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PHOINIX
2009
Ano 15
Volume 15
Nmero 2
ISSN 1413-5787
L ABORATRIO DE H ISTRIA ANTIGAlUFRJ
,...
PHOINIX
2009
Ano 15
Volume 15
Nmero 2
Tllauad X
Ilustrao da Capa :
Fachada da Escola Politcnica (Foto : Marc Ferrez, ca . 1905)
Ao lado esquerdo da foto: Ladrilhos hidruli cos do pavimento
do entorno do peristilo (IFCS) (Foto : Regina Bustamante, 2009)
P574
"
PHOINIX
ISSN 1413-5787
PHoiNIX 2009 -Ano 15 - Volume 15 - Nmero 2
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO - UFRJ
Reitor: Prof. Dr. Alosio Teixeira
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS - IFCS
Diretor: Prof'. Dr". Jessie Jane Vieira de Sousa
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
Chefe: Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa
LABORATRIO DE HISTRIAANTIGA- LHIA
Coordenadora : Prof'. Dr". Marta Mega de Andrade
EDITORES
Prof'. Dr". Neyde Theml
Prof. Fbio de Souza Lessa
Prof'. Dr". Regina Maria da Cunha Bustamante
CONSELHO EDITORIAL
Prof. Dr. Andr Leonardo Chevitarese - LHIA I UFRJ
Prof. Dr. Ciro Flamarion S. Cardoso - UFF
Prof. Dr. Jos Antnio Dabdab Trabuls i - UFMG
Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva - UFES
Prof'. Dr". Maria da Graa Ferreira Schalcher- Filosofia I UFRJ
Prof'. Dr". Norma Musco Mendes - LHIAI UFRJ
CONSELHO CONSULTIVO
Prof'. Dr". Ana Teresa Marques Gonalves - UFG
Prof. Dr. Alexandre Carne iro Cerqueira Lima - UFF
Prof. Dr. Gabriele Cornelli - UnB
Dr. Jean-Claude Gardin - EHESS I CNRS (Frana)
Prof. Dr. Jos Manuel dos Santos Encarnao - Universidade de Coimbra (Portugal)
Prof'. Dr". Margarida Maria de Carvalho - UNESP
Prof'. Dr". Maria Regina Candido - UERJ
Prof'. Dr". Marta Mga de Andrade - LHIA I UFRJ
Prof. Dr. Pedro Paulo de Abreu Funari - UNICAMP
SERViOS TCNICOS
Vanessa Ferreira de S Codeo
Edson Moreira Guimares Neto
Indexada por: Ulrich's International Periodical Directory
(History, Archaeology, Anthropology and Classical Studies)
SUMRIO
EDITORIAL
13
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54
62
74
99
114
RESENHAS
REDUZZI MEROLA , F. " Serv o parere". Studi sulIa
condicione giuridica degli schiavi vicari e dei sottoposti a schiavi
nelIe sperienze greca e romana. Pubblicazioni della Facolt di
Giurisprudenza della Universit di Camerino. Napoli :
Jovene, 1990,305 p
Marici Martins Magalhes
VIDAL-NAQUET, P. Atlntida: pequena histria de um mito
platnico.Traduo de Lygia Arajo Watanabe.
So Paulo: Edunesp, 2008, 214 p
Diogo da Silva Roiz
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PERFIL DA REVISTA
138
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SUMMARY
EDITORIAL
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REVIEWS
REDUZZI MEROLA , F. " Servo parere".
Studi suIla condicione giuridica degli schiavi vicari e
dei sottoposti a schiavi neIle sperienze greca e romana.
Pubblicazioni della Facolt di Giurisprudenza della
Universit di Camerino. Napoli : Jovene , 1990,305 p
Maric Martins Magalhes.
VIDAL-NAQUET, P. Atlntida: pequena histria de
um mito platnico.Traduo de Lygia Arajo Watanabc.
So Paulo: Edunesp, 2008, 214 p
Diogo da Silva Roiz
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PROFILE MAGAZINE
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PUBLICATION STANDARDS
139
EDITORIAL
PHOINIX,
9-12, 2009.
10
PHOINIX,
RlO DE JANElRO,
Referncias bibliogrficas
AUG, M. O sentido dos outros: atualidade da antropologia. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1999. [original de c. 1994]
BAUMAN, Z. Intimations ofpostmodernity. London : Routledge, 1992.
FEATHERSTONE, M. (Org.) Global culture. London: Sage, 1990.
_ _ _o
11
Nota
I A ttulo de exemplo da produo sobre identidade, em fins da dcada de 1980
e na seguinte, quando as repercusses da queda do Muro de Berlim, da desagregao da URSS e da formao da Comunidade Europeia ainda estavam bastante
candentes, podemos citar: HALL, 1992, p. 273-326; RAMONET, 1998, p. 33-49;
FEATHERSTONE, 1990; FEATHERSTONE, 1997; GIDDENS e LASH, 1994;
BAUMAN, 1992; HARVEY, 1989; AUG, 1999; TOURRAINE, 1997.
12
Norma Crtes
Resumo:
Este artigo apresenta uma sntese da histria dos 70 anos do curso de
Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro
Palavras-chave: Histria; curso de Histria da UFRJ; cronologia.
13
14
Em fins dos anos 1960, com o esgotamento dessa concepo educacional que englobava em uma nica instituio todo s os ramos do saber e
cujos fundamentos metafisicos e epistemolgicos repousavam na ideia da
Filosofia como a "ci ncia primeira", a Faculdade Nacional de Filosofia foi
desmembrada em diversos Institutos especializados, que hoje fazem parte
dos quadro s da Univ ersidade Federal do Rio de Janeiro. Contudo, e no obs4
tante esse desmembramento, a sua memria continua viva sendo referncia
obrigatria para a consolidao da universidade no Brasil.
As primeiras instalaes da Faculdade Nacional de Filosofia foram
no prdio da atual Escola Estadual Amaro Cavalcanti, uma das escolas
pblicas fundadas pelo Imperador Pedro II, que permanece
de p at hoje e est situado no
Largo do Machado - bairro do
Flamengo (foto esque rda) .
Mais tarde , porm, os cur sos
da Nacional de Filo sofia foram
paulatinamente transferidos para
o edificio Itlia - o edificio foi
enc ampado em m eados 1942 ,
logo aps o ingres so do Brasil na II Grande Guerra -, que ficava na Esplanada
dos Mini strio s, centro do Rio de Janeiro (foto direita), bem prximo ao
lugar onde , em 1952, seria instalado o Restaurante Central dos Estud antes
"Calabouo". Em maro de 1967, sob o impacto da Reforma Universitri a,
o Instituto de Filosofi a e Cincias Sociais (IFCS) foi criado pela reunio do
Instituto de Cin cias Soci ais (ICS/ e dos
Departamentos de Histria e de Filosofia
daquela antiga Faculdade . Mas log o em
seguida, sob forte oposi o do movimento
estudantil, o rec m-criado IFCS foi tran sferido para a sede do ICS , que ficava numa
casa do bairro de Botafogo, cuja propriedade
havia sido da famlia de Joaquim Nabuco,
localizada na Rua Marqus de Olinda, perto
da Livraria Editora Jos Oly mpio, que j
ento publicava e reuni a os mais express ivos
nome s da inteligncia brasileira. Finalmente,
15
CRONOLOGIA SELECIONADA
1920
o Decreto
16
PHOiNTX ~
R IO n F
u.zx. 2009~
1931
Reforma Francisco Campos. O governo sanciona um conjunto de
decretos, organizando o ensino secundrio e estabelecendo novo projeto de
ensino superior no Brasil: Decreto 19.850, de II de abril, cria o Conselho
Nacional de Educao; Decreto 19.851, de 11 de abril, institui o Estatuto
das Universidades Brasileiras, que dispe sobre a organizao do ensino
superior no Brasil, adotando o regime universitrio; o Decreto 21.241 , de
14 de abril, consolida as disposies sobre o ensino secundrio.
1934
Pela primeira vez, a Constituio estabelece que a educao direito
de todos e deve ser ministrada pela famlia e pelos Poderes Pblicos.
Incio das atividades do Conselho Nacional de Educao (CNE) e dos
Conselhos Estaduais de Educao (CEEs).
instituda a Inspetoria de Monumentos Nacionais (IPM) , primeiro
rgo voltado para a preservao do patrimnio histrico (Decreto n. 24.735,
de 14 de julho).
1935
O Decreto 5.513, de 4 de abril, cria a Universidade do Distrito Federal
(UDF).
1937
A Constituiode 1937suprime o texto "a educao direito de todos".
Lei 452, de 5 de julho: fundao da Universidade do Brasil. Seu Artigo
27 estabelece a natureza dos vnculos entre a Universidade e o Governo,
dispondo que o reitor e os diretores das unidades de ensino seriam escolhidos, dentre os catedrticos, pelo presidente da Repblica e nomeados em
Comisso, at que fosse decretado o Estatuto da Universidade.
1938
Ano da fundao da Unio Nacional dos Estudantes (UNE).
17
1939
1946
A nova Constituio determina a obrigatoriedade do Ensino Primrio
e d competncia Unio para legislar sobre as diretrizes e bases da educao nacional. O texto "a educao direito de todos" volta a figurar na
carta constitucional.
18
PHoiNIX. RIO
DE J ANEIRO.
1948
Emjulho, criao da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia
(SBPC): seu primeiro presidente foi Jorge Americano (USP).
1951
Criao do Conselho Nacional de Pesquisas (CNPq) - lvaro Alberto
da Mota e Silva foi nomeado seu presidente. Criao da Campanha Nacional
de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (atual Capes): seu primeiro
dirigente foi Ansio Teixeira .
1953
Com a criao do Ministrio da Sade, o antigo Ministrio da Educao
e Sade Pblica desmembra-se e passa a se chamar Ministrio da Educao
e Cultura (MEC)o
Em 19 de novembro, atravs do Processo 5.167, d-se a separao entre
os cursos de Geografia e Histria da Faculdade Nacional de Filosofia.
1955
Reunindo intelectuais do Rio de Janeiro e So Paulo, foi criado do
Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb), cujas finalidades eram "o
estudo, o ensino e a divulgao das cincias sociais , notadamente da sociologia, da histria, da economia e da poltica, especialmente para o fim de
aplicar as categorias e os dados dessas cincias anlise e compreenso
crtica da realidade brasileira, visando elaborao de instrumentos tericos
que permitam o incentivo e a promoo do desenvolvimento nacional".
(Decreto 37.608)
1958
Sob a inspirao dos ideais divulgados pelo Iseb, foi lanado o Boletim
PHONIX,
RIO DE J ANEIRO,
15-2: 13-28,2009.
19
1961
Na cidade de Marlia, So Paulo, entre os dias 15 e 21 de outubro, no
I Simpsio dos Professores de Histria do Ensino Superior, fundao da
Associao dos Professores Universitrios de Histria (a atual ANPUH).
