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CARTA PASTORAL E TEOLGICA SOBRE A LITURGIA DA IPB

A Comisso Executiva do Supremo Conclio da IPB, por ocasio de sua


reunio ordinria em maro de 2008, entendeu que havia necessidade de
um pronunciamento da denominao a seus conclios, igrejas e membros,
que abordasse de maneira pastoral alguns aspectos do culto a Deus que
recentemente haviam sido objeto de documentos oriundos de seus conclios.
Esses documentos expressavam o desejo dos conclios de receber uma
orientao denominacional acerca da incluso nos cultos da chamada
dana litrgica, coreografias e palmas.
Com o objetivo de elaborar uma carta pastoral que tratasse destes itens, a
Comisso Executiva de 2008 constituiu uma comisso especial e lhe deu a
seguinte misso:
Elaborar texto de carter pastoral e teolgico quanto liturgia, observando
inclusive: danas, coreografias, expresses fortes e palmas, seguindo os
princpios j estabelecidos pelos Smbolos de F e das decises do SC e da
sua CE, inclusa a deciso CLXXXVII CE-SC/IPB-2007, prestando relatrio
ao Supremo Conclio em sua prxima reunio ordinria.
Conforme se percebe pela deciso acima, a comisso especial para elaborar
a Carta Pastoral no tem como objetivo propor ou estabelecer novos
princpios ou normas litrgicas no mbito da IPB, uma vez que nossa
denominao confessional e sua Confisso, Catecismos e Princpios de
Liturgia j tratam do culto a Deus em diversas partes. O alvo da Carta
Pastoral no poderia ser outro seno, partindo dos nossos Smbolos de F e
das decises que a IPB j tomou sobre culto e liturgia, tratar de maneira
pastoral e teolgica daquelas reas referentes ao culto determinadas pela
CE-SC/IPB, nas quais os Smbolos de F no se pronunciam, por no terem
sido motivo de preocupao na poca em que foram escritos.
O objetivo da presente Carta Pastoral, portanto, uma vez aprovada pelo
Supremo

Conclio

da

IPB,

servir

de

orientao,

instruo

direcionamento s igrejas federadas, aos oficiais e aos membros


arrolados quanto s expresses fsicas no culto, a saber, danas,
coreografias, expresses fortes e palmas.
Um texto denominacional dessa natureza se faz necessrio pela confuso
atual existente em diversas igrejas e conclios no que tange a tais assuntos.

A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de igrejas relacionadas


entre si hierarquicamente por meio de conclios e que adota os
mesmos Smbolos de F. Embora no se busque a uniformidade absoluta
nos cultos das igrejas locais, tendo em vista que as Escrituras nos do
princpios de culto e no uma ordem litrgica pr-estabelecida, desejvel,
todavia, a busca e a manuteno da unidade to necessria para preservar
a identidade bblica e denominacional. Alm do mais, existe a necessidade
de se fundamentar bblica e teologicamente as decises nessa direo, bem
como empregar-se um tom pastoral.
na expectativa de contribuir para um melhor entendimento destas
questes e a busca constante de oferecer a Deus um culto que esteja em
conformidade com sua Palavra que apresentamos esta Carta Pastoral.
A COMISSO
Rev. Augustus Nicodemus Gomes Lopes
Rev. Arival Dias Casimiro
Rev. Charles Melo de Oliveira
Rev. Clemines Anacleto Figueiredo
Rev. Itamar Bezerra Santana
Rev. Jeremias Pereira da Silva
Rev. Roberto Brasileiro Silva
Rev. Sirgisberto Queiroga da Costa
Presb. Daniel Sacramento Presb. Flvio Heringer
Presb. Flvio Monteiro de Melo
Presb. Renato Jos Piragibe
So Paulo, 4 de janeiro de 2010

SUMRIO
1. CONSIDERAES PRELIMINARES
Tipos de culto
Vida crist e culto pblico

O templo
A igreja como comunidade social
Culto e cultura
2. O CULTO PBLICO
O princpio regulador do culto
Elementos de culto
As circunstncias do culto
Mudanas histricas nos cultos
Princpios do culto aceitvel a Deus
A responsabilidade pela conduo do culto
3. EXPRESSES CORPORAIS NO CULTO
Danas litrgicas e coreografias
Fortes expresses corporais
Palmas
Aplausos
4. ORIENTAES PASTORAIS A SEREM SEGUIDAS PELAS IGREJAS
LOCAIS
1. CONSIDERAES PRELIMINARES
Em virtude da amplitude e complexidade dos temas propostos, se faz
necessrio abordar nesta parte preliminar da Carta alguns temas que
provem o fundamento para o tratamento dos pontos centrais.
TIPOS DE CULTO
Existe uma distino entre a vida crist como culto constante a Deus (Dt
6.6-7; Cl 3.17), o culto individual (Mt 6.6), o culto familiar (J 1.5) e o
culto pblico solene (Is 56.7; Hb 10.25). A Confisso de F menciona que
Deus deve ser adorado tanto em famlias, quanto em secreto, e mais
solenemente em assemblias pblicas.
1 Os Princpios de Liturgia seguem essa distino, mencionando o culto
pblico, em famlia e individual.2

