CE 858.

Tpicos Especiais de Economia VI - Pensamento Poltico Clssico

Andra B. Peres RA 002799
Luciana de S. Buchala RA 002022

Hobbes - O Leviat

Introduo
O presente trabalho pretende apresentar as caractersticas gerais do
pensamento poltico de Thomas Hobbes, principalmente a partir das idias
presentes em seu livro Leviat.
Hobbes nasceu na Inglaterra em 1588 e nunca se ocupou ativamente de
poltica, nem com homem de partido, nem como conselheiro de prncipes. Tendo
falecido em 1679, o autor viveu no contexto da revoluo liberal inglesa de 1642,
fato que marcou diretamente sua vida e obra. Inserindo-se na luta entre o poder
real e o poder do parlamento, em um ambiente de guerra civil, o autor atuou como
defensor do rei Carlos I, tendo inclusive sua teoria interpretada como justificao e
apologia da Restaurao. Hobbes ainda recebeu a influncia do empirismo de
Bacon e do racionalismo de Descartes.
As principais obras do autor, essenciais para a compreenso de seu
pensamento poltico, foram Do cidado, Elementos de direto natural e poltico e
Leviat (1651), sendo a ltima considerada a exposio mais completa e
confivel.
Modelo Jusnaturalista
O pensamento de Hobbes insere-se na discusso terica a respeito da
origem e fundamento do Estado e da sociedade poltica, sendo um dos
representantes do modelo de explicao jusnaturalista dos sculos XVII e XVIII.

Nesse sentido, antes de tratar das proposies especficas de Hobbes,

apresentaremos

um

panorama

dos

elementos

conceituais

do

modelo

jusnaturalista.
De forma geral, a formulao de tal modelo sobre a origem da sociedade e
a fundamentao do poder poltico baseada na dicotomia entre o estado de
natureza e o estado poltico. O estado de natureza o ponto de partida da
explicao, sendo visto como um estado anti-poltico, constitudo por indivduos
singulares no associados. Alm disso, o estado de natureza um estado de
igualdade, onde as superioridades fsica ou intelectual no conferem direito
privilegiado ao poder; tambm um estado de liberdade, ou seja, uma condio
de independncia entre os indivduos. O estado poltico, por sua vez, surge a fim
de corrigir os defeitos e imperfeies do estado de natureza. A passagem de um
para outro fruto de atos voluntrios e deliberados de indivduos interessados, de
forma que o princpio de legitimao da sociedade poltica o consenso.
Diante disso, perceber-se que o modelo jusnaturalista tem uma concepo
racionalista sobre a origem do Estado, parte de uma perspectiva de anlise
individualista e atomizante e, ao basear-se na teoria dos direitos naturais,
interpreta o estado pr-poltico de forma idealizada.
Dentro desse contexto, os diversos autores apresentam variaes
interpretativas quanto s caractersticas do estado de natureza, sendo entendido
como estado histrico ou hipottico, pacfico ou belicoso, de isolamento individual
ou de sociabilidade primitiva. H divergncia tambm quanto forma e ao
contedo do contrato: se ocorre em benefcio da coletividade ou em favor de um
terceiro; se o contrato entre os indivduos deve ou no ser regulado por um
segundo contrato entre o povo e o prncipe; se o mesmo pode ou no ser
dissolvido e em que condies. Os autores possuem, ainda, opinies diferentes a
respeito da natureza do poder poltico derivado do contrato, quanto a sua
irrevogabilidade, limitaes e divisibilidade.
O modelo jusnaturalista pode ser melhor entendido quando contrastado
com o modelo anterior de explicao da gnese do Estado. O chamado modelo
aristotlico apresenta o Estado enquanto polis ou cidade formada a partir da

