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LONGHI, Mrcia Reis. Reconhecimento, insulto moral e ddiva: trajetrias de rapazes moradores de uma comunidade
pobre do Recife. RBSE Revista Brasileira de Sociologia da
Emoo, v. 12, n. 36, pp. 790-801, Dezembro de 2013. ISSN
1676-8965.
DOSSI
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html

"Reconhecimento, insulto moral e ddiva

Trajetrias de rapazes moradores de uma comunidade pobre do Recife

Mrcia Reis Longhi

Resumo: O presente trabalho tem por objetivo estabelecer um dilogo entre o conceito de reconhecimento e os estudos sobre juventude pobre em nosso pas. Tendo
como pano de fundo uma etnografia realizada em uma comunidade pobre do Recife
o texto tece uma reflexo sobre a estima social, construda atravs de relaes e valores construdos coletivamente e a percepo de insulto moral, quando se sentem alijados do coletivo que define as regras de decidem os critrios de reconhecimento
social. Outra questo que ser refletida ser o exerccio da ddiva, como um contra
ponto ao insulto moral. Palavras chaves: reconhecimento, juventude, insulto moral
e ddiva

O presente trabalho tem por objetivo estabelecer um dilogo entre os estudos sobre juventude e
o conceito de reconhecimento, conforme vem sendo apresentado por estudiosos da teoria crtica e
tambm entre aqueles que se propem pensar as questes de identidade nas diferentes perspectivas
multiculturalistas. Partindo do material emprico resultante de pesquisa etnogrfica realizada na
favela do Bode1, Recife e de narrativas de rapazes sobre sua percepo de ser ou no ser reconheci2
do , o desafio aqui proposto pensar no em polticas de reconhecimento (conforme preconiza
Taylor) nem em lutas por reconhecimento (nas palavras de Honneth), mas no que chamei de busca
pelo reconhecimento. Sendo assim, parto no da luta de um grupo politicamente organizado pelo
reconhecimento de sua especificidade identitria (no caso poderamos pensar no movimento negro
ou no movimento feminista), mas de jovens (indivduos) que por serem identificados como pertencentes a determinado grupo social (moradores de favela), so alvo do que Luis Roberto Cardoso
de Oliveira (2002) chamou de insulto moral a percepo do no reconhecimento social. Acredito
que focar o olhar nas relaes vividas nos espaos de sociabilidade local possibilita darmos concretude a estes grupos que muitas vezes so vistos abstratamente como classes desprovidas no apenas
1

Bode o nome da comunidade onde foi realizado o trabalho de campo. O Bode fica no Pina, bairro situado na
zona sul do Recife.
2
Refiro-me aqui aos sentidos nativos; na tese estabeleci uma relao entre o termo considerao e o termo reconhecimento, pois me pareceu uma analogia pertinente, j que internamente os rapazes consideravam ou eram considerados a partir dos critrios locais de aceitao.

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de bens materiais, mas tambm de moral. Esta aproximao e o relato de trajetrias nos permitiu
pensar nos diferentes momentos da construo do reconhecimento j preconizada por Hegel e
posteriormente reelaborada por Axel Honneth (2003): o primeiro vivenciado nas relaes familiares, relacionado a autoconfiana; o segundo nas relaes com o Estado e o terceiro nas relaes
sociais comunitrias onde nos percebemos dignos de estima social (Honneth, 2003). O pano de
fundo desta discusso ser a pesquisa de campo realizada para minha tese de doutorado defendida
em 2008, na UFPE3. De l para c, venho buscando um maior aprofundamento na discusso terica, mas este um trabalho ainda em construo.
Os estudos sobre juventude em nosso pas ganharam um reforo significativo nas ltimas dcadas. Este incremento na produo acadmica acontece concomitantemente a uma ampla mobilizao em torno desta gerao, orquestrada tanto pelo poder pblico como pela sociedade civil organizada. Comisses governamentais, fruns de debate, pesquisas financiadas por agncias internacionais entre outras aes, serviram de base para a elaborao de projeto governamental de definio de uma poltica nacional para a juventude. (Longhi, 2008)
Estes mltiplos esforos tm motivaes bastante concretas. Os jovens, em nosso pas (e no
apenas aqui), aparecem nas estatsticas oficiais como o grupo etrio mais penalizado pelo desemprego, pela criminalidade, pela gravidez indesejada alm de aparecerem tambm como o agente e a
vtima principal nas mortes por causas externas no caso homicdios e acidentes de trnsito. Este
contexto favorece a associao, explcita ou implcita, entre a juventude e problemas sociais contemporneos. Favorece tambm que muitos pesquisadores da rea foquem seus estudos em temticas relacionadas problemas. O trabalho Estado da Arte sobre juventude na ps-graduao brasileira:
educao, cincias sociais e servio social (1999-2006) (2009) coordenado pela professora Marlia Sposito
refora minha afirmao quando revela, atravs da pesquisa realizada, que as temticas mais encontradas nos estudos sobre juventude na academia foram aqueles que relacionavam juventude e escola e/ou juventude e excluso social.
Pensando nestes dois eixos, o debate atual sobre o tema do reconhecimento e os estudos sobre
juventude na contemporaneidade, proponho-me neste trabalho, tendo como referncia um estudo
etnogrfico, refletir sobre um determinado segmento juvenil, jovens pobres e homens, moradores
de uma comunidade pobre do Recife, tendo como aporte terico a teoria do reconhecimento.
O dilogo entre estas duas reas temticas me parece academicamente relevante, por alguns motivos. Primeiro, no existem muitos trabalhos que faam esta aproximao; neste sentido a discusso acadmica sobre juventude pode ampliar seu campo de visibilidade e enriquecer-se teoricamente e a discusso sobre reconhecimento pode ampliar e refinar seu campo emprico, dispondo de
novas ferramentas para aprofundar sua discusso conceitual. Alm disso, na hora que pensamos
no apenas nas relaes intergrupos sociais, mas tambm nas relaes comunitrias ganhamos em
complexidade e podemos dialogar com os trs momentos da conquista de reconhecimento preconizada por Honneth (2003), inspirado, por sua vez, em Hegel. Atravs das narrativas de trajetrias
de jovens de baixa renda pudemos perceber no s a importncia do ncleo familiar para os rumos
que estas trajetrias tomam, como tambm que a estima social, conquistada atravs das relaes
comunitrias, um elemento fundamental para se perceberem dignos de considerao4, fato que ser
determinante na forma como os mesmos iro receber e reagir ao no reconhecimento no espao social para alm dos limites da comunidade que fazem parte. Esta dinmica resultante do jogo
entre ser de dentro e ao mesmo tempo estar fora se mostrou um recurso analtico valioso e que
tentarei reproduzir no presente texto.
Ao longo do texto sero apontados trs momentos que identifico como fundamentais na discusso proposta: a percepo do no reconhecimento na sociedade mais ampla; a negociao da considerao em seu espao de origem e o momento que chamei de ddiva, onde fao uma leitura a
partir da teoria da ddiva de Mauss (2001) e da interpretao feita por Cardoso de Oliveira (2004)
quando discute o conceito de insulto moral. A percepo de estar sendo objeto de insulto moral
tambm a percepo de no estar inserido na lgica da reciprocidade, onde todos os atores so
vistos como moralmente dignos de participarem do movimento permanente de dar, receber e retribuir. Esta anlise ganhou maior relevncia quando, ainda atravs das narrativas, pude perceber um
3

