E s p a n h o l

F r a n c s

I n g l s

A religio enfrenta o
fundamentalismo ateu
Conscincia moral: lies
de Huss e Jernimo
Ellen White
e as terappias
de sade mental
Pode haver separao
entre f e cincia?

Vo l u m e 2 1

P o r t u g u s

REPRESENTANTES REGIONAIS

CONTEDO

DIVISO CENTRO-LESTE AFRICANA

P.O. Private Bag 00503 Mbagathi,
Nairobi, QUNIA
Hudson Kibuuka kibuukah@ecd.adventist.org
Mulumba Tschimanga bresilien54@yahoo.com
DIVISO DA FRICA MERIDIONALOCEANO NDICO
P.O. Box 4583, Rietvalleirand 0174
FRICA DO SUL
Ellah Kamwendo kamwendoe@yahoo.com
Eugene Fransch fransche@sid.adventist.org
DIVISO DA FRICA OCIDENTAL
22 Boite Postale 1764,
Abidjan 22, COSTA DO MARFIM
Chiemela Ikonne 110525.1700@compuserve.com
Emmanuel Nlo 104474.235@compuserve.com
DIVISO DO PACFICO NORTE-ASITICO
P.O. Box 43, Goyang IIsan, 411-600,
REPBLICA DA COREIA
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Joshua Shin joshuahin@nsdadventist.org
DIVISO DO PACFICO SUL-ASITICO
P.O. Box 040, 4118 Silang,
Cavite, FILIPINAS
Mike Lekic mlekic@ssd.org
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org

A religio enfrenta o fundamentalismo ateu

Conscincia moral: lies de Huss e Jernimo

DIVISO EURO-ASITICA
Krasnoyarskaya Street 3,
107589 Moscou, FEDERAO RUSSA
Branislav Mirilov bmirilov@ead-sda.ru
Peter Sirotkin psirotkin@ead-sda.ru
DIVISO INTERAMERICANA
P.O. Box 830518, Miami,
FL 33283-0518, EUA
Moiss Velzquez velazquezmo@interamerica.org
Bernardo Rodrguez bernardo@interamerica.org
DIVISO NORTE-AMERICANA
12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600, EUA
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org
Martin Feldbush martin.feldbush@nad.adventist.org
DIVISO SUL-AMERICANA
Caixa Postal 02-2600,
70279-970 Braslia, DF, BRASIL
Carlos Mesa carlos.mesa@dsa.org.br
Otimar Gonalves otimar.goncalves@dsa.org.br
DIVISO SUL-ASITICA
Post Box 2, HCF Hosur,
635110 Tamil Nadu, NDIA
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org
DIVISO TRANSEUROPEIA
119 St. Peters Street, St. Albans,
Herts., AL1 3EY, INGLATERRA
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org

A f no Deus criador no interfere no srio engajamento de uma pessoa

no empreendimento cientfico.
Roy Adams
Um exame dos conflitos experimentados por Huss e Jernimo nos
convida a entender melhor os nossos prprios conflitos, nosso mundo e
os propsitos de Deus.
Duane Covrig

12

Ellen White e as terapias de sade mental

16

Pode haver separao entre f e cincia?

DIVISO DO SUL DO PACFICO

Locked Bag 2014, Wahroonga,
N.S.W. 2076, AUSTRLIA
Barry Hill bhill@adventist.org.au
Gilbert Cangy grcangy@adventist.org.au
DIVISO EURO-AFRICANA
Schosshaldenstrasse 17,
3006 Bern, SUA
Roberto Badenas roberto.badenas@euroafrica.org
Corrado Cozzi corrado.cozzi@euroafrica.org

ARTIGOS

Merlin D. Burt

Um leigo argumenta que a cincia tem suas razes e florescimento no solo

do pensamento cristo, e que h muita coisa em comum entre os dois.
Gary B. Swanson

SEES
3

19
22

24
25
25

27

EDITORIAL
Comunique-se com a mente
ps-moderna
Lisa M. Beardsley
PERFIL
Francisco Badilla Briones
Ruben Sanchez-Sabat
Cynthia Prime
Heide Ford
LIVROS
Armageddon at the Door
Jon Paulien
Resenha de Ikechukwu Oluikpe
The Life Youve Always Wanted
John Ortberg
Resenha de Adelina Alexe
Amerika: Mit Gewalt
in den Gottesstaat
(America: Theocracy by Force)
Gerhard Padderatz
Resenha de Ekkehardt Mueller
PRIMEIRA PESSOA
O meu ribeiro de Carite:
quando a vida seca
Sally Lam-Phoon

29
31
32
33

LOGOS
Nossa vida, nosso trabalho: que
espcie de influncia exercemos?
Halvard B. Thomsen
EM AO
Estudantes adventistas
se renem na Argentina
Roco Mendoza e Ivn Escobar
FRUM ABERTO
O que significa desenvolver a
salvao?
John M. Fowler
SEO ESPECIAL
F a aceitao
Ellen G. White
INSERO
A arte de
Francisco Badilla Briones

DILOGO 211 2009

EDITORIAL

Comunique-se com

a mente ps-moderna
C. S. Lewis talvez um dos mais bemsucedidos apologistas cristos de nosso
tempo. Embora no seja um telogo ou
ministro, suas obras contm profundos
argumentos em prol da veracidade das
reivindicaes crists e do significado
da vida crist. Todavia, ele abandonou a
abordagem apologtica do argumento teolgico, aps perder um debate pblico com
a filsofa Elizabeth Anscombe, numa reunio do Oxfords Socratic Club. No que
tenha perdido na argumentao, mas ele
viu os limites do debate e dos argumentos
em comparao s grandes ideias da vida
espiritual. Lewis reconheceu que o debate
reducionista, que a disputa desperta os
vigilantes drages da defensividade, e
que o significado sacrificado nas rixas entre afirmao e contra-argumento.
Assim, o celebrado autor se voltou para a narrativa de histrias como um instrumento
que comporta grandes verdades espirituais. Percebeu que contar histrias muito til
para roubar os vigilantes drages do passado, tais como o ceticismo, a defensividade
despertada pelo debate e a familiaridade com as coisas religiosas que levam as pessoas a
no consider-las de modo srio.
A fim de despertar a imaginao de leitores para as realidades eternas, Lewis usou a
fantasia em As Crnicas de Nrnia. De modo semelhante, seu colega e amigo J. R. R.
Tolkien experimentou uma histria mstica em O Senhor dos Anis. Reconhecendo os
limites dos argumentos lgicos como um dispositivo apologtico para justificar a f, eles
fizeram um teste para ver se poderiam vencer os vigilantes drages pelo uso de histrias.
Lewis disse: Eu escrevi contos de fadas porque pareciam a forma ideal para o que eu
tinha a dizer.1 O que Lewis chama de contos de fadas e histrias de crianas pertence
ao gnero geral do romance e inclui formas literrias como mitos, fantasias, a busca por
aventura e um convite para o leitor exercitar sua imaginao.
Lewis desempenhou um papel-chave na criao de Nrnia. Ele disse que todos os sete
livros de Nrnia comearam como imagens em minha cabea e escreveu: O Leo teve
incio como uma imagem de um fauno carregando um guarda-chuva e pacotes por meio
de um bosque nevado. Essa imagem estava em minha mente desde que eu tinha 16 anos
de idade. Ento, um dia, quando estava com 40 anos, disse a mim mesmo: Vamos tentar
escrever uma histria sobre isso.2
Nossa cultura est inundada de imagens das mdias. Algumas delas contam uma histria e outras obstruem ou poluem nossa mente e sociedade. Os filmes da Blockbuster,
MTV, a mdia digital e o iPod substituram os livros e o debate como veculos para comunicar e persuadir. As antenas parablicas ou a loja de vdeos da esquina so a biblioteca

Esta revista internacional de f, pensamento

e ao publicada trs vezes por ano em
quatro edies paralelas (espanhol, francs,
ingls e portugus) sob o patrocnio da
Comisso de Apoio a Universitrios e
Prossionais Adventistas (Caupa), organismo
da Associao Geral dos Adventistas do
Stimo Dia.
Volume 21, Nmero 1
Copyright 2009 pela Caupa.
Todos os direitos reservados.
Dilogo arma as crenas fundamentais
da Igreja Adventista do Stimo Dia e apoia
sua misso. Os pontos de vista publicados
na revista, entretanto, representam o
pensamento independente dos autores.
Equipe Editorial
Editora-chefe Lisa Beardsley
Editor John M. Fowler
Assistente Editorial Susana Schulz
Edies Internacionais Susana Schulz
Secretrios editoriais internacionais
Susana Schulz (Espanhol)
Monique Lemay (Francs)
Henrianne Barbosa (Portugus)
Correspondncia Editorial
Dilogo
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
Telefone 301 680-5060
Fax 301 622-9627
E-mail schulzs@gc.adventist.org
Comisso (CAUPA)
Presidente Ella Simmons
Vice-Presidentes Gary R. Councell,
C. Garland Dulan, Baraka G. Muganda
Secretria Lisa Beardsley
Membros Mario Ceballos, Lyndelle
Chiomenti, Gary Councell, John M.
Fowler, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf,
Dionne Parker, Roy Ryan
Correspondncia sobre circulao
Deve ser dirigida ao Representante
Regional da Caupa na regio em que reside
o leitor. Os nomes e endereos destes
representantes encontram-se na p. 2.
Assinaturas US$13.00 por ano (trs
nmeros, via area). Ver cupom na p. 6 para
detalhes.
Website http://dialogue.adventist.org
DILOGO tem recebido correspondncia
de leitores de 118 pases ao redor do
mundo.

Continua na p. 4
DILOGO 211 2009

CARTAS
Apreciao

Saudaes no nome de nosso Senhor

e Salvador Jesus Cristo. Estou muito
feliz e grato equipe da Dilogo pela
produo de alta qualidade, pelo contedo dos artigos.
Obrigado. Com os melhores cumprimentos,
Robinson R. Kujur
Ranchi NDIA

Agradvel surpresa

Escrevo de Villarrica, Paraguai.

Estava navegando na Internet, e fui
agradavelmente surpreendido ao
encontrar o site da Dilogo. Gostei
muito. Vocs no podem imaginar o
quo benfico so esses artigos para
outras pessoas! Que Deus abenoe a
equipe da Dilogo. Mantenham o bom
trabalho. Estarei orando pela revista a
partir deste instante.
Alfredo J. Peralta
Villarica PARAGUAI

Escreva-nos!

Recebemos seus comentrios, reaes e

perguntas, mas, por favor, limite suas cartas
a 200 palavras. Escreva para:
DIALOGUE LETTERS
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring MD 20904 EUA.
FAX 301 622 9627
E-MAIL schulzs@gc.adventist.org
As cartas selecionadas para publicao
podem ser editadas para maior clareza ou
por necessidade de espao.

Editorial

Continuao da p. 3
que formam e expressam ideias modernas. Dificilmente podemos escapar arremetida
de histrias, msica e imagens enviadas aos celulares ou transmitidas por monitores em
avies a 9.000 m de altura.
A mente ps-moderna prontamente digere essas imagens e com poucos filtros. Ela aceita a relatividade cultural e o poder da histria e sua verdade pessoal, e rejeita a notao da
verdade absoluta. Como resultado, a consagrada abordagem adventista para levar um descrente converso tem poder limitado de influncia sobre a mente ps-moderna. Mas,
por meio de narrativas, a teologia adventista pode ser ocultada num Cavalo de Troia,
colocado atrs das linhas inimigas. Comentando sobre uma de suas histrias de fico,
C. S. Lewis escreveu uma carta a um amigo: Qualquer volume de Teologia pode agora
ser contrabandeado para a mente das pessoas sob a cobertura de um romance, sem que
elas se deem conta disso.3
O prprio Jesus costumava contar histrias para comunicar verdades reais e de grande
significado. Por exemplo, considere a histria do Bom Samaritano (Lucas 10:25-37).
Mediante essa histria simples, Jesus ensinou s geraes seguintes o que significa buscar
a vida eterna e amar a Deus e ao prximo. Jesus poderia ter usado grandes argumentos
teolgicos desde a Criao at a Encarnao, do xodo restaurao, de Moiss aos profetas, para provar que todos os seres humanos so iguais, que a vida eterna dom de Deus
e que o amor no conhece fronteiras. Mas Cristo escolheu desarmar Seus desafiadores
contando uma histria simples que ensinava essas grandes verdades, e capturava o corao
e a imaginao das pessoas ao longo da histria.
Isso no significa colocarmos de lado a necessidade de conhecimento bblico. Temos
que buscar a competncia para interpretar corretamente as diferentes formas de literatura
bblica salmos poticos, registros histricos, depoimentos de testemunhas oculares, alegorias, exposio teolgica etc. Para algumas pessoas, o mtodo textual pode ainda funcionar para persuadi-las acerca das verdades eternas. Quando esse mtodo no d certo,
voc pode experimentar roubar os vigilantes drages do passado4 por meio de narrativas.
Mas para contar uma histria envolvente, voc tem de conhecer muito bem a histria.
No ltimo editorial, desafiei os leitores a serem crticos culturais. Esse no foi um chamado a se entregarem a uma monstica separao do mundo. Meu desafio, dessa vez,
para corajosa e criativamente redimir a cultura e influenci-la pelo bom uso das ferramentas de comunicao e da mdia moderna.

Lisa M. Beardsley, editora-chefe.

1. C.S. Lewis. Essay Collection and Other Short Pieces. Lesley Walmsley. ed. London: Harper Collins,
2000. p. 527.
2. _______. Of Other Worlds: Essays and Stories. Nova York: Harvest Books, 2002. Para saber mais, veja:
<http://www.bestyears.com/thesis_3.html>.
3. _______. Letters 167.
4. Nota do editor: O escritor C. S. Lewis, portanto, utiliza essa frase para se referir a sua tcnica de inserir
imperceptivelmente a mensagem crist em seus livros ficcionais, vencendo, dessa forma, preconceitos e
autodefesas contra a religio.

DILOGO 211 2009

A religio enfrenta o fundamentalismo ateu

Roy Adams

A f no Deus criador no interfere no

srio engajamento de uma pessoa no
empreendimento cientfico.

Enquanto estava pregando em

Alberta, Canad, fiz uma referncia de
passagem sobre o ateu britnico Richard
Dawkins. No esperava que o nome
fosse registrado por algum na plateia.
Fiquei surpreso quando uma jovem
mulher me abordou sobre minhas observaes no final da pregao.
H uma pessoa no escritrio onde
trabalho, um amigo meu. Ele est lendo
Dawkins e est muito impressionado.
Voc sabe de algum que responda para
ele qualquer livro que eu possa recomendar?
Alister McGrath, disse, enquanto
ela escrevia: O nome de seu livro O
Delrio de Dawkins. O subttulo do
livro : Uma resposta ao fundamentalismo atesta de Richard Dawkins.1
McGrath, um ateu que se tornou cristo,
fez doutorado em biofsica molecular
em Oxford. Ele apresenta, em seu livro,
uma resposta magistral a Dawkins.
Este artigo est centrado na resposta
de McGrath a Dawkins, com minha
prpria posio crtica. A ideia inicial
para este artigo surgiu quando ouvi
McGrath dar uma poderosa resposta a
Dawkins durante uma conferncia em
Cambridge, Inglaterra, em abril
de 2007.
Assim, do que trata Dawkins?

algum estremecer um pouco. De que

material quebradio a f que tenho? Mas
ento, como se ele prprio se apoiasse
para um completo nocaute em menor
grau, Dawkins joga uma irrisria advertncia na mistura: claro, ele diz, que
fiis radicais so imunes a qualquer argumentao, com a resistncia erguida por
anos de doutrinao (Dawkins, p. 23).
Aprofundando-se mais no tema no
captulo 2, este professor de cincias
de Oxford se transporta rapidamente a
seu alvo principal: O Deus do Antigo
Testamento talvez o personagem mais
desagradvel da fico [as palavras so
carregadas]: ciumento e com orgulho;
controlador mesquinho, injusto e intransigente; genocida tnico e vingativo,
sedento de sangue; perseguidor misgino, homofbico, racista, infanticida,
filicida, pestilento, megalomanaco,
sadomasoquista, malvolo (Dawkins,
p. 43).
Tal como Dawkins v, muitos dos
problemas do mundo vm por seguirmos cegamente a esse ou a outros
caprichosos deuses fices da mente
humana. Semelhantemente ao famoso
Beatles John Lennon, ele ousa sonhar
com um mundo sem religio. Seria
um lugar sem ataques suicidas, sem o
11/9, [...] sem as Cruzadas, sem caa s
bruxas, [...] sem as guerras entre israelenses e palestinos, sem massacres srvios/
croatas/muulmanos, sem a perseguio
a judeus como assassinos de Cristo, [...]
sem evanglicos televisivos de terno brilhante e cabelo bufante tirando dinheiro
dos ingnuos (Dawkins, p. 18, 19).
Convenientemente, Dawkins ignora os
massacres de incalculveis milhes por
ateus tais como Adolf Hitler e
Joseph Stalin.

Vomitando veneno

O ttulo do livro de Dawkins, Deus,

um Delrio,2 diz tudo no necessita de
subttulo. J no prefcio, ele coloca as
cartas na mesa: Se este livro funcionar
do modo como espero, diz ele, os
leitores religiosos que o abrirem sero
ateus quando o terminarem (Dawkins,
p. 23).
A arrogante previso pode fazer
DILOGO 211 2009

As pessoas inteligentes no se interessam por religio e especialmente

os cientistas! Grandes cientistas que
professam religio, diz Dawkins, se
destacam por sua raridade e so objeto de uma perplexidade divertida por
parte de seus pares da comunidade
acadmica .3 Dawkins diz que certa vez
perguntou a Jim Watson, gnio fundador do projeto Genoma Humano, se
ele conhecia muitos cientistas religiosos
naquela poca. Watson respondeu:
Virtualmente, nenhum (Dawkins,
p. 112).
Em resposta a essa reinvindicao, no
entanto, McGrath destacou que naquele
mesmo ano em que Deus, um Delrio foi
publicado (2006), Owen Gingerich,
um notvel astrnomo de Harvard,
produziu um livro intitulado Gods
Universe, declarando que o universo foi
criado com inteno e finalidade e que
esta crena no interfere na iniciativa
cientfica. Francis Collins publicou seu
Language of God, no qual argumenta
que a maravilha e a ordem da natureza
apontam para um Deus Criador, muito
mais na linha da tradicional concepo
crist. [...] E o cosmlogo Paul Davies
publicou seu Goldilocks Enigma, discutindo a existncia de delicados ajustes
no universo (McGrath, p. 33).
A base do itinerrio de Deus, Um
Delrio, diz McGrath, que o atesmo
a nica opo para as pessoas srias,
avanadas e pensantes.4 A experincia
religiosa est associada com a atividade
patolgica do crebro (McGrath, p.
33, 66). O evangelho, diz Dawkins,
fico, como se apelar para a gerao
vindoura. Dawkins oferece algo parecido a uma garantia espiritual: possvel ser um ateu feliz, equilibrado, tico,
5

intelectualmente realizado (Dawkins,

p. 18).
um esforo consciente, calculado
da parte de Dawkins uma batalha pica contra a religio. como
McGrath o define (McGrath, p. 51).
Para ele, Dawkins v a cincia e a religio como travadas em uma batalha de
morte. Somente uma pode emergir vitoriosa e deve ser a cincia (McGrath,
p. 46). O objetivo de Dawkins, diz
McGrath, a destruio intelectual e
cultural da religio (McGrath, p. 24).
Ele golpeia para matar; para acabar com
o cristianismo de uma vez por todas.