famlia, prosseguindo atravs da formao intermediria do povoado. Assim, no

estado natural originrio, os indivduos no vivem isolados, assim como no h
liberdade e igualdade, mas vigora a hierarquia da famlia. Alm disso, percebe-se
que existe uma relao de continuidade e progresso, e no de contraposio,
entre a famlia e o Estado, de modo que a passagem do estado pr-poltico ao
Estado no produto de uma conveno, e sim de causas naturais como aumento
do territrio e populao ou necessidade de garantir a defesa e a subsistncia.
Dessa forma, a legitimao da sociedade poltica o estado de necessidade, e
no o consenso.
Nessas condies, em oposio ao modelo jusnaturalista, a interpretao
aristotlica possui uma concepo histrico-sociolgica sobre a constituio do
Estado, parte de um ponto de vista social e orgnico e admite uma perspectiva
realista do homem em sociedade ao reconhecer que sempre vigoraram a sujeio
e a desigualdade entre os homens.
Ainda tentando apresentar um quadro geral do modelo jusnaturalista,
pertinente mostrar os nexos existentes entre tal teoria e os valores da sociedade
burguesa, conforme explicitado por Bobbio, em seu livro Thomas Hobbes. Para
esse comentador, o modelo jusnaturalista, ao acompanhar o nascimento e
desenvolvimento da sociedade burguesa, seria, consciente ou inconscientemente,
um reflexo no nvel terico da mesma, residindo a seu significado ideolgico.
Entre os nexos apontados, poderamos destacar que o estado de natureza pode
ser visto como o local das relaes econmicas, de forma que representa a
descoberta da esfera econmica como distinta da esfera poltica. Alm disso, a
constituio do estado de natureza por indivduos livres, iguais e independentes,
revela a viso individualista da histria e da sociedade, tpica da ideologia
burguesa. Por fim, a idia contratualista exprime a tendncia de uma classe que
se orienta para a prpria emancipao, no sentido de pr sob controle prprio o
maior instrumento de dominao, isto , o Estado, o qual institudo para proteger
a propriedade e os direitos de liberdade, igualdade e independncia.

A teoria poltica de Hobbes

Sinteticamente, conceber uma justificativa racional para legitimar o poder
soberano o objetivo central de toda a obra de Hobbes. O principal motivo desta
busca , sobretudo, a preocupao com a unidade e consolidao do Estado
nacional, j que a anarquia extrema marcou fortemente o tempo do autor. O
espetculo da guerra civil inglesa, todo medo e desagregao social decorrentes o
levaram a combater qualquer tipo de conflito. Assim, identificando o poder
soberano, forte, coercivo e duradouro, a nica soluo eficaz para tal situao, o
defendeu.
Esta defesa, em si, no foi novidade. Entretanto, a justificativa de Hobbes
prescinde dos argumentos puramente sentimentais, morais e metafsicos
usualmente

utilizados

por

seus

antecessores

ou

por

muitos

de

seus

contemporneos. Afinal, num contexto em que a igreja catlica via-se contestada,

tais argumentos no poderiam mais ser consensualmente aceitos. Da a
importncia de um autor que se fundamenta no racionalismo. Por fim, Hobbes trs
ainda o modelo jusnaturalista na base de sua argumentao e, com este, inaugura
a matriz filosfica em que se apoiaram os principais tericos polticos modernos,
at Hegel (Bobbio, p. 1).

a) O estado de natural em Hobbes: guerra de todos contra todos

O modelo jusnaturalista tem suas particularidades no pensamento
hobbesiano. Para seu autor, os homens em estado de natureza so livres e iguais,
ou seja, submetem-se exclusivamente s prprias paixes.
A igualdade dos homens est relacionada ao potencial destes em atingir os
fins desejados. Hobbes concebe que os seres humanos so diferentes, mas
entende que possveis diferenas, fsicas ou intelectuais, no tornam uns mais
capazes que outros para satisfazer as prprias vontades. Acredita que uma