1. CFW, XXI.6.
2. PL, artigos 7-10.
Em diversos aspectos estas modalidades de culto convergem. Em todas
elas, buscamos servir a Deus de todo o corao, na mediao de Cristo
e no poder do Esprito Santo (lTm 2.5; 1CO3.16;Jo 14.26; 1Jo2.27).
Todavia, as mesmas diferem quanto s circunstncias, local, participantes e
elementos que as compem.
VIDA CRIST E CULTO PBLICO
A vida crist um culto constante a Deus, que oferecido individualmente,
em qualquer tempo e lugar e no qual no necessrio que se exeram os
chamados elementos de culto, como por exemplo, orao, cnticos e leitura
da Bblia.
O culto pblico o ajuntamento solene do povo de Deus, convocado para
reunir-se em dia, hora e local estabelecidos, com o objetivo de prestar
servio espiritual a Deus sob a liderana de pessoas especialmente
designadas para tal. Deste culto constam elementos que sero abordados
mais adiante nesta Carta Pastoral, alguns dos quais no fazem parte da
vida crist como culto.
preciso que se entenda claramente que existe uma diferena fundamental
entre nossa vida diria como culto a Deus e o culto que a ele prestamos
publicamente, juntamente com os demais irmos em Cristo. Determinadas
atividades que seriam pertinentes nossa vida como culto no seriam
prprias a este culto pblico.
O TEMPLO
O culto pblico a Deus pode ser prestado em qualquer local pelo seu povo
(Jo 4.21; Ml 1.11), no havendo para isto local mais sagrado que outros,
conforme ensina a Confisso:
Agora, sob o evangelho, nem a orao, nem qualquer outro ato do culto
religioso restrito a certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do
lugar em que se oferea ou para o qual se dirija, mas, Deus deve ser
adorado em todo lugar, em esprito e verdade. 3
3 CFW, XXI.6. Muito embora nossos PRINCPIOS DE LITURGIA se refiram
ao templo das igrejas como a casa de Deus (PL, artigo 5), entende-se que

no esto com isto emprestando edificao fsica onde se renem as


igrejas locais qualquer conotao sagrada, semelhana do templo de
Jerusalm no Antigo Testamento, local especfico da revelao divina e do
oferecimento dos sacrifcios.
Apesar disso, as igrejas locais podem reservar determinados espaos
exclusivamente para o culto pblico, em nome da convenincia e da
propriedade.
O que caracteriza o culto pblico no sua realizao num templo,
mas a sua convocao, seu carter pblico, a presena dos elementos que
o constituem como culto, bem como sua conduo por lderes para isto
separados. Assim, quer seja no templo das igrejas, quer em seus sales
sociais ou acampamentos, ao ar livre ou em instalaes quaisquer, onde o
povo de Deus, para isto convocado, se reunir com o propsito especfico de
cultuar publicamente a Deus, ali temos um culto pblico e solene, o qual
deve ser realizado conforme o ensino das Escrituras.
Ao se buscar um local para o culto pblico a Deus, deve-se levar em
considerao a convenincia, propriedade, facilidade, e outras
circunstncias que devem ser analisadas sempre pelos princpios gerais da
Bblia e pelo bom senso. 4

4 CFW, I.6.
A IGREJA COMO COMUNIDADE SOCIAL
As igrejas locais no so apenas uma expresso visvel da Igreja de Cristo.
Elas tambm so comunidades que se organizam socialmente. admissvel
que atividades de cunho sociocultural faam parte da vida das igrejas
locais, como festividades relativas s datas do calendrio pblico,
eventos de lazer e culturais, acampamentos, retiros, formao de
grupos por interesse cultural, encontros que visam simplesmente a
socializao dos membros, a discusso de temas da atualidade, ou at
mesmo atividades que visam proporcionar oportunidades de melhora
profissional, como cursos profissionalizantes e de lnguas. Outro exemplo
so as tradicionais reunies sociais, onde ocorrem brincadeiras, danas
de roda, encenaes, etc.

Assim sendo, preciso fazer uma distino muito clara entre atividades de
natureza social e cultural das igrejas locais e aquilo que se faz no culto
pblico a Deus. Muitas atividades que so cabveis, pertinentes e prprias
natureza social das igrejas locais no devem ter lugar no culto, pois nem
so elementos deste e nem contribuem para que os referidos elementos
sejam mais bem utilizados pelo povo de Deus.
Consequentemente, preciso que os pastores e presbteros das igrejas
locais instruam as suas igrejas acerca desta diferena, de preferncia ao
incio das atividades sociais, evitando denominar como culto aquelas
atividades que no o so de direito.

CULTO E CULTURA
Entende-se como a cultura de um povo o conjunto de crenas, valores,
costumes, prticas, tradies, religies e smbolos de determinados grupos
tnicos. Como tal, a cultura no deve ser percebida como algo moralmente
neutro. A queda do homem afetou profundamente todas as dimenses de
sua existncia. As culturas, embora preservando valores morais e ticos
bons por causa da graa comum de Deus, refletem o atual estado do mundo
cado e sem Deus, morto em ofensas e pecados e, por natureza, debaixo de
sua santa ira e condenao. Muitos aspectos culturais so distores da
revelao natural de Deus (Rm 1.18-31).
Por esse motivo, costumes e hbitos de um povo no devem ser tomados
como critrios e referenciais daquele culto que Deus revelou e que lhe
agradvel, como por exemplo, as danas religiosas que alguns povos
incorporaram de longa data em suas tradies e expresses religiosas. A
Palavra de Deus, e ela somente, a nica regra de f e prtica do seu
povo, e nela que devemos buscar os princpios e elementos que compem
o culto que Deus busca.

