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O Pluralismo do Ps-Modernismo
Hber Carlos de Campos
As ltimas dcadas do sculo XX tm sido caracterizadas por movimentos filosficoteolgicos que romperam com tudo o que, historicamente, tem sido crido como verdade
fundamental, da qual no se poderia abrir mo. Esses movimentos tm tomado vrios
nomes como: secularismo, relativismo, ps-modernismo e pluralismo.1 Eles so
movimentos que caminham juntos, cada um com as suas prprias caractersticas, mas h
alguns sentidos em que eles se confundem e se sobrepem. Nenhum deles ofensivo ao
outro. "O secularismo o guarda-chuvas sob o qual todos convergem."2 O curioso que
todos esses ismos esto de alguma forma amarrados esfera temporal, sem qualquer
noo de verdades eternas e sobrenaturais. No h a nfase s verdades
transcendentais. As coisas estudadas nesses movimentos no ultrapassam a esfera das
coisas mensurveis e verificveis cientificamente. Embora o modernismo j esteja quase
fora de cena, ainda a filosofia Kantiana deixa os rastros do seu ensino de que o Eterno
no tem envolvimento no temporal. As coisas da metafsica no tm vez num mundo
dominado por um secularismo disfarado com vrios nomes.
Neste ensaio, poderemos ver como o ps-modernismo e o pluralismo se entrelaam de
vrias formas. A abordagem deste ensaio ser do pluralismo como um movimento tico,
religioso e teolgico.
Estamos vivendo num tempo de muitas mudanas fundamentais. Portanto, precisamos
obedecer a recomendao da Palavra de Deus de conhecer os tempos, que "j hora de
vos despertardes do sono..." (Rm 13.11).
I. As Origens do Pluralismo Ps-Modernista
A cultura ocidental tem passado por muitas mudanas. Uma cosmoviso depois da outra
tem aparecido. A cosmoviso bblica, isto , a idia de mundo, de criao, de Deus, de
homem, etc., atravs das lentes da Escritura, tem atravessado todos os perodos da
civilizao ocidental. Contudo, depois da entrada do perodo moderno essa cosmoviso
sofreu srios embates e, com as lentes do racionalismo, fez com que a cosmoviso bblica
viesse quase a desaparecer em alguns segmentos e regies. Com o advento dos tempos
modernos, a cultura ocidental foi invadida pela cosmoviso romntica e de um
cientificismo materialista, do sculo XIX. No sculo XX, ela foi invadida pelo marxismo,
fascismo, positivismo e existencialismo.3 Contudo, na segunda metade deste sculo, o
esprito do tempo "moderno" veio a cair de moda. Entramos nos tempos ps-modernos.
Esse tempo, segundo alguns, foi iniciado com a falncia do comunismo, com a derrocada
do muro de Berlim, em 1989, e com o insucesso absoluto da economia do sistema
materialista. O modernismo foi substitudo pelo ps-modernismo. Houve a queda dos
padres morais anteriormente estabelecidos e comeou a questionar-se de maneira muito
mais clara a necessidade de haver uma verdade objetiva.
Contudo, o pluralismo no nasceu no perodo ps-moderno. Ele tem suas razes j no
perodo moderno. No comeo do sculo XIX Schleiermacher comeou a questionar a
exclusivismo do cristianismo que dizia ser Jesus Cristo o nico caminho para a vida. O
problema da diversidade religiosa estava levantado. O cristianismo comeou a ser
mundo de um modo objetivo. "A linguagem, por sua prpria natureza, d forma ao que
pensamos. Visto que a linguagem uma criao cultural, o significado , em ltima
anlise, uma construo social."8 Os valores do ps-modernismo no so pessoais, mas
sociais, da cultura. O verdadeiro significado das palavras parte de um sistema fechado
de uma cultura, que no faz sentido para uma outra cultura.
Como seres humanos, no podemos escapar da linguagem. Nossa linguagem est presa
nossa cultura, e no podemos pensar por ns mesmos. As palavras pensam por
ns. Portanto, para os desconstrucionistas todos ns vivemos encarcerados na "priso da
linguagem."9 A linguagem humana no contm qualquer verdade absoluta. Ento,
tirando vantagem desse conceito, os ps-modernistas procuram minar os muros dessa
priso, a fim de poder derrub-los. Como fazem isso? A nica forma tornar as palavras
destitudas de sentido absoluto, dizendo que elas expressam idias escorregadias e
mutveis. Por essa razo, um texto no pode conter uma verdade absoluta, pois o
sentido que o autor quis dar a ele no importante. O importante como quem l o
entende. Pessoas podem ter as mais diferentes interpretaes do mesmo texto, sem que
isso constitua uma contradio. A contradio existe se h a verdade absoluta, mas como
no h, no h contradio.
