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Revista Brasileira de Histria ISSN 0102-0188 verso impressa


Rev. Bras. Hist. v.26 n.51 So Paulo jan./jun. 2006
doi: 10.1590/S0102-01882006000100012
ARTIGOS

Patrimnio cultural: a percepo da natureza como um bem no renovvel

Silvia Helena ZaniratoI; Wagner Costa RibeiroII


I

Ps-doutoranda em geografia poltica pela USP, professora do Departamento de Histria Universidade Estadual de Maring
II

Professor Doutor do Departamento de Geografia Poltica USP

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RESUMO Neste artigo objetivamos apresentar algumas reflexes a respeito do patrimnio cultural, destacando os contornos semnticos historicamente construdos em torno dessa categoria. A partir de ento, enfatizamos as discusses de ordem normativa que envolveram e envolvem polticas de preservao dos bens patrimoniais, sobretudo aquelas que se voltaram para a natureza como um bem, de modo a mostrar que a emergncia do chamado patrimnio natural est diretamente ligada ao redirecionamento das preocupaes de ordem mundial acerca dos recursos naturais do planeta. Palavras-chave: Patrimnio; Natureza; Cultura; Ordem mundial.

ABSTRACT In this article we aim to present some thoughts regarding cultural heritage focusing on the different linguistic meanings historically built around this category. From then on we focus on the legal discussions which involve and once involved preservation policy for patrimonial matters; specially those which dealt with nature as a patrimony, thus showing that the emergency of the natural patrimony is directly linked to the redirection of world concerning about the natural resources of the planet. Keywords: Heritage; Nature; Culture; World issues.

Nos ltimos anos, o conceito "patrimnio cultural" adquiriu um peso significativo no mundo ocidental. De um discurso patrimonial referido aos grandes monumentos artsticos do passado, interpretados como fatos destacados de uma civilizao, se avanou para uma concepo do patrimnio entendido como o conjunto dos bens culturais, referente s identidades coletivas. Desta maneira, mltiplas paisagens, arquiteturas, tradies, gastronomias, expresses de arte, documentos e stios arqueolgicos passaram a ser reconhecidos e valorizados pelas comunidades e organismos governamentais na esfera local, estadual, nacional ou internacional. Os bens materiais e imateriais, tangveis e intangveis que compreendem o patrimnio cultural so considerados "manifestaes ou testemunho significativo da cultura humana", 1 reputados como imprescindveis para a conformao da identidade cultural de um povo. Em se tratando do patrimnio natural, a avaliao ainda maior, posto que a salvaguarda dos recursos materiais e do conhecimento tradicional sobre os usos desses recursos tida como essencial para a garantia de uma vida digna para a populao humana. Apesar disso, outros interesses so identificados na conservao do patrimnio natural, em especial a inteno de reservar informao gentica nas reas protegidas para uso futuro. No obstante, h menos de um sculo o patrimnio compreendia os monumentos nacionais, considerados por critrios estticos ou histricos, que explicitavam a importncia que uma obra ou um objeto adquiria diante do desenvolvimento da arte ou da histria. Tais alteraes no entendimento do conceito nos incitam a refletir acerca dos caminhos trilhados nesse processo, de forma a estabelecer relaes entre as

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transformaes a respeito do que se entende por cultura e as modificaes na categoria patrimnio. Outrossim, procuramos mostrar a aplicabilidade do conceito nas regulaes produzidas em escala internacional, por organismos multilaterais, em especial pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura Unesco, e pelo Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente, no que diz respeito s polticas de proteo do que se convencionou como patrimnio cultural.