A tese foi defendida em abril de 2008 e em setembro de 2009 foi publicada ela editora da UFPE (LONGHI, 2009);
neste paper me proponho aprofundar a discusso pertinente ao que chamo de negociao do reconhecimento.
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Considerao, aqui, est sendo utilizada como termo nativo.

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movimento interno de retribuio, onde os jovens realizavam ou se propunham a realizar aes
com o propsito de devolver comunidade de origem um bem que dali recebeu. Esta dinmica,
que se revelou sem ter sido procurada, mostrou-se mais um dado significativo que refora a importncia de tentarmos aprofundar o dilogo entre os estudos de juventude e o conceito de reconhecimento.
Retomando alguns pontos... contextualizando a discusso
A combinao de alguns fatores faz com que a juventude seja vista como um problema social e
mobilize o poder pblico, a sociedade civil organizada, a academia e as grandes agncias financiadoras de pesquisa. Conforme encontramos no Projeto Juventude5, o aumento populacional de jovens
entre 15 e 24 anos, o desemprego - especialmente preocupante nesta gerao - a violncia e o crescimento do nmero de jovens grvidas, nesta faixa etria, justificavam preocupaes e aes dirigi6
das a este segmento social.
Esta concentrao de interesses legtima e certamente tem trazido avanos, especialmente no
que se refere a informaes sobre as condies de vida dos jovens brasileiros e percepo de que
se trata no s de um grupo protagonista de problemas sociais, mas tambm sujeito de direitos.
No que diz respeito s polticas pblicas para juventude, o sculo XXI tem sido marcado por
uma ampla e consistente mobilizao. Em medida provisria de 1o de fevereiro de 2005, o Presidente da Repblica criou o Conselho e a Secretaria Nacional de Juventude, com a responsabilidade
de integrar programas e aes do governo Federal e ser a referncia da populao jovem no governo. O Pro Jovem Programa Nacional de Incluso de Jovens: educao, qualificao e ao comunitria tambm foi criado neste mesmo ato.
As aes e programas implementados significam conquistas efetivas, mas deixam claro que o
pblico-alvo so jovens integrantes dos segmentos socioeconmicos menos favorecidos. Este fato
vai ao encontro das necessidades concretas da populao e tm um carter poltico e compensatrio, mas, muitas vezes, termina por reforar a ideia de carncia que permeia este grupo social7.
Sposito e Corrochano (2005), Madeira (2004), Leo (2004) entre outros mostraram atravs de
anlises aprofundadas e qualitativas de diferentes aes governamentais que os critrios bsicos que
justificam os programas ou projetos tendem a serem essencialmente os mesmos: abrigar jovens que
estejam fora da escola ou/e em situao de vulnerabilidade e risco pessoal e social; alguns programas so dirigidos para egressos ou sob medida scio-educativa ou ainda para os que participam de
programas de atendimento explorao sexual; a grande maioria das aes privilegia os que no
esto inseridos no mercado de trabalho formal. Apesar da relevncia de todos os critrios que norteiam a elaborao dos projetos e programas em questo, algumas anlises crticas realizadas sobre
os mesmos so plenamente pertinentes e ilustrativos para a discusso que est sendo levada no
presente trabalho.
Os autores citados problematizam alguns fatos muitas vezes naturalizados nas discusses. Por
exemplo, o perfil escolhido para ser beneficirio das aes refora a representao social: fonte e
vtima de problema social (Sposito, 2005: 149); Por trs desta delimitao do pblico assistido est,
muitas vezes, a convico de que necessrio tirar estes jovens de seu espao de origem, ou para
no serem contaminados ou para no contaminarem os demais. Ou seja, seu meio, sua histria,
seus valor, so, a priori, independente de uma anlise mais aprofundada e contextualizada, negativos. Por outro lado, a grande maioria dos projetos governamentais e no-governamentais afirma,
em suas propostas, ter por objetivo preparar o jovem para o mercado de trabalho e tambm despert-lo para seu papel de cidado. No entanto, a concepo de cidadania utilizada , no mnimo,
ambgua. Os trabalhos nos levam a pensar que se trata mais de ensinar do que praticar a cidadania,
provocando um esvaziamento da ideia de direitos e permanecendo submerso o contedo da cidadania como direito e como prtica (cf. Loncle-Mouriceau, 2001). Pouco se fala de aes que promovam a busca por igualdade de oportunidades e acesso a benefcios como sade, cultura, lazer e
tambm, educao. Subjacente ao termo cidadania pode-se perceber que existe, em muitos casos, a
ideia de educar esses jovens para conter seu potencial para a marginalidade.
5