Os desconstrucionistas do ps-modernismo procuram desenvolver uma "hermenutica de
suspeio" quando lem um texto. Eles abordam o texto no para encontrar a verdade
absoluta nele, uma verdade objetivamente descrita, mas para desmascarar o texto
procurando descobrir o que est escondido nele. Entendendo que a linguagem
detentora de todo o poder, os desconstrucionistas procuram a libertao desse poder por
romper a autoridade da linguagem. "A hermenutica da suspeio, referida acima, v
cada texto como uma criao poltica usualmente designada para funcionar como
propaganda para o status quo."10 A idia dos desconstrucionistas tirar o poder das
palavras que formaram a civilizao ocidental criando os preconceitos de racismo,
sexismo, patriarcalismo, homofobia, imperialismo e a opresso econmica. A fim de
quebrar com essa sociedade doentia, o desconstrucionismo procurar retirar das palavras
o seu significado objetivo, dando-lhes uma interpretao subjetiva, dependendo do
entendimento de quem as l.
D para imaginar o caos teolgico quando se aplica este mtodo desconstrucionista aos
textos da Escritura. Os desconstrucionistas podem fazer o que quiserem para destruir o
sentido que o autor sacro quis dar s suas palavras, e, assim, acabam por desautorizlas, tirando-lhes o sentido de uma verdade objetiva. Cada leitor dos textos bblicos d a
sua prpria interpretao, j que as palavras no possuem o significado que o autor quis
dar, uma vez que este, no pensamento dos desconstrucionistas, irrelevante. A
interpretao est sujeita ao entendimento que o leitor tem das palavras, de acordo com
a sua prpria formao cultural, j que palavras so matria de formao cultural.
B. Pluralismo Religioso
O pluralismo religioso vigente na sociedade contempornea ocidental teve a sua origem
em outros ismos filosfico-teolgicos nestas ltimas dcadas. Ele tem a ver intimamente
com o relativismo e com um ps-racionalismo do Iluminismo, que o chamado psmodernismo, alm das influncias do orientalismo religioso.
Os pluralistas cristos tm recebido profundas influncias das religies orientais,
especialmente do Budismo. Para justificar suas idias, os pluralistas cristos usam uma
parbola contada pelos budistas sobre seis homens cegos e um elefante. Cada um desses
homens cegos apalpou o elefante vindo a conceber uma idia diferente dele. O primeiro
cego, aps apalpar o lado musculoso do elefante, chegou concluso de que ele era
como um muro. O segundo cego, aps apalpar as pernas grossas e rolias do elefante,
protestou, dizendo: "No, o elefante tem uma forma diferente. Ele se parece com uma
coluna. O terceiro abordou o elefante de uma forma diferente. Aps apalpar a tromba,
disse: "Vocs dois esto enganados. O elefante se parece com uma grande cobra." E,
assim, cada um dos seis teve uma concepo diferente do mesmo elefante. Todos
falavam coisas bem diferentes, mas todos estavam falando do mesmo elefante.
Os pluralistas cristos tm usado esse tipo de parbola para ilustrar a relao que tem
havido entre o cristianismo e as outras religies no-crists. Todas elas tm abordagens
diferentes a respeito de Deus, mas todas esto falando da mesma coisa, sob perspectivas
diferentes. Todas tm ticas diferentes, mas esto falando do mesmo Deus. Se um
cristo afirmar que somente a forma do cristianismo oferecer a salvao correta, e no
a das outras religies, ele est se portando como um dos cegos da estria que diz que
somente a viso dele correta e no a dos outros.
