No Mundo da Lua

" A Lua, e no o Sol, o legtimo cronmetro do alvorecer dos tempos".

A Lua sempre foi o marcador de tempo natural das mudanas peridicas que ocorriam em
todos os reinos, era ela tambm que assinalava todas as etapas e padres do eterno ciclo da
vida e da morte. Sua misteriosa luz prateada apontava o momento certo para o plantio,
para a colheita, para o acasalamento e para as mudanas climticas. Os antigos gregos a
representavam como um clice vazio que enchia-se e esvaziava-se lentamente,
representando as alteraes cclicas das emoes, reaes e necessidades humanas.
O smbolo escolhido para representar a esfera matriarcal a Lua, em sua correlao com
a noite e com a Grande Me do cu noturno. A Lua o astro que ilumina a noite e o
smbolo do princpio feminino, representando potencialidades, estados de alma, valores do
inconsciente, humores e emoes, receptividade e fertilidade, mutao e transmutao. E,
as fases da Lua, caracterizam os aspectos da natureza feminina, assim como representam
os estgios e as transformaes na vida da mulher.
O Mundo da Lua, aparece na qualidade de um nascimento ou renascimento. Onde quer
que se visualize seu smbolo, sempre estaremos diante de um mistrio de transformao
matriarcal, mesmo que algumas vezes, mostre-se camuflado no mundo patriarcal.
Os astros luminosos em sua dimenso arquetpica, sempre so smbolos da conscincia e
do esprito da psique humana. por isso que sua posio nas religies e ritos
caracterstica das constelaes psquicas dominantes no grupo que, a partir do seu
inconsciente, projetou-os no cu. Para ilustrar, o Sol tem sua correspondncia na
conscincia patriarcal, enquanto a Lua na conscincia matriarcal.
O aspecto lunar do matriarcado no se refere ao esprito invisvel e imaterial, bandeira
defendida pelo patriarcado, mas foi a razo pela qual fez com que a Lua acabasse
depreciada, assim como o Feminino a que ela corresponde. Todos seus princpios
marginalizados levaram conceituao abstrata da conscincia moderna e, que hoje
ameaa a existncia da humanidade ocidental, pois a unilateralidade masculina acarreta
uma hipertrofia da conscincia, s custas da totalidade do homem.
Atualmente, o conhecimento abstrado pela conscincia coletiva da humanidade encontrase nas mos de representantes masculinos, que nem sequer so capazes de incorporar o
princpio solar imaterial e puro.
O Mundo da Lua, est longe de ser, como supunha o mundo patriarcal, somente um nvel
de matria inferior, de fugacidade telrica e escurido. Nos mistrios do renascimento
ocorre a iluminao e a imortalizao do homem. Este mesmo homem, que iniciado pela
Grande Me, como demonstra os mistrios eleusinos e o seu renascimento acontece como
um nascimento luminoso no cu noturno. Ele brilhar como um ponto de luz no manto
negro da noite, iluminando o mundo noturno, mas mesmo tornando-se deste modo,
imortal, a Me no o libera, mas o carrega para perto de si na mandala celeste, pois uma
Me jamais abandona seu filho.