Este projeto teve como promotor o Instituto Cidadania e foi publicado em 2004.
Para quem tiver interesse estes dados so amplamente discutidos em algumas pesquisas nacionais, entre elas Castro,
et alii, 2001; Castro, Abramovay, 2006;
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No livro A Famlia como Espelho, Sarti (2003) faz uma discusso sobre a ideia de carncia que permeia os grupos
populares.
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Os programas frequentemente tm objetivos comuns: incentivo qualificao para o trabalho,
maior participao/integrao na comunidade, melhoria das relaes sociais e familiares, estmulo
para retomar ou concluir os estudos. No entanto, avaliaes realizadas pelos prprios programas
apontam fragilidades como: resultados insatisfatrios no que diz respeito qualificao para o
mundo do trabalho, para a continuidade e posterior insero neste mercado e pouca efetividade na
elevao da escolaridade. Enfim, apesar dos esforos e dos investimentos, os objetivos no esto
sendo atingidos na medida do esperado.
Estudos qualitativos (Camacho, 2004) mostram que a relao entre jovens e educadores tambm
carregada de tenso e de preconceitos. Dados semelhantes foram encontrados por Leo (2004).
O autor enfatiza o predomnio daquilo que nomeia como pedagogia da precariedade. Um estudo
detalhado que incluiu observao participante e escuta dos diversos segmentos envolvidos, ou seja,
os jovens, educadores e coordenadores do programa, conclui que:
Os cursos oferecidos eram tomados pelos educadores como ddivas para uma juventude
empobrecida, vivendo em situao de risco social. Salas pouco adequadas, falta de material,
ausncias frequentes dos educadores, excesso de aulas de formao geral em detrimento
das de qualificao profissional o que era tomado pelos jovens como enrolao , entre
outros aspectos, eram evidncias de situaes marcadas pela precariedade, revelando uma
determinada lgica, segundo o autor, de que para pobre qualquer coisa parece bastar.
(Sposito e Corrochano, 2005: 154)

A bolsa oferecida aos jovens tambm alvo de reflexo. Sem outros estmulos, a permanncia
fica condicionada ao recebimento da bolsa, atitude criticada pelos educadores. (Leo, 2004) Por
outro lado, estudos realizados (CEDEC, 2003) mostraram que o maior interesse dos jovens estava
na preparao para o mercado de trabalho.
Estes dados so importantssimos considerando a discusso sobre redistribuio e reconhecimento. As pesquisas identificam aes redistributivas atravs de bolsas compensatrias e possibilidade de insero no mercado de trabalho. No entanto, as avaliaes mostram que alm de muitas
vezes os objetivos no serem atingidos, problemas de outra ordem afloram. A relao entre proponentes e receptores da ao apresenta pontos de tenso que parecem indicar olhares diferenciados
sobre o significado de uma mesma realidade. Os educadores veem o que esto oferecendo como
um presente. Os participantes, por sua vez, parecem insatisfeitos com o tratamento que recebem,
alm de avaliarem a capacitao insuficiente para torn-los competitivos no mercado de trabalho.
Parece existir um descompasso entre as expectativas do pblico-alvo e os agentes das aes, descompasso este que, no meu modo de ver, passa por questes de reconhecimento. Os alunos no
so percebidos como pares ou pelo menos como pares em potencial. Apesar dos benefcios, as
diferenas so mantidas e s vezes reforadas. Estas questes, no entanto, no so vistas como
relevantes e fundamentais, pois predomina o discurso da superao da excluso e da marginalidade.
Pesquisadores nacionais e internacionais tm defendido a necessidade de desnaturalizar a relao
entre juventude e violncia, ainda que estejam falando exatamente de contextos que visibilizam a
violncia atravs deste segmento social (Feixa; Ferrndiz, 2005; Benjamin, 1999; Schmidt; Schder,
2001). Nestes casos, busca-se um processo de historizao que localize os recursos violentos no
conjunto da sociedade. Para Feixa e Ferrndiz, trata-se de uma questo poltica e cultural:
Em definitiva, desnaturalizar la violencia juvenil supone (re)politizar (resituar em las luchas
por el poder) la violencia ejercida y padecida por los jvenes y (a)culturar (resituar em las
luchas por el significado) los cdigos compartidos que la inspiran. (Feixa & Ferrndiz,
2005: 211)

Mobilizada por reflexes tericas e por experincias de campo, resolvi pesquisar o cotidiano de
jovens de comunidades pobres, sem partir das discusses normalmente tecidas quando o foco
jovens, pobres, homens e normalmente negros: violncia, transgresso, marginalidade. Conforme j
coloquei acima meu pano de fundo foram os elementos que atribuem reconhecimento no mbito
da comunidade. Primeiramente busquei jovens que eram bem vistos pela comunidade por estarem
construindo trajetrias vistas como promissoras. Em seguida, busquei alguns desses jovens para
ouvir dos mesmos a narrativa de suas trajetrias. No ser possvel, neste trabalho, retomar toda a
discusso tecida no corpo da tese citada. Sendo assim, apenas darei luz a alguns aspectos que vo ao
encontro deste descompasso assinalado acima. Refletirei sobre o entrelaamento entre o cotidiano