Portanto, a voz pluralista dentro de alguns crculos cristos esta: ns devemos afirmar
que Jesus Cristo Salvador, mas no podemos afirmar que Ele a nica forma de o
homem alcanar salvao. Ele uma entre as muitas outras formas de o Deus infinito
revelar-se. Todas as tradies religiosas do mundo possuem aspectos reveladores de
Deus, que tomam vrios nomes e conceitos nos mais variados recantos do mundo. A
Realidade Infinita (que Deus) tem recebido vrias conotaes: entre muitos do oriente
ela chamada de o grande Brahma, que mediado atravs de escrituras sacras; para os
budistas, Nirvana, o caminho ensinado por Buda; para os muulmanos, Allah a
realidade final ensinada pelo grande e autoritativo Maom; a Realidade Infinita para os
judeus Yahweh, que se revelou maravilhosamente na Tor; para os cristos, Deus,
que se revelou em Jesus Cristo. E a lista no termina por aqui. Muitas outras formas da
realidade infinita poderiam ser mostradas nas demais religies orientais.
Como no pluralismo no existe a verdade absoluta, nem existe uma religio verdadeira, o
pluralismo religioso cristo vigente em nossos dias manifesta-se de vrias maneiras
prticas com relao s religies no-crists.
Um pastor evanglico e professor de um seminrio protestante no sul da ndia,
participando do funeral de um seu amigo hindu, que ele chamou de "um funeral cristohindu," disse: "Em meu breve discurso, eu referi-me sua vida (do amigo morto) como
um marido, pai, av, e amigo, mencionando que, embora tenha vivido na companhia de
uma famlia crist, ele permaneceu fiel sua herana hindu. Eu mencionei que, assim
como ns cristos estamos comprometidos com a nossa f, assim nossos vizinhos hindus
esto comprometidos com a deles, e que, portanto, deveramos respeitar as crenas e
convices uns dos outros."11 Nessa cerimnia os hindus participaram lendo as suas
convices religiosas, totalmente opostas s do cristianismo; mas num ambiente
pluralista ningum pode reivindicar que est com a verdade absoluta. Todos tm as
verdades, mesmo que elas se contradigam. Assim o pluralismo.
C. Pluralismo Teolgico
Em virtude da "mega-mudana" havida no ps-modernismo em relao ao cristianismo
pr-moderno, vrios pressupostos teolgicos foram modificados no cristianismo pluralista.
Eles so evidentes nos vrios ramos da teologia crist, mas especialmente na cristologia
padres e interesses daqueles que esto em autoridade, diz Foucault. Segundo o seu
pensamento "cada sociedade tem a sua poltica geral de verdade que serve a seus
interesses pessoais. A verdade, dessa forma, serve os interesses da sociedade em
perpetuar a sua ideologia e em proporcionar uma justificao racional para a priso ou
eliminao daqueles que vem a contradizer sua perspectiva geral."13 Foucault se insurge
contra esse tipo de moralidade porque, segundo pensa, foi essa moralidade que governou
o mundo at h pouco. E o resultado o caos moral em que vivemos. No mundo prmoderno e no moderno essa foi a tica, segundo Foucault. Por causa desses fatores
Foucault cr que a idia da verdade objetiva ou moralidade deve ser desafiada. No pode
mais haver uma verdade objetiva.
Contudo, como podemos saber o que certo, dentro do conceito ps-modernista?
Obviamente, a verdade no pode ser deduzida de um conjunto de crenas definidas a
respeito do que certo ou do que errado. Os ps-modernistas possuem uma averso
aos padres normativos gerais de comportamento. A raiz do pensamento tico do psmodernista se evidencia nestas palavras de Rorty:
de McGrath:
hbitos e moral dos povos onde se faz a obra missionria. No se deve alterar as crenas
dos povos. Esse pressuposio missiolgica do pluralismo , de certa forma, relacionada
com a pressuposio que vem a seguir.
E. A Religio determinada pelo lugar de nascimento
A quinta grande pressuposio do pluralismo religioso que a religio de uma pessoa
dever ser a religio dominante do lugar onde ela nasceu. Em outras palavras, se algum
nasce em terras onde o islamismo prevalece, essa pessoa tem que ser muulmana. Gavin
DCosta relaciona essa idia com o que ele chama de "paroquialismo cultural."25 a
cultura religiosa de um lugar que determina a religio dos que ali nascem. A
conseqncia de se aceitar esse pressuposto a noo de que a verdade uma matria
simplesmente de nascimento.26 Essa pressuposio tambm esvazia o conceito de
misso em terras estrangeiras ou transculturais.
