A Roma do Primeiro Sculo

A tristeza da situao poltica no impedia que os cristos do primeiro

sculo vivessem como uma famlia

A Roma do primeiro sculo vivia uma situao poltica bastante triste.

Tibrio (14-37 d.C.) era um imperador de dupla personalidade. A maioria
dos historiadores tecem elogios sua administrao, esquecendo a sua
violenta tirania e despotismo, em nome da razo de Estado. Mas os cristos
(confundidos com os judeus) no tinham do que se queixar.

A Tibrio sucedeu Calgula (37-41 d.C), to cnico que, para insultar o

Senado, deu as honras de Cnsul ao seu cavalo! Na "Histria dos Csares"
apelidado de animal ferox, tamanha era a sua crueldade. Por fim, foi
assassinado por Cludio, o capito de sua guarda pessoal. E foi uma festa
pelo imprio afora.

Sucedeu-lhe Cludio (41-54 d.C), um homem irresoluto e tmido, e to

covarde que consentia que Calgula o esbofeteasse e o chicoteasse em
pblico. Uma vez imperador, mandou matar todos seus amigos, a um ponto
que Agripina mandou envenen-lo.

Ento, Nero subiu ao trono (54-68 d.C): a pior desgraa da Roma antiga!
Mandou matar sua me, Agripina, e seu mestre Sneca e dezenas de
amigos. Isso j no comeo. Ento casou-se com um homem, praticando
relaes sexuais luz do dia, na presena de sua corte.

As demais loucuras, atrocidades e crime de Nero, todos as conhecem. Mas

no podemos esquecer a noite de 19 de julho do ano de 64, quando ele
mandou incendiar Roma e, depois, colocou a culpa nos cristos.

Talvez fossem cerca de 200 cristos, vestidos com tnicas impregnadas de

pez negro, que queimavam como tochas vivas. Foi a primeira e mais terrvel
perseguio contra os cristos e o testemunho de que, em Roma, j havia
uma pequena comunidade, embora no se tenha registros histricos de
seus fundadores - certamente no So Pedro, como mostrei nos artigos
passados.

Finalmente, o povo se revoltou: invadiu o palcio e acabou com Nero.

Sucedeu-lhe, primeiro, Galba, e, depois, Oto e Vitlio, tolos ineptos e
corruptos, particularmente este ltimo, que era tambm sdico e
sanguinrio.

Ento Vespasiano tornou-se imperador (69-79 d.C). Era bondoso e

condenava as crueldades de seus antecessores. Sucedeu-lhe Tito (79-81
d.), que o povo apelidou de "delcias do gnero humano". Quando morreu,
o povo dizia: "Um imperador como este, ou nunca devia ter nascido ou
devia viver para sempre".

Sucedeu-lhe Domiciano (81-96 d.C.), homem orgulhoso, ftil, avarento e

cruel. Desencadeou a segunda perseguio contra os cristos. O prazer de
Domiciano era matar pessoas e d-las aos ces para comer. Outra diverso
desse monstro era mandar queimar os rgos sexuais de amigos.

Foi assassinado. Sucedeu-lhe Nerva (96-98). O historiador Apolnio, que

viveu nessa poca, diz que Nerva era benvolo, generoso e modesto. Todos
os historiadores romanos louvam e admiram Nerva, com o qual comea a
dinastia antonina.

Nesses altos e baixos polticos a vida dos cristos em Roma certamente

sofria, mas no tanto para ficarem dispersos. Muito pelo contrrio! Era uma
comunidade pequena, mas muito unida.

Embora o perodo que foi do ano 70 ao ano 110 seja completamente

obscuro quanto histria, podemos ter alguma notcia por meio de Ireneu e
de Incio. So notcias misturadas ideologia do poder eclesistico do qual
os dois estavam, imbudos. Mas quem ns fornece as melhores notcias j
a Arqueologia Paleo-crist.

Tenho aqui importantssima obra de Giovanni Battista De Rossi: "Roma

Sotterranea" (Roma Subterrnea), escrita entre os anos de 1864 e 1877.

Esse De Rossi, arquelogo e epigrafista italiano (1822-1894), fez o

levantamento topogrfico das catacumbas de Roma; foi o criador da
Epigrafia Crist; organizou o Museu Cristo do Latro e redigiu, a partir de
1863, o Boletim de Arqueologia Crist, com a assistncia da Comisso
Vaticana de Arqueologia Sagrada.

Os tmulos que ele descobriu e os sarcfagos que ele descreveu nos

apresentam os mais antigos smbolos, pinturas e objetos deste primeiro
sculo de vida crist.

Encontramos l o alfa e o mega (Deus, princpio e fim); muitas ncoras (a

cruz da salvao); muitas palmas (a vitria sobre o paganismo); o cordeiro
(o fiel do Cristo); o peixe, cujo acrstico, em grego, significa: "Jesus-CristoFilho-de-Deus-Salvador"; o pastor (o bom pastor da parbola); o pescador
(Jesus em busca dos homens); o orante (a Igreja em orao); e muitas
outras imagens.

s vezes, a tampa do sarcfago tem cenas tiradas da mitologia e passveis

de uma interpretao espiritual: Orfeu enfeitiando os animais (Cristo
fascinando os alunos); Eros abraando Psique (o amor celeste envolvendo o
amor humano); Ulisses amarrado ao mastro para resistir ao canto das
sereias (o cristo desdenhando o mundo profano).