O PATRIMNIO CULTURAL
A preocupao com a definio de polticas para a salvaguarda dos bens que conformam o patrimnio cultural de um povo remonta ao final do sculo XVIII, mais particularmente Revoluo Francesa, quando se desenvolveu uma outra sensibilidade em relao aos monumentos destinados a invocar a memria e a impedir o esquecimento dos feitos do passado. Implementaram-se, a partir de ento, as primeiras aes polticas para a conservao dos bens que denotassem o poder, a grandeza da nao que os portava, entre as quais uma administrao encarregada de elaborar os instrumentos jurdicos e tcnicos para a salvaguarda, assim como procedimentos tcnicos necessrios para a conservao e o restauro de monumentos.2 De forma paulatina essa preocupao estendeu-se a outras partes do mundo ocidental, sempre pautada no entendimento de que o bem abonava uma dada histria, afianava o acontecido, posto ser um "testemunho irrepreensvel da histria" a mostrar as etapas evolutivas da atividade humana. Tal compreenso vinha ao encontro de um entendimento da histria centrada em fatos singulares e excepcionais, uma histria pautada nas mincias dos grandes acontecimentos, capazes de mostrar a evoluo das aes humanas, seu aprimoramento e seu caminhar em direo civilizao, ao progresso. Tambm a arte era concebida a partir de critrios que priorizavam a beleza plstica, as formas artsticas. Seguindo esses critrios, um bem poderia ser considerado um patrimnio desde que dotado de valor histrico e artstico que explicitasse a importncia para o desenvolvimento da arte ou da histria. 3 Uma compreenso desse porte a respeito da histria e de seus testemunhos restringia a possibilidade de atribuir a outros agentes e s suas criaes um sentido histrico. Somado a isso, como as obras de arte eram consideradas dotadas de muito mais valor do que um objeto de uso utilitrio, sobretudo aqueles oriundos das chamadas classes subalternas, inmeros testemunhos da histria se perderam, em especial o material de uso cotidiano encontrado nas escavaes arqueolgicas dos sculos XVIII e XIX. A lgica que presidia as escavaes era a da busca de objetos de interesse artstico que apresentavam interesses de mercado. Os vestgios que no contemplavam tais interesses no foram conservados. H tambm que considerar que a obra ou o objeto elevado condio de bem patrimonial era isolado do uso e disponvel apenas para a contemplao. O mesmo entendimento se aplicava aos espaos urbanos portadores de uma arquitetura considerada artstica, vistos como monumentos histricos que no poderiam ser utilizados, nem mesmo para a habitao. A cidade histrica destinava-se a uma funo propedutica, por ser testemunha das aes do homem no passado, e assim buscava-se "preservar os conjuntos urbanos antigos como se conservam os objetos de museus".4 No curso do sculo XX os entendimentos de cultura e histria passaram por significativas modificaes que repercutiram na compreenso dos bens considerados patrimnios. A acelerao da urbanizao no decorrer do sculo XX fez que a cidade passasse a ser compreendida como um tecido vivo, composto por edificaes e por pessoas, congregando ambientes do passado que podem ser conservados e, ao mesmo

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tempo, integrados dinmica urbana. Ela tornou-se um nvel especfico da prtica social na qual se vem paisagens, arquiteturas, praas, ruas, formas de sociabilidade; um lugar no homogneo e articulado, mas antes um mosaico muitas vezes sobreposto, que expressa tempos e modos diferenciados de viver. Tambm se constatou nesse tempo um outro entendimento de histria que centra seu interesse antropolgico no homem e em sua existncia, e assim busca contemplar todos os atores sociais e todos os campos nos quais se expressa a atividade humana. Tal compreenso implicou a valorizao dos aspectos nos quais se plasma a cultura de um povo: as lnguas, os instrumentos de comunicao, as relaes sociais, os ritos, as cerimnias, os comportamentos coletivos, os sistemas de valores e crenas que passaram a ser vistos como referncias culturais dos grupos humanos, signos que definem as culturas e que necessitavam salvaguarda. Esses novos entendimentos levaram reformulao do conceito de patrimnio. O valor cultural, a dimenso simblica que envolve a produo e a reproduo das culturas, expressas nos modos de uso dos bens, foi incorporado definio do patrimnio. A alterao tambm se deu em face da constatao de que os signos das identidades de um povo no podem ser definidos tendo como referncia apenas as culturas ocidentais, assim como a cultura campesina no pode ser vista como menor diante das atividades industriais.