IV. Os Perigos do Pluralismo Ps-Modernista
A. Perigo da Inconsistncia de Princpios
A tentativa dos ps-modernistas de desmantelar todos os sistemas construdos
anteriormente. Todos os paradigmas do passado tm que ser destrudos. Aquilo que era
central tem que ir para a periferia e as coisas perifricas do passado tm que estar no
centro. No ps-modernismo as minorias tm tido a prioridade. Agora o tempo dos
direitos de todos os marginalizados pelo pr-modernismo teolgico e tico. Agora a vez
daqueles que tm sido vtimas da opresso, isto , os terceiro-mundistas, os negros, os
"gays," as feministas, etc. Agora a vez deles mostrarem o seu poder, que at agora
esteve nas mos daqueles que controlaram a tica e a moral. Em outras palavras: os
cristos da ortodoxia esto sendo questionados na sua verdade. Agora, outras "verdades"
do "cristianismo marginalizado" anteriormente (oprimidos, negros, mulheres e outras
minorias) esto aparecendo.
As coisas que os ps-modernistas criticam no pr-modernismo e no modernismo eles
acabam fazendo. Aqueles que construram a sociedade ocidental, so chamados de
"Eurocentristas." A civilizao ocidental est sendo destroada pelo ps-modernistas. Mas
o que eles esto construindo? Agora, a ateno para um "Afrocentrismo," que tem
exaltado a frica como sendo o pinculo da civilizao.27 Se o Eurocentrismo
condenvel, o Afrocentrismo, tambm. A fim de descrever a inconsistncia crtica do psmodernismo uso aqui um linguajar mais popular: como desvestir um santo para vestir
outro, ou sair do mato para entrar na capoeira. Acabam fazendo aquilo que criticam.
A mesma inconsistncia ocorre na teologia. O feminismo tem lutado contra a sociedade
masculinamente orientada, e a tem substitudo por uma sociedade feministicamente
orientada. As religies patriarcais como judasmo e cristianismo tm sido questionadas, e
a tendncia substitui-las por religies matriarcais. Ao invs de adorarem Ele, esto
adorando Ela. No Deus, mas deusa. Se o sistema patriarcal errneo, porque o
matriarcal seria certo? apenas uma troca de poder, nada mais.
D para perceber que no simplesmente a verdade que est em jogo, mas tambm o
poder. Esses novos modelos apenas do poder aos que foram marginalizados pelo
sistema anterior. Os ps-modernistas acabam tropeando naquilo que criticam.
naquele que ainda no regenerado. Essa talvez seja uma explicao para a sua
inconsistncia tica.
D. Perigo do Pragmatismo
Quando os ps-modernistas se insurgem contra os modelos existentes, eles os derrubam
e tentam construir outros, mesmo que inconsistentemente. Por que eles fazem assim?
Seria simplesmente pelo poder que as classes anteriormente marginalizadas vem a
possuir? No. Um pesquisador ps-modernista muito conceituado reconheceu que o alvo
da erudio ps-modernista :
crem que a verdade relativa, pois o que funciona para uns, no funciona para outros e
vice-versa.
Um outro grande perigo do pragmatismo que ele s v os resultados. uma espcie de
marketing cristo. Neste barco muitos ministros e igrejas crists tm entrado. Por essa
razo, o planejamento deles o de resultados, no o de trabalho. Esse um perigo do
ps-modernismo para o qual precisamos estar atentos. Na perspectiva crist a primeira
coisa a ser levantada a verdade, o parmetro objetivo. Depois, os resultados
aparecem. E os resultados no tm muito a ver conosco, mas com a obra do Esprito.
Deus mandou que trabalhssemos, plantando, regando e colhendo, mas o fruto do
crescimento vem dele.29
E. Perigo do "Sentimentismo"
A mudana do modernismo para o ps-modernismo trouxe uma mudana de nfase na
faculdade da alma que controla o ser humano. No modernismo, houve grande nfase na
supremacia da razo. Alis, em vrios perodos da histria humana houve uma oscilao
do pndulo entre a razo e a vontade como elementos dominantes na personalidade
humana. Curiosamente, neste perodo ps-modernista a nfase tem cado no sentimento.
Como a razo foi a medida de todas as coisas no modernismo, o sentimento tem sido a
medida neste nosso tempo ps-moderno. O sentimento das pessoas tem sido o
parmetro para as resolues a serem tomadas. No h mais a nfase no juzo da razo.