A luz dos preliminares acima, voltamo-nos agora para a natureza do culto


pblico cristo.

2. O CULTO PBLICO

PRINCPIO REGULADOR DO CULTO


O culto pblico alvo de diversas regulamentaes, normas e
princpios revelados nas Escrituras. Lembremos que os quatro primeiros
mandamentos da lei de Deus, entre outras coisas, tratam do culto que
devemos prestar a ele: o primeiro, que devemos cultuar somente a Deus (Ex
20.3); o segundo, que devemos cultu-lo em esprito e verdade e no
mediante imagens ou representaes (Ex 20.4-6); o terceiro, que devemos
ador-lo de todo o corao, sem tomar seu santo nome em vo (Ex 20.7); e o
quarto, que devemos separar um dia em particular para que descansemos e
cultuemos a Deus (Ex 20.8-11). O fato de que Deus reservou quatro dos dez
mandamentos para tratar, tambm, do culto que a ele devemos, por si s
indicativo do zelo e cuidado que ele tem pelo mesmo. Por esse motivo, ao
tratar do culto pblico, a nossa Confisso de F declara:
A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e soberania
sobre tudo, que bom e faz bem a todos, e que, portanto, deve ser temido,
amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o corao, de toda a alma
e de toda a fora; mas o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus
institudo por ele mesmo e to limitado pela sua vontade revelada que no
deve ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou
sugestes de Satans nem sob qualquer representao visvel ou de
qualquer outro modo no prescrito nas Santas Escrituras.5

5 CFW, XXI.1.
O conceito refletido nesta seo da Confisso de F tem sido chamado na
tradio reformada de princpio regulador do culto. Em linhas gerais, o
princpio regulador nos ensina que o culto que aceitvel a Deus aquele
oferecido de acordo com sua vontade revelada nas Escrituras (Dt 12.32; Mt
4.9-10; Jo 4.23-24), e que ele no tem prazer em um culto onde constam
invenes humanas, por mais antigas, atraentes, bem intencionadas,
contemporneas e razoveis que possam parecer (Mt 15.9).

ELEMENTOS DE CULTO
Do culto pblico a Deus constam os elementos, que so aquelas atividades
determinadas pelas Escrituras nas quais o povo de Deus reunido se engaja
com o propsito de ador-lo (SI 96.9; 99.9), render-lhe graas e louvor (SI
100.4; 30.4; 33.2), dar a conhecer as suas peties (Is 56.7; Fp 4.6),
edificar-se internamente (Rm 14.19; ICo 14.3; Ef4.l6), e anunciar o
evangelho ao mundo (ICo 14.24-25).
Na determinao do culto e dos elementos que o compem, devemos
recorrer s Escrituras Sagradas, nossa nica regra de f e prtica,
lembrando sempre que a essncia do culto no Antigo e no Novo Testamento
a mesma. Ainda que sejam administraes diferentes, a aliana entre
Deus e seu povo uma s. Todavia, ao usar o culto do Antigo Testamento
como base para o culto cristo, devemos empregar especial cuidado, tendo
em vista que o mesmo contm diversas cerimonias, partes e elementos que
eram prefiguraes de Cristo, sua vida e obra, e que foram abolidos no Novo
Testamento.6
Todos os princpios e elementos do culto pblico mencionados no Antigo
Testamento e que so confirmados no culto pblico revelado no Novo
Testamento, quer por preceito, exemplo, ou inferncia legtima, podem e
devem ser utilizados para o servio a Deus (Hb 9.1-22; Cl 2.16-17).
6CFW, XIX.3.
Nem todas as atividades realizadas pelos seres humanos so prprias,
adequadas ou eficazes para estes fins elevados. Embora muitas dessas
atividades no sejam intrinsecamente erradas em si mesmas, elas no
cabem no culto prescrito por Deus. Por este motivo, o prprio Deus nos
revelou em sua Palavra quais os elementos apropriados para o seu culto,
que so assim definidos por nossos smbolos de f:7

ORAES
LEITURA DA PALAVRA DE DEUS
PREGAO DA PALAVRA DE DEUS
CANTAR SALMOS, HINOS E CNTICOS ESPIRITUAIS OU SAGRADOS
CELEBRAO DA CEIA (QUANDO HOUVER)

MINISTRAO DO BATISMO (QUANDO HOUVER)


JURAMENTOS RELIGIOSOS
VOTOS, JEJUNS SOLENES E AES DE GRAAS EM OCASIES
ESPECIAIS
OFERTAS.8

7 CFW, XXI.5 e PL, artigo 8Q, pargrafo nico. Ver ainda: Fp 4.6; lTm 2.1;
Ef 5.19; SI 100.2; Cl 3.16; 2Co 8.1-9.15; 2Tm 4.2; Lc 4.16; At 15.21; 20.7;
Dt 6.13; Ne 10.29; Ec 5.4-5; Jl 2.12; Mt 9.15; ICo 11.23-29; At 20.7.