Seu primeiro presidente foi o catedrtico de Histria Antiga e Medieval da
Universidade do Brasil, Eremildo Luiz Vianna - que , nessa mesma poca,
tambm exercia o cargo de Diretor da FNFi (gestes 1953 - 1963).
Depois de treze anos de intensos debates, em 20 de dezembro, entrava em
vigor a Lei 4.024, que fixou as Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
1962
Em cumprimento LDB, criado o Conselho Federal de Educao,
que substitua o Conselho Nacional de Educao. O MEC estabelece o
Plano Nacional de Educao e o Programa Nacional de Alfabetizao, sob
a inspirao do mtodo Paulo Freire.
1964
Posta na ilegalidade, a Unio Nacional dos Estudantes tem a sua sede
invadida e incendiada.
Em 2 de junho, a Reunio Extraordinria da FNFi foi iniciada com o
comunicado de que as atas das suas ltimas plenrias deixariam de ser lidas,
pois foram requisitadas pela Comisso de Inqurito instalada para averiguar a
acusao de subverso dirigida contra o corpo docente da Nacional de Filosofia.
Constituda no Conselho Universitrio, mas presidida pelo General Acyr Rocha
Nbrega, essa comisso, afirmou o professor Jorge Kingston, findou os seus trabalhos "de modoinfeliz". pois 'f ez acusaes noseu relatrio aoex-diretor; Prof
Eremildo Vianna [acusadode peculato] e Congregao e, nemaomenosaplicou
20
1965
A Lei 4.831, de 5 de novembro, altera as denominaes das Universidades Federais situadas nas cidades do Rio de Janeiro e Niteri, que passam
a chamar Universidade Federal do Rio de Janeiro (U~RJ) e Universidade
Federal Fluminense (UFF), respectivamente.
Conhecido como "Parecer Sucupira", o Parecer CES 977, de 3 de
dezembro, define a natureza e os objetivos dos cursos de Ps-graduao.
1966
A UNE decreta greve geral e elege o dia 22 de setembro como o Dia
Nacional de Luta contra a Ditadura. A polcia invade a Faculdade Nacional de
Medicina : o episdio ficou conhecido como o Massacre da Praia Vermelha.
1967
Consolidando diversos instrumentos legais', a Reforma Universitriaj
indicava as suas diretrizes gerais no Decreto-Lei 252 e, ao fim, resultou: na
dissoluo do regime de ctedras, que foram substitudas pelos Departamentos (clulas bsicas da estrutura acadmica que passaram a integrar as reas
disciplinares); no estabelecimento do sistema de crditos e das matrculas por
disciplina, findando com as turmas anuais e com as tradicionais matrculas
por srie; na criao dos ciclos bsico e profissionalizante; na extino das
antigas Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras.
Sob o mesmo nimo da Reforma Universitria, o artigo 20 do DecretoLei 60.455, de 13 de maro, d criao ao Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais (IFCS). A Portaria 354 (DOU 31/05/1967) designa o professor Djacir
Menezes (1907-1996) como o seu primeiro diretor pro-tempore.
Em 21 de novembro, o primeiro ponto de pauta da segunda Reunio de
Reorganizao do IFCS foi o debate acerca da "atitude grevista dos estudantes dos cursos de Cincias Sociais, Histria e Filosofia desde a transferncia
dos referidos da sede da Faculdade de Filosofia para este Instituto [situado
na Rua Marqus de Olinda, 64 - Botafogo], dia 26 prximo passado ".
A proposta para o novo Regimento do IFCS finalmente estabeleceu
que "os alunos aprovados no ano bsico dos cursos de bacharelado podero seguir simultaneamente as disciplinas pedaggicas exigidas para a
licenciatura ".
21
1968
Desde janeiro, as reunies de Reorganizao do IFCS passam a ser
reconhecidas como reunies de Congregao do Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais. A Professora Maria Yedda Leite Linhares, do curso de
Histria, apresenta propo sta para formao dos cursos de Mestrado e Aperfeioamento . Em fevereiro, a Professora Marina So Paulo de Vasconcellos,
do curso de Cincias Sociais, toma-se Diretora pro-tempore do IFCS. Entre
outra s deliberaes, ela apresenta Congregao de maro, uma moo de
solidariedade ao Professor Florestan Fernandes (USP) "que fora forado a
solicitar demisso depois de 25 anos de magistrio" .
Nas ruas do centro da cidade do Rio de Janeiro, em 26 de junho, a
Passeata dos Cem Mil.
Em 3 de outubro, no mesmo dia em
que ocorria a Batalha da Maria Antnio briga campal entre os estudantes da USP e
da Mackenzie - o IFCS sofreu um atentado
terrorista 10. No dia seguinte, em reunio
da Congregao, a diretora do Instituto
nomeia uma comisso para a apurao
dos fatos, informando que as providncias
tomadas abrangem a presena da polcia
tcnica, uma viglia cvica de professores e
alunos, a visita reitoria. Informa tambm
que o reitor autorizou medidas imediatas
para a restaurao dos danos materiais.
Nessa mesma reunio, a professora Marina So Paulo de Vasconcellos discorre sobre a aprovao pelo Conselho
Universitrio do novo Regimento do IFCS .
Atravs dos atos de exceo que culminaram no AI-5, foram cassados
os seguintes professores dos cursos de Cincias Sociais, Filosofia e Histria
da Universidade do Brasil / UFRJ: lvaro Vieira Pinto, Eullia Maria Lahmayer Lobo , Evaristo de Moraes Filho , Guy Jos Paulo de Holanda, Hugo
Weiss, Lincoln Bicalho Roque , Manoel Mauricio de Albuquerque, Maria
Yedda Leite Linhares, Marina So Paulo de Vasconcellos, Mrio Antnio
Barata, Miriam Limoeiro Cardoso, Moema Eullia de Oliveira Toscano,
Victor Nunes Leal, Wanderley Guilherme dos Santos .
22
1969
Entra em vigor o Decreto-Lei 477, de 26 de fevereiro, que "define
lrf ra es disciplinares praticadas por professores, alunos, funcionrios ou
empregados de estabelecimentos de ensino pblico ou particulares".
O IFCS foi transferido para o antigo prdio da Escola Politcnica,
situado no centro histrico da cidade, no Largo de So Francisco de Paula.
Antes , na Congregao de fevereiro , a presidente do Diretrio Acadmico
apresenta as reivindica es estudantis para ampliao das vagas do vestibular
e abertura de cursos no turno noturno.
O Parecer CFE 77 regulamenta o Sistema Nacional de Ps-graduao.
1971
Em reao crescente demanda por mais vagas, visando resolver a crise
dos chamados "excedentes", o Decreto 68.908, de 13 de julho, dispe sobre
o Concurso Vestibular e fixa as condies para a admisso na Universidade,
estabelecendo o carter classificatrio dos vestibulares.
1975
Desenvolvimento do primeiro Plano Nacional de Ps-graduao (I
1978/1979
A Portaria 505 do MEC aprova as diretrizes bsicas para o ensino de
Moral e Cvica (EMC) e Organizao Social e Poltica Brasileira (OSPB)
nos cursos de 1 e 2 graus, e de Estudos de Problemas Brasileiros (EPB)
nos cursos superiores.
Em Congregao, o IFCS regulamenta as primeiras iniciativas de
formao de cursos de Ps-graduao em Histria, que j estavam em funcio namento desde 1970, mas s obtiveram a aprovao do CPEG em 1979 .
A Resoluo CFE 07/79 distingue os contedos programticos da disciplina Estudos Sociais, permitindo, a partir das ltimas sries do 10 Grau,
o seu desdobramento em Histria e Geografia.
23
1980
No incio dos anos 1980, foi form ado o primeiro
ncleo de pesqu isa do Departamento de Histria: o
Ncleo de Pesquisa e Estudo s Histricos (NP EH). Pioneiro, o NPEH foi anterior a qualqu er regulamenta o
da UFRJ sobre a formao de Ncle os e Laboratrios de
Pesquisa. Sua formao visava renovar a historio grafia
brasileira e as discusses terico-m etodol gicas acer ca
da escrita da histria, e sinali zou para o prop sito de
no dissociar o ensino da pesquisa no curso de Graduao.
Com o objetivo de divulgar conferncias e eventos promovidos pelo
Mestrado do curso de Histria, so public ados Histria em Cadernos. Durante toda a dcada de 1980, essas brochura s circularam e foram um importante veculo para a consolidao das atividades de pesquisa e extenso.
1982
Com seu curso de Mestrado em funcionamento desde 1980, o Program a
de Ps-graduao em Histria Social (Ppghis) reconhecido pelo MEC e
ter o Doutorado credenciado dez anos depoi s, em 1992. Desde o seu incio,
o Ppghis j formou mai s de quinhentos estudiosos da Histria, sendo um
consagrado ncleo da produo historiogrfica brasileira.
1985
Jos Luiz Fore sti Wemeck da Silva (1932-1995), na chefia do Departamento de Histria da UFRJ , publi ca A deformao da histria; ou Para
no esquecer (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985). Em um esforo
para passar a Histria a limpo , o livro reunia depoimentos, a memria e as
interpretaes sobre fatos da histri a recente de importantes historiadores
do Rio de Janeiro.
24
1988/ 1989
1994
A partir do segundo semestre letivo, numa ampliao de 100% na oferta
de vagas do vestibular, o curso de Histria da UFRJ abre um novo turno e
passa a oferecer os cursos de Bacharelado e Licenci atura em dois regime s de
turno: o integral e o noturno. Sob o impulso dessa ampliao, o Departamento
de Histria renova cerca de 70% do seu quadro docente permanente.
1995
Em agosto, o Laboratrio de Histria Antiga (Lhia)
lana o primeiro nmero da revista Phoinix - at hoje a nica
publicao nacional especializada em Histria Antiga. O
peridico caracteriza-se por ser frum isonmico de divulgao cientfica que busca a peculiaridade das abordagens
historiogrficas brasileiras, sendo um intermediador do
dilogo entre os estudiosos da Antiguidade br asil eiros
e es trange iros . Atualmente, a re vi sta circula em meio
impress o e em virtual (http ://www.lhia.ufrj .br) .
1996/1997
Ap s oito anos de discusses no Congresso Naeional, sancionada a
Lei 9.394 , Lei de Diretri zes e Bases da Educa o Nac ional.
Sob a direo da Professora Yvonne Maggie de Leers Costa Ribeiro,
(em ineio a reforma e modernizao das instalaes da biblioteca do IFCS ,
Biblioteca Marina So Paulo VasconcelIos.
25
2000
Foi publicado o primeiro nmero de Topoi. Revis-
2002
Com o apoio da Reitoria, o Programa de Ps-graduao em Histria
Comparada (PPGHC) inicia as suas atividades. Em maio de 2004 , o PPGHC
obtm o credenciamento da Capes, sendo devidamente reconhecido pelo
MEC em 10 de novembro. Rapidamente, em 2007, o PPGHC d incio ao
curso de Doutorado, alcanando o conceito quatro na Capes.