O tendo de Aquiles de Dawkins

Deus, um Delrio no um livro

pequeno. Suas 420 pginas contm
uma multido de reivindicaes e acusaes, tornando uma resposta detalhada
impossvel. Com isso em mente, quero
destacar aquilo que considero o tendo
de Aquiles de Dawkins: toda a estrutura.
Em um resumo dos seis pontos do
captulo Por que quase com certeza
Deus no existe5 (penso que o

captulo piv do livro), o primeiro ponto

de Dawkins talvez encerre o ponto central do livro: Um dos grandes desafios
para o intelecto humano, ao longo dos
sculos, vem sendo como explicar de onde
vem a aparncia complexa e improvvel
de design no universo. 6
Como Dawkins lida com esse desafio
bsico? Esse o problema aqui.
Dois argumentos criacionistas o preocupam neste contexto: (1) o argumento
da improbabilidade; e (2) o argumento
da irredutvel complexidade.
1. Improbabilidade. Em termos simples, o argumento da improbabilidade
sugere que a complexidade que vemos
no interior e ao nosso redor exige que
haja uma inteligncia superior por trs
de tudo. Ou, para parafrasear o modo
como o prprio Dawkins descreve
(citando Fred Hoyle): A probabilidade
de a vida ter surgido na Terra, por si s,
equivalente chance de um furaco,
ao passar por um ferro-velho e ter a sorte
de construir um Boeing 747 (Dawkins,
p. 123).
No entanto, diz Dawkins, tais argu-

Assine Dilogo
Voc quer ser um pensador e no meramente um refletor do pensamento de outras pessoas? A
DILOGO continuar a desafi-lo a pensar criticamente, como um cristo. Fique em contato com o
melhor da ao e do pensamento adventista ao redor do mundo. Entre na DILOGO.
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mentos aparentemente convincentes,

so feitos somente por aqueles que no
sabem nada sobre o processo de seleo
natural (Dawkins, p. 124).
Citando Daniel Dennett, a quem ele
descreve como o filsofo cientificamente esclarecido, Dawkins argumenta que
no tem como uma coisa superinteligente fazer uma coisa menor. O leigo
tentaria fabricar um exemplo de design
inteligente sugerindo que voc nunca
ver uma ferradura fazendo um ferreiro
ou um vaso fazendo um ceramista.
Mas Dawkins diz confiante: A descoberta por Darwin, de um processo vivel
que faz uma coisa to contrria nossa
intuio, o que torna sua contribuio ao
pensamento humano to revolucionria.7
Incrvel!
O que est sendo defendido aqui por
Darwin, Dennett e Dawkins que contrria intuio, ferraduras fazem ferreiros! Um pensamento extraordinrio,
com certeza!
E como isso acontece? No por acaso
(Dawkins odeia esta palavra), mas por
seleo natural (Dawkins, p. 131). A
seleo natural, diz Dawkins, o
maior guindaste de todos os tempos. Ela
elevou a vida da simplicidade primeva a
altitudes estonteantes de complexidade,
beleza e aparente desgnio que hoje nos
deslumbram (Dawkins, p. 87).
O resultado final do seu argumento
que, uma vez que a seleo natural responsvel por tudo o que vemos ao nosso
redor, Deus um delrio. Tal lgica
confunde a cabea e exige que as pessoas
abandonem o senso comum.
2. Complexidade irredutvel.
Popularizado por Michael J. Behe em A
caixa preta de Darwin 8, a complexidade
irredutvel sugere que as formas de vida
que hoje conhecemos mesmo as mais
simples so compostas de integrao,
de componentes interdependentes, sendo
por demais complexas para terem evoludo pouco a pouco atravs do acaso
ou pela seleo natural. Neste contexto,
Darwin apontou para seu prprio olho
como suscitando um problema particularmente difcil e Dawkins repete as
palavras de seu mestre. Darwin disse:
DILOGO 211 2009

Supor que o olho, com todos os seus

inimitveis artifcios para ajustar o foco
a vrias distncias, para admitir vrias
quantidades de luz e para corrigir aberraes esfricas e cromticas, tenha sido
formado pela seleo natural parece,
confesso abertamente, o grau mais elevado de absurdo (Dawkins, p. 134).
uma observao extremamente
irrefutvel. Mas Darwin (com Dawkins
o apoiando) encontraria uma forma em
torno disso. A opinio de Darwin, de
acordo com Dawkins, foi meramente
um dispositivo retrico para seduzir
seus oponentes para mais perto dele.
Assim, poderia administrar um golpe
mais forte. Esse golpe, diz Dawkins, era
a explicao simples de Darwin sobre
como de fato o olho evoluiu gradativamente (p. 134).
Para se ter a explicao de Dawkins
para tal proeza, vejamos uma parbola
que ele usou no livro A Escalada do
Monte Improvvel.9 Ele imagina uma
montanha com um despenhadeiro em
um lado, impossvel de escalar. Mas
o outro lado uma encosta de subida
amena at o topo. No topo, est um
dispositivo complexo, como um olho.
Os proponentes de design inteligente
sugeririam que tal complexidade possa
se montar sozinha, espontaneamente10,
mas uma ideia absurda, ele argumenta, pois seria como por um pulo s, do
p do penhasco at o cume (Dawkins,
p. 133).
Mas Dawkins sugere que a evoluo,
em vez de tomar o lado ngreme da
montanha, pois no o caminho apropriado, vai por trs da montanha e pega
a subida amena at o topo: fcil!
Assim, o quadro que Dawkins descreve de uma vasta quantidade de
materiais primordiais (como se ns
soubssemos de onde tais coisas vieram!) lentamente ascendendo o Monte
Improvvel. Cada unidade particular,
em algum momento, chega ao estado
mximo de complexidade. Ento, de
alguma forma, liga-se com outras complexidades para formar discretas, vigorosas entidades que funcionam! Talvez
impressionado pela fantasia de tudo,
DILOGO 211 2009

Dawkins diz que se a complexidade

irredutvel puder ser adequadamente
demonstrada, isso arruinar a teoria de
Darwin (Dawkins, p. 136).
Mas a complexidade irredutvel no
necessita de demonstrao, ela a realidade. E difcil ver por que qualquer
um substituiria a especulao irracional
de Dawkins pela simples seriedade da
afirmao bblica: No princpio criou
Deus [...] (Gnesis 1:1, ARA).

Onde me apoio

O perodo contemporneo tem visto

uma onda de ataques a Deus, Bblia e
a todas as coisas religiosas em trabalhos tais como Breaking the Spell, de
D. C. Bennett (2006)11; o Atheist
Universe, de D. Mills (2006)12 e God
Is Not Great, de Christopher Hitchen
(2007).13 Ao subir em um nibus
em Chicago no incio de novembro,
conversei com um companheiro que
participava de uma conferncia. Antes
de nos separarmos, entregou-me uma
propaganda de um livro de um certo
Bob Avakian, intitulado Away With All
Gods! 14
uma verdadeira epidemia anti-Deus,
grande parte dela relacionada filosofia
pseudocientfica. fcil desocuparmos a
rea, enroscando o rabo entre as pernas
como ces assustados. Alm do mais,
muitos de ns (eu mesmo em primeiro
lugar) no somos cientistas. Se voc
como eu, ter hesitao para adentrar
os portes da comunidade cientfica
sem permisso. Contudo, como seres
humanos livre-pensantes, temos o direito, penso, de no nos curvarmos a um
fundamentalismo ateu, com cada pitada
to intolerante quanto o seu oposto religioso.
Dawkins representa essa intolerncia.
McGrath, sendo ele mesmo um cientista, descreve Dawkins como o ateu que
equivale ao astuto discurso do fogo do
inferno, substituindo a retrica turbopropulsora e a manipulao altamente
seletiva dos fatos para o pensamento
cuidadoso, baseado na evidncia.
um abuso das cincias naturais no
interesse do fundamentalismo ateu,

diz McGrath (p. 11). Aps uma srie de

Dawkins na BBC, McGrath disse: Esta
uma srie designada para deixar os
espectadores com a impresso de que
a religio a raiz de todo o mal. Um
colega cientista, veterano ateu, disseme em Oxford [...]: No julgue o
restante de ns por este baboso pseudointelectual (p. 51).
Para finalizar, apresento dois pontos:
1. Como McGrath, no estou impressionado pelo uso seletivo de Dawkins de
instituies religiosas e de pessoas para
expressar o que ele quer dizer. H [...]
um grupo luntico para cada movimento, McGrath sugere. E uma das caracterstas da polmica antirreligiosa de
Dawkins apresentar o patolgico como
se fosse o normal, o grupo perifrico
como se fosse o centro, os loucos como
se fossem o comportamento dominante
(p. 22).
Ainda assim, acho lamentvel que
cristos, pessoas de todas as religies,
tenham fornecido a Dawkins e a outros
ateus tanta munio para seus ataques.
Quando Dawkins maldiz a educao
religiosa das crianas, por exemplo, ele
capaz de convincentemente apontar os
flagrantes abusos de crianas cometidos
dentro do mbito da educao religiosa
crist. Que vergonha para ns!
Para citar outro exemplo, os ateus
britnicos esto levantando fundos para
afixar cartazes nos nibus de Londres,
expondo a agenda deles. Os anncios
dizem: Provavelmente no existe Deus.
Pare de se preocupar agora e aproveite a
sua vida. Dawkins se comprometeu a
fazer doaes de mais de 9.000 dlares
americanos. Tem havido uma resposta
entusistica de certos setores do pblico
britnico. Dissemine a palavra, disse
alegremente um contribuinte, e transfira esse disparate supersticioso para a lata
de lixo da histria!15
O mais preocupante que encontrei em
tudo isso foi que a campanha surgiu em
reao s propagandas crists naqueles
mesmos nibus, com endereo de Web
para um site que condenava o no convertido a uma eternidade em um tormento no inferno.16 O que aconteceria
7

se os que colocaram aqueles anncios

cristos tivessem se preocupado em permanecer fiis s Escrituras nesse ponto
sensvel?
2. O imunologista de Oxford, Peter
Medawar, ganhador do prmio Nobel,
aponta que h questes transcendentes
que a cincia no pode responder, e que
nenhum avano concebvel da cincia a
autorizaria a responder. Questes como:
De que maneira tudo comeou? Para
que estamos todos aqui? Qual o sentido da
vida? 17
Tais questes tm a ver com protologia e escatologia. A protologia, o
estudo das origens (como chegamos
aqui etc.), momentaneamente nos
ocupou na seo anterior: O tendo
de Aquiles de Dawkins. E vimos
um pouco da tortuosa tentativa de
Dawkins para lidar com ela. Aqui
notamos o vazio de sua escatologia o
que ele mesmo chama de o destino
final de nosso universo. Dependendo

Dilogo grtis
para voc!
Se voc um estudante adventista do
stimo dia que frequenta faculdade ou
universidade no adventista, a Igreja tem
um plano que lhe permitir receber gratuitamente a revista Dilogo enquanto voc
estiver estudando (aqueles que no so mais
estudantes podem assinar Dilogo usando o
cupom da pgina 6). Entre em contato com
o diretor do Departamento de Educao ou
do Departamento de Jovens de sua Unio,
e pea que seu nome seja colocado na lista
de distribuio da revista. Fornea seu nome
completo, endereo, faculdade ou universidade onde est estudando, o curso que
est fazendo e o nome da igreja onde voc
membro. Voc pode tambm escrever
para os nossos representantes regionais nos
endereos indicados pgina 2, anexando
uma cpia da carta que enviou aos diretores
da Unio j mencionados. Caso os passos
acima no produzirem nenhum resultado,
voc poder contatar-nos via
e-mail: schulzs@gc.adventist.org

dos valores [de certos nmeros], o

nosso universo pode estar destinado
a se expandir indefinidamente, ou
pode se estabilizar num equilbrio, ou
a expanso pode se reverter e virar contrao, culminando no chamado big
crunch (Dawkins, p. 158).
Que quadro desolador! Mais desolador ainda se o pusermos nas palavras
de Bertrand Russell, um dos mentores
filosficos de Dawkins. Russell previu
que o trabalho de todas as geraes,
toda a devoo, toda a inspirao,
todo o meio-dia de brilho do gnio
humano esto destinados extino
na vasta morte do sistema solar.18
Por que algum aceitaria esse desanimado prognstico no lugar do que a
Bblia oferece? Em toda a sua elegncia, o profeta de Patmos afirma:
E vi um novo cu, e uma nova terra.
Porque j o primeiro cu e a primeira
terra passaram, e o mar j no existe.
E eu, Joo, vi a Santa Cidade, a nova
Jerusalm, que de Deus descia do cu,
adereada como uma esposa ataviada
para o seu marido. E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o
tabernculo de Deus com os homens,
pois com eles habitar, e eles sero o seu
povo! [...] E Deus limpar de seus olhos
toda lgrima, e no haver mais morte,
nem pranto, nem dor [...] E o que estava
assentado sobre o trono disse: Eis que
fao novas todas as coisas. E disse-me:
Escreve, Escreve, porque estas palavras
so verdadeiras e fiis (Apocalipse
21:1-4; 22:4, The Message* ). aqui
onde me apoio.
Roy Adams (Ph.D., Universidade
de Andrews) editor associado da
Adventist Review. Este artigo foi adaptado da publicao inicial na Adventist
Review. Usado com permisso.

REFERNCIAS

1. Alister E. e Joanna Collicutt McGrath. The

Dawkins Delusion? Downers Grove, Illinois:
IVP Books, 2007. No Brasil, o ttulo O
Delrio de Dawkins. So Paulo: Mundo
Cristo, 2007. No obstante a co-autoria do

livro, todas as referncias neste artigo so de

Alister McGrath, como se ele fosse o nico
autor, um procedimento que eles mesmos
seguem no livro.
2. Richard Dawkins. Deus, um delrio. So
Paulo: Companhia das Letras, 2006.
3. Ibid., p. 112.
4. Id.
5. Ibid., p.123.
6. Ibid., p. 171. Grifos do autor.
7. Ibid., p. 128. Grifos do autor.
8. Michael J Behe. A caixa preta de Darwin. Rio
de Janeiro, Zahar, 1997.
9. Richard Dawkins. A escalada do monte improvvel. So Paulo: Companhia das Letras,
2006.
10. Casualmente, os proponentes do design inteligente no sugerem que a complexidade possa
se montar sozinha, espontaneamente, como
sugere Dawkins, mas de preferncia que uma
inteligncia seja responsvel pela montagem.
11. Nova York: Penguin, 2006.
12. Berkeley, CA: Ulysses Press, 2006.
13. Nova York: Twelve Hachette Book Group,
2007.
14. Chicago: Insight Press, 2008.
15. Disponvel em: <http://afp.google.com/article/ALeqM5jJJPnbeIqCvhvmnSPVvqOdUGb
SAA>.
16. Ibid.
17. Citado em McGrath, p. 39. Grifos do autor.
18. Disponvel em: <http://users.drew.edu/~jlenz/
brtexts.html>.
*The Message foi escrita em uma linguagem contempornea, atual, recente e compreensvel.

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DILOGO 211 2009

Conscincia moral:
lies de Huss e Jernimo
Duane Covrig

Um exame dos conflitos experimentados

por Huss e Jernimo nos convida a
entender melhor os nossos prprios
conflitos, nosso mundo e os propsitos
de Deus.

Doug Marlette1 desenha o cartum

Doris the Parakeet.2 Doris est a ponto
de comer um chocolate. Ento, ouve:
Doris, a sua conscincia falando!
Ponha de lado o chocolate. Doris olha
para o seu lado direito. Diz: Como
sei que voc a minha conscincia?
Mostre seu distintivo. No tenho um
distintivo, responde. Bem, nada feito,
senhora! Voc sabe o que pode ganhar
por personificar uma conscincia?
Bem, no... hum, de modo algum. No
ltimo quadrinho, Doris sorri: Com
a conscincia, sua melhor defesa um
bom ataque!
O cartum mexe profundamente
com a minha luta para entender a
conscincia moral. Na maior parte de
minha vida, no tive a coragem, nem
fiz as bravatas de Doris para resistir
conscincia. Identifico-me mais com a
luta de Martin Weber, em seu livro My
Tortured Conscience.3 Experimentei um
forte sentimento de certo e errado. Meus
pais no eram rgidos, eram abertos e
razoveis. Isso aconteceu porque me
tornei fantico em meus ltimos anos de
adolescncia e depois com vinte poucos
anos. Os motivos foram meus prprios
desequilbrios mentais e uma reao
dissidncia que se alastrou em nossa
comunidade adventista do norte da
Califrnia, no final dos anos 1970 e incio dos 1980. Queria exercer as responsabilidades espirituais de forma correta e
me tornei fantico. Tornei-me miservel
ao viver com aquele fanatismo. Nem
sequer gostava de viver comigo mesmo.

O que tornou a batalha difcil foi

saber que no podia correr de minha
conscincia. Sabia que no era seguro
agir assim. Cresci na Califrnia, onde vi
muitas Doris falarem com sua conscincia. Tinham todos os tipos de boas
ofensas para ceder conscincia. A
sensualidade e o egosmo entorpeceram
os sentidos. Mas tambm sabia que a
exigente conscincia no sempre
confivel.
Neste artigo, analiso a experincia de
Joo Huss como registrado no livro O
Grande Conflito4 para ajudar a mostrar
os limites da conscincia e como equilibr-la com a Palavra de Deus.

DILOGO 211 2009

Joo Huss

Joo Huss cresceu como um fiel e

ardente estudante da Igreja Catlica
Romana. A maior parte de seus pensamentos foi influenciada por suas tradies religiosas e pelos escritos comuns
usados em seu sacerdcio.
Ele cresceu em carter e ascendeu em
influncia na igreja e diante da nao
Bomia. Seu modo de viver humilde
tambm o tornou desgostoso com as
ms prticas de alguns lderes da igreja.
No processo de querer compreender
melhor como aprimorar a sua influncia,
comeou a aprender mais diretamente
das Escrituras e encontrou novo entendimento dos princpios do reino de Deus.
Sua leitura da Bblia desafiou o fundamento do seu modo de pensar e suas
convices sobre a igreja.
medida que lutou contra as autori-

dades da igreja e crescia na compreenso

das Escrituras, um conflito se desenvolveu, levando-o a um profundo dilema.
Ellen White citando Wylie registrou:
O esprito de Huss, nessa fase de
sua carreira, parece ter sido cenrio de
doloroso conflito. [...] A igreja de Roma
era ainda para ele a esposa de Cristo; e o
papa, o representante e vigrio de Deus.
O que Huss estava a guerrear era o
abuso da autoridade, no o princpio em
si mesmo. Isso acarretou terrvel conflito
entre as convices de seu entendimento
e os ditames de sua conscincia. [...]
Essa a dvida que o torturava sempre e
sempre.5
O conflito parecia se intensificar entre
as convices de entendimentos e os
ditames de conscincia. E que guerra
deve ter sido para um humilde sacerdote! Quando li pela primeira vez sobre
isso, quis gritar: Huss, siga com suas
reivindicaes de conscincia. Voc tem
que viver com a sua conscincia. Deixe
esse trunfo de sua compreenso e ponha
um final em seu doloroso conflito.
Mas quando prossegui com a leitura,
compreendi a liberdade que O Grande
Conflito oferece, e vi algo diferente.
Sim, o mesmo livro que frequentemente
assustava a alguns adventistas com relatos do final dos tempos se tornou para
mim uma profunda lembrana dos efeitos paciente e libertador que o evangelho
traz por meio de verdadeiras reformas.
Minha experincia estava me ensinando
os limites da conscincia.
A conscincia de Huss tinha sido
9

parcialmente treinada por Deus e parcialmente pela autoridade do sistema

papal. Ele lutou para distinguir entre
o que suas leituras da Bblia estavam
lhe dizendo e os sentimentos de conscincia que foram desenvolvidos desde
a infncia. Anos de conformidade com
a Igreja Catlica Romana tinham formado convices que estavam sendo
desafiadas diante do que estava lendo
e entendendo das Escrituras. Era
como se seu crebro estivesse repleto
de lacunas. Ele se sentia compelido
a obedecer igreja ela havia sido
uma autoridade em sua vida, mas ao
mesmo tempo, ele comeou a ver uma
nova autoridade, a da Bblia.
Wylie nos conta que Huss resolveu o doloroso conflito da seguinte
forma: A soluo que mais justa se
lhe afigurava, era que havia acontecido novamente [...]. O que havia
acontecido novamente? Huss esteve
refletindo sobre o passado para entender o presente. O que havia acontecido no passado foi a perseguio a
Jesus. Wylie continuou: [...] como
j antes, nos dias do Salvador, que os
sacerdotes da igreja se tinham tornado
pessoas mpias e estavam usando da
autoridade lcita para fins ilcitos.6
Huss no estava pronto para propor a
transferncia de autoridade da igreja,
mas possua suficiente bom senso para
concluir que a autoridade e o poder
estiveram sendo usados de maneira
imprpria. Isso conduziu Huss a um
princpio geral ou guia que ele usou e
encorajou a outros a usarem. A regra
consistia em que os preceitos das
Escrituras, comunicados por meio do
entendimento, devem reger a conscincia.7 Essa foi a soluo que aliviou
o seu conflito. Foi tambm a soluo
que ps em movimento o mecanismo
da Reforma. Eu a vi tambm como
minha soluo.
Ellen White agiu adequadamente ao
expor os conflitos de Huss, revelados
por Wylie, at que ele encontrasse
uma soluo. Sempre pensamos que os
reformadores tiveram cem por cento
de claridade sobre aquilo que estavam
10

fazendo. No. Eles estavam saindo,

gradualmente, de falsas ideias. Isso
levou a uma aprendizagem dolorosa.
O entendimento no algo que
Deus destri para adquirir nossa
complacncia moral. algo que Ele
aumenta para ganhar nossa obedincia
moral e fidelidade. Wylie no diz que
uma soluo foi achada, mas ocorreu
uma aproximao. O significado
construdo, abolido e temporariamente
reconstrudo. As aproximaes sugerem que mais tarde solues melhores
podem ser encontradas. Podemos confiar que cada dia amanhece mais claro
e brilhante, e Deus continuar se revelando cada vez mais a ns (Provrbios
4:18; 2 Pedro 1:19-21). Ento, a
Reforma nunca acaba, e nunca deveria
acabar para ns.
As dores do conflito de Huss o levaram a adotar para sua prpria orientao e para guia daqueles a quem
pregava, a mxima de que os preceitos
das Escrituras, comunicados por meio
do entendimento, devem reger a conscincia; em outras palavras, de que
Deus, falando na Bblia, e no a igreja
falando pelo sacerdcio, o nico guia
infalvel.8 Sua salvaguarda pode se
tornar a nossa.
Deus ativou a penetrante luz de
liberdade em Huss. A luz atravessou a
escurido. Deus amava a Huss e queria
que Seu servo experimentasse profunda libertao, mas os resultados foram
custosos. A resposta das autoridades
papais foi terrvel. Tambm conseguiram que as autoridades polticas
trabalhassem contra Huss. Ambos os
grupos usaram imaginao satnica
e controle da conscincia para desprezar as ideias de Huss. Se algum l
as abusivas declaraes feitas contra
Huss pode ver como usaram razes
religiosas contra ele. Satans lhes deu
expresses religiosas e frases morais
destinadas a atormentar Huss.
Ellen White descreve as fases finais
da vida de Huss. Como os religiosos
e lderes polticos viram Huss resistir
s falsas reinvindicaes, foram testemunhas do primeiro grande sacrifcio

na prolongada luta pela qual se deveria

conseguir a liberdade de conscincia.9 White apontou esse fato como
o primeiro grande sacrifcio. Por qu?
Porque foi o primeiro reconhecimento
real nos tempos modernos que, mesmo
dentro de ns, em nossa mente, somos
prisioneiros de profundas foras que
resistem regra de Deus, at mesmo
a ponto de usar a conscincia contra o
entendimento.