8 A bno apostlica no consta da relao de elementos de culto, quer na


CFW quer no PL.
Ela prevista na CI/IPB, artigo 31, que diz apenas que sua impetrao
prerrogativa exclusiva dos pastores. Sua no incluso nas listas de
elementos, portanto, no a torna obrigatria ao final dos cultos. A questo
das lnguas e profecias durante o culto j foi tratada pelo Supremo Conclio
da IPB em sua CARTA PASTORAL SOBRE O ESPRITO SANTO, aprovada no
SC-IPB/1998, doe. CXIX.
A Confisso de F declara que esses elementos so parte do culto
ordinrio a Deus,9 e os Princpios de Liturgia que o culto a Deus consta
ordinariamente desses elementos.10 Estas expresses no significam que
existem cultos extraordinrios e que extraordinariamente outros
elementos, que no os antes mencionados, devam ser includos neles. As
Escrituras no reconhecem dois tipos diferentes de culto pblico a Deus e
nem duas categorias distintas de elementos, ordinrios e extraordinrios. A
linguagem dos smbolos de f visa to somente dizer que esses elementos
constituem o padro do culto a Deus e que no h outro tipo de culto que
devamos prestar-lhe.
9 CFW, XXI.5.
10 PL, artigo 8.
A Confisso de F menciona que em ocasies especiais o culto a Deus
pode incluir elementos como votos, jejuns e posteriormente aes de graas
pelos livramentos. Estas ocasies especiais so guerras, calamidades

pblicas e outros acontecimentos extraordinrios que devem levar a igreja a


buscar o favor de Deus de maneira mais intensa.11
11 CFW, XX1.5.
As Escrituras nos ensinam claramente que Deus no se agrada de um culto
onde elementos estranhos so apresentados, ainda que sob pretexto de boa
inteno (Rm 10.2). Elas se pronunciam de maneira veemente contra
inovaes no culto (Dt 12.1-32). Essas inovaes consistem em
introduzirmos atividades que no fazem parte dos elementos do culto
pblico. Os smbolos de f declaram que Deus no deve ser adorado
segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de
Satans.12

12 CFW, XXI.1. Veja ainda as seguintes partes dos Smbolos de F que nos
orientam a no inventar maneiras de se adorar a Deus, e que nos
conclamam a nos opor aos cultos falsos: Catecismo Maior perguntas 108 e
109; Breve Catecismo perguntas 50 a 52.
Todavia, possvel, e mesmo desejvel, que haja uma variedade saudvel
quanto sequncia, frequncia e intensidade com que os elementos de culto
so empregados. A razo que as Escrituras no nos fornecem uma ordem
litrgica fixa e estabelecida, e a tradio reformada jamais adotou uma
liturgia nica para todas as suas igrejas.
AS CIRCUNSTNCIAS DO CULTO
Enquanto que a igreja deva se restringir zelosamente aos elementos
prescritos na Palavra de Deus, conforme entendidos pelos smbolos de f,
existem determinadas circunstncias referentes ao bom andamento do culto
pblico (ICo 11.13-14, 33-34) que foram deixadas a critrio dos pastores
e conselhos das igrejas locais, conforme estabelece a nossa Confisso:
h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da
igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser
ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras
gerais da Palavra, que sempre devem ser observadas.13
13 CFW, 1.6.

Algumas dessas circunstncias esto relacionadas com o ambiente de


culto, e envolvem decises quanto arrumao do salo, mobilirio
adequado e sua disposio no local, a iluminao e decorao do ambiente,
amplificao do som, uso de mdia, a determinao dos horrios de culto,
entre outros. Outras circunstncias esto relacionadas com o culto
propriamente dito, tais como o acompanhamento do cntico congregacional
com instrumentos musicais e cntico atravs de coros e grupos.
O que diferencia estas circunstncias dos elementos do culto que os
elementos so parte essencial do culto a Deus e foram por ele
prescritos em sua Palavra, sendo meios pelos quais recebemos a sua
graa e sua Palavra e lhe prestamos adorao e louvor. As
circunstncias, por sua vez, dizem respeito aos passos envolvidos na
implementao e aplicao dos elementos e so dependentes destes.
Destarte, as circunstncias no so parte essencial e intrnseca do culto,
podendo ou no estar presentes, de acordo com o julgamento dos pastores e
conselhos das igrejas locais. A presena ou ausncia de determinadas
circunstncias no torna um culto mais ou menos espiritual ou aceitvel a
Deus.
Algumas atividades exercidas historicamente durante o culto da IPB tm
sido alvo de controvrsia mais recente dentro da denominao, como a
participao de corais, o uso de instrumentos musicais, o entoar hinos e
cnticos contemporneos em vez de exclusivamente os salmos, e a
participao de mulheres crists no culto pblico, orando ou lendo as
Escrituras. A Comisso Executiva da IPB, respondendo consulta sobre o
assunto, declarou que a proibio destas coisas no encontra amparo nos
smbolos de f da Igreja e nem nos Princpios de Liturgia que regem seu
culto, e que, portanto, o cntico coral, o acompanhamento instrumental, os
hinos e cnticos, bem como a participao das mulheres crists nas
oraes e leitura da Palavra podem fazer parte da liturgia presbiteriana.14
14CE/IPB 2008-Doc. 193.
MUDANAS HISTRICAS NOS CULTOS
Ao longo da histria das igrejas reformadas determinadas mudanas foram
aceitas no culto pblico. Entre elas mencionamos a incluso de
instrumentos musicais como o piano, o violo e, mais recentemente, a
guitarra e a bateria. Tambm se incluram o cntico coral e as orquestras.