A LUA E A MENSTRUAO
A cada 28 dias a Lua completa seu ciclo de crescente a minguante. A Lua Nova marca a
primeira iluminao e um fiapo fica visvel no cu noturno. A Lua ento cresce at o
primeiro quarto, quando se pode visualizar a metade de seu disco. Continua a crescer e
completa-se at atingir a Lua Cheia. Neste ponto, comea a diminuir de tamanho at o
terceiro quarto, quando novamente s se v a metade do disco e continua assim at que
no se veja mais seu disco. Em quinta fase, esta Lua Escura dura trs noites e esta, este
o mais poderoso de todos os ciclos da Lua.
A Lua, com seu ciclo de nascimento, crescimento e morte, um lembrete poderoso, todos
os meses, da natureza dos ciclos. Em pocas remotas, os ciclos menstruais das mulheres
eram perfeitamente alinhados com os da Lua. A mulher ovulava na Lua Cheia e
menstruava na Lua Escura. A Lua Cheia era o pice do ciclo da criao, era quando o
vulo era liberado. Nos 14 dias que antecedem esta liberao, as energias da criao
renem tudo que necessrio para constituir o vulo. Quando passava a Lua Cheia e o
vulo no era fertilizado, tornava-se maduro demais e se decompunha, derramando-se no
fluxo natural de sangue na Lua Escura. Quando a mulher vive em perfeita harmonia com
a Terra, ela s sangra os trs dias da Lua Escura. Quando a Lua Nova emerge, seu fluxo
naturalmente deve cessar e o ciclo da criao reiniciado dentro dela.
Em nossa sociedade atual, o uso de plulas anticoncepcionais, fez com que a mulher
deixasse de incorporar e compreender este ciclo de criao e destruio dentro de si.
Alguns ndios norte-americanos, consideravam a Lua uma mulher, a primeira Mulher e,
no seu quarto minguante ela ficava "doente", palavra que definiam como menstruao.
Camponeses europeus acreditavam que a Lua menstruava e que estava "adoentada" no
perodo minguante, sendo que a chuva vermelha que o folclore afirma cair do cu era o
"sangue da Lua".
Em vrias lnguas as palavras menstruao e Lua so as mesmas ou esto associadas. A
palavra menstruao significa "mudana da Lua" e "mens" Lua. Alguns camponeses
alemes chamam o perodo menstrual de "a Lua". Na Frana chamado de "le moment
de la luna".
Entre muitos povos em todas as partes do mundo as mulheres eram consideradas "tabu"
durante o perodo da menstruao. Este perodo para algumas tribos indgenas era
considerado um estado to peculiar que a mulher deveria recolher-se uma "tenda
menstrual" escura, pois a luz da Lua no deveria bater sobre ela. O isolamento mensal da
mulher, tinha o mesmo significado que os ritos de puberdade dos homens. Durante este
curto espao de tempo de solido forada, as mulheres mantinham um contato mais ntimo
com as foras instintivas dentro de si.
Em tribos mais primitivas, nenhum homem podia se aproximar de uma mulher
menstruada, pois at sua sombra era poluidora. O sangue menstrual, nesta poca, era tido
como contaminador. Acreditavam tambm, que a mulher menstruada tinha um efeito
poluente sobre o fogo e se por algum motivo se aproximasse dele, esse se extinguiria.
Ainda, de acordo com o Talmude, se uma mulher no incio da menstruao passasse por
dois homens, certamente um deles morreria. Se estivesse no trmino de seu perodo,
provavelmente causaria uma violenta discusso entre eles.

Por vrios motivos as mulheres acabaram impondo si mesmas uma abstinncia, muito
embora, tanto nelas como nos animais, o perodo de maior desejo sexual imediatamente
anterior ou posterior a menstruao.
Na ndia, acredita-se ainda hoje, que a Deusa-Me menstrua. Durante essa poca, as
esttuas da deusa so afastadas e panos manchados de sangue so considerados como
"remdio" para a maior parte das doenas. Na Babilnia, pensava-se que Istar, a Deusa
Lua, menstruava na poca da Lua Cheia, quando o "sabattu" de Istar, ou dia do mal, era
observado. A palavra "sabattu" vem de sabat e significa o descanso do corao. o dia de
descanso que a Lua tem quando est cheia. Este dia um percursor direto do sabath e
considerava-se desfavorvel qualquer trabalho, comer comida cozida ou viajar. Essas
eram as coisas proibidas para a mulher menstruada. O sabath era primeiramente
observado somente uma vez por ms e depois passou a ser observado em cada uma das
fases da Lua.
Hoje, uma compreenso cientfica e objetiva j nos livrou de todos estes tabus, mas bom
lembrar que em certo momento histrico, inconscientemente, a natureza instintiva
feminina podia provocar a anulao dos homens.