A lio de Jernimo

A histria de Huss tem ajudado a

me fortalecer contra as falsas reinvindicaes de uma conscincia excessivamente angustiada. No entanto, como
falei sobre o abuso das reinvindicaes
da conscincia, preciso lembrar o leitor
de outro extremo.
A precauo vem da vida de
Jernimo logo aps a morte de Huss.
Enquanto Jernimo estava na priso
esperando sua prpria morte, sua
fortaleza cedeu, e ele consentiu em
submeter-se ao conclio ao ponto de
condenar as doutrinas de Wycliffe e
Huss. Por esse expediente, Jernimo
se esforou por fazer silenciar a voz da
conscincia e escapar da condenao.10
L est a conscincia, novamente.
Neste momento, deveria ser ouvida.
Agora o papel do entendimento novamente vem para ajudar. Mas, na solido do calabouo, viu mais claramente
o que havia feito. Pensou na coragem
e fidelidade de Huss, e em contraste
refletiu em sua prpria negao da verdade. Pensou no divino Mestre a quem
se comprometera a servir, e que por
amor dEle suportara a morte de cruz.11
Deus trabalha individualmente e
corporativamente para trazer a compreenso que sozinha pode sustentar a
conscincia moral. A misericrdia do
Mestre permitiu outro teste para o Seu
aluno Jernimo, e naquele momento,
ele arriscou tudo por causa da mistura
correta de entendimento e conscincia.
Sim, Jernimo mais tarde ficou assombrado com seus erros, mas a graa e a
verdade brilharam intensamente em
unio com o entendimento e a consDILOGO 211 2009

cincia, e Jernimo se tornou um

mrtir pela graa que temos na misericrdia de Cristo.

Liberdade, conscincia e
moralidade

Um exame dos conflitos experimentados por Huss e Jernimo no mostra

os nossos conflitos. Ellen White observa
que o proprsito em apontar as lutas na
vida dos filhos de Deus no consiste
tanto em apresentar novas verdades concernentes s lutas dos tempos anteriores,
como em aduzir fatos e princpios que
tm sua relao com os acontecimentos
vindouros.12 A compreenso da base
da conscincia moral pode nos preparar
para os desafios da liberdade religiosa
com que nos deparamos hoje e nos depararemos em um mundo que tenta nos

tornar conformados (Romanos 12:2).

Afinal de contas a liberdade religiosa
somente pode ser consolidada nos lares,
igrejas e naes depois que ela tenha sido
formada em nossa mente. O processo raramente fcil. A moralidade e a conscincia expressam a sua mensagem que so
frequentemente formadas com materiais
bons e ruins. No se pode simplesmente jogar tudo fora. No se pode seguir
todos os seus ditames automaticamente.
A moralidade no Deus. A conscincia
nem sempre a voz de Deus. Ambas, a
moralidade e a consocincia, necessitam
ser treinadas. Deus o treinador. A
moralidade e a conscincia podem ser
comparadas com o salgar. O sal essencial em nossa comida, mas o sal no faz a
comida por si s. Tem que ser misturado
com outros ingredientes ou ele se tornar

Alguns exerccios e perguntas para treinar a

sua conscincia com a Palavra de Deus
Deus est constantemente a servio, nos ensinando, ajudando a aprender novos conhecimentos que podem nos libetar do mal os quais podem at mesmo se disfararem
como bons. Aqui esto alguns exerccios e perguntas para ajud-lo a pensar nesse processo.
Fale com um amigo ntimo sobre as problemticas mudanas nas Escrituras que teriam
sido difceis para a conscincia de pessoas piedosas aceitarem.
A serpente de bronze. Moiss ergueu a serpente de bronze no deserto. Aqueles
que olharam para ela foram salvos (Nmeros 21). O povo judeu manteve aquela serpente
de bronze por centenas de anos. Mas aquela boa coisa se tornou m, assim Ezequias teve
que a destruir (2 Reis 18:4). Quo duro deve ter sido para alguns lderes judeus aceitar o
ato de Ezequias?
Circunciso. Deus falou a Abrao e a Moiss para circuncidarem os machos
(Gnesis 17). Foi uma ordem de Deus, mas depois que Cristo ressuscitou, Paulo acreditou
que essa prtica no era mais necessria (Romanos 2). Como Paulo chegou quela compreenso? Contra que tradio estava ele trabalhando? Que parte das Escrituras ele mostrou violar? Que parte das Escrituras realmente o apoiou em sua reforma?
Quando Cristo era o mais odiado, Ele foi capaz de prever uma poca quando o Seu
nome seria muito popular e as pessoas estariam dizendo Senhor, Senhor e reindivicariam
que O adorassem, mas no seriam leais a Seus ensinamentos. Como pode at mesmo a
adorao a Jesus e cruz se tornarem igualmente distorcidas como a circunciso e a serpente de bronze que no final das contas estavam na Bblia? Como isso nos ensina a aprendermos constantemente com Deus?
Ellen White escreveu: Deus permitiu que grande luz resplandecesse no esprito daqueles homens escolhidos [...] mas eles no receberam toda a luz que devia ser dada ao
mundo.13 Que luz Deus compartilha hoje que est provocando reformas? Como estamos
recebendo ou rejeitando Sua luz libertadora? Como testamos a nossa conscincia? Que
haja uma submisso de nossa vida e renncia ao apreo por ideias prprias, e aceitemos a
candeia que brilha em lugar tenebroso, at que o dia clareie e a estrela da alva nasa em
nosso corao (2 Pedro 1:19, ARA).

DILOGO 211 2009

txico e destrutivo. A liberdade um

desses outros ingredientes de que a moralidade necessita. Na ausncia de liberdade, a moralidade se degenera em uma
deciso no criativa, em uma obedincia
forada e em uma conformidade irrefletida. A liberdade d espao conscincia e
moralidade para fazerem escolhas. Esse
espao cria oportunidades psicolgicas
bem como sociais para o crescimento
tico. Sem isso, uma pessoa ou grupo ou
uma nao inteira pode aspirar a uma
moralidade que de certa forma alimente
uma rebelio mais profunda ou uma
conscincia descuidada.
Nisso repousa a profunda tenso: a
moralidade e a conscincia purificam e
motivam os seres humanos a fazerem o
que correto, mas somente podem ser
teis quando conduzidas pelo conhecimento e pela Bblia.
Assim, meu simples conselho : primeiro, voc necessita de sua conscincia.
No a jogue fora. Segundo, sua conscincia necessita ser treinada.
Duane Covrig (Ph.D., Universidade
da Califrnia, Riverside) professor na Faculdade de Educao na
Universidade Andrews, Berrien
Springs, Michigan, EUA. E-mail:
covrig@andrews.edu

REFERNCIAS

1. Nota do editor: Doug Marlette um artista

norte-americano, autor de cartuns polticos
publicados nos principais jornais e revistas do
pas. Ganhou importantes prmios de desenhos animados editoriais, incluindo o prmio
Pulitzer, em 1988.
2. Doug Marlette. Chocolate is my life featuring
Doris the Parakeet. Atlanta, EUA: Peachtree
Publishers, 1987.
3. Martin Weber. My Tortured Conscience.
Hagerstown, Maryland: Publicadora Review
and Herald Assn., 1991.
4. Ellen G. White. O Grande Conflito. 42. ed.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004.
5. Ibid., p.102. Grifos do autor.
6. Id.
7. Id.
8. Id. Grifos do autor.
9. Ibid., p. 108.
10. Ibid., p. 111.
11. Ibid.
12. Ibid., p. 14.
13. Ibid., p. 103.

11

Ellen White
e as terapias de sade mental
Merlin D. Burt

Ellen White no era alheia aos

assuntos de sade mental. Ainda
jovem, lutou contra a depresso em seu
processo de converso. Com a famlia,
enfrentou alguns desafios. Seu marido
teve derrames cerebrais durante a meiaidade que pareciam ter alterado sua
personalidade. Alguns dos seus irmos
sofriam de enfermidades mentais, e
mesmo seu filho Edson pode ter tido
um transtorno de falta de ateno. Em
seu trabalho de assistncia espiritual,
Ellen White abordou com frequncia
questes sobre a mente. Como visto na
ltima edio de Dilogo, ela frequentemente escreveu e falou aos indivduos que foram afetados por dificuldades
emocionais e mentais. Ela sempre
levou esperana e apontou para um
amoroso Pai Celestial e Salvador que
pode curar e livrar aqueles que esto
feridos e quebrados pelo pecado e pelas
adversidades da vida.
Ao lidar com a doena mental e os
problemas de sade, no entanto, Ellen
White escreveu fortemente contra o
uso de drogas e contra a psicologia.
A partir da, alguns concluram que

Ellen White foi contra a moderna aplicao dessas modalidades no tratamento

de doenas mentais. Essa posio est
longe de ser exata. A fim de compreender corretamente os pontos de vista
de Ellen White, sobre uma abordagem
teraputica para a cura mental, preciso
compreender o contexto do sculo 19.
Antes de tratarmos sobre isso,
temos de observar dois pontos vitais.
Primeiro, Ellen White frequentemente enfatizava a importncia da sade
mental. A mente rege o homem todo.
Todas as nossas aes, quer sejam boas
ou ms, originam-se na mente. a
mente que adora a Deus e nos pe em
contato com os seres celestiais.1 Em
segundo lugar, ela reconheceu o efeito
da sade fsica sobre a mente. Todos
os rgos fsicos so servos da mente; e
os nervos, os mensageiros que transmitem suas ordens a cada parte do corpo,
dirigindo os movimentos do mecanismo vivo.2

Uso de drogas na terapia

Devido ao confuso e problemtico

estado da terapia com drogas, Ellen

Este artigo o segundo de uma srie de duas partes sobre Ellen White e
a sade mental. A primeira parte, na ltima edio, discutiu como ela compreendia a sade mental. Essa compreenso veio de sua viso bblica do ser
humano, como ser criado por Deus, e de sua compreenso do pecado e
dos seus efeitos. Sua viso cresceu devido a sua estreita relao com Deus,
por experincia pessoal, por desafios da sade mental dentro de crculos
prximos, e por seu papel como uma conselheira espiritual. Nesta segunda
parte, o autor aborda a razo pela qual Ellen White se ops a certos mtodos teraputicos usados em seu tempo para curar enfermidades mentais.
Lisa Beardsley

12

White teve pouco ou nada a dizer

sobre os medicamentos de tratamento
de doenas mentais. Sua base filosfica para a cura e tratamento de sade
mental foi mais holstica, enfatizando
o espiritual, o hidroterpico e remdios
naturais. Ela escreveu: Ar puro, luz
solar, abstinncia, repouso, exerccio,
regime conveniente, uso de gua e
confiana no poder divino eis os
verdadeiros remdios. Toda pessoa deve
possuir conhecimentos dos meios teraputicos naturais, e da maneira de aplic-los. essencial tanto compreender
os princpios envolvidos no tratamento
do doente quanto ter um preparo
prtico que habilite a empregar devidamente esse conhecimento.3
O sculo 19 foi uma poca de confusas e falaciosas filosofias de cura. A
modalidade foi o tratamento padro
tradicional, terapia herica preconizada por Benjamin Rush. Ele advogou
a sangria, empolamento, bem como
a utilizao de emticos para aliviar a
febre ou hipertenses que ele acreditava que causavam as doenas. Isso
incluiu o uso interno de drogas, tais
como o calomelano e o uso tpico de
qumicos custicos. O calomelano era
um composto de mercrio utilizado
como um laxante.
A alternativa para os tradicionais
mdicos era a abordagem thompsoniana. Samuel Thompson disse que todas
as doenas eram causadas pelo frio.
Assim, ele procurou aumentar o calor
natural do corpo. Ele usou loblia,
uma planta americana que tinha caractersticas sedativas e emticas. Outras
filosofias de cura incluiam a homeopatia, o qual supunham que pequenas
doses de drogas, que produziam sintomas de uma doena, poderiam curar
da mesma doena. poca da Guerra
DILOGO 211 2009

Civil Americana, a homeopatia era o

mtodo preferencial de tratamento por
mdicos que tinham rejeitado a herica terapia. Alm dessas terapias, houve
muitos outros tratamentos que tiveram as bases filosficas questionveis
e drogas usadas tais como o pio, o
arsnico e o quinino, junto com vrios
produtos da planta e da raiz de origem
frequentemente desconhecida. Essas
substncias eram geralmente suspensas
no lcool.
Pouco surpreende que Ellen White
tenha escrito contra o uso de drogas
durante a sua vida. Em uma de suas
clssicas declaraes, disse: Maior o
nmero dos que morrem pelo uso de
drogas, do que o de todos os que morreriam da doena, caso se tivesse permitido natureza realizar a sua obra.4
Ela no se ops ao uso de drogas quando tiveram resultados salvficos mesmo
quando a droga era perigosa. Naquela
poca, para o tratamento da malria, o
quinino era a nica droga conhecida.
Ellen indicou: Estamos espera de
fazermos o melhor que ns podemos
e se o quinino vai conservar uma vida,
usemos o quinino.5
O uso moderno das drogas no tratamento psiquitrico tem uma base
mais fisiolgica e seguiria a posio de
Ellen White de que os mdicos compreendem os princpios envolvidos
no tratamento do doente. Se ela se
apresentasse hoje, provavelmente ainda
argumentaria que os mtodos naturais
so os melhores, sempre que seja possvel, mas que fisiologicamente a terapia
com droga tem seu lugar.

A opinio de Ellen White contra

a psicologia

Trs escolas de cura prevaleciam no

tempo de Ellen White mesmerismo,
frenologia e a cura pelo descanso que
influenciaram seus comentrios sobre
questes psicolgicas e de sade mental. White se ops firmemente a todas
as trs. Em 1886, escreveu: As cincias
da frenologia, da psicologia e mesmerismo so os condutos pelos quais ele
[Satans] chega mais diretamente a
DILOGO 211 2009

esta gerao e atua com esse poder que

deve caracterizar seus esforos prximo
do fim do tempo da graa.6
Mesmerismo. Durante os primeiros
anos de ministrio, Ellen White foi
repetidamente forada a confrontar
o mesmerismo e seus mtodos de
manipulao da mente. Nos Estados
Unidos, em meados do sculo 19, o
magnetismo animal era uma filosofia
de cura popular. Originada pelo mdico Franz Anton Mesmer (1734-1815),
ensinava que um fluido magntico
invisvel permeou o universo. Mesmer
teorizou que a doena produziu um
desequilbrio desse fluido dentro do
corpo humano, o que poderia ser curado atravs do uso de ms e de corrente
eltrica. Eventualmente, ele abandonou
o uso de ms e props que o corpo
do curandeiro, permeado com magnetismo animal, podia redirecionar o
fluido magntico do paciente sem a
utilizao de ms. O objetivo era o
de induzir a uma crise, alterando o
estado mental do indivduo, por meio
de febre, delrio, convulses, choro
descontrolado, contraes musculares
nervosas. Mesmer viu essas manifestaes como sintomas saudveis de
cura. Sugestionabilidade e dominncia
foram utilizados para produzir um
transe e, assim, realinhar o corpo.7
Mais tarde, James Braid redefiniu o
termo mesmerismo como hipnotismo, e Mesmer ficou conhecido como
o pai da moderna hipnose.8
Em 1845, Ellen White foi forada a
confrontar Joseph Turner, um proeminente ministro adventista milerita no
Maine. Turner estava usando o mesmerismo. Ele ainda tentou mesmerizar ou
hipnotizar White. Em uma ocasio, ela
estava em uma reunio onde ele tentou manipul-la. Ele tinha os olhos
voltados diretamente de seus dedos,
e os olhos dele pareciam serpentes, o
mal.9 Suas experincias ao confrontar esse homem, juntamente com sua
orientao visionria, a colocaram em
oposio s modalidades de controle
hipntico da mente que eliminavam de
uma pessoa a independncia mental e

liberdade dadas por Deus. Ela escreveu

muito direta e especificamente sobre
esse tpico. No desgnio de Deus
que nenhuma criatura humana submeta a mente e a vontade ao domnio
de outra, tornando-se um instrumento
passivo em suas mos [...]. No deve
considerar nenhum ser humano como
fonte de cura. Sua confiana deve estar
em Deus.10 Em cartas durante 1901
e 1902 para A.J.Sanderson e sua esposa, que foram diretores mdicos do
Sanatrio Santa Helena, Ellen White
advertiu para os perigos do hipnotismo. Mantenham-se afastados de tudo
o que tenha sabor a hipnotismo, a
cincia pela qual as agncias satnicas
trabalham.11 Ela identificou a caracterstica do hipnotismo que mais a preocupava e revelou um dos seus valores
fundamentais na cura mental. A teoria
de mente controlar mente originada
por Satans para introduzir-se como o
trabalhador-chefe para colocar filosofia
humana onde deveria estar filosofia
divina [...]. O mdico deve educar o
povo a olhar do humano para o
divino.12
Frenologia. Foi uma teoria popularizada na Amrica durante os meados
do sculo 19 por Orson S. Fowler e
seu irmo Lorenzo N. Fowler. A frenologia sustentou que a forma da cabea
de uma pessoa determinava o seu carter e personalidade. Embora baseada
em uma premissa falaciosa, foi amplamente aceita como autntica na poca.
Ellen White se ops a essa modalidade.
Em 1893, escreveu sobre a frenologia
como v filosofia, se gloriando em
coisas que no entendem, pressupondo
um conhecimento da natureza humana
que falso.13
Cura pelo descanso. A modalidade
cura pelo descanso foi defendida por
Silas Weir Mitchell como resposta a
distrbios nervosos. Mitchell defendeu o descanso completo e a ausncia
de todos os estmulos sensoriais. Esse
mtodo exigia que o sujeito no tivesse
visitas, cartas, leituras, escritos, banhos,
exerccios, ou mesmo a presena de
luz ou som. O descanso era para ser
13

aplicado sem interrupo e prolongadamente. Ellen White contradisse essa

opinio: [...] E ao doente [mental]
deveria ser ensinado que errado suspender todo trabalho fsico para recuperar a sade.14
As bases filosficas dessas trs
modalidades do sculo 19, embora
populares na poca, tm-se mostrado
fraudulentas. Quando Ellen White
usou os termos psicologia e cincia,
estava falando desses falsos e errneos
movimentos, e no das modernas definies desses termos. Em uma ocasio,
escreveu positivamente quando usou o
termo psicologia em um sentido mais
geral. Os verdadeiros princpios da
psicologia encontram-se nas Sagradas
Escrituras. O homem desconhece o seu
prprio valor. Age de acordo com o
seu inconfesso temperamento do carter, porque no olha para Jesus, Autor
e Consumador de sua f.15 Para Ellen
White, a correta psicologia tem uma
viso elevada dos seres humanos, como
entendida luz do dom de Jesus e do
amor de Deus. Para ela, o objetivo dos
estudos psicolgicos foi como reconectar a pessoa com Deus como o grande
mdico da mente e da alma.

