Recife, 1985. p. 23.
4
Cf. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular
no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
5
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
6
Cf. HERMANN, Jacqueline. No reino do Desejado: A construo do sebastianismo em Portugal,
sculos XVI e XVII. So Paulo, Companhia das Letras, 1998.
22
pagos pela f crist, numa referncia direta aos cultos politestas de diversas
sociedades, tanto da antiguidade como de outras temporalidades e espacialidades.
Como resultado, a Igreja Catlica deu incio celebrao de vrias festas que
foram comemoradas a partir do medievo, as chamadas festas litrgicas, como a Pscoa e
o Pentecostes, e mais tarde outros tipos de celebraes do clero, a exemplo da festa de
Todos os Santos. Segundo Dom Jaime de Barros: Correspondente suntuosidade das
igrejas era a celebrao das festas na Idade Mdia. (...) A poesia popular, em todas as
lnguas, oferecia motetos devoo e entretenimento ao esprito8.
7
ROMAG, Frei Dagoberto. Compndio de Histria da Igreja. Vol 2. 2 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1950.
pp. 26/94-99. Cf. CMARA. D. Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. 2 ed. Rio de
Janeiro: Vozes, 1945. p. 116.
8
CMARA. D. Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. 2 ed. Rio de Janeiro: Vozes,
1945. p. 225.
23
9
Idem. pp. 157-158.
10
Cf. CHARTIER, Roger. A histria cultural, entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990.
11
HUNT, L. (org.). A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 29
24
Em que pesem tais consideraes, festejar sempre foi uma constante na Histria
do Brasil. Por todo o territrio nacional, diversos eventos, de diversas ordens (civis,
militares e religiosas), so realizados reunindo uma variedade de atos, ritos, feitos, que
demonstram o esprito celebrativo da cultura brasileira. As festas no Brasil se revestem
de uma extravagncia que do a tnica da ideia de espetculo. Nesse sentido, sobressai-
se seu aspecto teatral e o efeito visual que pode causar no pblico, cuja simbologia e
seus significados se escondem nas alegorias, nos movimentos, cantos, danas, como que
a hipnotizar e enfeitiar, arrebatando o brincante ou devoto a um universo de xtase.
12
COUTO, Edilece Souza. A Puxada do Mastro: Transformaes Histricas da Festa de So
Sebastio em Olivena (Ilhus-BA). Tese de Doutorado. UNESP. 1999.
13
HLIO, Mrio. Prefcio Primeira Edio. In: SILVA, Severino Vicente da. Festa de Caboclo. 2 ed.
Recife: Associao Reviva, 2012. p. 14.
25
O catolicismo popular tem sido uma marca dos estudos sobre festa no Brasil,
cujos enfoques permitem ainda navegar nos campos do folclore e principalmente da
histria. O aspecto popular da festa religiosa muitas vezes est intimamente ligado a
aspectos identitrios. Nesse sentido, a rua o espao privilegiado de realizao das
aes cnicas que envolvem a festa. As procisses, por exemplo, em algumas situaes,
se somam aos demais adereos, como os fogos, a banda de msica e a pompa para
causar um impacto visual fascinante, capaz de mexer profundamente com os
comportamentos normais de seus personagens.
14
ALMEIDA, Maria da Glria Santana de. A Igreja em Sergipe e os desfavorecidos: possibilidades de
pesquisa. Revista do IHGSE. Aracaju, n 32, p. 61, 1999.
15
Exceo feita aos trabalhos de Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do Nascimento sobre protestantismo
em Sergipe. Cf. NASCIMENTO, Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do. A Escola Americana: Origens
da Educao Protestante em Sergipe (1886-1913). Aracaju: EDUFS, 2004.
16
Cf. DANTAS, Beatriz Gis. A taieira de Sergipe: uma dana folclrica. Petrpolis: Vozes, 1972.
17
Cf. ALVES, Francisco Jos. As Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio em Sergipe (Sculo 19). In:
Anais do XXIV Encontro Cultural de Laranjeiras. Aracaju: Secretaria de Estado da Cultura, 1999. p.
149. p. 149-157.
18
Cf. NUNES, Vernica Maria Meneses. Fontes judiciais para o estudo da Religiosidade. In: Histria,
Memria e Justia revista eletrnica do Arquivo Judicirio. Ano 1, N. 1, Mar/Jun 2008.
19
Cf. SOUSA, Antnio Lindvaldo. O Eclipse de um farol: contribuio aos estudos sobre a
romanizao da Igreja Catlica no Brasil (1911-1917). So Cristvo: UFS: Aracaju: Fundao
Ovido Teixeira, 2008.
26
trabalhos mais recentes, destaque para pesquisadores como Tatiane Oliveira Cunha22,
Ane Luse23, Magno Francisco de Jesus Santos24. Este ltimo, em especial, tem
dedicado um esforo concentrado nos aspectos devocionais e nas romarias em torno da
figura do Senhor dos Passos, particularmente na cidade de So Cristvo, antiga capital
do Estado.
20
Cf. ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So
Cristvo: Editora da UFS/Fundao Ovido Teixeira, 2010.
21
Cf. BARRETO, Raylane Dias Navarro. Os Padres de Dom Jos: O Seminrio Sagrado Corao de
Jesus. Dissertao de Mestrado. Universidade Federal de Sergipe. So Cristvo, 2004. BARRETO,
Raylane Dias Navarro. A Formao de Padre no Nordeste do Brasil (1894-1933). Natal: EDUFRN,
2011.
22
CUNHA, Tatiane Oliveira. Prticas e prdicas em nome de Cristo...: Capuchinhos na cruzada
civilizatria em Sergipe (1874-1901). Dissertao de Mestrado. Universidade Federal da Bahia:
Salvador, 2011.
23
SANTOS, Ane Luise Silva Mecenas. Conquistas da f na gentilidade braslica: a catequese
jesutica na aldeia do Geru (1683-1758). Dissertao de Mestrado. Universidade Federal da Paraba:
Joo Pessoa, 2011.
24
Cf. SANTOS, Magno Francisco de Jesus. Lgrimas, dor e desolao: sujeitos e representaes na
solene procisso de So Cristovo. In: Revista Memria Histria e Justia. Vol.1, n 2, Aracaju, 2009.
SANTOS, Magno Francisco de Jesus. As ovelhas da pastora: as mltiplas facetas de uma peregrinao
de Sergipe. In: Revista Brasileira de Histria das Religies. n 7, Aracaju, 2010.
25
NUNES, Vernica Maria Meneses. Fontes judiciais para o estudo da Religiosidade. In: Histria,
Memria e Justia revista eletrnica do Arquivo Judicirio. Ano 1, N. 1, Mar/Jun 2008.
27
Dos temas que vm ocupando, nos ltimos anos, os espaos gerados pelas
discusses e trabalhos historiogrficos no campo da relao entre histria e
religiosidade, um, em especial, receber maior ateno nesta pesquisa: as festas
religiosas populares, notadamente a Festa de So Benedito. Compreendendo a
diversidade temtica e terico-metodolgica dos estudos sobre o fenmeno religioso, o
presente trabalho quer discutir o tema sob dois aspectos: o institucional e o devocional.
26
Por ocasio do Centenrio do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe (1912-2012), foi criada a
Coleo Biblioteca Casa de Sergipe, em parceria com a Universidade Federal de Sergipe, reunindo ttulos
da historiografia sergipana de grande sucesso editorial e que no estavam mais circulando no mercado.
Em agosto de 2013, o IHGSE lanou a segunda edio da obra de Beatriz Gis Dantas. Cf. DANTAS,
Beatriz Gis. A Taieira de Sergipe: uma Dana Folclrica. 2 ed. So Cristvo: Editora da UFS;
Aracaju: IHGSE, 2013.
27
Cf. SANTOS, Jocineide Cunha. Entre Farinhadas, Procisses e Famlias: a Vida de Homens e
Mulheres Escravos em Lagarto, Provncia de Sergipe (1850-1888). Dissertao de Mestrado.
Salvador-Bahia: UFBA, 2004.
28
Numa reflexo muito feliz sobre a questo da escolha de nossos objetos, uma
afirmao de Gertz chama ateno: (...) o objeto de estudo uma coisa e o estudo
outra28. Ao optar por compreender o declnio da Festa de So Benedito em Lagarto
entre os sculos XIX e XX, vamos tentar dar conta de explicar as explicaes de
outros sobre ela29. No o que , mas o que se mostrou ou pareceu ser ou o que pode
ser e ainda vai vir a ser. Nesse sentido, estaremos diante de construes discursivas de
nossos objetos. So fictias: feitas, elaboradas, tecidas, esgaradas. No so e no podem
ser os objetos, mas o seu estudo.
Porm, a ida aos arquivos e as leituras feitas nos ltimos anos conduziram
nossa ateno para um fenmeno de esvaziamento cultural e religioso do evento,
28
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Guanabara: Rio de Janeiro, 1989. p. 24.
29
A expresso explicar as explicaes dos outros do Prof. Dr. Severino Vicente da Silva,
normalmente utilizada, em sala de aula, em suas reflexes sobre a escrita da histria.
30
Natural da cidade de Simo Dias-SE, 1828, quando esta pertencia s possesses da antiga Vila de
Nossa Senhora da Piedade do Lagarto-SE, Daltro foi proco desta vila por mais de trinta anos, exercendo
forte influncia sobre a poltica e a religiosidade do povo lagartense. Faleceu em 02 de fevereiro de 1910.
29
popular e tradicional, para o qual a interferncia da Igreja foi fator decisivo no espao
de aproximadamente cinquenta anos (1874-1928), perfazendo as administraes de trs
Vigrios, tpicos exemplos do processo de romanizao catlica: Joo Batista de
Carvalho Daltro (1874-1910), Vicente Francisco de Jesus (1910-1913)31 e Jos
Geminiano de Freitas32 (1913-1928), este ltimo representando o auge da romanizao
na regio e a mais clara antipatia e m vontade com a referida festa.
31
Natural da cidade de Lagarto-SE, 1885, foi coadjutor de Monsenhor Daltro at seu falecimento em
1910 quando assume a Parquia de Lagarto, exercendo essa condio at 1916, quando foi transferido
para a Diocese de Aracaju. Com passagem polmica pela Parquia de Santo Antnio das Almas, de
Itabaiana-SE, ao final da vida notabilizou-se como Cnego na cidade de Lins, interior de So Paulo, onde
veio a falecer, em 1960.
32
Natural da cidade de Propri, 1878, foi ordenado padre em 1901. Depois de passagens pela Parquia de
Aracaju e de Vila Nova-Se, transferido para Lagarto, em 1911, tendo sido proco da cidade entre 1916 e
1928. Assumiu postos importantes na Diocese de Aracaju entre os anos 30 e 50, falecendo em 1957, na
capital sergipana.
33
SILVA, Severino Vicente da. Uma Leitura de Parquia e Comunidade no Brasil Perspectiva
Histrica Fernando Londoo (org.). So Paulo, 1987. In: CLIO Revista do PPGH da UFPE. N 17.
Recife, UFPE, 1998. p. 151.
34
luz Max Weber, evocamos o conceito de tipo ideal para expressar o que estamos destacando na
figura do ser que o motriz da romanizao: (...) Nem todo tipo de contato entre pessoas tem carter
social, seno apenas um comportamento que, quanto ao sentido, se orienta pelo comportamento de outras
pessoas. Cf. WEBER, Max. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva.
Traduo Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa; reviso tcnica Gabriel Cohn. Braslia, DF: UnB: So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999. p. 14
35
SILVA, Severino Vicente da. Op. cit. p. 151. p. 153.
30
36
Para Severino Vicente o fortalecimento da figura do padre nesse momento histrico do Brasil,
tornando-se a figura mais importante na comunidade religiosa, sobre o qual recaa enes responsabilidades,
tornou a funo das irmandades, como a do Rosrio em Lagarto, por exemplo, obsoletas frente ao poder
que essas possuram por sculos.
37
SILVA, Severino Vicente da. Op. cit. p. 151. p. 155.
38
SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia.
Salvador: UFBA, 2000. p. 144.
31
39
Discurso Pronunciado pelo Dr. Jos Calazans Brando da Silva (23.10.1946) em nome da Congregao
da Escola Normal Rui Barbosa, de Aracaju, por ocasio das Festas Jubilares de Dom Jos Thomaz
Gomes da Silva, 1 Bispo de Aracaju. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe.
Aracaju, n. 19, 1945-1949. p. 17.
40
Cf. GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas, sinais:
Morfologia e Histria. 1 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
41
GINZBURG, Carlo. O Fio e os Rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Cia da Letras, 2007. p.
40.
42
Cf. CHARLE, Cristophe. A Prosopografia ou Biografia Coletiva: Balano e Perspectiva. In: HEINZ,
Flvio M, (Org.). Por uma Histria das Elites. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2006.
43
SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia.
Salvador: UFBA, 2000.
32
tempo44. Situar, localizar, precisar o objeto engrenagem de seu tempo uma estratgia
importante na seara e na oficina do historiador. Perceber que a costura nada mais do
que o entrecruzamento de fatores, aspectos e conjunturas que permitem ao historiador
compreender melhor aquilo sobre o qual ele se debrua e estuda.
Entendemos que uma boa escrita da histria exige do historiador uma dilatao
de seu campo de observao. Esta premissa vale tambm para as chamadas escritas de
vida ou narrativas biogrficas. Nesse sentido, nos parece ser uma operao
historiogrfica das mais complicadas, pois alm de dar conta da trajetria, interessa-nos
tambm perceb-los enquanto operadores discursivos45.
44
Cf. LE GOFF, Jacques. So Francisco de Assis. Trad. Marcos de Castro. 9 ed. Rio de Janeiro: Record,
2010.
45
Em um livro onde discute a construo de biografia nos oitocentos, mais de perto na produo do
Instituto Histrico e Brasileiro, Maria da Glria de Oliveira apresenta mecanismos que nos ajudam a
entender a biografia enquanto problema historiogrfico como aporte para entender as operaes
intelectuais daquela instituio, bem como o mecanismo de elaborao de seus discursos, com vistas a
reinventar a tradio brasileira. Cf. OLIVEIRA, Maria da Glria de. Escrever Vidas, Narrar a Histria.
A Biografia como Problema Historiogrfico no Brasil Oitocentista. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2011.
46
Cf. LE GOFF, Jacques. Op. cit. p. 12
33
de Freitas, em 1919, como veremos mais tarde, no quinto captulo, que gerou o
principal problema dessa tese. Nesse sentido, fez-se necessrio situar aquela afirmao
em seu tempo (romanizao), faz-la compreendida (localizando-a no sentido em que
fora produzida e posta) e elucid-la (no processo de arrefecimento da festa e seus
desdobramentos).
47
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingusticas. So Paulo: Edusp, 2002. p. 87.
34
refere ao estudo da histria da Igreja Catlica no Brasil faz-se necessrio saber de onde
provm os discursos: do lugar de quem quer impor uma nova verdade sobre o que se cr
(no caso do Brasil Colonial, por exemplo, do sujeito colonizador interessado em
converter e catequizar); do lugar dos que sofreram a ao dominadora, seja poltica, e
aqui no nosso caso, tambm simblica48.
Este ltimo tpico, em especial, o que nos chama ateno para compreender e
procurar explicar o que se verificou em Lagarto com a devoo e festa de So Benedito.
Promotora da festa desde o sculo XVIII, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
dos Pretos da antiga Vila de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto, durante anos sob a
responsabilidade dos leigos que lhe deram notoriedade e expresso, entrou em rota de
coliso com as necessidades eclesisticas da Igreja Catlica sergipana, sob as hostes do
Padre Jos Geminiano de Freitas, particularmente a partir da dcada de 10 do sculo
XX. Levando-se em conta a tese da concorrncia religiosa, era preciso desmoralizar e
48
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil Colonial (1550-1800). 3 ed. So Paulo: Brasiliense,
1994. pp. 8-9. Cf. CERTEAU, Michel. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999.
49
MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 25.
35
desmotivar aquele tipo de vivncia de f e mesmo substitu-la por outras cujo controle
exclusivo ficasse a cargo da Igreja, leia-se: do clrigo.
Esse quadro revela que, por muitos anos, o catolicismo viveu como um mundo
parte da ortodoxia da Igreja, de seus preceitos e determinaes. A esse propsito,
assim se refere Pricles Andrade: (...) o campo catlico brasileiro era marcado por
indivduos que andavam quase todos longe de Roma, mais ciosos das autoridades civis
que dos ensinamentos da Igreja e convico das suas doutrinas51.
50
Cf. ALBERICO, Giuseppe (Org.). Histria dos Conclios Ecumnicos. So Paulo: Paulus, 1995.
51
ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So
Cristvo: Editora da UFS/Fundao Ovido Teixeira, 2010. p. 20.
36
52
BARRETO, Raylane Andreza Dias Navarro. A Formao de Padres no Nordeste do Brasil (1894-
1933). Natal: EDUFRN, 2011. Pp. 22-24.
53
Conceitualmente, optamos pelo termo romanizao. H quem concorde que este conceito esteja gasto,
mas nos parece ainda muito apropriado para compreender um processo que equivaleu a uma espcie de
triagem ou de depurao das prticas catlicas no Brasil.
37
luz das consideraes expostas por Srgio Miceli, a nossa compreenso dos
alcances da romanizao em Sergipe, tendo como mote a situao de Lagarto a partir da
festa de So Benedito, possvel a revelao de um clero que teve que conviver com o
que aquele autor chamou de pontos chaves da pretensa unidade da Igreja Catlica em
Sergipe: a falta de coeso, de comunicao e mesmo de liderana55. Isso nos leva a crer
que na Diocese de Aracaju houve mais um esforo de sintonia do que uma unidade
por parte do clero e de seus prelados.
Por sua vez, Katia Mattoso entende que a Igreja Catlica, sobretudo no af de
se tornar independente do Estado Brasileiro, no conseguiu dar conta de atingir com
eficincia sua influncia sobre a populao, pois ao combater a religiosidade popular e
suas devoes criou um clima de desconfiana abrindo espao para a atuao do
protestantismo e dos cultos animistas. Para a autora, o pluralismo religioso acabou por
se impor em detrimento do catolicismo56.
54
ANDRADE, Pricles. Op. Cit.
55
MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 31.
56
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Igreja. In: Bahia, Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio
de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1992. p. 300.
38
Nesse sentido, vale destacar, tambm, o que afirma Severino Vicente da Silva
em sua Dissertao de Mestrado. Seu trabalho sobre o jornal catlico Tribuna
Religiosa demonstra que ao buscar esclarecer como uma Igreja local assume seu
papel dentro de um processo que, simultaneamente, ocorre em todo continente
possvel perceber confrontos dentro daquela mesma Igreja, uma vez que, diz o
historiador pernambucano, a realidade no uniforme, como gostaria que fosse
aqueles que buscam impor modelos aos povos58.
57
SOUSA, Antnio Lindvaldo. O Eclipse de um farol: contribuio aos estudos sobre a romanizao
da Igreja Catlica no Brasil (1911-1917). So Cristvo: UFS: Aracaju: Fundao Ovido Teixeira,
2008. p. 28.
58
SILVA, Severino Vicente da. A Primeira Guerra Mundial na Tribuna Religiosa: o Nascimento da
Neo-Cristandade. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal de Pernambuco. Recife, 1985. p. 3.
39
reage do mesmo modo voltando seu arsenal teolgico e institucional para o catolicismo
popular, at ento, predominante, de modo particular no Brasil.
Em geral, isto sempre leva a uma nfase na formao dos padres. No Brasil,
isto se fez sentir, de forma mais contundente, a partir do sculo XIX e, mais ainda nas
primeiras dcadas do sculo seguinte. Os padres eram educados a abrir mo dos
prazeres do mundo, a separar-se da famlia e a dedicar-se em horas e a anos de
preparao e estudos, os quais exigiam deles disciplina e obedincia, exercitando o
respeito aos superiores e a humildade.
59
Bispo de Braga e de Dume, de 556 a 579.
60
NETO, Isnard Cmara. A Festa de So Benedito e os Redentoristas (1894-1922). Aparecida: Editora
Santurio, 2009. p. 15.
61
MORAES, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So Cristvo:
Editora da UFS, 2010.
62
Cf. SILVA, Severino Vicente da. Uma Leitura de Parquia e Comunidade no Brasil Perspectiva
Histrica Fernando Londoo (org.), So Paulo, 1987. In: CLIO Revista do PPGH da UFPE. N 17.
Recife, UFPE, 1998. p. 151.
40
que se seguiu a 1928, quando aquelas tradies encontraram pouca guarida, excetuando
raros e pontuais momentos proporcionados (cuidados com muita habilidade eclesistica)
por alguns dos sucessores do Padre Germiniano de Freitas.
Frente ao exposto, pode-se dizer que a presente tese centra sua questo chave
no contexto vivido por trs padres entre os anos 1874 e 1928 na antiga Vila de Nossa
Senhora da Piedade e procurou saber que motivos os levaram, embora de formao
semelhantes, em pocas semelhantes, durante o perodo da romanizao, a
comportamentos to diversos a respeito da devoo e festa de So Benedito, tradicional
por muitos anos, fenmeno no verificado em outras partes do territrio sergipano entre
o regime monrquico e o regime republicano.
Nesse sentido, vale lembrar o que afirma Francisco Jos Alves a respeito da
funo social dos clrigos na Igreja. De forma muito precisa, o professor classifica os
agentes da Igreja Catlica como quaisquer agentes sociais, que, no af de marcarem
posio, condescendente ou no, como foram os casos aqui estudados: Daltro, Vicente e
Geminiano, lutaram, ao seu modo e ao seu tempo por seu quinho simblico e
poltico63.
Sujeitos histricos, figuras humanas, nem heris e nem viles em relao aos
devotos do Santo Preto em Lagarto, mas suscetveis aos movimentos instveis das
temporalidades, atores sociais em choque com outros atores sociais, cujas acomodaes
ou tenses resultaram na proeminncia de uns em detrimento do eclipse64 de outros.
63
ALVES, Francisco Jos. Prefcio. In: ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a
Igreja Catlica em Sergipe. So Cristvo: Editora da UFS, 2010. p. 12.
64
Termo tomado de emprstimo ao trabalho de Antnio Lindvaldo Souza sobre a situao do Padre
Vicente Francisco de Jesus depois de peleja ocorrida em 1916, da cidade de Itabaiana, com uma figura
poltica importante da cidade sob a indiligncia de seu pastor, Dom Jos Thomaz. Esse assunto ser
tratado posteriormente na tese.
41
A escolha de conceitos que apoiem uma tese no uma tarefa fcil e nem
sempre promissora. Partindo da concepo de Koselleck65, necessrio
instrumentalizar esses conceitos dentro de uma perspectiva histrica e tambm
historiogrfica. O mesmo pode ser dito a respeito das instituies. Trabalhando com o
termo parquia, muito pertinente, nesse sentido, o que afirma Severino Vicente: As
instituies seguem em um determinado momento histrico e, algumas so superadas
pelo tempo, perdem sua importncia, so esquecidas. Outras tomam rumos diversos,
acompanhando as mudanas e a elas se adaptando66.
65
KOSELLECK, Reinhart. Uma histria dos conceitos: problemas tericos e prticos. Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, vol, 5, n. 10, 1992, p. 134-146.
66
SILVA, Severino Vicente da. Uma Leitura de Parquia e Comunidade no Brasil Perspectiva
Histrica Fernando Londoo (org.), So Paulo, 1987. In: CLIO Revista do PPGH da UFPE. N 17.
Recife, UFPE, 1998. p. 149.
67
Cf. AZZI, Riolando. Elementos para a Histria do Catolicismo Popular. Revista Eclsistica, v. 26,
fasc. 141, mar. 1976, p. 96-109.
42
68
BASTIDE, Roger. Religion and the Church in Brazil, in SMITH, T. L., MARCHANT, A. (Eds.) Brazil,
portrait of half a Continent. New York, 1951 apud SOUSA, Antnio Lindvaldo. O Eclipse de um farol:
contribuio aos estudos sobre a romanizao da Igreja Catlica no Brasil (1911-1917). So Cristvo:
UFS: Aracaju: Fundao Ovido Teixeira, 2008.
69
Cf. JENKIS, Keith. A Histria Repensada. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2004. p. 38.
43
70
Uma briga entre os Franciscanos e os irmos do Rosrio pela posse das alfaias da Irmandade, mero
pano de fundo, era a tentativa de controle das irmandades pelo vigrio local (o mesmo aconteceu com a
Irmandade do Amparo dos Homens Pardos), dentro do processo de romanizao na antiga capital de
Sergipe. Essa briga levou o Arcebispo da Bahia, em 1907, a interditar a Irmandade do Rosrio e, mais
tarde, a extingui-la. Trataremos disso melhor, mais adiante.
71
Nunca demais lembrar que at mesmo a discusso em torno do conceito de cultura tenha l suas
complicaes tambm. Para tanto, vale lembrar o que diz Eagleton a seu respeito: (...) um termo
escorregadio, que pode ser trivial ou problemtico. Um suplemento de jornal em papel colorido cultura,
assim como as imagens de africanos emaciados que ele oferece a nossos olhos. Cf. EAGLETON, Terry.
Depois da Teoria. Um olhar sobre os Estudos Culturais e o Ps-Modernismo. Civilizao Brasileira,
Rio de Janeiro: 2005. p. 78.
72
Segundo Severino Vicente da Silva (1998, p. 152): (...) O grande embate ocorrido no sculo XVI e
XVII na Europa, entre cultura de elite e cultura popular, ocorre nos estertores do sculo XIX e no incio
do sculo XX, no Brasil.
73
SOARES, Pe. Jos Fernando vila. A Vivncia do Divino na Tradio de um Povo. Petrpolis,
Vozes: 1986.
44
Afora isso, ainda na seara dos conceitos, ser-nos- de grande valia, sobretudo
para os ltimos captulos, em que nos debruamos sobre as mudanas no seio da Igreja
Catlica, a partir da formao dos padres pelos antigos e novos seminrios, e a relao
Igreja e Estado ps-proclamao da Repblica, o conceito de neo-cristandade,
pioneiramente utilizado em mbito acadmico pelo historiador Severino Vicente da
Silva, em 1985.
Tendo as questes em torno da Primeira Guerra Mundial como mote para
entender o novo tipo de relao entre a Igreja e o Estado, Severino Vicente dissertou a
respeito da formao da nova cristandade, pautada, que foi, por um modo especfico da
Igreja na sociedade, que se utiliza o poder poltico e social das classes dominantes como
mediao junto aos homens75.
74
Ibidem. p. 43.
75
SILVA, Severino Vicente da. A Primeira Guerra Mundial na Tribuna Religiosa: o Nascimento da
Neo-Cristandade. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal de Pernambuco. Recife, 1985. p. 36.
45
76
Cf. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Guanabara: Rio de Janeiro, 1989.
77
ECO, Humberto. Como se faz uma tese. 23 ed. So Paulo: Perspectiva, 2010. p. 173.
78
ALMEIDA, Maria da Glria. A Igreja em Sergipe e os Desfavorecidos: Possibilidades de Pesquisa.
In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, Aracaju, n. 32, 1993-1999. p. 80.
79
AGJSE: Livro de Contas, Receitas e despesas Da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Lagarto,
Cartrio do 2. Ofcio de Lagarto, RG: 1289.
46
circularam em Sergipe entre os sculos XIX e o XX, tais como: o Dirio Oficial de
Sergipe e A Cruzada. Foi no acervo do IHGSE, que nos debruamos sobre a Carta de
Sesmaria de Antonio Gonalves de So Tom, sesmeiro fundador do que seria mais
tarde a Vila de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto. Deu muito trabalho, praticamente
caarmos informaes nesses jornais, mas os resultados foram surpreendentes, pois no
s foi possvel localizar artigos ou menes aos padres, como registros sobre a festa ou
correlacionado, capazes de nos subsidiar na anlise. importante destacar que, parte
considervel desse acervo se encontra em meio digital.
CAPTULO I
1.1. Uma Histria Local, Uma Histria do Lugar: por uma Histria Cultural de
Lagarto sob a tica da Religiosidade.
Nesse sentido, vale destacar que, para Bourdieu, o chamado aparato religioso,
as estruturas dos sistemas de representaes e prticas religiosas, em geral,
51
Nesse sentido, vale destacar o que diz Eduardo Hoornaert sobre a formao da
sociedade brasileira. Segundo ele, o Brasil fortemente marcado pelo simbolismo
catlico81. Interessa-nos saber quais as marcas desse simbolismo na sociedade
lagartense e em seu tecido histrico, notadamente no que diz respeito s suas tradies
religiosas populares, a exemplo da festa de So Benedito.
Nunca demais lembrar que, anterior a esse movimento de ordem terica, mas
tambm metodolgica, predominava as macro abordagens, as snteses estruturais, que
ofuscavam as potencialidades e diversas possibilidades das microanlises83, dos olhares
multifacetados da histria dos lugares, das pessoas, de seus hbitos e crenas
particulares.
83
CF. REVEL, Jacques. Microanlise e construo do social. In Jogos de escalas. A experincia da
microanlise. Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getlio Vargas, 1988. Cf. GINZBURG, Carlo. A
micro histria e outros ensaios. Lisboa: DIFEL, 1990.
84
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. In Peter Burke (org). A escrita da histria. Novas
perspectivas. So Paulo, Editora da UNESP, 1992. p. 135.
85
A tese de uma obscuridade envolvendo a origem de Lagarto est presente num documento de 1881,
enviado pela Cmara Municipal ao Doutor Benjamim Franklin Ramiz Galvo, ento Diretor da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro. Assinam o documento, por sinal repleto de incorrees e lacunas, os
seguintes membros da Cmara: Miguel Theotnio de Castro P., Serafim da Silva Vieira, Gonalo
Rodrigues da Costa, Manoel Jos dAlmeida, Antonio Manoel de Carvalho, Antonio Alvez de Gois Lima,
Luiz Franco de Carvalho e Manoel Romo da Piedade. Cf. Descrio do Municpio de Lagarto, na
Provncia de Sergipe. 06 de abril de 1881. In: Anais da Biblioteca Nacional. Volume 111. Rio de
Janeiro, 1991. pp. 267-268. Opinio partilhada por um dos ilustres lagartenses em 1902. Cf. FREIRE,
Laudelino. Municpio de Lagarto. In: Quadro Corogrfico de Sergipe. 2 ed. Rio de Janeiro/Paris: H.
Garnier Livreiro-Editor, 1902. p. 120.
53
86
Laudelino de Oliveira Freire natural de Lagarto, nascido no dia 26 de janeiro de 1873. Tornou-se
conhecido nacionalmente em diversas reas, como jornalismo, direito, docncia, poltica, entre outras. Foi
no campo da lingustica, aonde seus dotes intelectuais o conduziram Academia Brasileira de Letras,
ocupando a cadeira de nmero 10. A partir de 1918, publicou mais de 68 volumes da famosa Revista da
Lngua Portuguesa, decisiva para traar o perfil de nosso idioma e seus normativos. Ainda nessa seara, foi
responsvel pela elaborao do Grande e Novssimo Dicionrio da Lngua Portuguesa, obra publicada
postumamente. Em 1898, publicou Quadro Corogrfico de Sergipe, onde Lagarto aparece com rpidas
pinceladas, sem maiores aprofundamentos que ajudem a elucidar sua histria. Laudelino morreu no Rio
de Janeiro em 1937, aos dezoito dias do ms de junho. Cf. ARAJO, Acrsio Torres. Laudelino Freire.
In: Literatura Sergipana. 2 ed. Braslia, 1976. pp. 73-75.
87
Slvio Vasconcelos Ramos Romero nasceu em Lagarto no dia 21 de abril de 1851, tendo se criado ali
at altura dos cinco anos de idade, quando se tornou uma dos mais importantes intelectuais brasileiros
de sua poca, tendo como uma de seus valiosos feitos a criao da Escola de Recife em 1870, ao lado de
outro sergipano, natural da antiga cidade de Campos, Tobias Barreto. Slvio cita Lagarto diversas vezes
no conjunto de sua obra, particularmente em seus trabalhos dedicados cultura popular, esteio
fundamental para identificar e compreender as vivncias religiosas em torno da devoo So Benedito
na Vila de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto. Cf. RABELLO, Sylvio. O Itinerrio de Slvio
Romero. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. Cf. BARRETO, Luiz Antnio. Silvio Romero. In:
Personalidades Sergipanas. Aracaju: Typografia Editorial/Banco do Estado de Sergipe, 2007. pp. 25-34.
88
No ano de 1972 props e foi atendido (Lei municipal n. 263) com a criao da bandeira, do hino e dos
smbolos lagartenses (como o braso). Teve o apoio do poder pblico municipal, poca sob a
responsabilidade de Jos Ribeiro de Souza (Z Coletor).
89
FONSECA, Adalberto Fonseca. Histria de Lagarto. Governo de Sergipe, 2002.
54
Para levar adiante uma histria local de Lagarto, a obra de Murilo Marx90 nos
parece muito salutar para o que estamos apresentando nesse momento da tese em que
introduzimos questes que sero esgaradas ao longo de seus prximos quatro
captulos. Seu trabalho apresenta como mola-mestra a ideia de que Igreja Catlica na
formao das vilas e cidades brasileiras, mormente o momento de ruptura entre Estado e
Igreja na Repblica, sempre se apresentou como a raiz fundadora dos espaos urbanos.
90
Cf. MARX, Murillo. Cidade no Brasil, Terra de Quem? So Paulo: Nobel, Editora da USP, 1991.
91
MARX, Murillo. Cidade no Brasil, Terra de Quem? So Paulo: Nobel, Editora da USP, 1991. p. 11.
92
RAMINELLI, Ronald. Simbolismos do Espao Urbano Colonial. In: VAINFAS, Ronald. (Org)
Amrica em Tempo de Conquista. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1992, p. 163-197.
55
93
MARX, Murillo. Op. cit. p. 12
94
No foi toa, que os registros paroquiais se tornaram fontes imprescindveis para pensar uma histria
local do Brasil.
56
95
AZZI, Riolando. A Igreja Catlica na Formao da Sociedade Brasileira. Aparecida, SP: Editora
Santurio, 2008. p. 13.
96
Sobre esse importante e singular personagem dos primrdios da histria da Igreja Catlica de Sergipe,
vale destacar o que diz o Padre Aurlio Vasconcelos de Almeida: Menino rfo, matriculado como
estudante, candidato ao sacerdcio consagrado s misses do Brasil. Cf. ALMEIDA, Padre Aurlio
Vasconcelos de. Vida do Primeiro Apstolo de Sergipe: Padre Gaspar Loureno. In: Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 21, 1951-1954, p. 124. O missionrio
portugus foi recebido pelo Padre Leonardo Nunes. Teria nascido na Vila Real de Traz os Montes,
rezando missa pela primeira vez em outubro de 1560, com aproximadamente 17 anos. Afora os problemas
histricos em torno de sua trajetria de vida, provvel que tenha nascido em 1535. Chegou ao Brasil
com os jesutas na condio de menino abandonado, criado por padres. Gaspar Loureno se notabilizou
na Companhia de Jesus pelo domnio da lngua nativa e tambm pela oratria junto aos ndios (p. 157). O
mesmo teria morrido aos 45 anos de idade, no ano de 1581, minado pela tuberculose (p.205).
97
Cf. NUNES, Maria Thetis. Sergipe Colonial I. Aracaju: Universidade Federal de Sergipe/Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
57
98
Sobre D. Marcos Antnio de Souza, destacamos a seguir um resumo biogrfico escrito por Epifnio da
Fonseca Drea, para a primeira edio impressa do ano de 1943, de suas Memrias sobre a Capitania de
Sergipe: D. Marcos Antonio de Souza, 14 bispo do Maranho, nasceu na cidade da Baa a 10 de
fevereiro de 1771 e faleceu no Maranho a 29 de novembro de 1842. Foi de deputado Assemblia
Constituinte portuguesa, de 1821, e Assemblia Legislativa brasileira na Legislatura de 1826-1829. Foi
o primeiro bispo de nomeao de D. Pedro I, fundador da monarquia brasileira. Eleito bispo do Maranho
a 12 de outubro de 1826, confirmado a 25 de junho de 1827, sagrado no Rio a 28 de outubro de 1827. (...)