A NATUREZA TRINA DA MULHER

A natureza da mulher cclica e bem separada de seus desejos pessoais e ela experimenta a
vida atravs desta natureza sempre mutvel. As mudanas mais marcantes de seu
comportamento acontecem em relao aos seus sentimentos. Tudo pode estar auspicioso e
alegre em certo momento, mas passado pouco tempo poder estar melanclico e
deprimente. Desta forma, sua percepo subjetiva da vida projetada para o mundo
exterior e a mulher pode sentir a mudana cclica como uma qualidade da prpria vida.
No curso de um ciclo completo, que corresponde revoluo lunar, a energia da mulher
cresce, brilha esplendorosa e volta a minguar totalmente. Essas mudanas afetam-na tanto
na vida fsica como sexualmente e tambm psiquicamente. Na mulher, a vida tem fluxo e
refluxo que dependente de seu ritmo interno. O ir e vir da energia, quando perfeitamente
compreendido pela mulher, pode presente-la com uma oportunidade de trabalho ou uma
aventura espiritual, a qual ela espera h muito tempo. Se a Lua lhe for favorvel, ela
poder ter uma vida mais livre e cheia de oportunidades, mas se a Lua estiver
desfavorvel, pode perder sua chance, sendo incapaz de recuper-la. No de admirar que
nossos ancestrais chamassem a Lua de "Deusa do Destino", pois realmente fato que ela
influncia no destino da mulher, assim como dos homens tambm, embora
inconscientemente.
No mundo patriarcal, as mulheres descuidaram-se de seus ritmos para tornarem-se
competitivas e o mais prximas possveis dos homens. Caram, sem perceber, sob o
domnio do masculino interior, perdendo o contato com seu prprio instinto feminino,
passando a viver somente atravs das qualidades masculinos do "animus". Entretanto,
negar sua identidade constituir-se em um ser sem alma. No incorporando os valores
masculinos ou tentando imitar seu comportamento que ter reconhecido o seu valor. A
mulher deve ser reconhecida tambm, pela sua dimenso feminina e no pela sua
dissociao da sua realidade psquica.

A MULHER LUA CRESCENTE

A primeira face da Deusa a Donzela, ou Virgem e que corresponde a Lua Crescente.
Representa a juventude, a vitalidade, antecipao da vida, o incio da criao, o potencial
de crescimento e a semente do "vir a ser".

A Lua Crescente, portanto, liga-se a "virgem", a mulher solteira e sugere inmeras

promessas ocultas de crescimento, de riqueza, de criatividade e de prazer. Esta Lua nos faz
voar um mundo de sonhos e devaneios. Nos tornamos seres alados que levitam num cu
estrelado de possibilidades, onde o impossvel torna-se realidade. o verdadeiro despertar
de Eros, do amor, da vida que no nos impe nenhum obstculo. Neste mundo onde tudo
possvel a mulher personifica-se como a eterna amante, a musa inspiradora que concretiza
a eterna felicidade.
A mulher na Lua Crescente consegue expor sua feminilidade com muita espontaneidade.
Ela a personificao da deusa em sua manifestao instintiva e natural, buscando sua
essncia. Ela rica em fertilidade e possibilidades, sem limites. Precisa de todo o espao
para expandir-se e manifestar-se. erva que se alastra e cobre tudo, pois ela livre,
animal sem dono, que no admite ficar presa ningum. Dona de si mesma, ela se rege, se
governa por seus princpios internos, muitas vezes custa de muito sofrimento, pois toda
liberdade tem seu preo.
Este princpio feminino representado por vrias deusas e uma delas rtemis, a
arqueira-virgem e amazona infalvel, que corria livre pelos campos e de corao solitrio.
Ela arqutipo da feminilidade mais pura e primitiva. Ela santifica a solido e a vida
natural. E, ela que garante a nossa resistncia a domesticao. Outra deusa da Lua
Crescente Inana, uma antiga entidade sumria que portadora de qualidades lunares
femininas. Em poca de mudanas, esta deusa sempre est presente e pode ser invocada.
As mulheres que incorporam os atributos da Lua Crescente, so muito sensuais,
verdadeiras Afrodites contemporneas e conhecedoras da influncia de seus poderes.
Sentem orgulho de seu sexo e possuem uma vitalidade rara, somada a uma ansiedade de
ampliar os horizontes de seu psiquismo. Jamais se adaptam limites sociais e culturais,
pois seu desejo de expanso incontrolvel. Esto sempre mudando, so mulheres
inquietas e instveis. Como a Lua Crescente, revolucionam, criam e transformam
constantemente. So difceis de serem civilizadas, pois como rtemis, possuem um amor
intenso pela liberdade, pela independncia e autonomia. Possuem temperamento
estouvado e aprendem muito cedo a engolir suas lgrimas e planejar vinganas pelas
humilhaes que sofrem, devolvendo na medida certa o que receberam.
Para um homem relacionar-se com uma mulher-lua-crescente, pode ser um desafio e tanto.
Igualmente, a mulher que penetrar fundo nesse lado de sua natureza Artemsia, precisar
reconhecer o poder primitivo de sua sanguinolncia e o efeito que pode ter sobre o homem.
A Lua Crescente nos pe em contato com todos esses aspectos da natureza feminina.