Recebendo orientao psicolgica

Embora tenha sido demonstrado

que Ellen White centrou a sua filosofia
de sade mental e cura em Deus, ela
no excluiu o papel dos seres humanos
em cooperao com Deus. Ela deixa
claro que Deus pode usar conselheiros
para ajudar a levar cura aqueles com
doenas mental e emocional. Os servos de Cristo so Seus representantes,
instrumentos pelos quais opera. Ele
deseja, por intermdio dos mesmos,
exercer o Seu poder de curar.16 Em
outra declarao semelhante, escreveu:
Por intermdio de Seus servos, designa Deus que os doentes, os desafortunados e os possessos de espritos maus
ho de escutar Sua voz. Por meio dos
instrumentos humanos, Ele deseja ser
um Consolador como o mundo desconhece.17 Ela ainda foi imperativa no
aconselhamento. Quando surge uma
14

crise na vida de qualquer pessoa. [...]

a vida consistente, a revelao de um
sincero interesse como de Cristo pela
a pessoa em perigo, que far o aconselhamento eficaz para convencer e
vencer em caminhos seguros. Aqueles
que negligenciam este trabalho tero
de dar conta por sua negligncia por
aqueles que poderiam ter abenoado,
reforado, apoiado, e curado.18
A prpria experincia de Ellen
White como uma conselheira uma
aplicao da presente declarao.
Embora no fosse formada em psicologia, ajudou muitas pessoas a
conquistar melhor sade emocional e
mental durante a sua vida. Para esses
dias, seus escritos fornecem um quadro
filosfico e teolgico til que apoia a
atividade mdico missionria, assim
como chamou as reas de psiquiatria e
psicologia.
Alguns bem intencionados cristos
tm sido relutantes em falar com profissionais de sade mental temendo
que Deus no queira que contem a
outro ser humano seus pecados ou fraquezas. Pensam que procurando ajuda
psicolgica traem a f, porque esto
procurando a ajuda de seres humanos
em vez da de Deus, mas Ellen White
clara de que h situaes em que correto e adequado confiar em outros.19
Ela foi uma frequente ouvinte e conselheira para as pessoas com dores e
perplexidades. Ela escreveu as seguintes
palavras de conforto para um homem
na Austrlia. Se os agentes humanos,
de quem ns poderamos ser levados a
esperar ajuda, faltam para fazer a sua
parte, somos confortados no pensamento de que as inteligncias celestiais
no deixaro de fazer a sua parte. Elas
passaro por aqueles cujos coraes
no so tenros e dignos de compaixo,
gentis e amveis, e prontos para aliviarem as desgraas dos outros, e vo
usar qualquer agente humano, que ser
tocado com as enfermidades, as necessidades, os problemas, as perplexidades
das pessoas por quem Cristo morreu.20 Suas declaraes sobre o papel
dos conselheiros humanos mostram

que Ellen White permaneceu confiante

em que Jesus era o ltimo ajudante e
mdico. Mas os humanos conselheiros,
amigo, me, pastor, mdico ou psiclogo so para ajudar a pessoa como Jesus
[...] um Amigo que nunca falha,
ao qual podemos confiar todos os
segredos do corao.21 A cura mental
e emocional como a cura fsica um
processo que leva tempo. Ellen White
revela um notvel grau de sensibilidade
para com, por vezes demorado, processo psicolgico que requer apoio.

Concluso

A abordagem teraputica de Ellen

White para o tratamento do doente
mental centrou-se em uma aplicao
de princpios. Ela apoiou o aconselhamento e os mtodos de cura natural.
Sua abrangente rejeio s drogas
est baseada em errneas filosofias de
cura que eram atuais em seus dias e
de produtos qumicos perigosos de
drogas que eram usadas. Suas declaraes contra a psicologia e a cincia
esto relacionadas a sua oposio ao
mesmerismo, frenologia, e cura pelo
descanso. Como conselheira, Ellen
White teve extensa interao com as
pessoas ao longo de sua vida e tratou
com diferentes tipos de disfuno
psicolgica. Permaneceu simptica e
redentora, mesmo quando a condio
foi particularmente censurvel. Ela no
tinha qualquer formao em sade
mental e viveu em uma poca em que
essa cincia era ainda rudimentar. No
entanto, foi capaz de ser extraordinariamente eficaz em ajudar muitas pessoas. Compreendeu que a devastao
emocional e mental no era curada
instantaneamente e que uma pessoa
poderia estar andando com Deus, mas
ainda assim necessitava de apoio e
orientao. Acreditava na necessidade
de interveno direta por outros que
eram capazes de aconselhar e orientar. Embora no tenha escrito sobre
o papel dos psiquiatras e psiclogos,
escreveu positivamente sobre o tipo de
ajuda que pode ser prestada por essas
reas. No podemos dizer exatamente
DILOGO 211 2009

qual seria a sua reao prtica moderna dessas reas, mas um estudo da sua
vida, escritos e atividades sugerem que
ela teria apoiado a prtica psicolgica
crist que estava em harmonia com
uma filosofia bblica de cura.
Merlin D. Burt (Ph.D., Universidade
Andrews) diretor do Centro de
Pesquisa Adventista Ellen G. White
Estate Branch Office, Universidade
Andrews, Berrien Springs, Michigan,
EUA. E-mail: burt@andres.ed. Uma
parte deste artigo for originalmente
apresentada no Simpsio sobre a
Cosmoviso Crist e Sade Mental:
Perspectivas dos Adventistas do Stimo
Dia, de 28 de agosto a 2 de setembro de 2008, Rancho Palos Verdes,
Califrnia.

Setembro de 1901 (datilografada), Carta 121,

1901, EGWE.
13. Ellen G. White para E. J. Waggoner, 22 de
Janeiro de 1893, Carta 78, 1893, EGWE.
14. Ellen G. White. Testemunhos Para a Igreja. 1. ed.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000.
p. 555.
15. ________. Mente, Carter e Personalidade. 3.
ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990.
v.1. p. 10.
16. ________. O Desejado de Todas as Naes. 22.
ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004.
p .824.
17. ________. Cincia do Bom Viver. 10. ed. Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004. p. 10.
18. Ellen G. White para Os irmos em posio

de responsabilidade no Escritrio da Review

and Herald, 13 de jan. 1894, Carta 70, 1894,
EGWE.
19. Veja Mente, Carter e Personalidade. 3. ed. Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990. v. 2,
p. 763-788.
20. Ellen G. White para J. R. Buster, 3 de Agosto
de 1894, Carta 4, 1894, EGWE.
21. Ellen G. White. Testemunhos Para a Igreja. 1. ed.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000.
v. 1, p. 502.

Reconhecido pelo

no ensino da Lngua Inglesa

REFERNCIAS

1. Ellen G. White. Mente, Carter e Personalidade.

2. ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1990. v. 2. p. 396.
2. ________. Fundamentos da Educao Crist.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996.
p. 426.
3. ________. A Cincia do Bom Viver. 10. ed.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004.
p. 127.
4. ________. Mensagens Escolhidas. 1. ed. Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1967 .v. 2
p. 452.
5. Selected Messages, (Washington DC: Publicadora
Review and Herald, 1958), vol. 2 p. 282 (nota
de rodap); S. P. S. Edwards to F. D. Nichol,
24 de Novembro de 1957, Arquivo Pergunta e
Resposta 34-B-2, EGWE.
6. ________. Testemunhos para a Igreja. 1. ed.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000.
v. 1. p. 290.
7. Irving Kirsch, Steven Jay Lynn, e Judith W.
Rhue. Introduction to Clinical Hypnosis. In
Handbook of Clinical Hypnosis. Washington,
DC: American Psychological Association, 1993,
5; John C. Burnham. Franz Anton Mesmer,
International Encyclopedia of Psychiatry,
Psychology, Psychoanalysis, and Neurology, ed.
Benjamin B. Wolman. New York: Aesculapius
Publishers, 1977. v. 7, p. 213.
8. Henry Alan Skinner. The Origin of Medical
Terms. Baltimore, MD: Williams & Wilkins,
1949. p. 186.
9. Ellen G. White. Manuscrito. 131, 1906.
10. ________. Conselhos Sobre Sade. 2. ed. Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1991. p. 345.
11. Ellen G. White para Artur e Emma Sanderson,
16 de Fev. 1902 (datilografada), Carta 20, 1902,
EGWE.
12. Ellen G. White para A. Sanderson, 12 de

DILOGO 211 2009

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15

Pode haver separao

entre f e cincia?
Gary B. Swanson

Um leigo argumenta que a cincia tem

suas razes e florescimento no solo do
pensamento cristo, e que h muita coisa
em comum entre os dois.

No primeiro episdio de O
Tringulo, uma minissrie de trs partes feita para a TV, sobre o Tringulo
das Bermudas, um personagem pergunta a um engenheiro com quatro
ps-graduaes: Por que que quase
sempre quanto mais educao uma
pessoa tem, mais est disposta a aceitar novas ideias?
Apesar de no dominar a gramtica formal e correndo o risco de ser
julgado como anti-intelectual esse
personagem tem um ponto de vista.
Em um dilogo posterior, aps uma
discusso que houve sobre as causas
de fenmenos inexplicveis, o mesmo
personagem observa: Todos usam a
palavra sobrenatural como se ela fosse
suja!
Ele est se referindo ao conflito que
surgiu entre aqueles que tm f e aqueles que se elegeram como porta-vozes
da cincia.
Atualmente, alguns defensores convincentes da evoluo, por exemplo,
tornaram-se cada vez mais agressivos em sua denncia da religio. Os
descarados argumentos de muitos
pensadores e escritores que procuram
representar a cincia tm, por vezes,
tomado todas as caractersticas de um
insulto intelectual.
Richard Dawkins com desdm e
publicamente refere-se religio
como os fiis radicais imunes a qualquer argumentao.1 Christopher
Hitchens d o seguinte ttulo a um
dos seus livros: God Is Not Great:

How Religion Poisons Everything. Sam

Harris nivela a crtica de todas as crenas cristos, muulmanos, judeus
ou mrmons e afirma: tempo de
expormos as religies deste mundo
como enganadoras que so e seus fundadores como mentirosos e oportunistas que foram.2
Mas a cincia, no entanto, como
est representada hoje, nem sempre
esteve em contradio com a religio.
De fato, na tradio ocidental, a cincia teve seu incio a partir da procura
crist para uma maior compreenso de
Deus.
A cincia teve razes e floresceu no
solo do pensamento cristo, diz Alvin
Plantinga. Foi alimentada pela ideia
crist de que ns e o mundo fomos
criados pelo mesmo Deus, o mesmo
Deus vivo, o mesmo ser consciente
com intelecto, entendimento e razo.
E no somente fomos criados por
Deus, fomos criados Sua imagem. E
a parte mais importante da imagem
divina em ns a habilidade de nos
assemelharmos a Deus ao termos o
conhecimento do mundo que nos
rodeia, de ns mesmos, inclusive do
prprio Deus.3
A partir desse tipo de pensamento surgiu, no Ocidente, o embrio
do que chamamos hoje de cincia.
Originalmente, era um instrumento
que tinha como objetivo nos aproximar do Criador ao se concentrar em
um aprendizado maior de ns mesmos
e do mundo em que vivemos.

16

A Escritura, naturalmente, pressupe a existncia de Deus. Sem a crena

em Deus, o estudo da Bblia no
mais do que um exerccio intelectual
de sabedoria literria.
Mas a Bblia afirma a pr-existncia
temporal de Deus: No princpio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram
feitas por intermdio dEle, e, sem ele,
nada do que foi feito se fez. (Joo
1:1-3 ARA).
Deve existir umo artista antes que
o pincel toque a tela. Deve existir um
msico antes que a cantata seja composta. Para criar o mundo, tinha que
existir Deus, antes de Sua criao.
E a humanidade deve aprender mais
sobre Deus por meio de Sua criao.
O salmista cantou: Os cus declaram a glria de Deus; o firmamento
proclama a obra das Suas mos. Um
dia fala disso a outro dia; uma noite
o revela a outra noite. Sem discurso
nem palavras, no se ouve a Sua voz.
Mas a Sua voz ressoa por toda a terra,
e as Suas palavras, at os confins do
mundo (Salmos 19:1-4 NVI).
Ao que o apstolo Paulo acrescentou: Pois desde a criao do mundo
os atributos invisveis de Deus Seu
eterno poder e Sua natureza divina
tm sido vistos claramente, sendo
compreendidos por meio das coisas
criadas, de forma que tais homens
sejam indesculpveis (Romanos 1:20
NVI). Deus criou a humanidade
DILOGO 211 2009

com a capacidade de aprender cada

vez mais sobre Ele atravs de meios
nos quais Ele se revela a Si mesmo.
Um dos mais notveis Sua criao, o
mundo natural.
Ellen White afirma: A natureza
est cheia de lies do amor de Deus.
Bem compreendidas, estas lies nos
conduzem ao Criador. Elas apontam
da natureza para a natureza de Deus,
ensinando daquelas simples, santas
verdades que purificam a mente,
trazendo-as em estreito contato com
Deus. Estas lies enfatizam a verdade
que a cincia e a religio no podem
estar divorciadas.4 Em outro lugar,
escreve sobre o que chama a harmonia da cincia e da religio bblica.5
No entanto, a maioria das pessoas
que afirma representar a cincia hoje
em dia tem de fato defendido a separao da f. Elas, na realidade, tentam
impedir os que tm f de se expressarem abertamente. Isso muito parecido com um pedido de divrcio e
com uma ordem de proibio.
O Public Employees for
Environmental Responsibility, um consrcio de cientistas e ambientalistas,
por exemplo, tem protestado diante da
persistncia do Servio Nacional dos
Parques dos EUA em colocar venda
uma descrio criacionista da formao do Grand Canyon no Centro
de Visitantes de l. Esse consrcio se
autodenomina como assistentes federais e funcionrios pblicos estaduais
[...] para trabalhar como annimos
ativistas e assim, este rgo deve
enfrentar a mensagem, e no o mensageiro.6 Esse grupo exige que o pblico
seja protegido da mensagem de que
h uma explicao alternativa cincia evolucionista para a formao do
Grand Canyon.
Curiosamente, na histrica batalha
entre a f e a cincia, as duas tm papis
invertidos. A Inquisio da Idade
Mdia uma questo comprovada,
um fato histrico bem documentado,
e aqueles que questionaram as ortodoxias da f foram tratados de forma
cruel e desumana. Mas agora, no
DILOGO 211 2009

sculo XXI, tambm com esprito de

intolerncia, representantes da cincia
querem erradicar tudo que consideram
heresia.
Os devotos da evoluo se tornaram
militantes em suas tentativas de impedir quaisquer alternativas de explicao das origens serem apresentadas nos
contedos escolares. Alister McGrath
descreve o fundamentalismo ateu7
como tendo declarado guerra direta
contra o transcedente.
Em outubro de 1992, a National
Aeronautics and Space Administration
iniciou uma busca durante uns 10
anos por inteligncia extraterrestre
(projeto Seti). Antes disso, j tinha
havido 50 dessas tentativas por diversos grupos cientficos desde 1960.
Quando a Nasa se envolveu, utilizando uma coleo mundial de macios
radiotelescpios, conseguiu 10.000
mais frequncias, 300 vezes mais
precisas, em comparao a tentativas
anteriores.
Essencialmente, o projeto Seti
enviou para o cosmos a mensagem:
Tem algum a? E ento, ouviu com
ateno e documentou as respostas.
Tudo soa muito como fico cientfica. cincia, no fico.
Curiosamente, no entanto, a busca
por inteligncia extraterrestre est no
centro do enredo do livro de fico
cientfica Contact de Carl Sagan do
qual foi feito um filme em 1997. Entre
outros temas provocantes, a verso do
filme explora a relao entre f
e cincia.
O personagem central, Ellie
Arrington, uma pesquisadora lder de
um Seti crente fervorosa na cincia,
como se fosse religio transportada em um experimento de pesquisa
cientfica em algum lugar distante no
cosmos. L, comunica-se amplamente
com outros seres em um mundo que
foi construdo para simular a Terra,
pois assim ela se sentiria confortvel.
Quando retorna Terra, no entanto,
de acordo com a instrumentao cientfica que registrou os dados do experimento, ela tinha estado l apenas

uma questo de segundos. Os dados

mostram claramente que ela no teve
quase tempo suficiente para vivenciar a experincia como a descreveu.
Assim, ironicamente, Arrington, uma
fervorosa adepta da cincia, encontrase diante de uma espcie de investigao, na qual tenta defender a experincia pessoal, apesar da contradio que
aparece na instrumentao.
A equipe diante da qual Arrington
interrogada, em ltima instncia,
rejeita sua experincia, chamando-a a
estrada de Damasco porque no h
evidncias empricas a no ser a palavra dela. Mas o filme deixa em aberto
a ideia do transcendente.

O abismo que no existe

No final das contas, o abismo entre

f e razo no existe na relao religio-cincia. Os verdadeiros cientistas
iro admitir que a sua base de crena
no pode ser mais provada do que a
dos crentes no transcendental. S que
a maioria dos mais influentes autonomeados porta-vozes da cincia de
nossos dias acredita em naturalismo:
a ideia de que todos os fenmenos
podem ser explicados pelas causas
naturais, em oposio s sobrenaturais. Aqui foi usada a palavra acredita
porque eles no podem provar o naturalismo cientificamente. Eles tm f de
que seja verdade.
Alvin Plantinga nos lembra de que
o naturalismo e a evoluo juntos
realmente minam a cincia, [...] porque a combinao deles torna impossvel ver como poderiam surgir seres
humanos como ns que temos a real
capacidade para entender o mundo
que nos rodeia de uma maneira profunda e audaz. O naturalismo e a evoluo juntos tornam isso impossvel de
compreender.8
Aqueles que acreditam na inspirao
e validade das Escrituras como uma
revelao do carter de Deus vero sua
crena confirmada em suas observaes da natureza. No cintilante brilho
da aurora boreal, na delicada fragrncia de uma gardnia, no aplauso do
17

trinar de um pssaro, no espantoso

funcionamento do corpo humano
podem perceber a inteno inequvoca
de um amoroso Deus.
Mas as passagens bblicas nos
conduzem um passo frente. Elas
tambm sugerem que os no crentes, ao olharem a natureza, obtero
algum vislumbre de um Poder divino
que projetou e fez tudo o que h.
No mundo atual, muitos fecham os
seus olhos a esse aspecto. Eles tm os
pensamentos evolutivos embebidos e
querem explicar tudo o que existe em
termos de oportunidade e necessidade.
Porm, cada vez mais, os estudiosos
esto admitindo que h tanta evidn-

Lets Talk!
Voc gostaria de fazer um comentrio ou formular perguntas ao Pastor Jan
Paulsen, presidente da Igreja Adventista do
Stimo Dia? Voc pode faz-lo atravs do
site:
http://www.letstalk.adventist.org
O objetivo do site estimular a comunicao entre os jovens adventistas de
todo o mundo e o gabinete do Presidente
da Associao Geral. Nesse mesmo voc
tambm encontrar links teis e bancos de
dados acessveis, referentes a perguntas e
respostas sobre muitos tpicos. Verifique!

cia do design inteligente que s pode

ser ignorada por aqueles que teimosamente fecham seus olhos para isso.9
Cada vez mais, cientistas e filsofos
de renome mundial esto abrindo
a mente para a possibilidade, pelo
menos, de que a cincia e a filosofia
no necessitam ser exclusivas quanto
religio. Em 2004, um artigo da
Associated Press relatou: Um professor
de filosofia britnico, que tem sido
um lder campeo do atesmo h mais
de meio sculo, mudou a forma de
pensar.10 A histria segue contando
que Anthony Flew havia recentemente
afirmado acreditar que as evidncias
cientficas tinham de permitir mais
do que meras respostas materialistas.
A verdadeira cincia no inimiga
de Deus. Ele a introduziu como um
vlido e declarado meio de revelao
dEle a ns. Para o verdadeiro cientista,
sobrenatural no uma palavra suja. O
divrcio entre f e cincia tambm no
foi consumado.
Gary B. Swanson (M.A.,
Universidade de Loma Linda) diretor-associado do Departamento
da Escola Sabatina e Ministrio
Pessoal da Associao Geral dos
Adventistas dos Stimo Dia em
Silver Spring, Maryland, EUA.
E-mail: swansong@gc.adventist.org

REFERNCIAS

1. Richard Dawkins. Deus, um Delrio. New

York: Houghton Mifflin Co., 2006. p. 23.
Richard Dawkins. Deus, um delrio. So
Paulo: Companhia das Letras, 2006.
2. Disponvel em: <http://www.youtube.com/
user/AntiChrist67> Acessado em: 06 dez.
2008.
3. Alvin Plantinga. Disponvel em: <http://
www.calvin.edu/january/2000/plant.htm>
Acessado em: 03 dez. 2008.
4. Ellen G. White, Manuscrito 67, 1901.
5. Ellen G. White, Testimonies for the Church.
Mountain View, Califrnia: Publicaes
Pacific Press Assn., 1948. v. 4. p. 274.
6. Disponvel em: <http://www.peer.org>
Acessado em: 05 fev. 2007.
7. Alister E. e Joanna Collicutt McGrath. The
Dawkins Delusion? Downers Grove, Ill.:
IVP Books, 2007. p. 11. No Brasil, o ttulo
O Delrio de Dawkins. So Paulo: Mundo
Cristo, 2007.
8. Plantinga, op cit., fornecido em itlico.
9. Reinder Bruinsma. Walking the Walk: The
Christian Life. Lio da Escola Sabatina para
os adultos, 26 abr. 2009.
10. Anthony Flew. There Is a God: How the
Worlds Most Notorious Atheist Changed His
Mind. Nova York: HarperCollins, 2007,
p. vii.