Outras coisas caram no desuso, como o uso da peruca por parte dos
pregadores. Tambm o uso do clice comum foi abolido e substitudo pelos
clices individuais, por motivos de sade pblica. O uso de saias pelas
mulheres deu lugar s calas compridas e, em alguns lugares, deixou-se de
usar o vu. Introduziram-se cnticos ao lado dos hinos tradicionais.
Todas estas mudanas, todavia, dizem respeito s circunstncias do culto.
Nenhuma delas tem a ver com acrscimo ou diminuio dos elementos do
culto pblico. Assim, o fato de que mudanas tm ocorrido no culto ao
longo da histria da IPB no justifica a incluso de novos elementos hoje,
seja a ttulo de modernidade, adaptao, contextualizao e renovao.
Por causa de sua natureza circunstancial e secundria, as providncias que
atendem o culto no devem tornar-se um fim em si mesmas, nem assumir
carter religioso, tomar o lugar dos elementos ou impedir que os mesmos
sejam utilizados de forma prpria, eficaz e correta pelo povo de Deus.
Apesar disto, elas so importantes e seu objetivo permitir que o culto a
Deus acontea de maneira adequada, apropriada, facilitando a sua
realizao e maximizando o potencial dos elementos (ICo 14.40).

PRINCPIOS DO CULTO ACEITVEL A DEUS


preciso ressaltar que o culto aceitvel a Deus, alm da observncia dos
princpios e normas quanto aos seus elementos, inclui determinadas
atitudes e caractersticas tambm preceituadas nas Escrituras e que no
devem ser negligenciadas. O Senhor Jesus nos ensina que devemos adorar
a Deus em esprito e verdade (Jo 4.23-24). No contexto em que o Senhor
Jesus proferiu estas palavras, que o encontro com a mulher samaritana e
a discusso sobre o local da adorao a Deus (Jo 4.19-23), ador-lo em
esprito significa no ador-lo em um nico local sagrado e ex- clusivo,
como era o templo de Jerusalm, mas em qualquer lugar, desde que a
atitude esteja certa. O que importa no onde, mas como. Por ser
Esprito, Deus no estava contido naquele templo ou no monte Gerizim,
sagrado para os samaritanos, e onde antes havia um templo (Jo 4.20). Os
adoradores que ele busca so aqueles que o adoram com a atitude interior
aceitvel e de acordo com a verdade por ele revelada aos judeus, em
contraste com o culto falso dos samaritanos (Jo 4.22). Portanto, a
declarao adorar a Deus em esprito no pode ser usada para se
justificar um culto livre e ao sabor dos sentimentos e imaginaes do

condutor no momento. Esta interpretao uma distoro do sentido das


palavras do Senhor Jesus.
Alm da adorao em esprito e verdade, as Escrituras destacam a
sinceridade de corao, a humildade, o esprito quebrantado, uma santa
alegria e gozo na presena do Senhor, a busca da edificao e o
reconhecimento que o Deus Trino o centro do culto. A solenidade diante
do Senhor que caracteriza o culto pblico no o oposto da alegria e da
exultao em estarmos na presena do Pai. As duas coisas devem andar
juntas, enriquecendo a nossa experincia de culto (Hb 12.28-29; SI 100.1;
84.3).
As Escrituras tambm nos falam do culto que Deus no aceita. Este
marcado no somente pelos acrscimos e invenes humanos, mas pela
hipocrisia (Is 1), pela inimizade nos coraes dos adoradores (Mt 5.23-24),
pelas divises internas nas igrejas locais (ICo 1-4 e 11; Gl 5.14-15), pela
falta de ordem e de inteligibilidade (ICo 14), pela entrega de ofertas que
simbolizam a falta de amor e de consagrao a Deus (Ml 1), pela vida imoral
do povo e dos seus lderes (Ml 2) e servir ao Senhor de maneira displicente
(Is 58.1-10; Mq 6.6-8; Gl 6.7).
Assim, ao mesmo tempo em que tratamos de questes relacionadas aos
elementos e circunstncias do culto pblico, no podemos esquecer que a
vida, a conduta e a atitude do povo e de seus lderes so igualmente
importantes para o culto que Deus aprova.

RESPONSABILIDADE PELA CONDUO DO CULTO


Embora todos os adoradores sejam responsveis para que o culto a Deus
seja oferecido de acordo com seus preceitos, a responsabilidade da
conduo do mesmo recai sobre o pastor da igreja local, de quem a liturgia
do culto funo privativa, conforme a Constituio da nossa Igreja.15
Assim, devem os pastores zelar para que o culto a Deus oferecido nas
igrejas onde pastoreiam transcorra no somente de acordo com os padres
bblicos no que se refere aos seus elementos e circunstncias, mas tambm
quanto vida e atitude dos adoradores.
15CI/IPB, artigo 31, d.

