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Juiz de Fora
Outubro de 2012
Juiz de Fora
Outubro 2012
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Prof. Dr. Marco Bonetti (UFJF) - Orientador
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Prof. Dr. Potiguara M. da Silveira Jr. (UFJF)
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Prof. Dr. Jos Luiz Ribeiro (UFJF)
Juiz de Fora
Outubro de 2012
AGRADECIMENTOS
RESUMO
SUMRIO
H, porm, uma outra via possvel e talvez a mais vivel para a captao desta
unidade to escorregadia que preside todo o esprito romntico. Constatamos o novelo
quase inextricvel: chamemo-lo o problema do Romantismo, a saber, a apreenso
clara desse mencionado esprito.
Ali, Benjamin, consciente dessas dificuldades, abre o caminho para uma exegese
no do movimento romntico sob a apreenso histrico-crtica, mas antes, partindo da
obra de duas figuras maisculas na doutrinao romntica alem F.W. Schlegel e
Novalis extrai, ao remontar o quebra cabeas de uma doutrina no-escrita fragmentada
em obras esparsas, o que inevitavelmente deve ser chamado de Filosofia Romntica: o
conjunto de conceitos articulados capazes de explicar a experincia mental do homem
romntico.
No entanto, a traduo francesa desta tese de Benjamin s foi realizada por Ph.
Lacoue-Labarthe e Anne-Marie Lang em 1986. Posteriormente, em 1993, foi traduzida
para a lngua portuguesa por Mrcio Seligmann-Silva, que manifestou em seu prefcio
seu espanto pelo quase que exclusivo desprezo da crtica especializada por esta obra.
Quando ele [F. Schlegel] fala sobre arte, pensa basicamente na poesia, sendo
que as demais artes tm, no perodo que aqui nos toca, uma relao quase
sempre subordinada a ela. Para ele, muito provavelmente, na medida em que
se ocupou com este problemas, as leis fundamentais da poesia valem tambm
para as demais artes. Neste sentido, deve-se entender no que segue sob a
expresso arte sempre poesia [poesie] e, na verdade, na sua posio
central dentro das artes , e, sob a expresso obra de arte, a composio
potica [Dichtung] singular. (BENJAMIN, 1999; pg 21)
romantismo alemo com destaque para o maior entre todos eles, Goethe autor cuja
obra transcende at mesmo o romantismo.
Seguir essa abordagem histrica uma exegese dos principais conceitos contidos
na obra de Walter Benjamin, no por coincidncia preenchendo o meio deste trabalho,
que consistir de duas camadas de teor histrico-crtico envolvendo o recheio de teor
filosfico, explicao to completa quanto possvel de que experincia existencial e
intelectual era vivida pelas grandes figuras do romantismo.
Cabe ressaltar tambm que por fora da grande intimidade entre a filosofia
romntica e a sua expresso potica nos serviremos em boa medida de citaes de
poemas e trechos literrios que tem a virtude de exemplificar e sintetizar muitas ideias
daquela obscura filosofia romntica.
2.1 Do Pr-romantismo
Talvez o fato mais irnico com o qual o estudioso do romantismo se depara logo
de incio seja a necessidade prvia de entender o que se passava no pr-romantismo para
perceber algo do movimento romntico. Esse recuo faz-se urgente pela incapacidade do
romantismo, por si, explicar as suas razes de ser.
Todo ele foi desencadeado por uma nova forma de sensibilidade que ganhou
contornos nos anos anteriores, em pocas onde literatos e intelectuais vagabundos
cogitavam sobre algo faltante essncia humana, aquele elemento mgico perdido nos
vos do tempo que revelaria o mximo potencial da espcie: a sua liberdade.
A reao que constituiu essa nova forma de sensibilidade pr-romntica foi uma
revolta contra o racionalismo do sculo XVII. A cosmoviso racionalista, alicerada na
pedra fundamental do mecanicismo newtoniano, via o universo sem mistrio, uma
criao sem milagres; o mundo era o sumamente complexo mecanismo regido por leis
naturais eternas e inviolveis. O relgio que o Relojoeiro Eterno criou e deu corda.