Dilogo on-line
Agora voc pode ler on-line os melhores
artigos e entrevistas das edies passadas
da Dilogo.
Visite nosso website:

http://dialogue.adventist.org

Pontius Puddle
No vejo como
algum pode
acreditar em algo
to anticientfico
como a histria
da criao na
Bblia!

18

Como voc
pensa que
as pessoas
vieram
existncia?

Bem, primeiro houve uma grande

exploso. Ningum sabe o que a
causou, mas de alguma maneira
partculas de matria ganharam vida
e se tornaram pequenos organismos
como rabiscos. Ento eles comearam
a criar pernas...

Oh, como a histria da

criao continua?

DILOGO 211 2009

PERFIL
Francisco Badilla Briones
Dilogo com um artista adventista e
filsofo esttico chileno
Entrevista concedida a Ruben Sanchez-Sabat

Ele fala sem palavras. Ele acaricia

sem mos. Ele indaga sem perguntas.
Ele um pintor. Suas pinturas tm
o poder de estimular no espectador
uma combinao de ideias, sentimentos e emoes. Em resumo, ele toca
nosso esprito. Ele Francisco Badilla
Briones, pintor chileno cuja arte
materializa a mensagem do Evangelho
numa linguagem esttica contempornea.
Nascido em 1974, no sul do Chile,
Badilla comeou a usar o pincel quando era ainda menino. Mais tarde,
como estudante universitrio, completou o curso bsico bianual em Artes
na Universidade Catlica de Temuco,
Chile, e depois obteve a licenciatura
plena em artes visuais. Depois, completou sua licenciatura em Belas Artes
com especializao em pintura. Sua
tese foi sobre a simbologia da cruz
atravs da histria da arte.
Os esforos de Badilla para capturar a espiritualidade em seu trabalho proporcionaram-lhe amplo
reconhecimento e muitos prmios.
Tambm pde pintar dois murais em
estabelecimentos de ensino no Chile,
conseguindo ampla cobertura da
mdia por suas exposies. Um deles,
chamado Permanence, abriu espao
para um longo artigo na revista cultural Kimelchen, que descreveu Badilla
como um artista capaz de criar tanto
pinturas figurativas quanto abstratas,
e cuja obra inspirada em Jesus Cristo
expressa suas reflexes espirituais.
DILOGO 211 2009

Atualmente, Badilla ensina pintura

na Escola de Artes Armando Dufey
Blanc, em Temuco, trabalhando tambm em diferentes pinturas sob encomenda, e est envolvido na ilustrao
de um livro de poesias. Ele est, alm
disso, se preparando para pintar um
mural de 12 m para a principal igreja
adventista do stimo dia de sua cidade
natal. Recentemente, criou um site
(http://www.franciscobadilla.com), no
qual possvel conhecer melhor seu
trabalho.
Por que voc escolheu a pintura,
quando a tradio protestante e a
cultura adventista do stimo dia geralmente preferem a msica, e dificilmente
promovem a pintura como linguagem
esttica atravs da qual algum pode se
relacionar com Deus?
Comecei a desenhar ainda criana,
com cerca de 4 anos. Tive interesse
por diversos temas na infncia, tais
como soldados e exrcitos, animais,
msicos, esportes etc. Assim, gastava a
maior parte do dia desenhando e pintando. Naquele tempo, no era adventista do stimo dia. Quando conheci o
adventismo, j adolescente, desenvolvi
o gosto artstico pela pintura e pelo
desenho. verdade que a tradio
adventista considera a msica como
realmente importante no culto, mas
penso que Deus pode usar os diferentes talentos quando os dedicamos a
Ele, e decidimos p-los sob Sua direo. Em minha viso, a pintura pode
19

ser um canal atravs do qual posso

externar minhas questes e vises com
respeito a Deus.
Em relao ao preconceito adventista, que olha para a msica como
estando perto de Deus e a pintura
como distante dEle, posso dizer que
o prprio Deus um Grande Pintor
basta olhar a beleza, a riqueza e a
variedade na criao.
Voc escreveu uma tese para a obteno da licenciatura sobre a conexo
entre o puritanismo e a pintura. O que
descobriu?
Os puritanos geralmente consideravam as imagens pecaminosas. Arte
puritana definida como purismo
anicnico, uma vez que para eles as
imagens eram de natureza impura. A
Reforma de Lutero tambm rotulou
de heresia todas as imagens que representavam a morte de Jesus. Assim,
os pases que aceitaram a Reforma
tiveram um tipo de arte sem qualquer
representao de santos ou virgens, ou
mesmo de Jesus. A arte estava voltada
para paisagens, cenrios tradicionais,
objetos, natureza morta etc. Os artistas tinham de pintar justamente o
que seus olhos eram capazes de ver.
Era-lhes vedado fantasiar com imagens
que podiam corromper alma e mente.
Mais tarde, nesses pases, apareceram
novos e modernos estilos artsticos,
ligados mente e ao esprito em vez
de aos sentimentos e sensualidade,
como se d com o conceito de arte
abstrata e minimalista. Essa uma
razo por que sugiro em minha tese o
uso combinado de vrios elementos,
a fim de criar metonmias visuais que
simbolizem a morte de Cristo.
Mas em suas pinturas podemos tambm observar representaes claras de
Jesus.
Correto. Dentro da cultura adventista, lidar com o corpreo muito
complicado, mas como um artista
adventista, questiono a iconografia
protestante, mas desejo explorar seus
limites e descobrir uma linguagem
20

pictrica contempornea. Esse objetivo

me tem feito pintar a paixo de Jesus
em quadros nos quais apenas fao uso
da pintura e acrescento alguns objetos
como traves, pregos, espinhos, entre
outros, que possam de alguma forma
nos relacionar ao evento. Por outro
lado, devo dizer que o estado social
dos assuntos na Amrica Central e do
Sul tem sido uma fonte de inspirao
para mim. Pude transformar eventos
da vida comum em metforas das
ideias bblicas, conforme refletidas
em minhas pinturas O Semeador ou A
Escolha. Essas pinturas so figurativas
e expressam minha transio do abstrato para o realismo.
Quem o influenciou como artista?
Como voc se definiria?
Na arte religiosa contempornea,
gosto das obras de George Rouault,
um expressionista francs, e de
William Congdon, expressionista abstrato norte-americano. Ambos desenvolveram uma arte crist de cdigos
fortes, e traos e ambientes violentos.
Nesses artistas, a mensagem de Cristo
pintada clara, honesta e belamente.
Amo a abstrao, mas tambm gosto
da arte figurativa e da textura. Meu
trabalho uma combinao de abstrao, textura e formas. No posso me
colocar dentro de uma nica tendncia
artstica contempornea.
Onde voc gostaria de ter suas pinturas exibidas?
Em qualquer lugar onde possam
levar uma mensagem sobre Deus e
sejam capazes de alcanar espectadores
indagativos. Tambm gostaria de chegar a frequentadores de galerias de arte
ou museus, claro, e em lugares reconhecidos onde possam mostrar minhas
pinturas, de modo que sua exposio
intensifique sua dimenso, como escolas, universidades e igrejas.
Voc julga apropriado que nossas igrejas exibam obras de arte?
Por que no? Mas precisamos ser
seletivos. Nem toda obra de arte

contribui para a adorao a Deus.

Tambm temos de nos esforar para
apresentar artes que reflitam qualidade tcnica, expressional e simblica. A arte deve ser uma linguagem
que comunique contedo cristo.
Antigamente, as imagens eram consideradas as letras dos iletrados,
mas agora elas tm de ser simblicas,
contemporneas, poticas e capazes
de ampliar os sentidos para o conhecimento de Deus.
Precisamos desenvolver uma arte
que seja um canal de compartilhamento da mensagem de Cristo. Penso que
falta nossa igreja educao em artes
visuais e, consequentemente, em apreciao esttica. Se as igrejas tivessem
obras de arte contemporneas, seriam
meios de educao visual e, o que
mais importante, poderiam se tornar
uma experincia esttica que reforasse
a alegria do culto a Deus.
Fale-nos sobre seu processo criativo.
Como voc sente que foi inspirado a
fazer uma pintura?
Inspirao no vem espontaneamente. Precisa ser buscada. Sinto-me inspirado por Deus quando procuro por
isso e consigo pensar nas ideias sobre
Jesus. s vezes, fao alguns esboos e
escrevo algumas ideias e reflexes com
respeito Palavra de Deus. Assim,
dou incio ao processo criativo que
frequentemente termina numa nova
pintura. Ser artista ser humilde.
Significa deixar que Deus nos use
como um instrumento em Sua obra.
Gosto de pensar em mim mesmo
como um canal de expresso esttica
de Sua mensagem.
Conte-nos sobre algumas de suas
obras. Em seu trabalho Espao e Tempo,
posso ver a encarnao (http://www.
franciscobadilla.com/imagenes/espacioytiempo.jpg).
Isso est correto, um smbolo de
Cristo. Representa Jesus em Sua forma
corporal e em Seu papel de mediador
entre Deus e o homem. Hegel disse
que a arte uma intermediria entre
DILOGO 211 2009

a matria e a ideia. E em minha disposio de explorar essa definio,

tenho criado uma pintura com muita
carnalidade, mas, ao mesmo tempo,
abstrata e simblica.
Como a arte pode nos ajudar a transcender as limitaes de espao e tempo,
de forma que tenhamos um vislumbre
dos conceitos que unicamente pertencem
a Deus, tais como eternidade, oniscincia, onipotncia e onipresena?
Mediante a apreciao da arte, a
meditao e a manuteno de um
dilogo com a obra artstica. Para que
isso acontea, necessrio uma
experincia esttica visual nesse
caso que permita nos regozijarmos
em Deus. Em linguagem simblica
e polissmica, a arte abre nossa percepo para conhecer melhor a Deus.
Quando ouvimos uma pea musical
na igreja, desfrutamos a percepo
de que sua mensagem foi composta
para louvar e adorar a Deus. A mesma
coisa deveria acontecer com as artes
visuais.
Por que voc dividiu a pintura em
duas esferas?
A pintura preparada como um
dptico representa dois eventos diferentes na vida, morte e ressurreio de
Cristo. O formato pequeno no lado
direito da pintura morte, com cores
que simbolizam carnalidade e sangue.
O da esquerda simboliza a ressurreio
de Cristo, onde o espao branco o
Cu, que se abre para receber seu vitorioso Rei, e tambm graas ao sacrifcio de Cristo para que tenhamos
acesso a Deus. O uso de texturas tteis
refora a sintaxe do significado da
natureza humana de Cristo, algo contestado pelos iconoclastas. Nesse caso,
porm, as duas teofanias so expressas
sem imagens.
Com referncia pintura Jesus, que significado tem o Cristo crucificado em nossa
sociedade ps-moderna? (http://www.franciscobadilla.com/imagenes/jesus.jpg)
Para nossa sociedade ps-moderna,
DILOGO 211 2009

Jesus apenas histria: um evento histrico e relevante que deu origem ao

pensamento cristo. Creio que nossa
sociedade no quer ver Jesus na cruz
ou de outro modo qualquer. At certo
ponto, isso desconfortvel para eles,
embora realmente precisem dEle.
Voc no acha que Jesus muito
catlico e ocidental? Voc influenciado
pelo fato de ter estudado numa escola
catlica?
A questo que no temos uma iconografia protestante. Ento, natural
que uma imagem da crucifixo de
Jesus tenha ligaes com as pinturas
catlicas.
O que vejo que sua obra Jesus, ao
contrrio das outras, transmite muita
paz. Para pintar essa paz, essencial
senti-la em primeiro lugar?
Bem, como pintor, tenho de estar
em paz, mas, ao mesmo tempo, preciso
estar inquieto, sentindo a necessidade-de Deus. A fim de pintar Cristo,
importante sentir aquela paz que permite tomar decises durante a pintura,
confiando em Deus para guiar meu
trabalho de forma que alcance e toque
o corao dos espectadores.
Em sua obra Smbolo e Realidade,
onde est o smbolo e onde, a realidade?
(http://www.franciscobadilla.com/imagenes/simboloyrealidad.jpg)
Nesse polptico [quadro pintado em
vrios painis], o smbolo e a realidade esto entrelaados. A cruz um
smbolo no representado de modo
convencional, mas como a imagem de
um homem carregando uma viga. Isso
quer dizer que a cruz um smbolo,
mas tambm a realidade aqui e agora
para cada um de ns. Quando pensamos no Calvrio, precisamos ver a
nossa realidade. Os formatos direita
simbolizam a Trindade Deus, o Pai,
acima; Jesus, no centro; e o Esprito
Santo, abaixo. Para a realidade penetrar em ns, vai depender de como
relacionamos o poder e a graa da
Trindade.

Como o smbolo contribui com nossa

percepo de realidade?
Um smbolo nos d identidade. Ele
apela para o que somos. Aponta para
Cristo que morreu por nossos pecados,
o que deveria ser suficiente para nos
mostrar qual nossa realidade. Temos
de chegar ao ponto em que decodifiquemos o smbolo da cruz na vida
diria, para aumentar nossa percepo
de realidade como filhos de Deus que
dEle necessitamos.
Ruben Sanchez-Sabat tem duas
graduaes, Letras e Jornalismo,
na Universidade Pompeu Fabra em
Barcelona, Espanha (Humanidades
e Jornalismo). Atualmente, ela
trabalha como jornalista freelancer.
Recentemente, recebeu uma bolsa
para um mestrado em jornalismo
e religies em Nova York. E-mail:
rubensabate@yahoo.com
Francisco Badilla Briones
E-mail: francisobad@gmail.com

Ateno,
profissionais
adventistas!
Se voc possui e-mail e um diploma
universitrio em qualquer campo acadmico ou profissional, ns o convidamos
para fazer parte da Rede de Profissionais
Adventistas (RPA). Patrocinado pela
Igreja Adventista, esse registro global
eletrnico assiste instituies e agncias
participantes a fim de localizar candidatos
para posies no ensino, administrao,
rea de sade e pesquisa, e consultores
especializados e voluntrios para tarefas
missionrias breves. Coloque gratuitamente sua informao profissional diretamente no website da RPA: http://apn.
adventist.org. Anime outros profissionais
adventistas a registrar-se!

21

PERFIL

Cynthia Prime

Empresria adventista com o corao

voltado para os rfos do HIV/Aids em
Suazilndia
Entrevistada por Heide Ford

Cheia de energia, divertida e carinhosa, Cynthia Prime uma visionria

com um alcance para o que novo
e desafiante. Ela se sente vontade
com ricos e glamorosos e, do mesmo
modo, quando est abraando os
rfos da Aids. Nascida em Trinidade
e Tobago, Cynthia sonhava em se tornar mdica para cuidar de doentes em
algum lugar remoto, uma esquecida
parte do mundo. Aps terminar o
ensino mdio, mudou-se para Nova
York para comear Enfermagem com
o plano de se tornar uma mdica. Seu
sonho terminou rapidamente quando descobriu que no suporta ver
sangue, e tambm porque se identificou intensamente com as dores dos
pacientes.
Assim, Cynthia se graduou em
ingls, e em rdio e TV. Por alguns
anos, trabalhou para um jornal comunitrio, como reprter; como relaes pblicas e como consultora de
gesto de carreira executiva.
Depois que se casou com Philip
Prime, um qumico, o casal se mudou
para Indianpolis. Eles criaram trs
crianas uma filha e dois filhos
adotivos, adolescentes em situao
de risco. Ativa em sua igreja, Cynthia
22

encontrou alegria ao se doar aos

jovens, ao Ministrio das Mulheres e
ao emprestar a sua voz aos sem influncia. Por quase 10 anos, apresentou
seminrios capacitando mulheres e
meninas adolescentes e organizou
conferncias abordando a violncia
domstica. Fundou um dos primeiros
centros de acolhimento, no Lake Union
Conference, para mulheres adventistas
maltratadas.
Aps vrios anos de uma bemsucedida carreira como consultora de
gesto, Cynthia, com seu esposo, fundou uma empresa de perfumes cujos
produtos so vendidos por renomados varejistas tais como Bergdorf
Goodman, de Nova Iorque e Harrods,
de Londres.
Mais recentemente, a paixo de
Cynthia pelos menos afortunados a
levou frica para trabalhar entre os
rfos do HIV/Aids. Junto com Linda
Schultz, sua companheira de ministrio, Cynthia est dirigindo o Seeds of
Hope Outreach (SOHO), uma organizao sem fins lucrativos dedicada
a semear esperana, ao desenvolvimento dos sonhos, e a transformar o
futuro de rfos, crianas e mulheres
em situao de vulnerabilidade.
Por que seu sonho de infncia foi to
diferente de sua jornada profissional?
Creio que Deus nos fez sonhadores.
Ele nos prepara, nos conduz passo a
passo ao longo de um caminho de
sonho, at que um dia o maior objetivo de nossa existncia se realiza. Nesse
momento, reconhecemos no somente
o porqu de estarmos em determina-

do lugar, mas tambm o porqu de

percorrermos um trajeto. Ele tem um
lugar para cada dom e habilidade, para
o qual nos conduz no momento certo.
Fale-nos sobre a relao entre a
empresa de perfumes e sua misso
pessoal.
Sempre amei perfumes. O senso
olfativo to importante quanto os
outros, mas grandemente subestimado.
Nesse negcio, houve oportunidade
de conhecermos pessoas que de forma
geral no conheceramos, e deixamos
que elas vissem Cristo em nossa vida.
Tenho o sonho de ver essa empresa ser
usada para inspirar e outorgar poder.
Gostaria de v-la criando trabalhos
em lugares como a frica subsariana
onde o sexo se tornou uma mercadoria negocivel porque se esgotaram as
opes.
Quando surgiu o interesse pelos rfos
da Aids?
Aconteceu h trs anos. Fui convidada para fazer uma palestra em
um acampamento em Suazilndia,
na frica meridional. Nesse local, h
uma das mais altas taxas de infeco
de HIV/Aids do mundo. Em uma
populao de um milho, h 120.000
rfos e crianas vulnerveis. Antes
mesmo de minha visita, o que aprendi
tocou uma corda sensvel em mim.
Parecia que meu sonho de infncia
seria realizado, mas de uma maneira
diferente. Senti-me chamada a curar
coraes em vez de corpos. A primeira vez que um grupo de 1.000
rfos ficou diante de mim, soube que
DILOGO 211 2009

minha vida nunca mais seria a mesma.

Renunciei segurana do meu trabalho e mergulhei de cabea. Aprendi
o significado de caminhar pela f, e
Deus tem surgido repetidamente para
demonstrar o Seu poder. O trabalho
avana somente nas asas da orao.
Voc no faz o que faz para ser apreciado ou receber gratido. Voc o faz
porque no h outra opo.
.