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de jovens moradores de favelas e as discusses contemporneas a respeito do reconhecimento ou,
no caso, do no reconhecimento social.
Quem voc pensa que ? 8
Nas tramas do reconhecimento: discusso terica contextualizada
A grande maioria das conversas que tive em campo com jovens moradores do Bode foi permeada pela contradio entre ser de dentro e por isso ser desconsiderado e ser de dentro e, por isso
ser considerado. Explico. Nas relaes sociais construdas internamente eles se percebem considerados justamente por serem da comunidade e pertencerem a famlias respeitadas localmente. 9 Fora
da comunidade, o fato de morarem no Bode, somados a outros sinais explica o no reconhecimento.
Os jovens tambm falavam de outros rapazes moradores da comunidade, que morreram ou que
esto presos e que j brincaram com eles, j estudaram com eles, j se divertiram com eles, enfim,
fazem ou fizeram parte de seu mundo. No falam com revolta nem com medo e, sim, com certa
solidariedade de quem est ou esteve muito perto e consegue entender o lado do outro, mesmo que
no seja o seu (pelo menos no discurso). Fica claro que eles se percebem diferenciados e o que
ampara esta percepo so as histrias familiares ou a escolha das companhias. s vezes a distino
est na escolha de espaos de sociabilidade, mesmo que o que os ligue, ironicamente, seja justamente o espao: todos moram no Bode. Internamente, no entanto, existem critrios de diferenciao de
acordo com a localizao geogrfica. O Esse e o Combinado so reconhecidamente espaos perigosos
e sem valor social. Por outro lado, falar que pode transitar por ambos os espaos significa ser portador de grande considerao, pois at entre os perigosos eles so respeitados.
Eles tambm criam seus prprios critrios para avaliar se algum digno ou no de considerao. Em uma conversa informal com dois jovens eles me contavam que haviam construdo uma
academia no terreno da casa de um deles. O espao ficou to manero que todo mundo queria frequentar. Mas, em suas palavras, s podia frequentar aqueles que eles consideram:
Gente da favela. Agora, assim, tem aquelas pessoas que a gente considera mais, entendeu? Por exemplo: chega voc assim, quer malhar, entendeu, tudo bem, mas aquela gente
que nunca falou com a gente, a gente no quer l, a gente no sabe o que que vem atrs
daquela pessoa, o que ela est trazendo. (dirio de campo)

Eles tm seus cdigos de classificao que so construdos coletivamente a partir dos critrios
de valor reconhecidos socialmente e estes critrios esto sendo permanentemente acionados nas
tomadas de deciso. A partir da posio ocupada no espao social, o poder de barganha maior ou
menor. Porque necessrio saber o que vem atrs da pessoa. Os valores so construdos intersubjetiva e dinamicamente.
No entanto, quando a negociao com os que esto alm da fronteira do Bode, foi possvel
observar que, em determinadas situaes, eles se percebem fora do padro pr-estabelecido como
critrio de valor. Eles se sentem alijados do consenso social que decide quais os critrios para ser
ou no ser digno de valor e respeito quando esto fora dos limites da comunidade.
O policial e o segurana encarnam o papel de guardio oficial que garante a delimitao de lados;
e os critrios ficam explcitos: ser pobre, negro e homem (ser jovem no aparece no discurso, mas
fica subentendido, na medida em que a fora e a virilidade esto embutidas no fator de classificao
e so qualidades, em geral, atreladas s geraes mais jovens) mais do que suficiente para ser olhado com desconfiana e justificar certas aes (ou seriam certas violncias?).
Os jovens percebem que so tratados diferentemente, mesmo quando esto realizando a mesma
atividade que outras pessoas realizam livremente. Estar de chinelo, ser negro e estar lendo gibi
algo que no associado aos jovens de comunidade pobre - tudo junto preenchem as condies
necessrias para ser olhado com desconfiana. Este um claro exemplo de no ser includo na co8

Esta pergunta foi usada no sentido provocativo por Luis Eduardo Soares (2004) no texto: Juventude e violncia no
Brasil contemporneo. Aproprio-me dela, neste momento, por perceb-la como o negativo de Voc sabe com quem
est falando?, de Roberto DaMatta e adequar-se perfeitamente a minha discusso.
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Naturalmente existem aqueles que no se sentem considerados, mas os motivos da no considerao no so os
mesmos do no reconhecimento no contexto macro. De qualquer forma, no foi o grupo no considerado que foi
alvo de minha pesquisa.