A reao a este estado de coisas, a busca pelo aspecto mais humano e clido
obnubilado pelo sisudo homem mecanicista, abriu portas para uma nova forma de
sensao que definiu o modo de sentir do novo homem em gestao, o homem
romntico, ainda, no totalmente romntico, mas, pr-romntico. O esprito da poca
bandeou-se para o outro extremo do pndulo do domnio da fria razo ao domnio do
esfuziante sentimentalismo (SHEEN, 1960: 33)
Os rios do lago de Bienne so mais selvagens e mais romnticos que aqueles do lago de Genebra.
A doutrina mstica desses gurus de Iena e Berlim, como foi observada pelo
historiador Joseph Nadler2, foi uma das duas influncias concorrentes que viriam a ser
decisivas na formao futura de duas linhas romnticas mestras no pas. A influncia do
misticismo inicitico silesiano, bltico e prussiano, em suma, oriental, invadiu a
literatura alem na segunda metade do sculo XVIII, mantendo divergncia com a linha
de romantismo que influenciou os centros ocidentais da Alemanha: Heidelberg e Viena.
J.Nadler: Die Berliner Romantik. Berlin, 1921. (As informaes bibliogrficas sobre os estudos de J.
Nadler nos foram fornecidas pelas referncias de Otto Maria Carpeaux)
J. Nadler: Literaturgeschichte der deustschen Staemme und Landdchaften. 2 ed., 4 vols. Regensburg,
1923-1928
A agressividade rousseauniana no se coadunava com o entusiasmo dos prromnticos do Sturm und Drang (Tempestade e Impulso), que muito longe de um
elemento democrtico e igualitrio, traria o elemento titnico. Eram os Sturmer como
pequeno-burgueses revoltados, literatura de estudantes e preceptores rebeldes, Geniezeit
(era do gnio) numa poca em que a noo de gnio no significava necessariamente o
intelecto superior, mas capacidade de fazer brotar a beleza do ntimo da prpria
subjetividade, sem auxlio dos cnones estticos (MERQUIOR, 1990: 234).
nesse sentido que Carpeaux admite ter o romantismo muitas razes, o que no
significa que no haja um anti-racionalismo comum de todo o romantismo da Europa,
que os une espiritualmente a uma outra fonte de irracionalismo: o misticismo, o
ocultismo, o esoterismo. E nesse aspecto o estudo do romantismo alemo nos oferece
grandes esclarecimentos.
Por outro lado, pela corrente do sul e ocidental, representada pelas cidades de
Heidelberg e Viena, a literatura romntica alem ganha uma tendncia reacionria, que
culminar no projeto do Classicismo de Weimar, no qual terminaram Goethe e Schiller.
Identificar a divergncia entre essas duas correntes ser de grande auxlio para
uma apreenso mais clara de como Walter Benjamin v na tenso entre as vises acerca
da crtica de arte de Schlegel e Goethe a tenso mesma entre todos os princpios
filosficos que fundam a grande disputa que reger a questo da crtica de arte por todos
os sculos porvindouros.
No seu trabalho Schiller levanta os dois tipos de poesia sem conden-las, mas o
fato de sentir necessidade de estabelecer essa distino demonstra a ateno com que os
poetas do Classicismo de Weimar encaravam os valores prprios do esprito clssico e
do quanto essa maneira de expressar-se poeticamente tinha potencial para corresponder
s suas necessidades estticas, filosficas e existenciais.
Ao empregar o sobrenome comum aos dois irmos, sempre nos referiremos neste trabalho a F.W.
Schlegel
tambm
para
seus
amigos,
permaneceu
muitas
vezes
a clareza que esses autores conseguiram dar para alguns dos conceitos fundamentais da
sua teoria da arte.
de um alcance to limitado
A presente potencialidade do homem, que a sublime
Imaginao no pode livremente voar
Como costumava no passado? Aparelhar seus corcis,
Arremeter contra a luz e executar proezas surpreendentes
Por sobre as nuvens? No nos mostrou ela tudo?