Foi vigrio da freguesia do P do Banco de Sergipe, e depois da freguesia de N. S. da Vitria, da capital
baiana.
99
SOUZA, Dom Marcos Antonio de. Memrias sobre a Capitania de Sergipe. 2 ed. Aracaju: Estado de
Sergipe/Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica/Departamento Estadual de Estatstica, 1944. p.14. A
obra foi escrita originalmente em 1808 e teve sua primeira publicao impressa em 1877/78. poca do
manuscrito, seu autor era Presbtero Secular de So Pedro e Vigrio de Nossa Senhora da Vitria da
Bahia. Trata-se de um importante registro da Histria de Sergipe, que abre um leque significativo de
estudos e que ajuda a compreender sua formao e fundao, alem de servir como fonte para conhecer
Sergipe Imperial.
58
Essa empreitada foi iniciada em 1589 e sua incumbncia foi a de requerer para
Portugal as terras de Sergipe das mos dos ndios e dos franceses. A historiografia a
respeito quase unnime em afirmar que esse processo foi intenso e demorado. Houve
resistncia dos ndios, predominantemente Tupinamb100, representados por figuras
emblemticas como o cacique Serigy, cuja alcunha ser utilizada pela Coroa Portuguesa
para nomear a nova capitania: Sergipe DEl Rei101.
100
Para a antroploga Beatriz Gis Dantas, apressado e equivocado dizer que s existiram Tupinamb
sem Sergipe. A mania egocntrica e dicotmica (Tupi e Tapuia) de classificar os povos indgenas no
Brasil, a tupimania, tambm afetou parte considervel da historiografia sergipana. Cf. DANTAS,
Beatriz Gis. A Tupimania na Historiografia Sergipana. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
de Sergipe. Aracaju, Aracaju, n. 29, 1983-1987. pp. 65-87.
101
Naturalmente, quela poca, por fora do catolicismo, que os nomes dos lugares conquistados fossem
de nomes de santos cristos. Nesse primeiro momento, em Sergipe, isto s se deu em relao a sua
primeira cidade: So Cristvo; uma espcie de referncia indireta ao seu conquistador. Assim,
importante lembrar no se deu aqui uma de homenagear o ndio. Particularmente, essa atitude nos parece
mais uma espcie de escrnio e de ostentao de quem conquista, como a exibir um esplio de guerra, por
que foi assim que se deu a conquista de Sergipe: pela espada. A expresso por si s DEl Rei d a
tnica do pertencimento, da vitria sobre o mpio. Curiosamente, mais tarde a figura do ndio Serigy
ser utilizada no perodo ps-independncia de Sergipe (1820) como elemento romntico de definio de
uma identidade sergipana, atribuindo ao cacique a urea de heri.
102
Seu pai, o Provedor-Mor Antonio Cardoso de Barros, foi assassinado por ndios.
103
A esse respeito, vale ressaltar o que atesta Dom Marcos Antnio em 1808, at para se ter uma
dimenso da dizimao indgena provocada pela conquista de Sergipe e sua ressonncia pelos sculos que
a sucederam: (...) Vivem ali poucos ndios aldeados e dispersos. Cf. SOUZA, Dom Marcos Antonio de.
Memrias sobre a Capitania de Sergipe. 2 ed. Aracaju: Estado de Sergipe/Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica/Departamento Estadual de Estatstica, 1944.
59
104
FREIRE, Laudelino. Quadro Corogrfico de Sergipe. 2 ed. Rio de Janeiro/Paris: H. Garnier
Livreiro-Editor, 1902. p. 50.
105
SACCHINO, Francisco (R.P.). Historiae Societatis Jesu. In: LEAL, Antonio Henrique.
Apontamentos para a Histria dos Jesutas no Brasil. Tomo II. Apud.: Catequese. Aracaju: Secretaria
da Educao e Cultura, 1975. p. 17.
60
106
SOUSA. Avanete Pereira. A Cmara e a Igreja em Salvador. In: Poder Poltico Local e Vida
Cotidiana: a Cmara Municipal da Cidade de Salvador no Sculo XVIII. Vitria da Conquista:
Edies UESB, 2013. p. 114.
107
AZZI, Riolando. A Igreja Catlica na Formao da Sociedade Brasileira. Aparecida, SP: Editora
Santurio, 2008. p. 18.
108
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil Colonial (1550-1800). 3 ed. So Paulo: Brasiliense,
1994. p. 20.
109
AZZI, Riolando. Op. Cit. p. 20.
110
curioso notar como em Sergipe, os aldeamentos tivessem partido como sendo resultado de splicas
dos ndios para sua iniciao no Evangelho. Para a professora Maria da Glria, com relao a isto houve
uma espcie de mitificao de suas misses ou distoro histrica deliberada. Prova disso, que eles no
teriam dispensando a fora militar para garantir suas presenas em meio aos ndios. Ver. ALMEIDA,
61
O pesquisador atesta, ainda, que a presena de tais Kiriris se fazia notar nas
barrancas da confluncia entre os rios Piau e Jacar, sob o comando do cacique Suruby.
Nesse local, teria sido erguida, pelos religiosos acima citados, uma igrejinha
provisria, com missa celebrada no dia 3 de maro de 1575111.
Tais fatos narrados por Fonseca esto s voltas com trs problemas: no esto
fundamentados em fontes que lhe deem ao menos verossimilhana (sequer as cita) e
quando o faz, fora uma conexo de sentidos entre fontes que no se complementam ou
113
Nem as fontes e nem a historiografia brasileira e sergipana registram a presena da Companhia de
Jesus na Vila de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto. O mais prximo que os jesutas estiveram foi na
Vila de Itabaiana, no sculo XVII. Cf. LIMA JNIOR, Francisco A. de Carvalho. Uma Pgina sobre a
Companhia de Jesus em Sergipe. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju,
n. 31, 1992. Pp. 177-194.
114
SIQUEIRA, Baptista. Os Cariris do Nordeste. Editora Ctedra, 1978. p. 33.
63
A distncia atual entre Lagarto e o Municpio de Rio Real de 108 km. Hoje,
uma lgua equivale a 6.600 metros. No perodo colonial, uma lgua podia variar entre 4
e 7 mil metros. No Nordeste, durante anos, chegou a equivaler a 6 km. Considerando
essa ltima medida, a distncia entre Rio Real e Lagarto seria, poca, de 18 lguas.
Assim, a Aldeia de So Tom no poderia, a nosso ver, estar localizada nas
proximidades do Povoado Santo Antnio, na antiga Vila de Nossa Senhora da Piedade
do Lagarto.
115
DANTAS, Beatriz Gis. Misso Indgena do Geru. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
de Sergipe. Aracaju, n. 28, 1979-1982. p. 66.
116
DANTAS, Beatriz Gis. Misso Indgena do Geru. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
de Sergipe. Aracaju, n. 28, 1979-1982. p. 66.
117
DANTAS, Beatriz Gis. A Tupimania na Historiografia Sergipana. In: Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 29, 1983-1987. p. 43.
118
ALMEIDA, Padre Aurlio Vasconcelos de. Vida do Primeiro Apstolo de Sergipe: Padre Gaspar
Loureno. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 21, 1951-1954, p.
173.
64
Curioso notar, ainda, como Adalberto Fonseca omite uma informao muito
importante, como a criao de uma escola para crianas indgenas, segundo o Padre
Aurlio Vasconcelos, a primeira que houve em Sergipe, cujo nome foi Escola de So
Sebastio, tendo como primeiro Mestre o companheiro de Gaspar Loureno, o Irmo
Joo Salnio119.
119
A respeito de Joo Salnio, afirma Padre Aurlio: O Pe. Gaspar Loureno ao nome-lo no magistrio
dessa escola representava, ento, o papel de primeira autoridade escolar de Sergipe. Cf. ALMEIDA,
Padre Aurlio Vasconcelos de. Op. cit. p. 175. Fato este, tambm referendado por Maria Thetis Nunes em
Histria da Educao em Sergipe. 2 ed. So Cristvo-SE: EDUFS, 2008. p. 22.
120
ALMEIDA, Padre Aurlio Vasconcelos de. Op. cit. p. 181.
121
Verso digitalizada do acervo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe (IHGSE).
122
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo I. Lisboa: Livraria Portuglia,
Civilizao Brasileira, 1938.
65
123
ALMEIDA, Padre Aurlio Vasconcelos de. Op. cit. p. 183.
66
Uma Carta de Sesmaria, datada de 1596124, concede as terras que seriam mais
tarde a Vila de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto ao Sr. Antonio Gonalves de So
Tom125. Existe uma transcrio da mesma no livro Histria de Sergipe, de Felisbelo
Freire, mas a julgar pelo que vimos, embrionariamente, ser preciso um novo olhar mais
aguado e cuidadoso, o que permitir maiores revelaes sobre esse perodo inicial da
histria de Lagarto. Seguindo o exemplo dos companheiros de Cristvo de Barros,
Garpar de Menezes e Gaspar de Almeida, o sesmeiro Antnio Gonalves de Satom
iniciou o processo de povoamento de Lagarto, fundando, mais tarde, o que viria a ser
seu primeiro ncleo populacional, no dia 13 de junho de 1604. Na ocasio, duas
imagens foram entronizadas na humilde capelinha, a de Santo Antnio e a de Nossa
Senhora Santana126.
Figura 1
124
Carta de Sesmaria de Antonio Gonalves de So Tom D[26/05/1596; R[28/05/96] f. 29v-30v.
Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe.
125
Durante muito tempo seu sobrenome foi erroneamente transcrito do documento original: onde se l
hoje de So Tom, lia-se Santana.
126
A capela original foi demolida nos anos 80 do sculo XX. Era Proco de Lagarto poca, Monsenhor
Mrio Rino Sivieri, atual Bispo da Cidade de Propri-SE. No local, foi erguida uma Igreja, tambm
dedicada a Santo Antnio e Nossa Senhora Santana.
67
Figura 2
Em nosso entendimento, no h como tal pedra ter existido, sobretudo pelo fato
de nunca ter sido citada por fonte oficial alguma. Adalberto Fonseca afirma que durante
anos o nome de Lagarto foi Vila de Nossa Senhora da Piedade da Pedra do Lagarto. Dos
documentos consultados para a construo do texto desta tese, incluindo os mais
antigos, nenhum faz esse tipo de referncia, salvo aqueles sobre os quais reside uma
srie de imprecises e contradies.
68
Alguns anos mais tarde, em 1896, Severiano Cardoso, que tanto dissertou sobre
a Vila de Lagarto do final do sculo XIX, classifica como esquisita a nomenclatura do
lugar relacionado a um rptil, embora o prprio caia em diversas contradies quando
tenta explicar a sua lgica forada. Assim, sobre a origem do nome lagarto, diz ele,
talvez devesse a um regato (uma espcie de crrego ou riacho) denominado com
aquela alcunha e de onde se fabricava a famosa cal do lagarto. Da, lagarto = igual
pedra calcria.
127
Padre Jos Saraiva Salomo, portugus de origem, foi Proco da Vila de Nossa Senhora da Piedade do
Lagarto por duas ocasies: entre os anos 1814-1842; e entre 1845 e 1864. Sua administrao foi marcada
por forte contedo poltico, colecionando alguns desafetos como o colega de batina, o Padre Pitangueira.
A ele atribuda a criao de um dos grupos folclricos lagartenses, os Parafusos, onde homens vestidos
de anguas e com caras pintadas de branco roda e rodopiam em torno de si, ao som dos versos quem
quiser ver o bonito, saia fora e venha ver, venha ver o parafuso a torcer e a distorcer. Isto de ele ter sido
o idealizador do grupo nos parece muito pouco provvel, pois o mesmo teria visto escravos vestidos de
angua semelhana dos parafusos em celebrao ao fim da escravido no Brasil, em 1888. Detalhe:
Saraiva Salomo morreu antes da abolio. Em 1862, ajuda a fundar uma banda de msica na cidade, a
Euterpe Lagartense, embrio do que seria mais tarde a Lira Popular de Lagarto.
128
FONSECA, Adalberto. Histria de Lagarto. Governo de Sergipe: Aracaju, 2002. p. 78.
129
CARDOSO, Severiano. Manuscrito. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Caixa n
15, documento n 036. Aracaju, 1896. fls. 18v e 33v.
69
Dr. Gervsio Prata, em suas memrias enquanto Juiz de Lagarto, entendeu que
jamais se viu tal pedra e nunca se veio, a saber, onde ficava de fato. Para ele, a suposta
pedra, se de fato tivesse existido diante da importncia que sempre lhe deram, seria
digna de estar em museu131.
130
FREIRE, Laudelino. Quadro Corogrfico de Sergipe. 2 ed. Rio de Janeiro/Paris: H. Garnier
Livreiro-Editor, 1902. p. 120.
131
PRATA, Gervsio. Juiz do Lagarto. In: LIMA, J. Fraga. Memrias do Desembargador Gervsio
Prata. Aracaju: Governo de Sergipe/FUNDESC, 1986. p. 52.
132
Lista das Informaes e descries das Villas do Arcebispado da Bahia, 1757. Arquivo do Conselho
Ultramarino. Arquivo da Marinha. Biblioteca Nacional: Rio de Janeiro. Cpia Digitalizada do Programa
70
Ora, si tal pedra criada pela fantasia, era existente ao norte do atual
Lagarto, como que ao local primitivo, em Santo Antnio, onde h a
primitiva Matriz, se deu o nome Lagarto?! que Lagarto no tem
origem de tal pedra, um quilometro ao norte, pois que Lagarto era o
nome da Igreja Velha de Santo Antnio, a quinze quilmetros a oeste.
Infelizmente ainda se no codificou a Histria de Sergipe, mas bato
nos peitos e juro pela Senhora da Piedade de que Lagarto foi
sobrenome do proprietrio de suas terras, as terras do Lagarto, depois
de Lagarto e, afinal, Lagarto137.
137
Idem. p. 106.
138
Ibidem. p. 106.
72
sculos XVIII e XIX; ainda h, nos dias atuais, membros da famlia cujo sobrenome
lagarto em Estremoz, cidade portuguesa.
139
SALVADOR, Frei Vicente do. Histria do Brasil (1500-1627). In: Anais da Biblioteca Nacional.
Volume 13. Rio de Janeiro: Tipografia Leuzinger, 1885-1886. p. 260.
140
Apuntamientos que el Doctor Bertolame Ferreira Lagarto. In: Anais da Biblioteca Nacional. Volume
71. Rio de Janeiro, 1951. p. 177.
141
Processo de Simo Ferreira da Silva. Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, proc. 2480.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. In: http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=2302403. Acessado em
15 janeiro de 2012.
73
142
FREIRE, Felisbelo. Histria Territorial de Sergipe. Aracaju: Sociedade Editorial de Sergipe,
Secretaria de Estado da Cultura, 1995. 35.
143
BEZERRA, Feltre. Etnias Sergipanas. 2 ed. Aracaju: Grfica Editora J. Andrade, 1984. Pp. 48-49.
144
Atuante jurista sergipano, natural da cidade de Socorro, teve passagem por Recife na segunda metade
do sculo XIX onde se formou em Direito. Atuou tambm no campo educacional e um dos scio-
fundadores do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe no ano de 1912. Cf. DANTAS, Ibar. Histria
74
como Lagarto tenha se dado a partir da explorao do rio Vaza-Barris146: (...) este rio
muito mais insidioso que o Rio Sergipe147. Uma questo levantada pelo autor sobre o
povoamento embrionrio de Sergipe pode dar conta de explicar como se deu o
povoamento do que viria a ser a Vila de Nossa Senhora da Piedade ou ao menos aventar
para outras possibilidades:
da Casa de Sergipe Os Cem Anos do IHGSE (1912-2012). So Cristvo: Editora UFS; Aracaju:
IHGSE, 2012. (Coleo Biblioteca Casa de Sergipe, 15).
145
TELLES, Manuel dos Passos de Oliveira. Aracaju (Suas Origens. Seu Povoamento Futuro). In:
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 2, 1913.
146
No livro de Laudelino Freire, Quadro Corogrfico de Sergipe, ao descrever a chamada Bacia do Vaza-
Barris, possvel notar, por sua extenso, como teria sido possvel o deslocamento de pessoas e a ligao
entre a regio onde Sergipe foi fundado e as reas mais internas e distantes do litoral: O Vasa-Barris faz
barra no Oceano, numa formosa enseada, 42 kilometros do rio Real, depois de um curso de 530
kilometros. Atravessa o municipio de Simao Dias, separa o do Lagarto do de Campo do Britto, de onde
passa na distancia de 18 kilometros, banha os municpios de Itaporanga e S. Christovam, e em suas
margens fertilisadas pelas enchentes ficam muitos engenhos do fabrico do assucar cuja producao
considervel. Cf. FREIRE, Laudelino. Quadro Corogrfico de Sergipe. 2 ed. Rio de Janeiro/Paris: H.
Garnier Livreiro-Editor, 1902. p. 29.
147
TELLES, Manuel dos Passos de Oliveira. Op. cit. p. 50.
148
Ibidem. p. 50.
149
Francisco Antnio de Carvalho Lima Jnior, natural da cidade de Itabaiana-SE (1859), atuou como
poeta e historiador na primeira metade do sculo XX, dedicando-se principalmente aos estudos e debates
em torno dos limites entre Sergipe e Bahia. Seus trabalhos se tornaram importantes referncias para
entender a formao de Sergipe, notadamente das primeiras povoaes e vilas. Cf. GUARAN,
Armindo. Dicionrio Biobibliogrfico Sergipano. Rio de Janeiro: Estado de Sergipe, Empresa Grfica
Editora Paulo, Pongetti e C., Rio de Janeiro, 1925.
150
LIMA JNIOR, Francisco A. de Carvalho. Monographia Histrica do Municpio de Itabayana. In:
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 4, 1914. p. 131.
75
151
Luiz Mott em Pardos e Pretos em Sergipe desenvolve um importante estudo nesse sentido. Em geral,
quando o assunto era ameaa e perigo, os homens brancos da elite referiam-se aos pardos e pretos desta
forma. Cf. MOTT, Luiz. Pardos e Pretos em Sergipe: 1774-1851. In:
https://www.ieb.usp.br/publicacoes/doc/rieb18_1349115674.pdf. Acessado em 15.01.2012.
152
NUNES, Maria Thtis. Sergipe Colonial II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996. p. 181.
153
Cf. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Lagarto. Volume XIX. Rio de Janeiro: Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica, 1959. p. 344.
76
154
Descrio do Tero da Ordenana de que lhe he Capito-Mor Antnio Martins Fontes (Nossa Senhora
da Piedade). In: Observao Relativa ao Corpos de Auxiliares e Ordenanas da Capitania da Bahia, 02
de novembro de 1787. Anais da Biblioteca Nacional. Volume 34. Rio de Janeiro, 1912. p. 223.
155
Carta Patente do Governador Conde da Ponte, 27 de fevereiro de 1806. In: Anais da Biblioteca
Nacional. Volume 37. Rio de Janeiro, 1912. p. 485.
156
AZZI, Riolando. A Igreja Catlica na Formao da Sociedade Brasileira. Aparecida, SP: Editora
Santurio, 2008. p. 15.
157
Idem.
158
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil Colonial (1550-1800). 3 ed. So Paulo: Brasiliense,
1994.
77
159
AZZI, Riolando. Op. cit. p. 15.
160
Ibidem. p. 35.
161
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil Colonial (1550-1800). 3 ed. So Paulo: Brasiliense,
1994.
162
Sobre a fundao da igreja do Rosrio, algumas coisas ainda no esto muito claras e carecem de
maiores evidncias. Cf. FONSECA, Adalberto. Histria de Lagarto. Governo de Sergipe, 2002. p. 51
78
Ao que tudo indica, ao contrrio dos jesutas, como se quis acreditar por muitos
anos, coube aos Frades Carmelitas da Terceira Ordem de So Salvador da Bahia,
localizados nas Matas dos Palmares (Riacho do Dantas-SE)167 a formao religiosa de
163
importante ressaltar que os referidos municpios, na verdade, compunham poca a Freguesia de
Nossa Senhora da Piedade. Cf. FONSECA, Adalberto. Op. cit. p. 48.
164
Tais terras passaram aos domnios territoriais da Vila de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto.
Auxiliando Labatut no processo de independncia do Brasil, Joo Martins Fontes vai ao cartrio de
Lagarto em 1827 e compra as terras para edificar a fazenda Riacho, erguendo ermida dedicada a Nossa
Senhora do Amparo. Era vigrio de Lagarto, poca, o polmico Padre Jos Saraiva Salomo. Com a
morte do fazendeiro, os herdeiros doaram o lugar a Nossa Senhora do Amparo, para que fosse erguida
mais tarde uma matriz. Era o ano de 1853. Dois anos depois, o Governo Provincial de Sergipe, na pessoa
de seu Presidente, o Sr. Incio Joaquim Incio Barbosa, cria a freguesia de Riacho, mais tarde Riacho
dos Dantas, em funo do neto do fundador, Joo Dantas Martins dos Reis. Em 1870, torna-se Vila, pela
Lei 888 de 9 de maio daquele ano. Em 1874, o Padre Joo Batista de Carvalho Daltro, recm ordenado,
antes de assumir como vigrio colado da Vila de Nossa Senhora da Piedade, ser o primeiro proco da
nova freguesia, desmembrada de Lagarto em definitivo. Cf. FONTES, Ariovaldo. Riacho do Dantas: Os
Primeiros Tempos. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 27, 1966-
1978. pp. 75-81.
165
Carta do Vigrio de Lagarto, Padre Joo da Cruz Canedo, 22 de abril de 1757. Arquivo da Marinha e
Ultramar. Acervo do Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Cpia Digitalizada do Programa de
Documentao e Pesquisa Histrica (PDPH), Departamento de Histria da Universidade Federal de
Sergipe. Vol. 35, caixa 09, Documentos Oriundos de Portugal.
166
SOUZA, Dom Marcos Antonio de. Memrias sobre a Capitania de Sergipe. 2 ed. Aracaju: Estado
de Sergipe/Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica/Departamento Estadual de Estatstica, 1944.
p.28.
167
Cf. SANTOS, Valeriano Flix dos. Palmares de Sergipe na Biografia de Raimundo Monteiro.
Coleo Garimpos da Histria. vol. VI. S. Ed. s/d. pp. 25-31.
79
Diz-se que, em meados do sculo XVII, uma epidemia teria provocado uma
tragdia na recm-criada povoao, dizimando uma considervel parte de sua
populao. Essa molstia teria afetado o ncleo original da Vila de Nossa Senhora da
Piedade: o Povoado Santo Antnio. Em razo disso, Carmelitas residentes numa
localidade por nome de Pores, Riacho do Dantas (emancipado de Lagarto em 9 de
maio de 1870), onde tinham um convento, foram apelados pelos lagartenses a virem em
socorro da populao.
168
Mosteiros do Carmo em Sergipe DEl Rei. In: Relao dos Mosteiros, Hospcios e Rezidencias da
Provncia de Nossa Senhora do Carmo da Bahia e de Pernambuco. Anais da Biblioteca Nacional.
Volume 32. Rio de Janeiro, 1910. pp. 78-79.
80
Figura 3
169
importante lembrar que essa corresponde primeira fase da construo do templo catlico na Vila
de Lagarto. Ele passou por vrias reformas, o que lhe deu a impresso de estar sempre necessitado de um
acabamento. Assim, s a ttulo de exemplo, no dia 21 de abril de 1843, em sesso de abertura dos
trabalhos da Assembleia Provincial de Sergipe, o Sr. Anselmo Francisco Peretti, Presidente da Provncia,
dirigiu-se ao templo da Vila de Nossa Senhora da Piedade como um dos melhores templos em franca fase
de acabamento naquele ano, destacando o seu anseio, sua elegncia e decncia, o que lhe nutria a certeza
de ele vir a ser um dos melhores lugares de culto da Igreja Catlica do interior sergipano. Cf. Falla com
que abrio a 2.a sesso da 5.a legislatura da Assembleia Provincial de Sergipe, o excellentissimo
presidente da provincia, doutor Anselmo Francisco Peretti, em o dia 21 de abril de 1843. Sergipe, Typ.
Provincial, 1843. http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/1040. Acessado em 18.09.2011.
170
CARDOSO, Severiano. Manuscrito. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Caixa n
15, documento n 036. Aracaju, 1896. fl. 34. O autor teria se baseado em relatos de ancios de seu tempo.
81
171
Alvar de Licena para o curato de Nossa Senhora da Piedade da dita Vila no Arcebispado da Bahia
seja creado a Vigaria etc. De 18 de abril de 1703. Livro 67 fl. 230. Arquivo Nacional da Torre do
Tombo (A. N. T. T). Portugal.
172
Carta de Apresentao da Vigaria de Nossa Senhora da Piedade desta Vila no Arcebispado da Bahia
ao Padre Constantino Mariulo, de 18 de abril de 1703 Livro 67 fl. 230. Arquivo Nacional da Torre do
Tombo (A. N. T. T). Portugal.
173
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Igreja. In: Bahia, Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio
de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1992. p. 303.
174
Apresentao da imagem de Nossa Senhora da Piedade ao Curato da Piedade da dita Vila no
Arcebispado de Dom Gaspar Barata de Mendona, de 05 de setembro de 1679. Livro 91 fol. 173.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Portugal.
82
175
SOBRINHO, Sebro. Tobias Barreto, o Desconhecido Gnio e Desgraa. Vol. 1. Imprensa
Oficial, Aracaju: 1941.
176
SOUZA, Dom Marcos Antonio de. Memrias sobre a Capitania de Sergipe. 2 ed. Aracaju: Estado
de Sergipe/Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica/Departamento Estadual de Estatstica, 1944.
p.28.
83
trs religiosos e depois presos em Angola: Frei Colombino de Nantes, Frei Jorge de
Combourg e Frei Boncio de Quinper. Pouco tempo depois, foram parar em Recife.
Proibidos de professarem o culto catlico no lugar, mudaram-se para Olinda, onde, por
ordem do Conde Maurcio de Nassau, construram uma capela177.
177
REGNI, Pietro Vitorino. Os Capuchinhos na Bahia. Uma Contribuio para a Histria da Igreja
no Brasil. Vol. 1 Os Capuchinhos Franceses (1642-1703). Salvador: Casa Provincial dos
Capuchinhos; Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988. pp. 47-48.
178
HOLLANDA, Helenita e TALENTO, Biaggio. Baslicas e Capelinhas. Histria, arte e arquitetura
de 42 Igrejas de Salvador. Salvador: Bureau, 2008. pp. 107-108.
84
Figura 4
179
Jornal A Tarde. Salvador-BA, 04 de junho de 1974. Capa.
85
O fato que, ao longo dos anos, Nossa Senhora da Piedade tornou-se a excelsa
protetora do povo lagartense, que por sua vez passou a lhe render homenagens ao longo
dos sculos, a exemplo da Coroao Cannica de sua imagem tricentenria, ocorrido
por determinao do Papa Paulo VI, em 1979, ocasio em que se realizava em Lagarto o
Congresso Eucarstico e as comemoraes dos trezentos anos de criao da parquia.
180
CHESTERTON, G.K. Santo Toms de Aquino: biografia. Traduo de Carlos Ancde Nougu. So
Paulo: Ltr, 2003. pp. 30-31.
181
MCKENZIE, John. A me de Jesus no Novo Testamento. Concilium, Petrpolis, n. 188/8, 17-29,
1983.
86
vila, perdendo seu status civil com a elevao cidade no dia 20 de abril de 1880,
quando o termo Nossa Senhora da Piedade reduzida Lagarto, somente.
182
AZZI, Riolando. A Igreja Catlica na Formao da Sociedade Brasileira. Aparecida, SP: Editora
Santurio, 2008. pp. 54-55.
183
FREIRE, Laudelino. Quadro Corogrfico de Sergipe. Rio de Janeiro/Paris: H. Garnier Livreiro-Editor,
1902. p. 121.
184
SILVA, Clodomir. lbum de Sergipe. Rio de Janeiro: Pongetti, 1920. p. 226.
185
SILVA, Clodomir. Parecer n 02 A Cotinguiba. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de
Sergipe. Aracaju, n. 10, 1925. p. 77-78.
87
Por esta diviso ficou a Bahia com jurisdio entre os rios Itapicuru,
ao norte, e Jequiria ao sul, limite da Capitania de Ilhos, sendo
ampliados os limites de Sergipe, ao sul, at Itapoan, se bem que contra
a vontade dos respectivos habitantes, por se acharem mais perto da
Bahia191.
186
Comendador e Oficial da Imperial Ordem da Rosa e Cavalheiro da Ordem de Cristo, fazendeiro,
liderou a Revoluo de Santo Amaro-SE em 1836.
187
TRAVASSOS, Antnio Jos da Silva. Apontamentos Histricos e Topographicos sobre a Provncia
de Sergipe Offerecidos a S. M. I. o Senhor Dom Pedro II Imperador Constitucional e Perpetuo
Defensor do Brasil (1860). In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 6,
1916. p. 93.
188
FREIRE, Felisbelo. Histria de Sergipe. Petrpolis: Vozes, 1997. p.147.
189
ALVES, Joo Oliva e OLIVEIRA, Abdnago Menezes de. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros.
V. 19. Rio de Janeiro: IBGSE, 1959. p. 344.
190
SOUZA, Dom Marcos Antonio de. Memrias sobre a Capitania de Sergipe. 2 ed. Aracaju: Estado
de Sergipe/Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica/Departamento Estadual de Estatstica, 1944. p.
28.
191
LIMA JNIOR, Francisco A. de Carvalho. Limites entre Sergipe e Bahia (Estudos Histricos). In:
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 2, 1913. p. 10.
88
192
Livro de Cartas do Governo de D. Joo de Lancastro, de 1686-1704, fls. 196/verso. Arquivo Pblico
Estadual da Bahia.
89
Segundo Diana Maria de Faro Leal Diniz: Nos fim do sculo XVIII (...)
Lagarto distinguia-se como o maior centro exportador da Capitania. O gado era enviado
em grande quantidade para a Bahia e Pernambuco, com a finalidade de abastecer outros
engenhos. (1991, p. 173).
193
MERCADANTE, Paulo. Formao Humanista em Sergipe. In: Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 30, 1988-1989. p. 14.
194
Livro de Cartas do Governo de D. Joo de Lancastro, de 1686-1704. Livro 6, fls. 65. Arquivo Pblico
Estadual da Bahia.
90
Por essa poca, a Vila de Lagarto possua uma considervel extenso de terras,
cujos limites alcanavam o territrio da Ouvidoria da Bahia195. Em 1757, em
atendimento Ordem do Vice-Rei Dom Marcos de Noronha, ficando encarregado de
seu cumprimento o Ouvidor Ayres Lobo, a Cmara de Lagarto196 assim se pronunciou:
195
O primeiro territrio desmembrado da antiga Vila de Nossa Senhora da Piedade de Lagarto foi a
Freguesia de Nossa Senhora dos Campos do Rio Real, em 20 de outubro de 1718. Seguido da Freguesia
de Santana de Simo Dias, em 07 de fevereiro de 1834; da Freguesia de Santana da Lagoa Vermelha
(Boquim), em 24 de abril de 1835. No dia 27 de abril de 1855 foi a vez da Freguesia de Nossa Senhora do
Amparo do Riacho do Dantas.
196
Sobre a instalao da Cmara, tudo leva a crer isto se deu no incio do sculo XVIII. Assim, em 1727
ela j estava consolidada e em pleno funcionamento.
197
LIMA JNIOR, Francisco A. de Carvalho. Limites entre Sergipe e Bahia (Estudos Histricos). In:
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 2, 1913. p. 16
198
Entre os papis das cmaras municipais, estava o zelo e controle sobre as atividades religiosas. Havia
uma considervel harmonia entre elas e a Igreja, com algumas dissenses pontuais, envolvendo, na
maioria das vezes, cordialidades ou quebra destas em festas religiosas. Cf. SOUSA. Avanete Pereira. A
Cmara e a Igreja em Salvador. In: Poder Poltico Local e Vida Cotidiana: a Cmara Municipal da
Cidade de Salvador no Sculo XVIII. Vitria da Conquista: Edies UESB, 2013. p. 116.
91
Curioso notar que por essa poca, a Vila de Lagarto era guarnecida por um
Corpo de Ordenana expressivo, constando de uma estrutura jurdico-militar pertinente
para os quadros gerais da Capitania de Sergipe DEl Rey. Entre altas patentes,
autoridades, como o Capito-Mor Antnio da Costa Valle, e soldados, estes num total
de 556, somavam-se 601 homens no efetivo199.
199
MIRALES, D. Joz de. Histria Militar do Brasil (1549-1762). In: Anais da Biblioteca Nacional.
Volume 22. Rio de Janeiro: Tipografia Leuzinger, 1900. p. 76.
200
Filho de Joo Martins Fontes e dona Anna Francisca da Silveira, nasceu no dia 27 de julho de 1798, no
engenho Campo da Barra em Itabaianinha-SE, vindo a falecer no dia 20 de Agosto de 1860 no engenho
So Francisco no municpio de Laranjeiras-SE. Atuou de forma decisiva no campo poltico e jurdico de
Lagarto, ocupando cargos importantes como Presidente da Cmara e Juiz. Do casamento dele com dona
Ana Joaquina Portela nasceu Jos Martins Fontes em Lagarto no dia 03 de julho 1829, que a exemplo do
pai fez carreira no campo do direito, com atuao marcante tambm da poltica, tendo sido eleito por seis
legislaturas consecutivas para a Assembleia de Sergipe. Cf. FONSECA, Adalberto. Histria de Lagarto.
Governo de Sergipe, 2002.
201
LIMA JNIOR, Francisco A. de Carvalho. Limites entre Sergipe e Bahia (Estudos Histricos). In:
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 2, 1913. pp. 16-19.
92
Mapa 1
94
202
Figura controversa da histria embrionria de Sergipe, Belchior Moreira viveu entre os anos 1540 e
1619. Espalhou em Sergipe o mito do eldorado, notadamente na Vila de Itabaiana, o que lhe custou srios
problemas com a Coroa Portuguesa, apesar de seus valiosos servios prestados, no sentido de desbravar
os rinces do Brasil Colonial.
203
Cf. MOTT, Luiz. Quadro I: Populao de Sergipe Livres e Escravos. Populao e Economia:
Aspectos do Problema da Mo-de-Obra Escrava em Sergipe (Sculos 18 e 19). In: Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 28, 1979-1982. p. 21.
204
MOTT, Luiz. Idem. p. 25.
95
diludos em crenas e devoes sugeridas ou impostas pela Igreja Catlica a partir das
irmandades religiosas.
205
Cf. BORGES, Clia Maia. Escravos e Libertos nas Irmandades do Rosrio: devoo e
solidariedade em Minas Gerais: sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora: Editora da UFJF, 2005.
206
Cf. RUSSELL- Wood, A. J. R. Escravos e libertos no Brasil Colonial. Traduo: Maria Beatriz
Medina- Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
207
Sobre os direitos e deveres das irmandades, Cf.: BOSCHI Caio Csar. Os leigos e o poder:
Irmandades Negras e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986. pp.12-29;
MATTOSO, Ktia de Queiros. Ser escravo no Brasil. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1988. pp.397-400.
96
aportaram no pas foram dedicadas ao culto a Nossa Senhora do Rosrio e foram aqui
instaladas pelos jesutas. Segundo o professor Francisco Alves: A Virgem do Rosrio
foi usada pelos padres na catequese dos primeiros escravos africanos vindos a Bahia208.
O autor toma como base uma carta de Jos de Anchieta quando ele fala da difuso do
culto a Nossa Senhora do Rosrio e da reza do Rosrio entre os negros de Guin,
importados como escravos para a Capitania da Bahia de Todos os Santos no sculo
XVI.