A INTERNACIONALIZAO DO PATRIMNIO
Para proteger bens histricos e culturais em escala internacional foi preciso promover diversos eventos no sculo XX. Ao mesmo tempo em que a industrializao avanou e produziu cidades complexas e renovadas, surgia tambm a inquietao com a conservao das formas urbanas do passado. A edificao do novo passou, aos poucos, a incorporar o antigo, mesmo que para lhe dar outros usos. A internacionalizao da preocupao com os bens patrimoniais e o reconhecimento de que a salvaguarda destes era um assunto que extrapolava as fronteiras nacionais acarretou a criao da Comisso Internacional de Cooperao Intelectual, dentro da Sociedade das Naes. O objetivo da Comisso era o de potencializar as relaes culturais entre os pases, e para isso procurou organizar a Conferncia Internacional de Atenas, em 1931, cujo resultado foi a elaborao da Carta de Atenas, o primeiro documento de carter internacional que dispe sobre a proteo dos bens de interesse histrico e artstico. 5 A ecloso da Segunda Guerra Mundial e a instituio da Organizao das Naes Unidas em 1945 mostraram a emergncia de estabelecer os direitos e os deveres dos habitantes do planeta. Passo seguinte foi a criao da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura Unesco, em novembro de 1946, para intervir, em escala mundial, nos campos da educao, da cincia e da cultura. As prerrogativas da Unesco ganharam especial sentido aps a emisso da Declarao Universal dos Direitos Humanos em dezembro de 1948, que estabeleceu o direito educao e cultura como prerrogativas mundiais. 6 Essa organizao assumiu o encargo de articular e regular de forma eficaz as medidas de tutela e de ao internacional, de elaborar os textos jurdicos e recomendaes internacionais com contedos, objetivos e alcances distintos. A preocupao central foi a de que a conservao do patrimnio se efetivasse dentro de uma dimenso internacional. 7 A Unesco se props a formular diretrizes, definir critrios e prioridades para a proteo do patrimnio cultural. E um outro entendimento de bem cultural passou a ser empregado nos foros internacionais ainda na dcada de 1950, quando a Conveno de Haia, em 1954, convocada sob os auspcios da Unesco, definiu que o patrimnio cultural compreendia os monumentos arquitetnicos, os stios arqueolgicos, e os objetos e estruturas herdados do passado, dotados de valores

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histricos, culturais e artsticos; bens que representavam as fontes culturais de uma sociedade ou de um grupo social.8 Esses bens podiam ser abrigados em trs categorias: dos bens mveis ou imveis que apresentassem uma grande importncia para o patrimnio cultural dos povos; dos edifcios cujo destino principal e efetivo fosse o de conservar ou expor os bens culturais mveis, e dos centros monumentais que compreendessem um nmero considervel de bens culturais. A partir de ento, distintos documentos internacionais passaram a adotar tal nomenclatura, num indicativo da propriedade do novo conceito.