O ministro no livre para inventar elementos ou conduzir o culto pblico


em princpios contrrios s Escrituras interpretadas pelos smbolos de f.
Existem vrias resolues emitidas pelo Supremo Conclio e sua Comisso
Executiva que colocam os limites apropriados funo litrgica do pastor.
De acordo com elas, a liturgia prerrogativa do pastor da igreja local,
podendo o presbitrio ao qual a igreja jurisdicionada supervisionar os
cultos com vistas conformidade com os padres de f da denominao.
Isto significa que os presbitrios podem interferir quando a prtica cltica
das igrejas jurisdicionadas fugir aos padres e preceitos denominacionais.
Da mesma forma, os conselhos das igrejas locais devem zelar juntamente
com o pastor para que o culto seja realizado de acordo com estes padres e
preceitos.16
16CE/IPB-95-124 Doc. CVIII; SC/IPB-98 Doc. CXIII; CE/IPB-1982
Doc. 84; CE/IPB-2005 Doc. XVIII.
Diante da seriedade do culto pblico, a sua natureza e a responsabilidade
dos pastores em sua conduo, o Supremo Conclio orienta seus ministros
a que no abram mo de sua prerrogativa constitucional quanto liturgia,
entregando a elaborao e a conduo do culto a outras pessoas, que por
mais piedosas e sinceras que sejam, no foram preparadas nem ordenadas
para tal. E que, sendo necessria esta delegao, que o pastor elabore e
acompanhe a conduo do culto, permanecendo o responsvel final pelo
mesmo.
3. EXPRESSES CORPORAIS NO CULTO
Algumas expresses corporais encontram lugar no culto pblico, conforme
nos ensinam as Escrituras, como uma maneira de expresso dos
sentimentos que perpassam o corao da comunidade enquanto adora.
Assim, encontramos referncias no Antigo Testamento ao elevar as mos a
Deus e olhar para os cus durante a orao como expresso de enlevo e
dependncia de Deus (lRs 8.54), o ajoelhar-se diante dele, como sinal de
contrio e quebrantamento (2Cr 6.13).
No culto do Novo Testamento encontramos referncias ao levantar as mos
(lTm 2.8) e ao ajoe-lhar-se (At 20.36) como expresses simblicas dos
sentimentos religiosos durante o culto.

As Escrituras tambm mencionam outras expresses de natureza religiosa


atravs do corpo, como danas, embora no no contexto do culto pblico de
Israel a Deus ou do culto cristo. As danas so mencionadas mais de 25
vezes nas Escrituras, em contextos de festa popular (Jz 21.21, 23; Ct 6.13;
Mt 11.17; Lc7.32; 15.25), vitrias militares (x 15.20; Jz 11.34; ISm 18.6;
21.11; 29.5; 2Sm 6.14, 16; lCr 15.29; Jr 31.4, 13; Lm 5.15), expresso de
exultaco religiosa (SI 150.4) e de festividades pags (x 32.19; Mc 6.22).
Note-se que tais ocorrncias no se referem a danas no contexto do culto
pblico oferecido a Deus, quer no Antigo Testamento ou no Novo
Testamento. Alm disto, a quase totalidade destas menes encontrada em
passagens histrico-descritivas, o que dificulta us-las como norma para o
culto do Novo Testamento. Considere-se a dificuldade de se fazer normas ou
estabelecer princpios gerais para a vida da igreja simplesmente a partir de
atos, aes, eventos e incidentes envolvendo as personagens da Bblia.
DANAS LITRGICAS E COREOGRAFIAS
A expresso danas litrgicas geralmente aplicada s seguintes
atividades: (1) s danas da congregao ao som de msica durante o
cntico; (2) s danas realizadas por indivduos ou grupos frente da igreja,
em determinado momento da liturgia, e que pretendem transmitir a Palavra
de Deus ao povo, ilustrando ou dramatizando uma mensagem musical
durante o culto pblico. Estas ltimas so tambm chamadas de
coreografias, e denominadas pela IPB de expresses corporais
acentuadas.17
17CE/IPB-2007 Doe. CLXXXVII.
Antes de tratarmos delas, preciso esclarecer que o danar em si no
necessria e intrinsecamente errado e pecaminoso, a comear do fato que
encontramos diversas ocasies no Antigo Testamento em que membros
individuais do povo de Deus danaram. nesse sentido que encontramos
exemplos no Antigo Testamento de danas como expresso popular de
alegria por vitrias militares dadas por Deus (Ex 15.20; Jz 11.34; ISm 18.6)
ou expresso individual desta mesma alegria (2Sm 6.14). Mesmo que no
encontremos no Novo Testamento qualquer referncia a danas por parte de
cristos, entendemos que o ato de danar em si no intrinsecamente
contrrio ao cristianismo, a no ser quando danar envolva e promova a
impureza sexual e comprometa o testemunho cristo diante do mundo.

