Evangelizao e responsabilidade social no cristianismo contemporneo

INTRODUO
A tarefa da evangelizao parte indispensvel da vida e do ser da Igreja. A
importncia deste tema clara e inequvoca, uma vez que ela se constitui na
prpria essncia da Igreja. Alm disso, para os dias atuais, importante que se
reflita acerca de novos modelos missionais e evangelsticos, visando proclamao
do Evangelho de maneira relevante para todo o tempo e toda a cultura e
demonstrar de que forma a proclamao do evangelho se relaciona com a
responsabilidade social da Igreja.
No cristianismo contemporneo, diversas formas de relao entre a
evangelizao e as transformaes sociais foram debatidas e implementadas com
maior ou menor eficcia. Paul Ricoeur denunciou dois riscos iminentes Igreja na
sua prtica social: o primeiro o da sagrao poltica; o segundo o da exaltao
espiritual. Dois extremos de uma mesma realidade. Ao olhar para a histria do
cristianismo contemporneo, percebemos claramente a tenso entre estas duas
possibilidades. Antes de passar, portanto, propriamente proposio de caminhos
para a evangelizao transformadora, se faz necessrio aludir a essas tentativas.
O EVANGELHO SOCIAL
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, a teologia protestante estava
sob forte influncia do racionalismo filosfico. Por conta desta influncia, surgiu no
seio do protestantismo europeu e, mais tarde, no protestantismo norte-americano,
um movimento que ficou conhecido como liberalismo teolgico. No liberalismo,
como no iluminismo e no positivismo, a razo era o crivo para todas as coisas,
inclusive, para a f. Portanto, a f no poderia se dirigir para nada que fosse
evidentemente irracional.
Na esteira desta compreenso, o evangelho social foi um movimento de
grande importncia no protestantismo norte-americano por cerca de cinqenta anos
(1880-1930). Influenciado pelo liberalismo teolgico, mas distinto do mesmo em
vrios aspectos, foi uma resposta crise urbana ocasionada pelo crescimento
econmico posterior Guerra Civil Americana. Nasceu nos Estados Unidos e seu
principal terico foi Walter Rauschenbusch (1861-1918), um pastor batista de
origem alem e professor de seminrio cujo livro O Cristianismo e a Crise Social o
tornou nacionalmente famoso em 1907. Outros livros seus foram Cristianizando a
Ordem Social(1912) e Uma Teologia para o Evangelho Social(1917).
O movimento pretendia dar uma resposta bblica e crist situao de
abandono experimentada pelos trabalhadores e imigrantes que viviam nos cortios
das grandes cidades. Sua singularidade residia em sua engenhosidade em aplicar
princpios cristos a problemas grandes e complexos, durante uma transio crtica
na histria social norte-americana. Insistia em conceitos como a implantao do
reino de Deus na terra e a importncia de uma sociedade redimida. Essas idias
foram popularizadas pelo livro Em Seus Passos que Faria Jesus? (1897), do pastor
congregacional Charles Sheldon. O evangelho social tendia a dar uma nfase
excessiva transformao da sociedade, via a misso crist no mundo
principalmente em termos de ao social e tinha um otimismo pouco realista em
relao ao ser humano.
Nesta mesma poca, surgiu tambm nos Estados Unidos um outro
movimento o fundamentalismo caracterizado por forte averso ao liberalismo.