2004
No fim do ano letivo, comea a circular o Caderno Universitrio de
Histria (CUH), peridico discente publicado pelos alunos de Graduao.
A partir de ento, o CUH promove uma srie de ciclos de debates acerca das
pesquisas do alunato. Poucos anos depois, em abril de 2008, os mestrandos e
doutorandos de ambos os programas de Ps-graduao do curso de Histria
(PPGHIS e PPGHC) organizam conjuntamente Dilogos & Aproximaes:
Seminrio de Pesquisa da Ps-graduao em Histria da UFRJ, evento
acadmico que reuniu jovens historiadores de todo o Brasil.
2007
O Programa de Ps-graduao em Histria Comparada (PPGHC) lana
a Revista de Histria Comparada em meio virtual (http://www.hcomparada.
ifcs.ufij.br/revistahc). A revista caracteriza-se por ser um espao de publicao
dedicado a: demonstrar a originalidade e a singularidade das abordagens comparativas nos diversos modelos metodolgicos possveis; estabelecer um lugar
de dilogo de historiadores com os demais saberes ; e garantir a diversidade e
26
Notas
Este Breve Histrico fragmento de Histria - Diretrizes para o novo projeto
acadmico do curso de Histria da UFRJ, documento de criao e constituinte do
Instituto de Histria da UFRJ . A sua elaborao s foi possvel graas s pesquisas
da Comisso Organizadora das Celebraes dos setenta anos do curso de Histria
(COC-70), instituda na Plenria Ordinria do Departamento de Histria, em 19 de
maro de 2008, e composta pelos professores Jos Murilo de Carvalho (presidente), Francisco Falcon (titular aposentado), Manoel Salgado Guimares, Marieta de
Moraes Ferreira e Norma Musco Mendes.
2 Para um quadro comparativo entre as concepes de histria que orientaram os projetos acadmico pedaggicos da UDF e da FNFi, ver FERREIRA, Marieta M. Notas
sobre a institucionalizao dos cursos universitrios. ln: GUIMARAES, M. S. (Org.)
Estudos sobre a escrita da Histria. Rio de Janeiro : 7 Letras, 2006, p. 139-I61.
P J.lO lNI Y
U Ull"\clA,II::;lu n
17
Sobre a FNF i, ver o importante trabalho de FVERO, M. L. A. (Coord.) Faculdade Nacional de Filosofia. Rio de Janeiro: ProedeslUFRJ, 1992,6 v.
5 O Instituto de Cincias Sociai s da Universidade do Brasil, cujo primeiro presidente foi Victor Nun es Leal (1914-1985), foi oportunamente criado em 1959, obtendo
recursos em virtude da meta 30 do Plano de Metas do governo JK . A propsito,
cf FARIA, L. de C. A Antropologia no Brasil. Depoimento sem compromisso de
um militante em rece sso. ln : Anurio antropolgico, n. 82. Edies UFC; Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. Sobre a histria das Cincias Sociais no Rio
de Janeiro, entre outro s, ver os trabalhos de Glaucia Villas Ba s, particularmente:
VILLAS BAS , G. K. Mudana provocada. Passado e futuro no pensamento sociolgico brasileiro. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 2006 .
10 Sobre o atentado terrorista, Gilberto Velho, ento aluno, recorda: "Marinaj diretora
{ ..] jogaram uma bomba na Marqus de Olinda. Essa bomba explodiu naquela rvore
que ainda est l, nojardim da Marqus de Olinda, 64. " Ap ud RIBEIRO , A. M. Marina
de Vasconcellos e o IFCSIUFRJ em tempos extraordinrios: AI-5, represso, conflitos e
o sentido da universidade pblica. ln: MUNTEAL et alii. (Org.) Tempo negro, temperatura sufocante - Estado e sociedade no Brasil do AI-5. Rio de Janeiro: Contraponto,
2008, p 248. Tombada pela Prefeitura, a rvore, um belo espcime de pau-ferro plantado em 1867, permanece intacta at os dias de hoje (foto da pgina anterior); a casa,
contudo, foi demolida e deu lugar a um moderno edificio residencial.
11 Imagem da capa do livro de LOBO, E. et alii. (Org.) Manoel Mauricio de Albuquerque: mestre-escola bem-amado; Historiador maldito. Obra pstuma. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987, 236p.
PHOlNIX
RIO op JANPIRO
Resumo:
Adaptao do primeiro captulo de minha dissertao, este artigo pretende
introduzir alguns questionamentos, baseados na historiografia recente,
sobre a posio e a atuao da esposa bem-nascida espartana, no perodo
compreendido entre os sculos Ve VI a.c.
Palavras-chave: Esparta; Histria Comparada ; gnero , discursos de
identidade.
29
"adestramento" como algo negativo, muito pelo contrrio, preciso estabelecer princpios bsicos e aceitos para um maior aprofundamento nos objetos
de pesquisa. Sem eles, haveria uma dificuldade maior para avanarmo s nos
estudos. "A obra historiogrfica , pois, uma das formas possveis de repre1
sentao do passado, o que leva a dar relevncia , e submeter a discusso ,
dois conceitos: verdade e verossimilitude" (VALDIVIESO, 2004, p.14).
Trabalhando de forma qualitativa e, com uma historiografia geralmente
recente, percebemos uma forte vinculao dos estudos sobre as esposas
espartanas e a histria de gnero .
Foi definitivamente na segunda metade do sculo XX que a Histria
rendeu-se a temas e grupos sociais at ento excludo s. Em muitos casos
relacionados aos movimentos feministas , o estudo das mulheres no Brasil
ganhou fora na dcada de 1980 e modificou de vez a antiga forma de se
fazer Histria. At finais de 1970, os historiadore s sociais compreendiam
"mulheres" como uma categoria homognia de pessoas "biologicamente
femininas" que, apesar de contextos e papis sociais diferentes, existiam
enquanto essncia inaltervel (SCOTT, 1995; BURKE , 1992; SOIHET,
1997; TILLY, 1994).
2
31
No se trata de estudarmos experincias, mas construes, isto , compreender os homens e as mulheres espartanos como categorias discursivas,
produto s culturais dotados de intenes e poderes que se reproduzem e se
transformam pelo tempo .
Percebendo o processo de socializao do gnero , a conscincia social
do papel de cada ator social inculcada em meninos e meninas , elaborada
por discursos e linguagens prprias, compreendemos as relaes de poder
e negociao estabelecidas entre os sexos e ratificadas socialmente. Com a
relao de identidade e diferena sobre gneros, estabelecida no espao de
fala, exposta, fica mais acessvel vivenciar as prprias construes sociais
espartanas, tanto das mulheres quanto da prpria sociedade em si.
32
33
34
nova Esparta por detrs de "novas espartanas " - a prpria forma de considerao feminina muda toda a concepo ideolgica de uma sociedade , como
acontece nos trabalhos citados de questionamento da chamada recluso como
5
prprio redirecionamento no olhar j balana antigas
padro feminino.
estruturas, e estas fendas abertas permitem a construo de novas bases.
Sentimos o grande vcuo historiogrfico, quando trabalhamos os artigos organizados por Elisa Garrido sobre as mulheres no mundo antigo, nos
quais espartanas e atenienses so estudadas acentuando suas diferenas . No
artigo de Calvo-Sotelo intitulado "A Lisstrata de Aristfanes", o autor, aps
explicar detalhadamente o enredo da comdia, ressalta algumas personagens.
Dentre elas, caracteriza a espartana - Lampito - como bela, inteligente,
6
valorosa e "desenvolvida", e acrescenta: "Como toda espartana tpica,
de constituio atltica, vigorosa, pratica ginstica , jura pelos ' Dioscuros ' ,
sua referncia geogrfica o Taigetos, fala lacnico e desconfia do sistema
democrtico ateniense ". Em outro artigo, intitulado "A Mulher e a Plis
Grega" , escrito por Garcia Iglesias , encontramos:
PHONIX, RIo
DE J ANEIRO,
35
nas evidncias daquilo que os demais gregos criam ser Esparta. Nesse sentido, pede cuidado com as fontes , para distinguirmos uma pretensa realidade
histrica daquilo que se convencionou chamar "miragem espartana'Y A
prpria cronologia da Antiguidade est vinculada estritamente com uma
viso poltica que , em muitos momentos, deixa de lado eventos importantes
da histria espartana. A linha do tempo tal como conhecemos no nos diz
"como os Espartanos manipularam, criaram e recriaram sua prpria histria"
(POMEROY, 2002 , p. 9).
No primeiro captulo - sobre a educao -, a autora apresenta os
primeiros passos pela educao das mulheres de Atenas, cuja responsabilidade era dos pais, no havendo uma vigilncia por parte da plis,
proporo que estas jovens deveriam se encontrar a distncia dos olhares
pblicos. O sistema educacional parte importante da organizao poltica, construdo e reafirmado desta forma. S na plis de Lenidas havia
um "sistema educacional" para ambos os sexos, imposto e obrigatrio a
todos. Pomeroy salienta que a educao dispunha-se para que as meninas
se tomassem "mes espartanas" e que os rapazes se convertessem no tipo
de soldado desejado. O sistema masculino encarado como diferente daquele proposto para as meninas, mais rduo e de dedicao total - tanto
que a agog abrangia at o momento do sono , pois os rapazes dormiam
11)
Juntos.
Tendo por fim que as meninas dessem luz as "melhores sementes" e
criassem os melhores hplitas, Pomeroy fala numa expectativa de homogeneizao de um tipo de me. Todavia sua explicao tropea ao entender que,
para atingirem essa meta, no havia necessidade de uma prtica frequente,
nem muito menos de um exame minucioso como era imposto aos rapazes
(POMEROY, 2002, p. 4).
Mais adiante, escreve que, pela repetio dos coros, geraes sucessivas aprenderam a pensar e agir como seus pais: no seria este um meio
eficaz de conscincia e conservao de valores? E, em relao educao
feminina, a autora frisa o suporte e o cuidado da autoridade pblica. Nesse
caso , a afirmao descrita no pargrafo perde-se na prpria construo do
discurso.
Ainda em relao educao, a autora salienta que as espartanas tinham muito tempo para dedicarem-se ao aprendizado da leitura e da escrita.
Defende a ideia de que a comunicao entre mes e filhos - educados na
36
gog - era feita atravs de cartas . Fortifica sua hiptese com as evidncias
arqueolgicas de pedidos por escrito nos templos religiosos - mas, nesse
caso, apesar de no haver expresso de Pomeroy neste sentido, o aprendizado
da escrita se estenderia a outras gregas (POMEROY, 2002 , p. 8).
Confronta as atenienses e espartanas em busca de um padro de
diferenciao. Espartanas, como encorajadoras da guerra,ll estariam no
espao da fala, em detrimento do silncio ateniense. A corrida fazia parte
de festivais , sendo assim, no apenas as espartanas participavam disso , mas
tambm outras mulheres de outras p/eis . Cita uma competio pan-helnica,
mas sugere dvidas quanto participao feminina de Atenas. Mas o fato
de existir uma competio feminina entre p/eis j nos oferece ferramentas
para continuarmos nosso caminho rumo desconstruo da associao
EspartanalLiberdade.