A MULHER LUA CHEIA

O aspecto de Me da Deusa sempre foi o mais acessvel para que a humanidade o
reconhecesse, invocasse e o identificasse. A Lua Cheia est associada imagem maternal
da Deusa, mulher em toda a sua plenitude, ao potencial pleno da fora vital. Ela
corresponde ao crescimento e amadurecimento de todas as coisas, ao ponto culminante de
todos os ciclos, semente germinada e plenitude do caldeiro.
Na Lua Cheia entramos em outra dimenso do feminino, aqui o instinto se coloca a servio
da criao e da humanizao. Esta a fase lunar que iluminada pelo Sol em sua
totalidade, indicando mais clareza de conscincia e um melhor relacionamento entre
masculino e feminino, o que propicia a criao.
A Lua Cheia a Lua Grvida de criatividade, de riqueza e da realizao do prprio
crescimento. a imagem da Me, com o poder divino de carregar uma nova vida em seu

ventre. ela que gera, promove o crescimento e d o nascimento. Ela a deusa da

maternidade, que traz consigo a fertilidade para a terra e para os homens.
A Lua Cheia nos conecta com a terra, nos coloca em contato com os valores terrenos, o
prprio amor realizado. Esta Lua-Me, foi expressa mitolgicamente pelos gregos como
Demter com sua prodigiosa energia para nutrir e acalentar e sua dedicao
desinteressada para com os filhos e a famlia. Esta deusa-me tambm visualizada em
Cibele, sis, em Astarte e na Virgem Maria. Todas aparecem sempre com o filho, o que
pressupe uma capacidade de relacionamento e reproduo realizada. O filho representa o
nascimento, o Logos no feminino. A Lua, deste modo, relaciona-se com o mundo de
maneira mais humana, atravs de seu filho. Estabelece-se assim, um contato mais ntimo
entre o mundo interno e o externo, do divino com o terreno e do espiritual com o material.
A maternidade em si j uma doao, mas tambm associa-se capacidade de sacrifcio.
Todas as deusas citadas, tm em comum o fato de terem um filho que morre e depois
ressuscita. O filho seria a semente que morre, se decompe na terra, para trazer em
seguida a renovao da vida. Mas, enquanto no chega a hora do sacrifcio, o filho reina
junto com a Me-Lua e controlado por ela.
A mulher regida pela Lua Cheia mais confivel, pois se assemelha Me. Ela
acolhedora, mais domesticada e sempre se coloca disposio e proteo do outro. Esta
mulher tem os ps no cho e seus mistrios no so to ocultos, pois ela se revela mais
claramente. Ela acolhe a criao, que a unio do masculino com o feminino. Mas esta
mulher tem uma preocupao exagerada com a segurana, o que impede o seu
aprofundamento em seus relacionamentos, pois o contato mais ntimo, pode constituir-se
em uma ameaa. Desenvolve ento, um controle fora do comum e nada pode peg-la
desprevenida. Aqui desenvolve-se um impedimento a sua criatividade, pois seus passos so
calculados, evitando confrontar-se com o desconhecido, que podem lhe proporcionar
surpresas desagradveis.
A mulher-lua-cheia a esposa e me perfeita, desfaz-se em eficincia e cuidados, mas
faltam-lhe a paixo e a inquietao.