habilidade maior se compensa numa menor, e assim no h algum que seja o

mais capaz em tudo. Conclui, por fim, que as diferenas no garantem benefcios:
o desejo de uma pessoa to justo quanto o das demais e o permitido a um ser
a todos. Da que para homens to iguais as possibilidades so, em princpio, as
mesmas (Hobbes, p. 96).
A liberdade a outra caracterstica fundamental dos homens em estado de
natureza, nela consiste o direito de natureza. Como define Hobbes, liberdade a
ausncia de impedimentos externos s aes espontneas (Hobbes, p.101). Em
estado natural, todos podem fazer o que desejam da maneira que quiserem, pois
so livres por direito. Assim, mesmo quando causam danos aos outros homens, a
defesa dos interesses possvel e justa.
Disto Hobbes conclui que h um potencial de conflito inerente s situaes
em que estejam presentes as caractersticas do estado natural. Isto porque
acredita que o reconhecimento da liberdade e da igualdade alheias leva as
pessoas a desconfiarem constantemente umas das outras. Conscientes de que
todos tm o direito e a mesma capacidade de lutar pelo que lhes interessa, os
homens resguardam o que j conquistaram e, acumulando alm do necessrio, se
previnem das perdas. Assim, se contra a desconfiana de uns em relao ao
outros, nenhuma maneira de se garantir to razovel como a antecipao, a
prpria conservao exige esforo em destruir ou subjugar os demais (Hobbes,
p. 97). Ademais, as aes tambm podem vislumbrar apenas um deleite, o que
estimula sensaes e ambio e acaba intensificando a situao de alerta
constante.
Disto conclui-se que os seres humanos so anti-sociais por natureza,
devido a seus prprios sentimentos. Em resumo, so trs as paixes responsveis
pela discrdia: competio, desconfiana e glria. A primeira corresponde ao
desejo de riqueza e conforto material; a segunda necessidade de segurana; a
ltima, finalmente, ao desejo de conquistar poder e reconhecimento. Esta provm
diretamente da imaginao: cada um se imagina poderoso, perseguido, trado, o
que a torna bastante especial e muito relevante (Bobbio, p.35).

Assim, naturalmente predisposto discrdia e pouco atrado convivncia,

o ser humano que est sob a prpria governana est num estado de guerra. Esta
uma das mais importantes especificidades do modela hobbesiano. A
desconfiana e o egosmo inerentes ao homem faz do estado natural um estado
de guerra de todos contra todos. Situao em que tudo permitido, pois o nico
direito o de natureza. Como no h leis nada injusto e nada est garantido,
seja a propriedade, os negcios ou mesmo a vida. O temor e desconfiana so
constantes, as relaes escassas e instveis, gerando inimizades e conflitos.
Enfim, a situao em a sociabilidade no existe, em que no h sociedade
(Hobbes, p. 98).
Esta caracterizao, entretanto, no existe de fato, como puramente
concebida, pois resulta de abstrao. Concretamente, pode ser identificada nos
momentos em que as relaes entre os homens tm caractersticas prximas s
naturais, ou seja, quando existe disposio para o conflito. Seriam situaes em
que o poder do Estado como mediador e controlador destas relaes no existe
ou est de tal forma fragilizado que no tem fora para se impor e garantir a paz.
Mais claramente, situaes como o pr-estado (quando no h um poder
reconhecidamente constitudo), o anti-estado (quando o poder existente se
enfraquece e a guerra civil torna-se potencial ou real) e o inter-estados (nas
relaes entre os Estados nacionais, sobre os quais no h fora superior
coerciva).
b) As leis naturais e sua conseqncia
Uma vez caracterizado o estado

natural, Hobbes estabelece os

determinantes que levam associao entre os homens. Para ele, a explicao

da sociedade encontra-se nos prprios homens, os quais so constitudos por
paixes, mas tambm pela razo. Nesta v o motivo maior do acordo, enquanto
dentre aquelas identifica predisposies tanto para a guerra como para a paz.
Assim, o balano entre razo e paixes o que leva ao acordo ou dissociao.