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munidade em que merece igual considerao e, como diz Luiz Roberto Cardoso de Oliveira, caracterizado como um insulto moral, pela performance, mesmo que nada tenha sido verbalizado.
Eles so olhados com desconfiana, por estar no espao pblico, o calado (que , diga-se de
passagem, praticamente o quintal de suas casas), e so tratados com desconsiderao quando abordados pela polcia. Fica claro atravs dos relatos que eles identificam mais dois fatores de diferenciao: o espao de moradia e a origem familiar. Serem moradores da favela e no terem um nome
como garantia, faz toda a diferena. Dentro da comunidade, estes fatores tambm fazem diferena,
mas l eles integram o grupo que define as regras de classificao, na medida em que so, reconhecidamente, integrantes daquele grupo.
Algumas expresses utilizadas merecem destaque: a gente sofre humilhao diante da famlia, dos amigos da gente; causa certa revolta; fico com vergonha de ir para os cantos; esta coisa eu no admito, ou respeitado ou
no . Apesar de serem queixas carregadas de sentido e sentimento, elas no tm a fora de um argumento legal; uma ofensa moral, que tem sentido social, mas esvaziada de valor na justia oficial.
Podemos perceber atravs dos relatos que estes rapazes no se sentem reconhecidos e considerados pela sociedade que se encontra alm dos muros da favela. Eles veem claramente que os fatores de classificao so aqueles em que dificilmente eles vo poder se enquadrar, ou por ausncia de
capital econmico e social ou por caractersticas que esto incorporadas a eles, seja atravs da cor
da pele, seja atravs de gestos, formas de falar e de vestir, comportamentos que foram adquiridos ao
longo de sua socializao e fazem parte de seu habitus (Bourdieu, 2007)
Tambm fica claro que o reconhecimento que eles buscam no alcanado atravs dos direitos
legais. As sutilezas de tratamento e de desconfiana dificilmente podem ser transformadas em
queixas objetivas, visibilizadas socialmente como violao dos direitos humanos.
Escutei outras histrias de jovens que se sentiram discriminados por serem homens, negros e
pobres. Alguns reagiram. Marcelo tem 30 anos, negro, alto e tambm mora no Bode. Na conversa
que tivemos narrou uma situao que viveu recentemente. Foi ao supermercado e, aps alguns
minutos, percebeu que estava sendo seguido pelo segurana da loja. J foi segurana e sabe como
eles agem. Resolveu dar-lhe uma canseira. Ficou rodando pelos corredores durante um bom
tempo e saiu da loja sem levar nada. J do lado de fora, abordou o segurana. Disse que no era
ladro, que era um trabalhador e que da prxima vez chamaria a polcia. O segurana disse apenas
que estava cumprindo sua obrigao.
Dialogando com a literatura...
A partir da retomada de Taylor (1994), o conceito de reconhecimento vem sendo um instrumento valioso para se pensar questes como polticas pblicas, cidadania, polticas afirmativas e os dilemas do multiculturalismo, questes relevantes, mas que no sero aprofundadas aqui. Torna-se,
tambm, um espao de tenses.
Taylor (1994) fala da importncia do reconhecimento tanto no plano ntimo como no plano social. Este aspecto fundamental e pouco abordado pelos outros tericos que exporei em seguida. A
partir desta abertura, podemos pensar em reconhecimento tanto nas relaes interpessoais e na
importncia das mesmas na construo das identidades, da autodescoberta e da autoafirmao,
como na formulao de polticas, em busca do que ele chamou de reconhecimento igualitrio.
H algumas dcadas, Fraser e Honneth travaram um rico dilogo acadmico sobre suas divergncias nas questes de moral e justia. Ambos utilizam o conceito reconhecimento, mas partem de
lgicas diferenciadas.
Fraser (2000) prega o desmembramento entre redistribuio e reconhecimento. Para a autora, a
nica possibilidade para atingir a igualdade social seria o de conciliar dois caminhos: uma distribuio justa e o respeito a padres culturais. Na sua concepo, dependendo do grupo que estamos
enfocando, a luta pode ser por redistribuio ou por reconhecimento e estas lutas no se sobrepem e nem se confundem, necessariamente. Para um mesmo grupo, um tipo de redistribuio
pode, inclusive, agir negativamente sobre uma determinada estratgia de reconhecimento.
Fraser (2006) diferencia solues afirmativas e solues transformadoras. Para ela, as solues
afirmativas podem criar um mecanismo de redistribuio, mas concomitantemente manter a lgica
da desigualdade. Neste caso, refora-se a estigmatizao de determinado grupo, no promovendo
reconhecimento, mesmo que se promova redistribuio. Podemos pensar que as anlises sobre
programas governamentais para jovens discutidas acima falam exatamente disso.