208
ALVES, Francisco Jos. As Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio em Sergipe (Sculo 19). In:
Anais do XXIV Encontro Cultural de Laranjeiras. Aracaju: Secretaria de Estado da Cultura, 1999. p.
150.
209
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil Colonial (1550-1800). 3 ed. So Paulo: Brasiliense,
1994. p. 22.
210
ALVES, Francisco Jos. As Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio em Sergipe (Sculo 19). In:
Anais do XXIV Encontro Cultural de Laranjeiras. Aracaju: Secretaria de Estado da Cultura, 1999. p.
150.
97
211
SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia.
Salvador: UFBA, 2000. p. 35.
212
Situao atestada pela afirmao de Frei Antonio Santa Maria Jaboato, que na segunda metade do
sculo XVIII, percorrendo os mais variados rinces da Capitania da Bahia, da qual Sergipe fez parte,
verificava a forte presena de devoes e irmandades populares: No h cidade, vila, parquia ou lugar
aonde esta Gente no tenha Igreja sua, consagrada Senhora com o ttulo do Rosrio, primeiro objeto e
mvel de suas adoraes, e que nestas tais Igrejas no dedique altar prprio ao seu So Benedito, com
confraria e irmandade sua. JABOATO, Frei Antonio Santa Maria. Novo Orbe Serfico Braslico ou
Crnica dos Frades Menores da Provncia do Brasil [1761]. Rio de Janeiro, Tipografia Brasiliense de
Maximiliano Gomes, 1859.
213
ALVES, Francisco Jos. As Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio em Sergipe (Sculo 19). In:
Anais do XXIV Encontro Cultural de Laranjeiras. Aracaju: Secretaria de Estado da Cultura, 1999. p.
151.
98
214
ALVES, Francisco Jos. Idem. pp. 151-152.
215
CUNHA, Jocineide. Apontamentos sobre as Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos da Capitania
de Sergipe del Rei (1750-1835). In: Anais do XI Congresso Luso Afro Brasileiro de Cincias Sociais.
Diversidades e (Des)igualdades. Salvador, 07 a 10 de agosto de 2011. UFBA PAF I e II, Campus de
Ondina.
216
NUNES, Maria Thtis. Sergipe colonial II. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1996. p. 254.
217
OLIVEIRA, Vanessa. A Irmandade dos Homens Pretos do Rosrio: etnicidade, devoo e
caridade em So Cristovo - Se (sculo XIX). So Cristvo, 2008. Dissertao (Mestrado em
sociologia) Programa de Ps-Graduao em Sociologia, Universidade Federal da Sergipe.
218
Sua aprovao se deu em 1769.
99
Outra vila sergipana que mereceu ateno da historiografia sergipana no que diz
respeito a existncia de irmandades de homens pretos ou pardos foi Vila Nova. Nesse
219
Segundo dados do Professor Fernando Ribeiro Soutelo, possvel perceber como So Benedito
tornou-se popular em Estncia. No quadro de distribuio dos santos invocados na vila, em sua pesquisa
para compreender a importncia dos santos no lugar, particularmente Santo Antnio, Soutelo identifica
trs referncias ao santo preto, entre 1824 e 1860. Cf. SOUTELO, Luiz Fernando Ribeiro. Santo Antnio
nos Inventrios do Cartrio do 2 Ofcio da Comarca de Estncia. In: Revista da Academia Sergipana
de Letras. N 33. Aracaju-Se, setembro de 1997. p. 341.
220
ALVES, Francisco Jos. Calendrio Religioso da Irmandade de Nossa Senhora do rosrio de
Estncia: 1772-1827. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 31, 1992.
p. 73.
221
ALVES, Francisco Jos. Idem. pp. 73-74.
222
Ibidem. p. 79.
223
Ibidem. p. 80.
100
224
SANTOS, Lourival Santana. O Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos de Vila Nova Real de ElRei do Rio So Francisco. In: Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 32, 1993-1999. pp. 183-202.
101
225
Aprovao do Compromisso da Irmandade do Rosrio de Propri (SE). 1894. Acervo da Cria
Metropolitana de Salvador. Laboratrio de Conservao e Restaurao Reitor Eugnio de Andrade Veiga.
Faculdade Catlica de Salvador.
226
DANTAS, Beatriz Gis. Nota Prvia sobre Rituais Folclricos numa Festa de Igreja A Festa de So
Benedito na Cidade de Laranjeiras. In: Revista Sergipana de Folclore. Ano I. Nmero 1. Aracaju-SE.
Agosto de 1976. p. 9.
227
Correspondncia da Confraria de Nossa Senhora do Amparo. Do Padre Daltro em resposta ao Vigrio
da Freguesia de Riacho do Dantas. 1879. Sub-grupo: Freguesia / Parquias. Acervo da Cria
Metropolitana de Salvador. Laboratrio de Conservao e Restaurao Reitor Eugnio de Andrade Veiga.
Faculdade Catlica de Salvador.
228
ROMERO, Slvio. Cantos Populares do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1954.
229
MORAES FILHO, Melo. A Procisso de So Benedito no Lagarto. In: Festas e Tradies Populares
do Brasil. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002. (Coleo Bsica Brasileira). Pp. 87-96.
102
230
CARDOSO, Severiano. Lagarto Sergipe: Histria e costumes. Almanaque Sergipano, Aracaju,
1899, pp. 250.
231
Relatrio da Administrao do Cnego Jos Germiniano de Freitas 19/01/1913 31/12/1918 Livro
de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1, 22 de abril de 1919. Parquia de
Nossa Senhora da Piedade, Lagarto-Se. fl. 25.
232
Carta do Vigrio de Lagarto, Padre Joo da Cruz Canedo, 22 de abril de 1757. Arquivo da Marinha e
Ultramar. Acervo do Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Cpia Digitalizada do Programa de
Documentao e Pesquisa Histrica (PDPH), Departamento de Histria da Universidade Federal de
Sergipe. Vol. 35, caixa 09, Documentos Oriundos de Portugal.
233
HOLLANDA, Helenita e TALENTO, Biaggio. Baslicas e Capelinhas. Histria, arte e arquitetura
de 42 Igrejas de Salvador. Salvador: Bureau, 2008. p. 17.
103
Curioso como nas memrias de Dom Marcos Antnio Souza (1808), j aqui
mencionadas, somente se registra a existncia da Matriz na Vila de Nossa Senhora da
Piedade. Em princpio, isso levaria a crer que a devoo So Benedito se instale na
Vila no sculo XIX, ou que ao menos j existisse e que o orago Nossa Senhora do
Rosrio fosse construdo depois, fato revelado e explicado melhor a partir de novas
investidas a arquivos e documentos que recuam em muito quele perodo da Histria da
Igreja Catlica em Lagarto.
234
ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So
Cristvo: Editora da UFS/Fundao Ovido Teixeira, 2010. p. 152.
104
Se for verdade que a construo dos templos por parte das irmandades se
pautava em disputas de poder e de privilgio entre elas e que sua posio e configurao
geogrfica definiam posio social e at determinavam uma marcao identitria235, o
que dizer, ento, da Capela dedicada Nossa Senhora do Rosrio em Lagarto236?
235
Cf. REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa. Ritos Fnebres e Revolta Popular no Brasil no sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
236
H indcios de que o templo, antes uma humilde capela, foi reformado em 1828, sofrendo nova
interveno fsica cem anos depois, em 1928. A estrutura que aparece na foto de 1965 a mesma, com o
acrscimo de grades em seu entorno, como veremos mais tarde no captulo IV.
237
No ano de 1751, uma Representao do Vigrio da Vila de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto,
Padre Affonso da Frana Corte Real, revela que o cuidado com o templo principal ficava cargo do clero
e, disso, se deduz que aos leigos, notadamente, competia a responsabilidade de zelar pelo templo da
Irmandade do Rosrio. No presente documento, o vigrio citado pede subsdio para a concluso da Igreja
Matriz. Cf. Representao do Vigrio da Frana. Villa de N. Sra. Da Piedade, 21.10.1751. In: Anais da
Biblioteca Nacional. Volume 31. Rio de Janeiro, 1909. p. 14. Ainda sobre o Padre Affonso era sacerdote
do hbito de So Pedro e foi provido na Igreja de Nossa Senhora da Piedade da Vila do Lagarto no dia 09
de maio de 1725, em substituio ao Padre Manoel de Campos, falecido. Cf. Anais da Biblioteca
Nacional. Volume 18. Rio de Janeiro, 1896. p. 128.
238
Fotos de pocas mais remotas da Matriz de Nossa Senhora da Piedade, ainda no devidamente
precisadas em termos cronolgicos, denunciam a presena de Nossa Senhora do Rosrio e de So
Benedito em altares laterais, como ocorria em alguns casos no Brasil Colnia. Outro caso curioso, diz
respeito a um afresco que ainda hoje figura no teto do altar lateral esquerdo, dedicado ao Senhor Morto.
Trata-se de uma referncia antiga ao Santssimo Sacramento. Talvez a nica evidncia da existncia da
Irmandade do Santssimo Sacramento em Lagarto, contempornea Irmandade do Rosrio e Confraria
de So Bendito.
105
Figura 6
106
CAPTULO II
239
Segundo despacho do documento, na ltima folha, coube aos pretos forros daquela Vila de Nossa
Senhora da Piedade do Lagarto a solicitao para a criao da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e
autorizao para ereo de Capela dedicada a referida Santa. Cf. Compromisso da Irmandade de N.S. do
Rosrio dos Pretos da Freguesia de N.S. da Piedade da Vila do Lagarto, IAN/TT, Chancelarias
Antigas/Ordem de Cristo, Livro 280, fls. 326-327. 1771.
107
240
No ano de 1874, o Compromisso da Irmandade do Rosrio da Vila de Lagarto foi modificado e
adaptado, sendo publicado em Compilao das Leis Provinciais de Sergipe (1835-1880). Com outras
irmandades das vilas sergipanas ocorreu o mesmo: Cf. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio (Villa do Lagarto). In: FRANCO, Cndido Augusto Pereira. Compilao das Leis Provinciais
de Sergipe (1835-1880). Vol. I. Aracaju: Typographia da F. das Chagas Lima, s/d.
241
RUSSELL-WOOD, A. J. R. Escravos e libertos no Brasil Colonial. Traduo: Maria Beatriz
Medina- Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
242
Cf. REGINALDO, Lucilene. Os Rosrios dos Angolas: irmandades negras, experincias escravas
e identidades africanas na Bahia setecentista. Campinas, So Paulo: [s.n.], 2005. Cf. CUNHA,
Jocineide. As Mulheres nas Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos de Sergipe (1751-1835). In:
Anais do III Seminrio Nacional Gnero e Prticas Culturais Olhares Diversos sobre a Diferena.
Joo Pessoa-PB, outubro de 2011.
243
A referncia de Lucilene Reginaldo mais precisa e confere com a que consultamos: Compromisso da
Irmandade de N.S. do Rosrio dos Pretos da Freguesia de N.S. da Piedade da Vila do Lagarto, IAN/TT,
Chancelarias Antigas/Ordem de Cristo, Livro 280, fls. 324-327. Mas Jocineide Cunha apresenta outra
referncia: Chancelaria da Ordem de Cristo, Chancelaria antiga, liv. 292, sem especificao de folhas.
108
244
Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Igreja da Vila do Lagarto.
Chancelaria da Ordem de Cristo, Chancelaria antiga, liv. 280, fl. 324 a 327. 1771.
245
Lista das Informaes e descries das Villas do Arcebispado da Bahia, 1757. Arquivo do Conselho
Ultramarino. Arquivo da Marinha. Biblioteca Nacional: Rio de Janeiro. Cpia Digitalizada do Programa
de Documentao e Pesquisa Histrica (PDPH), Departamento de Histria da Universidade Federal de
Sergipe. Vol. 35, caixa 09, Documentos Oriundos de Portugal.
246
Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos do Rio
de Janeiro. Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa (AHU/CU, Cdice 1950). Cpia Impressa e
Transcrita do Acervo da Universidade Federal Fluminense (UFF).
109
247
No Compromisso da Irmandade do Rosrio dos Pretos de So Cristvo-Seno fica clara a anuidade
da contribuio para a festa do Rosrio.
248
Nunca demais lembrar, que por essa poca o sistema financeiro existente no Brasil, sob as hostes da
Coroa Portuguesa, no era organizado e uniformizado, podendo variar de regio para regio. No geral, o
padro era o ris (Real) e as variaes quase sempre regionais. Como veremos no captulo dois da tese, o
movimento financeiro da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Vila do Lagarto, durante o sculo
XIX, foi considervel em termos de arrecadao e de valores,o que refora a ideia de um empreendimento
religioso rentvel e vigoroso para a poca.
249
A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de So Cristvo dedica, diferentemente do
compromisso da Irmandade de Lagarto, um captulo (quinto) para as Missas, onde h uma esmola para o
Capelo, mas sem prescrio de valor.
110
Figura 7
250
ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So
Cristvo: Editora da UFS/Fundao Ovido Teixeira, 2010.p. 65.
113
O sculo XIX se apresentou como promissor para a Vila de Lagarto, pois foi
marcado por seu desenvolvimento. Em 1808, tinha uma economia marcadamente
agropecuria, com predominncia de produtos de subsistncia, como mandioca, feijo e
114
milho. quela poca, Lagarto contava com 6.000 (seis mil) habitantes, sendo dois mil
brancos, com: (...) grande nmero de pretos de Guin e maior nmero de Angola251.
Assim, no ano de 1825, por exemplo, Lagarto registra fatos que do a tnica de
sua composio social. A julgar pelos estudos de Mott, na Vila de Nossa Senhora da
Piedade, no que se refere distribuio da populao segundo a situao jurdico-social,
34,1% eram ingnuos, 23% libertos, 24,4% cativos, brancos e ndios correspondendo a
18,4%. Segundo o historiador baiano, (...) onde, surpreendentemente, aparece o
menor nmero de brancos, e a maior quantidade de negros252.
251
SOUZA, Dom Marcos Antonio de. Memrias sobre a Capitania de Sergipe. 2 ed. Aracaju: Estado
de Sergipe/Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica/Departamento Estadual de Estatstica, 1944. p.
13.
252
MOTT, Luiz. Populao e Economia: Aspectos do Problema da Mo-de-Obra Escrava em Sergipe
(Sculos 18 e 19). In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 28, 1979-
1982. p. 23.
253
SOUZA, Dom Marcos Antonio de. Op. cit. p.29.
115
Lagarto investe tambm na cultura canavieira sem perder suas feies pastoris.
Na segunda metade do sculo XIX, a Vila de Lagarto contava com centenas de
propriedades de gado, cultivo de cana-de-acar (com cerca de 30 engenhos) e algodo,
com um fluxo considervel de pessoas, entre elas escravos e escravas.254 Joceneide
Cunha lana mo, em seu trabalho de concluso do Mestrado em Histria na UFBA, de
prover-nos de dados e descries que ajudam a entender a escravaria nos oitocentos
lagartense255.
254
ALMEIDA, Maria da Glria S. Atividades Produtivas. In: Textos para a Histria de Sergipe.
Aracaju: Universidade Federal de Sergipe/BANESE, 1991. pp. 61-126.
255
Cf. SANTOS, Jocineide Cunha. Entre Farinhadas, Procisses e Famlias: a Vida de Homens e
Mulheres Escravos em Lagarto, Provncia de Sergipe (1850-1888). Dissertao de Mestrado.
Salvador-Bahia: UFBA, 2004.
256
Idem.
257
FREIRE, Felisbelo. Histria de Sergipe. 2 ed. Petrpolis: Vozes, Governo de Sergipe, 1977. p. 229.
258
Habitaes.
116
dos Campos do Rio Real, Nossa Senhora do Socorro de Ger, Nossa Senhora da
Conceio de Itabaianinha259.
Dom Marcos Antnio de Souza assim se expressa, em 1808, sobre tal estado de
coisas que no mudou em muitos anos desde aquela poca e marcando parte
considervel do sculo:
259
A Provncia de Sergipe era composta por seis Comarcas: Lagarto, So Cristvo, Estncia,
Laranjeiras, Maroim e Vila Nova. Ao todo, 24 freguesias, sob a responsabilidade de 23 Procos Colados e
apenas um Encomendado. Cf. Mapa das Freguesias de Sergipe. Relatorio com que foi aberta a 1. sesso
da undecima legislatura da Assembleia Provincial de Sergipe no dia 2 de julho de 1856 pelo
excellentissimo presidente, doutor Salvador Correia de S e Benevides. Bahia, Typ. Carlos Poggetti,
1856. In: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/1051. Acessado em 21 de julho de 2013.
260
SOUZA, Dom Marcos Antonio de. Memrias sobre a Capitania de Sergipe. 2 ed. Aracaju: Estado
de Sergipe/Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica/Departamento Estadual de Estatstica, 1944.
p.29.
261
Cf. NUNES, Maria Thetis. Histria da Educao em Sergipe. Paz e Terra/governo do Estado de
Sergipe/Universidade Federal de Sergipe, 1984.
262
SOUZA, Dom Marcos Antonio de. Op. cit. p.29.
117
Alguns anos depois, essa preocupao com a formao do padre voltou a ser
objeto de ateno do Governo de Sergipe. Desta feita, o Presidente Amncio Joo
Pereira de Andrade, em mensagem dirigida Assembleia Legislativa, em 01 de maro
de 1850, acusa a maior parte dos padres sergipanos de dispensarem uma falsa
263
Fala do Presidente da Provncia de Sergipe Assembleia Legislativa. 1849. p. 24. In:
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1196/000025.html. Acessado em 20 de julho de 2013.
264
Idem. p. 25.
118
Ao longo dos anos que se seguem, mais precisamente a partir da segunda metade
do sculo XIX, a herana deixada pelas ideias iluministas do sculo anterior imps
novos desafios aos padres e a Igreja procurava de alguma forma prepar-los melhor.
265
Falla que dirigio a Assembla Legislativa Provincial de Sergipe na abertura da sua sesso ordinaria no
1.o de maro de 1850 o exm. snr. presidente da provincia, dr. Amancio Joo Pereira de Andrade. Sergipe,
Typ. Provincial, 1850. p. 14. In: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/1046. Acessado em 21 de julho de 2013.
266
AZZI, Riolando. A Igreja Catlica na Formao da Sociedade Brasileira. Aparecida, SP: Editora
Santurio, 2008. pp. 59.
267
NUNES, Maria Thetis. Histria da Educao em Sergipe. Paz e Terra/governo do Estado de
Sergipe/Universidade Federal de Sergipe, 1984. p. 45.
119
Esse papel do padre secular nas aes educativas da Provncia de Sergipe pode
ser atestado pela professora Thetis, quando ela o destaca como sendo um elemento
fundamental na histria da educao sergipana. Afirma ainda, que muitos deles se
inseriam com tanta fora no cotidiano das pessoas, que, por vezes, chegavam a
constituir famlias, de onde teriam sado filhos que, mais tarde, seriam de grande
projeo intelectual268.
268
NUNES, Maria Idem. pp. 34-35.
269
Nascido no povoado Hospcio, bero dos Tvoras, Covento (hoje Indiaroba), no dia 4 de dezembro de
1812, Jos Alves Pitangueira era filho de Antnio Alves Pitangueira e Dona Margarida Francisca de San-
Jos. Foi o primeiro redator do Recopilador Sergipano (com 20 anos), fundado pelo Monsenhor Antnio
Fernandes da Silveira (1832). Em 1833 faz concurso cadeira de Latim para a Vila de Lagarto, ocupando
a vaga de seu primo o Padre Jos Francisco Gonalves no dia 11 de junho. Sua ordenao ocorreu em 23
de abril de 1843. Entre os anos de 1848 e 1849, ocupou a cadeira no Parlamento Sergipano. Para
Sobrinho, Pitangueira foi um prodigioso, pois aos vinte e um anos, incompletos, j era professor do
secundrio e aos trinta, padre.
270
Ser tratado no terceiro captulo.
271
SOBRINHO, Sebro. Tobias Barreto, o Desconhecido Gnio e Desgraa. Vol. 1. Imprensa
Oficial, Aracaju, 1941. p. 5. p. 43.
120
272
LIMA JNIOR, Francisco A. de Carvalho. Memria sobre o Poder Legislativo (1824-1889).
Apontamentos Histricos. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 8,
1919. pp. 177-78.
273
NUNES, Maria Thetis. Histria da Educao em Sergipe. Paz e Terra/governo do Estado de
Sergipe/Universidade Federal de Sergipe, 1984. pp. 70.
274
Discurso de Igncio Barbosa (Palcio do Governo Provincial, 20 de abril de 1854) Assembleia
Provincial de Sergipe. Apud.: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 6,
1916. pp. 08.
121
275
SIQUEIRA, Eva Maria. Imagens Imortalizadas pelas Palavras. Educar, n. 24, p. 227-244, Curitiba,
Editora UFPR 2004. p. 228.
276
BARRETO, Luiz Antnio. O Liceu Sergipense. In: Revista do Mestrado em Educao,
julho/janeiro. UFS, n 5, p. 67-80. 2002/2003.
277
LIMA, Aristela Arestides. A Instruo da Mocidade no Liceu Sergipense: um estudo das prticas
e representaes sobre o ensino secundrio na Provncia de Sergipe (1947-1855). So Cristvo,
2005. (Dissertao de Mestrado NPGED UFS)
122
Nessa poca, foi criada a Comarca de Lagarto, no dia 09 de maio de 1854, pela
Resoluo Provincial Nmero 379, quando por juiz era destacado o Dr. Manoel Garcez,
de quem Tobias fora amigo, envolvido em querelas polticas a exemplo do Padre
Pitangueira. Anos mais tarde, em sesso da Assembleia Legislativa Provincial de 06 de
maro de 1874, o filho do Dr. Manoel Garcez, em discurso emocionado, Dr. Martinho
Csar da Silveira Garcez, fez questo de enaltecer a importncia do Padre Alves
Pitangueira para gente sergipana e em especial para a Vila do Lagarto, destacando sua a
grandeza de talento, sua nobreza e altivez como mestre, qualificando como um guerreiro
a lutar contra o servilismo e contra qualquer tipo de coao278.
278
SOBRINHO, Sebro. Tobias Barreto, o Desconhecido Gnio e Desgraa. Vol. 1. Imprensa
Oficial, Aracaju, 1941. p. 191.
123
Para Mattoso:
279
LIMA JNIOR, Francisco A. de Carvalho. Memria sobre o Poder Legislativo (1824-1889).
Apontamentos Histricos. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 8,
1919. pp. 165-67.
280
HAUCK. Joo Fagundes et alii. Histria da Igreja no Brasil. Segunda poca. Petrpolis: Vozes,
1985. p. 182.
281
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Igreja. In: Bahia, Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio
de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1992. p. 297
124
282
O texto constitucional de 1824, em seu pargrafo 14, artigo 102, impe que quaisquer documentos
elaborados, redigidos e publicados sob a forma de determinaes e orientaes da Santa S ao clero e
seus leigos no Brasil deveriam passar pelo crivo e autorizao ou negao do Imperador. Ver
Constituio Poltica do Imprio do Brazil (De 25 de Maro de 1824). In:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao24.htm. Acessado em 07 de
janeiro de 2013.
283
ROMAG, Frei Dagoberto. Compndio de Histria da Igreja. Vol 2. 2 ed. Rio de Janeiro: Vozes,
1950. Pp. 262-276.
284
Os capeles a que se referem a Imperatriz referem-se a sacerdotes designados a exercerem suas
atividades junto a uma famlia.
285
Correspondncia entre Maria Graham e a Imperatriz Dona Leopoldina e Cartas Anexas. In: Anais da
Biblioteca Nacional. Volume 60. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1938. p. 137.
125
A lei portuguesa sobre escravos exigia que todo negro fosse batizado,
tanto os importados quanto os nascidos no paiz. Acontece que a maior
parte dos engenhos de acar e fazendas de caf ficavam a uma
distncia muito grande de qualquer cidade para que fosse possvel
transportar os negrinhos logo que nasciam a uma igreja, para serem
batizados, e quase to difcil obter um padre da cidade tantas vezes
quantas fosse necessrio. Entretanto, por mais que um senhor de
escravos brasileiro desprezasse os cuidados materiais com seus
negros, seria difcil encontrar um s que se no preocupasse com suas
almas e no ligasse a maior importncia simples cerimnia do
batismo, tal como os romanistas ensinam286.
286
Idem.
287
Cf. MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Igreja. In: Bahia, Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio.
Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1992. Pp. 327-332
288
Correspondncia entre Maria Graham e a Imperatriz Dona Leopoldina e Cartas Anexas. In: Anais da
Biblioteca Nacional. Volume 60. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1938.
126
a Igreja para os graves problemas de formao ento enfrentados, ele, com suas aes
administrativas agiu, ao que se deixa entrever, no sentido de desencorajar, desmoralizar
e desorganizar.
Como veremos mais adiante, Padre Diogo Antnio Feij ficou conhecido como
o principal representante do chamado regalismo radical, que, entre outras ideias,
defendia a abolio do celibato sacerdotal e a defesa da subordinao do poder
espiritual ao poder temporal, o que explica sobremaneira as tenses em que se envolveu
durante o Imprio Brasileiro, contribuindo de forma contundente para aumentar o fosso
entre as duas instncias nos momentos que se seguiram ao Perodo Regencial.
estabilidade do edifcio social. Para tanto, entedia que era preciso dispensar cuidados
decncia dos templos, como condio para despertar nos sergipanos o necessrio
sentimento religioso291.
Se por um lado a Igreja precisava dar conta de resolver sua relao com o
Estado, por outro ela urgia dar continuidade ao processo de sua prpria reforma, com a
determinao de Roma. O fato que os longos anos de intensa interferncia e
proeminncia do Estado Portugus na Igreja Catlica durante o Perodo Colonial e
continuidade disso, durante o Imprio, em muito dificultaram qualquer tipo de
estreitamento na relao de seus membros com Roma. Para Hoornaert: Praticamente
no houve comunicao entre Roma e a Igreja do Brasil 292.
Slvio Romero, no incio dos anos 70 do sculo XIX, esteve convencido de que
no havia nada que merecesse nota da cultura produzida no Brasil, transcorridos mais de
trs sculos da conquista portuguesa em 1500. Entretanto, ao final daquela mesma
dcada ele se rendeu ao contrrio, sobretudo, no que tange ao que convencionou chamar
de cultura brasileira. Assim, disse ele: (...) Ns possumos uma poesia popular
291
Cf. Falla com que of excell.mo sr. presidente da provincia abrio a terceira sesso ordinaria da primeira
legislativa da Assembla Legislatura desta provincia. Sergipe, Typ. de Silveira,
1837.http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/1034/000004.html. Acessado em 18 de julho de 2013.
292
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil Colonial (1550-1800). 3 ed. So Paulo: Brasiliense,
1994. p. 67.
128
Foi com essa nova convico que Slvio percorreu alguns lugares do Brasil,
entre eles Pernambuco, Rio de Janeiro e Sergipe (onde se demorou mais), caa de
exemplares da criatividade popular do brasileiro, que ajudaram a defini-lo enquanto
povo. Ele levou, aproximadamente, quatro anos para reunir essa coleo. Nesse sentido,
um dos primeiros trabalhos foi o livro Estudos sobre a Poesia Popular do Brasil,
publicado em 1888 e que contempla o espao temporal entre os anos 1879 e 1880.
293
ROMERO, Slvio. Estudos sobre a Poesia Popular do Brasil (1879-1880). Rio de Janeiro:
Laemmert, 1888.
294
FREYRE, Gilberto. O Gigante Slvio Romero. Correio Popular. Campinas, 22 de abril de 1951.
295
Cf. ORTIZ, Renato. Romnticos e Folcloristas: cultura popular. So Paulo: Ed. Olho Dgua,
1992.
129
O foco de sua pesquisa foi, notadamente, a zona rural, mas sem deixar de
perceber suas reverberaes na zona urbana. Nunca demais lembrar que as vilas
brasileiras daquela poca em pouco se diferenciavam dos povoados atuais. Interessa-
nos, sobretudo, perceber a contribuio dele para a compreenso do quadro religioso
popular de Sergipe da segunda metade do sculo XIX.
296
ROMERO, Slvio. Estudos sobre a Poesia Popular do Brasil (1879-1880). Rio de Janeiro:
Laemmert, 1888. p. 8.
130
O ambiente daqueles tempos logo foi tomado pelas ideias cientificistas. Avessos
ao idealismo romntico prefigurado num indianismo quase mstico e irreal, intelectuais,
a exemplo de Slvio Romero e Melo Moraes Filho, tornam-se adeptos de uma viso
mais naturalista de temas como raa, meio e evoluo298. Debruaram-se, desse modo, a
investigarem as chamadas raas que formaram o Brasil (branco, ndio e negro) e os
reflexos de suas prticas culturais na formao da cultura popular.
Para Slvio Romero, em especial, foi uma espcie de amlgama daquelas trs
raas que teria gerado a cultura popular brasileira, particularmente suas canes, seus
causos e sua poesia. Foi no tecido histrico que seres humanos de diversas ordens
fomentaram suas crenas, seus modos, seus saberes e seus fazeres.
297
ORTIZ, Renato. Romnticos e Folcloristas: cultura popular. So Paulo: Ed. Olho Dgua,1992. p.
62.
298
Cf. VENTURA, Roberto. Estilo Tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil, 1870-
1914. So Paulo, Companhia das Letras, 1991.
299
ROMERO, Slvio. Estudos sobre a Poesia Popular do Brasil (1879-1880). Rio de Janeiro:
Laemmert, 1888. p. 17.
131
miscelnea de prticas culturais envolvendo cada uma das raas em questo, que seria a
feio do povo brasileiro e sua nacionalidade, em sua concepo.
Figura 8
Slvio Romero
Litografia da Primeira Edio de O Folclore Brasileiro
300
Idem. p. 14.
301
Ibidem. p. 11.
132
Figura 9
302
Cf. BRANDO, Carlos Rodrigues. O que folclore? So Paulo: Brasiliense, 1984.
133
Uma anlise de sua populao nesse perodo305 aponta para uma srie de
questes verificadas em outros escritos de Slvio Romero, sobretudo no que diz respeito
303
BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: teoria e metodologia. So Bernardo do Campo: Editora
UMESP, 2004. p. 57.
304
SOUZA, Marcos Antnio de. Memria sobre a capitania de Sergipe: sua formao, populao,
produtos e melhoramentos de que capaz. Aracaju: Typ. do Jornal do Comrcio, 1878.
305
MOTT, Lus R. B. Sergipe del Rey: populao, economia e sociedade. Aracaju: Fundesc, 1986.
134
306
OLIVEIRA, Vanessa dos Santos, NUNES, Vernica Maria Meneses. A festa do Rosrio dos homens
pretos na cidade de So Cristvo (SE). Cadernos de Histria. Departamento de Histria da
Universidade de Ouro Preto-MG. Ano 2, n 2, setembro de 2007. pp. 14-24.
307
NUNES, Maria Thtis. Sergipe colonial II. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1996.
308
Em que pesem as suas vrias definies, boa parte delas assentadas em autores como Riolando Azzi, e
Hoonaert importante ressaltar seu carter de no oficialidade.
135
O conceito de cultura proposto por Geertz309, por exemplo, est baseado numa
orientao semitica. O autor defende a tese de que determinadas ideias se apresentam
to geniais, a priori, to capazes de explicar tudo que por isso mesmo so encaradas
como sendo nicas, desqualificando outras que as precederam. Para ele, nem mesmo a
teorizao de cultura fugiu disso, apresentando E. B. Taylor como a encarnao desse
processo, incapaz de permitir outras conceituaes de cultura s quais gerassem um
ecletismo auto-frustrante, notadamente presente em Kluckhohn.
309
GEERTZ, Clifoord. A Interpretao das Culturas. Guanabara: Rio de Janeiro, 1989.
310
Idem. p. 20.
311
Ibidem. p. 19.
136
Geertz, de certo modo, aponta estratgias que podem ser usadas como aporte
para superar as barreiras tericas impostas, na medida em que se abre espao nesse
terreno to movedio para diferentes possibilidades de anlises interpretativas de um
modo particular de apropriar-se do sagrado. Um ponto de partida conceitual para se
discutir uma cultura religiosa, como aqui buscamos entende, numa anlise histrica
pode se apoiar na seguinte afirmao dele:
312
Ibidem. p. 103.
313
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural. Entre Prticas e Representaes. 2 ed. Difel: Rio de
Janeiro, 2002. p. 56.
137
Peter Burke315 aponta para situaes bastante pertinentes que podem vislumbram
caminhos preciosos para um historiador que se proponha a estudar cultura popular. Para
ele, qualquer interesse sobre o tema tem que ultrapassar a ideia do exotismo. O
movimento que marca os primeiros processos industriais e a afirmao de preceitos de
civilizao e progresso tambm o da descoberta do povo pelos intelectuais. Em
escala latino-americana, os primeiros exemplares sistemticos foram exatamente Slvio
Romero e Melo Morais Filho. A percepo de que na poesia popular estavam
depositadas as razes da humanidade foi o insight para se valorizar os saberes e os
fazeres do povo.
314
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Histria: a Arte de Inventar o Passado. Ensaios de
Teoria da Histria. Bauru, EDUSC, 2007. p. 300.
315
Cf. BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. Traduo: Denise Bottmann. So Paulo:
Companhia das Letras, 2010. (Edio de Bolso).
138
vindo seara da pesquisa histrica316. Burke faz um apanhado terico sobre as diversas
tentativas de se substituir o conceito de cultura popular, dialogando com autores como
Bakhtin, Ginzburg, Gramsci, Willian Christina, Chartier, Certeau e Bourdieu. Tais
tentativas concentram-se na ideia de superao da dicotomia cultura de elite e cultura
popular. Ele afirma que a tarefa no fcil e que a reviso de um conceito de cultura
popular deve passar necessariamente por um reexame da prpria noo de cultura. Para
Burke, a ampliao do conceito de cultura e a ampliao dos interesses em torno dela,
tornaram seus problemas de categoria ainda maiores do que a noo de popular.
Renato Ortiz, ao optar por uma arqueologia do conceito oferece outra vertente.
Para ele o que se entendia por cultura popular no sculo XIX (momento da inveno do
conceito) foi se alterando com o passar do tempo. Porm, sua crtica em relao aos
folcloristas mordaz e pode por em xeque qualquer inteno de ver as fontes que aqui
selecionamos como vlidas para atingir nosso propsito, pois os folcloristas diziam
mais de suas ideologias do que da realidade das classes subalternas, entenda-se povo318.
Tese que em boa medida pode ser contestada por Ginzburg, pois lidar com a
cultura popular ou subalterna, como quer, na pesquisa histrica est sempre s voltas
com uma documentao indireta. Embora isso possa parecer desencorajador tambm
316
BURKE, Peter. Idem. p. 15.
317
Ibidem. p. 21.
318
ORTIZ, Renato. Romnticos e Folcloristas: cultura popular. So Paulo: Ed. Olho Dgua, 1992.
p.7.
139
pode se tornar num excelente exerccio para o historiador, ora se distanciando, ora se
aproximando de seu objeto319.
Outra discusso que merece nossa ateno emana da leitura de Terry Eagleton,
para o qual a cultura se apresenta como aquela capaz de formar o cidado apto para
viver em harmonia no campo social, capaz de aplacar os interesses opostos, o estado de
antagonismo crnico. A cultura seria um ente universal presente na individualidade de
cada um. Nesse sentido, parece-nos muito apropriado para o que vimos discutindo, uma
das trs categorias propostas por ele, a partir do desenvolvimento histrico do conceito:
a cultura como civilidade320. E no campo da relao entre cultura e religio, coube a ele
ideia de procurar algo alm do fundamentalismo ou fanatismo, mas como aporte de uma
emancipao humana321, a nosso ver, presente nas religiosidades populares.
319
Cf. GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes. 10 Reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras,
1998.