(John Keats Poesia e Devaneio)
atividade que volta sobre si mesma o que significam estes cclicos retornos da
conscincia do Eu para o Eu que definem a reflexo?
Kant, em sua filosofia racionalista, ao mesmo tempo que elevou a altura indita
na Alemanha a investigao filosfica sobre a questo esttica, voltando os olhos da
filosofia para a arte, deixou para os psteros uma tremenda dificuldade que
inviabilizava a absoro deste pensamento no seio da cosmoviso romntica.
Fichte atentou amide para esta estrutura peculiar do pensamento. Sua viso
do mesmo oposta dos romnticos. (...) Este se empenha por toda parte em
excluir a infinitude da ao do Eu do mbito da filosofia terica e em remetla para o da prtica, enquanto os romnticos procuram torn-la constitutiva
para a filosofia terica e, desta maneira, para toda a filosofia em geral
(BENJAMIN, 1993: 32)
Quando despimos desta unidade absoluta o Eu tudo que no seja ele, nos
sobra o No-Eu. Nos termos mais palpveis possveis podemos descrever o processo
com o seguinte exemplo. O Eu a unidade de todas as coisas. Ora, ns no podemos
pensar essa unidade, porque para isso seria preciso pensar todas as coisas ao mesmo
tempo com todos os seus atributos. O que significa que a imaginao ao tentar pr o Eu
Hegel afirma que sua prpria filosofia o estgio culminante desta evoluo
dialtica em direo ao Esprito Absoluto dada a sua posio de privilgio, segundo o
mesmo Hegel, na histria da filosofia.
O saber absoluto um saber totalitrio. Por ser absoluto no pode deixar nada fora de
si, nem sequer o erro. Inclui o erro enquanto erro. A histria tem de ser isto: tem de
incluir todos os momentos do esprito humano, at os momentos do erro, que aparecem
como tais vistos desde a verdade. Em Hegel, essa dialtica do esprito lgica, uma
dialtica da razo pura. (...) O esprito atravessa uma srie de estgios antes de chegar
ao saber absoluto. (MARIAS 2004: 350)
alcanada pela pura reflexo racional quando esprito alcanaria as doutrinas do Ser, das
Cincias e do Conceito.
Aps o que foi dito, deveria estar claro que reflexo e pr so dois atos
diferentes. E na verdade a reflexo fundamentalmente a forma autctone da
posio: reflexo a posio, na tese Absoluta, na qual ela aparece em
relao no com o lado material do conhecer, mas com o lado puramente
formal. Quando o Eu pe a si mesmo na tese absoluta, nasce a reflexo.
(BENJAMIN, 1993: 34)
3.2 A filosofia do primeiro romantismo e o seu efeito para uma concepo de arte
Novalis, por sua vez, imprimia em seus textos uma filosofia difusa, de teor quase
proftico, como se fosse ele dotado de um novo evangelho que pudesse explicar todo o
extraordinrio potencial humano, desde pocas remotas ignorado, ora emergindo
inevitavelmente da trama da histria.
Quando a inteligncia intui algum objeto, ela intui a sua forma. Esta forma
constitutiva de um objeto aquilo que determina o que uma coisa ; a noo de forma
advm da percepo de que um objeto no possui s uma figura patente, mas uma figura
latente e invisvel, captvel pela intuio.
Fichte estabelece que a forma pura da inteligncia uma ao, forma que est
anterior a tudo que ela objetiva no esprito. Nesta ao da inteligncia (uma forma) est
contida toda a possibilidade do saber; quando esta ao toma conscincia de sua prpria
forma, esta conscincia, j por si uma nova forma. Este processo de ascenso na qual
a forma torna-se a forma da forma denomina-se reflexo.
Descrita nesses termos a ideia de reflexo pode nos parecer abstrusa, mas ela
no seno um desenvolvimento em termos filosficos mais complexos de uma das
mais conhecidas sentenas que se mantm como confisso do estado de perplexidade da
alma do homem moderno, vlida at os nossos dias: cogito ergo sum. O penso, logo
existo, que proferiu Ren Descartes inaugurando a filosofia moderna.