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Trabalho com rapazes pobres e, na grande maioria, negros. Os relatos ilustraram a desconsiderao e o sentimento de no reconhecimento que eles vivenciam. Eles sentem-se desconsiderados
pelo local de moradia, pela cor da pele, pelo grupo geracional e pela forma que incorporam sua
condio de classe.
Especialmente em nosso pas, existe um atrelamento histrico entre pobreza e negatividade.
Com o crescimento da violncia, esta construo direcionou-se para rapazes pobres que so, em
grande nmero, negros. So os dois lados de uma mesma questo: uma sociedade personalista, com
ranos de patriarcalismo e elitista, construindo a legitimao das desigualdades e, por outro lado,
pessoas convivendo com o sentimento de desconsiderao e desrespeito.
Uma justia paritria, conforme defende Fraser, seria a forma de possibilitar que todos se sentissem interlocutores-pares no sentido de igualdade de valor (Frazer, 2000). A questo que a justia
uma instituio que atua a nvel macro e universal. Alm disso, a justia no est acima dos homens,
ela feita por eles e os homens esto contextualizados: fazem parte de grupos, no caso, grupos
hegemnicos. Cardoso Oliveira (2004) reflete sobre esta questo no texto Honra, dignidade e
reciprocidade. O autor mostra que nem sempre a justia d conta de determinadas demandas que
envolvem o sentimento de desconsiderao vivido por determinados grupos em contextos especficos. Neste sentido, dar visibilidade e voz queles que vivem o sentimento de desconsiderao a
nica forma de efetivamente, concretamente, reconhec-los como pares e construir, a partir da, o
que Fraser chamou de solues transformadoras.
O problema, a meu ver, que nem sempre existe esta clareza do que no est sendo suprido. De
todo modo, na medida em que a autora afirma que os reconhecimentos demandados so especficos, parece-me absolutamente pertinente ouvirmos os grupos sobre sua percepo de noreconhecimento.
Axel Honneth, socilogo alemo, vem, nos ltimos dez anos, retrabalhando o conceito de reconhecimento. Para ele, atravs do reconhecimento intersubjetivo que os sujeitos realizam suas capacidades e viabilizam a autorrelao marcada pela integridade. Ele se remete ao conceito de self
para afirmar que nos constitumos nas interaes e, sendo assim, o reconhecimento pelos seus parceiros fundamental. O autor acredita que por trs de todas as lutas est a luta por reconhecimento
e, sendo assim, no faz sentido diferenciar reconhecimento e redistribuio.
Para explicar o reconhecimento jurdico, o autor se remete noo de respeito, que s pode ser
pensada na modernidade, quando o indivduo torna-se portador de direitos universais independente
de seu status social, desatrelando reconhecimento jurdico e estima social. No primeiro caso, prevalece o que existe de universal, no segundo, o que particulariza e torna cada pessoa nica, diferenciando-a das outras e ai que se constri a ideia de valor. (Honneth, 2003).
Assim como Hegel e Mead, Honneth diferencia os trs momentos como sendo de autoconfiana, autorrespeito e autoestima.
Podemos perceber que a questo da distribuio tem sido enfrentada por profissionais que procuram entender e combater as desigualdades sociais do pas. Por sua vez, as questes de reconhecimento foram retomadas a partir das discusses sobre diferena que desembocam nas causas feministas, no movimento gay e lsbico e em toda a literatura que se dedica aos grupos vistos como
minoritrios.
Dependendo do grupo que estamos enfocando, a questo do reconhecimento trilha caminhos
diferenciados. No caso do movimento dos sem teto, por exemplo, existe uma identidade de grupo,
que se expressa atravs da condio de pobreza, da falta de trabalho e moradia e sua luta pelo
desaparecimento do reconhecimento (enquanto grupo) e pela defesa da redistribuio. No caso do
movimento negro tambm existe uma organizao de grupo que luta para superar a pobreza e tambm a falta de trabalho, mas o foco reforar e defender sua cultura, seus valores, enfim, reforar a
identidade de grupo. (Pinto, 2007) Existem, no entanto, as tenses internas, pois apesar de lutarem
por uma identidade de grupo, no existe, efetivamente, uma homogeneidade de opinies.
No caso que estudo eu vejo um complicador. Eles compartilham a condio de pobreza e de
espao de moradia, mas no existe uma luta configurada e nem uma identidade de grupo defendida
enquanto luta, apesar de existir uma identidade de grupo no processo de diferenciao: eu sou daqui
porque no sou de l. Neste caso podemos dizer que no existe um espao configurado de luta, mas
existe uma indignao expressa por se sentirem insultados moralmente, justamente por no serem
vistos como pares na sociedade. Trabalho com a ideia de reconhecimento pensada por Honneth, na
medida em que estou pensando em indivduos. No enfoco um grupo claramente definido e ao

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mesmo tempo no existe uma luta especfica configurada. Neste sentido, no trato de polticas de
reconhecimento, como vem sendo discutida por Taylor (1994). Mas, apesar disso, acredito que o
conceito adequado e que talvez seja mais adequado falar de busca por reconhecimento, pois
penso em indivduos de um mesmo grupo, mas que, desarticuladamente, vivem suas experincias
de falta de reconhecimento e seus desdobramentos.
Reconhecimento e Insulto moral e ddiva
Inicialmente a opo por privilegiar o reconhecimento como fio condutor de minha discusso
amparou-se em duas colunas de sustentao: o prprio campo de pesquisa, conforme j foi colocado e os trabalhos desenvolvidos por Luis Roberto Cardoso de Oliveira: Direito Legal e Insulto
Moral (2002), que trata sobre a relao entre Direito Legal e Insulto Moral atravs de estudos comparativos entre o Brasil, o Canad e os EUA e o texto Honra, Dignidade e Reciprocidade
(2004).
Em seus estudos, o autor reflete sobre as dimenses legal e moral dos direitos e ilumina uma
dimenso das relaes sociais que no so consideradas nas anlises legais e polticas. A relao
entre desconsiderao, insulto moral e o conceito reconhecimento pareceu-me totalmente adequada
para pensar o grupo com o qual trabalho. Cardoso de Oliveira (2002) entende a desconsiderao
como o reverso do reconhecimento. O grande desafio, neste caso, que o insulto moral no automaticamente transformado em uma falta legal, pois muitas vezes est localizada na inteno e
difcil lhe dar materialidade.
Quando as queixas expressas nas conversas no encontram um canal institucional que as identifiquem como uma agresso socialmente reprovvel, elas estariam no mesmo patamar colocado por
Cardoso de Oliveira, ao afirmar:
a percepo de desonra ou de indignao experimentada pelo ator que v sua identidade
negada, diminuda, ou insultada no encontra instrumentos institucionalizados adequados
para viabilizar a definio do evento como uma agresso socialmente reprovvel, nem mecanismos que permitam a reestruturao da integridade moral dos concernidos. (Cardoso
de Oliveira, 2004: 123)

Neste sentido, fundamental ressaltar a articulao entre razo e sentimento, quando pensamos
na dimenso moral dos direitos. Esta relao nos remete a Mauss. Para Cardoso de Oliveira (2004),
as obrigaes de dar, receber e retribuir examinadas por Mauss (2001) simbolizavam tanto a afirmao dos direitos das partes, como o reconhecimento de que os parceiros eram dignos, dispondo de
mrito ou valor para participar da relao. Ao falarmos de reconhecimento mtuo, estamos falando
de algo compartilhado. Compreender o ressentimento do outro nos introduz numa dimenso moral
dos sentimentos, o que significa dizer poder ser socializada e/ou intersubjetivamente compartilhada.
Cardoso de Oliveira (2004) defende a ideia de que, nas pesquisas por ele realizadas, o conflito
parece estar associado ausncia da ddiva, vista pelas partes como um insulto, pois equivaleria
negao do status ou a rejeio da identidade do interlocutor.
O autor prossegue:
A recusa da troca, enquanto padro de sociabilidade vivida pelo interlocutor como afirmao de indiferena ou como agresso leia-se insulto moral que se expressa com
maior nitidez no plano das atitudes ou intenes do agressor do que em suas aes ou
comportamentos em sentido estrito. (Cardoso de Oliveira, 2004: 126)