A ONG Seeds of Hope Outreach

(SOHO) nasceu a partir de um convite?
Sim, como planejei ir Suazilndia,
o escritrio da Adra de l me pediu
para ajudar com roupas e alimento
a milhares de crianas. Diante desse
desafio, disse que se os rfos no
comessem, eu tambm no comeria.
Acabara de ser sensibilizada! Danny
Shelton, da rdio 3ABN, me viu
cambaleando sob a imensido de
necessidades e me fez uma pergunta
que jamais esqueci: De quem esse
trabalho, Cynthia? Danny foi um
dos primeiros doadores que ajudou a
comear esse ministrio. As doaes
daquelas primeiras entrevistas para
a rdio foram o que mantiveram o
trabalho, que continuou crescendo no
primeiro ano.
Para cumprir esse chamado, o que
tem feito?
Uma coisa que os rfos aprendem
cedo na vida que no so bem-vindos. H um estigma associado com a
sua condio que causa dor e rejeio,
uma realidade diria. Sofrem a falta de
coisas bsicas como alimento, moradia
segura, vesturio e so presa fcil do
abuso. Os SOHO Welcome Places, centros com mltiplos propsitos, ajudam
crianas. Ali, elas so alimentadas,
espiritualmente encaminhadas, educadas e adquirem habilidades para a vida
necessrias sobrevivncia na sociedade. Estimulamos a iniciativa por
meio de vrias habilidades vocacionais,
oferecendo cursos de capacitao, tais
como costura, carpintaria, soldagem,
tecelagem e agricultura.
DILOGO 211 2009

Apesar das limitaes de uma pequena ONG, voc formou uma rede forte.
Fale-nos sobre as parcerias estabelecidas.
Os departamentos de Agricultura e
Engenharia da Universidade Purdue
em Indiana tm participado como
parceiros, bem como o departamento de Psicologia da Universidade
Nova Southeastern na Flrida.
Recentemente, oito estudantes de
doutorado e seus professores foram
Suazilndia e fizeram um treinamento
para instrutores em situaes de crise e
preveno de suicdios. Algumas escolas pblicas tambm esto envolvidas.
A Universidade Andrews, no
Michigan, tornou-se, faz pouco
tempo, scia em uma fazenda de 27
hectares que fornecer alimentos e
prover apoio no trabalho para Deus
em Suazilndia onde os nveis de
renda caram e muitos empregados
morreram devido Aids. A ONG
SOHO tambm est colaborando com
o desenvolvimento de um programa
de preveno ao HIV/Aids, junto a
uma aliana formada por prefeitos de
Suazilndia.
Ouvimos muito sobre as vtimas de
Aids. Como podemos evitar nos tornarmos insensveis as suas necessidades?
Para comear, precisamos reconhecer que os que sofrem com a Aids
no so uma estatstica, so pessoas.
Crianas, pessoas jovens, que se no
tivessem a doena poderiam ter muitos sonhos. Cada criana a face de
Cristo diante de ns. Cada um de
ns deve usar o que Ele nos deu para
fazermos o melhor que podemos. Uma
vez que o comprometimento se apodera de ns, como podemos nos tornar
insensveis?
Aos leitores que se interessarem
em ajudar, como eles poderiam estar
envolvidos com a ONG SOHO?
O voluntarismo um bom comeo.
Necessitamos de msicos, professores,
pessoal da rea mdica, e profissionais
de esportes e educao fsica etc. Os

estudantes podem ser defensores em

seu campus estimulando a conscincia
e gerando apoio. No queremos apenas
doaes, apesar das necessidades da
ONG SOHO para manter os programas em andamento. Necessitamos de
pessoas que se tornem uma voz para
aqueles que no tm influncia. Visite
nosso site (http://www.seedsofhopeoutreach.com) e entre em contato.
Quais so os prximos planos?
Comearemos um programa especial para as famlias chefiadas por
crianas, pr-adolescentes com 17 anos
de idade. O Public Broadcasting Service
demonstrou interesse em fazer um
documentrio. um longo caminho,
mas no final, Deus vai perguntar a
todos sobre as ovelhas que esto sem
proteo e proviso devido Aids. Oro
para que haja muitos para apresentar
a Jesus. Estou tambm planejando
publicar um livro para encorajar as
pessoas, especialmente as mulheres, a
expandir os limites e a arriscar-se por
Deus. Mudar o mundo no o trabalho de celebridades, mas de pessoas
comuns por meio das quais Deus deseja fazer um trabalho extraordinrio.
Heide Ford a diretora do
Womens Resource Center
na Universidade La Sierra em
Riverside, Califrnia. A misso
do WRC profissional, para o
desenvolvimento de liderana das
mulheres e apoio para a justia
de gnero na Igreja Adventista
do Stimo Dia. Site: http://www.
adventistwomenscenter.org. E-mail:
hford@lasierra.edu
E-mail de Cynthia Prime:
cprime2000@aol.com
Site da ONG SOHO: http://www.
seedsofhopeoutreach.com

23

LIVROS
Armageddon at the Door
Por Jon Paulien (Hagerstown,
Maryland: Autumn House, 2008.
223 p.; brochura).
Resenha de Ikechukwu Oluikpe

O Armagedom foi assunto de muita discusso em tempos

recentes, especialmente luz dos conflitos militares internacionais das maiores potncias do mundo. Tais discusses e
o interesse despertado na meno bblica desse conflito, no
contexto do desfecho dos eventos finais, demandam uma
clara compreenso do que significa Armagedom.
Jon Paulien, decano da School of Religion da Universidade
de Loma Linda, ex-professor de interpretao do Novo
Testamento na Universidade Andrews e um autor prolfico,
prope um estudo sobre a viso bblica do Armagedom,
investigando o significado do termo dentro do contexto do
livro do Apocalipse e do restante do Novo Testamento. Ele o
faz em 12 captulos e um apndice.
Nos primeiros dois captulos, o autor d uma viso geral
das guerras na histria e de como os pregadores se relacionaram com o Armagedom bblico. Muitos evangelistas, inclusive adventistas, viram implicaes das grandes guerras com o
Armagedom. As duas guerras mundiais, a guerra fria, e agora
a guerra contra o terror (conduzindo, em caso extremo, a
outra guerra mundial), foram vistas por muitos como o incio do Armagedom. Paulien discute a guerra terrorista atual,
apresentando os assuntos definidos que conduziram ao seu
incio. Ele localiza a origem da Al-Qaeda, a guerra no Iraque
e Afeganisto, e explica a luta pelo poder e as negociaes
entre os Estados Unidos e o jihadistas islmicos, e suas implicaes. O captulo dois observa ambos os lados da guerra do
terror: o americano e o jihadista (Al-Qaeda).
Os captulos trs e quatro descrevem a pesquisa pessoal
do autor em busca do significado do Armagedom. Embora
Paulien apresente as vises principais do conflito (p. 5354), ele sustenta o ponto de vista de que o Armagedom
um nome simblico para os eventos antitpicos do Monte
Carmelo, e que isso se ajusta melhor ao contexto de
Apocalipse 13 a 17 (p. 57-60). O captulo cinco traa o tema
do Monte Carmelo em Apocalipse 12-14 e identifica os
protagonistas principais envolvidos no conflito a trindade
mpia (p. 62-68).
O sexto captulo analisa o papel do tempo do fim e o
24

contexto das sete ltimas pragas de Apocalipse 16, e cria um

pano de fundo para a interpretao do Armagedom (que est
relacionado sexta praga). O captulo sete trata do desafio
exegtico de interpretar certas especificaes profticas do
Armagedom em Apocalipse 7.
Os captulos oito e nove tratam das principais confederaes envolvidas na guerra do Armagedom, as quais so
identificadas com base na exegese de Apocalipse 12-17 feita
pelo autor. Os dois captulos finais do livro enumeram os
eventos principais do Armagedom, enquanto o captulo doze
contm reflexes sobre as implicaes da viso do estudo do
Armagedom no tempo presente, comeando com a guerra
contra o terror e concluindo com os princpios espirituais
bsicos pertinentes preparao do leitor para o que est
por vir.
Embora o livro trate do Armagedom tendo como fundo
as atuais discusses das guerras histricas, a natureza pastoral
e espiritual do livro no deve ser perdida de vista. Por exemplo, o autor declara que o propsito da profecia no satisfazer a curiosidade, mas ensinar-nos como viver hoje (p. 166,
172, 193). Paulien continua dando nfase ao ponto de que o
Armagedom uma luta ou batalha mental (p. 113-115, 118,
120, 141, 170, 193), e que Deus est no controle dos eventos finais, mesmo quando eles parecem estar escapando de
Sua mo (p. 94, 132, 150, 167, 194-196). Ele tambm nos
lembra de que os textos difceis da Bblia devem nos levar ao
estudo mais intenso da Palavra de Deus, embora nem todos
os textos sejam claros e fceis de entender (p. 97, 98, 121123, 200-202). Quando coisas no esto claras, isso prov
oportunidade para o engano desempenhar seu papel, da a
necessidade de mais orao, estudo da Bblia e inabalvel
confiana de que Deus nos conduzir ao sobrevir a
crise final.
O livro simplifica o processo exegtico interpretativo do
livro do Apocalipse, provendo princpios hermenuticos
fceis de compreender, mesmo para os no iniciados. O uso
que o autor faz de diagramas para sintetizar pontos significativos e a repetio de elos importantes, torna-os ferramentas
teis para explicar um tpico complexo. Ao mesmo tempo,
ele adverte e pede cautela contra a tendncia de ser simplista
e fazer predies especficas, especulaes e fixar datas sobre
os acontecimentos futuros.
Uma crtica precisa ser feita. Conquanto eu aprecie
a opinio do autor e a avaliao do ponto de vista do
Armagedom relacionado ao Monte de Megido (ou Monte
Carmelo), ele falha em mencionar o ponto de vista do
Monte da Assembleia, interpretao que tem seus mritos. Diante disso, a obra de Paulien uma valiosa contribuio para o estudo do Armagedom. O livro organizado
logicamente, exegeticamente profundo e apela aos estudantes interessados no Novo Testamento, bem como a outros,
DILOGO 211 2009

para buscarem uma compreenso bblica sobre esse importante assunto.

Ikechukwu Oluikpe est se preparando para a obteno
de um Ph.D. em Teologia no Adventist International
Institute of Advanced Studies, nas Filipinas. Ele natural
da Nigria. E-mail: mikechukwu@gmail.com

The Life Youve Always Wanted

Por John Ortberg (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan, 1997; 297 p.;
capa dura).
Resenha de Adelina Alexe

John Ortberg um autor de best sellers bem conhecido,

tais como: If You Want to Walk on Water, Youve Got to Get
Out of the Boat; Everybodys Normal Till You Get to Know
Them e God Is Closer Than You Think. Tendo lido esses
livros em meu idioma nativo o romeno , comecei a apreciar seus livros pelo que eles so: inteligentes, profundos,
providos de informaes de todos os tipos, todavia, fceis de
compreender e muito prticos para a vida diria.
Ortberg atualmente o pastor snior da igreja presbiteriana em Menlo Park, Califrnia. Com graduaes em
Teologia e Psicologia, ele tem o dom de combinar o chamado da Teologia e os princpios prticos da Psicologia, para
oferecer ao leitor grandes princpios de um viver alegre. O
autor realmente um mentor espiritual.
John Ortberg no tem medo de coisa alguma. Como um
bom psiclogo e crente fiel, ele disseca o problema e encontra a soluo. Frequentemente os problemas que focaliza so
as pequenas coisas do cotidiano, que podem fazer muita
diferena em nosso bem-estar espiritual. Seu senso de praticidade notvel. Ele se apresenta a si mesmo como exemplo
para ilustrar duas ideias. Olhando para sua prpria experincia, o leitor encorajado a lhe dar crdito ao se empatizar
com ele. Voc se sente vontade pois ele sabe do que est
falando, pois j esteve l. Por ser franco com os leitores,
Ortberg proporciona a oportunidade de entendermos que
ele pode se identificar conosco, em reas de desenvolvimento, nos desafios e nas solues, aumentando a possibilidade
de as pessoas poderem seguir seus conselhos.
DILOGO 211 2009

O foco espiritual do autor aumenta o nvel de confiana

dos leitores, que no se sentem sozinhos em suas batalhas
pessoais. Deus est l e Ele a soluo definitiva para
todos os nossos problemas. E Deus o maior Psiclogo no
Universo. Portanto, o uso de mtodos psicolgicos apropriados pode estimular significativamente o processo de crescimento e enriquecer nossa experincia espiritual. Entretanto,
isso o que John Ortberg quer que descubramos em seu
livro, e ele o faz por meio de muito senso de humor, diverso e aplicaes prticas profundas.
The Life Youve Always Wanted uma ajuda inestimvel
para o crescimento espiritual. O autor encerra a obra com
um guia de estudos para explorao adicional dos tpicos
discutidos. Recomendo o livro a todos que buscam satisfao na vida, dentro do contexto dos planos que Deus tem.
Adelina Alexe uma estudante graduada pela Seventhday Adventist Theological Seminary, em Berrien Springs,
Michigan, Estados Unidos. E-mail: adelina.alexe@gmail.
com

Amerika:
Mit Gewalt in den Gottesstaat
(America: Theocracy by Force) de
Gerhard Padderatz, (Mitteldeutscher
Verlag, 2007; 335 p., capa dura).
Resenha de Ekkehardt Mueller

Gerhard Padderatz estudou Teologia, Histria e

Comunicao. Trabalhou como pastor, professor de histria
e cincias sociais, e editor em vrios pases. Atualmente ele
presidente de uma empresa de consultoria administrativa,
com filiais em Frankfurt, Zurique e Detroit, onde reside.
Seu livro atual sobre a Amrica, que com determinao
ruma para uma teocracia , em certa medida, co-redigido
por Christian Wannemaker que trabalha no campo da tica
filosfica. At 1980, Padderatz passou dois anos nos EUA,
os quais ele descreve como um pas maravilhoso, ficando
especialmente intrigado com sua liberdade, franqueza e
tolerncia. Seu sonho de viver nos EUA permanentemente
se tornou realidade em 2002.
Porm, ele notou que depois de 11 de setembro de 2001,
uma mudana marcante ocorreu na Amrica, conduzindo
25

a uma mistura de patriotismo tradicional, resqucios de

velhas ideologias e uma tremenda nsia paranica por desejo de segurana. Alm disso, o fundamentalismo evanglico
fora capaz de levar George W. Bush Casa Branca. O
processo de mudana, ele sugere, ainda no se completara.
Ento, sentiu-se compelido a iniciar uma pesquisa detalhada das razes e do cenrio de fundo para essa mudana,
indo alm da propaganda patritica. Embora essa seja uma
avaliao crtica, ele deixa claro que ela no dirigida contra o cristianismo ou a Amrica. Ele aprecia a ambos, mas
est profundamente preocupado com as ocorrncias atuais.
O livro, escrito em alemo, tem 336 pginas e dividido
em introduo, seis captulos, concluso e um apndice
que contm 50 pginas de notas finais, bibliografia e dois
ndices. Os captulos tratam de (1) tendncias da sociedade
americana, (2) descrio do regime poltico, (3) o desenvolvimento e o estado das religies crists nos EUA, (4) o
sistema de crenas fundamentalistas, (5) a concretizao de
uma teocracia e (6) a cristianizao do resto do mundo.
No primeiro captulo, Padderatz aponta para a forma
extrema frequente de patriotismo nos EUA, que tem
caractersticas religiosas e conducentes a uma indiferena
em relao ao resto do mundo, o culto do herosmo e do
militarismo. Enquanto os servios secretos aumentam, a

Diretrizes para os
colaboradores
A revista Dilogo Universitrio, publicada trs vezes por ano em
quatro idiomas, dirigida a adventistas do stimo dia envolvidos
em educao superior, sejam professores ou estudantes e tambm
profissionais e capeles adventistas de todo o mundo.
Os editores esto interessados em artigos, entrevistas e reportagens bem redigidos e consistentes com os objetivos da Dilogo,
quais sejam:
1. Promover uma f viva e inteligente.
2. Aprofundar o compromisso com Cristo, a Bblia e a Misso
Global Adventista.
3. Elaborar abordagens bblicas para assuntos contemporneos.
4. Apresentar ideias e modelos de servio cristo e evangelismo.
A Dilogo habitualmente pauta artigos, entrevistas e reportagens
para autores especficos com fins editoriais. Eles so solicitados a
(a) examinar as edies prvias de nossa revista; (b) considerar
cuidadosamente estas diretrizes, e (c) apresentar um resumo da
matria e sua experincia pessoal antes de elaborar o artigo proposto. Trabalhos no solicitados no sero devolvidos.
Veja nosso site:
http://dialogue.adventist.org

26

justia e a liberdade pessoal sofrem. O pensamento crtico

subdesenvolvido. As pessoas so rebaixadas a simples
consumidoras. Suas caractersticas positivas de franqueza,
espontaneidade e otimismo esto ligadas ingenuidade,
superficialidade e mero pragmatismo.
No segundo captulo, o autor faz perguntas: Est o povo
americano ansiando por um salvador poltico e, em tal
contexto, pode haver perigo para a democracia? Ele discute
a estratificao da sociedade, o triunfo dos lobistas, o presidente obtendo votantes e que, nos Estados Unidos, a ideia
de uma eleio divina fortalece muito o que acontece na
sociedade e na poltica, levando outras naes a observarem
tal fato como um tipo de imperialismo.
Nos captulos seguintes, Padderatz discute a perigosa
influncia de grupos religiosos e sua teologia na poltica.
Crenas teolgicas, tais como a viso de que o moderno
estado de Israel cumprimento de uma profecia bblica,
determinam as relaes americanas com Israel e o mundo
rabe. Isso influencia, por exemplo, as preocupaes
ambientais, o tratamento dos menos favorecidos e a guerra
contra o terrorismo. Padderatz mostra como evanglicos
e catlicos trabalham juntos em vrias fundaes, para
exercer uma tremenda influncia no governo. Listam caractersticas dos fundamentalistas, falam sobre a glorificao
da violncia, a justificao do comportamento imoral entre
cristos, e a tentativa de desfazer a separao de igreja e
estado, e conduzir o mundo a uma nova ordem, e sobre
o objetivo do direito religioso de ser mantido sob a regra
de Cristo, no apenas na Amrica, mas no mundo todo.
Todavia, ele tambm aponta para os discursos contra essas
tendncias, como os do telogo Gregory A. Boyd.
O autor conclui que pode ser apenas questo de tempo
at que os direitos religiosos dominem a poltica e a economia e imponha seus valores cristos e compreenso teolgica sobre os outros, o que pode conduzir a perseguies e
opresso. Ele declara que a Amrica mudou, traindo seus
prprios valores e retornando Idade Mdia. O perigo consiste em introduzir a religio na poltica.
Devido falta de informao do pblico em geral, o livro
parece, s vezes, uma histria de terror. Porm, o autor permite que respeitados e bem conhecidos americanos falem
sobre a Amrica. A obra parecer ser muito bem pesquisada
e merece uma leitura sria.
Ekkehardt Mueller, Th.D. e D.Min. pela Universidade
Andrews, diretor-associado do Instituto de Pesquisa
Bblica da Associao Geral.

DILOGO 211 2009

PRIMEIRA PESSOA
O meu ribeiro de Carite:
quando a vida seca
Sally Lam-Phoon

Quando o seu ribeiro

parece ter secado, quando
voc pensa estar abandonado, pare de perguntar
a razo, fique conectado
com Deus.
E sucedeu que, passados dias, o ribeiro
se secou (1 Reis 17:7, ARC).
Como Elias, tive o meu Ribeiro de
Carite todo meu.
Passei uma importante parte de
minha vida no Southeast Asia Union
College (SAUC) em Cingapura.
Embora fosse uma pequena faculdade,
causou um profundo impacto em mim
quando jovem. Iniciei meus estudos em
1968. Pela primeira vez, saboriei e bebi
profundamente das fontes da educao
adventista. Como o Ribeiro de Carite,
ela alimentou minha alma, nutriu meus
pensamentos e transformou meu ser,
definindo o chamado que o Senhor
havia feito enquanto era membro de
nossa igreja em Penang, Malsia.
Com grande alegria, formei-me no
final de 1971 juntamente com o meu
namorado. Voltamos para casa, e nos
casamos. Como parte de nossa lua-demel, voamos para Kuching na ilha de
Bornu e l, tivemos o nosso primeiro gostinho de servio missionrio
na Escola Sunny Hill. A SAUC tinha
nos preparado bem e fizemos o nosso
melhor. Sete anos mais tarde, recebemos um chamado para retornarmos
a Cingapura, e ficamos emocionados
com a oportunidade de servirmos
como professores.
DILOGO 211 2009

Primeiro, estudamos intensivamente

por um ano e meio nas Filipinas onde
conclumos o doutoramento. Quando
retornamos SAUC em 1980, a faculdade estava lutando com questes de
reconhecimento. Assim, o nosso diploma poderia contribuir com a formao
dos alunos, abrindo portas para oportunidades de emprego fora da igreja.
Um novo caminho se abriu ao
unirmos os esforos e trabalharmos
juntos para um acordo na filiao da
Faculdade Walla Walla, nos Estados
Unidos. Aps pilhas de papis e visitas
de intercmbio, a filiao foi assinada
e carimbada em 1984, levando a mais
garantia de qualidade. A relao com
a Faculdade Walla Walla aumentou
gradualmente o nmero de matrculas
como recrutamento dos esforos intensificados. Em meados da dcada de
1990, o nmero de matrculas chegou
a 201, um aumento de 43 por cento
em relao dcada anterior.
No entanto, como o ambiente educacional em Cingapura evoluiu a partir
de uma forte concorrncia, o nmero
de alunos da SAUC logo se estabilizou.
A localizao da faculdade em um pas
com um elevado custo de vida significou que trs pases vizinhos Laos,
Vietn e Camboja no puderam ser
atendidos. Alm disso, a situao poltica tornou quase impossvel a obteno
de vistos para os estudantes dos trs
pases estudarem em Cingapura.
Uma pequena faculdade tem seus
desafios, mas tnhamos confiana,
assim como Elias tinha no Ribeiro de
Carite. No foi das situaes a mais
confortvel, nem das pocas a mais
prspera, mas havia uma misso a

cumprir. Vimos como o Senhor trouxe

os alunos para ns. Os milagres pelo
caminho nos garantiram Sua providncia e constante cuidado. Trabalhamos
duramente e apreciamos o fruto do
nosso labor todos os anos, a formatura foi um ponto alto, pois cobrvamos
de nossos alunos que fizessem diferena
onde quer que estivessem.
Sim, Deus supriu abundantemente. Os corvos foram mostrados no
tempo oportuno; nossa gua do ribeiro
parecia estar assegurada. No foi um
rio caudaloso, mas um gotejante ribeiro
que nos susteve de ano a ano.