Alm dos sarcfagos, encontramos as pinturas rudimentais, sobretudo nos

muros e nas abbadas dos cubculos e das criptas. So pinturas de cores
suaves, amarelo-rosado com toques de verde-claro e sombras castanhovermelhas, retratando cenas bblicas ou evanglicas: Moiss batendo no
rochedo; Daniel no fosso dos lees; No na sua arca; Abrao sacrificando
Isaac; Lzaro ressuscitado; o paraltico sarado; Jesus disfarado como
pastor.

Isso tudo mostra o profundo respeito que os cristos tinham pelos seus
mortos: a cristianizao da antiga cultura do mediterrneo. A
cultura.romana reverenciava os tmulos, que, por lei, deviam
ser preservados de qualquer mutilao, a fim de que as almas no se
tornassem "errantes", como escreveu Plnio o Moo. Os cristos s
acrescentavam a essa cultura a idia da ressurreio.

por essas pinturas, que ainda hoje so visveis nas catacumbas

descobertas, que conhecemos o modo de orar dos primeiros cristos; as
roupas que vestiam, de acordo com o sexo; como era o "repartir do po";
como era o batismo; o lugar daquele que presidia a comunidade e at
alguns dos trabalhos exercidos pelos cristos, em vida.

Da anlise dessas esculturas e pinturas podemos concluir que os cristos

romanos dos primeiros sculos viviam dentro da cultura material romana. A
nica coisa que os distinguia dos romanos era a atitude perante o sexo e o
casamento. (Veja: C. Munier; "Lglise dans 1'empire romain"; Paris; 1970;
sobretudo o resumo: pg. 7-16. Veja tambm em: "tica sessuale e

Matrimnio nel cristianesimo delle origini"; Ed. Cantalamassa; Milano: 1976.

O ensaio de P.F. Beatrice: "Continenza e matrimnio nel cristianismo
primitivo"; 3).

Se, para os pagos de Roma, o corpo era o instrumento do prazer; se, para
os judeus, o corpo era o instrumento da continuidade da raa e a disposio
para receber o Messias vindouro; para os cristos o corpo era o instrumento
para servir a comunidade e para dar guarida ao Esprito de Jesus.

Explica-se assim porque no so benquistas as segundas npcias e, porque

a comunidade se orientava para o celibato, que, alm do mais, se tornava
uma bandeira que os distinguia dos pagos e dos judeus - talvez tenha
infludo nisto a expectativa da iminente vinda de Jesus "nas nuvens". Mas o
celibato era adotado somente em idade madura, justamente pelos
presbteros (palavra grega que significa "ancios").

Na chefia da vida crist, encontramos aquele que ocupa o primeiro lugar: o

bispo palavra grega que significa vigilante.

Quem eram os bispos de Roma nos primeiros dois sculos? Existem

catlogos completos e pormenorizados, mas no esqueamos que a srie de
biografias dos papas do "Liber Pontificalis" (o livro dos pontfices), cuja
primeira parte, que vai at Felix IV, em 530, tem quase nenhum valor
histrico: o que pensa monsenhor Luis M.O. Duchesne, historiador
eclesistico catlico (1843-1922) e professor do Instituto Catlico de Paris
que aplicou princpios histrico-crticos em suas pesquisas sobre os
primeiros papas, pesquisa que reuniu no livro "Le Liber Pontificalis" (18861892).

De todos esses bispos romanos, o mais importante Clemente romano (97101) que, na sua carta aos Corntios, lana a idia da necessidade de
organizar os cristos, a exemplo do exrcito romano, com um chefe
supremo (o bispo de Roma, claro!!!) e os chefes subalternos (os demais
bispos) e, finalmente, a tropa bem organizada e obediente.

Essas idias amadurecero e, em 325, no Concilio de Nicia, encontramos,

como coisa normal, os bispos ao lado do imperador Constantino, colocando
as bases da ideologia do poder eclesistico.

Continua na prxima postagem desta seo...

Autor: Carlo Bssola, professor de Filosofia na UFES

Fonte: Publicado originalmente no jornal A Tribuna Vitria-ES, numa srie

sob o ttulo Os Bispos de Roma e a Ideologia do Poder.

Observao: Mantida a formatao original em todos os artigos, apenas os

destaques visuais so por conta deste site.

Nota do IASD Em Foco

Agradecemos distinta famlia do insigne Professor Carlo Bssola que,

gentilmente, nos autorizou a republicar este riqussimo material aqui no
IASD Em Foco e, na srie completa composta de 171 artigos, vamos colocar
semanalmente este precioso acervo e legado, fruto de arguta e profunda
pesquisa, disposio dos fiis leitores deste site. No entanto, lembramos,
vedada a republicao ou postagem deste material sem a expressa
autorizao dos editores deste site e, posterior, consulta famlia do
Professor Carlo Bssola detentora e fiel depositria dos direitos autorais
desta obra. Consoante a isso, lembramos ainda que o uso e/ou distribuio
deste material sob quaisquer formas fora dos limites aqui expostos
configura crime, sendo os infratores passveis das penalidades previstas nas
leis.
http://www.iasdemfoco.net/papas/estudos/010.htm