O "sentir" a fora que tem impulsionado a tomada de decises na vida.
Com o abandono das verdades absolutas, no h parmetros objetivos a serem seguidos.
Contudo, o ser humano tem sempre que possuir um paradigma, porque ele dependente
de algo a que seguir. O parmetro passa a ser o sentimento. Da comeou a surgir a
teologia do "sentir-se bem." Ento, oferece-se aquilo com que as pessoas sentem-se bem
e gostam. Este esprito evidenciado na frase comum ouvida de muitas pessoas: "Eu no
gostei daquele tipo de culto," ou "eu no me senti bem naquela igreja." As pessoas so
governadas pelo "sentir" antes do que pela orientao de uma verdade objetiva. Este
sentimentismo gera um outro perigo: o do consumismo teolgico e litrgico.
F. Perigo do Consumismo Teolgico
O pluralismo ps-modernista traz conseqncias imperceptveis a muitos paladares. Uma
delas o consumismo em que vivemos em todas as reas. Tudo tem a ver com a falta de
verdade objetiva, absoluta. Todas as reas so tratadas na esfera do comercialismo. O
que se vende tem que ser de acordo com os mais variados paladares dos consumidores.
"O ps-modernismo encoraja uma mentalidade de consumismo, fornecendo s pessoas o
que elas gostam e querem."30 Esta mentalidade tem atingido a esfera da teologia e da
liturgia. Quando a verdade objetiva e absoluta no existe mais, as teologias e liturgias
passam a refletir o gosto do tempo presente. A teologia acompanha as filosofias vigentes.
curioso notar que, aps a entrada do perodo ps-moderno, muitas teologias e liturgias
tm surgido no cenrio religioso, uma aps outra, como os produtos de um
supermercado. Elas fazem sucesso por algum tempo e, depois, outra surge para
substituir o produto anterior. H uma sede de novidade quase incontrolvel. No h nada
que dura para sempre. Por que? Porque no h verdade absoluta.
Charles Colson adverte sobre o consumismo na igreja porque ele dilui a mensagem, muda
o carter da igreja, perverte o evangelho e nega a autoridade da igreja.31
sua f na verdade da Palavra de Deus. exatamente para esse fim que o povo de Deus
tem sido convocado: para falar da verdade e para viv-la. Como um povo da verdade, os
cristos devem resistir tentao de ficarem em silncio e de terem que assumir uma
vida de padres duplos. O silncio e a hipocrisia podem minar a verdade, e o cristianismo
pode vir a cair no descrdito. Alm disso, estaremos minando o conceito de verdade se
"todas as verdades so igualmente verdadeiras." O protesto dos cristos diante desse
status quo urgente e absolutamente necessrio, a fim de que Deus seja honrado
atravs de nosso testemunho da verdade e vida na verdade.
C. O desafio para no sermos um gueto
Devido ao pluralismo religioso admitido em nossa sociedade ps-moderna, alguns grupos
religiosos tm a tendncia de se isolarem em suas verdades. O cristianismo no tem
fugido regra. Muitas comunidades crists genunas se isolam em seu casulo com medo
de serem invadidas. Quando questionadas em seus padres, as igrejas e denominaes
tm a tendncia de se isolar em um refgio para permanecerem num lugar de segurana,
que Veith chama de "gueto cristo."40
A bem da verdade, ningum escolhe viver num gueto, pois os que vivem nele, vivem por
causa da discriminao.41 O cristo, num certo sentido, discriminado em todas as
sociedades, mesmo onde ele a maioria nominal. Quem vive num gueto porque est
excludo do ambiente geral.
A Igreja crist no deve se isolar, embora deva proteger a verdade. Se ela se acovarda
emburacando-se em uma caverna, como Elias fez diante das investidas de Jezabel, a
igreja vai perder a sua verdadeira identidade.
Ela deve aceitar o desafio de contrariar o esprito do tempo presente como uma espcie
de "contracultura," saindo para minar os campos alheios. Ela no deve ensimesmar-se
(ou isolar-se), porque se o fizer, estar negando a sua misso de ser proclamadora do
reino, de ser sal no meio desta gerao pervertida e corrupta. Ela no deve temer a
crtica ou o desprezo. Ela tem que sair do gueto para ser luz! Se ela sair, no ser
destruda, porque o Senhor dela, na sua fidelidade, se encarregar de abeno-la. O
Senhor haver de proteg-la enquanto ela lutar contra as outras "verdades" do pluralismo
religioso e teolgico.