O PATRIMNIO NATURAL
Conservar um bem natural ou preserv-lo? Essa no simplesmente uma distino semntica, ela nasceu no mbito do debate entre ambientalistas norte-americanos no final do sculo XIX. Para os conservacionistas, a conservao ambiental representa manter uma rea protegida, porm, utiliz-la sem colocar em risco sua dinmica natural e atributos fsicos. J os preservacionistas so radicais. Eles entendem que reas naturais protegidas devem ficar sem a presena humana para que apenas processos naturais influenciem sua dinmica. O debate entre essas duas correntes permanece at hoje e divide tanto ambientalistas quanto tcnicos e acadmicos. Uma de suas maiores conseqncias a retirada ou no da populao que vive em reas protegidas. Frana, Brasil e Itlia podem ser citados entre os pioneiros da conservao ambiental, antecedidos pelos Estados Unidos da Amrica. A Frana instituiu, em 2 de maio de 1930, uma lei que levou a proteo de monumentos naturais e stios de carter cientfico condio de interesse pblico. No Brasil, data de 1937 o Decreto-Lei no 25, que instituiu o instrumento do tombamento, utilizado at hoje, para delimitar uma rea protegida. J na Itlia, a Lei no 1.497, de 29 de junho de 1939, foi a primeira a tratar da conservao ambiental relacionando-a a stios naturais de interesse humano. O patrimnio natural pode ser definido como uma rea natural apresentando caractersticas singulares que registram eventos do passado e a ocorrncia de espcies endmicas. Nesse caso a sua manuteno relevante por permitir o reconhecimento da histria natural e, tambm, para que se possa analisar as conseqncias que o estilo de vida hegemnico pode causar na dinmica natural do planeta. Uma rea natural protegida um laboratrio de pesquisa que possibilita estudar reaes da dinmica da natureza em si. Alm disso, a singularidade que faz a rea merecer sua elevao condio de patrimnio pode apresentar beleza cnica ou, ainda, ser fundamental para o desenvolvimento de processos naturais, como ocorre com o mangue, responsvel pela reproduo de microrganismos que servem de base da cadeia alimentar.

A INTERNACIONALIZAO DO PATRIMNIO NATURAL


A associao do patrimnio cultural com a natureza na escala internacional iniciou-se em 1956, quando a Unesco, por meio do Iccrom Centro Internacional de Estudos para a Conservao e Restaurao dos Bens Culturais, uma organizao intergovernamental, dedicou-se ao tema. Depois, na Conferncia de Washington em 1965, criou-se a Fundao do Patrimnio Mundial para estimular a cooperao internacional a proteger "as zonas naturais e paisagsticas maravilhosas do mundo e os stios histricos para o presente e o futuro de toda a humanidade". 9 Em 1968, a Unio Internacional para a Conservao da Natureza e seus Recursos, organizao no governamental internacional criada em 1948, elaborou propostas similares para seus membros, que foram depois apresentadas na Conferncia das

