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Resumo
Neste artigo de abertura do primeiro Colquio de Estudos Chineses, ocorrido
na Universidade Federal da Paraba em outubro de 2015, vamos tecer uma
breve anlise de alguns aspectos da cultura e religio de Macau, China,
enquanto espao de intercmbio de diferentes tradies. Ao longo do texto ser
enfatizada a fora da influncia Taoista na produo potica e artstica daquele
local, que h sculos tem sido um importante ponto de dilogo entre a sia e o
mundo lusfono.
Palavras-Chave: Macau, Taosmo, Arte.
Abstract
In this article that opened the first Colloquium of Chinese Studies, in October of
2015, at Federal University of Paraba, we will develop a brief analysis of some
aspects of the culture and religion of Macau, China, as space of interchange
between different traditions. Across the text it will be emphasized the strong
influence of Daoism in poetry and arts of that place, that for centuries has been
an important point of dialogue between Asia and Lusophone world.
Keywords: Macau, Daoism, Art.
Prembulo
com muito prazer que participo deste I Seminrio de Estudos Chineses,
da Universidade Federal da Paraba e que seja o primeiro dentre muitos.
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Agradeo a todos que tornaram esta iniciativa possvel. Voltar a Joo Pessoa e a
esta Universidade , pra mim, como que um gesto de reconciliao, aprender
um pouco mais sobre os limites da qualidade do homem naquilo que podemos
vivenciar nos dias atuais. No trago um texto especializado. Venho oferecer a
minha prpria experincia que foi a de ter atravessado a tradio taosta,
acompanhando nem sempre de perto Wu Jyh Cherng, fundador da Sociedade
Taosta do Brasil, que faleceu em 2004; a de ter percorrido o caminho das artes
marciais internas, principalmente, do tai jiquan e de ter passado, recentemente,
pela Itlia e depois Macau, num ano sabtico de dupla pesquisa sobre as
Misses no Oriente e a Literatura. E por que trago aqui Macau? Qual o interesse
que este lugar distante, no sudeste da China poderia nos despertar, a ns
brasileiros quase a 180o de curvatura no globo terrestre?
O primeiro ponto que Macau, tal como o Brasil, participou das rotas
tempestuosas e nem sempre consensuais do Imprio Portugus. O segundo
que apesar de Macau ser uma terra pequenina, com em torno de 25 km apenas,
constitui uma regio muito diversa, com pluralismo acentuado de etnias,
lnguas e religies. A cidade pode ser vista por uma multiplicidade de ngulos
que vo desde a invaso da arquitetura ps-moderna com os cassinos e outros
projetos at vida comezinha de bairro com seus jardins to agradveis2 ...
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Calasso mostra uma conexo entre os deuses e a literatura que vai desde o
momento da sua invocao at a existncia meramente ornamental e retrica, depois
voltando-se para a busca de revigorar-se como potncia transfiguradora e
restaurativa dos poderes demirgicos. Antes de falar sobre essa literatura ltima,
que se quis Absoluta, da Itlia China, no meu percurso, comecemos por uma
outra evidncia: a de que a invocao dos deuses e do mundo invisvel continua
presente no dia a dia dos chineses, especialmente, naquelas regies que estiveram
margem (ou nas margens) dos movimentos histricos revolucionrios do sculo XX.
E fao um desvio para ampliar a questo.
Em um estudo sobre a narrativa Kaxinaw, desse povo que vive no norte do
Brasil, o professor Lynn Mario T. Menezes de Souza 3 repara que o lamento do
filsofo alemo Walter Benjamin acerca da desagregao da experincia, da escassez
e da tendncia ao desaparecimento da narrativa oral e dos narradores da tradio em
funo da crescente modernidade com transformaes do meio de produo descarta
a possvel coexistncia de elementos arcaicos e modernos. Seguindo essa reflexo de
Lynn Mario, a oposio dicotmica entre um estgio cultural tradicional, artesanal,
coletivo e outro moderno, tcnico, burgus, individualizante no cogita a
possibilidade de hibridismo e de traduo cultural que permitiriam a possibilidade
de formas e elementos culturais subalternos, ou aparentemente superados, de
coexistirem com formas e elementos atuais e dominantes4.
A reflexo parece ser importante para pensarmos sobre fenmenos religiosos
dentro de sociedades plurais principalmente se ao debate se somar a necessidade de
fazermos uma passagem de identificaes culturais autocontidas para a observao
SOUZA, Lynn Mario T. Menezes de. As vises da Anaconda: a narrativa escrita indgena no Brasil.
In: Semear, Rio de Janeiro, n. 7, 2002, p. 223-235.
4 Idem, ibid, p. 225.
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2. Festividades de Macau
Entre as festas principais da RAE de Macau esto a do Ano Novo Chins e a
do Festival do Meio do Outono Chong Chao Chit (), por exemplo, ambas
remetendo as s estaes do ano cujas origens remetem ao ciclo da vida uma cultura
tradicionalmente agraria, regida pela natureza, pelo fim e reincio de fases, marcando
a vida comunitria, num calendrio de afazeres e de subsistncia, de esperanas,
alegrias, tristezas e devoo natureza, s foras celestes que a regem.
Cf.CANCLINI, Nstor Garca. Diferentes, desiguais e desconectados. traduo de Lus Srgio Henrique.
Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009.
6 Cf.KRAMER, Sonia. Linguagem, cultura e alteridade. Para ser possvel a educao depois de
Auschwitz, preciso educar contra a barbrie. In: Enrahonar, n. 31. Barcelona: Universidade Nacional
de Barcelona, 2000.
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O Ano Novo Chins comea na segunda lua nova aps o solstcio de inverno e
tem relao com o hexagrama Paz, (Tai ) do Yi Jing (), j que, cada ms, na
cultura chinesa, regido por um hexagrama conhecido como (Xiao Xi Gua). No
perodo que antecede ao primeiro dia do ano lunar e que neste ano de 2015 foi em 19
de fevereiro, os macaenses buscaram refgio nos templos que fazem constantes
rituais; abandonaram as atividades utilitrias, tornando a prpria vida diria uma
espcie de sacrifcio, recolhendo o seu esprito no esprito coletivo, harmonizandose com os familiares, vizinhos e amigos para que o Cu pudesse se harmonizar com a
Terra durante todo o ano que se seguir. Na RAE de Macau, assim os dias se
sucederam: no 1 dia - Acolhimento dos deuses dos cus e da terra: as pessoas
abstm-se de comer carne para garantir uma vida longa e feliz; no 2 dia - rezas em
memria dos antepassados; nos 3 e 4 dias - filhos prestam homenagem aos pais; no
5 dia - pessoas ficam em casa para acolher o Deus da Riqueza (Po Woo); do 6 ao 10
dia - visitas aos parentes, amigos e templos; no 7 dia - agricultores mostram os seus
produtos; no 8 dia - jantar em famlia e oraes a Tian Gong, Deus do Cu, no 9 dia
- oferendas ao Imperador de Jade; do 10 ao 12 dia - convidam-se amigos e parentes
para o jantar; no 13 dia: come-se apenas arroz simples; no 14 dia a hora
dospreparativos do Festival da Lanterna que ser realizado na noite do 15 dia.
Durante todos esses dias so queimados papeis nos templos para se garantir o bom
augrio e uma bela imagem a do desfile do drago pela cidade logo ao primeiro dia.
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sua festa no dia 02/02 quando se montam palcos para a apresentao da pera
cantonesa, terminando com um lauto jantar dedicado aos ancios do bairro.
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A imagem segue a lei antevista nos 3 Poderes: Cu, Homem e Terra e a relao
hierrquica entre eles: Ainda no cap. 25 do Dao De Jing, que cito de cor: o homem
segue a terra, a terra segue o cu, o cu segue o do, o do segue a si. Neste
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segunda
de
Cf.BORGES, Jorge Luis. Esse ofcio do verso. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
Idem, ibid.
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longo tempo por camponeses, por pescadores, por caadores, por cavaleiros. No
veio das bibliotecas; veio dos campos, do mar, dos rios, da noite, da aurora.11
As palavras comearam com a magia e pode-se suspeitar que o mesmo
acontece com a poesia. Quem poder compreender que a me sob o cu12 do Dao
De Jing pode corresponder, nos vasos comunicantes da linguagem, ao Yin do Cu
Anterior, ao Sopro da Dimenso Wu Ji (do Cu Anterior). Na Teologia este Cu ou
Condio chama-se Cu da Grande Abrangncia e esta me Dama do Ocidente.
Ou ainda, na alquimia, quem perceber que ela significa o sopro natural que pode
renovar a vida, mas s depois de passar pela fixao da quietude? Camadas
sobrepostas, justapostas, feitas de correspondncias, por raciocnio analgico, num
dilogo complexo, mas que se refere a um nico princpio, o Dao, eis a tradio em
sua complexidade.
No Tratado Espelho da Matria Prima, como Wu Jyh Cherng uma vez nos
contou em sala de aula, diz-se que: H o Sopro do Cu Anterior e o Sopro do Cu
Posterior. Quem os adquire est em constante semelhana com o embriagado. Isso
acontece devido ao encontro do sopro natural com o sopro cadavrico do corpo. No
Tratado Discusso sobre Meditao, escrito por Shi Maa Tzen Dzen, patriarca da
Escola San Ching, diz-se que quem realmente alcanar os resultados maravilhosos
da meditao, ter o Esprito naturalmente unido ao Sopro13. Zhuangzi, no captulo
segundo, afirma:
Tem o comeo de todas as coisas. E havia um tempo anterior a isso.
No comeo, havia a existncia e a no existncia, havia um estgio
anterior existncia e a no existncia. De repente, havia a no
existncia, mas eu realmente no sei se a no existncia existncia
ou no existncia. Agora, eu disse alguma coisa, mas eu no sei se
pelo que eu falei eu realmente disse alguma coisa ou no 14.
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Referncias
BHABHA, Homi. Minority Culture and Creative Anxiety. Disponvel em:
<http://www.britishcouncil.org/studies/reinventing_britain/bhabha>. Acesso em 2000.
Citado em SOUZA, Lynn Mario T. Menezes de. As vises da Anaconda: a narrativa
escrita indgena no Brasil. In: Semear, Rio de Janeiro, n. 7, 2002, p. 223-235.
BORGES, Jorge Luis. Esse ofcio do verso. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
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