Diferente de Claude Moss (MOSS, 1991, p. 141), que escreveu
que os exerccios fisico s cessavam com o casamento. T Pomeroy defende a
hiptese, com base em Aristfanes e Crtias , que tanto as grvidas quanto
as mulheres maduras se exercitavam.
Na "eterna" ausncia dos pais, as crianas eram formadas principalmente, "seno unicamente", pelas mes (POMEROY, 2002, p. 52). Entendemos o
advrbio "unicamente" restrito s crianas do sexo feminino , caso contrrio,
estaramos deixando para trs toda uma tradio segundo a qual a educao
masculina espartana era fomentada nos ginsios .
Por diversas vezes e de diferentes maneiras a autora escr eve sobre a
influncia polade nos costumes e expectativas da sociedade proposta por
Licurgo: chega a comparar espartanas a mes republicanas norte -americanas
em matria de sacrificios patriticos. Entretanto, no articula a hiptese
de essa ser a ponta do fio de Ariadne em relao a toda nossa construo
ocidental das mulheres espartanas.
Desvincula a possibilidade de herana como status diferencial da
espartana, e explica que isso indica a existncia de muitas famlias em que
no havia filhos sobreviventes, revelando que a herana s acontecia no caso
de ausncia masculina na famlia (POMEROY, 2002 , p. 56).
Na concluso desse trabalho, Pom eroy percebe as espartanas como
mulheres diferentes: eram sadias, se exercitavam e estudavam MOV(TIK~,
eram livres para relaes homossexuais, e impossvel deixar de falar
destas mulheres quando discutimos a economia espartana. Mas preciso
37
38
Para o autor, a civilizao comum no significava identidade absoluta, mas, para os gregos, as diferenas eram pequenas em relao
aos pontos comuns. Y Organizando seu trabalho temporalmente, quando
faz referncias ao perodo clssico, critica o conceito de plis e lana o
desafio: se a plis tem tanto poder, em que sentido os gregos eram livres
como julgavam ser? "A liberdade no se equiparava anarquia, mas a uma
existncia ordenada, dentro de uma comunidade que era governada por um
cdigo estabelecido, por todos respeitado" (FINLEY, 1988, p. 51). O fato
de a comunidade ser a fonte da lei era justamente a garantia de liberdade.
Todavia, se a plis era a "fonte da lei", at onde haveria nela um espao
de liberdade para que a prpria comunidade alterasse a ordem estabelecida? Essa provocao arremessada no pretende disponibilizar a resposta.
Nessa mstica em tomo do conceito de liberdade, nessa impreciso que
impulsionamos nosso estudo.
Em outro trabalho de Finley, ele expe que o "amor pela vitria " em Esparta definiu vencedores e perdedores, criando diferenas entre "os iguais".
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PHOiNIX, RIo
DE JANE IRO,
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- divduo no existe seno pela sua posio num sistema de relaes cujos
armetros principais so a filiao e a aliana (...) Elas no tm existncia a
o ser na e pela relao ao outro, de que so o instrumento" (AUG, 1999,
p. 28). S existem sentidos nos atos quando em relaes sociais .
43
44
PHOiNIX , RIo
DE J ANEIRO,
45
certo ne sse sentido. Todavia, o gr ande nmero de investigadores " rnaxim alistas" que reforam o conceito de liberdade da espartana conquistaram o
espao de discurso de verdade.
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1992.
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Notas
Representao compreendida aqui enquanto fruto do trabalho do historiador
plasmada em uma narra o, adquirindo, assim , forma narrativa numa proposio
historiogrfica.
"Longe de supor uma especializao ou "subdisciplina" histrica, a apario da
histria das mulheres - um molho de enfoques historiogrficos recentes e inovadores, pois como tal h de ser entendida desde agora para no gerar equvocos - provoca trocas muito importantes na historiografia em geral , dando prosseguimento
a percepes distintas da natureza do cultural, ampliando este mbito conceituaI
extraordinariamente e, sobretudo, reavaliando a relao dos atores sociais com o
poder, inclusive considerando profundamente este mesmo conceito" (SANDOlCA,
2004 , p.30). Segundo essa mesma autora , existe um discurso prximo ou vizinho
"histria das mulheres" que existe desde a Antiguidade, e este , no tem nada de
ingnuo , mas sim, constri uma categoria biolgica e social de mulher.
2
Para compreender essa viso , a autora cita Antgona, de Sfocles. Antgona e sua
irm Ismnia defendiam o costume que Creonte insistia em no acatar, demonstrando um comportamento de tirano. Longe da independncia, Antgona estava fazendo
PHOlNIX, RIo
DE J ANEIRO,
51
o que sua famlia esperava que fosse feito, isto , enterrar seus irmos (LEFKOWITZ , 1993, p.50).
5 Fbio Lessa trabalhou esse questionamento a partir da comprovao da existncia
de uma rede social de amizade feminina em Atenas . Para saber mais, ver LESSA ,
2001.
Para saber mais sobre essa "imagem-miragem" de Esparta, ver MOURA, 2000 .
12 Segundo ela, as meninas espartanas passavam bastante tempo fora de casa, mas
seus treinos tinham como propsito procriar filhos vigorosos; quando casavam,
passavam suas vidas para a administrao do lar e do cuidado de seus filhos (MOSSE, 1991, p. 141-2).
13 Para Becker, "no comeo havia grandes diferenas entre os helenos (polticas e
mesmo lingusticas) , sem sentido algum de comunho nacional. S mais tarde [o
autor no deixa claro o espao temporal ao qual se refere] tomaram conscincia da
sua mesma origem e se sentiram irmanados pelas semelhanas de costumes , lngua,
religio e outros fatores de cultura e de civilizao " (BECKER, 1978, p. 112).
14 Quando adotamos os discursos no espartanos , j reconhecemos a existncia de
um sistema simblico grego que nos permitir compreenso de nossas "persona-
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PHOINIX , R IO
DE JA NEIRO,
gens". Entretanto, como salienta Auge : "Nem todos tm o mesmo direito palavra,
direito s mesmas palavras ou ao mesmo emprego das palavras , nem a mesma ca. cidade de domnio do sistema, mesmo quando , de diferentes pontos de vista, todos
fazem referncias a um mesmo conjunto de representaes" (AUG, 1999, p.153).
S 'Foi partindo desse pressuposto que lanamos mo de alguns textos cuja crtica ao
modelo ateniense era o foco principal.
53
Resumo:
Objetivamos compreender os contatos culturais entre helenos e etruscos
por meio da circulao de cermica. Navegadores e artesos helenos
disseminaram tcnicas e temticas de p intura nas ofici nas etruscas. Estudaremos tambm as representaes criadas por poetas e artesos sobre o
mar e a navegao.
Palavras-chave: viagens; comrcio; colonizao; artesanato; Corinto.
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57
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Cratera de Aristonothos
59
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60
61
Resumo:
Este artigo pretende analisar as prticas de itinerncia dos aedos gregos a
p artir dos p icos de Homero. destacando a importncia que tais movimentos
tiveram p ara as suas rcitas e, consequentemente. para a construo de
uma identidade helnica.
Palavras-chave: Grcia Hom rica e Arcaica; Homero; poesia oral.
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PHoNrx , RIo
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honras e privilgios, era salutar que a matria de canto do poeta fosse indiscutivelmente legtima. Nesse sentido que se desvela a eficcia do discurso
que celebra os reis com inmeras deferncias, principalmente religiosas. O
ouvinte do canto se confunde com o contedo, j que o anx a prova viva
das genealogias numinosas celebradas de um passado distante e inacessvel.
No h dvidas de que cantar para um rei praticamente divino seria muito
mais meritrio que celebrar um banquete para uma comunidade sem rei ,
como a taca de Fmio, por exemplo.
Como consequncia da centralidade do poder e da divinizao do
rei, esses crculos proveriam os aedos da visibilidade social que julgavam
necessria para a construo de sua glria pessoal e do reconhecimento
pblico de seu prestgio. Exemplo tpico Demdoco, cercado de todas as
honrarias e riquezas disponveis na Fecia. O fato de serem profissionais
extremamente apegados s tradies ajudou a consolidar Creta como o espao
mais proficuo para as atividades associadas aos banquetes, especialmente a
dana. Vrias histrias associam ilha situada no sul do mar Egeu a origem
de prticas dessa natureza (SHAPIRO, 2004, p. 301).
Creta pode ter servido como referncia, mas apenas um dos elementos
no contexto mais amplo de reconhecimento do outro e de si mesmo. Observa-se
um duplo esforo que fundamenta a lgica da itinerncia e a prtica enunciatria dos aedos gregos: em primeiro lugar, a necessidade de consolidar uma
identidade helnica e produzir uma sensao de pertencimento s p/eis da
plancie do Peloponeso e das ilhas do Mar Egeu ; em segundo lugar, o projeto
de difundir esta tradio e ampli-la ao espao Mediterrneo.
Desse modo , verifica-se que a itinerncia era um elemento decisivo para
que os aedos gregos pudessem consolidar sua presena em meio aos crculos
aristocrticos. O impacto de suas viagens ratifica o papel importantssimo que
desempenharam no esforo de construir uma comunidade helnica, produzindo
identidades e agregando diversas regies a partir de uma lgica discursiva.
As viagens implicavam um deslocamento, tanto fisico como simblico, que
atuou decisivamente para produzir elos de coletividade e promover formas
de associao entre as elites das diversas regies. Seja como celebrante de genealogias, louvador da nobreza guerreira ou veculo de informaes do presente
da vida social, os aedos transbordavam helenismo e foram decisivos para os
inmeros empreendimentos polticos e culturais conduzidos pela aristocracia
palaciana nos periodos Homrico e Arcaico gregos.
70
Documentao escrita
HESODO. Teogonia. Trad. Jaa Torrano. So Paulo : Iluminuras , 2003.
Os Trabalhos e os Dias . Trad. Mary de Camargo Neves Lafer. So
Paulo : Iluminuras, 2002.
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PHOfNIX,
RI O DE J ANEIRO,
15-2: 62-73,2009.
71
Notas
Este tipo de prtica comum a diversas sociedades aristocrticas da Antiguidade.
No Periodo Clssico ateniense (sculo V ao IV a.C i), h o exemplo do teatro que,
mesmo sendo financiado pelas elites, permitia o acesso dos cidados menos abastados ao espetculo. Mas em Roma, desde o final da Repblica, que esse movimento poltico atinge seu auge. Espetculos como os ludi gladiatorii e os ludi scaenici
tinham a funo precpua de entreter o populus romano, gerando coeso social,
assegurando o prestgio dos governantes e produzindo uma sensao de pertencimento comunidade, principalmente nas provncias em que eram apresentados
durante os processos de Romanizao.