320
Cf. EAGLETON, T. A ideia de cultura. So Paulo: Editora UNESP, 2005.
321
Cf. EAGLETON, Terry. O Debate sobre Deus, Razo, F e Revoluo. Vol. 1. Traduo de Regina
Lyra. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2011.
322
SOUZA, Antnio Lindvaldo. Um Porta-Voz da Romanizao do Catolicismo Brasileiro: Silncios
e Conflitos na Administrao de D. Jos Thomaz na Diocese de Aracaju-SE (1911-1917). Tese de
Doutorado. UNESP, Assis, 2005.
323
fato que isso no foi deliberadamente pensado por Slvio Romero e Melo Morais filho, mas a
situao no mnimo curiosa se pensarmos a fora avassaladora da romanizao em Sergipe, de modo
particular na manifesta e tcita antipatia do Padre Germiniano de Freitas em Lagarto-SE (1919),
proibindo a realizao da tradicional festa e procisso de So Benedito no interior do templo catlico,
como veremos no captulo IV desta tese.
140
Peter Burke reconhece e agradece a importncia dos registros feitos sejam por
antiqurios, romnticos e folcloristas (como ir categorizar mais adiante Renato
Ortiz326), mas adverte para nos descolarmos das lentes dos romnticos e nacionalistas,
examinando com cuidado seus legados e estudos, levando-se em conta algumas
problemticas, basicamente trs, das quais merece destaque a que diz respeito ao fato de
que tais intelectuais (a exemplo de Slvio Romero e Melo Morais) nem sempre
publicarem exatamente como encontraram, no abrindo mo de alterar, forar uma
unidade orgnica e criar verses de uma mesma coisa expressa em vrios lugares.
324
ORTIZ, Renato. Romnticos e Folcloristas: cultura popular. Ed. Olho Dgua. SP,1992. p.15
325
CASCUDO, Cmara (1950). In Prefcio de ROMERO, Silvio. Cantos Populares do Brasil. Belo
Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da USP, 1985.
326
Cf. ORTIZ, Renato. Romnticos e Folcloristas: cultura popular. Ed. Olho Dgua. SP, 1992.
141
Ele est impregnado em sua teologia, e vem de longa data, sem maiores
questionamento at o sculo XVI, quando, em razo dos avanos da Reforma
Protestante, a Igreja Catlica precisou regulariz-la por meio do Conclio de Trento
(1545-1563) 329. Muitos desses santos tornaram-se populares, de modo particular entre
as camadas mais pobres. Os devotos se identificavam com seus santos preferidos e
buscavam todo tipo de proteo e auxlio.
327
BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna.T raduo: Denise Bottmann. So Paulo:
Companhia das Letras, 2010. (Edio de Bolso). p. 49.
328
HOLLANDA, Helenita e TALENTO, Biaggio. Baslicas e Capelinhas. Histria, arte e arquitetura
de 42 Igrejas de Salvador. Salvador: Bureau, 2008. p. 18.
329
Cf. AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. O Culto dos Santos. In: Relao dos Santos e Beatos da
Igreja. Lorena: Editora Clofas, 2009. Pp. 11-26.
142
330
Cf. OLIVEIRA, Jos Machado de Oliveira. Devoo Negra: santos pretos e catequese no Brasil
Colonial. Rio de Janeiro: Quartet: FAPERJ, 2008.
Figura 10
331
Cf. ZANINI, Roberto talo. Bakhita. Mulher, Negra, Escrava, Santa. Vargem Grande Paulista: Editora
Cidade Nova, 2002.
332
ROHRBACHER, Padre. So Benedito. In: Vidas dos Santos. So Paulo: Editora das Amricas, 1959.
vol. VI. p. 91-92.
333
SOUZA, Padre Alosio Teixeira de. Vida de So Benedito. 15 ed. Aparecida-SP: Editora Santurio,
1992. p. 10.
143
preto com o Menino Jesus no brao esquerdo e na mo direita, uma cruz. E uma terceira
representao, carregando flores334.
Figura 10
335
Detalhe da Imagem de So Benedito da Vila de Lagarto
334
NETO, Isnard Cmara. A Festa de So Benedito e os Redentoristas (1894-1922). Aparecida: Editora
Santurio, 2009. p. 130.
335
Uma das duas imagens que compem o acervo iconogrfico da Parquia de Nossa Senhora da Piedade
do Lagarto. Esculpida em madeira, de estatura mediana. A julgar por um inventrio de 1831, feito pelo
Vigrio de Lagarto Padre Manoel Moreira dos Santos, pode ser a mesma imagem usada nas procisses de
So Benedito at a primeira metade do sculo XX. Atualmente, figura do lado direito da imagem de
Nossa Senhora do Rosrio, em altor-mor da Igreja que leva o mesmo nome.
144
Figura 11
336
Imagem de So Benedito da Vila de Lagarto
336
Curiosamente, a imagem de So Benedito que est no alta-mor da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio,
da cidade de Lagarto, no traz na mo direita uma cruz ou mesmo flores e sim uma espcie de rolo de
papel, de manuscrito.
145
Benedito, de alcunha o Mouro (de cor escura) nasceu na Siclia, Itlia, no dia 31
de maro de 1526, numa aldeia chamada So Filadelfo. Comumente o adjetivo mouro
tem conotao fenotpica, mas h quem defenda a tese de que conote tambm condio
de origem escrava. Para o Padre Rohrbacher: Nos hagigrafos, Benedito aparece como
So Bento, o Mouro, para ficar bem distinto do grande Patriarca dos monges do
Ocidente, So Bento de Nrcia, o decantado fundador da Ordem dos Beneditinos337.
Dom Francisco afirma ter sido o santo preto de cor e para tanto chega a por
em dvida seu lugar de nascimento, pois julgava no ser comum sua cor na Europa
naquele momento. A propsito, assim se refere seu bigrafo: Preto retinto, ou
simplesmente amulatado, como dizemos em nosso brasileirismo...340
337
ROHRBACHER, Padre. So Benedito. In: Vidas dos Santos. So Paulo: Editora das Amricas, 1959.
vol. VI. p. 90.
338
Natural de Douradinho-MG (21/10/1866), e filho de Custdio Casimiro Machado e Maria Paulina
Pereira, Dom Francisco de Paula e Silva foi o vigsimo terceiro bispo do Maranho entre os anos 1907 e
1918, ano de seu falecimento ocorrido no dia 01 de julho. Em 1913, publicou o livro A Vida de So
Benedito, a qual recebeu vrias edies, tornando-se uma das mais importantes referncias sobre o santo
preto. Na presente tese, utilizamos a edio de 1995. Cf. PACHCO, Felipe Condur. Dom Francisco de
Paula e Silva, XXIII Bispo do Maranho: esboo biogrfico. Petrpolis-RJ: Editora Vozes, 1995.
339
SILVA, D. Francisco de Paula e. Vida de So Benedito. 5 ed. Editora Mensageiro da F: Salvador,
1955. p. 5.
340
Idem. p. 12.
146
alva como as corolas dos lrios, embora ande prisioneira no invlucro de um corpo
preto341.
341
Ibidem. p. 12.
342
A verso utilizada para o presente estudo a quinta, de 1955.
343
BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina: Males de Origem. 4 ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993.
147
344
Dom Francisco de Paula e Silva. Apud. ROHRBACHER, Padre. So Benedito. In: Vidas dos Santos.
So Paulo: Editora das Amricas, 1959. vol. VI. p. 95.
345
Cabe esclarecer que somente seus pais viviam em regime de escravido. Benedito era uma espcie de
trabalhador livre que conhecemos, hoje, no Brasil, como peo de terra. De alguma forma, ele viveu algo
prximo da condio social dos libertos pela Lei do Ventre Livre no Brasil (1871), quando as crianas
livres da escravido continuam nas fazendas at a altura dos 21 anos de idade. A escravido, na Itlia,
esteve longe de ser como a escravido praticada no Brasil nos perodos colonial e imperial.
346
SOUZA, Padre Alosio Teixeira de. Vida de So Benedito. 15 ed. Aparecida-SP: Editora Santurio,
1992. p. 24.
148
da campina vasta, ora abrigado pelos rochedos que se abrem em grutas; o cu azul l em
cima, a verde relva do prado aqui em baixo347.
So Benedito largou o pouco que tinha e, aos vinte um anos de idade (1547)
iniciou vida religiosa, influenciado pelo eremita Jernimo Lanza348. Lanza fazia parte de
uma comunidade de inspirao franciscana chamada Irmos Eremitas Franciscanos. Ele
vivia com seus companheiros em Santa Domnica e foi quem despertou em Benedito a
vocao e o desejo de imitar o exemplo de So Francisco de Assis.
Sua fama de milagreiro se deu em funo de ter curado uma mulher com cncer
nos seios, agindo sobre ela com um sinal da cruz. Sobre o assunto, assim se pronuncia o
padre Alosio: A histria desse milagre repercutiu muito. Verdadeiras romarias
comearam a dirigir-se para o eremitrio, exatamente atrs de So Benedito349. Assim,
o ideal de vida em recluso e contemplativa, com afazes do dia-a-dia e gestos de
caridade aos mais necessitados, que seus companheiros haviam escolhido fugiu ao seu
controle350. A fama vertiginosa do irmo preto, milagreiro, alcana patamares
inimaginveis para a poca. Assim ser toda a vida de Benedito at seu falecimento: o
equilbrio entre uma vivncia de f marcada pelo recolhimento e pelo isolamento e a
necessidade de atender as hordas de gente que o procuravam para uma palavra e mesmo
um gesto, preferencialmente milagroso. Curiosamente isto no lhe tirou a serenidade.
A licena dada pelo para Jlio III (1550-1555) para que os irmos de Frei
Jernimo Lanza pudessem constituir uma comunidade eremita, foi cancelada em 1562.
Por ordem do papa Pio IV, Benedito e seus irmos na f foram obrigados a
congregarem-se em clausura. Nesse meio tempo, morre Frei Lanza e este fato teria sido
importante para a deciso do papa. Os irmos de Lanza queriam fundar uma nova
347
SILVA, D. Francisco de Paula e. Vida de So Benedito. 5 ed. Editora Mensageiro da F: Salvador,
1995. p. 18.
348
ROHRBACHER, Padre. So Benedito. In: Vidas dos Santos. So Paulo: Editora das Amricas, 1959.
vol. VI. p. 97.
349
SOUZA, Padre Alosio Teixeira de. Op.cit. pp. 37-38.
350
Esse movimento de pessoas que acorriam em busca de So Benedito obrigava a Frei Lanza ter que
mudar-se de lugar algumas vezes. H casos registrados de invaso do povo a um destes locais, a exemplo
do que ocorreu no Mosteiro de Mancusa.
149
351
O padre Alosio defende outra tese, aventando a possibilidade de o prprio Benedito vir a escolher a
funo de cozinheiro. Cf. SOUZA, Padre Alosio Teixeira de. Op.cit. p. 45.
352
Ibidem. pp. 69-70.
150
permanecido iletrado at o fim de sua vida. Benedito ocupou o cargo por trs anos e a
teria deixado por conta prpria, retornando aos servios na cozinha.
353
Ibidem. pp. 53-54.
354
ROHRBACHER, Padre. Op.cit. p. 103.
355
Ao que se sabe, Benedito nunca exerceu a funo de sacerdote, permanecendo irmo religioso leigo
dentro da ordem. No que diz respeito aos ritos e missas, fez as vezes de coroinha ou aclito. Cf. SOUZA,
Padre Alosio Teixeira de. Op.cit. pp. 60-61, 90.
356
O que consta a respeito que ele no levou mais de trs meses doente, convalescendo em sua cama.
Teria sido uma morte sem maiores sofrimentos, santa e serena como se diz na expresso religiosa do
catolicismo. Vrios fatos msticos giraram em torno de sua morte, como o fato de t-la profetizado e o de
ter entrado em xtase espiritual nos momentos que antecederam aos ltimos dias de sue derradeiro
suspiro. Seu corpo permanece incorruptvel e exposto num mausolu de vidro e madeira numa capela
lateral da Igreja de Santa Maria de Jesus, distante alguns poucos quilmetros da cidade de Palermo.
151
Em razo disto, foi declarado padroeiro da cidade de Palermo, em 1652, com a alcunha
de Templo da Virgindade e do Esprito Santo; e teve seu culto aprovado por decreto
da Santa S Apostlica, no ano de 1743. Seus processos de beatificao e de
canonizao levaram um bom tempo, entre idas e vindas, nos trmites burocrticos de
Roma. Benedito foi beatificado, em 1763, pelo papa Clemente XI, e foi considerando
Bem-aventurado. Foi sagrado como Santo pela Igreja Catlica, no pontificado de Pio
VII, em 1807.
Seu prestgio s aumentou com o tempo, mesmo tendo sua devoo e festa
sofrido, impiedosamente, a ao silenciadora dos padres e bispos da romanizao. No
ano 2000, a Organizao para as Naes Unidas (ONU) e a Prefeitura de Palermo
estiveram envolvidas com a inaugurao de ctedra com seu nome. Na ocasio, foi
promovida uma semana cientfica com o tema Sobre a Rota dos Escravos, reunindo
vrios estudiosos, sob a coordenao da Professora Giovanna Fiume. A ideia de criao
de uma ctedra So Benedito, o Preto procurou promover um dilogo intercultural e
inter-religioso, alm de promover pesquisa em nvel de graduao e de ps-graduao
cuja temtica estivesse voltada para a histria do culto e para a devoo ao santo358.
357
Cf. AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. O Culto dos Santos. In: Relao dos Santos e Beatos da
Igreja. Lorena: Editora Clofas, 2009. pp. 96, 134.
358
Cf. Fraternitas 2000.12 60.
152
Poucos santos da Igreja Catlica revelam uma intimidade de seus fiis em seus
cultos como So Benedito. Seja nas oraes, seja nas festas, nos cantos e mesmo na
dana, seus devotos o tratam com muito apreo e carinho, naturalmente se dirigindo a
ele com adjetivos como pretinho. Dentro do universo catlico, os santos, mais de
perto o santo preto, conseguiam atar um lao entre o Deus-catlico, notadamente
distante e pouco afetivo, e uma religio por demais austera, com o ente religioso359. A
carncia do divino era suprida, de algum modo, pela proximidade quase familiar com o
santo.
359
Cf. SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra De Santa Cruz. Feitiaria e Religiosidade
popular no Brasil Colnia. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
360
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Igreja. In: Bahia, Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio
de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1992. p. 317
361
DANTAS, Beatriz Gis. Nota Prvia sobre Rituais Folclricos numa Festa de Igreja A Festa de So
Benedito na Cidade de Laranjeiras. In: Revista Sergipana de Folclore. Ano I. Nmero 1. Aracaju-SE.
Agosto de 1976. pp. 8-9.
153
Essa passagem das memrias do povo sergipano nos remete a uma cano de
Tom Z362, intitulada So Benedito363. O causo contado e cantado pelo artista se passa
em sua terra natal de Irar, interior da Bahia. Na igreja da cidade, havia um grande altar
ocupado pelo Santo Preto. Certa feita, ele foi substitudo por uma imagem de Santo
Antnio e tirado da apreciao dos devotos. Ningum sabia onde tinham posto o
padroeiro dos negros. No tardou para que uma srie de contendas e problemas se
abatesse sobre aquele pequeno lugarejo. Assim, tudo deu inicio no dia da padroeira,
quando de repente, ningum mais se entendia: (...) pois tudo na cidade, comeou a dar
para trs (...), acredite quem quiser: azar por aqui baixou. Em meio a um pandemnio
sem precedentes, a imagem de So Benedito foi encontrada, escondida, debaixo do
manto do Senhor do Passos. Ele estava de cara feia e que, por terem lhe feito isso, havia
colocado despacho no lugar. O povo todo correu em agonia a p-lo de volta no altar, na
esperana da soluo das calamidades.
362
Compositor, cantor, arranjador e ator nascido em Irar (BA), no dia 11 de outubro de 1936. Um dos
maiores letristas da msica popular brasileira, conhecido pela irreverncia com que conduz seu trabalho.
363
CD Eu vim da Bahia (Vrios artistas) - participao - BMG Brasil - (2002).
364
HOORNAERT. Eduardo. Sociologia do Catolicismo no Brasil. In: AZEVEDO, Thales de.
Catolicismo no Brasil: Um Campo para a Pesquisa Social (Prefcio). Salvador: EDUFBA, 2002. p.
13.
154
de Paula, bigrafo do Santo Preto, algumas posturas que podem ser verificadas no padre
lagartense, impregnadas de antipatia influncia da religiosidade africana no culto a
So Benedito. Influncias essas classificadas pelo Bispo do Maranho como grosseiras
supersties365.
Alis, isto parece ter dominado a cena cultural por alguns anos. Em artigo
publicado na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, datado de 1940, de
autoria de Edmundo Kung, a contribuio do africano no tratada com o devido valor,
pois o referido autor assim escreve:
Dom Francisco de Paula e Silva afirma em sua obra Vida de So Benedito, que
ao escrever um escrito da vida histrica do santo, ele quer que seu devoto a defenda e se
365
SILVA, D. Francisco de Paula e. Vida de So Benedito. 5 ed. Editora Mensageiro da F: Salvador,
1995. p. 60.
366
KRUG, Emundo. Histrico das Nossas Supersties (Conferncia feita em Campinas 18.11.1940).
In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 16, 1942. p. 30.
367
DANTAS, Abelardo Romero. Origem da Imoralidade no Brasil. Rio de Janeiro: Conquista, 1967. p.
170.
155
isente do que chamou de mltiplas falhas que a deformam368, numa ntida postura de
averso s maneiras nada ortodoxas que a devoo ganhou, sobretudo na ludicidade do
povo.
O fato que apesar de toda essa averso, a julgar pelos escritos de alguns dos
hagigrafos de So Benedito, tamanha foi e a popularidade dele que, por vezes, sua
devoo e festa chegaram a ofuscar outras vivncias e prticas da f. A julgar pelo que
lemos e pesquisamos com o fim de preparar esta tese, em Lagarto no foi diferente.
368
SILVA, D. Francisco de Paula e. Op. cit. p. 8.
369
AZZI, Riolando. A Igreja Catlica na Formao da Sociedade Brasileira. Aparecida, SP: Editora
Santurio, 2008. p. 43.
370
Segundo o Prof. Msc. Carlos Franco Liberato (Professor do Departamento de Histria da UFS), nos
tempos da escravido, os escravos AFRICANOS eram chamados ou de BOAIS ou de LADINOS,
dependendo do seu grau de aculturao dentro do mundo portugus. Assim, os chamados 'boais' eram
aqueles escravos recm-chegados da frica que no conheciam, portanto, a lngua e a cultura
portuguesas. Os 'ladinos', por sua vez, eram escravos africanos que ou j estavam h muito tempo no
Brasil ou aqueles que, ainda na frica, tinham tido contato com os portugueses (como escravos ou no) e
j sabiam falar portugus, praticavam alguma forma de catolicismo, se vestiam moda ocidental, etc. Em
geral, os 'ladinos' que j chegavam com estas 'habilidades' no Brasil, vinham do arquiplago de Cabo
Verde ou da costa de Angola. No caso dos escravos j nascidos no Brasil, eles recebiam o nome de
CRIOULOS.
156
eram pretos na cor, e pagos na crena, dar-lhes um padroeiro da sua mesma cor, um
santo negro, era como lhe apresentar ao vivo o Evangelho e ganh-los com esse
exemplo f de Nosso Senhor Jesus Cristo371.
371
SILVA, D. Francisco de Paula e. Op. cit. p. 60.
372
Segundo o Padre Alosio, o Brasil o pas que ainda ostenta a existncia de uma maior devoo a So
Benedito no mundo. Cf. SOUZA, Padre Alosio Teixeira de. Vida de So Benedito. 15 ed. Aparecida-
SP: Editora Santurio, 1992. p. 8.
157
traava sua organizao, seu corpo jurdico, entre outras necessidades organizacionais;
por outro, suas contas lhes garantiam a sobrevivncia e por que no dizer, sua condio
social.
373
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingusticas. So Paulo: Edusp, 2002.
374
Que tinha vrias funes e que atendia a vrios propsitos como rezar, zelar entre outros. Cf. ALVES,
Francisco Jos. As Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio em Sergipe (Sculo 19). In: Anais do XXIV
Encontro Cultural de Laranjeiras. Aracaju: Secretaria de Estado da Cultura, 1999. p. 149.
158
375
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil Colonial (1550-1800). 3 ed. So Paulo: Brasiliense,
1994. p. 71.
376
BOSCHI Caio Csar. Os leigos e o poder: Irmandades Negras e poltica colonizadora em Minas
Gerais. So Paulo: tica, 1986. p. 105.
377
Qualquer grupo autorizado ou proibido, representa um protesto, uma reao de defesa contra a carga
da escravido, (...) mesmo quando a repulsa se dissimula numa prtica social permitida pelo senhor. Cf.
MATTOSO, Ktia de Queiros. Ser escravo no Brasil. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 114.
378
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX.
So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p. 04.
379
RUSSELL- Wood, A. J. R. Escravos e libertos no Brasil Colonial. Traduo: Maria Beatriz Medina-
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p. 193.
159
No ano de 2009, Anne Caroline Santos Lima, poca concluindo seus estudos
no Curso de Licenciatura em Histria da Universidade Federal de Sergipe, sob a
orientao do Prof. Dr. Francisco Jos Alves, fez um importante trabalho de edio da
primeira parte das receitas e despesas da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos da Vila de Lagarto (Livro 1)381. Ela encarregou-se de digitalizar e transcrever o
material original e comentar alguns aspectos nele contidos. Seu trabalho foi de singular
ajuda para as questes expostas em nossa pesquisa, pois, alm de permitir uma anlise
mais acurada, abre outras possibilidades, sobretudo para pesquisadores no campo da
histria econmica, por exemplo. A ns, interessa-nos mais de perto, perceber e
entender a dinmica empreendedora da festa por parte da irmandade, sobretudo na
380
SILVEIRA, Renato. Sobre o exclusivismo e outros ismos das Irmandades negras na Bahia Colonial.
In: BELLINI, Lgia; SOUZA, Evergton Sales; SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Formas de Crer. Ensaios
de Histria Religiosa dos Mundos Luso-Afro-Brasileiros, Sculos XIV-XXI. Salvador: Edufba:
Corrupio, 2006, p. 164.
381
Cf. LIMA, Anne Caroline Santos. Edio do Livro de Receitas e Despesas da Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio de Lagarto/SE (1856-1876). Monografia. So Cristvo: Departamento de
Histria, Universidade Federal de Sergipe, 2009.
160
382
Recenseamento do Brazil em 1872. Provncia de Sergipe. Vila de N. Sra. da Piedade do Lagarto. pp.
64-67. In: http://ia601506.us.archive.org/4/items/recenseamento1872bras/ImperioDoBrazil1872.pdf.
Acessado em 22 de agosto de 2013.
161
Tabela 1
RESUMO DO MOVIMENTO FINANCEIRO DA IRMANDADE (1856-76)
ALTA BAIXA
ANO ARRECADAO ANO ARRECADAO
1856 396$710 1857-1859 6$400
1875 973$000 1869 32$090
1876 1.204$670 1871 27$464
Fonte: Livro de Receita e de Despesa da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Vila de Nossa
Senhora da Piedade do Lagarto. Livro 1 (1854-1876). AGJS, Cartrio do 2 Ofcio de Lagarto, Caixa 1289.
CAPTULO III
Como vimos, o mundo mudou com o sculo XIX e a Igreja Catlica tambm
teve que mudar com ele, buscando amoldar-se s novas exigncias de uma sociedade,
cujo ritmo era determinado pelo avano do capitalismo383. Para muitos, foi o sculo do
ultramontanismo384, mas tambm de reafirmao poltica e social, frente s investidas
Estatais verificadas em 1848, depois com Victor-Emanuel em 1870385, na Itlia.
383
Segundo Dom Jaime Cmara, foi tambm um sculo fecundo no aumento considervel de festas de
devoo. Cf. CMARA. D. Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. 2 ed. Rio de
Janeiro: Vozes, 1945. pp. 366-367.
384
Trata-se de um iderio catlico, surgido no sculo XVIII como iniciativa da Igreja Francesa. poca,
caracterizou-se por uma reao ao iderio liberal, uma vez que este poderia ser uma ameaa aos
princpios sociais defendidos pelo clero, dentro de sua concepo teolgica. Profundamente romanos,
afirma Lustosa, destacou-se por centrar na figura do Papa a centralizao do poder e dos desgnios da
Igreja Catlica. Propugnava a uniformizao doutrinria e a infalibilidade do papa. Elementos estes, e
outros, que sero maturados ao longo dos prximos sculos e alcanando propores mundiais, tambm
sob a denominao de romanizao. Cf. LUSTOSA, Oscar F. Reformistas na Igreja do Brasil Imprio,
So Paulo, Boletim n17, 1977. p. 38. No Conclio Vaticano I (1869-1870), por ocasio da quarta sesso,
em 18 de julho de 1870, quando foi discutida a infalibilidade do Papa, houve uma diviso de pensamentos
a respeito da matria. O grupo composto por leigos franceses, que apoiava a questo e que tinha frente
Louis Veuillot, eram chamados de ultramontanos: aqueles que ultrapassavam a Cordilheira dos Alpes
para apoiar Roma.
385
A Unificao da Itlia foi um duro golpe para a Igreja Catlica, pois a mesma sofreu uma srie golpes
de polticos que quase a desmantelaram enquanto instituio, entres eles: secularizao do seus bens,
desmantelamento de seu alcance moral (que no surtiu muito efeito na prtica), implantao do
casamento civil como o nico reconhecido pelo Estado, obrigao de prestar o servio militar e excluso
das escolas pblicas. Cf. CMARA. D. Jaime de Barros. Op. cit. Pp. 233-235.
163
386
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Igreja. In: Bahia, Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio
de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1992. p. 295.
387
MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. pp. 18-19.
388
Pio IX foi eleito papa no dia 21 de junho de 1846 e faleceu no dia 07 de fevereiro de 1878.
389
CMARA. D. Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. 2 ed. Rio de Janeiro:
Vozes, 1945. pp. 357-358.
164
390
Nesse sentido, o que se configurava nesse momento era a ruptura entre o Estado e a Igreja,
concretizada na Constituio de 1891. Entretanto, a quem entenda, a exemplo de Oscar Beozzo, que a
referida ruptura mais foi a substituio de uma tutelas: a tutela do Estado pela tutela de Roma. Cf.
BEOZZO, Jos Oscar. As Igrejas e a imigrao. In: DREHER, Martin Norberto. Imigrao e Histria
da Igreja no Brasil. So Paulo: Santurio, 1993. p. 31.
391
Cf. AZZI, Riolando. O episcopado do Brasil frente ao catolicismo popular. Petrpolis, RJ: Vozes,
1977.
165
Com o Papa Leo XIII, ocorrem dois movimentos: uma abertura para o chamado
mundo moderno; mas, em contraposio reage s mobilizaes operrias. Na encclica
Immortale Dei (1855), propugnava a ideia de que os homens, reunidos em sociedade,
no poderiam abrir mos de uma autoridade, com vistas a reg-los e disciplin-los.
Nesse sentido, o Estado laico cumpriria as obrigaes civis, de ordem e organizao,
enquanto o Estado religioso e cristo, notadamente catlico, cumpriria a misso de unir
aqueles homens a Deus sob a autoridade papal. Assim, na encclica Satis Cognitum
(1896), ele discute sobre a natureza da Igreja e sobre a autoridade bispal, disserta sobre
a necessidade de uma unidade de governo, uma unidade de comunho. A ele, coube a
defesa de solues crists para os problemas sociais da humanidade392, da santidade do
matrimnio e a inviolabilidade dos direitos de propriedade. Tambm combateu o que
ela considerava de falso moralismo, a escravatura e as sociedades secretas393, e foi em
seu pontificado que se prescreveu o ms de outubro dedicado ao Rosrio.
392
Nesse aspecto, vale destacar a encclica Rerun Novarum, de 1891, onde o papa se ope clara e
abertamente s proposituras do filsofo Karl Marx.
393
CMARA. D. Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. 2 ed. Rio de Janeiro:
Vozes, 1945. pp. 358-359.
394
Idem. pp. 237-239.
166
Como se diria poca: (...) no basta ser catlico, era preciso se catlico
romano395. Trata-se de uma mxima defendida pelo movimento ultramontano
brasileiro e que ganhou forma a outras tendncias, como veremos mais adiante.
Nesse sentido, um ponto que chama a ateno para entendermos o que aconteceu
em Lagarto num espao de tempo correspondente administrao de trs procos,
invariavelmente engajados, ou no, naquele esprito reformador verificado a partir de
ento no Clero brasileiro, mormente sergipano: (...) a ao missionria constitua num
esforo para fortalecer a f dos brasileiros, purificando-a daqueles elementos que eram
considerados como expresso da ignorncia e superstio399.
padre o zelo pelas coisas da Igreja, a preocupao com a aparncia, dando nfase na
questo do uso dos paramentos como sinal de afastamento e superioridade. O fiel
precisava perceber no seu pastor um sujeito consagrado, s em v-lo, portando-se
efetivamente como um agente social da administrao da Igreja. Tambm foi pioneiro
na realizao de Conferncias Eclesisticas, uma estratgia para se fazer presente junto
aos seus clrigos, no s perscrutando, mas tambm vigiando, admoestando (se fosse o
caso) e orientando.
amiudada sobre o estado da vida dos sacerdotes no Brasil, destacando o caso particular
de Sergipe naquele momento. Segundo ele, a misso dos mesmos era laboriosa e repleta
de privaes. Muitos deles, sem recursos e sem proteo material alguma, encontravam-
se limitados para exercerem seus ofcios. Nesse sentido, sobretudo no que tange a um
melhor preparo intelectual e espiritual que os novos tempos exigiam, o Presidente
entendia que era necessrio a criao de mais seminrios, pois os existentes no
atendiam a demanda. Assim, embora reconhea os esforos das autoridades
eclesisticas, Dom Marquez de Santa Cruz (Arcebispo da Bahia) e Cnego Igncio
Antonio da Costa Lobo (Vigrio-Geral), apela para que a Igreja Catlica leve adiante
um projeto que d conta de preparar melhor seus padres e que se invista com mais
empenho no catecismo:
405
Relatorio com que foi entregue a administraam da provincia de Sergipe no dia 15 de agosto de 1860
ao illm. e exm. snr. doutor Thomaz Alves Junior pelo doutor Manoel da Cunha Galvo. Sergipe, Typ.
Provincial, 1860. pp. 4-5. In: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/1056/000006.html. Acessado em 21 de julho de
2013.
406
SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia.
Salvador: UFBA, 2000. p. 104.
170
A julgar pelo que ponderaremos nos prximos captulos, Sergipe no deve ser
tomado como modelo, sobretudo Lagarto. Dos trs padres aqui analisados nessa relao
com a festa de So Benedito, pelo menos dois, at mesmo Geminiano de Freitas, so
acusados ou ao menos se tem notcia de desvios de carter. Este ltimo, como se ver
mais adiante, chega a ser denunciado por Vicente Francisco de Jesus. Quanto ao Padre
Daltro, este soube com habilidade ficar margem entre os dois extremos.
Desse modo, o que se deu, a nosso ver, em 1874, por Resoluo do Governo
Provincial de Sergipe, Nmero 963 de maro daquele ano, alm do registro das leis
sergipanas mediante iniciativa do Juiz de Direito, Dr. Cndido Augusto Pereira
Franco407, foi uma renovao quase que completa do Compromisso de 1771. Evidente
que a maturidade da irmandade e a insero da festa de So Benedito de alguma forma
407
Trata-se de uma compilao de leis, decretos e resolues existentes na Provncia de Sergipe quela
poca. Alguns dos documentos referentes a irmandades sergipanas se referem a uma cpia transcrita dos
seus manuscritos originais. o caso, por exemplo, do Compromisso da Irmandade do Rosrio de So
Cristvo, que, em 1860 teve sua verso impressa e referendada pelo Governo de Sergipe. Sobre isto,
curioso notar que no artigo 10 do compromisso da Irmandade de Lagarto fale-se em criao, o que
talvez pudesse dar a ideia de uma extino da anterior, o que no se configura ao longo da anlise do
documento.
172
influenciaram para isto. Sobre este ltimo particular, o captulo XI, das Disposies
Gerais, estabelece, em seu artigo 33, o seguinte dispositivo: A festa de S. Benedito ter
lugar no dia 6 de janeiro, e ser feita por esmoleres fieis408. a primeira vez, desde
1771, que a festa a So Benedito se configura como parte integrante das atividades da
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio na Vila do Lagarto, o que confirma a ideia de
que ela rouba a cena no sculo XIX, notadamente ao longo deste, e particularmente, em
sua segunda metade.
408
Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio (Villa do Lagarto - 1874). In: FRANCO,
Cndido Augusto Pereira. Compilao das Leis Provinciais de Sergipe (1835-1880). Vol. I. Aracaju:
Typographia da F. das Chagas Lima, s/d. p. 442.
409
Idem. p. 433.
173
Os Captulos III e IV, em seus artigos 50, 60 e 70, so especiais para atestar o
que vimos dizendo, pois se configurou a suplantao do ms de outubro, dedicado ao
Rosrio, pelo ms de janeiro, onde se celebrava a festa de So Benedito. A expresso
as janeiras, de que j tivemos oportunidade de comentar anteriormente, ganharam
corpo ao longo do sculo XIX e encontram repouso oficial por meio do Compromisso
de 1874, embora as eleies sempre ocorressem, desde sua criao no sculo XVIII, na
segunda oitava de natal. No Compromisso de 1771, h menes celebrao da festa de
Nossa Senhora do Rosrio tambm em outubro, mas o tempo cristalizou o mote festivo
da irmandade cada vez mais em janeiro, sobretudo pela celebrao da Festa de So
Benedito no dia de Reis, 06 de janeiro. Pelo calendrio litrgico, tanto Nossa Senhora
do Rosrio como So Benedito esto cravados no ms de outubro, mas o dia 06 de
janeiro alcana uma importncia singular na Vila de Nossa Senhora da Piedade do
Lagarto. Alis, no que diz respeito ao processo eleitoral da mesa diretora, os seis
primeiros dias de janeiro eram de intensa movimentao, acrescida, claro, das
providncias em torno da realizao da festa de So Benedito.
410
Ibidem. p. 433.
174
411
MORAES FILHO, Melo. A Procisso de So Benedito no Lagarto. In: Festas e Tradies Populares
do Brasil. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002. (Coleo Bsica Brasileira). p. 88.
412
DANTAS, Beatriz Gis. Nota Prvia sobre Rituais Folclricos numa Festa de Igreja A Festa de
So Benedito na Cidade de Laranjeiras. In: Revista Sergipana de Folclore. Ano I. Nmero 1. Aracaju-
SE. Agosto de 1976. pp. 9-10.
413
Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio (Villa do Lagarto - 1874). In: FRANCO,
Cndido Augusto Pereira. Compilao das Leis Provinciais de Sergipe (1835-1880). Vol. I. Aracaju:
Typographia da F. das Chagas Lima, s/d. pp. 438-439.
414
Livro de Receita e de Despesa da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Vila de
Nossa Senhora da Piedade do Lagarto. Livro 1 (1854-1876). AGJS, Cartrio do 2 Ofcio de Lagarto,
Caixa 1289. fl. 01.
175
10$000415. No dia 02 de outubro do ano seguinte, 1874, outra referncia, porm, com
um valor menor: 5$000416. Preliminarmente, notificamos duas situaes, explcitas
nominalmente, envolvendo o Padre Joo Batista de Carvalho Daltro: no dia 04 de junho
de 1876, ele recebe a quantia de 10$000417; no dia 08 de julho de 1880, portanto, quatro
anos depois, o mesmo valor418.
421
GUARAN, Armindo. Dicionrio Bio-bibliogrfico. Rio de Janeiro: Pongeti, 1925, p. 131-132.