O ribeiro pode secar...

Ento, de repente, o ribeiro secou.

A data continuar gravada em nossa
memria. Nunca ser esquecida porque
aconteceu de forma dramtica exatamente no dia do aniversrio de meu
esposo 4 de maro de 1996. Ficamos
sabendo sobre a aquisio do governo
de terrenos ao longo do trecho da estrada onde a faculdade estava localizada,
e um amigo havia ido ao Cartrio de
Registro para obter mais detalhes. Ao
olhar o mapa, percebeu que o terreno
da faculdade tinha sido marcado para a
aquisio. Que presente de aniversrio para meu marido (que era o diretor
da faculdade naquele momento), j que
essa notcia lhe foi dada por telefone.
Foi como se um raio tivesse atingido
nossos nervos. Freneticamente, fizemos
muitas consultas, mas a desapropriao
estava clara como o dia. Tnhamos
que fechar ou mudar. Ficaria caro se
mudar ou reconstruir a faculdade em
Cingapura com base nas opes que
nos foram oferecidas pelo governo.
Sim, tnhamos que admitir que o
ribeiro havia se secado; era tempo de
seguirmos em frente. O estabelecimento de um comit para estudar a mudana da faculdade foi a primeira prioridade, j que a Unio sentiu a necessidade
de manter uma instituio de ensino
superior para seu territrio. Os planos
foram analisados a fim de atender
a cada estudante, limpar e preparar
as pastas para arquiv-las, enquanto
27

criavam um sistema em que os alunos

poderiam ainda acessar informaes,
apesar de o fato da SAUC j no estar
em funcionamento em Cingapura.
No comeo foi difcil de nos regozijarmos. Lgrimas fluam livremente;
estvamos de luto. Afligimo-nos porque
estava claro como cristal que no havia
maneira de continuar como estvamos
habituados. Nossa zona de conforto
estava destroada o futuro parecia
incerto. Ningum poderia prever o
desfecho, ainda que corajosamente
tivssemos que continuar. Porm, a
cada passo dado durante aqueles dois
anos de tentativas, o futuro foi se tornando mais ntido. No final de 1998,
fizemos a formatura do ltimo grupo
de formandos, e a SAUC oficialmente
se transferiu para a Tailndia para se
fundir com outra pequena instituio
tailandesa chamada Faculdade Mission.
Tivemos que enfrentar o fato de que
os Carites no duram para sempre
seja um trabalho, uma instituio, um
amigo especial, ou mesmo uma conta
bancria. Assim como foi com Elias,
toda a segurana desapareceu. Quando
isso aconteceu, Elias no chorou ou fez
cara feia. Deus disse a Elias para ir
Sarepta de Sidom, e ficar l com uma
viva que iria fornecer-lhe alimentos
(1 Reis 17:8, 9). Elias foi.
Simplesmente obedeceu; no fez perguntas. Talvez ele estivesse antecipando
algo melhor ao virar a esquina. Ele j
no estava mais sozinho; uma viva
estaria l para cuidar dele algum
para conversar em vez de conversar
com os pssaros!
Considere o que poderia ter acontecido se Elias obstinadamente tivesse
ficado no mesmo local e se recusasse a
se mudar do ribeiro. Ele teria morrido. Com certeza, a viva de Sarepta e
seu filho teriam fome at a morte. O
culto a Baal poderia haver prosperado
ainda mais sem a experincia do Monte
Carmelo. Mas porque Elias esteve
disposto a seguir em frente, 1 Reis 18
registra o triunfo de Deus sobre Baal
no Monte Carmelo.
No meu caso, tinha crescido to
28

amarrada ao meu Carite que estava

confortvel e feliz. Talvez to confortvel e feliz que meu Carite significasse
mais para mim do que o que Deus
queria fazer com a minha vida. O
Senhor estava me alertando para o fato
de que Ele tinha uma nova misso para
eu realizar.

Mas Deus tem um plano

Quando o seu ribeiro parece haver

secado, quando voc pensa que est
abandonado, pare de perguntar o
porqu, pare de culpar a Deus, pare
de olhar por um caminho mais fcil.
Chore se voc sente necessidade,
mas clame a Deus, apegue-se Suas
promessas de que todas as coisas iro
cooperar para o bem. Agradea a Deus
pelas memrias e pelos momentos
bonitos que voc teve em seu Carite.
Ento v embora de seu ribeiro.
Ore fervorosamente para que a
mente de Cristo vislumbre novas perspectivas frente e assim voc poder
ver onde Ele deseja lev-lo. Mantenha a
sua mo firmemente na mo de Deus,
medida que voc avana em confiana e f. Ele tem prometido que a Sua
Palavra ser uma lmpada para mostrar
o caminho na mais profunda escurido.
Leia a Palavra todos os dias, deleite-se
nas suas promessas, e Ele guiar voc
um passo por vez, no mais, nem
menos, em caminhos recm-fabricados nos quais Ele j foi adiante para
prepar-los. Esses caminhos o levaro
a guas tranquilas e pastagens seguras
onde a sua alma ser restaurada e voc
ir finalmente concordar que Ele lhe
deu muito mais abundantemente alm
daquilo que pedimos ou pensamos!
(Efsios 3:20, A Mensagem).
Sim, a minha experincia com o
Ribeiro de Carite era parte de um plano
arquitetado por Deus. Hoje, posso ver
como as peas foram se encaixando no
lugar como um quebra-cabeas. Um
lindo quadro surgiu. Ele me trouxe a
lugares que nunca sonhei que iria, e me
capacitou a exercer responsabilidades
que nunca havia pensado serem possveis. O Senhor trabalhou em tudo de

acordo com o Seu propsito.

Aps a mudana em 1998, a faculdade Mission ficou mais bem localizada
para todos os pases do territrio da
Unio. Estudantes de Laos, Vietn e
Camboja puderam se dar ao luxo de
prosseguir os seus estudos na Tailndia.
A faculdade cresceu aos trancos e barrancos. Hoje, cerca de 10 anos mais
tarde, ela est prestes a obter o status de
universidade do pas e tem matriculados cerca de 1 000 estudantes de mais
de 30 pases ao redor do mundo que
so ensinados por um corpo docente
internacional.
Ento, quando o seu Carite se secar,
quando tudo parecer perdido, crie coragem porque no reino espiritual, o final
de uma histria simplesmente o princpio de outra uma experincia que o
conduzir para mais perto de Deus. Se
colocarmos Deus em primeiro e ltimo
lugar, seremos capazes de dizer, com
certeza: O melhor ainda est por vir.
Somente confie que Deus sempre tem
nossos melhores interesses no corao
e que Sua orientao sempre a mais
segura. Ellen White afirma com tanta
beleza: Nosso Pai celestial tem mil
modos de providenciar em nosso favor,
modos de que nada sabemos. Os que
aceitam como nico princpio tornar
o servio e a honra de Deus o supremo objetivo, ho de ver desvanecidas
as perplexidades, e uma estrada plana
diante de seus ps.*
Sally Lam-Phoon (Ph.D.,
Universidade Andrews), diretora
do Ministrio da Criana, da Famlia
e das Mulheres e pastora coordenadora da Diviso da sia-Pacfico
Norte dos Adventistas do Stimo
Dia com sede em Ilsan, Coreia do
Sul. E-mail: sallylam@nsdadventist.
org
*Ellen G. White. O Desejado de
Todas as Naes. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, p. 330.

DILOGO 211 2009

LOGOS
Nossa vida, nosso
trabalho: que espcie de
influncia exercemos?
Halvard B. Thomsen
Davi retirou-se dali e se refugiou
na caverna de Adulo; quando ouviram isso, seus irmos e toda a casa de
seu pai desceram ali para ter com ele.
Ajuntaram-se a ele todos os homens que
se achavam em aperto, e todo homem
endividado, e todos os amargurados de
esprito, e ele se fez chefe deles; e eram
com ele uns quatrocentos homens (1
Samuel 22:1, 2).1
A lembrana mais recente que tenho
de comentrios sobre essa passagem
por ocasio do estabelecimento de uma
igreja. Eu era um jovem estudante de
Teologia, quando um grupo de membros de uma igreja que o meu pai havia
pastoreado recentemente formou uma
nova igreja em uma vila a poucos quilmetros de distncia. Meu pai se referiu
nova congregao como uma caverna
de Adulo, por causa das atitudes e
circunstncias de muitos dos membros
fundadores.
No passado, era comum ver novas
igrejas surgirem de uma congregao
dividida. Todas as vezes que eu ouvia
falar sobre a fundao de uma igreja,
lembrava-me das palavras de meu pai e
da caverna de Adulo. No incio deste
ano, li comentrios sobre esse verso,
pelo especialista em liderana John
Maxwell, que estimularam meu pensamento.
Aps matar Golias, Davi foi convidado a ficar no palcio de Saul, onde
aprendeu sobre governar o reino de
Israel, incluindo a arte de guerrear.
Infelizmente, o cime de Saul levou
Davi ao exlio. nesse ponto da vida
de Davi que encontramos a histria da
DILOGO 211 2009

passagem bblica citada. Tente imaginar

as pessoas que se reuniram em torno
de Davi: todos que estavam em perigo.
Todos que tinham dvidas. Todos os
descontentes. Nas prprias palavras
de Davi: Acha-se a minha alma entre
lees, vidos de devorar os filhos dos
homens; lanas e flechas so os seus
dentes, espada afiada, a sua lngua
(Salmos 57:4).
O que Davi tinha a ver com aquelas
pessoas? Foi esse tipo de pessoa que
resistiu ao rei Saul? Foi esse o grupo
com o qual Davi iniciou uma revoluo? Que espcie de lderes ou guerreiros seriam aqueles descontentes e
afligidos?
Davi conta como lidou com as circunstncias: Firme est o meu corao,
Deus [...], cantarei e entoarei louvores.
Desperta, minha alma! Despertai, lira
e harpa! Quero acordar a alva. Renderte-ei graas entre os povos; cantar-te-ei
louvores entre as naes. Pois a tua
misericrdia se eleva at aos cus, e a
tua fidelidade, at s nuvens (Salmos
57:7-10).

O que aconteceu aos descontentes?

Ao acompanhar as pisadas de Davi,

descobrimos a transformao ocorrida
naqueles aflitos e descontentes seguidores. Foi dito a Davi: Eis que os filisteus pelejam contra Queila e saqueiam
as eiras. Consultou Davi ao Senhor,
dizendo: Irei eu e ferirei estes filisteus?
Respondeu o Senhor a Davi: Vai, e
ferirs os filisteus, e livrars Queila.
Porm os homens de Davi lhe disseram:
Temos medo aqui em Jud, quanto

mais indo a Queila contra as tropas dos

filisteus. Ento, Davi tornou a consultar
o Senhor, e o Senhor lhe respondeu e
disse: Dispe-te, desce a Queila, porque
te dou os filisteus nas tuas mos. Partiu
Davi com seus homens a Queila, e
pelejou contra os filisteus, e levou todo
o gado, e fez grande morticnio entre
eles; assim, Davi salvou os moradores de
Queila (1 Samuel 23:1-5).
A fora e o valor daqueles que seguiram Davi caverna de Adulo continuaram. Eles prosseguiram conquistando
as naes de Cana, aniquilando os
gesuritas, gersitas e os amalequitas.
Eles tambm foram bem-sucedidos ao
escaparem do rei Saul. Permaneceu
Davi no deserto, nos lugares seguros, e
ficou na regio montanhosa no deserto
de Zife. Saul buscava-o todos os dias,
porm Deus no o entregou nas suas
mos (1 Samuel 23:14).
No decorrer da histria, constatamos
que o grupo de Davi aumenta de 400
para 600 pessoas (1 Samuel 23:13).
Quando Davi escapou para a caverna,
ele atraiu o aflito e o descontente, mas
pelo exemplo da dependncia de Deus,
ele transformou seus homens em efetivos guerreiros e lderes. Quando Davi
subiu ao trono, eles estavam preparados
para assumir a liderana da nao.

Duas perguntas

A experincia de Davi nos confronta

com duas perguntas: que tipo de pessoas atramos? O que acontece com essas
pessoas quando se associam a ns?
Olhe para a sua vida. Pense nas pessoas que vivem ao seu redor como amigos ou colegas de trabalho. Que espcie
de pessoas so? So realizadoras e
visionrias? Ou so descontentes e insatisfeitas? Voc j reparou que as pessoas
tendem a nos julgar no somente pelos
amigos que escolhemos, mas tambm
pelas pessoas que atramos como colegas
ou mesmo pela escolha de empregados?
Nessa primeira questo h, implicitamente, outra: Que tipo de pessoas
somos? Nunca vamos atrair os otimistas
29

se somos sombrios e pessimistas. Nunca

vamos atrair os visionrios se no vemos
esperana. Nunca captaremos a imaginao e o entusiasmo das pessoas ao
nosso redor se ignoramos as oportunidades e nos concentramos em nossos
problemas.
Ento, h uma segunda pergunta:
O que acontece com as pessoas que se
associam conosco? Nossos pais sempre
nos dizem para sermos cuidadosos ao
escolhermos amigos por causa da influncia deles sobre ns. Mas a histria de
Davi tambm nos desafia a pensar sobre
como influenciamos as pessoas. Vemos
nessa histria que os aflitos e os descontentes no precisam permanecer em seu
descontentamento! Podemos influenci-los. Algumas vezes, pergunto-me
se damos to pouca ateno ao que se
refere influncia das associaes que
estabelecemos. Se tal como sugerido
pelo apstolo Paulo (2 Corntios 3:18),
tornamo-nos como as coisas que admiramos, ento influenciaremos aqueles
que olham para ns!
Se no estamos unidos a Cristo,
desperdiamos tudo. Todos exercemos
uma influncia, e essa influncia conta
sobre o destino de outros, para o seu

bem presente e futuro ou para a perda

de sua vida eterna.2
Todo o ato de nossa vida afeta a
outros para bem ou para mal. Nossa
influncia tende a elevar ou a rebaixar;
ela experimentada, posta em prtica
e, em maior ou menor escala, reproduzida por outros. Caso por nosso bom
exemplo, ajudemos outros no desenvolvimento de bons princpios, damos lhes
poder para fazer o bem. Por sua vez, eles
exercem a mesma influncia benfica
sobre outros, e assim centenas e milhares so afetados por nossa inconsciente
influncia.3
So o nosso otimismo, nossa viso,
imaginao e f contagiosos? As pessoas que se associam conosco so mais
dependentes do Senhor Jesus ou mais
indiferentes com as Suas exigncias para
ns? Esto mais descansadas em Sua
bondade e graa? Esto mais determinadas a cumprir as Suas ordenanas?
Esto mais vidas para edificar o
Seu reino?
Voc pode nunca saber o resultado
de sua influncia do dia a dia, mas
tenha a certeza de que ela exercida
para o bem ou para o mal [...]. Jogue
uma pedrinha no lago e uma onda est

59a Sesso da Conferncia Geral:

Proclamar a Graa de Deus
23 de Junho a 03 de Julho de 2010 Atlanta, Gergia, EUA www.gcsession.org
Marque em sua agenda a 59 Sesso
da Conferncia Geral dos Adventistas do
Stimo Dia, em Atlanta, Gergia, EUA,
de 23 de junho a 3 de julho de 2010.
Ore pelo encontro e, se puder, participe. De cinco em cinco anos, a Igreja
Adventista do Stimo Dia se rene para
se fortalecer para a misso, conduzir
projetos da Igreja, aprovar as diretrizes,
eleger o seu presidente e outros lderes,
adorar e celebrar. A 59a Sesso representar mais de 25 milhes de famlias
adventistas de todo o mundo, e se reunir sob o tema Proclamar a Graa de
30

Deus. A frequncia diria durante o

evento ser em mdia de mais de 35.000
pessoas. Nos dois fins de semana, so
esperadas mais de 70.000 pessoas.
A graa uma poderosa fora viva,
ela nos transforma e anima, afirma
o presidente da Associao Geral, Jan
Paulsen. Quando a graa de Deus
alcana a nossa vida e a vida da igreja
, impossvel continuar como de costume. Ela abre os nossos olhos para as
necessidades ao redor de ns. Compelenos a ir s comunidades. Tendo em vista
esse tema, estamos reconhecendo que

formada, e outra e outra; e como elas

aumentam, o crculo se alarga at que
elas alcanam a margem. Assim a
nossa influncia, embora aparentemente insignificante, pode continuar a se
extender para alm do nosso conhecimento ou controle.4
Que tipo de pessoas atramos? O que
acontece a elas quando se associam a
ns?
Halvard B. Thomsen (D.Min.,
Universidade Andrews) assistente
do diretor administrativo da Diviso
Norte-Americana da Associao
Geral da Igreja Adventista do
Stimo Dia, Silver Spring, Maryland,
EUA. E-mail: halvard.thomsen@nad.
adventist.org

REFERNCIAS

1. Salvo indicao contrria, todas as passagens da

Escritura so da almeida Revista e Atualizada
(ARA).
2. Ellen G. White. Testemunhos para a igreja. v. 3.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002.
p. 528.
3. ______. Testemunhos para a igreja. v. 2. Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001. p. 133.
4. ______. Review and Herald (24 de Janeiro de
1882).

a experincia da graa absolutamente

central na vida de cada crente, e estamos
perguntando: Como podemos, sendo
adventistas do stimo dia, refletir mais
claramente a sua profundidade, largura e
transform-la em poder?
Em todo o mundo, os adventistas
esto hoje entre as igrejas de mais rpido
crescimento. Atuam em 230 pases em
reas reconhecidas pela Organizao
das Naes Unidas, e se comunicam
em mais de 880 lnguas por meio de
publicaes e pregaes. Os adventistas
do stimo dia operam uma das maiores redes educacionais protestantes no
mundo, com 7.442 escolas de ensino
fundamental e instituies universitrias
em todo o mundo, sendo que 107 so
colgios e universidades, com mais de
1.479.136 alunos matriculados.
DILOGO 211 2009

EM AO
Envie-nos o
relatrio de seu
grupo
Os lderes das associaes de estudantes
universitrios adventistas so convidados a
enviarem um breve relatrio das atividades
de seu grupo e uma ou duas fotos digitais
para publicao na revista Dilogo. Inclua
toda informao relevante a respeito do
grupo de estudantes, descrevendo suas
atividades principais, desafios, planos e tambm mencionando o nome, cargo e e-mail
do autor do relatrio. As informaes
devero ser encaminhadas a Susana Schulz
(schulzs@gc.adventist.org). Obrigado!