2 Segundo estabelecido e traduzido por Victor Brard e editado pela Les Belles
Lettres, a Odi sseia original terminaria no verso 310 do Canto XXIII; os versos
seguintes seriam interpolaes tardias unidas a resumos provavelmente usados nas
escolas gregas (BRARD, 1967).
72
5 Neste caso, o autor assinala que o sentido de utopia o mesmo defend ido por
Thomas More desde o sculo XVI. Pensava-se em uma sociedade perfeita que no
existiria em nenhum lugar, ou seja, uma sociedade ao contrrio das soc iedades reais
e, por definio , irrealizvel (CARLIER, 1999, p. 225) .
Apesar de no fazer essa associao direta , algumas consideraes de Moses Finley a respeito da arquitetura cretense ajudam-nos na tarefa de associar a ilha descrio da Fecia de Homero. A ausnc ia de fortificaes que indicassem conflitos
entre palcios e ameaas martimas indicam, segundo o autor , um clima predominantemente pacfico (FINLEY, 1990, p. 44) . O clima pacfico e a grande autoridade
do anx, ciente de seus gras, uma caracterstica do povo feace expressa pela
conduta de Alcnoo. A singularidade da Fecia to singular como a Creta desvendada pelos arquelogos.
73
Resumo:
Faremos a tentativa de nos aproximarmos das experi ncias crists vivenciadas em sua pl uralidade, em diversas geografias que extrapo lam o
mbito da Palestina. Essa aproximao, no obstante a carncia defo ntes
que primam este tema, d-se segundo fon tes obtidas desde a oralidade e
escritos que manifestam tais experincias, p or via bblica, extrabblica
e de matizes histrico-geogrfic os. Nesse horizonte nos aproximaremos
da histria do Cristianismo do sul do Mediterrneo na p esquisa do Novo
Testamento.
Palavras-chave: Geografia; Cristianismo afr icano; Histria; fro nteira
tnica; identidade.
Introduo
Neste ensaio, faremos a tentativa de nos aproximarmos de fontes bblicas,
extrabblicas e histric as que podero ser representativas dentro do processo
de cristianizao da frica e sua circunvizinhana. Porm, faz-se necessrio
apontar algumas dificuldades que se apresentam ao tratar o tema.
A contingncia no tema
74
Outro fator de suma importncia para o acesso de fontes e documentaes reside na diversidade da antiga prtica historiogrfica. Para Colin
J. Hemer (HEMER , 2001, p.72), esse fenmeno est presente no processo
de "seleo" dos escritos que corresponde a vrios fatores. Para Hemer
(HEMER , 2001, p.72), a
PHOlNIX, R IO
DE J ANEIRO,
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PHOlNrX,
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A mulher era negra, era como uma etop e e no como uma egpcia.
Estava vestida de farrapos, danava com um colar de ferro no
p escoo e correntes em suas mos e p s, e p ossua todo o poder
de Simo e de seu deus. Por outro lado Marcelo se identifica como
senador e de nobref amlia, e que nunca manchou as mos, tampouco matou um pssaro em algum tempo. Pedro comea a chorar aos
gr itos: vem, com a esp ada verdadeira, Jesus Cristo, e no apenas
para cortar a cabea desse demnio, mas para cortar em p edaos
todos seus membros. Imediatamente, um homem parecido a Pedro,
com a esp ada em mos, corta todos seus membros em pedaos...
79
Essa transgresso histrica resultado de um cientificismo metodolgico que, no obstante sua importncia para as cincias, ignora por vezes
aquelas fontes fundamentadas nas tradies e memrias dos povos e suas
culturas. Para Peter Nash (NASH, 2002, p.8-9), numa leitura contempornea
desses fatos, pode-se dizer que
opapel dos africanos negros no antigo Oriente Prximo frequentemente subestimado e mal entendido, p or razes de ignorncia
quanto de malcia. A maioria de nossas imagens no Ocidente
moderno vem p ela forma como recebemos o Antigo Testam ento ou
as Escrituras hebraicas. Essas imagens, p or sua vez, so mediadas
p elos grandes mestres da arte europeia.
So interpretaes da histria que est submetida a ideologia s, que
justificam determinados interesses de grupos e pessoas em detrimento da
veracidade dos fatos e dos fenmenos. Nash (NASH, 2002, p.8-9), citando
Cain H. Felder (1991), diz que
a sacralizao da cultura ocidental com todas as suas imagens e
f rica
valores, incluindo seu racismo, tem-nosf eito acreditar que a
teve pouco ou nenhum papel na histria antiga da interao de
Deus com o po vo de Israel. Sendo assim, para a maioria de ns, a
histria comeou com os gregos e os romanos, que so tidos como
os progenitores diretos da civilizao ocidental.
Referimo-nos s dificuldades, limitaes , fragmentaes das informaes e hegemonizao de uma leitura unidimensional da histria, que
so pertinentes ao corpo e prtica da historiografia antiga no contexto do
Cristianismo primitivo e que continuam presentes na historiografia contempornea. Contudo, no obstante a contingncia no tema e a carncia de fontes
histricas, existem contribuies literrias, que a seguir mencionaremos, que
podero fortalecer as convices da incluso do Cristianismo primitivo em
geografias diversificadas e plurais .
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Matizes bblicos
Encontramos informaes bblicas no Novo Testamento a partir de
algumas narrativas, entre elas Atos 8: 26-40 ; Atos 13: I ; Mt 12: 42 ; Lc 11:
3 1, que oferecem algumas informaes de relevncia sobre o imagi nrio
82
africano, considerando que Mt 12: 42; Lc 11: 31 utilizam fontes veterotestamentrias em aluso Rainha de Sab.
O relato de Atos 8, 26-40 aponta, na amplitude da obra "lucana" de
Atos dos Apstolos, a outros centros de irradiao do Cristianismo primitivo,
desde outros povos , culturas e geografias . A percope apresenta o "anncio
da Boa Nova de Jesus" a partir do movimento de interao e intercmbio
entre as culturas , representado pelo Etope eunuco e Filipe. O Etope eunuco
apresentado como algum que ocupa uma posio de relevncia e responsabilidade junto rainha de Candace ; ademai s, regressando de Jerusalm,
viaja lendo o livro do profeta Isaas ; e Filipe , "um dos sete", escolhido pela
assembleia dos doze em Jerusalm para "servir s mesas", que, evangelizando
em Samaria, enviado a Gaza.
No caminho de regresso do Etope eunuco sua terra natal , est
presente o incio do Cristianismo em suas origens, vivenciado a partir do
intercmbio tnico-cultural efetivado no processo de interao com Filipe,
no caminho de Jerusal m a Gaza.
Os Evangelhos sinticos fazem referncias explcitas a um certo homem de Cirene , chamado Simo (Mt 27,32-3; Me 15,21; Le 23,26). O
episdio narrado nos trs Evangelhos determina a origem do personagem
Simo numa cena de "seguimento a Jesus no caminho da cruz". Marcos , em
seus detalhes , informa-nos, alm da origem de Simo, a presena de seus
dois filhos, Alexandre e Rufo. O segundo nome reaparecer na comunidade
crist de Roma (Rm, 16, 13).
2
83
Matizes extrabblicos
Faz-se mister apontar, alm das apro ximaes bblicas j enfocadas,
outras fontes documentrias histricas e extrabblicas que mantero certa
relao com as geografias e literaturas prximas frica e ao horizonte da
recepo do querigma cristo. So informaes que, mais ou menos situadas
no horizonte do sculo I ao III d.Ci, ajudaro a nos aproximar com mais
plausibilidade das experincias crists na frica, no perodo do Cristianismo
primitivo.
A histria do Cristianismo primitivo no se pode fundamentar somente nos "fatos empiricamente comprovveis" de acordo com a rigidez dos
mtodos cientficos. Tambm se faz importante tomarmos conscincia da
profundidade e da importncia da fluidez e flexibilidade que coexistem no
processo de comunicao e interao sociocultural entre os povos e culturas.
O processo de interao toma-se dinmico e progressivo. o processo pelo
qual as culturas vivem em recproca interao sociocultural. Aqui se exige
uma compreenso do conceito de histria como uma narrativa de suces sos
que no necessariamente estejam fundamentados nos fatos empiricamente
comprovados. Para Daniel Marguerat (MARGUERAT, 2003 , p.l8),
A historiografia, pois, no descritiva, mas reconstrutiva. Ela no
alinha os fatos nus, mas unicamente unifica fatos interpretados em
funo de uma lgica estabelecidap elo historiador. A veracidade,pois,
da histria no depende da realidade em si, do acontecimento relatado;
ela depende da interpretao que ele d de uma realidade, sempre
suscetv el, em si, de uma pluralidade de op es interpretativas.
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PHOiNIX, RIo
DE J ANEIRO,
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86
comum". Escritores pagos como Luciano de Samosata (livro sobre o pseudoprofeta Alexandro) e o imperador Marco Aurlio (Meditaes) situam-se a
partir do sculo II d.C., com notcias sobre o Cristianismo.
Uma alta estima e considerao existia no Cristianismo primitivo
a respeito da Pri meira Carta de Clemente. Para Fhilipp Vielhauer (VIELHAUER, 1991 , p.548), isso est presente, sobretudo, "no fato de que ela
fosse temporalmente uma parte integrante do cnon neotestamentrio nas
igrejas egpcias e siracas".
Convm mencionar que no existe unanimidade entre os autores a respeito
do lugar da compo sio da carta de Barnab. Existem ainda muitas discusses
a respeito do tema. Contudo, segundo Vielhauer (VIELHAUER, 1991, p.548) ,
"se propem a Alexandria, pelo mtodo exegtico que emprega o autor e que
evoca a Filn, como a afirmao de 9: 6 de que 'e sto circuncidados todos os
srios, rabes e todos os sacerdotes dos dolos', assim como os egpcios ".
Os escritos apcrifos como o "O Evangelho dos Egpcios" e o "Evangelho dos Hebreus" apontam o Egito como o "lugar de sua origem". Vielhauer
(VIELHAUER, 1991 , p.548), citando W. Bauer, diz que este " realou a
probabilidade de que as duas designaes (Evangelho dos Hebreus e Evangelho dos Egpcios) estiveram destinadas a diferenciar os evangelhos de
duas comunidades que viviam num mesmo mbito (Egito); o Evangelho dos
Egpcios seria o evangelho dos cristos egpcios; o Evangelho dos Hebreus
seri a o evangelho dos judeus-cristos do mesmo pas . Se o Evangelho dos
Hebreus recebeu esta denominao no Egito, possvel que , alm do mbito
de uso, o Egito fosse tambm o lugar de origem do livro".
O que nos interessa em relao biblioteca de Nag Hammadi a
constatao da presena dessas literaturas em geografias to prximas s
terras africanas, isto , no Egito. edificante a suposio de Vielhauer (VIELHAUER, 1991, p.650), citando W. Bauer, em apontar o Egito no sculo II
d.e. como receptor do Evangelho de Tom.