Por causa das ligaes do evangelho social com a teologia liberal e suas nfases
diferentes do protestantismo conservador, os fundamentalistas rejeitaram no s o
novo movimento, mas a prpria noo de envolvimento social como algo
incompatvel com a vida crist e a pregao do evangelho. Eles enfatizavam uma
noo individualista da religio crist, rivalizando com os adeptos do Evangelho
Social.
Assim, polarizou-se a discusso entre liberais e fundamentalistas. Quem
ousasse falar em tica social ou em engajamento poltico da igreja, passou a
receber a pecha de modernista. Por conta disto, os conservadores afastaram-se
da rea social em que haviam atuado por tanto tempo ao lado de cristos com
outras convices. Somente com o Congresso Mundial de Evangelizao, em
Lausanne, na Sua, em 1974, os evanglicos voltariam a interessar-se mais
amplamente pelas questes sociais.
O MOVIMENTO ECUMNICO
O termo ecumnico deriva da palavra grega oikoumene que se referia a
todo espao habitado no mundo antigo. No contexto cristo contemporneo, este
termo veio a designar, inicialmente, os esforos oriundos das vrias denominaes
protestantes de unirem-se, especialmente, na perspectiva missionria. Na busca de
uma identificao para o movimento ecumnico, Luiz Longuini Neto aponta para o
Movimento Missionrio Mundial que iniciou-se em 1921, no Conclio Missionrio
Mundial. Pode-se afirmar, portanto, que o movimento ecumnico tem em sua base
e identidade a preocupao missionria. Somente mais tarde, em 1948, o
movimento ecumnico vai tomar forma numa organizao de carter realmente
abrangente, o Conclio Mundial de Igrejas (CMI).
Ainda dentro do espectro ecumnico, apareceu um outro movimento importante no
cenrio da relao entre evangelizao e transformaes sociais. O compromisso
com a responsabilidade social, pouco a pouco, foi desenvolvendo-se em uma
perspectiva de compromisso revolucionrio.
A efervescncia da reflexo acerca da responsabilidade social no movimento
ecumnico deu-se com maior intensidade na Amrica Latina, em meados do sculo
XX. Em princpio, desenvolveu-se uma reflexo dentro do movimento ecumnico de
matiz protestante, que culminou na organizao do departamento de Igreja e
Sociedade na Amrica Latina, cuja influncia se fez sentir em, pelo menos, trs
vertentes: a iniciativa internacional de igrejas protestantes para a organizao do
CMI, a contestao social das igrejas protestantes num continente
majoritariamente catlico-romano e a unidade como valor teolgico e missiolgico
para as diferentes confisses crists.
Assim, durante um perodo de grandes tenses polticas, econmicas e sociais, em
que populaes inteiras experimentavam injustias e excluso social, telogos
catlicos e protestantes articularam uma nova teologia centrada no conceito bblico
de Deus como libertador. Seus principais proponentes foram, do lado catlico,
Gustavo Gutirrez, Juan Luis Segundo, Jon Sobrino, Jos Porfrio Miranda, Hugo
Assmann, Henrique Dussel, Leonardo Boff e outros. Entre os protestantes, alguns
pensadores influentes foram Rubem Alves, Richard Shaull e Jos Miguez Bonino.
Na perspectiva da Teologia da Libertao, teologia e prxis devem estar unidos de
maneira inequvoca, ainda mais numa prvia opo poltica, tica e evanglica
pelos pobres. esta opo que vai determinar o lugar social onde o telogo estar
e de onde partir a sua reflexo e a sua prxis.

A teologia da libertao ganhou grande proeminncia em alguns crculos cristos,

mas acabou sendo rejeitada por um grande nmero de catlicos e protestantes, em
virtude de algumas de suas nfases: a tendncia de encarar o reino de Deus
somente da perspectiva da libertao poltica e social, a utilizao de categorias do
pensamento marxista para analisar as realidades da Amrica Latina, o apoio tcito
ou explcito a movimentos da esquerda radical e o desprezo da teologia e piedade
tradicionais, acusadas de serem alienantes. O liberacionismo acabou perdendo o
mpeto como movimento articulado, mas intensificou as reservas de amplos setores
cristos quanto ao envolvimento com as causas sociais.
O MOVIMENTO EVANGLICO
Luiz Longuini Neto identifica o movimento evanglico num meio caminho
entre o fundamentalismo e o liberalismo. Este movimento articulou-se,
primeiramente, na Aliana Evanglica Mundial (AEM), fundada em 1923. Seus
esforos e reflexes no sentido da Evangelizao remontam aos seguintes eventos:
Congresso Mundial de Evangelizao em Berlim (Alemanha, 1966); Congresso
Mundial de Evangelizao em Lausanne (Sua, 1974) e o Congresso Mundial de
Evangelizao em Manilla (Filipinas, 1989), conhecidos na missiologia como,
respectivamente, Lausanne I e Lausanne II.
O movimento evanglico tem refletido insistentemente ante s formas como
a misso e a evangelizao se relacionam com a responsabilidade social. Sobre isto,
o documento mais influente do movimento evangelical o Pacto de Lausanne. Ele
foi redigido pelos participantes do Congresso Internacional de Evangelizao
Mundial de Lausanne, na Sua, entre 16 e 25 de julho de 1974. Estavam a li
reunidos representantes de igrejas protestantes de mais de 150 pases. O
congresso foi organizado sob os auspcios da Associao Evangelstica de Billy
Graham, que, inclusive, pregou o sermo de abertura na sesso inicial do evento.
Foi elaborado em trs etapas e teve como relator final John Stott, abordando os
seguintes temas:
[1] o propsito de Deus; [2] a autoridade e o poder da Bblia; [3] a unicidade e a
universalidade de Crito; [4] a natureza da evangelizao; [5] a responsabilidade
social crist; [6] a igreja e a evangelizao; [7] o esforo conjugado de igrejas na
evangelizao; [8] a urgncia da tarefa evangelstica; [9] evangelizao e cultura;
[10] educao e liderana; [11] conflito espiritual; [12] liberdade e perseguio;
[13] o poder do Esprito Santo; [14] o retorno de Cristo.
No Pacto de Lausane, a natureza da evangelizao definida, em seu item
4, como:difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e
ressuscitou, segundo as Escrituras, e de que, como o Senhor e Rei, ele agora
oferece perdo dos pecador e o dom libertador do Esprito a todos os que se
arrepende e crem. A evangelizao , portanto, definida como a comunicao da
mensagem acerca da morte e ressurreio de Jesus e o conseqente perdo de
pecados mediante a f. Esta definio vai, mais tarde, ser objeto de debate e
questionamentos entre os prprios participantes do Congresso e herdeiros do
movimento, como ser demonstrado mais adiante.
Logo no item seguinte [5], tratada a questo da Responsabilidade Social
Crist. Sobre ela, assim diz o Pacto:
Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos
partilhar o seu interesse pela justia e pela reconciliao em toda a sociedade
humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a
humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa,
religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca

em razo da qual deve ser respeitada e servida e no explorada. [...] Embora a

reconciliao com o homem no seja a reconciliao com Deus, nem a ao social
evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e
o envolvimento scio-poltico so ambas partes do nosso dever cristo. Pois ambos
so necessrias expresses de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de
nosso amor por nosso prximo e de nossa obedincia a Jesus Cristo. A mensagem
da salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de
alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o
mal e a injustia onde quer que existam.
interessante notar que, na viso do Pacto de Lausanne, evangelizao e
responsabilidade social so conjuntamente partes do nosso dever cristo. Esta
idia ser extremamente importante na proposio de caminhos para a
evangelizao transformadora hoje. Ao Pacto seguiram-se uma srie de congressos
e consultas que, identificando-se como herdeiros do movimento, buscaram
interpretar o esprito de Lausanne e implementar aes que concretizassem as
idias ali preconizadas.
Nestes ltimos tempos, Samuel Escobar identifica trs tendncias na
missiologia evanglica atual: duas oriundas do movimento evanglico norteamericano, [1] a primeira que ele chama de missiologia ps-imperial, que
vinculada ao Movimento de Lausanne e Aliana Evanglica Mundial; [2] a segunda
ele denomina de missiologia gerencial, vinculada Escola de Crescimento de
Igreja liderada por Donald McGravan. A estas duas, Escobar contrape uma terceira
tendncia, [3] qual ele se refere como missiologia crtica da periferia, surgida no
Terceiro Mundo, especialmente na frica, Amrica Latina e sia. Segundo ele, esta
ltima tendncia se encaminha para uma missiologia de base trinitria que se
desenvolve a partir de uma nova abordagem da teologia bblica que ressalta
a missio dei.
neste contexto que se situa a denominada teologia da Misso Integral,
identificada com a terceira tendncia apontada por Samuel Escobar. a perspectiva
evangelstica da Misso Integral, deste ponto em diante, que ser utilizada como
base da reflexo sobre a evangelizao transformadora.
EVANGELIZAO E RESPONSABILIDADE SOCIAL NA PERSPECTIVA DA
MISSO INTEGRAL
Conforme j foi salientado, aps o Pacto de Lausanne, seguiram-se algumas
disputas acerca das interpretaes sobre as afirmaes de Lausane. A mais
conhecida e importante destas disputas, foi a controvrsia ocorrida no incio dos
anos 80 acerca da relao entre a evangelizao e a responsabilidade social da
igreja, que colocou em lados opostos evangelicais conservadores e evangelicais de
misso integral, chamados poca de radicais.
Em 1982, realizou-se em Grand Rapids, EUA, uma Consulta para definir, sob
o esprito de Lausanne, a relao entre a evangelizao e a responsabilidade social.
O intuito era agir de tal forma que nem a evangelizao se sobrepusesse
responsabilidade social ou vice-versa. Assim, definiu-se, como destaca John Stott,
que havia sido o relator do Pacto, que estas duas realidades se relacionam em trs
nveis:
O que ficou claro a partir da nossa discusso que elas no se relacionam de uma
s maneira, mas, pelo menos, de trs formas igualmente vlidas. Em primeiro
lugar, a ao social uma consequncia da evangelizao. Ou seja, a
evangelizao um meio pelo qual Deus produz nas pessoas um novo nascimento;
e esta nova vida se manifesta no servio prestado aos outros. ()