422
Nascido na Vila de Simo Dias em 18 de julho de 1886, tornou-se um clebre jurista sergipano,
chegando a ocupar o Cargo de Desembargador do Poder Judicirio de Sergipe nos anos 1930. Intelectual
de profcua oratria, ele deixou uma srie de escritos, alguns deles ainda inditos. Tinha o hbito de
registrar os acontecimentos das comarcas por onde foi juiz, a exemplo de Lagarto, em 1908, tendo sido
testemunha ocular das aes de Daltro naquela cidade. Faleceu no Rio de Janeiro, em 1968. Cf.
FONSECA, Ana Medina Fonseca (Org). Des. Gervsio de Carvalho Prata (Srie Presidentes). Aracaju:
Grfica Editora Liceu, 2008.
423
A propriedade, que fica entre os Municpios de Simo Dias (Sergipe) e Paripiranga (Bahia), ainda
pertence famlia. Atualmente est dividida em duas fazendas: Mercador, do lado sergipano, onde fica a
sede do dono, Joo Eduardo Barreto de Carvalho, e uma capela de 1904, onde repousa os restos mortais
dos pais de Daltro; e a Fazenda Baixo, do lado baiano, onde ficava a casa onde o Monsenhor nasceu e
morreu. Segundo Gervsio Prata, de tempos em tempos Daltro voltava ao local, aos cuidados do irmo
Antonio Manuel de Carvalho, para gozar de suas frias. Cf. PRATA, Gervsio. Juiz do Lagarto. In:
LIMA, J. Fraga. Memrias do Desembargador Gervsio Prata. Aracaju: Governo de
Sergipe/FUNDESC, 1986. p. 47.
177
424
Cf. Inquirio de Gnero de Joo Batista de Carvalho Daltro. Cmara Eclesistica. Acervo da Cria
Metropolitana de Salvador. Laboratrio de Conservao e Restaurao Reitor Eugnio de Andrade Veiga.
Faculdade Catlica de Salvador. 1858. Estante 1. 21-GE 18, cx. 7.
425
Daltro da terceira gerao de Manoel de Carvalho Carregosa. Este era seu bisav paterno. Trata-se
um antigo proprietrio do engenho Moendas no Termo da Vila de Lagarto. Ele e sua esposa, Ana
Francisca de Menezes, doaram, 1784, uma poro de terras Nossa Senhora Santana, equivalente ao que
seria, mais tarde, o Encapelamento de Simo Dias. Cf. SOUTELO, Luiz Fernando Ribeiro. Algumas
consideraes sobre o Registro de Terras da Freguesia de Simo Dias. In: Revista da Academia
Sergipana de Letras. N 33. Aracaju-Se, setembro de 1997. p. 136. Sua genealogia compreende ainda,
seus irmos: Manoel de Carvalho Carregosa, Antonio Manoel de Carvalho, Joaquin Januario de Carvalho,
Francisco Antonio e Jose Zacharias de Carvalho. Seus pais: Domingos Jose de Carvalho e Antonia
Francisca de Carvalho. Seus avs paternos eram: Geraldo Jose de Carvalho e Joaquina de Mattos Freire.
Alguns ramos familiares da famlia de Daltro, antes e aps seu nascimento: Carregosa, Carvalho, Mattos,
Meneses, Freire e Dortas. E em menor proporo, os Barretos. Famlias que se constituram e se
assentaram num espao de dois sculos entre as cidades sergipanas de Lagarto e Simo Dias, alm da
cidade de Paripiranga-BA.
426
Ver http://genforum.genealogy.com/carvalho/messages/69.html. Acessado em 28.12.2012
178
Este, pouco tempo depois se instalou em Lagarto, adquirindo propriedades naquela vila
e constituindo famlia, casando com a Sra. Ana Francisca de Menezes427.
Figura 12
427
A descendncia judaica de Daltro no interferiu em seu processo de aceite no Seminrio Santa Tereza.
Pelo menos no h nada que deponha contra ou que ao menos mencione isso. Cf. Inquirio de Gnero
de Joo Batista de Carvalho Daltro. Cmara Eclesistica. Acervo da Cria Metropolitana de Salvador.
Laboratrio de Conservao e Restaurao Reitor Eugnio de Andrade Veiga. 1852. Estante 1. 21-GE 18,
cx. 7.
428
SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia. Salvador:
UFBA, 2000. p. 499.
179
A julgar pela metodologia aplicada por Cndido da Costa e Silva para traar o
perfil de quatro geraes de clrigos formados a partir da segunda metade do sculo
XVIII e que se estendeu segunda metade do sculo XII, pode-se dizer que Daltro
esteve na gerao em que ocorre a instalao de um seminrio como condio
importante para o fortalecimento da Igreja Catlica no Brasil, de modo particular na
Arquidiocese de Salvador. Trata-se da gerao propugnada sob as hostes de Dom
Romualdo Seixas que levou adiante a formulao de um projeto que pretendeu formar
melhor seu clero.
Sobre essa gerao de clrigos, composta tambm por sergipanos que foram
estudar em Salvador, assim se refere Cndido:
Foi ainda no Seminrio Santa Tereza que Daltro foi ordenado com pouco mais
de trinta anos, poca de D. Romualdo Antonio de Seixas (1828-1860). Esteve,
portanto, inserido na segunda fase da gesto desse Arcebispo da Bahia, quando se
colocava nfase no papel da Igreja como defensora da ordem estabelecida.
429
SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia. Salvador:
UFBA, 2000. p. 152.
180
Monsenhor Daltro como exemplo dos padres formados e sob a direo de Dom
Romualdo Seixas esteve muito longe de ser uma regra. fato que Daltro se notabilizou
como um daqueles exmios sacerdotes de sua gerao, mas, fato, tambm, que ele
esteve s voltas com situaes que o excluem de qualquer exemplo de moralidade, para
os padres pretendidos pela reforma do chefe da Igreja na Bahia e em Sergipe.
Como sacerdote, iniciou sua trajetria por Salvador, com rpidas passagens
pela Parquia de Nossa Senhora do Pilar e pela Igreja do Bomfim, na condio de
Capelo. Desta ltima funo havia pedido demisso, segundo Gervsio Prata, por
haver discordado de certos atos da alta direo da Irmandade431. Desse modo, a
primeira parquia de Daltro foi Nossa Senhora do Amparo, na ento Vila de Riacho do
Dantas-SE. Foi nomeado em 1856. Segundo Arivaldo Fontes: No transcorreram
facilmente os primeiros anos de seu vicariato. O clera morbus atacou violentamente
a Provncia nos anos 1855/56, dizimando milhares de criaturas432.
Durante sua estada na Vila de Riacho do Dantas, o Padre Daltro levou adiante
diversas iniciativas no sentido de melhorar as condies de vida dos riachoenses,
enfrentando, para tanto, as autoridades eclesisticas na necessidade da assistncia
430
ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So
Cristvo: Editora da UFS/Fundao Ovido Teixeira, 2010. pp. 26-27
431
PRATA, Gervsio. Juiz do Lagarto. In: LIMA, J. Fraga. Memrias do Desembargador Gervsio
Prata. Aracaju: Governo de Sergipe/FUNDESC, 1986. p. 46
432
FONTES, Arivaldo. Riacho do Dantas: Os Primeiros Tempos. In: Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 27, 1966-1978. p. 77.
181
espiritual. Assim, em 1863, consegue trazer uma Santa Misso para a vila sob a
coordenao dos religiosos Frei Paulo de Casas Novas e David Perrugia.
De certo modo, pode-se dizer que a passagem de Daltro por Riacho lhe serviu
como um significativo laboratrio. Enfrentou diversas ordens de problemas que
afetaram sobremodo a vida social daquela vila, e, porque no dizer a sua prpria vida.
433
Idem. p. 78.
434
Oficio da Cmara Municipal de Lagarto ao Presidente da Provncia. Cm1 75. 13 de setembro de
1875. Arquivo Pblico Estadual de Sergipe (APES). Aracaju.
435
Ofcio de Sebastio da Avila Garcez. Cmara Municipal de Lagarto. Cm1- 1876. Arquivo Pblico
Estadual de Sergipe (APES). Aracaju.
182
driblar os empecilhos. Assim, em 1889, um ano aps o trmino das obras de Daltro em
relao ao Cemitrio Senhor do Bomfim, um Diretor de Higiene do Governo de Sergipe
esteve inspecionando o local e constatou que o lugar atendia s condies mnimas de
higiene e que se encontrava bem organizado e ornado com bons materiais de construo
e com boas acomodaes funerrias436. Anos mais tarde, em 1896, a organizao do
espao sagrado ser atestada por Severiano Cardoso, embora o mesmo reclamasse de
sua localizao, classificando-a como inconveniente, sobretudo pelo fato de estar quase
no centro da cidade437. Esta observao s demonstra como a antiga vila sertaneja de
Lagarto teria se urbanizado com Daltro, pois o cemitrio havia sido pensado, desde o
incio, para ser construdo em local ermo.
436
Oficio da Cmara Municipal de Lagarto ao Presidente da Provncia. Cm1 77. 22 de setembro de
1889. Arquivo Pblico Estadual de Sergipe (APES). Aracaju.
437
CARDOSO, Severiano. Manuscrito. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Caixa n
15, documento n 036. Aracaju, 1896. fl. 18v.
438
Oficio da Cmara Municipal de Lagarto ao Presidente da Provncia. Cm1 75. 03 de maio de 1875.
Arquivo Pblico Estadual de Sergipe (APES). Aracaju.
439
Oficio da Cmara Municipal de Lagarto ao Presidente da Provncia. Cm1 72. 02 de maro de 1884.
Arquivo Pblico Estadual de Sergipe (APES). Aracaju.
183
Figura 13
Figura 14
Nesse sentido, mais uma vez, entra em cena o esprito empreendedor de Daltro.
Na condio de Presidente da Cmara, entre 1890-1893, ele leva adiante a construo
de um novo prdio para as reunies da instituio. Trata-se do Pao Municipal,
localizado na Praa da Matriz. Quanto ao prdio da antiga cadeia pblica, este foi
destinado, mais tarde, a abrigar o Grupo Slvio Romero, como veremos mais adiante.
No que diz respeito s questes religiosas, ficou conhecido por ter posies
firmes e nutrir a prtica da admoestao. Em alguns momentos, relativo f e ao
comportamento religioso chegava a ser intransigente. Nesse sentido, disse Dr. Gervsio
Prata: Tudo fazia pelo prestgio e esplendor do culto catlico. Na sua Igreja esse culto
ganhou a justa fama de que gozava440.
A julgar pelo que vimos, no h dvida de que Daltro estava a par das novas
orientaes da Igreja no que tange aplicao das prticas tpicas da romanizao.
Entretanto, o que diferenciou ele dos demais padres que vimos analisando aqui, nessa
relao com a Festa de So Benedito, foi a sua capacidade de saber dosar aquelas
medidas sem se comportar como total e irrestritamente intransigente, sobretudo no que
se refere aos cultos e prticas do chamado catolicismo popular. Prova disto que foi
exatamente durante a sua administrao que aquela festa atingiu o seu maior
440
PRATA, Gervsio. Monsenhor Daltro. In: Revista da Academia Sergipana de Letras. N0 13.
Aracaju-SE, agosto de 1948. p. 25-26.
185
esplendor441. Afora uma srie de aes que lhe renderam at mesmo o apelido de
Ioi442, expresso normalmente atribuda aos escravos na relao deste com seus
senhores, se de forma subserviente, tambm carinhosa e respeitosa.
Pela narrativa de Severiano Cardoso fica claro que havia dois tipos de
comportamentos religiosos com relao s festas. O Natal, por exemplo, era celebrado
441
sabido, pela anlise das fontes disponveis, que as festa que Daltro levou adiante com dedicao de
pastor foram: a Semana Santa, o ms de Maria (maio) e de Nossa Senhora da Piedade (a padroeira). A
documentao relata como havia toda uma mobilizao da fbrica da Matriz nesse sentido. Ainda assim, a
festa de So Benedito teve seu espao e no esteve aqum das aqui referidas.
442
PRATA, Gervsio. Monsenhor Daltro. Op. cit. p. 25.
443
CARDOSO, Severiano. Manuscrito. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Caixa n
15, documento n 036. Aracaju, 1896. fl. 40v.
186
444
Idem. fl. 41.
445
SILVA, Cndido da Costa e. Os Segadores e a Messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador: SCT,
EDUFBA, 2000.
446
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX.
So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p.61.
187
todos os seus aspectos, o que era justificado pelo esforo de todo um ano por parte dos
irmos devotos.
Nesse sentido, vale destacar o que diz Amncio Cardoso sobre a Festa de So
Benedito em Lagarto, precisamente no sculo XIX. Para o pesquisador, ela se
comportou como a um espetculo, por isso mesmo, barroca, sobretudo no que pese seu
colorido e seu comportamento pitoresco e sua desenvoltura teatral. Nesse sentido,
afirma o autor: Tal carnavalizao mistura o sagrado e o profano, que frequentemente
se justapunha ou se entrelaavam. Msica, missa, cantos, danas, comidas, bebidas,
repiques, leiles, foguetrios, rezas, vestes, brinquedos e cortejos formavam uma
elaborada cerimnia447.
Essa foi a marca do catolicismo brasileiro por pelos menos trs sculos. Essa
caracterstica medieval e popular, segundo Jos Comblin448 deu a tnica das
manifestaes da vivncia de f crist do povo brasileiro, que se convencionou chamar
de catolicismo tradicional. Na figura do santo, nos atos, festas, procisses e demais
aspectos daquela vivncia, concentrava-se toda a ateno.
447
CARDOSO, Amncio. Lagarto Barroca: a Procisso de So Benedito, Sergipe sc. XIX. In: Jornal
Cinform, Edio 1068. Aracaju, 29/09 a 05 de outubro de 2003. p.9.
448
Ver COMBLIN, Jos. Situao histrica do catolicismo no Brasil. REB, vol. XXVI, fasc. 3, p.
575-601.
188
Senhora da Piedade do Lagarto no que ficou conhecido como janeiras: festas populares,
como os bailes pastoris e reisados, que faziam parte do Natal, Ano Bom e Reis. Alguns
escritos atestam a presena do Bumba Meu Boi, de Charangas, canes, stiras, entre
outros.
Slvio Romero dedica ateno s janeiras em seu livro Estudos sobre a Poesia
Popular do Brasil (1888). Para ele, em Lagarto pode-se perceber mais de perto a
dinmica alegre e travessa do povo brasileiro. Nesse sentido, entende que seriam duas
as festas populares do Brasil: as da Igreja, popularizadas; e as, exclusivamente,
populares451. Se levarmos em conta o modo como a festa de So Benedito acontecia em
Lagarto, fica difcil saber onde comeava uma e terminava a outra, posto que os dois
tipos se fundiam.
449
No texto, o autor grafa o ano de 1885, mas percebe-se que foi uma falha grfica.
450
MERCADANTE, Paulo. Formao Humanista em Sergipe. In: Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 30, 1988-1989. p. 15.
451
ROMERO, Slvio. Estudos sobre a Poesia Popular do Brasil (1879-1880). Rio de Janeiro:
Laemmert, 1888. p. 28.
189
452
Idem. p. 28.
453
Cf. LARA, Silvia Hunold. Espetculos Negros. In: Fragmentos Setecentistas. Escravido, Cultura
e Poder na Amrica Portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
190
Para Beatriz Gis Dantas, a Taieira de Sergipe sempre se apresentou com dois
traos distintos: o fato de estar vinculada a reis e rainhas de Congo e ao fato de ser
454
Idem. pp. 180-181
455
ROMERO, Slvio. Estudos sobre a Poesia Popular do Brasil (1879-1880). Rio de Janeiro:
Laemmert, 1888. p. 30.
456
Idem. p. 31.
191
Virgem do Rosrio,
Senhora do mundo,
Dai-me um cco dagua,
Seno vou ao fundo...
(...)
Meu S. Benedicto
No tem mais coroa;
Tem uma toalha
Vinda de Lisboa...459
457
DANTAS, Beatriz Gis. A taieira de Sergipe: uma dana folclrica. Petrpolis: Vozes, 1972. p. 56-
57.
458
Idem. p 59.
459
ROMERO, Slvio. Estudos sobre a Poesia Popular do Brasil (1879-1880). Rio de Janeiro:
Laemmert, 1888. p. 31.
192
460
Para o presente estudo, utilizamos a segunda edio, datada de 1901 e publicada pela Garnier.
461
MORAES FILHO, Melo. A Procisso de So Benedito no Lagarto. In: Festas e Tradies Populares
do Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: H. Guarnier, 1901. p. 90.
462
SANTOS, Jocineide Cunha. Entre Farinhadas, Procisses e Famlias: a Vida de Homens e
Mulheres Escravos em Lagarto, Provncia de Sergipe (1850-1888). Dissertao de Mestrado.
Salvador-Bahia: UFBA, 2004. p. 78.
193
Era enorme o poder de mobilizao das pessoas em torno da festa. Ela atraa
devotos dos diversos pontos da Parquia de Lagarto. Alguns se deslocavam de longas
distncias para cortejar o santo preto. Nesse sentido, chama ateno duas expresses
usadas por Moraes Filho em seu relato: Villa em peso, pode-se dizer, participava do
folguedo466; e mais adiante: o povo em penca467. Assim, a suntuosidade daquele
momento era to marcante que no seria apressado dizer que a vida produtiva de
Lagarto parava; as pessoas eram dispensas de suas funes, no sendo diferente poca
da escravido.
463
Cf. REGINALDO, Lucilene. Festas dos Confrades Pretos: Devoes, Irmandades e Reinados Negros
na Bahia Setecencista. In: BELLINI, Lgia; SOUZA, Evergton Sales; SAMPAIO, Gabriela dos Reis.
Formas de Crer. Ensaios de Histria Religiosa dos Mundos Luso-Afro-Brasileiros, Sculos XIV-
XXI. Salvador: Edufba: Corrupio, 2006. p. 204.
464
DANTAS, Beatriz Gis. A taieira de Sergipe: uma dana folclrica. Petrpolis: Vozes, 1972. p. 18.
465
MORAES FILHO, Melo. A Procisso de So Benedito no Lagarto. In: Festas e Tradies Populares
do Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: H. Guarnier, 1901. p. 90.
466
Idem. p. 90.
467
Ibidem. p. 93.
194
468
Ibidem. p. 92.
469
Ibidem. p. 90.
195
sertanejas, cada qual com sua saia mais espantada, leno de chita na cabea, e bello
chale azul ou encarnado, que realava aos raios do sol470.
O andor de So Benedito era pajeado por trs rainhas471 e outros devotos, como
j vimos pela descrio de Slvio Romero, que encenavam uma luta de espadas,
disputando suas coroas por um prmio. Tambm Moraes afirma que era de
responsabilidade dos Congos esse cortejo real. Enquanto isso, o andor de Nossa
Senhora do Rosrio era pajeado pelas Taieiras: Este grupo, encantador e original,
compunha-se de faceiras e lindas mulatas, vestidas de saias brancas entremeadas de
rendas, de camisas finssimas e de elevado preo, deixando transparecer os seios
morenos, buliosos e lascivos472.
470
Ibidem. p. 92.
471
Moraes no menciona em seu relato o ritual de coroao de reis e rainhas negros.
472
MORAES FILHO, Melo. A Procisso de So Benedito no Lagarto. In: Festas e Tradies Populares
do Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: H. Guarnier, 1901. p. 96.
473
Idem. p. 96.
196
Figura 15
Figura 16
De algum modo, pode-se tambm afirmar que no tardou para que a Igreja
percebesse que aquelas vultosas somas de donativos e esforos humanos pudessem ser
canalizados para suas obras, assumindo outras formas e vias de agrupamento de leigos,
a exemplo do que veremos com mais detalhes no prximo captulo.
No dia que encerrava os preparativos e que festa atingia seu pice, 06 de janeiro,
havia celebrao de Missa pela manh. O ritual dentro da igreja seguia os moldes
tradicionais das grandes celebraes litrgicas catlicas, com repiques de sino, hinos,
glrias, o tpico tom solene: (...) o vigrio, paramentado, encaminhava-se com os
demais sacerdotes para o altar-mor, comeando a ceremonia475. Nesse sentido, uma
474
EUGNIO, Alisson. Tenses entre os Visitadores Eclesisticos e as Irmandades Negras no Sculo
XVIII Mineiro. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, vol. 22, n. 43, p. 38. 2002.
475
MORAES FILHO, Melo. Op. cit. p. 92.
198
curiosidade nos chama ateno quando Moraes afirma que havia uma espcie de frenesi
espera do sermo, que segundo ele era sempre pregado por afamado orador476. Nota-
se bem que o sacerdote era dado prerrogativa do sermo, e, se era afamado, no o fora
diferente com Monsenhor Daltro, reconhecidamente um exmio pregador. Via de regra,
na Festa de So Benedito, em Lagarto, os papis eram bem claros: irmandade cabia a
responsabilidade do lado ldico e da produo; ao vigrio, cabia a parte litrgica.
Para a historiadora Edilece Couto, a participao dos leigos era fundamental nas
festas e eventos religiosos de rua. Eles no s assumiam como cuidavam de sua
realizao sem a interferncia do clero477. Esse aspecto autnomo e de liberdade marcou
a administrao do Monsenhor Daltro, pelo menos nesse quesito, da a ideia que ele fora
condescendente com a festa de So Benedito em Lagarto, embora fosse um
representante conceituado da Igreja Romana. Seus sucessores, como veremos, no
tiveram a mesma postura, classificando aquele tipo de celebrao como temerria para a
as pretenses centralizadoras e policialescas da Igreja romanizadora.
476
Idem. p. 93.
477
COUTO, Edilece Souza. Festejar os Santos em Salvador: Tentativas de Reforma e Civilizao dos
Costumes (1850-1930). In: BELLINI, Lgia; SOUZA, Evergton Sales; SAMPAIO, Gabriela dos Reis.
Formas de Crer. Ensaios de Histria Religiosa dos Mundos Luso-Afro-Brasileiros, Sculos XIV-
XXI. Salvador: Edufba: Corrupio, 2006. p. 267.
478
Termo utilizado por Cndido da Costa e Silva para explicar a presena dos exemplares arquitetnicos
do catolicismo (cemitrios, ninchos, capelas e igrejas) na geografia espacial das vilas e cidades
brasileiras, em seu caso particular, a cidade de So Salvador-BA. Cf. SILVA, Cndido da Costa e Silva.
Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia. Salvador: UFBA, 2000. pp. 23-25.
199
por exemplo, era pequena, mas muito decente479. Depois seguia um cortejo que
compreendia a atual Praa Possidnio Rocha, a Rua Acrzio Garcez com direo Praa
da Piedade, contornando-a at chegar ao Santurio de Nossa Senhora da Piedade:
Rompendo a marcha, o porta-estandarte da irmandade, vergado para traz e olhando
para cima, aprumava o guio, equilibrado igualmente por quatro individuos que
sustinham as pontas das cordas480.
479
Descrio do Municpio de Lagarto, na Provncia de Sergipe. 06 de abril de 1881. In: Anais da
Biblioteca Nacional. Volume 111. Rio de Janeiro, 1991. p. 268.
480
MORAES FILHO, Melo. Op. cit. p. 93.
200
Mapa 2
sobretudo no que diz respeito ao fato de estar representada rindo, com os dentinhos de
fora481.
Severiano Cardoso, dos trs relatos, o nico que se refere coroao do rei e
da rainha negros484, que se dava anualmente no dia 06 de janeiro, aps a Procisso,
pelas mos do vigrio. O autor chama So Benedito de o patrono dos pretinhos. O
povo era o senhor da festa. Ele a tomava para si numa intensidade to forte que a Igreja,
481
MORAES FILHO, Melo. Op. cit. p. 94.
482
CARDOSO, Severiano. Rimas Sertanejas. Aracaju: Typographia da Folha de Sergipe, 1896. p. 7.
483
Idem. p. 8.
484
uma tradio brasileira que remonta ao sculo XVI, de herana portuguesa, normalmente praticada
em Lisboa. Em geral, encarada como uma espcie e reminiscncia africana que remete aos antigos
reinados daquele continente, notadamente do Reino do Congo, conquistado pelos catlicos.
202
por vezes, ficava em segundo plano. Seus versos revelam ainda uma festa de pretos e de
brancos, pois o entusiasmo tomava conta de todos indistintamente. Afirma, tambm,
que a devoo era fervorosa e tradicional.
Quanto a isso, a ideia de que a coroao dos reis do Congo no Brasil podia ser
usada como controle social pelos portugueses e pela Igreja Catlica contestada por
Kiddy, na medida em que assim se expressa: (...) Longe de simbolizar o triunfo da
cultura europia sobre a africana, a emergncia dos reis do Congo brasileiros simboliza
485
CARDOSO, Severiano. Rimas Sertanejas. Aracaju: Typographia da Folha de Sergipe, 1896. p. 169.
486
KIDDY, Elizabeth W. Quem o Rei do Congo? Um Novo Olhar Sobre os Reis Afro-brasileiros no
Brasil. In: HEYWOOD, Linda M. (org.). Dispora Negra no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008. p. 166.
203
Sobre o que ele entende por decadncia dos reis de Congo, assim se posiciona
Edison Carneiro:
487
Idem. p. 167.
488
SILVA, Severino Vicente da. Festa de Caboclo. 2 ed. Recife: Associao Reviva, 2012. p. 24.
489
GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Maracatus-nao, uma histria entre a tradio e o espetculo.
In.: GUILLEN, Isabel Cristina Martins (Org.). Tradies e tradues: a cultura imaterial em
Pernambuco. Recife: Ed. Universitria UFPE, 2008. p. 184.
490
CARNEIRO, Edison. Dinmica do folclore. Rio de Janeiro: Civilizao Brasilieira, 1965. p. 20.
204
Da mesma forma que Melo Moraes Filho, Severiano Cardoso afirma que a festa
de So Benedito criava uma mobilizao sem igual. A expresso usada por ele,
papouco, deixa entrever a repercusso que causava e a expectativa gerada em torno de
sua chegada. A propsito, o autor se atm muito aos preparativos:
491
Cf. SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil Escravista. Histria da Festa de Coroao
de Rei de Congo. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002.
492
CARDOSO, Severiano. Rimas Sertanejas. Aracaju: Typographia da Folha de Sergipe, 1896. pp. 165-
166.
205
Figura 17
493
Idem. p. 167.
494
MORAES FILHO, Melo. A Procisso de So Benedito no Lagarto. In: Festas e Tradies Populares
do Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: H. Guarnier, 1901. p. 94.
206
Meu S. Benedicto
santo de preto;
Elle bebe garapa,
Elle ronca no peito!498
495
CAMPOS, Edilberto de Souza. O Mastro de So Benedito. In: Crnicas da Passagem do Sculo.
Volume 1 (1964-1966). Aracaju. pp. 61-62.
496
Cf. COUTO, Edilece Souza. Festejar os Santos em Salvador: Tentativas de Reforma e Civilizao dos
Costumes (1850-1930). In: BELLINI, Lgia; SOUZA, Evergton Sales; SAMPAIO, Gabriela dos Reis.
Formas de Crer. Ensaios de Histria Religiosa dos Mundos Luso-Afro-Brasileiros, Sculos XIV-
XXI. Salvador: Edufba: Corrupio, 2006. p. 279.
497
CARDOSO, Severiano. Rimas Sertanejas. Aracaju: Typographia da Folha de Sergipe, 1896. p. 165.
498
MORAES FILHO, Melo. Op. cit. p. 91.
208
499
SANTOS, Jocineide Cunha. Entre Farinhadas, Procisses e Famlias: a Vida de Homens e
Mulheres Escravos em Lagarto, Provncia de Sergipe (1850-1888). Dissertao de Mestrado.
Salvador-Bahia: UFBA, 2004. p. 33.
500
Originalmente datado de 1920. Acervo do Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe.
Fundo Serafim Santiago, caixa 192, doc. 001p002.
209
Os relatos aqui apresentados devem ser visto com um olhar mais cuidadoso, pois
em sua escrita podem revelar uma realidade ou estar floreando e mesmo, organizados
para atender algum fim ideolgico. Da a inteno de no s apresent-los e por eles
tentar entender a festa, mas tambm confront-los. Como diria Silvia Lara, cada uma
dessas fontes podem e carregam algum significado e embora, s vezes, dspares e de
501
SANTIAGO, Serafim. Anurio Christovense ou Cidade de So Cristvo [manuscrito]. Itamar
Freitas, Beatriz Gis Dantas, Pricles Morais Andrade. So Cristvo: Editora UFS, 2009. p. 161.
502
DANTAS, Beatriz Gis. A taieira de Sergipe: uma dana folclrica. Petrpolis: Vozes, 1972. p. 24.
210
Cristalizou-se na memria dos lagartenses a ideia de que Daltro foi uma espcie
de sujeito que levou adiante um projeto que nos dias de hoje, seria encarado com um
reformador agrrio. O Padre exigia dos casais que o procuravam para celebrar os laos
matrimoniais, que ele exigia dos noivos ao menos a posse de um pedao de terra e uma
vaca ou animal de criao. Caso contrrio, ele no permitia a realizao do casamento.
Desse modo, forava os pais do noivo a cederem uma parte de suas terras para os
nubentes.
503
LARA, Silvia Hunold. Espetculos Negros. In: Fragmentos Setecentistas. Escravido, Cultura e Poder
na Amrica Portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. pp. 201-202.
211
504
Para Gervsio Prata (p. 87 O Lagarto Que Eu Vi de Histria de Lagarto, Adalberto Fonseca),
Daltro foi realizador de uma economia privada pelo mtodo da providncia divina.
505
Vereador nos anos 1950, quando chegou a ser Presidente da Cmara, foi ainda Prefeito de Lagarto de
1958 a 1962. E vice de Artur de Oliveira Reis, de 1983 a 1989. Seu grande legado em muito se assemelha
ao saudoso Monsenhor Joo Batista de Carvalho Daltro: o estmulo ao desenvolvimento da pequena
propriedade e a distribuio de terras a famlias menos abastadas que pudessem tirar seu sustento da
atividade agrcola.
506
MARX, Murillo. Cidade no Brasil, Terra de Quem? So Paulo: Nobel, Editora da USP, 1991.
507
Idem. p. 44.
508
BARRETO, Mariana Emanuelle. Rixosas e Turbulentas: Mulheres nas Vilas de Lagarto e Riacho
Oitocentista, Sergipe (1850-1890). Mestrado em Histria. Universidade Federal de Feira de Santana,
2012. p. 32.
212
509
Cf. BARRETO, Luiz Antnio. Apologia de Deus e outros escritos. Aracaju: Sociedade Editorial de
Sergipe, 1993. p. 75.
510
No Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador h um considervel acervo sobre a vida patrimonial
de Daltro, o que deixa entrever como fora um sujeito abastado, cuja fonte era, necessariamente, a terra ou
a lida com ela. Cf. Patrimnio de Joo Batista de Carvalho Daltro. Acervo da Cria Metropolitana de
Salvador. Laboratrio de Conservao e Restaurao Reitor Eugnio de Andrade Veiga. Faculdade
Catlica de Salvador 1855. Estante 1. 79-PA33, caixa 22. CF. Joo Batista de Carvalho Daltro. Acervo da
Cria Metropolitana de Salvador. Laboratrio de Conservao e Restaurao Reitor Eugnio de Andrade
Veiga. Faculdade Catlica de Salvador. 1872. 128 - Pr 4. CRD. Caixa 36.
511
Gazeta de Sergipe. Aracaju. 05 de fevereiro de 1976. p. 3.
512
CARDOSO, Severiano. Manuscrito. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Caixa n
15, documento n 036. Aracaju, 1896. fl. 20, frente e verso.
513
Discurso pronunciado na festa de inaugurao do bronze, que perpetuava a efgie do Monsenhor
Daltro na praa que tem seu nome, na cidade de Lagarto, em 1947.
213
Na opinio de Jorge Calmon, que levou adiante uma profunda anlise da questo
agrria no Brasil e os processos migratrios provocados pela m distribuio de terras,
Monsenhor Daltro esteve longe de ter sido um reformador social, pelo menos nos
moldes que conhecemos hoje. Nem to pouco teve, diz o autor, a inteno de realizar
uma reforma agrria. Para Calmon, o padre apenas ps em prtica uma ideia que o
bom-senso e o esprito cristo lhe inspiraram, ao pensar no futuro das pessoas que se
apresentavam para casar-se. Por outro lado, o estudioso reconhece a importncia do
padre, sobretudo no que tange ao fato dele ter contribudo para diversificar a produo
agrcola do municpio e por ter mantido por muitos anos a prtica da disseminao de
minifndios, que no conseguiu se sustentar aps sua morte em 1910515.
Sem perder de foco a ideia de que a mera distribuio de terra no significa que
o processo da reforma agrria esteja completo, a estratgia usada por Monsenhor Daltro
de s permitir o casamento mediante a posse de um torro de terra e uma vaquinha cria
uma prtica comum de formao das pequenas propriedades rurais, dominantes nos
povoados.
514
PRATA, Gervsio. Monsenhor Daltro. In: Revista da Academia Sergipana de Letras. N0 13.
Aracaju-SE, agosto de 1948. p. 27.
515
CALMON, Jorge. As Estradas Corriam para o Sul. Migrao Nordestina para So Paulo.
Salvador: EGBA, 1998. pp. 72-73.
214
CAPTULO IV
RECATOLIZAO DE SERGIPE: UMA FESTA ESVAZIADA EM
AGONIA, SILENCIAMENTO E INVISIBILIADE (1896-1913).
Alm de guia religioso, Daltro teve uma atitude relativamente tranquila como
poltico517, sendo muitas vezes elemento de conciliao; embora ligado partidariamente
ao grupo denominado Cabas518, o que lhe teria permitiu-lhe efetivar algumas obras
civis519 e tambm religiosas. Daltro foi amigo do Padre Francisco Freire de Meneses,
primeiro prefeito de Campo do Brito-SE, cuja filiao poltica era o Grupo Caba.
516
MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 22
517
Gervsio Prata o define como politicamente moderado, estranho poltica e aos cargos pblicos. Cf.
PRATA, Gervsio. Monsenhor Daltro. In: Revista da Academia Sergipana de Letras. N0 13. Aracaju-
SE, agosto de 1948. pp. 23.
518
Chamado assim por conta do mel de caba extrado do melao da cana-de-acar, partido dos senhores
de engenho de Sergipe, de postura conservadora, cuja principal liderana era o tambm Monsenhor,
Olmpio Campos. O partido peba era assim chamado em funo de um tipo muito comum de tatu
existente na regio sergipana. Este ltimo era o partido dos chamados republicanos histricos, de postura
mais liberal.
519
A construo do prdio da Prefeitura Municipal um exemplo disso, uma obra que contou com a
parceria com o poder pblico.
215
A ligao aos Cabas, para Gervsio Prata, no teria lhe tirado aquilo que o
autor considerava um dos traos mais intensos da personalidade poltica de Daltro: o de
saber circular sem ndoas ou arranhes, entre os segmentos rivais da poltica local e
sergipana (Liberal e Conservador, na Monarquia; Cabas e Pebas, na Repblica)520.
Ao que nos parece, Daltro teve boas relaes com o Imperador Dom Pedro II e
com sua corte. Tudo teria comeado quando o vigrio teria ido, pessoalmente, a Sua
Majestade, o Imperador do Brasil, agradecem por nome-lo proco da Vila de Lagarto.
Gervsio Prata afirma que ele foi escolhido de uma lista trplice apresentada ao
Monarca, mas no tece maiores comentrios a respeito de seus concorrentes521.
520
Cf. PRATA, Gervsio. O Lagarto Que Eu Vi. In: FONSECA, Adalberto. Histria de Lagarto.
Governo de Sergipe, 2002. p. 87.
521
PRATA, Gervsio. Monsenhor Daltro. In: Revista da Academia Sergipana de Letras. N0 13.