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Naes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano, organizada em Estocolmo em 1972. Os debates ocorridos naquela ocasio indicaram a viabilidade da associao entre natureza e cultura no que se refere aos bens patrimoniais. Tambm foram relevantes, no processo de ampliao do que se compreende por patrimnio, as concluses de uma comisso italiana encarregada de realizar estudos para a tutela e valorizao do patrimnio histrico e artstico italiano, a Comisso Franceschini. Essa Comisso realizou estudos entre 1964 e 1967 e elaborou seus resultados em uma Declarao de Princpios na qual definiu um bem cultural como "todo bem que constitua um testemunho material dotado de valor de civilizao" e reuniu um elenco das categorias de objetos integrantes dos bens culturais, a saber: bens arqueolgicos, artsticos e histricos, ambientais, arquivsticos e bibliogrficos. Os bens ambientais surgiam como "as zonas corogrficas que constituem paisagens naturais ou transformadas pela ao do homem e as zonas delimitadas que constituam estruturas de assentamentos urbanos ou no urbanos, que apresentem particular valor de civilizao". 10 Segundo a comisso, esses bens podiam ser paisagsticos ou urbansticos. Os paisagsticos eram aqueles especificamente naturais, como as zonas territoriais em estado de natureza que tivessem carter geogrfico ou ecolgico unitrio e de relevante interesse para a historia natural, ou que documentassem a transformao cvica do ambiente natural pela ao do homem, como exemplo as reas naturais, as reas ecolgicas e as paisagens artificiais. Os bens urbansticos, por sua vez, eram aqueles "construdos por estruturas de assentamentos de particular valor, enquanto testemunhos vivos da civilizao nas vrias manifestaes da histria urbana", como exemplo, os centros histricos. Em face ao reconhecimento da importncia do relatrio da Comisso, o governo italiano criou o Ministrio para os Bens Culturais e Ambientais, em 1975, inaugurando a associao no que tange s polticas de preservao dos bens culturais e naturais. As concluses desse relatrio, bem como as deliberaes da Conferncia de Estocolmo, reapareceram nas discusses dos representantes dos Estados Partes da Unesco por ocasio da Conveno sobre a Proteo do Patrimnio Cultural e Natural, convocada por essa Organizao em 1972. As deliberaes desse encontro foram de que o patrimnio cultural englobava os monumentos, o grupo de edifcios e lugares que tivessem valor histrico, esttico, arqueolgico, cientfico, etnolgico ou antropolgico. Segundo o entendimento dos convencionais, os lugares deveriam ser entendidos como as obras do homem e as obras conjuntas do homem e da natureza. As zonas seriam os lugares arqueolgicos que tivessem um valor excepcional do ponto de vista histrico, esttico, etnolgico ou antropolgico. O patrimnio natural, nesse momento, compreendia os monumentos naturais constitudos por formaes fsicas e biolgicas ou por grupos dessas formaes que tenham um valor universal excepcional do ponto de vista esttico ou cientifico; as formaes geolgicas e fisiogrficas das zonas estritamente delimitadas que constituam o habitat de espcies animais e vegetais ameaadas e que tenham valor universal excepcional do ponto de vista esttico ou cientfico; e os lugares ou as zonas naturais estritamente delimitadas que tenham um valor excepcional do ponto de vista da cincia, da conservao e da beleza natural. 11 Essa Conveno definiu ainda que bens dotados de valor cultural ou natural poderiam ser inscritos como patrimnio universal. A proteo destes caberia comunidade internacional. Tal entendimento visava estimular a cooperao internacional a proteger "as zonas naturais e paisagsticas maravilhosas do mundo e os stios histricos para o presente e o futuro de toda a humanidade". Constata-se que a Conveno buscava definir o patrimnio pelo duplo aspecto cultural e natural, por entender que o homem interage com a natureza e se faz necessrio preservar o equilbrio entre ambos. Como se pode depreender, a Conveno acabou por incluir no rol de bens patrimoniais as criaes da cultura e da natureza. Essa definio foi resultante da compreenso de que a identidade cultural de um povo forjada no meio em este vive, e de que as obras humanas mais significativas obtm parte de sua beleza do lugar onde se encontram instaladas. O patrimnio considerado no duplo aspecto