Em segundo lugar, a ao social pode ser uma ponte para a evangelizao. Ela
pode destruir preconceitos e desconfianas, abrir portas fechadas e ganhar a
ateno das pessoas para o evangelho. O prprio Jesus s vezes realizava obras de
misericrdia antes de proclamar as boas novas do Reino. ()
Em terceiro lugar, a ao social no apenas se segue evangelizao como seu
objetivo e consequncia, e no s a precede, servindo de ponte para ela, mas
tambm a acompanha como sua parceira. A ao social e a evangelizao so
como as duas lminas de uma tesoura, ou como as duas asas de um pssaro. Esta
relao pode ser vista claramente no ministrio pblico de Jesus, que no somente
pregou o evangelho, mas alimentou os famintos e curou os enfermos. No ministrio
de Cristo, o kerygma (proclamao) e a diakonia (servio) caminhavam de mos
dadas. Suas palavras expunham suas obras, e suas obras dramatizavam suas
palavras.
Todavia, os evanglicos de misso integral entenderam que esta definio
cai no erro de dissociar estas duas realidades. Assim, reuniu-se no ano seguinte
(1983) em Wheaton, EUA, o grupo dos radicais na Conferncia sobre Natureza e
Misso da Igreja, asseverando que no se pode separar evangelizao e
responsabilidade social. Para eles, no h escapatria: ou contestamos as
estruturas malignas da sociedade ou as apoiamos. Assim, os evangelicais radicais
defenderam um compromisso inequvoco com a ao pela justia social em todo e
qualquer projeto de evangelizao. Anunciar o Evangelho, no apenas comunicar
uma mensagem, mas proclamar e promover uma realidade concreta: o Reino de
Deus chegou at ns em Jesus Cristo!
Portanto, essa ligao visceral de evangelizao com responsabilidade
social que deve nortear a misso crist. No h outra forma de levar a termo o
Reino de Cristo que no seja agindo como Ele: Ensinando, Curando os Enfermos e
Proclamando o Reino de Deus. E tudo isso ao mesmo tempo. A razo desta
dicotomia o conceito de evangelizao como proclamao de uma mensagem,
mais precisamente o plano de salvao, resumido em palavras de convocao para
que as pessoas individualmente recebam a Jesus como Salvador pessoal. A igreja
que se compromete a ser um sinal histrico do reino de Deus no faz distino
entre evangelizao e ao social, pois no compreende uma sem a outra, ou
melhor, compreende que a evangelizao implica necessariamente a ao social.
Orlando Costas, um dos mais eminentes representantes deste grupo, prope
a idia de que a evangelizao sempre uma imerso contextual. Para ele, a
evangelizao contextual leva em considerao trs aspectos: O primeiro o
contexto em si, pois a evangelizao sempre deve levar em considerao o
contexto geral em que esto as pessoas a quem se deseja alcanar. O segundo
aspecto quanto evangelizao com base na teologia trinitria, que sugere um
Deus que no esttico, mas que vive numa comunidade de amor. J o terceiro diz
respeito ao envolvimento das pessoas e comunidades, uma vez que, para ele, a
evangelizao sempre uma luta pela transformao concreta da condio de
injustia e opresso em situao de justia, paz e alegria.
Num artigo escrito em 1982, intitulado A misso do povo de Deus na cidade,
Orlando Costas apontou cinco perspectivas pastorais a partir das quais a igreja
precisa levar em considerao para sua tarefa atual:
1) A identificao das prioridades da misso inserida em um contexto urbano;
2) O fomento nas comunidades crists de uma viso ao mesmo tempo crtica e
positiva da cidade e do contexto urbano;
3) A necessidade de uma imerso contextual;
4) A busca de novos modelos de misso;
5) A conscientizao da igreja para cuidar para no tornar absolutos mtodos,
programas e estilos de vida que so determinados culturalmente.