Aracaju-SE, agosto de 1948. p. 25.
522
Segundo o Dicionrio Houaiss, 2001, p. 78: o termo Arcipreste significa presbtero mais antigo,
idoso, que aconselhava e assistia o governo da diocese. Nesse sentido, Monsenhor Daltro era o brao
direito do Arcebispo baiano na distante freguesia sergipana, sendo um dos vigrios dessa regio.
(Sergipe pertencia Arquidiocese da Bahia).
523
O Padre Joo Batista de Carvalho Daltro foi o nico, dos trs padres aqui estudados, a ser agraciado
com o ttulo de Cnego pela Bahia. O Padre Vicente Francisco de Jesus, pela Diocese de Lins-SP. O
Padre Jos Geminiando de Freitas, por Aracaju-SE.
524
Daltro foi um grande incentivador do abolicionismo, comprando inclusive a liberdade de muitos
cativos.
525
Lista de Classificao dos Escravos da Vila de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto. Anexo. p. 43. 31
de maro de 1877. Arquivo Geral Ag1-04. Arquivo Pblico Estadual de Sergipe (APES). Aracaju.
216
nome de Luis, de cor parda, solteiro e com 24 anos. O referido escravo foi liberto pelo
Fundo de Emancipao526.
526
Trata-se de um dispositivo legal institudo pela Lei N. 2040, de 28 de setembro de 1871, a chamada
Lei do Ventre Livre. A partir de ento, levou-se adiante um minucioso levantamento que permitiu a
libertao de milhares de cativos. Na Provncia de Sergipe, entre os escravos matriculados em 1873 e
classificados entre 1873 e 1875, verificou-se os quantitativos 2.635 e 1.108, respectivamente. Em
nmeros absolutos, a Vila de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto s ficava atrs de Laranjeiras, Capela,
Estncia e Itabaiana. Na lista utilizada por Josu dos Passos Subrinho, ex-Reitor da Universidade Federal
de Sergipe, curiosamente no consta a informao sobre Daltro. O Documento utilizado pelo pesquisado
tem a seguinte referncia: APES. Ag1, 03/ Doc.8. O que difere do nosso. Cf. SUBRINHO, Josu
Modesto dos Passos (Org.). Catlogo Os classificados da Escravido. Aracaju: Governo de Sergipe /
Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, 2008.
527
SANTOS, Jocineide Cunha. Entre Farinhadas, Procisses e Famlias: a Vida de Homens e
Mulheres Escravos em Lagarto, Provncia de Sergipe (1850-1888). Dissertao de Mestrado.
Salvador-Bahia: UFBA, 2004. p. 110.
217
531
Ofcio do Vigrio Joo Batista de Carvalho Daltro ao Presidente da Provncia de Sergipe DelEl Rey.
Lagarto, 02 de agosto de 1881. APES, Fundo AG4-27 Clero, doc. 123.
532
NUNES, Maria Thetis. Sergipe no Processo Republicano Brasileiro. In: Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 28, 1979-1982. p. 10.
533
Idem. p. 12.
219
534
O decreto representou mais um arroubo ideolgico de momento do que uma efetiva prtica jurdica,
pois os feriados religiosos continuaram a ser levados em conta pelas reparties pblicas, sobretudo os
referidos natividade e morte de Jesus Cristo.
535
SILVA, Maria da Conceio. Catolicismo e casamento civil na Cidade de Gois: conflitos polticos e
religiosos (1860-1920). Revista Brasileira de Histria. [online]. 2003, vol.23, no.46 [cited 22 January
2005], p.123-146. Available from World Wide Web:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
01882003000200006&lng=en&nrm=iso>. ISSN 0102-0188. p. 14
536
Curiosamente, Dom Macedo no chegou a ver os resultados de sua ao pastoral, pois ele faleceu no
dia 21 de maro de 1891.
220
Para Dom Jaime Cmara, se por um lado, a Igreja perdeu em termos de ter a
condio privilegiada de religio oficial, de ter alguns de seus subsdios extintos, e
perder autoridade em assuntos relativos vida domstica e mesmo social (como o
537
CARTA PASTORAL. Episcopado Brasileiro aos fiis da igreja do Brasil. So Paulo: Typografia a
vapor de Jorge Seckeler & Cia, 1890. p.7.
538
OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro. Religio e dominao de classe: gnese, estrutura e funo do
catolicismo romanizado no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 283.
221
Para Severino Vicente da Silva, o que pareceu ser uma ciso foi, na verdade,
uma remodelao de uma relao. Segundo o historiador pernambucano, o que se
seguiu a 1890 foi (...) um grande esforo para demonstrar que a Igreja no inimiga do
Estado ou do governo540. E isto se deu em nvel nacional.
539
CMARA. D. Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. 2 ed. Rio de Janeiro:
Vozes, 1945. Pp. 317-320.
540
SILVA, Severino Vicente da. A Primeira Guerra Mundial na Tribuna Religiosa: o Nascimento
da Neo-Cristandade. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Pernambuco. Recife, 1985. p. 37.
541
Em 1891, o regime republicano aprovou uma nova carta constitucional. Entre as vrias medidas que
buscaram dar um perfil mais nova etapa da vida brasileira, depois de anos de dominao portuguesa e
regime monrquico, uma merece destaque: a separao da Igreja do Estado. A historiografia brasileira
no unnime quanto a real situao desse rompimento. Porm, predomina a idia de que isto s teria
ocorrido no plano jurdico apenas.
542
Expresso usada pelo Professor Jos Francisco Alves no prefcio do livro de Pricles Moraes, Sob um
Olhar Diligente do Pastor (2010); a propsito, muito apropriada para o que foi e continuou sendo, em
outro nvel, essa relao entre Estado e Igreja.
543
Prefcio do livro de Pricles Moraes, Sob um Olhar Diligente do Pastor (2010). p. 11.
222
544
Mensagem do Coronel Manoel P. de Oliveira Vallado Assembleia Legislativa de Sergipe. Aracaju-
SE, 07 de setembro de 1895. Relatrio e Mensagens dos Presidentes de Sergipe. Rio de Janeiro: Fundao
Biblioteca Nacional. Acervo Digital. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=720534&PagFis=10&Pesq=. Acessado em 02 de
agosto de 2013. pp. 5-6.
545
Mensagem do Dr. Martinho Garcez Assembleia Legislativa de Sergipe. Aracaju-SE, 07 de setembro
de 1897. Relatrios e Mensagens dos Presidentes de Sergipe. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca
Nacional. Acervo Digital. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=720534&pasta=ano%20189&pesq=. Acessado em
02 de agosto de 2013. pp. 9/44.
223
546
NAVARRO, Raylane Andreza Barreto. Os Padres de Dom Jos: o Seminrio Sagrado Corao de
Jesus (1913-1938). Macei: EDUFAL, 2012. p. 43.
547
MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 26.
548
Monsenhor Daltro faleceu no dia 02 de fevereiro de 1910, na antiga fazenda Baixo, de propriedade de
sua famlia. Seu sepultamento se deu em Lagarto, em pleno processo de instalao da Diocese de Aracaju.
549
CMARA. D. Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. 2 ed. Rio de Janeiro:
Vozes, 1945. p. 359.
224
Raylane Navarro, por exemplo, entende que aquela crise de hegemonia nacional,
fez com que a Igreja sergipana reagisse no sentido de atrair para perto de si a sociedade
civil e, mesmo, apelando paras as foras polticas. Nesse sentido, ela incorporou
representantes das maiores instituies civis e interferiu, participativamente, em suas
esferas. Isto foi considerado uma forma de garantir sua manuteno frente aos novos
representantes do Estado, mas tambm sua legitimao, por entender que a sociedade
sergipana era, eminentemente, catlica550.
550
NAVARRO, Raylane Andreza Barreto. Os Padres de Dom Jos: o Seminrio Sagrado Corao de
Jesus (1913-1938). Macei: EDUFAL, 2012. p. 62.
225
551
Mensagem do Monsenhor Olmpio Campos Assembleia Legislativa de Sergipe. Aracaju-SE, 07 de
setembro de 1900. Relatrios e Mensagens dos Presidentes de Sergipe. Rio de Janeiro: Fundao
Biblioteca Nacional. Acervo Digital. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=720534&pasta=ano%20189&pesq=. Acessado em
02 de agosto de 2013. pp. 5/73.
552
Mensagem do Sr. Josino Menezes Assembleia Legislativa de Sergipe. Aracaju-SE, 07 de setembro
de 1903. Relatrios e Mensagens dos Presidentes de Sergipe. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca
Nacional. Acervo Digital. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=720534&pasta=ano%20190&pesq=. Acessado em
02 de agosto de 2013. p. 6.
226
do novo quadro da Igreja Catlica em Sergipe que se configurava cada vez mais como
romanizadora, sobretudo com o surgimento de novas devoes, com a implantao de
novas posturas e comportamentos e, sobretudo, com a criao da Diocese de Aracaju,
como veremos mais adiante.
Os ltimos dois anos da vida de Daltro, entre 1908 e 1910, foram de enorme
prostrao para aquele que foi considerado, em vida, o Pai do Lagarto. Cada vez mais
tomado pela idade, 80 anos, doente, ele no conseguia mais dar conta de suas atividades
administrativas. Passava a maior parte do tempo em sua residncia na Praa da Piedade,
na companhia de sua filha Dona Ester Matos553.
Em 1896, quando ainda ele gozava de seus 68 anos de idade, Monsenhor Daltro
j dava sinais de cansao e iniciava um perodo de, aproximadamente, dez anos de luta
contra uma enfermidade que ainda uma incgnita em sua biografia. Em carta enviada
ao Sr. Ccero Dantas Martins, o Baro de Jeremoabo, ele j quela poca, informava-o
de estar acometido de uma grave enfermidade554. Ao que consta, entre aquele ano e o
seu falecimento em 1910, ele se dividiu entre Lagarto e Simo Dias, particularmente se
licenciando para se recolher a uma propriedade da famlia, a Fazenda Baixo, quando
parecia tentar se recuperar da doena.
553
Nascida em Simo Dias, no ano de 1870, Ester Deolinda de Matos era filha de Monsenhor Joo
Batista de Carvalho Daltro com Dona Madalena Matos. Em 1885, com quinze anos de idade, foi morar na
casa do Vigrio, em Lagarto, fazendo-lhe companhia e ajudando nas atividades domsticas da casa e no
cuidado do mesmo. Cf. Carta de Pedro Garcia Moreno. In: FONSECA, Adalberto. Histria de Lagarto.
Governo de Sergipe, 2002. pp. 239-244.
554
Carta de Monsenhor Daltro ao Baro de Jeremoabo. Lagarto-SE, 04 de maro de 1896. IHGSE.
Fundo Joo Dantas Martins (Quadro de Correspondncias JR 47). 040_Cx. 14.
555
PRATA, Gervsio. Monsenhor Daltro. In: Revista da Academia Sergipana de Letras. N0 13. Aracaju-
SE, agosto de 1948. pp. 21-29
227
Por essa poca, o Padre Vicente Francisco de Jesus j auxiliava Daltro nas
funes administrativas e sacerdotais. Foi, por dois anos, um importante auxiliar de
Daltro, como pro-proco, com quem aprendeu as funes de proco, que se tornaria em
1910.
Segundo Dr. Gervsio Prata, seu corpo foi transferido para a Parquia de Nossa
Senhora da Piedade, consoante o pedido sempre feito de misturar os seus restos
mortais terra a que dispensou, como sua, o mesmo e profundo amor natal557.
Curiosamente, entre os dias 02 e 03 de fevereiro, seu corpo ficou exposto e velado na
antiga Capela de Nossa Senhora do Rosrio, recebendo as ltimas homenagens de seus
paroquianos. O cortejo fnebre, pelas artrias da cidade, seguiu o mesmo roteiro da
tradicional Festa de So Benedito. Seu corpo foi sepultado na Matriz de Nossa Senhora
da Piedade, por volta de 1 hora da tarde, no piso que d acesso s escadarias do altar-
mor.
556
A Razo. Estncia-SE. 13 de fevereiro de 1910. Capa. Acervo do Instituto Histrico e Geogrfico de
Sergipe.
557
PRATA, Gervsio. O Lagarto Que Eu Vi. Aracaju: Imprensa Oficial, 1943. p. 12.
558
CARDOSO, Severiano. Manuscrito. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Caixa n
15, documento n 036. Aracaju, 1896. fl. 35v.
228
de sua educao559. sabido que Daltro foi afeito a essas prticas, apadrinhando,
inclusive, escravos e aconselhando as pessoas em diversas situaes de seu cotidiano,
na Vila do Lagarto.
Dr. Gervsio Prata talvez tenha sido o que melhor construiu uma imagem de
Daltro. No s pelo fato de ter dedicado alguns de seus escritos a biografa-lo, mas
tambm, em razo disto, transmitir alguns dos predicados atribudos a ele que ainda
reverberam, com intensidade, na memria coletiva do povo lagartense. Nesse sentido,
merece ateno um de seus textos mais panfletrios de que j escreveu em torno da
figura do religioso. No poderia ter sido diferente, pois se tratava de uma solenidade de
inaugurao de um busto em bronze com a efgie do homenageado. A solenidade
aconteceu em 1947 e lhe rendeu um discurso que cria uma efemeridade poucas vezes
vistas na histria da cidade. Assim, naquela ocasio, o autor no s intencionou trazer
lume a memria do padre, como tambm perpetu-la em Lagarto, sobretudo na
condio de seu bem amado e inesquecvel vigrio560. Afora isto, figuram entre as
deferncias de Prata legadas a Daltro, as de: bondoso apstolo romano da cristandade;
patriarca de uma terra; vanguardista em relao ao interesse coletivo; pai do
Lagarto. Em que pesem tais consideraes serem, necessariamente, panegricas,
importante ressaltar que os escritos de Prata revelam passagens importantes da vida de
seu biografado e que ajudam a compreend-lo como agente social, poltico e religioso
em prol de um iderio catlico.
559
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Igreja. In: Bahia, Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio
de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1992. p. 340.
560
PRATA, Gervsio. Monsenhor Daltro. In: Revista da Academia Sergipana de Letras. N0 13.
Aracaju-SE, agosto de 1948. p. 22.
229
Figura 18
Os que viveram no seu tempo sabem que le teve descendentes diretos que se
notabilizaram pela inteligncia e pela cultura561. Dessa forma, sabido que Daltro
deixou dois filhos, situao que s veio lume muitos anos aps o seu falecimento.
561
CAMPOS, Edilberto de Souza. Joo Batista de Carvalho Daltro e Joo de Matos freire de Carvalho.
In: Crnicas da Passagem do Sculo. Volume 3 (1968). Aracaju. p. 52.
562
Gabriel Garcia Moreno (1821-1875).
563
BARRETO, Luiz Antnio. Padre Daltro, um Varo da Igreja. In: SANTOS, Claudefranklin Monteiro
(Org.). Monsenhor Joo Batista de Carvalho Daltro. Apontamentos e Fragmentos Biobibliogrficos.
Lagarto: Prefeitura Municipal de Lagarto; Paripiranga: Faculdade AGES, 2011. pp. 15-16.
564
Dados colhidos de dirios pessoais de Pedro Garcia Moreno. Cf. MACHADO, Odilon Cabral. Os
Garcia Moreno de Sergipe Uma Saga a Perquirir. Parte II. 13/12/2010. In:
http://www.infonet.com.br/odilonmachado/ler.asp?id=107239&titulo=odilonmachado. Acessado em 09
de abril de 2013.
565
MACHADO, Odilon Cabral. Os Garcia Moreno de Sergipe Uma Saga a Perquirir. Parte II.
13/12/2010. In: http://www.infonet.com.br/odilonmachado/ler.asp?id=107239&titulo=odilonmachado.
Acessado em 09 de abril de 2013.
231
Figura 19
232
566
Joo Batista Perez Garcia Moreno foi Presidente do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe entre
os anos 1947-1949 e entre 1949-1951. Tambm foi Vice-Reitor da Universidade Federal de Sergipe, se
destacando como Professor e Psiquiatra. Esta ltima competncia, lhe conferiu ser membro da Academia
Sergipana de Letras, da Sociedade Brasileira de Medicina e da Academia Nacional de Medicina Por
ocasio de seu sepultamento em 1976, assim se expressou Luiz Antnio Barreto: Volta terra de
Laranjeiras aquele que em vida foi chamado de Joo Batista Perez Garcia Moreno, descendente do
notvel Padre Daltro. Cf. BARRETO, Luiz Antnio. Homenagem Prestada pelo IHGSE ao Dr. Joo
Batista Perez Garcia Moreno, em 1976, seu sepultamento. In: Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 27, 1966-1978. p. 107.
233
Em maio de 1952, uma carta enviada por Pedro Garcia Moreno a sua irm
Ester Deolinda Matos, no deixa dvidas sobre a paternidade comum de Monsenhor
Daltro571. Naquele ano, o Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe fez uma
567
PRATA, Gervsio. Juiz do Lagarto. In: LIMA, J. Fraga. Memrias do Desembargador Gervsio
Prata. Aracaju: Governo de Sergipe/FUNDESC, 1986. p. 46..
568
CAMPOS, Edilberto de Souza. Joo Batista de Carvalho Daltro e Joo de Matos freire de Carvalho.
In: Crnicas da Passagem do Sculo. Volume 3 (1968). Aracaju. p. 50.
569
PRATA, Gervsio. O Lagarto Que Eu Vi. Aracaju: Imprensa Oficial, 1943. p.10.
570
Criada em 1933, por iniciativa do Vigrio Monsenhor Marinho, tendo como idealizadora e mentora a
Senhora Maria Jos Hora.
571
Carta de Pedro Garcia Moreno. In: FONSECA, Adalberto. Histria de Lagarto. Governo de
Sergipe, 2002. pp. 239-244.
234
homenagem ao Padre, com uma tela sua. A ocasio exigia a realizao de uma
solenidade, onde um parente consanguneo, de preferncia, pudesse fazer uso da palavra
sobre ele. Pedro Garcia Moreno chegou a consultar os Doutores Antnio Manuel de
Carvalho Neto e Gervsio Prata, mas os dois acharam por bem, por ser filho do
homenageado, faz-lo. Desse modo, via carta, a consulta tambm foi feita irm, uma
vez que ela era mais velha dez anos do que ele e havia convivido com o pai por muito
mais tempo. Dona Ester achou por bem que o irmo fizesse uso da palavra no evento
em seu lugar e que seu pai comum estaria bem representado.
Figura 21
235
Foi a primeira vez que o assunto era tratado publicamente. Para Odilon
Machado, o tempo vivido pela Igreja poca do nascimento de Pedro Garcia Moreno,
como j tivemos oportunidade de detalhar e contextualizar, em que pese a romanizao,
era um momento em que a Igreja procurava moralizar a vida de seus clrigos. Um caso
desses, diz o pesquisador, se viesse tona poderia causar ao Vigrio expulso dos
sagrados votos, em reprovao de carter, to pblico quanto condenao religiosa, at
com promessas alm de danaes eternas572.
Figura 22
572
Cf. MACHADO, Odilon Cabral. Os Garcia Moreno de Sergipe Uma Saga a Perquirir. Parte III.
20/12/2010. In: http://www.infonet.com.br/odilonmachado/ler.asp?id=107549&titulo=odilonmachado.
Acessado em 09 de abril de 2013.
236
Sobre o assunto, na carta de Pedro Garcia Moreno enviada para sua irm, Ester
Matos, em maio de 1952, ele afirma entender as razes do pai em omitir e esconder a
paternidade de ambos, e que sua condenao ou absolvio s caberia a Deus e no a
eles. De sua parte, no havia mcula nisto573.
573
Carta de Pedro Garcia Moreno. In: FONSECA, Adalberto. Histria de Lagarto. Governo de
Sergipe, 2002. pp. 239-244.
574
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Igreja. In: Bahia, Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio de
Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1992. p. 308
237
brasileira, pelo fortalecimento dos seminrios diocesanos e pela rigorosa seleo dos
candidatos ao sacerdcio575, como veremos mais adiante.
Desse modo, os anos que se seguem a sua morte coincidem com a necessidade
de modificar a imagem do padre at ento. Era necessrio, como diria Isnard Cmara:
(...) Um padre verdadeiramente cioso de seu estado, em que o uso constante da veste
clerical materializava sua profisso e suas preocupaes seriam dirigidas to-somente
causa da Igreja576. Isto, tambm implicou rever a relao com as irmandades de leigos,
como veremos mais adiante.
575
Ver MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Igreja. In: Bahia, Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio.
Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1992. p. 311.
576
NETO, Isnard Cmara. A Festa de So Benedito e os Redentoristas (1894-1922). Aparecida: Editora
Santurio, 2009. p. 69.
238
577
HOORNAERT. Eduardo. Sociologia do Catolicismo no Brasil. In: AZEVEDO, Thales de.
Catolicismo no Brasil: Um Campo para a Pesquisa Social (Prefcio). Salvador: EDUFBA, 2002. pp.
11-12.
578
Cf. SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia.
Salvador: UFBA, 2000. p. 16.
239
579
SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia.
Salvador: UFBA, 2000.
580
SILVA, Severino Vicente da. A Primeira Guerra Mundial na Tribuna Religiosa: o Nascimento
da Neo-Cristandade. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Pernambuco. Recife, 1985. p. 60.
240
O ano de 1910 nos parece muito decisivo. Neste ano, Rio de Janeiro, Mariana,
So Paulo, Cuiab e Porto Alegre realizaram uma pastoral coletiva cujos objetivos
gerais foram: 1) ordenao e regulao das festas populares; 2) submisso da
religiosidade popular aos ditames da Igreja; 3) regulao e insero de pontos
neuvrgicos da religiosidade popular na ortodoxia da Igreja.
Criada pelo papa Pio IX, atravs da Bula Divina Disponente Clemncia, a
Diocese de Aracaju foi efetivada no dia 03 de janeiro de 1910582. Este ato desmembra
581
CRUZ, Maria Helena Santana, FRANA, Vera Lcia Alves. Contexto da Romanizao: a
Expanso do Aparato Burocrtico-institucional. In: Educao Feminina: Memria e Trajetrias de
Alunas do Colgio Sagrado Corao de Jesus em Estncia-Sergipe (1950-1970). So Cristvo:
Editora UFS, 2011.p. 59.
582
Curioso notar que um fato to singular no tivesse merecido o registro das autoridades republicanas,
mesmos sendo notria a melhoria da relao entre Estado e Igreja. Desde a Proclamao da Repblica
que as questes especficas do Clero no figurassem como assunto dos Relatrios dos Presidentes de
Sergipe. Nem mesmo quando da administrao de Monsenhor Olmpio Campos esse quadro se alterou,
que sequer dedicou uma nota a respeito da criao da Diocese de Aracaju. Para se ter uma ideia desse
longo silncio, pelo menos naquele tipo de documento oficial, somente em 1925, na administrao de
241
Para Raylane Navarro, Dom Jos reunia trs caractersticas importantes para que
suas aes pastorais lograssem xito em Sergipe: espirituosidade, afetividade e
sagacidade. Sua fama, antes de chegar a Aracaju, era de possuir um ardor missionrio,
tendo a disposio de percorrer os vrios rinces de seu rebanho, enfrentando inmeras
dificuldades. Ao assumir a Diocese de Aracaju, ele interferiu, angariou no s recursos
Graccho Cardoso houve um registro sobre uma visita pastoral de D. Bento Lopez, delegado do Sumo
Pontfice, Diocese de Aracaju. Chama ateno o teor da nota: As relaes diplomticas do Brasil com a
Santa S autorizam, e as crenas religiosas do povo sergipano impem, registrar a innegvel significao
da honrosa e distincta visita feita diocese deste Estado pelo illustre benedictino D. Bento Lopez,
delegado do Sumo Pontfice. Cf. Mensagem do Sr. Graccho Carodoso Assembleia Legislativa de
Sergipe. Aracaju-SE, 07 de setembro de 1925. Relatrio e Mensagens dos Presidentes de Sergipe. Rio de
Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional. Acervo Digital. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=720534&pasta=ano%20192&pesq=. Acessado em
02 de agosto de 2013. p. 7.
583
Alguns dos Arcebispos baianos, romanizadores, que antecederam a criao da Diocese de Aracaju:
Dom Romualdo Antnio de Seixas (1828-1860); Dom Manoel Joaquim da Silveira (1861-1874); Dom
Joaquim Gonalves de Azevedo (1877-1879); Dom Luis Antnio dos Santos (1881-1890 renncia);
Dom Manuel dos Santos Pereira (1890-1893); e, Dom Jernimo Tom da Silva (1893-1924)
584
Dom Adauto Aurlio de Miranda Henriques foi o fundador do primeiro Seminrio do Nordeste aps a
Constituio de 1890, a qual separou a Igreja do Estado, pondo fim ao Padroado Rgio. O Seminrio
Nossa Senhora da Conceio, do Estado da Paraba, foi criado no ano de 1894. Dom Adauto
considerado o mentor intelectual de Dom Jos Toms Gomes da Silva. Ambos foram importantes artfices
do processo de reoganizao da Igreja Catlica no Nordeste. Pioneiros em suas novas dioceses, suas
aes romanizadoras se fizeram sentir em seu tempo. Cf. NAVARRO, Raylane Andreza Barreto. A
Formao de Padre no Nordeste do Brasil (1894-1933). Natal: EDUFRN, 2011. p. 25.
242
financeiros, mas recursos humanos, para o propsito de retomar o poder exercido pelo
catolicismo que vinha perdendo espao585.
585
NAVARRO, Raylane Andreza Barreto. Os Padres de Dom Jos: o Seminrio Sagrado Corao de
Jesus (1913-1938). Macei: EDUFAL, 2012. p. 54.
586
A chamada Cria Episcopal foi originalmente composta da seguinte forma: Monsenhor Adalberto
Sobral (Vigrio Geral); Padre Jos Augusto da Rocha Lima (Secretrio Geral); e o Cnego Flodualdo
Fontes (Promotor). Essa foi tambm a mesma composio para o Seminrio, ocupando aqueles,
respectivamente, as funes de Reitor, Vice-Reitor e Diretor Espiritual.
587
A ttulo de informao, no ano anterior, no dia 04 de agosto de 1912, foi instalado o Cabido da S de
Aracaju, composto inicialmente por dez Cnegos. Cf. Livro de Tombo da Diocese de Aracaju. N 1.
Arquivo da Diocese de Aracaju. p. 40 (verso) No dia 08 de dezembro do mesmo ano, ficou assim
constitudo, com os seguintes Cnegos, dois deles, com destacada passagem pela Parquia de Nossa
Senhora da Piedade do Lagarto: Carlos Cornelio Costa (Deo); Jos Geminiano de Freitas (Arcediago);
Serapio Machado Aguiar Menezes (Teologal); Joo de Souza Marinho (Penitencirio); Miguel
Monteiro Barbosa (1 Presbtero); Olvio Teixeira (2 Presbtero); Jos Cuvlo de Mendona (1
Dicono); Eraldo Barbosa (1 Subdicono); Antonio de Freitas (2 Subdicono). Cf. Lista de Cnegos
Efetivos. Cabido Diocesano de Aracaju. 1912. fl. 1. Acervo da Parquia Nossa Senhora da Conceio de
Aracaju.
588
Esboo Histrico do Seminrio do Sagrado Corao de Jesus. In: Revista Scientia et Virtus.
Aracaju: Seminrio Sagrado Corao de Jesus / Tipografia Comercial, 1933. p. 2.
589
ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So
Cristvo: Editora da UFS/Fundao Ovido Teixeira, 2010. pp. 121-124.
243
no sentido ldimo da expresso590. Esta nfase em seu sentido educador refletia o que o
intelectual apontava como uma das mais urgentes necessidades para a Diocese de
Sergipe, em 1912, qual era a formao dos seus sacerdotes.
590
Discurso Pronunciado pelo Dr. Jos Calazans Brando da Silva (23.10.1946) em nome da
Congregao da Escola Normal Rui Barbosa, de Aracaju, por ocasio das Festas Jubilares de Dom Jos
Thomaz Gomes da Silva, 1 Bispo de Aracaju. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de
Sergipe. Aracaju, n. 19, 1945-1949. p. 18.
591
Cf. BARRETO, Raylane Andreza Dias Navarro. Os Padres de Dom Jos: o Seminrio Sagrado
Corao de Jesus (1913-1938). Macei: EDUFAL, 2012. p. 23.
592
AZZI, Riolando. A Igreja Catlica na Formao da Sociedade Brasileira. Aparecida, SP: Editora
Santurio, 2008. p. 83.
244
jesutas e demais religiosos a formao dos padres e catequizao dos povos. At que as
hostes do movimento ultramontano se fizessem valer, em geral, os padres eram
preparados precariamente e pouco afeitos disciplina moral, por exemplo. Assim, com
um atraso de pelo menos trs sculos, aquela predisposio de Trento foi se
configurando medida que a romanizao avanava com a criao das Dioceses nos
sculo XIX, e , sobretudo, na primeira metade do sculo XX. Logo, pode-se dizer que,
no Brasil, os ecos de Trento vo ressoar nas prticas romanizadoras muito tardiamente,
e, em Sergipe, isto ficou ainda mais evidente, em que pese tambm suas variaes,
inflexes, limites e contradies, algumas delas, flagrantes na Parquia de Nossa
Senhora da Piedade do Lagarto.
593
Em 1920, dez anos aps a criao da Diocese de Aracaju, havia 34 alunos matriculados no Seminrio
Episcopal de Aracaju Sagrado Corao de Jesus, sendo 16 deles em curso superior. Cf. Diocese de
Aracaju. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 9, 1920. p. 137.
594
Na viso da Diocese de Aracaju, os primeiros momentos da Igreja em Sergipe no foram dos melhores
e a necessidade de preparar e formar melhor os padres vinha a esse encontro: Infelizmente com a riqueza
e a falta de vigilncia, foi arrefecendo o esprito religioso e o clero, em boa parte, se deixou levar e
envolver pelos negcios temporais, com grande prejuzo para as almas. Cf. Livro de Tombo da Diocese
de Aracaju. N 1. Arquivo da Diocese de Aracaju. p. 9 (verso).
595
SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia.
Salvador: UFBA, 2000.
245
596
BARRETO, Raylane Dias Navarro. A Formao de Padre no Nordeste do Brasil (1894-1933).
Natal: EDUFRN, 2011. p. 24.
597
Cf. BARRETO, Raylane Andreza Dias. Os Padres de Dom Jos: o Seminrio Sagrado Corao de
Jesus (1913-1938). Macei: EDUFAL, 2012.
598
O Jornal A Cruzada foi fundado em 1918. Era dirigido pelo Monsenhor Sobral (Secretrio da
Diocese de Aracaju) e tinha como seu redator o Cnego Flodualdo de Britto Fontes (professor do
Seminrio Diocesano). Circulou em dois momentos: at 1925, quando teve suas atividades interrompidas
e a partir de 1935, quando retomou seu fluxo normal. Em sua Hemeroteca, o Instituto Histrico e
Geogrfico Sergipano (IHGSE) possui seus exemplares devidamente digitalizados e disposio dos
pesquisadores.
599
ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So
Cristvo: Editora da UFS/Fundao Ovido Teixeira, 2010. pp. 132-133.
600
Expresso atribuda a Jos Calazans, segundo Urbano Neto. Cf. NETO, Urbano Oliveira Lima. Era
um Sbio... Era um Santo. In: Revista da Academia Sergipana de Letras. N 28. Aracaju-Se, setembro
de 1981. p. 181.
246
A nosso ver, a partir do momento em que Dom Jos Tomaz toma a iniciativa de
criar um Seminrio para formar, e formar bem, os padres sergipanos, seguindo, como se
viu, uma tradio iniciada por Dom Romualdo Seixas, fica claro que a Igreja Catlica
em Sergipe no conseguiu dar conta de formar o corpus sacerdotal homogneo que
pretendia outrora. Da a necessidade de um reforo e a urgncia de fazer valer a
601
BARRETO, Raylane Andreza Dias Navarro. Op.cit. 2012. p. 28.
602
BARRETO, Raylane Dias Navarro. Op. cit. 2011. Pp. 182-184
247
Durante sua administrao, Dom Jos Tomaz tambm levou adiante outras obras
diocesanas de cunho doutrinrio e catequtico, a exemplo da instituio da Obra dos
Tabernculos, da criao da Pia Unio das Filhas de Maria, abertura do Instituto Bento
XV e fundao do jornal catlico A Cruzada, importante rgo oficial da Diocese de
Aracaju.
603
Cf. SOUSA, Antnio Lindvaldo. O Eclipse de um farol: contribuio aos estudos sobre a
romanizao da Igreja Catlica no Brasil (1911-1917). So Cristvo: UFS: Aracaju: Fundao
Ovido Teixeira, 2008. p. 28-29.
604
Idem. p. 28.
248
Outro padre lagartense de Dom Jos Thomaz que largou o sacerdcio para se
casar foi Jos Dias de Oliveira. Nascido no dia 30 de maro de 1914, entrou para o
Seminrio em 1927, ordenando-se em 1938. A exemplo do Padre Gileno, no foi
vigrio em Lagarto, atuando em Estncia, Santa Luzia e Capela. Deixou a vida religiosa
para se dedicar ao Direito e Educao, tendo sido Diretor do Ginsio da CNEC.
Dos trs padres lagartenses da leva formada por Dom Jos, somente Jos de
Arajo Machado605 atual em terra natal e no deixou o sacerdcio. Nascido no dia 02 de
junho de 1909, era irmo de uma das mais importantes lideranas da histria poltica de
Lagarto: Dionsio de Arajo Machado. Entrou para o Seminrio em 1921, tornando-se
padre dez anos depois. Foi um sacerdote atuante e ocupou cargos importantes na vida
clerical sergipana, tendo sido vice-reitor e Diretor Espiritual do Seminrio de Aracaju.
605
O Bispo Dom Jos Thomas nunca foi dado a registrar os fatos da Diocese de Aracaju por meio de livro
de tombo, como sempre fora de costume na tradio da Igreja Catlica. Assim, coube ao Cnego Jos de
Arajo Machado, na condio de Secretrio Geral, a redao do seu Livro de Tombo 1, aberto no dia 03
de junho de 1949 e do Livro de Tombo 2, aberto no dia 10 de junho de 1953. Ao sucessor de Dom Jos,
Dom Fernando Tvora ficou designada a tarefa, portanto, de construir uma memria da diocese sergipana.
Arquivo da Diocese de Aracaju. Ainda sobre a participao do Cnego Machado na Cria, vale lembrar
que coube a ele, tambm, a responsabilidade da abertura do Livro 2 (1949-1979) do Seminrio Diocesano
Sagrado Corao de Jesus.
606
Em carta dirigida ao Bispo de Aracaju, o Padre Jugurta assim tenta definir as razes de seu
afastamento da funo de padre: (...) Designios irrevogveis em que imperaram sensibilidade e
conscincia, foram-me a abandonar a vida sacerdotal. Cf. Carta de Renncia ao Sacerdcio do Padre
Jugurta Franco. Aracaju-SE, 30 de agosto de 1939. Arquivo da Diocese de Aracaju. Pasta Avulsa N 120.
249
Como vimos, nem o Padre Vicente Francisco de Jesus, nem to pouco o Padre
Geminiano de Freitas foram formados no Seminrio Sagrado Corao de Jesus, em
Aracaju. Portanto, no foram considerados padres de Dom Jos. Entretanto, sobretudo
em relao ao segundo caso, em Lagarto, eles estiveram s voltas com suas coordenadas
pastorais diocesanas, cada um, ao seu modo, agindo com mais ou menos veemncia
para fazer valer as determinaes daquele Bispo sobre os destinos da Parquia de
Lagarto. Foram do tipo de padres que procuravam moldar uma hierarquia preocupada
com a moralidade e a educao, mais condizente com o modelo ideal de padre
catlico609.
607
Dirio de Notcias. Salvador-BA, 04 de setembro de 1974. p. 3
608
Jornal A Tarde. Salvador-BA, 04 de junho de 1974. Capa.