NLeviat, so as leis naturais que regulam a razo e as paixes. Como

primeira lei natural definiu-se o impulso defesa da vida, ou seja, que a auto
preservao deve ser o interesse ltimo de todo ser humano. Em conseqncia
desta lei, o homem foge s situaes em que est sob ameaa, portanto, foge ao
conflito. Decorre da a maior inconvenincia do estado natural: estado de guerra,
eminente ou real, coloca a vida em constante ameaa. Ademais, o autor identifica
o desejo de paz em algumas paixes como o medo de morte, a averso
insegurana quanto s condies de vida ou s conquistas materiais e o amor
dignidade que o trabalho proporciona.
J que lei, a busca pela paz um imperativo. Este, entretanto, no provm
de qualquer autoridade temporal externa, como acontece com as leis humanas, ao
contrrio, decorre da natureza de cada indivduo ou, em ltima instncia, da
vontade divina. Mesmo assim difere do direito natural, pois o exerccio de um
direito sempre facultativo, enquanto o de qualquer lei impositivo. Desta forma,
o homem hobbesiano age para proteger-se e, com vista neste fim, cabe-lhe
escolher entre usar ou no seu direito nato. Pelas palavras de Hobbes: um
preceito ou regra geral da razo, que todo homem deve se esforar pela paz, na
medida em que tenha esperana de consegui-la. Se no conseguir, pode procurar
e usar toda a ajuda e vantagens da guerra (Hobbes, p.101).
este ponto que a razo torna-se determinante. Entendida como a
capacidade de calcular, ou seja, de identificar o meio mais adequado para dado
fim, a razo a diretriz das atitudes humanas e, portanto, o fundamento de
qualquer escolha. Assim, a plena liberdade exercida apenas quando nica ou
melhor forma de preservao, caso contrrio, deve ser espontaneamente
restringida. Esta a segunda lei natural.
No entanto, as leis naturais no so suficientes para que a paz se efetive.
Elas so ntimas e competem apenas razo pessoal: determinam uma
predisposio individual em favor de um acordo de paz, mas no garantem seu
cumprimento. Por isso as relaes entre as pessoas dependem de uma
determinao externa, mesmo que fundamentadas sobre as leis naturais. Afinal,

Os pactos sem a fora, no passam de palavras sem sustncia para dar qualquer
segurana a ningum (Hobbes, p. 127).
Assim, os acordos s se efetivam e perduram de fato quando h vigilncia
sobre seus participantes, garantia dos direitos e deveres combinados, julgamento
e punio para os infratores. Na ausncia destas condies, as responsabilidades
assumidas podem ser abandonadas a qualquer instante sem nus e a paz no
segura, de forma que a permanncia no estado natural , sobretudo, uma atitude
racional. Enfim, a idia geral que a concesso espontnea da liberdade
individual s resultado das leis naturais quando contratar um estado de paz
duradouro e efetivo, ou seja, quando este for assegurado por uma autoridade. O
pacto de unio o fundamento jurdico da sociedade, mas s efetiva-se pelas leis
civis e pelo poder soberano.
c) O estado civil e suas propriedades
Para atingir totalmente seus objetivos, Hobbes teve de justificar a natureza
do pacto que propunha e, principalmente, as caractersticas do poder que julgou
necessrio para regul-lo. Nesta tarefa ocupou-se na grande parte dLeviat.
Dupla a natureza do pacto hobbesiano: consensual e coercitiva. Trs as
caractersticas da soberania: irrevogvel, absoluta e indivisvel.
Primeiramente o autor esclarece que para fundar um Estado forte, capaz de
defender-se ou atacar seus inimigos, so necessrios muitos indivduos. Depois, o
acordo deve ser duradouro e estvel, condio necessria para garantir paz e
segurana aos participantes e, portanto, para instituir o pacto. Entretanto, nenhum
acordo trs em si a garantia do cumprimento, principalmente quando envolve
grande nmero de pessoas. Nestes casos em que as opinies e vontades so
muitas, a possibilidade de divergncias e enganos bastante grande, alm do que
surgem contrariados com os interesses mais gerais. Os conflitos internos
fragilizam o acordo e o anulam quando seu fundamento est unicamente nas
vontades. Para um Estado forte e duradouro necessrio, ento, a constituio de
um poder comum, ou seja, conferir toda a fora e poder a um homem, ou uma