Sair do gueto significa entrar na ofensiva da proclamao e da mostra prtica da verdade
terica. Diogenes Allen, professor de Princeton, alerta que a era ps-moderna uma
grande oportunidade para o cristianismo sair da defensiva, posio que tem ocupado
desde a implantao do Iluminismo: "No pode o cristianismo ser colocado da defensiva,
como tem sido nos ltimos 300 anos ou coisa que o valha, por causa da viso estreita da
razo e da confiana na cincia clssica, que so as caractersticas da mentalidade
moderna."42
Se o cristianismo quer ser uma alternativa para este mundo ps-modernista, ele tem que
confessar a sua f e prov-la com atitudes. Isso implica num conhecimento intelectual e
experiencial da f, que tem faltado a tantos chamados cristos. Pela falta dessa confisso
e pela falta da genuinidade da experincia, que o cristianismo tem permanecido acuado
pelo modernismo, dentro do seu prprio gueto. Sair dele um imperativo para a
sobrevivncia e para a expanso do reino de Deus. Essa sada do gueto tem que ser
vitoriosa, no pela derrota do modernismo, mas pelo retorno vida, pelo conhecimento
advindo do real estudo da Escritura e pela experincia genuna com o Senhor Jesus.
Somente quando isto acontecer, que a igreja ter coragem de entrar na ofensiva contra
as hostes espirituais do mal, que esto entrincheiradas nas filosofias ps-modernistas.
D. O desafio da volta confessionalidade
O modernista Ernest Gellner, lutando contra o esprito ps-modernista, presta um tributo
de respeito aos que ele chama de fundamentalistas religiosos, dizendo: "Os
fundamentalistas merecem o nosso respeito, tanto como reconhecedores da singularidade
da verdade que evitam a superficial auto-iluso do relativismo universal (e merecem
nosso respeito), quanto como nossos ancestrais intelectuais. Sem provocar uma
excessiva adorao de nossos ancestrais, ns lhes devemos uma medida de
reverncia..."43 Embora ele no concorde com os fundamentalistas religiosos,
certamente Gellner entende que o fundamentalismo uma grande opo para a
sociedade contempornea.
importante observar que o fundamentalismo religioso aqui descrito no tem nada a ver
com o fundamentalismo de outras religies, como o fundamentalismo islmico, por
exemplo. O que Gellner tem em mente a religio pr-moderna, especialmente o
cristianismo revivido na Reforma e ps-reforma.
Se o cristianismo quer ser a melhor opo para o homem ps-moderno, ele tem que
voltar s suas origens histricas. Primeiramente, s Escrituras e, conseqentemente,
Reforma do sculo XVI. Muitos telogos esto redescobrindo a Escritura, voltando a ela, e
redescobrindo a histria (os pais da igreja e a espiritualidade que os caracterizou).
curioso que, para satisfazer as necessidades espirituais do homem ps-moderno,
tenhamos que voltar mensagem do homem pr-moderno.
Portanto, o desafio da igreja a volta aos princpios da Reforma do sculo XVI. Os
luteranos que voltem aos seus credos, os calvinistas aos seus, e os outros que no
possuem credos, que voltem s razes do movimento, conquanto estas combinem com o
verdadeiro ensino da Palavra, e que todos tenham a verdade restaurada objetivamente,
sem, contudo, cair num confessionalismo frio e rido, que caracterizou a segunda metade
do sculo XVII e o sculo XVIII. necessrio que as igrejas crists histricas voltem a ter
uma f ortodoxa, viva e piedosa; uma f que d lugar ao intelecto e aos sentimentos:
uma f racional, mas no racionalista, com emoes, mas no emocionalista; uma f
baseada na verdade de Deus como revelada nas Santas Escrituras.
__________________________
Notas
1 Sobre este assunto verificar o excelente artigo de Ricardo Quadros Gouva, "A Morte e
a Morte da Modernidade: Quo Ps-moderno o Posmodernismo?" em Fides Reformata,
1/2 (Julho-Dezembro 1996) 59-70.
2 R.C. Sproul, Classical Apologetics (Grand Rapids: Academie Books, 1984) 7.
3 Gene Edward Veith, Jr., Postmodern Times (Illinois: Crossway Books, 1994) 19.
4 Dennis L. Okholm, ed., Four Views on Salvation in a Pluralistic World (Grand Rapids:
Zondervan, 1996) 8.