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cultural e natural remetia compreenso de que o homem interage com a natureza e se faz necessrio preservar o equilbrio entre eles. Consoante o documento emitido pela Secretaria da Conveno, as noes de natureza e cultura, "tanto tempo consideradas como diferentes e inclusive antagnicas", deveriam ser modificadas. A natureza e a cultura, apregoava o documento, so complementares. Essa viso procurava alterar o entendimento da natureza baseado apenas naquilo que instrumentos tcnicos e cientficos permitem analisar, por meio da quantificao. Essa forma de apreender a natureza est presente no Ocidente desde os primrdios da modernidade, cujo coroamento o uso dos recursos naturais que o utilitarismo assentou e que, combinado com o capitalismo, transformou atributos naturais em fonte de acumulao de capital. 12 Ainda assim, cabe salientar a condio de excepcionalidade que justificava a incluso de um bem como patrimnio natural. Este deveria ser dotado de valores excepcionais, o que acabava por restringir o que poderia ou no ser considerado como patrimnio cultural. Uma modificao significativa a esse entendimento se deu em 1985, por ocasio da Conferncia Mundial sobre as Polticas Culturais, ocorrida no Mxico. Nesse evento se definiu que "o patrimnio cultural de um povo compreende as obras de seus artistas assim como as criaes annimas surgidas da alma popular". 13 Assim, as obras modestas que adquiriram com o tempo uma significao cultural, passaram a ser incorporadas ao rol de bens culturais. Do mesmo modo a Carta de Nara, de 1994, reformulou a compreenso sobre o valor dos bens quando estabeleceu que "o juzo sobre os valores atribudos ao patrimnio cultural, alm de depender de credibilidade das fontes de informao, difere de cultura em cultura e deve ser formulado dentro de cada mbito cultural". 14 Atravs desse documento ficava reconhecida a existncia de culturas distintas, assim como valores diversos para a considerao de um bem. Entre outras decorrncias dessa nova situao pases como China, Japo e ndia passaram a integrar as partes da Conveno de Patrimnio, apesar da retirada dos Estados Unidos. Essa flexibilidade confirma o dinamismo da ordem ambiental internacional 15 em relao s reas naturais protegidas, que alterou a distribuio geogrfica dos monumentos da Unesco pelo mundo. Pases como Mxico e Brasil, alm de Japo, China e ndia, passam a integrar a lista daqueles que possuem bens reconhecidos pela Unesco. O entendimento a respeito da natureza e da cultura alargava-se e com isso o patrimnio cultural convertia-se no "conjunto de elementos naturais ou culturais, materiais ou imateriais, herdados do passado ou criados no presente, no qual um determinado grupo de indivduos reconhece sinais de sua identidade". 16 Por isso, surgem nas ltimas dcadas novas reas naturais como patrimnio natural, como o Parque Nacional do Rapa Nui, no Chile, o Lago Baikal, as Montanhas do Cucaso e Altai na Rssia, os Montes Pireneus, na divida entre a Frana e a Espanha, o delta do Rio Danbio, na Romnia, e a Serra da Capivara, a Costa do Descobrimento e as Reservas da Mata Atlntica do Sudeste, no Brasil. 17 Na dcada de 1980, o tema da sustentabilidade surgiu com grande evidncia por meio do relatrio "Nosso futuro comum", obra da Comisso Mundial de Meio Ambiente. Conciliar o desenvolvimento econmico e minimizar os impactos ambientais passaram a ser imperativos perseguidos em diversas reunies internacionais. Era mais um aspecto a ser ponderado na conservao de reas naturais protegidas. Os anos 90 confirmaram que a preocupao com a preservao dos recursos naturais tornara-se internacional. Logo no incio da dcada ocorreu a Conferncia das Naes Unidas para o Desenvolvimento e o Meio Ambiente, a Conferncia do Rio em 1992, que teve o objetivo de regular a ao humana em relao emisso de

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gases que afetam o efeito estufa e a informao gentica. Nela foram celebradas as Convenes sobre Mudanas Climticas e sobre Diversidade Biolgica e assinados documentos que continham um conjunto de princpios a respeito dos recursos genticos e da soberania de cada pas sobre o patrimnio existente em seu territrio. Um ponto alto da Conveno sobre Diversidade Biolgica ocorreu quando se buscaram polticas destinadas a garantir os direitos dos povos indgenas e das populaes tradicionais sobre os recursos genticos, haja vista a estreita relao entre a preservao desses recursos e os conhecimentos, costumes e tradies dessas populaes. Foi nesse contexto que emergiu uma outra compreenso do patrimnio natural, com o reconhecimento da importncia dos conhecimentos tradicionais para a conservao e o uso sustentvel da diversidade biolgica. A relao estabelecida entre a preservao dos recursos e a dos conhecimentos tradicionais indicava o valor atribudo diversidade, que advinha do conceito antropolgico de cultura e da importncia que esta confere diversidade cultural da humanidade. As comunidades e a cultura, em sua diversidade, so vistas pelos antroplogos como "ingredientes bsicos da humanidade, que do sentido e contedo ao princpio abstrato da igualdade". A diversidade converte-se assim num elemento constitutivo da universalidade. 18 Verifica-se outra concepo de cultura, que tem um papel decisivo na realizao de uma nova leitura do territrio, entendido como patrimnio e como recurso que necessita ser preservado. Essa discusso permanece em foros das Naes Unidas, como em Curitiba, em 2006, quando da realizao da Oitava Conferncia das Partes da Conveno de Biodiversidade. Na ocasio, milhares de delegados discutiram como valorar o conhecimento das comunidades tradicionais e o uso que a apropriao pelo Ocidente realiza.