Estudantes adventistas
se renem na Argentina
Roco Mendoza e Ivn Escobar
Procurando fazer Sua vontade foi
o tema que trouxe cerca de 100 estudantes universitrios e amigos ao 7
Congresso Universitrio da Associao
Argentina do Norte, de 9 a 21 de
setembro, na cidade de Jardn Amrica.
Proporcionando retiro espiritual, reflexo intelectual e integrao social, o
evento foi organizado pela Adventist
University Center of Posadas e contou
com o apoio da Associao Argentina
do Norte.
O tema, com exposio escriturstica
do pastor Daro Caviglione, desafiou
os estudantes a experimentar pessoalmente o poder da orao constante e
do estudo dirio da Palavra de Deus.
Sabemos que no h outro caminho,
afirmou.
O sbado foi um dia especial, com
trs importantes seminrios. Edgar
Beskow, psiclogo credenciado, falou
sobre vrios problemas que os jovens
esto enfrentando, tais como o excessivo
DILOGO 211 2009

cuidado do corpo, o vazio existencial

e outros aspectos que questionam o
significado da f. O segundo seminrio foi apresentado por Carlos Steger,
que passou aos estudantes adventistas
importantes ferramentas para lidar
com o contnuo desafio Criao versus
Evoluo. Steger compartilhou seu
conhecimento e especialidades e tambm deu significativos exemplos que
provam a existncia de Deus, o Criador.
O seminrio final abordou a verdadeira razo de ser um adventista num
campus universitrio: Evangelismo
nas universidades. O pastor Oscar
Tapia motivou, esquematizou e desafiou os estudantes a ser testemunhas
de Cristo, no apenas no mbito
adventista, mas tambm com professores e demais pessoas do crculo de
convivncia. Os estudantes tiveram a
oportunidade de criar suas prprias
estruturas evangelsticas para aplicar
em seu ambiente estudantil.

O congresso atingiu seu objetivo no

apenas porque serviu para testemunhar
da f aos diretores da universidade que
sediou o evento, mas tambm porque
foi uma bno para os estudantes, que
tiveram a oportunidade de desenvolver
a amizade, compartilhar experincias
em diferentes ambientes e, acima de
tudo, viver uma experincia pessoal de
paz com Deus.

Roco Mendoza vice-presidente

de Centro Universitrio Adventista
de Posadas (CUAP). Ela estuda
traduo e interpretao em ingls.
E-mail: rociomendoza_1@hotmail.
com
Ivn Escobar faz parte do CUAP. Ele
estuda Engenharia Qumica. E-mail:
ivanesc86@hotmail.com
31

FRUM ABERTO
O que significa
desenvolver a salvao?
John M. Fowler
O que o apstolo Paulo queria dizer
quando afirmou: Desenvolvei a vossa
salvao com temor e tremor (Filipenses
2:12 )?1 possvel ser salvo por obras
quando o prprio apstolo disse em
muitos lugares que a salvao pela f
somente?
Um dos fundamentos da interpretao bblica ler a passagem em seu
contexto. O contexto imediato desta
passagem o desejo de Paulo de que os
cristos filipenses apresentassem uma
vida digna do evangelho de Cristo
(1:27). Desse modo, uma vida resgatada deveria estar livre do egocentrismo
(2:2) e refletir o sentimento de Jesus
(2:5) em tudo o que fosse feito, at
mesmo diante da morte. A advertncia
de Paulo est expressa em palavras fortes: no trate a sua salvao de maneira
descuidada, considere-a com seriedade.
Desenvolvei a vossa salvao com
temor e tremor (2:12).
No devemos parar a leitura aqui. A
admoestao de Paulo sobre a salvao
por nossas obras seguida imediatamente pela promessa da concesso do
poder divino: Porque Deus quem
efetua em vs tanto o querer como o
realizar, segundo a Sua vontade (2:13).
H uma contradio entre as duas
declaraes a promessa e a exigncia, a permisso e o convite? H uma
posio legalista na frase desenvolvei
a vossa prpria salvao? Ou h uma
tentativa de caminhar em uma corda
bamba teolgica, tentando contrabalanar o divino e o humano no processo
da salvao?
No nada disso. Se havia uma
verdade preciosa para o apstolo, era a
32

das boas-novas da salvao pela graa

por meio da f somente. Paulo passou
todo o seu ministrio proclamando que
a salvao no pode vir por qualquer
outro modo exceto atravs da graa, e
que a aceitao do pecador diante de
Deus no algo merecido, mas um
dom divino. O apstolo legou comunidade crist duas epstolas completas
Romanos e Glatas dedicadas inteiramente a estas boas-novas da graa
salvfica de Deus. E para os efsios,
escreveu: Porque pela graa sois salvos,
mediante a f; e isto no vem de vs;
dom de Deus; no de obras, para que
ningum se glorie (Efsios 2:8, 9).
O que, ento, o apstolo quis dizer
quando afirmou desenvolvei a vossa
prpria salvao? Paulo est apelando por um estilo de vida consistente
com exigncias da f. Com efeito, o
apstolo est dizendo: Sim, voc
salvo pela f. Voc salvo pela graa de
Deus. Mas voc salvo para viver. A
sua experincia de f deve se mover do
acreditar para o viver. Voc deve viver a
sua salvao. Isso envolve um estilo de
vida de obedincia, exatamente como
o nosso grande modelo Cristo Jesus
que obedeceu at o ponto da humilhao e da morte (Filipenses 2:5-13).
Alm disso, a sua caminhada crist de
sua responsabilidade pessoal. Ningum
mais pode fazer isto por voc.
Desenvolvei a vossa salvao no
significa desenvolvei-vos para a vossa
salvao. Sua real implicao : Vivei
uma vida consistente com o novo status
de filhos de Deus. Conforme Muller
salienta: O cristo chamado para ser
pr-ativo, para empreender a vontade
de Deus, para a promoo da vida espi-

ritual em si mesma, para a realizao

das virtudes da vida crist, para uma
aplicao pessoal da salvao. Ele deve
desenvolver o que Deus em Sua graa
tem desenvolvido.2
Essa responsabilidade para ser exercida com temor e tremor. Aqui Paulo
no est se referindo a qualquer terror
servil3 de um mestre vingativo. No
est preocupado com alguma frustrao
na concretizao do propsito redentivo
de Deus. Ele est cauteloso com a inata
capacidade prpria de excesso de confiana ou complacncia na jornada em
direo ao Cu. Ellen White adverte:
Deus no vos ordena temer que deixar de cumprir Suas promessas, que
Sua pacincia se cansar ou que Sua
compaixo h de faltar. Tema que sua
vontade no seja mantida em sujeio
vontade de Cristo, que seus traos de
carter herdados e cultivados vos dominem a vida. [...] Tema que o prprio eu
se interponha entre sua alma e o grande
Artfice. Temei que sua obstinao
frustre o elevado propsito que, por seu
intermdio, Deus deseja alcanar. Tema
confiar na prpria fora; tema retirar
da mo de Cristo a sua mo e tentar
caminhar pela vereda da vida sem Sua
presena permanente.4
Nesse sentido, temor e tremor devem
acompanhar a caminhada crist, mas
de forma alguma h qualquer implicao de que a jornada para ser feita por
si s. Para isto est Deus trabalhando
em voc. A palavra para trabalho
energeo. Deus est energizando
voc. Deus est apoiando voc. Ele
j comeou uma boa obra em voc
(Filipenses 1:6), e est permitindo
agora que voc termine esse trabalho.
Essa nfase no trabalho de Deus na
vida de um cristo (1 Corntios 12:6,
11; Glatas 2:8; Efsios 1:11, 20) nos
d a garantia de que os contornos da
salvao o princpio, a continuao
e a culminao so assegurados pela
graa de Deus a todo aquele que cr
Continua na p. 34
DILOGO 211 2009

F a aceitao
Caminho a Cristo, captulo 61
Ellen G. White
medida que sua conscincia foi
sendo despertada pelo Esprito Santo,
voc viu algo da malignidade do pecado,
de seu poder, sua culpa, sua misria; e o
olhou com averso. Sentiu que o pecado
o separou de Deus, que est cativo do
poder do mal. Quanto mais luta por
escapar a ele, tanto mais reconhece sua
impotncia [...]. Sua vida tem sido repleta de egosmo e pecado. Almeja ento o
perdo, a pureza, a liberdade. Harmonia
com Deus, Sua semelhana que pode
fazer para alcan-las?
Paz, eis sua necessidade o perdo,
a paz e o amor celestes em sua vida. O
dinheiro no a pode comprar, no a
consegue a inteligncia, nem a sabedoria
a alcana. Mas Deus a oferece como um
dom, sem dinheiro e sem custo (Isaas
55:1). Ela pertence a voc: basta que
estenda a mo e a apanhe. Diz o Senhor:
Embora seus pecados sejam vermelhos
como escarlate, eles se tornaro brancos como a neve; embora sejam rubros
como a prpura, como a l se tornaro
(Isaas 1:18). Darei a vocs um corao
novo e porei um esprito novo em vocs
(Ezequiel 36:26).
Confessou os pecados e de corao
a eles renunciou. Resolveu se entregar
a Deus. V, pois, a Ele e Lhe pea que
o lave de seus pecados e d a voc um
corao novo. Creia ento que o far,
porque assim prometeu [...]. Jesus curava
os seres humanos das enfermidades,
quando tinham f em Seu poder; ajudava-os nas coisas que viam, inspirando-lhes assim confiana nEle quanto
s coisas que no viam levando-os a
crer em Seu poder de perdoar pecados
[...]. O mesmo diz tambm Joo evangelista, falando dos milagres de Cristo:
Mas estes foram escritos para que vocs
creiam que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e, crendo, tenham vida em Seu
nome (Joo 20:31).
Do singelo relato bblico da maneira
em que Jesus curava os doentes, podeDILOGO 211 2009

mos aprender alguma coisa acerca do

modo em que devemos crer nEle para
obter o perdo dos pecados. Voltemos ao
caso do paraltico de Betesda. O pobre
enfermo estava invlido; havia 38 anos
que no fizera uso dos membros. No
entanto, Jesus lhe ordenou: Levantese, pegue a sua maca e v para casa
(Mateus 9:6). O doente poderia ter dito:
Senhor, se quiseres me curar, obedecerei
Tua palavra. Mas no; creu na palavra
de Cristo, creu que fora curado, e fez
imediatamente o esforo; decidiu andar,
e andou. Agiu sob a palavra de Cristo, e
Deus lhe concedeu a fora. Estava so.
De igual modo, voc um pecador.
No pode expiar os pecados do passado,
nem pode mudar seu corao e se tornar
santo. Mas Deus promete fazer tudo
isso por voc, mediante Cristo. Voc cr
nesta promessa. Confesse os pecados e
se entregue a Deus. Voc quer servi-Lo.
Assim que faz isso, Deus cumpre Sua
palavra para com voc. Se voc cr na
promessa cr que est perdoado e purificado , Deus supre o fato: voc curado, exatamente como Cristo conferiu ao
paraltico poder para caminhar quando
o homem creu que estava curado. Assim
se voc acreditar.
No espere at que sinta que est
curado, mas diga: Creio-o; assim , no
porque eu o sinta, mas porque Deus o
prometeu.
Diz Jesus: Tudo o que vocs pedirem
em orao, creiam que j o receberam,
e assim lhes suceder (Marcos 11:24).
Essa promessa tem uma condio; que
oremos segundo a vontade de Deus.
Mas vontade de Deus nos purificar
do pecado, tornar-nos Seus filhos e
nos habilitar a viver uma vida santa.
Podemos, pois, pedir essas bnos, crer
que as havemos de receber e agradecer
a Deus j hav-las recebido. nosso
privilgio ir a Jesus e sermos purificados,
e nos apresentar perante a lei sem pejo
nem remorso. Portanto, agora j no h

condenao para os que esto em Cristo

Jesus, porque por meio de Cristo Jesus a
lei do Esprito de vida me libertou da lei
do pecado e da morte (Romanos 8:1).
Assim, no so mais de vocs mesmos.
Foram comprados por preo. Pois vocs
sabem que no foi por meio de coisas
perecveis como prata ou ouro que vocs
foram redimidos [...], mas pelo precioso
sangue de Cristo, como de um cordeiro
sem mancha e sem defeito (1 Pedro
1:18, 19). Por esse simples ato de crer
em Deus, o Esprito Santo gerou em seu
corao uma nova vida. Voc agora
uma criana nascida na famlia de Deus,
e Ele ama voc como ama a Seu prprio
Filho.
Agora que se entregou a Jesus, no
volte atrs; no fuja dEle, mas diga, dia
a dia: Perteno a Cristo; a Ele me entreguei; e rogai-Lhe que d Seu Esprito
e o guarde por Sua graa. Do mesmo
modo que se tornou filho de Deus se
entregando a Ele e nEle crendo, assim
tambm deve nEle viver. Diz o apstolo:
Assim como vocs receberam Cristo
Jesus, o Senhor, continuem a viver nEle
(Colossenses 2:6).
Julgam alguns que tm de se submeter
a uma prova e demonstrar primeiro ao
Senhor que esto reformados, antes de
poder pedir Sua bno. Mas podem
invocar a bno de Deus agora mesmo.
Necessitam de Sua graa, do Esprito de
Cristo, que lhes ajude as fraquezas; do
contrrio, no podero resistir ao mal.
Jesus estima que a Ele nos cheguemos
tais como somos, pecaminosos, desamparados, dependentes. Podemos ir a Ele
com todas as nossas fraquezas, leviandade e pecaminosidade, e nos colocar arrependidos aos Seus ps. Seu prazer nos
envolver em Seus braos de amor, curar
nossas feridas, purificar-nos de toda a
impureza.
Aqui onde milhares erram: no
creem que Jesus lhes perdoe pessoalmente, individualmente. No pegam a Deus
em Sua palavra. privilgio de todos os
que cumprem as condies, saber por si
mesmos que o perdo oferecido amplamente para todo pecado. Abandonem
a suspeita de que as promessas de Deus
33

no se referem a vocs. Elas so para

todo transgressor arrependido [...].
Ningum to pecaminoso que no
possa encontrar fora, pureza e justia
em Jesus, que por ele morreu. Cristo
est desejoso de tirar de vocs as vestes
manchadas e poludas pelo pecado, e
vesti-los com os trajes brancos da justia.
Ele nos ordena viver, e no morrer.
Deus no lida conosco da mesma
maneira em que homens finitos tratam
uns com os outros. Seus pensamentos
so pensamentos de misericrdia, amor e
terna compaixo. Diz Ele: Que o mpio
abandone o seu caminho, e o homem
mau, os seus pensamentos. Volte-se ele
para o Senhor, que ter misericrdia
dele; volte-se para o nosso Deus, pois Ele
d de bom grado o Seu perdo (Isaas
55:7). Como se fossem uma nuvem,
varri para longe suas ofensas; como se
fossem a neblina da manh, os seus
pecados (Isaas 44:22).
Pois no me agrada a morte de
ningum [...]. Arrependam-se e vivam
(Ezequiel). Satans est pronto para
nos subtrair as benditas promessas de
Deus. Deseja arrebatar da alma toda
centelha de esperana e todo raio de
luz; mas voc no deve permitir faz-lo.
No d ouvido ao tentador, mas diga:
Jesus morreu para que eu pudesse viver.
Ele me ama e no quer que eu perea.
Tenho um compassivo Pai celeste; e,
conquanto tenha abusado de Seu amor
e dissipado as bnos que me concedeu, eu me levantarei, e irei a meu
Pai, e direi: Pai, pequei contra o Cu
e perante Ti. J no sou digno de ser
chamado Teu filho; faze-me como um
dos Teus trabalhadores. A parbola diz
a voc como ser recebido o transviado:
Estando ainda longe, seu pai o viu e,
cheio de compaixo, correu para seu
filho, e o abraou e beijou (Lucas).
Mas mesmo essa parbola, terna e
comovedora como , no consegue
exprimir a infinita compaixo do Pai
celestial. O Senhor declara por Seu
profeta: Com amor eterno te amei;
tambm com amorvel benignidade te
atra (Jeremias 31:3 ARA). Enquanto
o pecador est ainda distante da casa
34

paterna, esbanjando os seus bens em

terra estranha, o corao do Pai anela
por ele; e cada desejo de voltar a Deus
despertado na alma, no seno o
terno instar de Seu Esprito, solicitando,
suplicando, atraindo o extraviado para o
amante corao paterno.
Tendo perante vocs as ricas promessas da Bblia, podem ainda dar lugar
dvida? Podem supor que, quando
o pobre pecador almeja voltar e anseia
abandonar os seus pecados, o Senhor
lhe impea, severamente, prostrar-se
arrependido aos Seus ps? Longe de ns
tais pensamentos! Nada poderia ser mais
prejudicial a sua alma do que ter tal
conceito de nosso Pai celestial. Ele odeia
o pecado mas ama o pecador, e deu-Se a
Si mesmo na pessoa de Cristo, a fim de
que todos os que quisessem pudessem
ser salvos e desfrutar a bem-aventurana
eterna no reino da glria. Que linguagem mais convincente ou mais terna
poderia ter sido empregada do que essa
que Ele escolheu para exprimir Seu
amor para conosco? [...].
Olhai para cima, voc que duvida, e
trema, pois Jesus vive para fazer intercesso por ns. Agradea a Deus o dom de
Seu Filho amado, e ore para que Ele no
tenha, para voc, morrido em vo. O
Esprito convida vocs hoje. Venham a
Jesus de todo o corao, e podero rogar
Sua bno.
Ao lerem as promessas, lembrem-se
de que so a expresso de amor e misericrdia indizveis. O grande corao de
Amor infinito inclina-Se para o pecador
com ilimitada compaixo. Temos a
redeno pelo Seu sangue, a remisso
das ofensas (Efsios 1:7 ARA). Sim,
to-somente creia que Deus sua ajuda.
Ele quer restaurar no ser humano Sua
imagem moral. medida que dEle se
aproximar, em arrependimento e confisso, Ele Se aproximar de voc, com
misericrdia e perdo.
1. Texto adaptado pelo Editor. A verso bblica utilizada a Nova Verso Internacional (NVI), salvo
indicao contrria. (Ellen G. White. Caminho
a Cristo. 27 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1989. p. 49-56.)

O Que Significa...
Continuao da p. 32

nEle e caminha com Ele. Como Karl

Barth fez notar: Deus quem d a
cada um tudo o que ele executa desenvolvendo a sua salvao. [...] Ns nos
colocamos inteiramente sob o poder de
Deus, e, como tal, reconhecemos que
toda a graa, que tudo a vontade e a
realizao, o princpio e o fim, a f e a
revelao, as perguntas e as respostas,
a procura e o encontro vm de Deus
e so realidade apenas em Deus. [...] O
homem no pode colocar a sua salvao
em prtica a menos que ele reconhea
que: Deus!5
Essa a beleza do evangelho. Deus
primordial na salvao dos seres
humanos. Sua graa inicia e Sua graa
completa o processo redentor. Tudo o
que deve ser feito a Seu mando pode ser
cumprido por Seu poder. Todas as Suas
ordens so promessas habilitadoras.6
Porque Deus est trabalhando em ns.
John M. Fowler (Ed.D., Universidade
Andrews), diretor associado do
Departamento de Educao da
Associao Geral e o editor de
Dilogo. E-mail: fowlerj@gc.adventist.org

REFERNCIAS

1. Todos os textos das Escrituras, salvo indicao

contrria, foram extrados da Almeida Revista
e Atualizada (ARA).
2. Jac J. Muller. The Epistles of Paul to the
Philippians and to Philemon. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans, 1955. p. 91.
3. Marvin R. Vincent. Word Studies in the New
Testament, 4 v. Nova York: Charles Scribners
Sons, 1905, 3:437.
4. Ellen G. White. Parbolas de Jesus. 11. ed.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998.
p. 161.
5. Karl Barth. The Epistle to the Philippians.
James W. Leitch trans. Richmond: John Knox
Press, 1962. p. 73, 74.
6. Ellen G. White. Parbolas de Jesus. 11. ed.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998.
p. 333.

DILOGO 211 2009

DILOGO 211 2009

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Voc procura uma

maneira moderna e
interativa de estudar
a Bblia?

A Lio dos Jovens escrita,

ilustrada e estudada por
jovens de todo o mundo.
Veja o que alguns deles tm
a dizer:

Gosto muito de fazer parte

desse ministrio inovador que

ganha pessoas para Cristo.
A lio fundamentada
nas Escrituras, com uma

linguagem inovadora.

A lio um projeto criativo

que posso compartilhar

livremente com meus amigos e

colegas.

Gosto do fato de que h uma

variedade de meios pelos quais

posso estudar a lio. H a edio

impressa; podcasts e a Lio da
Escola Sabatina para universitrios,
um programa de meia hora
transmitido por satlite sobre cada

lio semanal.

36

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o site http://www.cpb.com.br
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DILOGO 211 2009
A Lio dos Jovens Mundial (Collegiate Quarterly, CQ) oferece opes digitais, em trs
idiomas (ingls, francs e espanhol). Acesse a CQ em http://www.cqbiblestudy.org.