Sobre isto, Valdir Stauernagel lembra que necessrio sempre enfatizar

nosso compromisso com o evangelismo e precisamos reinventar como faz-lo.
Se, ento, a proposta de uma evangelizao transformadora para hoje deve
estar firmada sobre a base de uma evangelizao contextual, conforme afirma
Orlando Costas, ento, deve-se sempre falar de uma imerso contextual na
atividade evangelstica.
Samuel Escobar identifica um modelo evangelstico cujo centro cristolgico
e aponta para um engajamento encarnacional: O paradigma cristolgico de misso
encontrado nos Evangelhos encarnacional e marcado por um esprito de
servio. Ele ainda aponta na direo de uma imitao de Jesus Cristo: Dentro da
posio missionria evanglica, ao tema da imitatio Christ foi dada uma dimenso
missiolgica.
Desta forma, se a proclamao do Evangelho considerada seriamente
pelas igrejas crists em sua relao com a responsabilidade social, deve-se,
portanto, encarnar a realidade daquele que se deseja alcanar e apresentar-lhe o
Evangelho no seu contexto de maneira a transform-lo integralmente. No h
evangelizao que no toque a realidade do evangelizando. Mais profundamente,
ainda: no h evangelizao se aquele que evangeliza no encarna a realidade
daqueles a que o Evangelho pregado.

Cf. RICOEUR, P. apud BILER, A. A Fora Oculta dos Protestantes, p. 180s.

Cf. ELWELL, W. A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol. 2, p. 111ss.
ELWELL, W. A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol. 2, p. 113.
Cf. MATOS, A. Responsabilidade Social da Igreja.
Cf. CAVALCANTI, R. Cristianismo e Poltica, p. 156.
Cf. MATOS, A. Responsabilidade Social da Igreja.
Cf. LONGUINI NETO, L. O Novo Rosto da Misso, p. 35.
Cf. BILER, A. A Fora Oculta dos Protestantes, p. 187.
Cf. LONGUINI NETO, L. O Novo Rosto da Misso, p. 136ss.
Cf. LONGUINI NETO, L. O Novo Rosto da Misso, p. 145.
Cf. GIBELLINI, R. A Teologia do Sculo XX, p. 354.
Cf. MATOS, A. Responsabilidade Social da Igreja.
Cf. LONGUINI NETO, L. O Novo Rosto da Misso, p. 17-26.
Cf. ESCOBAR, S. Missiologia evanglica: olhando para o futuro na virada do sculo. In: TAYLOR, W.
D. Missiologia global para o sculo XXI, p. 151s.
Cf. STOTT, John. John Stott comenta o Pacto de Lausane, p. 9.
Cf. STOTT, John. John Stott comenta o Pacto de Lausane, p. 23.
Cf. LONGUINI NETO, Luiz. O Novo Rosto da Misso, p. 75.
LONGUINI NETO, Luiz. O Novo Rosto da Misso, p. 76.
Cf. STOTT, John. John Stott comenta o Pacto de Lausane, p. 23.
STOTT, John. John Stott comenta o Pacto de Lausane, p. 27.
Cf. ESCOBAR, S. Missiologia evanglica: olhando para o futuro na virada do sculo. In: TAYLOR, W.
D. Missiologia global para o sculo XXI, p. 152-162.
STOTT, J. Evangelizao e Responsabilidade Social, p
Cf. LUNGUINI NETO, Luiz. O Novo Rosto da Misso, p. 79
Cf. CALDAS, C. Orlando Costas, p. 191ss.
Cf. BARRO, J. H. Aes pastorais da Igreja com a cidade, p. 9-10.

STEURNAGEL, Valdir. Aprendendo de Escobar E de outros mais. In: Global para o Sculo XXI, p. 183.
ESCOBAR, Samuel. Missiologia Evanglica: Olhando para o futuro na virada do milnio. In: Missiologia Global
para o Sculo XXI, p. 163.
ESCOBAR, Samuel. Missiologia Evanglica: Olhando para o futuro na virada do milnio. In: Missiologia Global
para o Sculo XXI, p. 164.