assemblia de homens, que possa reduzir as diversas vontades a uma s

(Hobbes, p. 130).
Subentende-se da que o pacto proposto origina-se do acordo livre de
indivduos iguais, mas implica, necessariamente, na transferncia de seus direitos
pessoais a um terceiro. Assim, resulta na submisso espontnea de indivduos
iguais a um poder que lhes externo e superior. Este na medida em que deve
responsabilizar-se pelos direitos alienados, torna-se senhor de tudo e de todos, ou
seja, dos bens materiais e da fora fsica. S poder assim concebido detm a
soberania, esta a essncia do Estado, o Leviat.
Hobbes detm-se principalmente no que chamou de soberania por
instituio, aquela que deriva de um pacto comum e livre entre indivduos iguais
que se submetem em troca da paz. Rapidamente, ainda analisou a soberania por
aquisio -derivada do poder natural, como o paterno-, no entanto, nos deteremos
nas propriedades caractersticas do primeiro tipo, o mais importante.
A primeira caracterstica a irrevogabilidade: o pacto institudo deve
permanecer, pois no h quem o possa e, simultaneamente, queira faz-lo. Isto
simplesmente porque h um nico contrato, entre os indivduos iguais em favor de
um terceiro, ou seja, o poder soberano no contratado, mas recebido. Assim,
como no existe povo anterior, s a unanimidade mais a vontade soberana podem
romper o pacto. Deste atributo supe-se um Estado no altervel, seja pela troca
de mandatrio seja pela prtica em que foi institudo forma de governo.
Em seguida destaca-se o carter absoluto do poder. Por este, s h
soberania quando no h limites ao. Tambm qualquer restrio seria
incoerente para o que concentra sozinho o direito que todos a ele alienaram, ou
seja, aquele a quem nada superior. Ademais, como o soberano responde por
todos, o que faz equivale vontade de todos e no pode ser injusto. Ainda, no h
regras que o submetam, nem as leis civis, que devem ser por ele elaboradas. Por
fim, o nico direito restante aos sditos a defesa da vida prpria, o que afinal o
motivo primeiro do pacto; sempre h a liberdade para fugir morte e dela
defender-se, mesmo que o soberano a tenha declarado.

Por fim, o poder atribudo a um nico homem, ou uma pequena

assemblia, e no pode dividir-se. Nisto Hobbes pretendia opor-se s propostas
de separao entre poderes do Estado e entre este e o poder espiritual. Em sua
viso s seria efetiva a defesa das pessoas e conservao do pacto quando todas
as decises fossem tomadas num centro nico. Qualquer separao seria um
motivo potencial para discrdia e desencontro no exerccio das aes do poder.
Assim, quando critica a idia, atribui-lhe a responsabilidade pela guerra que
presenciou. Ademais, o autor no concebe uma separao entre finanas e o
poder blico, afinal, como determinar a guerra, sem meios para ataque e defesa,
sem respaldo econmico e jurdico para ordenar e fazer cuprir?
Concluso
A partir da apresentao da teoria poltica de Hobbes, podemos apontar
traos essenciais do pensamento conservador, a comear pelo realismo poltico, o
qual mostra uma descrio como justificao, isto , o que era como o que deveria
ser; bem como o pessimismo antropolgico, j que no acreditava que a razo
poderia salvar o homem. H tambm uma concepo anti-conflitualista, que
identifica em todo conflito uma causa de dissoluo e de morte; uma idia no
igualitria da sociedade, pois entende que a sociedade s pode ser sustentada
pela desigualdade de poder entre soberano e sdito; e uma viso cclica da
histria, na qual essa se move perenemente entre os plos da anarquia e da
sociedade civil.
Alm disso, a partir das consideraes de Hobbes sobre a propriedade,
conclui-se que o autor no esteve ligado de nenhum modo classe burguesa em
ascenso. A propriedade no foi reconhecida como direito natural em sua teoria
poltica, antes, afirma-se que surgiu como o Estado e tem o soberano como nico
titular, o qual tem poder de dispor da propriedade como lhe aprouver,
estabelecendo o que pertence a cada indivduo.
Para terminar, resta ainda uma palavra sobre a atualidade de Hobbes, a
qual se configura na transposio do problema da paz interna, contemplado pelo

autor, para o cenrio internacional, freqentemente assaltado por conflitos entre

pases. Conforme a doutrina poltica hobbesiana, a questo da paz internacional
s poderia ser resolvida a partir da fora superior de uma potncia sobre todas as
outras, ou por meio de um acordo dos Estado entre si a fim de estabelecer um
poder comum. As experincias recentes tm mostrado, como Hobbes j sabia,
que a simples associao de naes com a finalidade comum de manter uma paz
duradoura, como a ONU, no suficiente se no existir um poder comum capaz
de obrigar seus contratantes.

Bibliografia
BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Editora Campos,
1991.
HOBBES, Thomas. Leviat. Editora Nova Cultural, Coleo Os
pensadores, 1999. Cap: XIII, XVI, XVII, XVIII, XXI, XXIV.