87
Pixley (PIXLEY, 1998, p.8), referindo-se ao Egito, diz: "Egito, o mais misterioso de todos os lugares onde se estendeu o movimento de Jesus. Egito
dual, helnico e copta, com um cristianismo tambm dual".
A literatura de cunho cristo que se desenvolveu no contexto da historiografia neotestamentria torna plausvel uma aproximao s experincias
crists no contexto do Cristianismo primitivo, amplamente variadas em seu
"significado" no mbito vivencial e interpretativo, e plural em seu carter
tnico-geogrfico.
c. Matizes histricos
A existncia do cristianismo como uma experincia mais ou menos
sistematizada encontr-la-emos atestada por muitos historiadores a partir dos
sculos II e III. Porm, encontramos o cristianismo como uma experinc ia
germinal desde o incio da "divulgao da Boa Nova" , isto , em meados
do sculo I. Essa possibilidade, de antemo, Marcel Simon e Andr Benoit
(SIMON; BENOIT, 1987, p.114) a confirmam, quando dizem que
embora no seja impossvel que certas regies mais ocidentais como o
litoral mediterrneo da Glia ou, com maior probabilidade, Cartago e
a costa setentrional da frica, tivessem recebido missionrios cristos
antes de encerrar-se o sculo I, a existncia de Igrejas na Glia e na
frica s atestada na segunda metade do sculo II.
88
esses dados nos remetem aos perodos anteriores, isto , aos primrdios do
Cristianismo.
Segundo Edw ard Ullendorff (ULLENDORFF, 1968, p.22),
89
Observamos que, na historiografia primitiva, considervel e fundamental a presena de escolas e personagens que propiciaram, num horizonte
mais amplo do Cristianismo (sculo II e III d.C.), escritos , relatos e testemunhos que expressaram o pensamento e a cosmoviso de experincias crists
vivenciadas ao longo da histria e de distintas geografias, no obstante seu
carter apologtico. Alguns figuram na "lista dos Padres da Igreja " e outro s
esto presentes na memria da histria da literatura crist primiti va. Segundo
Johannes Quasten (QUASTEN. Patrologia I, 1968, p.317-426), no Egito,
foi significativa a "Escola de Alexandria", assim como tambm personagens
como "Clemente de Alexandria, Origenes, Dionsio de Alexandria, Pierio ,
Pedro de Alexandria, Hesquio, entre outros ". Para Quasten (QUASTEN.
Patrologia I, 1968, 544-702), na fr ica crist, "o mais antigo documento latino
de que se tem notcia corresponde s 'Atas dos mrtires Scilitanos'; assim como
se destacam os personagensTertuliano, Cipriano,Arnbio e Lactncio". Segundo
Quasten (QUASTEN. Patrologia 11,1973,10-16), "na Lbia, encontra-se Arrio
(256-336), formado em Antioquia e destinado a Alexandria".
Assim , emergem pistas que podero nos aproximar da geografia africana e sua circunvizinhana no periodo do Cristianismo primitivo e sugerem
a presena do Cristianismo em tempos mais remotos tambm em Etipia,
elucidado no relato de Atos 8: 26-40.
90
o Cristianismo, desde o seu incio, empreendeu grandes esforos individuais e coletivos para estabelecer, talvez, um possvel perfil de Jesus que
catalisasse as diversidades e as expectativas messinicas. Lc 1: 1 enftico
em apontar as tentativas e "variedades" de escritos existente s para narrar
"os fatos que se cumpriram entre ns".
Para Jacir de Freitas Faria (FARIA, 2003, p.l 0-1), a partir desse esforo
coletivo para traar o perfil do mestr e, surgiram vrios cristianismos, isto ,
vrios modos de interpretar Jesus. Do
cristianismo dos ditos de Jesus (Q); passando p elo cristianismo da
cura e do caminho de Marcos ; p elo cristianismo do Jesus Filho de
Deus, Messias e seguidor do judasmo de Mat eus; o cristianismo
da salvao para judeus e no-judeus de Lu cas; o cristianismo do
discurso teolgico elaborado e dos sinais de Joo ; o cristianismo do
Jesus ressuscitado e glorioso de Paulo; entre outros cristianismos;
at o cristianismo gnstico, que mostra Jesus, o ressuscitado que
traz a salvao (Tom, Maria Madalena, Filip e) .
Ivone Richter Reimer (REIMER, 1996, p.44) , ao se referir diversidade de matizes no Cristianismo primiti vo, diz que "este no unssono ;
sua harmonia muitas vezes est desafinada". Para Reimer (REIMER, 1996,
91
92
Nessa amplitude, Jorge Pixley (PIXLEY, 1998, p.7) nos diz que
h milh es de cristos cujas igrejas se remontam aos primeiros
sculos... Esto as igrejas coptas de Egito e de Etipia que f oram
declaradas herticas como 'monofisitas 'nas discusses cristolgicas dos sculos cinco e seis. Esto as igrejas orientais de tradi es
tomasina como a 'Mar Thoma ' na ndia, uma zona cristianizada
em tempos remotssimos que nunca conheceu a dominao romana
e que no foi declarada hertica p elos bispos aliados dos imperadores,porque estes nem sequer sabiam de sua existncia. Um exame
do primeiro sculo da exp anso do movimento de Jesus deve darnos tolern cia at a diversidade que logo se negou em beneficio da
unidade religiosa que requeria um imprio em decomposio.
93
Consideraes
A nossa inteno, ao tratar do tema aqui apresentado , foi a de aproximarmo-no s histria da literatura crist primitiva, procurando incluir a
histria do Cristianismo do sul do Mediterrneo na pesquisa do NT, no
obstante as fragmentaes das informaes diante da escassez de fontes e
tambm pela hegemonizao de uma leitura unidimension al dos Atos dos
Apstolos presente no mbito da literatura crist.
Assim, mesmo com a contingncia do tema, foi-nos possvel uma
aproximao s fontes bibliogrficas antigas e modernas, fontes bblicas,
extrabblicas e histricas que apontam ou sugerem a presena de experincias crists nas diversidades tnicas e culturais da geografia africana e sua
circunvizinhana, no periodo do Cristianismo primitivo.
Essa multiform idade de Cristianismos se entrelaa em suas fronteiras
tnicas e geogrficas, confluindo, assim, nas diversidades de identidades
que vo se formando a partir de seu processo de interao e alteridade ,
considerando a dinamicidade e a fluidez das fronteiras tnicas demarcadas
no processo inter-relacional. Segundo Philippe Poutignat e Joselyne StreiffFenart (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p.lI), Fredrik Barth
(1969) que "substitui uma concepo esttica da identidade tnica por uma
concepo dinmica". Denys Cuche (CUCHE, 1999, p.20I ), ao citar Barth
(1969), afirma que "as 'fronteiras' no so imutveis. Todas as fronteiras so
concebidas como uma demarcao social suscetvel de ser constantement e
renovada pelas trocas" .
As experincias crists vivenciadas nos primrdio s do Cristianismo,
na amplitude das fronteiras geogrficas , vo se constituindo a partir das
razes socioculturais e religiosa s das diversas naes , etnias e culturas, em
sua dinmica de interao e, assim, forjando as identidades. Em uma linguagem contempornea, segundo Zakeu A. Zengo (ZENGO, 2005, p.II ),
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No tas
I (Atos, 8, 26-40): O Etope eunuco: Consideramos, aqui, as opinies de alguns autores, como John R. W. Stott (1994, p. 178) e Jrgen Roloff (1984, p. 192), que definem o Etope como "um Negro Africano" ou "um Nbio procedente da regio do
Alto Nilo, ao sul do Egito". Assim como Beverly Roberts Gaventa (1992, p. 667),
"o nome geogrfico 'E tope' ser um sinal para a audincia de Lucas. Este homem
era de territrios do sul do Egito e estava conectado com o reino de Mero, por meio
da rainha, que tradicionalmente era chamada Candace". As opinies confirmam a
procedncia do Etope como oriundo de Nbia, cuja capital era Mero; ou da regio
do Alto Nilo, ao sul do Egito, em uma geografia que se ampliava etnicamente a
outras naes nos arredores do grande Nilo. Pelo caminho de Gaza, chegar-se-ia ao
Egito e, portanto, at o continente africano.
98
...,\
Resumo:
Abordaremos a culinr ia atravs da anlise de um mosaico oriundo de uma
residncia da elite da cidade de Uthina, na p rovncia da
fr ica Proconsular
(atual Tunsia) , e datado do sculo II. Sua temtica se inseria na tradio
helenstica de retratar realisticamente um "cho no varrido " (asartos oikos)
com os restos de uma refeio. Observaremos as condies de produo desse
discurso imagtico, atentando para os materiais e a tcnica (em blemata em
opu s vermculatum) empregados, os aspectos dietticos, sociais e religiosos
presentes nessa rep resentao, obj etivando compreender as interaes da
culinria com a cultura e as estruturas sociais daquela poca e lugar.
Palavras-chave: mosaico;
f rica Romana; culinria.
Introduo
A alimenta o est relacionada satisfao de uma das carncias elementares do homem. Todavia, com as transforma es e as difer enci aes
das tcnicas de preparao dos alimentos, houve uma distin o operatria e
conceituai entre alimentao e culinria, pois a ao de comer vai alm do
ato - essencial- de sobreviver (VALERI, 1989; ARN, 1989). A necessidade e o gosto , aliados, constituem os parmetros da culinria. Mais do que
os condimentos e as mat rias-primas utilizadas, os modos de cozinhar e de
comer identificam uma socie dade: os homens no so apenas o que comem,
Professora associada do Departamento de Histria e do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada (PPGHC) da UFRJ. Participa dos grupos de pesquisa:
"Laboratrio de Histria Antiga" (Lhia) e "Sport: Laboratrio de Histria do Esporte e
do Lazer" da UFRJ , bem como do "Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano"
da USP, Unesp-Franca, UFG , Ufes e Ufop . Bolsista de produtividade do CNPq .
99
100
101
africana. Foi somente nos sculos II e III, entretanto, que a cidade teve um
desenvolvimento urbano considervel. Uma inscrio 2, encontrada no frum
e gravada entre 10 de dezembro de 133 e 10 de novembro de 134, prova
que Uthina foi particularmente favorecida por Adriano (117-138). Foi uma
poca de paz e, consequentemente, de prosperidade, como comprovam os
vestgios arquitet nicos e decorativos.