No que tange s danas litrgicas, no possvel demonstrar pelas


Escrituras que elas faziam parte do culto pblico a Deus, quer no perodo
do Antigo Testamento ou do Novo Testamento e nem que elas so elementos
do culto por ele ordenado. As passagens bblicas geralmente mencionadas
para defend-las como a dana de Miri e das demais mulheres, a dana
de Davi diante da arca, a dana da filha de Jeft poderiam, no mximo,
provar que cristos individuais podem eventualmente se alegrar com os atos
salvadores de Deus e espontaneamente danar de alegria fora do ambiente
de culto.
A exortao do salmo 150, Louvai a Deus no seu santurio; louvai-o no
firmamento, obra do seu poder louvai-o com adufes e danas (v. 1 e 4)
tem sido entendida pelos irmos defensores das danas litrgicas como
prova de que as danas faziam parte do culto oferecido no santurio de
Jerusalm. Toda-via, um exame mais acurado da passagem revelar que o
santurio referido pelo salmista o firmamento, de acordo com o
paralelismo hebraico usado aqui, e no o templo de Jerusalm:
Louvai a Deus no seu santurio;
Louvai-o no firmamento, obra de seu poder.
Percebe-se que o santurio mencionado na primeira linha do versculo o
firmamento, mencionado na segunda linha. Encontramos o mesmo
paralelismo no salmo 11.4:
O Senhor est no seu santo templo, Nos cus tem o Senhor o seu trono.
Fica evidente que o santo templo de que fala o salmista so os cus onde
Deus tem o seu trono. Outra passagem o salmo 102.20:
O Senhor observa do alto do seu santurio, L do cu ele olha para a terra.
Aqui encontramos mais uma vez o paralelismo que estabelece que o
santurio de onde Deus olha para a terra o cu onde ele habita. Ou seja,
estas passagens dos salmos no provam que havia danas no templo de
Jerusalm durante os cultos a Deus. Elas simplesmente conclamam toda a
criao a adorar o Deus que habita nos cus.
Assim, tais passagens e as outras antes mencionadas e analisadas, no
podem servir de base para justificar prticas tais como danas durante o
louvor por parte da congregao, a existncia de um grupo de dana
litrgica para realizar coreografias durante o culto, a criao do dom da

dana santa e a organizao de ministrios de dana litrgica nas igrejas


locais. No caso das expresses corporais realizadas com as crianas nos
departamentos infantis, ns as consideramos apropriadas para a instruo
dos infantes, no devendo, todavia, ser includas como parte do culto
pblico oferecido pela igreja.
As danas litrgicas e as coreografias no esto includas na relao dos
elementos de culto citados nos nossos smbolos de f. Tambm no se pode
inclu-las nos cultos pblicos a pretexto de serem meras circunstncias. As
danas no so circunstncias ligadas Palavra, pregada ou cantada, como
se fossem uma encenao ou dramatizao da mensagem de Deus, visto
que no contribuem para que a Palavra seja mais bem compreendida pelo
povo de Deus e tm a tendncia, ao contrrio, de obscurecer o seu
significado e sua mensagem, desviando o foco e a ateno da
comunidade.18 E, alm disto, no encontramos nas Escrituras qualquer
orientao para que transmitamos a mensagem de Deus ao seu povo
mediante o ato de danar, como se o mesmo fosse um meio eficaz para tal.
18 SC-IPB/98 Doe. CXIII, considerando 6.
Na realidade, os reformadores aboliram do culto pblico as dramatizaes
dos mistrios que eram populares durante a Idade Mdia, considerando que
no existe um meio mais eficaz para se transmitir a Palavra do que a
entrega da mesma mediante a pregao e o ensino.19
19 CFW, XXI, 5; CATECISMO MAIOR, pergunta 155.
Por estes motivos, o Supremo Conclio e sua Comisso Executiva vm
consistentemente orientando as igrejas federadas a que no incluam danas
litrgicas e coreografias no culto a Deus, conforme vemos nas decises
abaixo:
so inconvenientes todas as formas que possam distanciar os adoradores
desses princpios, sendo que dentre essas formas inconvenientes, conforme
j declarado pelo SCI1998, encontram-se as expresses corporais
acentuadas, podendo ser includas entre as quais prticas tais como danas
litrgicas e coreografias (CE-SC/IPB-2007 Doc. CLXXXVII ). Reafirmar
a resoluo CLXXXVII CE-SC/IPB-2007, que considera inconveniente nos
cultos presbiterianos a prtica de danas litrgicas e coreografias. (CESC/IPB 2008 Doc. CXXXII).

Todavia, existem diversos exemplos de expresses ldicas dos sentimentos


religiosos feitos diante de Deus em outras ocasies. Dessa forma, enquanto
no se podem admitir as danas no culto pblico, quer nos templos das
igrejas ou em quaisquer outros locais onde o culto pblico realizado, por
outro lado possvel reconhecer que as danas so atividades legtimas
quando realizadas fora do ambiente litrgico, como atividades culturais das
igrejas locais e, nestes casos, sempre a critrio de seus conselhos e desde
que no provoquem a sensualidade ou escndalos.
FORTES EXPRESSES CORPORAIS
Determinados ritmos musicais tendem a provocar movimentos do corpo,
tais como balanos, meneios e gingas, enquadrando-se naquilo que o
Supremo Conclio classifica como expresses corporais acentuadas, as
quais so inconvenientes por distanciarem os adoradores dos princpios que
regem o culto bblico.20 Cabe aos pastores das igrejas locais instrurem,
ensinarem e orientarem a congregao quanto natureza do culto a Deus,
do louvor que a ele devido, e do potencial que estes movimentos corpreos
tm para provocar a sensualidade e afastar a mente e o corao do
propsito central do culto, que adorar a Deus, sempre seguindo os
princpios que revestem o culto a Deus de sobriedade, temor e bom senso.
20 CE-SC/IPB-2007 Doc. CLXXXVII.
PALMAS
A expresso bater palmas ocorre apenas no Antigo Testamento. Para os
judeus, bater palmas podia expressar ira (Nm 24.10; Ez 21.17; 22.13) e
desprezo (J 34.37; Lm 2.15; Na 3.19). No Antigo Oriente, as palmas eram
usadas para manifestar aprovao pela queda dos inimigos (J 27.23; Ez
6.11; 25.6), pela prosperidade do justo (Is 55.12) e como aplauso em
cerimonias de aclamao dos reis (2Rs 11.12). Nenhuma das ocorrncias
sobre palmas no Antigo Testamento se refere marcao rtmica de cnticos
religiosos, quer no templo ou em outro lugar.
Este fato de imediato nos leva concluso que bater palmas durante os
cnticos, ou deixar de faz-lo, no torna tais cnticos mais ou menos
aceitveis diante de Deus. Tambm, que as palmas no devem ser usadas
para aferir a espiritualidade e o fervor dos cultos de uma igreja e de seus
participantes e que jamais devem ser vistas como expresso de
espiritualidade.