5 Ibid., 9.
6 Alister McGrath, "The Challenge of Pluralism for the Contemporary Christian Church,"
em Journal of the Evangelical Theological Society, 35/3 (1992) 364.
7 Ibid.
8 Veith, Postmodern Times, 51.
9 Ibid., 53.
10 Ibid., 54.
11 Stanley J. Samartha, "Church in the World: A Hindu-Christian Funeral," em Theology
Today (Janeiro 1988) 481. Este artigo mostra o resultado das crenas pluralsticas, sem
mencionar uma vez sequer a palavra "pluralismo."
12 Okholm, Four Views, 12.
13 McGrath, "The Challenge of Pluralism," 367.
14 R. Rorty, Consequences of Pragmatism (Minneapolis: University of Minneapolis, 1982),
xlii; (citado por McGrath, "The Challenge of Pluralism," 368).
15 A palavra homofobia quer dizer a averso pelo igual. Em outras palavras, os
homfobos so aqueles que no possuem preferncia por pessoas do mesmo sexo.
Portanto, em alguns setores da tica pluralista, os doentes so aqueles que possuem
averso pelo mesmo sexo.
16 Citado por Veith, Postmodern Times, 59.
17 Citado por Veith, Postmodern Times, 238, nota 21.
18 Informaes retiradas de Veith, Postmodern Times, 17.
19 Ibid.
20 McGrath, "The Challenge of Pluralism," 366.
21 Ibid., 365.
22 Ibid., 366.
23 Steven Connor, Postmodernist Culture: An Introduction to Theories of the
Contemporary (Oxford: Basil Blackwell, 1989) 154 (citado por Veith, Postmodern Times,
58).
24 Citado em H. A. Evan Hopkins, "Christianity Supreme and Unique," em H. A. Evan
Hopkins, ed., The Inadequacy of Non-Christian Religion: A Symposium (London: InterVarsity Fellowship of Evangelical Unions, 1944) 67.
25 Gavin DCosta, "The Pluralism Paradigm in the Christian Theology of Religions," em
Scottish Journal of Theology, 39 (1986) 220.
26 Ibid.
27 Veith, Postmodern Times, 57.
28 Connor, Postmodernist Culture, 32-33 (grifos meus).
29 Ver o penetrante artigo de F. Solano Portela sobre a influncia do pragmatismo no
moderno movimento de crescimento de igrejas, intitulado "Planejando os Rumos da
Igreja: Pontos Positivos e Crtica de Posies Contemporneas," em Fides Reformata 1/2
(1996) 79-98.
30 Veith, Postmodern Times, 212.
31 Charles Colson, The Body: Being Light in Darkness (Dallas, Texas: Word, 1992) 44-47.
32 Ibid., 43-44.
33 Veith, Postmodern Times, 214.
34 Michael Horton, "Theology at a Glance," em Modern Reformation (Janeiro-Fevereiro
1993) 33.
35 A parte da teologia sistemtica onde se estuda o ser de Deus chamada de
teontologia. Tambm nessa parte so comumente estudadas as obras de Deus.
36 A rea da teologia sistemtica que estuda a doutrina do homem em relao ao pecado
denominada hamartiologia.
37 Veith, Postmodern Times, 214.
38 Estes trs nomes italicizados foram cunhados pelo antroplogo ingls Ernest Gellner
em seu livro Postmodernism, Reason and Religion (London: Routledge, 1992).
39 Leith Anderson, A Church for the Twenty-First Century (Minneapolis: Bethany House,
1992) 20.
40 Veith, Postmodern Times, 210
41 Exemplos de guetos podem ser vistos na frica do Sul, onde os negros ainda vivem
em lugares isolados feitos especialmente para eles; h, ainda, exemplos de algumas
comunidades de negros norte-americanos, onde eles vivem quase que exclusivamente
para si prprios, sem contato maior com a comunidade dos brancos. Eles criam seu
prprio estilo de vida e linguagem. Houve, tambm, o exemplo clssico dos guetos dos
in
Postmodern
World
(Louisville,
KY:
43 Ernest Gellner, Postmodernism, Reason and Religion (London: Routledge, 1992) 95-96
(citado por Veith, Postmodern Times, 217).