Deste modo, a desconsiderao ou o insulto aparece como um ato significativo, tanto nos casos
em que o desprezo ou a depreciao da identidade do outro dramatizada pelo agressor, como
quando ocorre a inexistncia de uma deferncia esperada.
O que podemos afirmar, que h um conjunto de direitos situados na interseo entre os universos da legalidade e da moralidade, que versam sobre atos ou relaes, cujo carter seria desde
sempre recproco. Ou seja, atos cuja manifestao emprica supe no apenas um universo simbolicamente compartilhado, mas uma sintonizao de pontos de vista entre atores que, quando no se
realiza, pode ameaar a integridade moral dos mesmos. Atravs da ddiva, as interaes entre os
atores ganham substncia e os processos que as caracterizam ganham sentido.

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A identificao com a emoo ou sentimento de ressentimento, no caso do insulto moral, permitiria a socializao do significado da experincia e, assim, uma compreenso intersubjetivamente
compartilhada do fenmeno.
O cruzamento entre as discusses contemporneas sobre reconhecimento, o seu oposto insulto moral e a teoria da ddiva de Mauss ganharam sentido para mim a partir do campo. Os jovens
expressaram sua percepo de serem vtimas de insulto moral em suas relaes macrossociais, mas
tambm falaram de como, localmente, podem exercitar o que Honneth nomeou de estima social. Esta
diferenciao torna-se ainda mais relevante quando associadas s narrativas (ouvidas durante o
campo) de alguns rapazes, tambm moradores da comunidade, mas com trajetrias diferenciadas e
vistas localmente como promissoras. Eles, em seu discurso, destacam a vontade (e a necessidade)
de retornar ao seu local de origem aquilo que ali eles receberam e que foi determinante para suas
conquistas (apesar da lgica do merecimento tambm permear suas falas).
Vou ao encontro das divises defendidas por Honneth quando afirmo que a construo do reconhecimento local fundamental para a autoimagem, para a construo positiva da identidade e
est relacionada com a frgil incorporao da justia social baseada nos direitos legais. Enfim,
quando a vivncia plena da cidadania se torna algo truncado e a justia no cumpri seu papel em
todas as suas dimenses, o reconhecimento experienciado parcialmente, delimitado a espaos de
socializao restritos.
Os relatos mostram que, mesmo construindo trajetrias que favorecem a entrada em outras realidades e a minimizao das diferenas, ainda assim, eles destacam positivamente a construo do
reconhecimento local e revelam as fragilidades do reconhecimento em determinados espaos em
que so inseridos a partir de alguns credenciamentos conquistados.
Reconhecimento, ddiva e cidadania: D tanto quanto recebes e tudo estar bem. (provrbio Maori)
Relatarei de forma breve alguns depoimentos de um dos jovens entrevistados. Robson (nome
fictcio) sempre morou e continua morando no Bode. Sua trajetria, suas aes e sua fala so bem
ilustrativas do que estou chamando de ddiva no contexto em questo.
Robson universitrio, estuda Fsica na UFPE, e pretende seguir a carreira acadmica. Apesar
de j estar na universidade, tem planos de estudar no ITA, um sonho cultivado desde a oitava srie.
Sua trajetria educacional bastante diferenciada, mesmo tendo sempre estudado em escola pblica, mas ele tambm traz em seu discurso um forte contedo de reciprocidade e que no fica apenas
no discurso. Robson construiu e quando escrevo construiu no modo de falar, pois ele e um amigo efetivamente foram os pedreiros da obra uma sala onde d aulas gratuitas de preparao para o
vestibular de Qumica, Fsica e Matemtica para jovens da comunidade. Ele tem muito orgulho
desta sala e, atravs de sua narrativa, vamos agregando algumas informaes interessantes.
Conta que uma de suas motivaes foi a dificuldade que ele mesmo encontrou, quando estava se
preparando para o vestibular. Perdeu a conta do nmero de vezes que tentou resolver um determinado exerccio de Fsica e diante da dificuldade, no tinha a quem recorrer. Ningum na comunidade podia ajud-lo e os prprios professores da escola que frequentava no estavam preparados para
aquele grau de dificuldade. Hoje tem uma turma de dezoito alunos. Alguns ex-alunos j entraram
no CEFET e uma delas assiste a suas aulas desde o primeiro ano do Ensino Mdio. Este ano ela faz
vestibular e Robson est muito confiante! (posteriormente fiquei sabendo, atravs de outras pessoas, que ela realmente entrou na universidade). Ele diz:
Quando vejo estas coisas, d mais nimo; vejo que plantei uma coisa em algum; pelo menos alguma coisa eu estou fazendo; no posso mudar o mundo, mas uma sementinha eu
estou plantando; tem gente que chega para mim e pergunta se foi o deputado tal que pagou
a sala; fico logo puto. Falo que quem construiu a sala foram seis meses de economia.

E continua:
Foi no cursinho que vivi o impacto das desigualdades sociais. Me dei conta do quanto estavam distantes do que a gente via na escola; menino na 8 srie aprendendo coisa que eu
no vi no Ensino Mdio; da a gente entende; e da falam que menino desinteressado... O
intuito de colocar esta sala foi justamente este; porque no tem nenhum que est aqui que
estuda em escola particular. Dar aula para o filho de um pescador que sobrevive do peixe

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que foi pescado naquele dia; isto enriquece, ajuda a voc entender melhor os dois lados da
histria; entender que o sistema muito excludente, ele derruba, sem perceber, ele faz uma
lavagem cerebral sem voc perceber.