609
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Igreja. In: Bahia, Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio
de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1992. p. 369.
250
610
No dia 12 de julho de 1898, atendendo a uma solicitao de seu pai do Padre Vicente, Saturnino
Francisco de Jesus, o Padre Possidnio Pinheiro da Rocha atestou o seu batismo, ocorrido no dia 25 de
abril de 1855, na Matriz de Nossa Senhora da Piedade. O Padre Possidnio estranhou o porqu do Sr.
Saturnino lhe ter feito tal documento, no sabendo ele que se tratava dos preparativos para a insero de
seu filho no Seminrio Santa Tereza, afinal, Vicente havia sido batizado pelo padre Salustiano da Rocha
Prata, que tambm era seu padrinho, fato que poderia lhe depor em seu favor no aceite daquele seminrio.
poca do documento, Vicente era apenas um jovem adolescente de 13 anos de idade. Cf. Certido de
Batismo do Padre Vicente Francisco de Jesus, de autoria do Padre Possidnio Pinheiro da Rocha. Pasta
do Clero Diocesano, n 120. Arquivo da Diocese de Aracaju. Lagarto, 12 de junho de 1898.
251
Figura 23
No inicio do sculo XIX, coube ao Padre Jos Maria Coudrin (1801), na cidade
de Paris, a instituio da Congregao de Picpus ou dos Sagrados Coraes. A ideia
teve a aprovao do papa Pio VII (1800-1823). Segundo Jos Curvelo Soares, o
primeiro templo brasileiro dedicado ao Sagrado de Corao de Jesus foi sergipano, da
cidade de Laranjeiras611. No dia primeiro de janeiro de 1900, o Padre Joo de Matos
Freire consagrou a Parquia de Nossa Senhora Santana, Simo Dias (terra natal de
Daltro) ao Sagrado Corao de Jesus612. Porm, a disseminao de seu culto, em
Sergipe, foi uma atitude de Dom Jos Tomaz. Por ocasio da criao do Seminrio
Sagrado Corao de Jesus, em 1913, sua devoo se apresentava como uma estratgia
para manter o seminarista afastado da influncia de manifestaes populares, comuns
em seus lugares de origem. Para Raylane Navarro, era uma maneira de fazer com os
futuros padres permanecessem fiis aos princpios romanos e protegidos das influncias
profanas daquelas festas. Especificamente naquele seminrio, ela foi instalada em abril
do ano seguinte, em 1914, e segue ainda muito influente no tempo presente.
611
SOARES, Jos Curvelo. O Sagrado Corao de Jesus, a Diocese de Aracaju e seu Bispo. In: Revista
Scientia et Virtus. Aracaju: Seminrio Sagrado Corao de Jesus / Tipografia Comercial, 1933. p. 36
612
Livro de Tombo n 01 da Parquia de Nossa Senhora Santana. Ato de Consagrao. 01 de janeiro de
1900. fl. 2, verso. Simo Dias-SE.
253
613
Ata do Apostolado da Orao do Santssimo Corao de Jesus. Lagarto, 06 de fevereiro de 1909. Livro
de Atas N 01 (1905-1920). fl. 06. Acervo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade.
254
Figuras 24 e 25
Ramos Romero. Alm disso, nunca demais lembrar que a matriarca do cl, Maria
Joaquina Vasconcelos Silveira Ramos Romero, juntamente com seu esposo, Andr
Ramos Romero, educar sua numerosa prole com formao religiosa, eminentemente,
catlica614.
Ana Dantas Romero foi casada com um irmo de Slvio Romero, Emlio, surdo,
que tambm era seu primo. Ela era a tpica moa catlica, branca, de origem abastada,
filha do Coronel Dionsio da Silva Dantas e Dona Maria da Silveira Dantas,
proprietrios do Engenho Moreira615. Como veremos mais adiante, com a administrao
do Cnego Geminiano de Freitas, as moas, sobretudo brancas e bem-nascidas
passam a ocupar o novo cenrio religioso lagartense, sobretudo no que tange
participao de leigos, do sexo feminino, em associaes que tinham o propsito claro
de desbaratar a velha prtica, normalmente legada a pretos e pobres, das devoes mais
populares. A exceo regra ser Dona Ester Deolinda de Matos, mulata, porm
abastada, filha do Monsenhor Daltro, aceita no Apostolado no dia 04 de junho de 1909,
de quem trataremos oportunamente616. Ela foi Tesoureira do Apostolado entre os anos
30 e 40, com destacada passagem e contribuio617, ajudando a organizar as finanas da
associao que estiveram, por algum tempo, em srias dificuldades, chegando a ficar
sem realizar sua festa algumas vezes em dcadas anteriores.
614
Cf. FONTES, Agla dvila. Um Homem e sua Histria. In: CARVALHO, Ana Conceio Sobral de,
ROCHA, Rosina Fonsca. Slvio Romero e a Sergipanidade. Aracaju: Impresso Grfica Editora Ltda,
Secretaria de Estado da Cultura, 2004. p. 10.
615
Cf. FONSECA, Adalberto Fonseca. Histria de Lagarto. Governo de Sergipe, 2002. p. 318.
616
Ata do Apostolado da Orao do Santssimo Corao de Jesus. Lagarto, 04 de junho de 1909. Livro de
Atas N 01 (1905-1920). fl. 7. Acervo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade.
617
Livro de Atas do Apostolado da Orao do Santssimo Corao de Jesus N 02 (1937-1945). Acervo
da Parquia de Nossa Senhora da Piedade.
256
Figuras 26
Figuras 27
618
Nas atas que compem o Livro de Atas N 01 (1905-1920) do Apostolado do Sagrado Corao de
Jesus da Parquia de Lagarto, no consta nenhuma meno ao falecimento de Daltro.
258
619
Curiosamente, o documento apresenta um hiato de registros considervel entre os anos 1890 e 1909.
620
Livro de Contas N 01 da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1878-1949). fls. 71-75.
621
A beata Benedicta esteve a frente do asseio da Matriz de Nossa Senhora da Piedade e demais
atividades de limpeza e cuidados com a vestimenta sacerdotal. Essa personagem aparece com
regularidade nas prestaes de contas das administraes do Padre Vicente e, sobretudo, do Padre
Geminiano de Freitas.
622
Livro de Contas N 01 da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1878-1949). fls. 77-88.
623
Para se ter uma ideia de como a devoo ao Sagrado Corao de Jesus crescia naquela poca na
Diocese de Aracaju, na parquia vizinha a Lagarto, Parquia de Nossa Senhora Santana (Simo Dias) era
instalada, aos seis dias de junho daquele ano, seu Apostolado da Orao. Cf. Livro de Tombo n 01 da
Parquia de Nossa Senhora Santana. Ato de Consagrao. 01 de janeiro de 1900. fl. 12, verso. Simo
Dias-SE.
624
Cf. Boletim Diocesano. Ano 1, n 6, junho de 1912. Aracaju. p. 113.
259
625
Ata do Apostolado da Orao do Santssimo Corao de Jesus. Lagarto, 01 de novembro de 1912.
Livro de Atas N 01 (1905-1920). fl. 13. Acervo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade.
626
Ata do Apostolado da Orao do Santssimo Corao de Jesus. Lagarto, 01 de novembro de 1912.
Livro de Atas N 01 (1905-1920). fl. 13. Acervo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade.
627
Na folha 3, do Inventrio n 1 (1831-1914) da Parquia de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto,
consta um altar dedicado a So Miguel, cuja devoo estava associado s almas.
628
Livro de Atas da Confraria das Almas (1912-1934). fl. 1. Parquia de Nossa Senhora da Piedade.
Lagarto-SE.
260
629
Ata de Reunio da Confraria das Almas. 04 de agosto de 1912. In: Livro de Atas da Confraria das
Almas (1912-1934). fl. 4. Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE.
630
Acervo do Folclorista Jos Antnio da Costa, mais conhecido como Maninho de Zil.
261
Assim iniciativa, antes de ter sido somente uma medida social, no sentido
prtico das pessoas e de suas necessidades materiais, foi um auto de f e redeno. Os
fiis eram orientados a realizar toda a tarefa de construir o to desejado tanque, e que
por ser penosa e dura, serviria para punir aqueles que houvessem pecado, da a
importncia, naquele contexto, das chamadas misses , to bem frequentadas nas terras
do Lagarto.
631
Cf. CUNHA, Tatiane Oliveira. Santa Misso Capuchinha e a Romanizao em Sergipe: uma
demonstrao de f e sociabilidades (1901-1923). In: Anais do XI Simpsio Nacional da Associao
Brasileira de Histria das Religies. 25 a 27 de maio de 2009. Universidade Federal de Gois. Goinia.
632
Inventrio n 1 (1831-1914) da Parquia de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto. fl. 18.
262
Outro fato curioso e que explica bem a presena de Santa Misso em Lagarto,
o avano do protestantismo. Na primeira dcada, os primeiros sinais j se faziam sentir
e no ano seguinte realizao da passagem do Frei Caetando, chega efetivamente.
Alis, a situao de Lagarto se insere num contexto mesmo de ampliao do alcance dos
chamados evangelistas, pois os mesmos j se faziam presentes tambm em Aracaju
(1901) e Estncia (1904). A Igreja Presbiteriana foi fundada naquela por Manoel
Felizando Pereira e Eduana de Jesus. Em 1911 contava com 54 membros e em 1920, 80
membros. As primeiras aes se concentraram no interior, mais precisamente no
Povoado Urubutinga, e depois ganharam a zona urbana633.
633
Cf. MACHADO, Pedro. Um Sculo de Evangelismo em Sergipe. In: Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 9, 1920. p. 207-214.
634
Boletim Diocesano. Ano 2, ns 1 e 2, 05 de dezembro de 1912. Aracaju. p. 8.
263
635
SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia.
Salvador: UFBA, 2000. p. 209.
636
Na Diocese de Lins-SP, o Padre Vicente Francisco de Jesus tornou-se Cnego, alm de assumir
funes importantes no Cabido daquela diocese.
637
Esboo Histrico do Seminrio do Sagrado Corao de Jesus. In: Revista Scientia et Virtus. Aracaju:
Seminrio Sagrado Corao de Jesus / Tipografia Comercial, 1933. p. 5.
638
Natural de Rio da Contas-BA (01 de setembro de 1844), estudou para padre no Seminrio Santa
Tereza , Bahia, mas no concluiu a sua formao, dedicando-se ao ensino, ao jornalismo e ao direito.
Mudou-se para Aracaju em 1912, a convite do Presidente de Sergipe, General Siqueira de Meneses,
depois de uma prodigiosa passagem pela imprensa da cidade baiana de Alagoinhas. Foi professor de
264
Em So Paulo teve uma vida ativa e, finalmente encontrou paragem. Foi o nono
vigrio da Parquia do Divino Esprito Santo, Diocese de Jaboticabal, cidade de
Barretos. Era chamado pelos barrentes de monsenhor641. Sua administrao se deu
entre os anos 1933 e 1935, quando pode imprimir sua marca de sujeito obreiro e
reformador, levando adiante alteraes no mobilirio da matriz, bem como mudanas de
ordem estrutural e iconogrficas em altares, paredes e fachadas. Tais aes pastorais
revelaram um agente religioso atento com os desdobramentos e com afirmao das
orientaes romanizadoras da Igreja Catlica, imprimindo uma feio mais clerical e
menos popular aos templos, celebraes e devoes.
Latim e de Portugus no Colgio Atheneu Sergipense. Em 1913, foi convidado pelo Bispo Dom Jos
Thomas para ocupar o corpo de docentes do Seminrio Sagrado Corao de Jesus. Cf. NETO, Urbano
Oliveira Lima. Era um Sbio... Era um Santo. In: Revista da Academia Sergipana de Letras. N 28.
Aracaju-Se, setembro de 1981. pp. 181-183.
639
Jornal A Cruzada. Aracaju, 08 de fevereiro de 1920. p. 3.
640
Ficha Cadastral do Cnego Vicente Francisco de Jesus. Diocese de Lins. So Paulo.
641
Cf. LOMBARDI, Jos Paulo. O corao de Barretos. Barretos: Grfica Barretos, 2002.
265
642
Lins pertencia Diocese de Cafelndia e depois foi, tambm, alada condio de Diocese em 1950.
Por conta da idade, Vicente Francisco de Jesus, cotado, no pode sagrar-se primeiro Bispo de Lins.
Entretanto, ocupou importantes cargos em seu Cabido. Em 1953, tornou-se Consultor do Bispo
Diocesano, Dom Henrique Gelain. Em 1957, torna-se membro do Cabido e Cura da Catedral de Lins. Em
1960, pouco antes de falecer, foi sagrado Chanceler da Cria Linense. Cf. Anurio do Brasil Catlico
(1953-1960). pginas 141-142; 421-424; 653-656. Acervo da Cria Metropolitana de So Paulo.
643
Antes da reforma da Igreja de Santo Antnio, sua imagem figurava num dos altares laterais, tendo ao
centro a imagem de So Jos e do lado, a de Dom Bosco. Aps a reforma, ela foi transferida para uma
Igreja que leva o nome do Santo, nas proximidades do Cemitrio da Saudade, numa regio mais perifrica
da cidade de Lins.
644
Anurio do Brasil Catlico. 1957. p. 421. Acervo da Cria Metropolitana de So Paulo.
645
Livro de Tombo da Parquia de Santo Antnio (1941-1960). Diocese de Lins. So Paulo. fls. 52-53.
266
Curiosamente, dos trs clrigos que atuaram em Lagarto, aos moldes de uma
romanizao restrita, Vicente foi o nico que efetivamente fez valer suas aes sem
levantar dvidas quanto a sua vida pessoal e sacerdotal. O mesmo no se pode afirmar
de Daltro e de Geminiano de Freitas.
267
646
SOUSA, Antnio Lindvaldo. O Eclipse de um farol: contribuio aos estudos sobre a
romanizao da Igreja Catlica no Brasil (1911-1917). So Cristvo: UFS: Aracaju: Fundao
Ovido Teixeira, 2008. p. 32.
647
GAETA, Maria Aparecida Junqueira Veiga. A Cultura clerical e a folia popular. Revista Brasileira
de Histria. 1997, vol.17, n.34, pp. 183-202.
268
foi fcil, apesar das estratgias por parte da Igreja, como, por exemplo, o uso da
autoridade conferida por Roma. Assim: Atravs de pastorais, circulares, apelos,
verifica-se ampla unanimidade entre os prelados do perodo quanto urgncia de severa
regulamentao das festas religiosas [grifos nossos]648.
648
MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 14.
649
Idem. p. 20.
269
650
SOUSA, Antnio Lindvaldo. O Eclipse de um farol: contribuio aos estudos sobre a
romanizao da Igreja Catlica no Brasil (1911-1917). So Cristvo: UFS: Aracaju: Fundao
Ovido Teixeira, 2008. p. 81.
651
D. Joaquim Thom da Silva. Correspondncia ao Monsenhor Alessandro Bavona, Nncio Apostlico
do Brasil. 20.08.1909. fasc. 611, ANAB, ASU.
652
ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So
Cristvo: Editora da UFS/Fundao Ovido Teixeira, 2010. p. 84.
270
653
NETO, Paulo de Carvalho. Danas Populares de Aracaju. In: Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 19, 1945-1949, p. 98.
271
CAPTULO V
654
Examinando sua Inquirio de Gnero, detectamos um fato curioso que ilustra bem como eram
rigorosas as condies para fazer parte do corpo de seminarista do Seminrio Santa Tereza. Por ocasio
da apresentao de sua Certido de Batismo, constava que sua me se chamada Maria Adelaide de Santa
Ritta. Tratava-se de seu nome de solteira. Dessa forma, nada constava a respeito no Arquivo da Freguesia
de Santo Antnio do Urub (Propri). Uma pesquisa incessante foi feita at se descobrir, e, portanto,
esclarecer-se que se tratava da mesma pessoa. Cf. Inquirio de Gnero de Jos Geminiano de Freitas.
Cmara Eclesistica. Acervo da Cria Metropolitana de Salvador. Laboratrio de Conservao e
Restaurao Reitor Eugnio de Andrade Veiga. Faculdade Catlica de Salvador. 1900. Estante 1. 28-GE
25, caixa 9.
655
Expediente do Governo Diocesano. In: Boletim Diocesano: A Diocese de Aracaju, Ano 1, nmero 5,
maio de 1912. p. 82.
656
SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia.
Salvador: UFBA, 2000. p. 156.
272
Levou pelo menos uma dcada para, finalmente, assumir uma parquia e se fixar
por mais tempo. Foi coadjutor em Maruim-SE (1901-1902), vigrio encomendado de
Aratuhype-BA acumulando-se com as Freguesias de Estiva e Jaguaripe, tambm Bahia,
(1902); coadjutor e capelo da Santa Casa de Misericria da Freguesia de Nazar-BA
(1903-1904); vigrio de Vila Nova (1904-1912)657. No dia 05 de dezembro de 1912
transferido para Lagarto, primeiro, como coadjutor e depois, em dois momentos, como
proco: 1) 1913-1919, substituindo o Padre Jos Vicente de Jesus; 2) 1919-1928,
substituindo o Padre Philadelfo Macedo658.
Essa falta de paradeiro que antecedeu a sua estada em Lagarto, por mais tempo do
que o normal, pode ser explicada por uma querela at hoje mal explicada com o Padre
Vicente Francisco de Jesus. Ao ser indicado por Dom Jos Toms para ser Cnego, o
Padre Jos Geminiano de Freitas foi denunciado por seu antecessor. Vicente enviou
para o Nncio Apostlico do Brasil uma carta acusando seu colega de batina de indigno
para receber o cargo. Escreveu o Padre Vicente em 15 de outubro de 1917:
escandalizou as parochias da margem do S. Francisco, Penedo, Villa-Nova etc,
trajando a secular e frequentando lugares (?). O mesmo depois que cnego teve unio
sacriliga com uma rapariga da qual tem um filho. Fato este conhecido na freguesia659.
Tudo leva a crer, que junto com o Philadelfo Macedo frequentavam lugares imprprios
moralidade de um padre.
657
Jos Geminiano de Freitas (Pasta). Arquivo da Diocese de Aracaju. Caixa 133.
658
No dia 22 de abril de 1919, o Cnego Jos Geminiano de Freitas se afastou da Parquia de Lagarto,
pois havia sido designado para ocupar a Parquia de Aracaju. Assim, o paroquiato do Cnego Philadelfo
Macedo no durou sequer trs meses, cujo tempo no foi suficiente para levar adiante maiores iniciativas,
alm das sacerdotais e meramente administrativas. No dia 22 de junho daquele ano, o Cnego Geminiano
toma posse pela segunda vez, em Lagarto. Cf. Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade
(1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fls. 32-35.
Esta situao e a ocorrida com o Padre Daltro anteriormente, quando ele havia recusado convite para
administrar em Salvador, nos faz pensar sobre a importncia, para um sacerdote, em ser Proco de
Lagarto, situao esta que se estende at a presente data. A Parquia de Nossa Senhora da Piedade, ao
longo de sua histria tricentenria, sempre se notabilizou pelo fervor religioso catlico e, sobretudo, pela
disponibilidade dos seus fiis em ajudar financeiramente nas obras da Igreja, sejam elas materiais e
imateriais. Ser Proco de Lagarto foi, e continua sendo, muito confortante para um Clrigo que pretende
seguir carreira e mesmo se notabilizar por sua catequese.
659
Carta do Padre Vicente Francisco de Jesus ao Nncio Apostlico do Brasil em 15 de outubro de 1917.
ANAB ASV, no. 1485, fasc. 850.
273
660
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl. 1.
661
Fotografia de Antnio Fernandes Soutelo oferecida ao irmo Domingos Fernandes Soutelo, como
lembrana da Festa do Castro (Santa Luzia do Itanhim-SE) 20.02.1916. Acervo: Luiz Fernando Ribeiro
Soutelo.
274
662
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl. 2.
663
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl. 47, verso.
664
No final dos anos 70 e inicio dos anos 80 do sculo XX, o ento Padre Mrio Rino Sivieri (atualmente
Bispo de Propri), recolocou o Santo Preto no Altar-Mor, ao lado direito da imagem de Nossa Senhora da
Piedade. Informaes colhidas junto a pessoas que viveram aquele perodo do conta de afirmar que o
gesto partiu do Sacristo Antnio Carlos dos Santos (Tonho de Sinh), antigo devoto de So Benedito e
admirador da cultura popular religiosa catlica de Lagarto. Na ltima grande reforma que o templo
passou em 2012, o Padre Jos Raimundo Soares Diniz, sabedor da importncia do santo na histria
religiosa do Municpio de Lagarto, manteve a imagem no mesmo lugar e fez erguer na frente da Capela
de Nossa Senhora do Rosrio um Cruzeiro de Madeira, com base de alvenaria, em memria dos devotos
de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio.
275
No dia 05 de outubro de 1915, o Bispo Dom Jos Thomaz esteve outra vez em
Lagarto, desta feita para participar de um Retiro Espiritual com a Pia Unio das Filhas
de Maria. As visitas pastorais e outras no formais se tornaram frequentes com a
administrao do Padre Geminiano. Elas, cada vez mais, se transformavam em
momentos de grande mobilizao do clero local e dos leigos engajados, particularmente,
por parte dos membros de trs associaes religiosas: Apostolado do Sagrado Corao
de Jesus, Pia Unio das Filhas de Maria e Associao dos Santos Anjos. Estas cresciam
em importncia e assumiam, fragorosamente, a predileo do Padre Geminiano, em
detrimento das manifestaes eminentemente populares que sempre marcaram a vida
religiosa de Lagarto at a morte do Monsenhor Daltro.
665
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fls. 5 e 6.
276
666
Idem. fl. 12.
667
O dia 05 de outubro, como j vimos, , liturgicamente consagrado memria de So Benedito. Note-
se que nessa ocasio de 1915, em Lagarto, no houve qualquer meno ao santo preto, que,
flagorosamente saia de cena do cenrio cultural e religioso de Lagarto.
668
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl. 19, verso.
669
Idem. fl. 54.
277
Figuras 29
A foto acima, datada de janeiro de 1916, d uma mostra do grau de ascenso que
o Cnego Geminiano Freitas foi adquirindo com sua estada em Lagarto. Trata-se da
festa de senhor do Bomfim, ocorrida no Povoado Crasto, cidade de Santa Luzia do
Itanhy, em Sergipe. No plano inferior, constando vrias pessoas sentadas, esto, alm do
Bispo Dom Jos Thomaz, ao centro, o Vigrio da Parquia de Nossa Senhora da
Piedade, o nico com os braos cruzados e importantes membros do Cabido da S de
Aracaju, como o Cnego Adalberto Sobral ( esquerda do Bispo) e o Padre Ablio Silva
Mendes (Vice Reitor do Seminrio Sagrado Corao de Jesus), direita de Geminiano.
Ao fundo, no primeiro plano, em p, componentes da Lira Vitria, da Fbrica Santa
Cruz.
278
670
Ente 1930 e 1931, o Cnego Jos Geminiano de Freitas ocupou o cargo de Primeiro Presbtero,
Arcediago e Procurador no Cabido Diocesano de Aracaju. Na ocasio, era proco de Aracaju. Ainda
como parte de suas atividades diocesanas, em junho de 1932, tornou-se Diretor da Propagao da F e
Defensor do Vnculo Matrimonial. No dia 28 de fevereiro de 1933, foi nomeado membro da Comisso
Tridentina, pelo Bispo Dom Jos Thomaz. Sua funo era administrar espiritualmente o Seminrio. Em
1936, alegando problemas de sade, pediu dispensa do paroquiato da capital sergipana e do Curato da S,
sendo substitudo pelo Cnego Carlos Cornlio Costa, iniciando uma nova rotatividade em sua vida
sacerdotal. Assim, entre 1936 e 1938, ocupa a funo de Capelo da Penitenciria do Estado de Sergipe;
entre 1940 e 1941, foi Diretor da Imprensa Oficial; em 1949, foi nomeado para a mesma funo no Asilo
Rio Branco. Cf. Pe. Jos G. de Freitas. Pasta Avulsa n 133. Arquivo da Diocese de Aracaju. Em outubro
de 1954, j no final de vida, o Bispo de Aracaju comunicou ao Clero que o Papa Pio XII havia elevado o
Cnego Geminiano condio de Camareiro, recebendo, enfim, o ttulo de Monsenhor. Cf. Registro
Histrico do Seminrio Diocesano Sagrado Corao de Jesus. Livro 2 (1949-1979/1998). Digitalizado
pelo Instituto Tobias Barreto. Aracaju. Definitivamente, a passagem pela Parquia de Nossa Senhora da
Piedade lhe fez muito bem.
671
O Sr. Lima Jnior havia sido designado em 1916, pelo ento Presidente de Sergipe, o General Manuel
P. de Oliveira Vallado, para recolher documentos comprobatrios a fim de reforar o pleito de terras de
Sergipe junto Bahia. A questo era uma velha pendncia entre os dois Estados que se arrastava desde
a poca imperial. O mote da questo teria sido a invaso, pelos baianos, de uma antiga possesso
sergipana chamada Nossa Senhora do Patrocnio do Coit, atualmente a cidade de Paripiranga. poca,
haviam sido prejudicados os municpios sergipanos de Simo Dias, So Paulo (atual Frei Paulo) e Porto
da Folha. As disputas territoriais, que j renderam ao longo dos anos vrios estudos e trabalhos
publicados, estiveram concentradas numa regio chamada Mattas de Simo Dias, que foi termo da
antiga Vila de Nossa Senhora da Piedade.
672
Limites entre Bahia e Sergipe. Cnego Geminiano de Freitas. Lagarto, 1917. APES (Documentos
Especiais - DE_42).
279
673
Como se pode observar, os leigos continuam a participar ativamente da vida religiosa dos municpios
sergipanos, mas com um diferencial importante: o padre como agente religioso principal. Cf. Livro de
Tombo da Diocese de Aracaju. N 1. Arquivo da Diocese de Aracaju. pp. 39-40.
280
674
PRATA, Gervsio. Juiz do Lagarto. In: LIMA, J. Fraga. Memrias do Desembargador Gervsio
Prata. Aracaju: Governo de Sergipe/FUNDESC, 1986. p. 48.
675
Trata-se de um frei franciscano que esteve em Sergipe desenvolvendo atividades em algumas de suas
parquias, assessorando os Vigrios em retiros espirituais, misses e solenidades, notadamente as aes
em prol da criao e orientao espiritual das Pias Unies das Filhas de Maria. Cf. CARVALHO, Joo
Paulo Arajo de. Um Cruz para os Enforcados: Prticas Penitenciais em Nossa Senhora das Dores (SE).
Mestrado em Histria. Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco.
Recife. 2009.
676
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl. 2, verso.
677
Cf. Misses e Retiros em Sergipe (1712-1980). Arquivo do Convento dos Capuchinhos de Nossa
Senhora da Piedade. Salvador-BA.
281
20. Entre as aes prticas, como de costume dos religiosos capuchinhos, a beno de
um tanque dedicado a Frei Caetano, que havia sofrido melhorias: alargamento e
aprofundamento. Por ocasio do encerramento daquela Santa Misso, esteve pregando o
Cnego Vicente Francisco de Jesus, poca, Reitor do Seminrio Sagrado Corao de
Jesus, em Aracaju. A exemplo do que j ocorreu com outras misses, nas palavras do
Cnego Geminiano de Freitas foi mais um grande momento de mobilizao dos fieis
catlicos lagartenses678, revestindo em importncia as aes capuchinhas romanizadoras
na Parquia de Nossa Senhora da Piedade.
678
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl. 20, frente e verso.
679
Cf. REGNI, Pietro Vitorino. Os Capuchinhos na Bahia. Uma Contribuio para a Histria da
Igreja no Brasil. Vol. 1 Os Capuchinhos Franceses (1642-1703). Salvador: Casa Provincial dos
Capuchinhos; Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988. p. 36.
680
Natural da cidade de Lippstadt, provncia de Westflia, na Alemanha, no Brasil, tornou-se um
importante nome da Igreja Catlica baiana, notadamente de Ilhus, quando foi Bispo entre os anos 1931 e
1939.
681
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl. 20, frente e verso. fl. 45, verso.
682
Idem. fl. 60.
282
Vejamos o que diz o jornal A Cruzada, propsito das pias unies: Essas
associaes, esses diversos sodalcios so de extraordinria vantagem: asseguram o bom
emprego dos recursos destinados ao alvio dos infelizes683.
A partir de ento, faremos uma caracterizao de cada uma delas, bem como a
outras, que, embora no tivessem sido da safra romanizadora do proco, representaram
um desdobramento a partir de sua presena na parquia. No geral, o que se percebe a
presena da mulher como um novo elo entre os leigos e a Igreja. Uma espcie de salvo-
conduto frente ao apartamento do leigo das prticas religiosas do catolicismo popular,
uma reconduo dele ao seio da Igreja, mas assumindo uma atuao vigiada, sob o
olhar diligente de pastor684.
A Pia Unio das Filhas de Maria, em Lagarto, foi criada via Decreto de Ereo
Cannica, assinada por Dom Jos Thomaz, no dia 19 de abril de 1914. Sua solenidade
de instalao ocorreu no dia 21 de junho daquele ano e o Padre Jos Geminiano de
Freitas foi escolhido como seu Diretor Espiritual. Entre as disposies do documento
destaque para a orientao de agregar as jovens de verdadeiro esprito de piedade,
dispostas a imitar a Virgem Maria685.
Ainda sobre o ato solene de instalao da Pia Unio das Filhas de Maria, em
Lagarto, o Padre Geminiano fez questo de frisar que se tratava de algo inteiramente
novo para a Parquia de Nossa Senhora da Piedade, dando a tnica de sua
administrao, notadamente, romanizadora, com nfase no recato, na sobriedade e na
683
RICARDO, Monsenhor A. As Associaes Pias. XII. In: Jornal A Cruzada. Aracaju, 28 de maro de
1920. Capa.
684
Uma referncia ao livro do professor Pricles. Cf. ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do
Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So Cristvo: Editora da UFS/Fundao Ovido Teixeira, 2010.
685
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl. 3.
283
Entre os propsitos para a criao e instalao da Pia Unio das Filhas de Maria,
o desejo do Padre Geminano de (...) oferecer as jovens desta terra, um meio mais
seguro para cultivarem a santa virtude da pureza e preparem-se para mais tarde serem
esposas dedicadas e mes solicitas687.
686
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl. 3, verso, e 4.
687
Relatrio da Administrao do Cnego Jos Germiniano de Freitas 19/01/1913 31/12/1918 Livro
de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1, 22 de abril de 1919. Parquia de
Nossa Senhora da Piedade, Lagarto-Se. fl. 26.
688
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl. 7, frente e verso.
284
Desse modo, cinco anos aps ter chegado a Lagarto, o Cnego Jos Geminiano
de Freitas solicitou ao Bispo de Aracaju, no que foi prontamente atendido, a criao de
mais uma associao de leigos. Desta feita a Confraria de Nossa Senhora do Rosrio,
com sede na antiga capela que leva o mesmo nome. A autorizao de Dom Jos Thomaz
foi assinada no dia 18 de fevereiro de 1918. Tudo leva a crer, que um episdio
envolvendo o Frei franciscano, Aniceto, em 1906, em So Cristvo, de que trataremos
mais adiante, tenha surtido efeitos na Parquia de Nossa Senhora da Piedade. O Vigrio
da ento capital sergipana solicitou junto ao Arcebispo da Bahia, Dom Jernimo
689
Ocorriam, com muita frequncia, retiros espirituais na Parquia de Nossa Senhora da Piedade e
mesmo, como forma de excurso, em outros lugares. A iniciativa era importante, do ponto de vista do
reforo e da educao espiritual catlica das meninas, moas e senhoras. Todas as associaes religiosas
de leigas faziam uso desse expediente, ora com a presena do Bispo, ora com a presena de um religioso
ou padre convidado. Entre as associaes, a Pia Unio das Filhas de Maria realizavam os retiros
espirituais com mais regularidade.
690
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl. 13, verso.
691
MAINWARING, Scott. A Igreja da Neocristandade, 1916-1955. In: A Igreja Catlica e a Poltica no
Brasil (1916-1985). Traduo: Heloisa Braz de Oliveira Pietro. So Paulo: Brasiliense, 2004. p. 41.
285
692
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fls. 23 e 24.
286
Figuras 30
693
Relatrio da Administrao do Cnego Jos Germiniano de Freitas 19/01/1913 31/12/1918 Livro
de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1, 22 de abril de 1919. Parquia de
Nossa Senhora da Piedade, Lagarto-Se fls. 27 e 28, verso.
287
Embora ressalte que no o fez para sua vanglria, o Cnego Geminiano faz
questo de frisar como a Capela do Rosrio ganhou com sua administrao, pois alm
de missa diria e do asseio, com limpeza e pintura, ele buscou adquirir objetos e
utenslios, a exemplo de um harmnico de 13 registros694. Talvez essa necessidade de
diz-lo estivesse alm do imperativo de prestar contas, mas de mostrar, tambm, que o
espao no era mais do povo e dos leigos, mas sim do Clero, sob as hostes e
administrao do Clrigo.
694
Relatrio da Administrao do Cnego Jos Germiniano de Freitas 19/01/1913 31/12/1918 Livro
de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1, 22 de abril de 1919. Parquia de
Nossa Senhora da Piedade, Lagarto-Se
695
MAINWARING, Scott. A Igreja da Neocristandade, 1916-1955. In: A Igreja Catlica e a Poltica no
Brasil (1916-1985). Traduo: Heloisa Braz de Oliveira Pietro. So Paulo: Brasiliense, 2004. p. 51.
288
696
Relatrio da Administrao do Cnego Jos Germiniano de Freitas 19/01/1913 31/12/1918 Livro
de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1, 22 de abril de 1919. Parquia de
Nossa Senhora da Piedade, Lagarto-Se, p. 31.
697
Apud DANTAS, Beatriz Gis. Nota Prvia sobre Rituais Folclricos numa Festa de Igreja A Festa
de So Benedito na Cidade de Laranjeiras. In: Revista Sergipana de Folclore. Ano I. Nmero 1.
Aracaju-SE. Agosto de 1976. p. 10.
289
698
Originalmente datado de 1920. Acervo do Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe.
Fundo Serafim Santiago, caixa 192, doc. 001p002.
699
SANTIAGO, Serafim. Anurio Christovense ou Cidade de So Cristvo [manuscrito]. Itamar
Freitas, Beatriz Gis Dantas, Pricles Morais Andrade. So Cristvo: Editora UFS, 2009. p. 256.
700
Idem. pp. 258-259.
290
Figuras 31
701
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl.66.
291
na mesma ordem, porm com mais contundncia, notadamente, quando usa termos
depreciativos como fantasiado e trajes ridculos.
702
ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So
Cristvo: Editora da UFS/Fundao Ovido Teixeira, 2010. p. 24.
703
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Linguisticas. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 1998.
704
ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So
Cristvo: Editora da UFS/Fundao Ovido Teixeira, 2010. pp. 24-25.
292
Nesse caso, v-se claramente que houve uma apropriao e uma resignificao
do lugar. Sem em Estncia se deu a partir de uma elite tradicional econmica e social,
em Lagarto se deu a partir da Igreja e de seus clrigos. Em ambas as situaes, foram
suplantadas as prticas religiosas e culturais atribudas a pretos e a pobres, por
cerimnias, solenidades e rituais tpicos de um e outro707.
705
ALVES, Francisco Jos. Espao e Distintividade: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Estncia,
Igreja da Elite. In: Geonordeste. Aracaju. n 2, 1985. p. 63.
706
Idem. p. 66.
707
Atualmente, a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio mantida pela Parquia Nossa Senhora da Piedade,
sob a coordenao e colaborao dos membros da Legio de Maria.