O mosaico em questo um opus tesselatum , ou seja, um mosaico que
4
enfeitava o pavimento da sala de jantar - o triclinium - da Casa de Salonino,
em uma clara associao entre a funo do cmodo e o motivo decorativo do
mosaico. Ele foi feito com uma tcnica especial , o opus vermiculatum, que
s
empregava minsculas tesselas medindo de 3 a 4mm 2 - da o seu nome: uma
referncia ao tamanho diminuto dos vermes . As tesselas , quando particularmente cortadas em pequeno tamanho, podiam ser agrupadas bem juntas e
arranjadas em justaposies de cores que produziam efeitos surpreendentes e
refinados. Pequenos pedaos de materiais de cores diferentes , quando vistos a
distncia , mesclavam-se para criar gradaes e modulaes de tons que imitavam a mistura de pigmentos de uma pintura tradicional. Essa tcnica refinada
tinha um alto custo e, geralmente, as dimenses da pea eram reduzidas : o
mosaico selecionado, por exemplo, mede 52 cm x 60 cm. Ele foi montado
sobre uma bandeja de terracota , um indcio de que no foi confeccionado no
lugar em que foi encontrado , mas sim em uma oficina, em um outro local, e
foi, depois, transportado e incrustado, atravs da tcnica direta 6, no pavimento.
Era, portanto, um emblema, ou seja, um ornato em relevo. Normalmente, esses
painis isolados eram preparados com antecedncia ou comprados prontos de
comerciantes, enquanto a maior parte do pavimento era colocada no prprio
local. H evidncia, tanto literria quanto arqueolgica, de exemplares sendo
exportados de uma parte a outra do Mediterrneo. O fundo escuro do mosaico
ora analisado ope-se ao fundo branco caracteristico do estilo norte-africano ,
aventando , assim, a possibilidade de ter sido importado .
No h inscries musivas que indiquem a autoria nem a oficina onde
teria sido confeccionado o mosaico. Infelizmente, esse tipo de informao era
muito raro para o mundo romano (MOREL, 1992; BUSTAMANTE, 2009).
A maior parte dos escritores antigos tinha notrio desinteresse na atividade
dos artesos, assim como dos trabalhadores manuais em geral, que deixaram
pouqussimos relatos da sua condio de vida e trabalho . A distino que,
atualmente, pode ser feita entre arte e artesanato no existia na Antiguidade.
As mesmas palavras, techn, em grego, e ars, em latim, so aplicveis a
102
ambos . Todos aqueles que ganhavam suas vidas com as mos tendiam a ser
agrupados em uma categoria inferior da socie dade pelos escritores , que eram
predominantemente da elite. verda de, claro, que alguns artistas - princ ipalmente, embora no exclusivamente, pintores e escultores - alcanassem
fama duradoura. No caso dos mosaicistas, por exemplo, houve o supracitado
Sosos de Prgamo, que se destacou por seu extremo realismo. Em geral , h
pouca indicao de que mosaicistas fossem considerados merecedores de
citao pela literatura antiga , ao lado de artistas famoso s. Algumas inscrie s
em pedra, estelas funerrias, votivas ou semelhantes mencionavam mosaicistas.
Assim, depende-se do que pode ser deduzido dos seus prprios trabalhos, seja
explicitamente das inscries musi vas (nfim as e com nomes dos autores no
repetidos), ou implicitamente pelo carter geral dos mosaicos, pois a maior
parte dos mosaicistas, como dos praticantes de outros oficios, era annima.
No decorrer da Antiguidade, deve ter existido uma considervel variao na
organizao, formao e prtica desses artesos, e ainda mais acentuada pela
vasta extenso do Imprio Romano com suas diferentes culturas e tradies.
2. Lendo o mosaico
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106
Concluso
Para se compreender a cultura visual da antiga sociedade romana, faz-se
necessrio atentar para o consumo social que, basicamente, tece hierarquias e
consolida bases, lugares e relaes de poder. Na anlise da documentao, seja
escrita, seja imagtica, deve-se considerar seu contexto histrico especfico e
contrastar com outros textos do perodo, o que permite apreender a sua complexidade, a sua historicidade cultural. O termo cultural utilizado em um sentido
mais amplo, abarcando atitudes, mentalidades e valores e suas expresse s,
concretizaes ou simbolizaes em artefatos, prticas e representaes.
A elite local, que comissionava os mosaicos, estava ansiosa para ver publicizados e eternizados seus signos de status. Assim, o asartos oikos serviu
como esquema decorativo do triclinium, exaltando, deste modo, a prosperidade,
a generosidade, as crenas e os costumes do proprietrio, ou seja, tudo aquilo que
o identificava como pertencente civilizao romana. Atravs do mosaico com
imagem de restos de comida, ou seja, lixo, o comanditrio do mosaico tomou
pblico o luxo de sua mesa farta. A culinria extica e a requintada liturgia da
mesa constituam elementos da lgica de prestgio, que firndamentava a estrutura
e a dinmica da sociedade imperial romana. A culinria servia, pois, como um
fator de distino social. A riqueza da elite de Uthina, firndamentada, sobretudo ,
na produo e comercializao da trade mediterrnea, encontrou, portanto,
uma forma de expresso na decorao sofisticada de suas residncias, onde
afirmava seu status e seus valores culturais. Essa decorao domstica buscava reafirmar a posio privilegiada do seu proprietrio frente comunidade
romanizada. Ao mesmo tempo, revelava a vida e os prazeres, os valores, as
crenas e as prticas da elite na frica Romana. Evidenciamos, atravs do
mosaico, o papel central da riqueza da elite local, reforando a interao entre
poder, status, prestgio e religio, formando uma tecidura sociopoltica. Para
tanto, foi necessrio que houvesse paz e prosperidade, o que se verificou na
frica do Norte no perodo em questo.
Infere-se, de forma sucinta e clara, o papel que os mosaicos poderiam
ter na decorao das casas e os tipos de mensagens dos quais eram imbudos.
A prpria natureza do suporte - o mosaico - constitui um vetor para potencializar o status e o prestgio da elite em diversos momentos: nos gastos de
recursos significativos para a decorao dos interiores de suas residncias
com opulentos pavimentos, evidenciando, assim, o aumento da importncia
da esfera do privado e uma maior hierarquizao social; na seleo dos
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Documentao
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Notas
I Inicialmente, este termo designava um presente concedido a um hspede. Depois,
passou a ser aplicado a numerosas representaes de naturezas-mortas, contendo
frutas, vegetais, animais e outras vitualhas.
111
parece (exce o feita para Vaga, sob Septmio Severo) ter ocorrido uma deduo
colonial na frica. Seria, ento, possvel (soluo mas plausvel porqu e confirmaria o carter favorvel aos indgenas da poltica municip al de Adriano) que Adriano
tivesse feito entrar j uridicamente na colnia peregrinos, que no eram ento ncolae
(habitantes) ou que viviam em territrios atribudos colnia: ele lhes teria concedido a cidadania romana, ao mesmo tempo que a cidadania local. Entretanto,
apenas uma hiptese, que no possvel demon strar, mas que estaria condizente
com a poltica municipalizante do imperador em outras cidades nativas.
) Atualmente, comp e o acervo do Museu do Bardo (A 150 a 152) em Tunis (Tunsia) (YACOUB , 1993, p. 149 e p. 217, fig. 121).
Esta denominao devia-se ao fato de apresentar como elemento fixo, em cada um
dos lados do aposento destinado s refeies (exceto o da entrada), um leito para os
convivas se reclinarem para comer. Ao centro, encontrava-se a mesa, elemento mvel
do jantar. A distribuio dos convivas pelos leitos obedecia a uma hierarquia. Cada leito
tinha um nome de acordo com sua disposio: ao fundo da sala, o medius lectus, com os
lugares de honra (chefe da fanlia e convidados importantes); direita, o summus lectus
e, esquerda, o imus lectus, o menos importante dos trs. Mais tarde, o stibadium, um
leito simples em forma de crescente se tomou padro nos sales de banquete.
Atualmente, predom ina a tcnica "reversa", que envolve colar as faces das tesselas em uma figura desenhada sobre um pano ou algo parecido e, ento , grar o painel
resultante de cabea para baixo e coloc-lo em posio antes de descolar o tecido.
7 No sculo II a.C., houve uma srie de les sunturias (Orchia, Fannia , Didia,
Aemilia e Licnia) que incidiam sobre os gastos com a mesa da elite : limitava o
nmero de convivas em um jantar, estipulava quantia s mximas a despender e determinava as quant idade s e os gnero s de alimentos permitidos . Todavia, ao longo
do sculo I a.C. e medida que as leis perdi am a rigid ez, os excessos aumentavam,
para voltarem a ser reprimidos na poca imperial: sob Augusto (27 a.C.-14) e de Tibrio (14-37) a Adri ano ( 117-138). Algumas leis prescreviam que as porta s das casas onde ocorre ssem j antares estivessem abertas para facilitar a inspeo policial.
O modelo diettico clssico fundamenta va-se sobre trs produtos agricolas primordiais: o cereal , a vinha e a oliveira (a denominada "trade mediterrnea"), dos
quais derivava respectivamente o po , o vinho e o azeite .
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112
9 Por exemplo, no mosaico "Cesta de peixe s", proveniente de Hadrum etum e datado
do sculo III, aparecem vrias espcies de pescado: peixe-gato, perca , mugem , enguia, lcio, bacalhau, peixe eltrico, camaro gigante , peixe-bode e mugem barbado (SOREN & KHADER, 1987, p. 196); no mosaico, pertencente Casa de Vnus
em Mactaris, foram retratada s mais de duzentas espcies marinhas , constituindo ,
segundo Picard, "a obra antiga mais vasta dedicada fauna marinha " (PICARD,
G.-C. La maison de Vnus. Recherches archologiques franco-tunisiennnes Mactar, L Roma, 1977, p. 23. ApudTHBERT, 1990, p. 352).
10 Na poca imperial, os romano s faziam trs refeies dirias : o ientaculum (vinho, po e queijo) de manh ; depois , ao meio-dia , o prandium, pequena pausa sem
qualquer ritual, em que se comia, geralmente de p, um pouco de carne e fruta com
algum vinho ; e, por fim, ao cair da tarde , a cena, que era a principal refeio do dia,
em que a famlia e, eventualmente, convidados, se reuniam confortavelmente para
compartilhar uma comida mais substanciosa regada a bebida e diverso . A cena era
preparada para usufruir o otium e se opunha ao ligeiro prandium, que ocorria ao
meio-dia , quando ainda se voltaria s atividades , ou seja, ao ~otium (DUPONT,
1998). A cena requeria tempo para seu preparo e consumo . Despertava a gula e o
prazer, propiciando a civilidade e a sociabilidade, tpicas do meio urbano. Enquanto o prandium estava mais de acordo com a dieta frugal dos camponeses, pautada
principalmente em alimentos de origem vegetal visando dar energia para exercer as
atividades ; a cena estava condizente com as transformaes no regime alimentar
com o consumo crescente de carnes e produtos extico s vindos de todo Imprio,
como se comprova no tratado culinrio de Apcio , que apresentou a nova diettica
romana, sensivelmente distante da tradicional frugalidade.