E conclui dizendo que fica orgulhoso quando v que espelho para alguns.
Apesar de seu potencial cognitivo, Robson tambm precisou de ajuda para chegar aonde chegou:
um amigo de mainha que advogado pagou estes trs meses de cursinho e pagou a matrcula, a eu fiz e no primeiro dia de aula eu fui perguntar para o professor aquela questo;
era um problema de Fsica que nenhum professor na escola soube me explicar. O professor
do cursinho disse que iria me esperar no ano que vem (porque eu no sabia fazer o exerccio); foi um desafio; quando eu passei, ele ligou para mim para me dar os parabns.

A histria de Robson ilustra bem a discusso que estou querendo trazer para finalizar este texto.
E, simultaneamente reproduz o esprito de tantas outras que escutei durante a pesquisa de campo.
Ele no esconde o orgulho que sente da prpria trajetria. Em sua fala, percebemos que v suas
conquistas como conquistas pessoais, fruto de determinao e muito sacrifcio, mesmo que reconhea a importncia de outras pessoas. Robson afirma em sua entrevista que se no fosse sua me e
a educao bastante dura que ela lhe deu, talvez ele no tivesse chegado onde est agora. Mas tambm fica claro em seu discurso o que ele no recebeu. A escola pblica no bastou para Robson
alcanar seu objetivo, mesmo ele sendo um rapaz inteligente e dedicado aos estudos. Foi necessria
a ajuda de um amigo de sua me, para patrocinar seu pr-vestibular. O sentimento de conquista
pessoal revela mais uma no-participao do Estado enquanto instituio potencialmente promotora dos direitos universais do que um sentimento de ser melhor do que os outros. Isto se confirma
quando ele fala de sua vontade em retribuir comunidade bens que ele conquistou. Ele se v como
exemplo e como espelho para muitos outros jovens que, assim como ele, enfrentam toda sorte de
dificuldades e discriminaes por no terem tido o privilgio de nascerem em outro lugar e com
outra cor. Atravs de suas aes, ele fala sobre o prprio sentimento de excluso da lgica dos direitos, mesmo que tenha encontrado formas de ultrapassar algumas barreiras.
A expresso da reciprocidade, como uma ddiva que retorna comunidade o que eles ali conquistaram, no estava nos meus planos, mas a cada nova entrevista ela foi ganhando importncia. A
ideia de retribuir para no perder ou, pelo menos, para sentir que est fazendo sua parte apareceu
em todas as entrevistas, ou como uma inteno, ou como uma ao efetivamente concretizada. o
retornar que tem o sentido de compromisso,mas ao mesmo tempo distingue, diferencia.
A circulao dos bens segue a dos homens, das mulheres e das crianas, dos festins, dos
ritos, das cerimnias e das danas, at a das piadas e das injrias, no fundo ela a mesma.
Se damos as coisas e as retribumos porque nos damos e nos retribumos respeitos, dizemos ainda delicadezas. Mas tambm que damos a ns mesmos ao darmos aos outros,
e, se damos a ns mesmos, porque devemos a ns mesmos ns e o nosso bem aos
outros. (Mauss, 2001: 140).

Se devemos ns mesmos aos outros porque os outros contriburam para sermos ns. Os rapazes que compem o ncleo de minha pesquisa revelam, atravs do discurso, mas principalmente
atravs de aes, que se sentem ligados comunidade por fios simblicos, que ligam suas histrias,
suas prxis, suas crenas e seus bens (de valor e no concretos) ao seu espao e s relaes ali construdas. Eles falam de sacrifcios pessoais, em muitos momentos tem um olhar distanciado para os
moradores do Bode, mas ali que eles doam aquilo que construram ou os conhecimentos que
adquiriram. Os fatos narrados remetem-me a Mauss, pois mostram uma troca simblica que evidencia o sentido de pertena. No uma doao desinteressada, mas o interesse atua ao nvel do
simblico. Naturalmente, atravs de suas aes, eles ganham distino e respeitabilidade. Tambm
ganham poder, na medida em que determinam qual o dom que merece ser compartilhado e na medida em que ganham o reconhecimento e a estima dos outros. Mas isto s possvel naquele espao.
Seus projetos, colocados em prtica ou planejados, evidenciam a percepo da desigualdade. A
privao do que deveria ser um direito refora o sentimento de pertena e a necessidade de doar
seus conhecimentos quele espao que possibilitou que eles construssem estratgias para ultrapassar as dificuldades.

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A mobilidade que conquistaram, por sua vez, os permite visualizar a realidade por um novo
prisma, e atravs do capital instrumental acumulado, viabilizar algumas aes transformadoras. Mas
tudo isto faz sentido, porque eles ainda se sentem pertencendo comunidade e sendo crias desta
realidade. Arriscaria me apropriar das palavras de Mauss para contextualizar sua teoria da ddiva:
a velha moral da ddiva transformada em princpio de justia (Mauss, 2001: 76).
Estes jovens, com suas aes, praticam o que Fraser chamou de aes transformadoras. Por terem sentido na pele, e ainda sentirem, as privaes dos direitos, colocam-se juntos e mostram que
conhecem caminhos para minimizar o problema. So transformadoras, porque no so aes paternalistas e nem caritativas e, sim, aes verdadeiramente solidrias.
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Abstract: This work aims to establish a dialogue between the concept of recognition
and studies of poor youth in our country. Against the backdrop of an ethnography
conducted in a poor community of Recife text reflects on the social esteem, built on
relationships and values collectively constructed and perceived moral insult, when
they feel priced out of the collective that defines the rules for deciding criteria for
social recognition. Another issue that will be reflected the exercise of the gift, as a
counter point to the moral insult. Keywords: recognition, youth, and moral insult
donation

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