Isto significa em termos de reflexo que no mesmo instante quando uma forma
intuda fenmeno chamado de primeiro grau de reflexo refletimos imediatamente
esta forma em uma forma superior que a abrange, isto , tomamos conscincia de que
nossa inteligncia que pensa o pensado. A inteligncia uma forma: estamos no
segundo grau de reflexo a forma da forma.
No quer nos parecer de modo algum evidente que ns devemos ser infinitos e,
ao mesmo tempo, devamos confessar que o Eu, como depositrio de tudo, no poderia
em absoluto ser outra coisa que infinito, diz Schlegel. O romntico resolve o problema
da infinidade da reflexo a partir da criao de um outro conceito.
absoluta de toda a criao. Romantizar pode ser encarado como sinnimo de idealizar: o
poeta esse ser especial que tem o poder de elevar as coisas banais e sensveis ao
campo do ideal na sua poesia.
O artista para o romntico, est claro, ocupa funo das mais elevadas na ordem
social e intelectual. Mas, o que deve possuir de singular o sujeito detentor da capacidade
de usar a arte como meio para conectar-se infinitamente com a unidade da realidade?
Que ser essa qualidade espiritual mpar que d ao homem o poder de poetizar as
coisas? Os romnticos designavam esta qualidade meio mstica pelo nome de witz.
A influncia que sofreu a gerao romntica pelo emprego dado ao termo crtica
por Kant terminou por levar os pensadores do perodo a um uso positivo da expresso,
em um sentido diferente do julgar, mas, antes, na de uma atividade especulativa
objetivamente produtiva.
Foram eles que cunharam pela primeira vez a expresso crtico de arte, termo
capaz de simultaneamente fazer oposio ideia de juiz de arte e colocar-se acima,
em um grau reflexivo, das teses opostas em arte: por um lado a rgida legislao dos
cnones clssicos, por outro, o culto da genialidade livre de todos os critrios objetivos
de julgamento.
Fieis a sua doutrina de que o homem estaria to mais unido quela unidade
csmica e, portanto, mais prximo da sabedoria, quanto mais desenvolvida a sua
reflexo em direo quela mesma unidade, os romnticos criam que a sua crtica
devesse estar de acordo com essa mesma forma mais elevada de conscincia reflexiva.
Ela devia ser forma da forma, isto , uma tomada superior de conscincia que superasse
as antinomias entre os princpios de julgamento artstico desde os cnones clssico ou
da ausncia anrquica de qualquer cnone.
A tarefa da crtica de arte para os romnticos , por fim, dar acabamento a obra
criticada; no uma crtica judicativa, mas uma forma do pensamento que parte do ncleo
reflexivo da obra e perdura para alm da obra.
de perseguir atravs da arte uma unidade do Ideal mesmo; uma unidade absoluta entre
todos os arqutipos.
O segundo fator foi descrito por Silvio Romero como alemanismo. Foi um
entusiasmo que se deu em duas dimenses econmica, pelo incentivo da imigrao do
povo teutnico para desenvolver o pas; e literria, chefiada pelo filsofo e poeta
pernambucano, Tobias Barreto, que fez da Escola do Recife uma sucursal filosfica
das ideias alems.
Tobias Barreto, porm, no foi feliz na sua produo potica e nem deu sinais de
ter incorporado nela as concepes dos romnticos de Iena. Seu servio de renovao
intelectual foi notvel, mas no se atesta claramente em suas obras filosficas algo que
evidencie uma formulao brasileira do modo de ao infinito do eu, do absoluto como
medium-de-ao, do Ideal de arte, etc.
5 Concluso
Por fim, conclumos o nosso trabalho com um breve exame de como as ideias da
filosofia romntica alem tiveram eco nas geraes romnticas brasileiras. Acreditamos,
portanto, ter cumprido todas as promessas de nosso itinerrio exposto na introduo.
Referncias
CARPEAUX, Otto Maria. Histria da Literatura Ocidental. 3 ed. 4 vol. Braslia: Ed.
Senado, 2010.
MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia. 4 ed. So Paulo: Ed. Martins Fontes,
2010.