Apesar de o assunto ter sido enviado vrias vezes ao Supremo Conclio e


sua Comisso Executiva, a IPB no tomou at o presente uma deciso de
proibir ou admitir as palmas nos cultos pblicos das igrejas federadas. A
nica resoluo sobre o assunto foi a de reconhecer como legtima a deciso
de um presbitrio que proibiu palmas nos cultos das igrejas sob sua
jurisdio.21 Esta resoluo no entrou no mrito da atitude do presbitrio.
21 CE-SC/IPB-2005 Doc. 18.
APLAUSOS
H duas passagens nos salmos em que se convida a aplaudir a Deus por
seus atos majestosos e poderosos, como expresso de exultao, gratido,
honra e louvor (Sl 47.1; cf. Sl 98.4). No Antigo Oriente, era costume
aplaudir os reis como forma de demonstrao da sujeio, gratido e
respeito de seus sditos, em reconhecimento de suas vitrias e conquistas,
ou durante a sua coroao (2Rs 11.12). A linguagem destes salmos tirada
da cerimnia de coroao dos reis de Israel e usada para se referir a Deus
como o supremo Rei sobre toda a terra. Estas passagens no provam que
aplaudir a Deus era uma das partes do culto pblico a ele prestado em
Israel. Alm disto, no h qualquer referncia a isto no Novo Testamento.
Desta forma, carece de fundamentao a prtica de palmas para Jesus!
equivocadamente introduzida em muitas igrejas evanglicas hoje.

O aplauso a homens durante o culto se constitui numa violao de um dos


princpios centrais do culto a Deus, que a sua teocentricidade. No a ns,
Senhor, no a ns, mas ao teu nome d glria (Sl 115.1). Aplaudir corais,
coros e grupos aps terem participado da liturgia torna tais participaes
em espetculo, show e apresentaes, tornando estas circunstncias em
fins em si mesmas, desvirtuando o seu carter secundrio e tornando o
culto a Deus em culto centrado no homem.
4. ORIENTAES PASTORAIS A SEREM SEGUIDAS PELAS IGREJAS
LOCAIS
O Supremo Conclio, diante das evidncias bblicas e confessionais relativas
importncia do culto pblico, determina aos seus pastores, oficiais,
igrejas e membros a que procurem congregar-se com frequncia para
prestar servio espiritual a Deus, no substituindo o culto pblico pelo
culto individual ou familiar (Hb 10.25). E que valorizem a sua presena no

culto pblico, para ele se preparando em conformidade com o que


determina os catecismos da IPB.22
22 CATECISMO MAIOR, pergunta 117.
O Supremo Conclio entende que as danas no fazem parte do culto
pblico revelado por Deus, e assim, determina a seus pastores, conclios e
igrejas federadas a que no incluam no culto a Deus, independentemente
do local onde este culto est sendo oferecido, as chamadas danas
litrgicas, coreografias, ministrios de danas, danas profticas ou
quaisquer outras variaes afins, inclusive a pretexto de que so
circunstncias do culto.
O Supremo Conclio reconhece que as danas so uma expresso cultural e
que podem ser realizadas nas atividades culturais das igrejas locais, desde
que no em ambiente de culto, e desde que no provoquem a lascvia, a
sensualidade e escndalos.
O Supremo Conclio entende que fortes expresses corporais no culto, como
meneios do corpo e gingas, mesmo no se constituindo em danas, tendem
a distrair a ateno dos adoradores e em alguns casos, a provocar a
sensualidade.

Destarte,

Supremo

Conclio

determina

aos

seus

pastores, conclios e igrejas federadas que tais expresses sejam


evitadas e que os pastores e presbteros exeram, pastoralmente, a
superviso deste assunto, procurando, de maneira suasria, orientar e
conduzir o rebanho sob sua jurisdio.
O Supremo Conclio entende que compete aos conselhos e presbitrios
orientarem e determinarem s igrejas sob sua jurisdio quanto ao bater
palmas, ou no, durante os cultos. O Supremo Conclio determina aos seus
pastores e conclios a que instruam essas igrejas que as palmas no
indicam maior liberdade espiritual no culto, resumindo-se a mero
acompanhamento rtmico, onde couber. E que em todas as coisas, usem de
sabedoria, bom senso e prudncia para evitar conflitos, divises e
contendas no meio do povo de Deus.
O Supremo Conclio suplica a Deus que a presente Carta Pastoral seja
usada por ele para que o culto que lhe prestamos esteja mais e mais de
acordo com sua Palavra e para que nossa denominao goze de paz e
harmonia em todos os recantos desta nao.