293
Tabela 02
DIOCESE DE ARACAJU EM 1920709
708
Para Oscar Beozzo, ao fazer isso, a Igreja Catlica Brasileira procurou se desvencilhar de sua herana
religiosa dos portugueses. Se europeizando e se romanizando, essa Igreja torna-se, portanto, estranha ao
modelo luso-brasileiro de religio, notadamente, ao longo de anos, praticada pelo povo. Cf. BEOZZO,
Jos Oscar. A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado Novo e a Redemocratizao. In: Antnio F.
Pierucci et alii. O Brasil Republicano, v. 11. 2.ed. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2003. p. 279.
(Coleo Histria Geral da Civilizao Brasileira).
709
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Nmero 09. 1920.
294
Por essa poca, em Lagarto, sobretudo por meio do Padre Geminiano, ocorreu o
que Srgio Miceli define de romanizao do culto, verificado no que ele classifica de
estilstica ritual e litrgica ao surto expansivo da instituio clerical710. Da leitura de
seu trabalho possvel perceber algumas peculiaridades ocorridas em Lagarto, fruto de
uma certa inverso do eixo dos aspectos festivos do lugar. A necessidade de afirmao
da autoridade eclesial, primeiro do prelado e depois do proco, o atrelamento desta com
os interesses dos poderes locais civis deram nova conotao aos ares e motivos festivos
do lugar.
711
Idem. pp. 27-28.
712
DANTAS, Beatriz Gis. Calendrio e festas na antiga So Cristvo. In: SANTIAGO, Serafim.
Anurio Christovense ou Cidade de So Cristvo [manuscrito]. Itamar Freitas, Beatriz Gis Dantas,
Pricles Morais Andrade. So Cristvo: Editora UFS, 2009. p. 27.
713
BOURDIEU, Pierre. Gnese e Estrutura do Campo Religioso. 5 ed. So Paulo: Ed. Perspectiva,
2004.
714
Relatrio da Administrao do Cnego Jos Germiniano de Freitas 19/01/1913 31/12/1918 Livro
de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1, 22 de abril de 1919. Parquia de
Nossa Senhora da Piedade, Lagarto-Se. fl. 25, verso.
296
Assim, no que se refere ao que encontrou, ele pretendeu dar sua contribuio, no
sentido de fazer valer as determinaes romanizadoras da Santa S. A reorganizao,
portanto, esteve na ordem do dia daquele Vigrio, em Lagarto.
715
Ata do Apostolado da Orao do Santssimo Corao de Jesus. Lagarto, agosto de de 1914. Livro de
Atas N 01 (1905-1920). fl. 23. Acervo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade.
716
A exemplo do que ocorreu com as pias unies e outros tipos de associao, seguiu uma tendncia que
tinha a cidade de Aracaju como eixo irradiador. No dia 12 de fevereiro, na Igreja So Salvador, foi instala
a Associao de Senhoras da Caridade, sob a Direo do Cnego Francisco Gonalves Lima. Cf. Livro de
Tombo da Diocese de Aracaju. N 1. Arquivo da Diocese de Aracaju. p. 39 (verso).
297
O Colgio Salesiano se destaca, hoje, no cenrio aracajuano como uma das mais
importantes de ensino particular do Estado e est localizado na Rua Dom Bosco e na
Parquia Nossa Senhora Auxiliadora, em Aracaju-SE. Alis, essa era uma estratgia
catequtica muito comum nas novas devoes de carter romanizador, pois, por meio da
educao, a Igreja procurava arrebanhar novos adeptos, com vistas a incutir os novos
valores propalados pela Santa S, como nfase na famlia e no culto Eucaristia.
717
ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So
Cristvo: Editora da UFS, 2010.
718
OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Catolicismo popular. Catolicismo Popular e Romanizao do
Catolicismo Brasileiro. Revista Eclesistica Brasileira. Petrpolis: Vozes, v. 36, fasc. 141, p.p. 131-141,
maro de 1976.
298
Coube a Dona Maria Teles Cerqueira sua cristalizao em Lagarto. Ela manteve,
desde a dcada de 1920, em sua residncia, um processo de alfabetizao de crianas.
Entre seus alunos, destaque para Monsenhor Jos Carvalho de Souza719. Aluno da
professora Maria Teles nos anos 40, ele se orgulha de dizer que foi alfabetizado por
ela720. Sua metodologia era tpica das chamadas tias de poca: os aprendizes se
dirigiam a sua casa, levando, muitas vezes, os prprios assentos, e l lhes era tomada a
leitura, sob a superviso e orientao da mestra, que tivera formao secundarista.
Nesse sentido, vale lembrar o que afirmou Dom Jos Thomaz em correspondncia
dirigida ao clero sergipano: to necessrio o ensino da doutrina Christ aos meninos
e aos ignorantes que nenhum obstculo pode autorizar sua omisso nos Pastores
dalma721.
Ao que se sabe, Dona Maria Teles nunca foi casada e nem teve herdeiros. Teve
um irmo, por nome de Jos Teles, pedreiro, que depois se tornou militar e com quem
costumava trocar correspondncias. Era neta de escrava de ventre livre722, filha da
Senhora Luza Santos e do Sr. Jos Manoel Francisco. Nasceu no dia 07 de abril de
1900 e foi criada por seu padrinho, o Cel. Jos Cirilo de Cerqueira723. Sua postura na
sociedade lagartense sempre foi de respeito e ela era quase venerada entre seus
muncipes. De moral irretocvel, sempre se conservou entre seu lar e a Igreja Matriz,
quando ia religiosamente s missas e onde prestou servios de escrituraria at os anos
719
Nasceu em Lagarto, no dia 24 de novembro de 1926. Aos 17 anos, mudou-se para Aracaju a fim de
cursar o ginsio no colgio Tobias Barreto em regime de internato. Em 1946, iniciou sua formao
sacerdotal no Seminrio Diocesano de Aracaju, concluindo-a, aos 30 anos, em 1956. No ano seguinte,
torna-se reitor do Seminrio Arquidiocesano e capelo da Igreja S. Corao de Jesus, em Aracaju. Criou,
na dcada de 1960, com o nome de Universidade Pequeno Prncipe, o que viria a ser mais tarde o Colgio
Arquidiocesano Sagrado Corao de Jesus. Foi Reitor do Seminrio Sagrado Corao de Jesus por 22
anos.
720
CARVALHO, Monsenhor Jos de Souza. Entrevista. 29 de janeiro de 2013. Por Claudefranklin
Monteiro Santos. Mdia digital. Aracaju-SE.
721
SILVA, Jos Thomaz Gomes da. Circular ao Revm Clero do Bispado de Aracaju. Aracaju:
Estabelecimento Graphico F. Sampaio, 1923, p. 8-9).
722
FONSECA, Adalberto. Histria de Lagarto. Histria de Lagarto. Governo de Sergipe, 2002.p. 192.
723
O Coronel Jos Cirilo de Cerqueira foi o primeiro Intendente de Lagarto-SE entre os anos de 1893 e
1897. Foi o primeiro civil a governar a cidade com a Proclamao da Repblica, porque, antes dele,
monsenhor Joo Batista de Carvalho Daltro ocupava a funo de Camareiro (1890-1893).
299
Em sua residncia, onde hoje funciona uma associao que leva o nome da
invocao, bem como um pequeno santurio, com fotos de familiares, seus pertences
ainda conservados em perfeito estado e, h uma placa, ao lado do altar, onde se l:
Aqui viveu Dona Maria Teles de Cerqueira, Me e Mestra Espiritual do Povo
Lagartense.
724
Jos Antnio da Costa, o Maninho de Zil, comerciante e entusiasta da cultura lagartense, ao longo das
dcadas de 50, 60 e 70, registrou em fotografia e udio diversas passagens da vida de Lagarto, dando
destaque s coisas do povo, s festas e s tradies.
725
Com exceo da Missa do dia da festa, todas as atividades devocionais so, desde sua implantao,
realizadas na casa da Professora e Religiosa Dona Maria Teles Cerqueira, mesmo depois de seu
falecimento.
300
727
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Vol. I: uma Histria dos Costumes. 2 ed. Rio de Janeiro:
Zahar, 2011. p. 107.
302
728
Idem. p. 190.
729
Ibidem. p. 202.
730
AZZI, Riolando. A Igreja Catlica na Formao da Sociedade Brasileira. Aparecida, SP: Editora
Santurio, 2008. Pp. 98-99.
731
SILVA, Severino Vicente da. A Primeira Guerra Mundial na Tribuna Religiosa: o Nascimento
da Neo-Cristandade. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Pernambuco. Recife, 1985. pp. 51-52.
303
732
Cf.. SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia.
Salvador: UFBA, 2000. p. 222.
733
Espao que compreende, atualmente, a Praa Jos Emlio de Carvalho, Grupo Slvio Romero e a Igreja
do Rosrio. At a primeira metade do sculo XX, era o espao cnico dos devotos de Nossa Senhora do
Rosrio e de So Benedito.
734
Nasceu em Lagarto, no dia 17 de maio de 1867. Tornou-se Presbtero no dia 01 novembro de 1891.
Quatro dias depois, foi nomeado coadjutor da Parquia de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto,
assumindo dia 22 daquele ms. Entre 1894 e 1904, tornou Pr-proco, durante a administrao de
Monsenhor Joo Batista de Carvalho Daltro. Ainda residindo em sua Vila natal, tornou-se vigrio da
Freguesia de Boquim. Em 1904, assume o paroquiato de Arau. De l, muda-se para Aracaju, retornando
mais tarde para ser Coadjutor de Padre Geminiano e Diretor do Grupo Slvio Romero. Tambm foi
Advogado de formao e Deputado Estadual por Sergipe.
735
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Igreja. In: Bahia, Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio
de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1992. p. 303.
736
Mensagem do Dr. Jos Calazans Assembleia Legislativa de Sergipe. Aracaju-SE, 07 de setembro de
1893. Relatrio e Mensagens dos Presidentes de Sergipe. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional.
304
combate ignorncia se apresentava como condio para que a sociedade viesse a ser
genuinamente democrtica. Em 1896, a instruo pblica havia avanado em relao
iniciativa pioneira do Padre Pitangueira na primeira metade do sculo, de que j
tivemos oportunidade de dissertar no segundo captulo do presente trabalho. Ainda
assim, muitas eram as necessidades naquele campo. O ensino oficial era formado por
cadeiras primrias, uma para cada sexo e outra, mista. O ensino particular, em geral, era
domstico e familiar, sob a responsabilidade de intelligentes moas737, popular e
carinhosamente conhecidas, mais tarde, pela alcunha de tias738.
diversas vezes, preocupao com a educao em Sergipe. O padre era um dos muitos
religiosos que fazia parte dos associados da chamada Casa de Sergipe, desde a sua
fundao.
Indicado para ser Diretor do Grupo Slvio Romero em 1926, pelo Presidente
Graccho Cardoso, o Padre Possidnio Pinheiro da Rocha j havia sido Diretor de
Instruo e da Escola Normal no Governo de Guilherme de Sousa Campos, em 1907740.
A presena de um clrigo frente de questes relativas ao campo da educao revela o
que j havamos discutido anteriormente: que se tornou cada vez mais estreita a relao
entre Igreja e Estado, em Sergipe, e o fortalecimento poltico e social da mesma nas
primeiras dcadas do sculo XX741. poca, o Padre j dava pistas de como a educao
no Estado deveria ser tratada e de como isto vai se refletir nove anos depois no Grupo
Slvio Romero e, mais de perto, na sociedade lagartense: Se faz mister tambm que a
instruo firme se nas bases da moral, fazendo ruir a metaphysica turbulenta e sediciosa,
atropellando os princpios conservadores da ordem, abrindo caminho ao despotismo, e
immolando victimas em nome da liberdade742.
740
propsito, a passagem do Padre Possidnio foi profcua e lhe rendeu bons dividendos. Isto fica claro
da leitura de seu testamento, lavrado no dia 28 de setembro de 1928 no Cartrio do Tabelio Ananias de
Souza Librio, na cidade de Lagarto. No tendo herdeiros naturais, nem ascendentes e nem to pouco
ascendentes, o religioso deixa seus bens para trs beneficirios: Jos Monteiro de Carvalho, Maria
Guiomar de Oliveira (que criou desde a tenra idade) e Severiana do Sacramento, esta ltima, na condio
de sua criada e com quem dividia residncia com a referida filha adotiva. O Padre morreu, deixando uma
fazenda na Tapera do Nico, com oitenta cabeas de gado, um stio na Rua de Estncia, onde tinha, ainda,
uma casa residencial e um terreno e outra casa alugada. Fora uma conta na Caixa Econmica, onde
depositada um benefcio do Monte Pio, pago pelo Governo do Estado, pela condio de Professor
Catedrtico de Latim do Colgio Atheneu Pedro II. Cf. Certido de Testamento do Padre Possidnio
Pinheiro da Rocha. Cartrio do Tabelio Ananias de Souza Librio. In: Pe. Possidnio Pinheiro da
Rocha. Pasta do Clero Diocesano, n 120. Arquivo da Diocese de Aracaju. Para fins de esclarecimento
sobre a possvel existncia de herdeiros ascendentes, consta no Arquivo do Judicirio de Sergipe uma
Ao de Paternidade contra o Padre Possidnio, datado de 1942, que no chegou a termos. Cf. Ao de
Paternidade contra Padre Possidnio Pinheiro da Rocha. 16.01.1942. Cx. 04/1836. Arquivo do Judicirio
de Sergipe. Aracaju.
741
O Cnego Jos Geminiano de Freitas tambm ocupou cargos no campo educacional, a exemplo do
Padre Possidnio. J residindo em Aracaju e depois de frequentar importantes postos no Cabido da S,
ele, por dez anos (1938-1948), foi Diretor do Grupo Escolar Baro de Maruim. Cf. Pe. Jos G. de Freitas.
Pasta Avulsa n 133. Arquivo da Diocese de Aracaju.
742
Relatrio da Instruo e da Escola Normal. Padre Possidnio da Rocha. In: Mensagem do Sr.
Guilherme de Sousa Campos Assembleia Legislativa de Sergipe. Aracaju-SE, 07 de setembro de 1907.
Relatrio e Mensagens dos Presidentes de Sergipe. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional. Acervo
Digital. Disponvel em
306
http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=720534&pasta=ano%20190&pesq=. Acessado em
02 de agosto de 2013. p. 25.
743
Relatrio da Instruo e da Escola Normal. Padre Possidnio da Rocha. In: Mensagem do Sr.
Guilherme de Sousa Campos Assembleia Legislativa de Sergipe. Aracaju-SE, 07 de setembro de 1907.
Relatrio e Mensagens dos Presidentes de Sergipe. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional. Acervo
Digital. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=720534&pasta=ano%20190&pesq=. Acessado em
02 de agosto de 2013. p. 37.
744
Nascido em Estncia-SE, no dia 09 de agosto de 1874, parte considervel de sua vida foi dedicada
poltica, tendo sido Deputado Estadual, Secretrio da Fazenda, Deputado Federal, Senador, 1 vice-
307
748
Mensagem do Coronel Joaquim Pereira Lobo Assembleia Legislativa de Sergipe. Aracaju-SE, 07 de
setembro de 1920. Relatrio e Mensagens dos Presidentes de Sergipe. Rio de Janeiro: Fundao
Biblioteca Nacional. Acervo Digital. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=720534&pasta=ano%20192&pesq=. Acessado em
02 de agosto de 2013. p. 18.
749
Discurso de 05 de novembro de 1907. Apud. BARRETO, Luiz Antnio. Graccho Cardoso. Vida e
Poltica. Aracaju: Instituto Tobias Barreto, 2003. p. 23.
750
Idem .p. 36.
309
O Estado, nessa poca, deu um salto de qualidade, poucas vezes visto nas reas
descritas anteriormente. Praticamente todo o territrio sergipano foi beneficiado por
suas aes mecnico-culturais. Prova disso, foi a queda substancial do ndice de
analfabetismo que beirava aos quase 70%, em 1920, em Sergipe. Foi, por exemplo, por
meio do Decreto n. 783, de 24 de fevereiro de 1923 que alguns edifcios de cadeias
pblicas de Sergipe se converteram em escolas, grupos escolares. Entre as cidades
beneficiadas, destaque para Lagarto, com a criao do Grupo Escolar Slvio Romero,
inaugurado no dia 23 de dezembro de 1924751.
751
O edifcio do grupo esteve entre uma das melhores cadeias pblicas desde a segunda metade do sculo
XIX, mas precisando de reparos orados em 800$000 rs, no que o governo dispendeu apenas dois teros
poca. Cf. Discurso de Igncio Barbosa (Palcio do Governo Provincial, 20 de abril de 1854)
Assembleia Provincial de Sergipe. Apud.: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe.
Aracaju, n. 6, 1916. pp. 19. Alm disso, segundo consta de relatrio governamental, teria sido erguido
como novo, havendo algumas adaptaes, mnimas. Cf. Mensagem do Sr. Graccho Carodoso
Assembleia Legislativa de Sergipe. Aracaju-SE, 07 de setembro de 1925. Relatrio e Mensagens dos
Presidentes de Sergipe. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional. Acervo Digital. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=720534&pasta=ano%20192&pesq=. Acessado em
02 de agosto de 2013. p. 154.
752
BERGE, Miguel Andr. Os grupos escolares e as festas para difuso da instruo e da civilidade.
Revista do Mestrado em Educao, UFS, v. 11, p. 51-68, jul./dez. 2005.
753
BARRETO, Raylane Andreza Dias Navarro. Os Padres de Dom Jos: o Seminrio Sagrado
Corao de Jesus (1913-1938). Macei: EDUFAL, 2012.
310
754
Mensagem do Coronel Joaquim Pereira Lobo Assembleia Legislativa de Sergipe. Aracaju-SE, 07 de
setembro de 1922. Relatrio e Mensagens dos Presidentes de Sergipe. Rio de Janeiro: Fundao
Biblioteca Nacional. Acervo Digital. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=720534&pasta=ano%20192&pesq=. Acessado em
02 de agosto de 2013. pp. 68-69.
755
Mensagem do Sr. Graccho Carodoso Assembleia Legislativa de Sergipe. Aracaju-SE, 07 de
setembro de 1925. Relatrio e Mensagens dos Presidentes de Sergipe. Rio de Janeiro: Fundao
Biblioteca Nacional. Acervo Digital. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=720534&pasta=ano%20192&pesq=. Acessado em
02 de agosto de 2013. p. 154.
311
escolar o culto dos grandes homens e o amor aos grandes feitos de nossa ptria, vem a
Escola commemorando as datas cvicas de maior significao para a nossa histria756.
Esse quadro depe como o espao pblico para as festas populares vo,
gradativamente, sendo substitudos pelas festas cvicas e mesmo religiosas de outro
gnero, que no fosse as do tipo que se realizavam em memria de So Benedito, por
exemplo. Um caso de tpico e flagrante de transmutao simblica de espaos sagrados
do povo sergipano.
Sobre a presena do Grupo Slvio Romero num espao notadamente popular que
era o Largo do Rosrio, vale ressaltar o que afirma Riolando Azzi:
756
Mensagem do Dr. Manoel Corra Dantas Assembleia Legislativa de Sergipe. Aracaju-SE, 07 de
setembro de 1927. Relatrio e Mensagens dos Presidentes de Sergipe. Rio de Janeiro: Fundao
Biblioteca Nacional. Acervo Digital. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=720534&PagFis=1989&Pesq=. Acessado em 02
de agosto de 2013. pp. 6-7/12.
757
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl. 48.
312
758
AZZI, Riolando. A Igreja Catlica na Formao da Sociedade Brasileira. Aparecida, SP: Editora
Santurio, 2008. pp. 72.
313
Figuras 32
759
AZZI, Riolando. A Igreja Catlica na Formao da Sociedade Brasileira. Aparecida, SP: Editora
Santurio, 2008. pp. 73-74.
314
760
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Igreja. In: Bahia, Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio
de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1992. p. 318.
315
Isso fica claro quando nos debruamos a analisar as aes e o discurso do Pe.
Geminiano, em Lagarto, numa inteno precisa e objetiva contra quaisquer atos que
desabonem a moral e as orientaes de Roma. Pode-se dizer que sua ao legitimadora
de uma teologia foi amplamente alcanada no s na proibio tcita da Festa de So
Benedito, mas tambm, na repercusso disso nos tempos subsequentes.
Aps ter sido nomeado vigrio de Nossa Senhora da Conceio de Aracaju, pelo
Bispo Diocesano Dom Jos Tomaz Gomes da Silva763, o Padre Geminiano de Freitas
encerrou sua segunda administrao frente da Parquia de Nossa Senhora da Piedade
em 1928. No dia 22 de janeiro daquele ano, em duas pginas, dirigiu-se aos seus
paroquianos para expressar sua gratido e prestar contas dos quinze anos que esteve
frente da Parquia de Nossa Senhora da Piedade do Lagarto. Na carta, denomina-se
obreiro, tendo procurado fazer o que esteve ao seu alcance para cumprir com seu dever,
no ficando de braos cruzados. Entende que deveria ter feito mais e que no pode,
761
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. 6 ed. So Paulo: Perspectiva, 2007. p. 38.
762
Idem. p. 38.
763
A nomeao aconteceu no dia 04 de janeiro de 1928.
316
embora tivesse tentado. Afirma ter a conscincia tranquila, e que semeou a piedade
entre os paroquianos. Com relao Matriz, diz t-la tornado digna de visita, que no
permitiu, mediante obrigao de ofcio, manter o devido respeito pelo templo casa
de Deus; no permitindo sequer que ela se transformasse em lugar de colquios de
namorados, praticando atos que depreciassem a boa educao e dos sentimentos
religiosos. Dedica saudaes e oraes a todos, de modo especial Pia Unio do
Apostolado do Corao de Jesus, Confraria das Almas, Confraria do Rosrio e a
Confraria dos Santos Anjos. Encerra a carta chamando a todos de filhinhos, pedindo
oraes764.
Como vimos, seguiu para Aracaju onde iniciou uma trajetria sacerdotal
dividida entre a Parquia de Nossa Senhora da Conceio e a Diocese, morrendo s 22
horas do dia 29 de maro de 1957765. Segundo um de seus alunos, Monsenhor Jos
Carvalho, viveu um final de carreira mdico, ao lado de sua irm, numa residncia
modesta da capital sergipana766.
764
Carta de Despedida do Padre Jos Geminiano de Freitas. Lagarto. 22 de janeiro de 1928. In: Livro N
01 (Tombo, 1913-1933). Parquia Nossa Senhora da Piedade. fl. 71, frente e verso.
765
Livro de Tombo da Parquia Nossa Senhora da Conceio. Aracaju, 29 de maro de 1957.
766
CARVALHO, Monsenhor Jos de Souza. Entrevista. 29 de janeiro de 2013. Por Claudefranklin
Monteiro Santos. Mdia digital. Aracaju-SE.
767
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE.
317
No tempo de Daltro, por exemplo, se dizia a respeito dos lagartenses, como uma
de suas caractersticas definidoras, fora o fato de cuidar da limpeza domstica e de ser
hospitaleiro, serem eles obedientes: (...) de modo que o que existe municipalmente
prescripto sobre o assunto no tem a menos duvida que seja fielmente executada769.
Teria sido esse comportamento pacato, de algum modo, contribudo, ao longo dos anos,
para desmantelar a festa de So Benedito?
Nesse mesmo compasso, alguns anos mais tarde, Gersio Prata define o povo
lagartense com um rebanho fiel ao seu pastor e a suas orientaes, o que deixa entrever
a marca determinante dos clrigos na definio e redefinio de seu comportamento
religioso. Vejamos o que testemunha o Juiz do Lagarto a esse respeito:
768
SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe. O Clero Oitocentista na Bahia.
Salvador: UFBA, 2000. p. 38.
769
CARDOSO, Severiano. Manuscrito. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Caixa n
15, documento n 036. Aracaju, 1896. fls. 18v.
318
770
PRATA, Gervsio. Juiz do Lagarto. In: LIMA, J. Fraga. Memrias do Desembargador Gervsio
Prata. Aracaju: Governo de Sergipe/FUNDESC, 1986. p. 50.
771
SILVA, Cndido da Costa e Silva. Op. cit p. 87.
772
MICELI, Srgio. A Fora do Sentido (Introduo). In: BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas
Simblicas. 6 ed. So Paulo: Perspectiva, 2007. p. LVIII
319
773
MAIA, Tereza Regina de Camargo. Paraty, religio e folclore. 2 ed. Rio de Janeiro: Arte e Cultura,
1976. p. 50.
774
No dia 03 de fevereiro de 1875, na cidade de Laranjeiras-SE, o Chefe de Polcia Dr. Aristides Augusto
Milton d conta, via ofcio de censura festa de So Benedito daquela Vila, quando, aps revistas feitas
por policiais a casa de particulares, constatou-se alguns excessos oriundos do consumo de bebidas
alcolicas, o qual teria gerado desabrida imoralidade. Ainda que fosse fato isolado, foi atribudo ao
contexto da festa e que a censura se fez em nome da manuteno da ordem pblica. Cf. Ofcios Recebidos
e Expedidos da Secretaria de Segurana Pblica de Sergipe. APES. Laranjeiras, 03 de fevereiro de 1875.
775
MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 33.
320
genitora, sobretudo o religioso (culto negro fundado por ancestrais nags), Bilina fazia
s vezes das antigas e extintas irmandades, chamando para si a responsabilidade da
festa, imprimindo-lhe, como j tivemos oportunidade de destacar, elementos do culto
afro ao ritual catlico, ainda que isso ficasse mais no plano extralitrgico da festa em
si776.
Embora seja obrigado a concordar em parte, devo salientar que episdios como
esse no podem ser encarados como sistmicos. Nossa pesquisa vem procurando
demonstrar que mesmo existindo desde a segunda metade do sculo XIX, em Lagarto, a
tenso entre o chamado catolicismo popular e o catolicismo romanizador, que parece
persistir em padres como o citado de Laranjeiras, no representou em Sergipe um
projeto harmnico e homogneo. Em que pese o tempo que nos separa de proibio
776
DANTAS, Beatriz Gis. A taieira de Sergipe: uma dana folclrica. Petrpolis: Vozes, 1972. p. 36.
777
DANTAS, Beatriz Gis. Consideraes sobre o Tempo e o Contexto de Autos e Danas Folclricas
em Laranjeiras. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 27, 1966-1978.
p. 66.
778
ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So
Cristvo: Editora da UFS/Fundao Ovido Teixeira, 2010. p. 13.
321
similar ao Padre Geminiano de Freitas, assim como nesta outra, naquela prevaleceu o
tempo, mas, sobretudo a formao e a postura quase isolada do padre.
779
A Irmandade de So Benedito ainda existe e mantm um cemitrio com o nome do santo preto, no
Bairro Santo Antnio.
780
Gazeta de Sergipe. Aracaju. 11 e 12 de janeiro de 1976. p. 8.
781
Livro de Tombo da Diocese de Aracaju. N 2. Arquivo da Diocese de Aracaju. p. 39 (frente e verso).
322
782
Idem. p. 141.
783
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil Colonial (1550-1800). 3 ed. So Paulo: Brasiliense,
1994. p. 27.
784
Considerando que com o Cnego Geminiano ela no foi realizada, calcula-se um intervalo de 20 anos.
323
785
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1914-1933). N 1. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE. fl.92.
786
Entre os anos 1943 e 1946, Sr. Jos Emlio de Carvalho foi Interventor de Lagarto. Durante sua
administrao, ele estimulou a realizao de solenidades em torno da figura de So Benedito,
especialmente os brinquedos folclricos que o envolviam, como as Taieiras. Durante algum tempo, o
andor do santo saa de sua residncia, Rua Mizael Vieira, para a realizao da procisso festiva de 06 de
janeiro. A praa, ao lado do Largo do Rosrio, leva o nome do mandatrio at a presente data. Cf.
COSTA, Isaura da Fonseca Meneses. Entrevista. 11 de dezembro de 2009. Por Claudefranklin Monteiro
Santos. Mdia digital. Lagarto-SE.
787
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora da Piedade (1933-1955). N 2. Acervo do Arquivo da
Parquia de Nossa Senhora da Piedade. Lagarto-SE.
324
Pelas contas de Beatriz Gis, tendo como referncia o ano de 1971 (15 anos
atrs), a Taieira de Lagarto desapareceu entre o final dos 1950 e incio dos anos 1960,
no resistindo, segundo a autora, por conta das presses da classe dominante. Foram
informantes da antroploga e historiadora sergipana, os senhores Rubens de Oliveira
Rocha e Artulino Jos dos Santos, alm de Joo Briba789. O primeiro era conhecido
como Rubm, tinha 66 anos, branco e proprietrio de penso. O segundo era preto de 71
anos: antigo rei da festa de So Benedito790.
788
Tudo leva a crer que a camada social lagartense, geralmente negra e de origem pobre, que por anos
cultuaram So Benedito, tenha dado origem Rua da Caridade, atualmente conhecida por Rua do
Riacho. Algumas evidncias levam a isso, como o fato de ter residido nesta algumas das pessoas que
fizeram parte dos squitos reais realizados na festa do santo preto, at primrdios do sculo XX, afora
seus descendentes, que em anos posteriores administrao do Cnego Geminiano estiveram s voltas
com novas tentativas de renovao da tradio, notadamente j modificada e resignificada aps, pelo
menos duas dcadas, de intensas aes romanizadoras do clero lagartense, no sentido de desgast-la.
789
Joo Francisco de Andrade nasceu em Lagarto no dia 12 de agosto de 1928. Comerciante do setor de
alimentos e servios de restaurante. Pai do clebre lagartense, Jos Anselmo Andrade, odontlogo e
professor. No dia 06 de janeiro de 1940, esteve com Antnio Xisto dos Santos, funcionrio pblico,
encarregado da Festa de So Benedito. Em 1983, ele, Rubm e Antnio Carlos dos Santos, depois de mais
um hiato de tempo, estiveram frente da ltima tentativa de reavivar a Festa de So Benedito em Lagarto,
no ano de 1983.
790
DANTAS, Beatriz Gis. A taieira de Sergipe: uma dana folclrica. Petrpolis: Vozes, 1972. p. 48.
325
791
Idem. pp. 48-51.
792
Ibidem. p. 63.
326
Beatriz Gis Dantas, em seu estudo sobre as Taieiras em Sergipe faz uma
observao que nos parece muito pertinente para compreender as atitudes diferentes dos
trs procos de Lagarto que vimos estudando aqui. Para a imortal da Academia
Lagartense de Letras, enquanto tais manifestaes populares estiveram sob as hostes de
padres naturais de seus lugares, embora eles j se afigurassem como romanizadores em
suas atitudes e, portanto cientes de seu papel de coibi-las, elas sobreviveram em seu
esplendor, ainda que extintas, em muitos casos, as irmandades que as patrocinavam. A
seu ver, os padres, geralmente moos, e que eram escalados para as parquias onde no
eram nascidos ou menos com a criao de vnculos afetivos e identitrios no se
793
Ibidem. p. 64.
794
COUTO, Edilece Souza. Festejar os Santos em Salvador: Tentativas de Reforma e Civilizao dos
Costumes (1850-1930). In: BELLINI, Lgia; SOUZA, Evergton Sales; SAMPAIO, Gabriela dos Reis.
Formas de Crer. Ensaios de Histria Religiosa dos Mundos Luso-Afro-Brasileiros, Sculos XIV-
XXI. Salvador: Edufba: Corrupio, 2006. 281.
327
795
DANTAS, Beatriz Gis. Op. cit. 1972. pp. 74-78.
328
CONSIDERAES FINAIS
A religiosidade, como vimos, era vivida sem uma orientao nica, precisa ou
firme. Entender a sociedade e o tempo que geraram essa mudana, essa necessidade de
regramentos e de unidade aos olhos e ouvidos de Roma, talvez tenha sido o caminho
796
Exortao apostlica. 1975
797
SOARES, Pe. Jos Fernando vila. A Vivncia do Divino na Tradio de um Povo. Petrpolis,
Vozes: 1986.
329
Nunca que uma reforma nos moldes que foi o projeto de romanizao no Brasil
iria levar em considerao a particularidade da forma como se manifestava a Festa de
So Benedito em Lagarto, por exemplo, como em outros lugares do Brasil: uns mais,
outros nem tanto. Admitir isso era reconhecer a derrota de suas intenes
centralizadoras e ortodoxas. Assim, foi mai fcil dizer que tal tipo de vivncia religiosa
em relao ao seu santo era uma superstio do que uma desobedincia clerical.
Ao contrrio do que possa ter parecido, a romanizao esteve longe de ser uma
nova colonizao em modelos religiosos, mas um projeto de poder mesmo. De algum
modo, o que se sucedeu em Lagarto em relao festa de So Benedito no foi algo
longe de uma lavagem cerebral. Talvez a inteno no tivesse sido essa, mas ocorreu
na constatao de seu silncio, ou melhor, de seu silenciamento.
A verdade que uma elite religiosa prefigura nas biografias dos padres Joo
Batista de Carvalho Daltro, Vicente Francisco de Jesus e Germiniano de Freitas, agindo
de forma diferente e nem sempre obediente ao ritmo da romanizao, imprimiu em
Lagarto, entre os anos de 1874 e 1928, um eclipse, sem volta e sem precedentes na
histria de Sergipe, s manifestaes mais destacadas da religiosidade popular
lagartense.
798
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. 6 ed. So Paulo: Perspectiva, 2007. p. 40.
330
santo preto a partir do final da segunda dcada do sculo XX, quando, no af de fazer
valer s determinaes romanizadoras, padres, como Geminiano de Freitas, roubam a
cena e particularizam o processo.
Ainda assim, pode-se dizer que uma densa camada de religiosidade popular,
sntese ou simbiose da cultura tradicional do catolicismo portugus com as culturas
autctones dos indgenas e com as transmigraes culturais africanas, tornou a tarefa de
recatolizao do povo brasileiro difcil e no necessariamente vitoriosa, mesmo nos
casos onde houve o silenciamento de devoes e festas como foi o caso de So
Benedito, em Lagarto.
Dr. Ismar debruou-se sobre uma questo que endossa a nossa compreenso
sobre o assunto, particularmente no caso de Lagarto-Se: que a Igreja Catlica, no que
diz respeito romanizao, se prope nica, mas a histria e os homens, as aes
destes, deram um desfecho diferente do programado e pretendido, ora complexo, ora
pontual e especfico s condies histricas e humanas a que foi exposta, nesse caso, a
devoo e a festa de So Benedito, de modo particular na passagem do sculo XIX para
o sculo XX.
331
A bem da verdade, o santo preto foi ao longo dos anos se tornando invisvel
socialmente. Sua invisibilidade e o silncio das pessoas, do tempo, gritou fundo na
presente tese. Longe de ter tido a inteno de dar voz e visibilidade a So Benedito, pois
ele ainda figura no altar-mor ao lado direito da imagem de Nossa Senhora da Piedade,
quisemos apresentar um caso singular de esvaziamento cultural, de desmemria de uma
crena e de uma ldica popular do Estado de Sergipe. E nesse sentido, discorremos
sobre esse tipo de vivncia da f de um povo que se descolou do chamado catolicismo
oficial. Ou ainda, uma recriao vivida do que pretendeu a doutrina.
Assim, aps cursar onze disciplinas, uma tarefa se impe a mim como
exigncia legal das normas acadmicas brasileiras, mas que se apresenta como um
corolrio de mais uma de muitas etapas de minha formao, qui, a mais importante.
Mais do que a obteno de um ttulo, uma licena do Estado, representada aqui pela
universidade, para alar voos maiores em minha carreira acadmica, encaro tudo isso
332
Por isso mesmo, optei por uma tese capaz de dar conta de um objeto que fosse
acessvel e, sobretudo, compreensivo. A teorizao tambm esteve em seu resultado,
mas longe de ser fim, foi meio para que eu, de alguma forma digna, pudesse contribuir
com conhecimento o campo da historiografia nordestina.
FONTES
FONTES MANUSCRITAS
FONTES IMPRESSAS
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