113
Resumo:
Introduo
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115
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117
118
o autor j esboava uma crtica que estar presente em muitos momentos de sua obra, isto , aquela contra o tratamento isolado das diversas
facetas da vida, sem integr-los ou relacion-los. Na sua terceira resenha,
sobre o livro de Ciccoti, La civit dei mundo antico, escrita em 1937
para a American Historical Review , a influncia do marxismo, que o autor afirmara fazer parte de sua Paidia, j estava muito presente. Finley
informa-nos que , desde Eduard Meyer, ningum havia tentado examinar
a estrutura completa da sociedade antiga ou, mais corretamente, a concepo corrente daquela estrutura. Ciccoti, em razo da sua educao em
economia, estaria em condies de corrigir Meyer, acentuando as premissas de trab alho daquele, ou seja: o homem e sempre ser uma criatura
social, e a histria do homem a histria da "associao", "cooperao"
e " luta de cla sses ". Finley elogia Ciccoti por apresentar uma anlise bem
integrada da inter-relao das foras materiais e morais, um trabalho de
sntese de extrema coragem e imaginao, com um conhecimento detalhado
da experincia humana. A falta de tais atributos era o que Finley muito
criticava em outros trabalhos, em outras resenhas do perodo. Ciccoti era
qualificado para desenvolver tal trabalho pela sua experincia pessoal,
assim descrita por Finley:
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Plato, assim como Hegel, desenvolveu umafilosofia soc ial reacionria atravs de uma srie de conceitos que eram devastadoramente
crticos da sociedade de sua poca e que transcenderam os limites
daquela soc iedade em vrios p ontos cruciais. (FINKE LSTEIN,
1941, p. 503)
Ao final dessas palavras, Finley insere uma nota de p de pg ina,
na qual comenta o livro de Marcuse, Reason and revolution (Razo e
Revoluo), como "um livro que oferec e valio sos insights para nosso pro blema apesar de somente tratar do pensamento do sculo dezenove e vinte "
(FINKELSTEIN, 1941, p. 503). Ao qualificar de reacionria a critica feita
por Plato cidad e-Estado grega, comp arando -a com a crtica de Hegel
sociedade em que vivia, Finley possibilita-nos inferir para alm do texto ,
hors-texte, alguns argumentos da crtica de Marx Filosofia ideali sta alem.
Parece aqui bem presente a contundncia das palavras de Marx , em oposio
s dos neo-hegelianos, de que partindo das atividades reais que se apreend e
o que os hom ens dizem , imaginam e pensam.
a partir de seupro cesso de vida real que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas deste pro cesso
vital. (...) Assim, qualquer ideologia p erdia imediatamente toda a
sua autonomia. (MARX, 1965, p. 25-6)
Em oposio Filosofia hegeliana, o materialismo dialtico de Marx ;
em oposio a Plato, o cinismo , o epicurismo e o estoicismo. Mas, at que
ponto tais correntes filosficas foram revolucionrias? O estoicismo, segundo
Farrington, apesar de constituir uma doutrina potencialmente revolucionria, cujos princp ios repousavam, segundo Zeno, em uma repblica ideal
abarcando toda a humanidade, com leis prescritas pela natureza e no por
conveno, sem divises de classe, sem imagens ou templos , no oferecia ,
123
Em seguida, Finley apresenta uma preocupao tipicamente marcusiana: a literatura antiga era monopolizada e manipulada pelos escritores
antigos e restrita ao crculo estreito da aristocracia, pois grande parte da
populao era analfabeta.
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Ns somos levados a acreditar que todos os egpcios, todos os mesopotmios, ou a comunidade toda defendiam uma crena particular,
pois qualquer diferenciao introduzida de imediato , possivelmente
o conflito, inexistentes segundo a pressuposio adotada. Decerto,
evidente por si mesmo que algum texto particular era registrado
por algum , uma pessoa concreta, real, presente. Presumivelmente
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Concluso
Os intelectuais da Esco la de Frankfurt acentuaram o carter relativista do marxismo, em opos io ao mecanicismo reducionista das cincias
naturais. Alm disso, os sbios da Escola de Frankfurt acreditavam que a
PHOINIX , RIo
DE J ANEIRO,
15-2: 114-130,2009.
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ticas de ssas resenhas. O confronto com o material emprico, tal como foi
entendido e empreendido por Finley, acabou afastando-o da anlise marxista
da Histria, mas no de temas caros historiografia marxista: a dominao
ideolgica de setores dominantes - Marcuse - , escravido; e o estudo de
grandes estruturas histricas, como a economia antiga.
Referncias bibliogrficas
BENTLEY, M. Modem Historiography. An Introduction. London & New
York: Routledge, 2003.
CASANOVA, J. La Historia social y los historiadores. Barcelona: Editorial
Crtica, 1991.
FINKELSTEIN, M. Review: The Cambridge Ancient History. v. I-X . Zeitschrift
fr Sozialforschung. IV, p.289-90, 1935.
Review: E. Ciccotti, La civilt dei mondo antico, 2 v. (1935). American
Historical Review, XLII , 1937, p. 277 -9.
_ _ _o
_ _ _o
V.
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129
Nota
1
E este o caso de Nafissi (2005), que, apesar de explorar esta influncia em seu
trabalho, credita pouca ressonncia a esta convivncia na formao posterior do
autor.
130
RESENHA
REDUZZI MEROLA, F. "Servo parere". Studi sulla
condicione giuridica degli schiavi vicari e dei sorteposti a schiavi nelle sperienze greca e romana. Pubblicazioni della Facolt di Giurisprudenza della Universit
di Camerino. Napoli: Jovene, 1990,305 p.
Pesquisadora da Faperj junto ao Departamento de Numismtica do Museu Histrico Nacional do Rio de Jane iro.
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PHOiNIX, RIo
DE J ANEIRO,
15-2: 131-132,2009.
RESENHA
VIDAL- NAQUET, P. Atlntida: pequena histria
de um mito platnico.Tradu o de Lygia Arajo
Watanabe. So Paulo: Edunesp, 2008, 214 p.
A HISTORIOGRAFIA DE UM MITO:
A 'ATLNTIDA PLATNICA'
133
que, ao longo do tempo, serviu para justificar interpretaes filosficas, religiosas e polticas, em cujas ambies estavam: a de reconstituio de uma
civilizao perdida, de demonstrar as origens de um povo cuja " identidade"
havia sido pouco valorizada, de empreenderjornadas a lugares distantes com
fins comerciais e, ainda, de explorar ilhas e territrios desconhecidos. Em
todas essas situaes, a narrativa mtica foi se adequando aos novos contextos
e espaos geogrficos, reconfigurando momentos deci sivos Ccomo o de seu
desaparecimento), ou se transpondo para outros povos, no interior destas
novas narrativa e interpretaes. Definir quais foram esses momentos, quais
seus intrpretes-e mutaes, o mito da Atlntida platnica foi a tnica da
narrativa de Pierre Vidal-Naquet, coberta de anlises criteriosas, mas sem
dispensar a fina ironia que comum aos trabalhos do autor.
A origem desta pesquisa remonta dcada de 1950, quando o
autor havia apresentado a Henri-Irne Marrou uma pesquisa sobre "A
concepo platnica da Histria" - para a obteno de um "diploma de
estudos superiores", equivalente a um "mestrado" - que , mesmo contendo
um teor filosfico bem maior que o adequado a um trabalho de histria,
serviu-lhe de base para, aos poucos, ir amadurecendo a ideia que ganhou
corpo, ao longo de dcadas, com pesquisas, artigos e palestras, at dar
forma a este livro. Em sua pesquisa, de incio "tratava-se de confrontar
a Atlntida - essa anti-histria - com os diversos nacionalismos que se
sucederam na histria europeia e americana" (p. 18) , porque a " H istria
no feita somente de conquistas do esprito humano, ela se faz tambm com suas errncias, com os impasses aos quais se dedicou e ainda
continua a se dedicar" (p, 23).
Com esse objetivo, o autor refez o caminho do mito at ganhar a forma
que lhe deu Plato em seus dilogos, cuja narrativa fixou as bases sobre a
ideia de "Atlntida", a qual deixou razes profundas na cultura ocidental,
ainda mais que toda "histria [foi] , para Plato, feita de mentiras", e "com o
relato de Atlntida e de sua guerra contra Atenas, [ele] inventou um gnero
literrio ainda bem vivo, pois se trata de fico cientfica" (p. 43). Rastrear as
diferentes leituras que foram efetuadas sobre o mito construdo pela narrativa
platnica, alm de ser uma tarefa rdua, consistiu em visualizar as lutas pelo
poder, os esquecimentos, os objetivos e as transformaes culturais, as quais
tanto obras quanto autores e sociedades que as reviram, passaram no tempo
e no espao. Nesse sentido:
134
Ser que a leitura do relato platnico, no sculo XVII, teve alguma influncia no alargam ento do tempo ? Para minha prpria
surpresa, devo dar uma resposta positiva. Para alargar o tempo ,
era preciso matar a cronologi a bblica, sej a demon strando
que Ado no ha via existido, seja provando que havia hom ens
antes de Ado. A esse resp eito, havia-se discutido asp era ment e
no final da Antiguidade e, por exemp lo, Santo Agostinho
prova disso . O debate ressurge em 1655, em A msterd, lugar
do p ensam ento livre, com a publicao dos Pradamitas, de
Isaac La Peyrre. (p. 89)
V-se ainda que esse "nacional-atlantismo, que vimos nascer na Espanha onde ter prolongamentos at no sculo XIX , desenvolveu-se com uma ,
fora extraordinria em um pas que somente tinha em comum com a Espanha
as suas origens gticas: a Sucia" (p. 90). O grande questionamento deste
perodo, nesse sentido, foi a "questo [00 '] coloca da pelos prprios cristos,
e em seguida por seus adversrios, [00 '] a da unidade da histria religiosa
da humanidade, num espao desmesuradamente ampliado aps as grandes
descobertas" (p. 102). No entanto:
135
A maneira como o autor se detm sobre as metamorfoses desse fenmeno de leituras e interpretaes do mito nos sculos XIX e XX impressiona,
e ainda dimensiona os "usos polticos" que foram feitos sobre o passado, a
partir do mito, para justificar vrios projetos polticos neste periodo. Alm
disso, com:
136
137
PHornIX
Considerar a experincia das sociedades antigas como algo
vivo na nossa cultura situar o seu campo de pesquisa numa
perspectiva da Histria Comparada e da pluridisciplinaridade.
Desta forma abordam-se as diferentes respostas sociais
frente aos conflitos, s crises, s mudanas, s resistncias,
s representaes do mundo, aos contatos e aos processos
de criao de identidades e alteridades. A Revista PHOlNIX
contribui com essa perspectiva, ao abrir um espao isonmico
de publicao aos pesquisadores brasileiros e estrangeiros,
objetivando divulgar a originalidade e a singularidade da
historiografia referente Histria Antiga e a sua contribuio
na formao do Conhecimento. A revista PHOlNIX por
excelncia um lugar de experimentao, de debate e de
critica acadmica, que se pauta pela liberdade de expresso,
pela diversidade terico-metodolgica, pelo dilogo, pela
criatividade e pela qualidade das pesquisas.
mauad x