CONSIDERAES FINAIS
Relacionar patrimnio cultural e patrimnio natural resultado do amadurecimento do conceito de patrimnio. Pode-se dizer que houve um desdobramento possibilitado a partir da importante ruptura histrica que reconhecia como passveis de serem mantidos posteridade apenas os feitos de heris e das camadas dominantes. O patrimnio imaterial passou a ser objeto de anlise, mesmo com as dificuldades encontradas em sua manuteno e conservao. Dilogos, ritos e prticas religiosas passaram a incorporar as obras da humanidade para a Unesco. J o patrimnio natural conservado luz da cincia. Menos por permitir uma identidade a quem nele vive, mas sim pelos atributos que lhe conferem beleza cnica, a possibilidade de novas experincias e a busca de informao gentica. Ou seja, a conservao de reas naturais ainda obedece viso utilitarista, que predomina na sociedade capitalista. Ao mesmo tempo, possibilita reconhecer nesses verdadeiros refgios aos processos produtivos e de urbanizao o foco de alternativas reproduo da vida.

NOTAS
1 GONZALES-VARAS, Igncio. Conservacin de bienes culturales. Madrid: Ctedra, 2003. p.44. [ Links ] 2 CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: Ed. Unesp,

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[ Links ]

3 GONZALES-VARAS, op. cit., p.43. 4 CHOAY, op. cit., p.191. 5 GONZALES-VARAS, op. cit., p.458. 6 Ibidem. 7 UNESCO. Centro del Patrimonio Mundial de la. Carpeta de informacin sobre el patrimonio mundial. Paris, 2005. p.2. [ Links ] 8 Conveno de Haia, 1954. Disponvel em www.portaliphan.gov.br, acesso em 22.04.2006. [ Links ] 9 UNESCO, 2005, op. cit., p.5. 10 GONZALES-VARAS, op. cit., p.46. 11 UNESCO. Conveno para a proteo do patrimnio mundial natural e cultural. 1972. Disponvel em www.whc.unesco.org, acesso em 22.04.2006. [ Links 12 Para aprofundar a relao entre sociedade ocidental e natureza ver PONTING, Clive. Uma histria verde do mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, [ Links ] 1995. 13 Declarao do Mxico, 1985. 14 Carta de Nara, 1994. Disponvel em www.portaliphan.gov.br, acesso em 22.04.2006. [ Links ] 15 RIBEIRO, Wagner Costa. A ordem ambiental internacional. 2.ed. So Paulo: Contexto, 2005. [ Links ]O autor discute como a temtica ambiental passou a ser tratada em escala internacional; SCIFONI, Simone. Patrimnio mundial: do ideal humanista utopia de uma nova civilizao. GEOUSP Espao e Tempo, So Paulo, n.14, p.77-88, 2003. [ Links ]A autora analisa como a Unesco incorporou o patrimnio ambiental em suas aes. 16 CASTILLO-RUIZ. Hacia una nueva definicin de patrimonio histrico? PH Boletn del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico, Sevilla: IAPH, n.XVI, sept. 1996, p.22. [ Links ] 17 SCIFONI, 2003, cit., p.82. 18 JELIN, E. Cidadania e alteridade: o reconhecimento da pluralidade. Revista do patrimnio, Rio de Janeiro: Iphan, 1996, p.21. [ Links ]

Artigo recebido em 04/2006. Aprovado em 05/2006

2008 ANPUH Av. Professor Lineu Prestes, 338 Cidade Universitria Caixa Postal 8105

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