A MULHER LUA MINGUANTE

O terceiro aspecto da Deusa, a Anci, corresponde fase da Lua Minguante, sendo o
menos compreendido e o mais temido.
A Lua Minguante define-se no acaso e na velhice. aquela que encerra em si a sabedoria e
os segredos nunca revelados. Est associada a velha bruxa, ao deteriorar da fora vital, ao
envelhecimento, assim como, aos poderes de destruio e da morte, destruio do
impulso de Eros.
A mulher que arquetpicamente regida pela Lua Minguante misteriosa e por vezes
indefinvel. Parece possuir um potencial para realizao de algo que difcil definir com
exatido. Possui virtualidades pressentidas, mas nem sempre realizadas. Ela mesma no se
define de maneira consciente e clara. Possui tambm uma certa dificuldade em lidar com
os aspectos da vida consciente. Esta a mulher que vive no "mundo da lua". Est sempre
descobrindo novas possibilidades, mas tem certa dificuldade em direcion-las e nunca
consegue finalizar o que comeou.
Como est mais prxima e mantm constante contato com as fontes inconscientes da
fertilidade, aparenta estar realizando algo, mas que pode nunca concretizar. sempre
suscetvel a perder-se em sonhos e devaneios em funo da dificuldade que tem em lidar

com o concreto e o real. O seu maior obstculo o tempo presente, pois est sempre
voltando ao passado, revendo tudo o que foi capaz de realizar, ou lamentando o que deixou
de fazer. Ela est sempre distante do presente e por isso torna-se fria e distante dos outros,
devido ao seu excesso de auto-referncia.
A sua criatividade, se no submetida ao controle do ego consciente, pode assumir uma
forma catica e desordenada. A sua maior dificuldade est em mobilizar e dirigir essa
energia. Possui ela, todo o potencial para a criao por seu acesso fcil s fontes criadoras
lunares, mas necessita compreender e separar a mistura orobrica criativa, a fazer a
ordenao do caos, para que ele se transforme num cosmo criativo
A mulher Lua Minguante possui uma energia muito forte, mas ela pode manifestar-se de
maneira tanto construtiva, como destrutiva, dependendo da forma como trabalha o seu
consciente. A necessidade de mudana tambm est sempre determinando seu
comportamento. O que mais importa para ela o prprio processo do que o objetivo final,
o caminho no tem tanta importncia, mas premente a necessidade de fazer a passagem.
A introspeco ao mundo interior ocorre facilmente para a mulher regida pela lua
minguante. A sua maior dificuldade est no fato de tornar-se produtiva e realizar toda a
fertilidade encontrada. Se no conseguir direcionar essa vitalidade, objetivando-a e
encaminhando-a para a realizao criativa, toda essa riqueza pode se tornar intil.
A Lua Minguante sempre serviu como vaso adequado para a projeo de todo o lado
sombrio, tanto do homem como da mulher. Aqui penetra-se no reino de Hcate e Lilith e
tantas outras deusas que apresentam aspecto sombrio, mas que pode no final nos trazer a
iluminao. Talvez torne-se necessrio para a mulher fazer um acordo com estas deusas,
para que elas a presenteiem com a possibilidade de um enriquecimento de personalidade,
permitindo a sua expresso de uma forma mais humanizada e no to instintiva. Deste
modo, as dimenses do instinto podero ter uma via mais integrada, em que pode haver a
participao de novas foras energticas.
observando e reconhecendo os movimentos da Lua no cu e integrando as suas trs
fases, que poderemos nos alinhar e sintonizar com o fluxo do tempo e com os ritmos
naturais. Nos utilizando dos poderes mgicos da Lua e reverenciando as Deusas ligadas a
ela, criaremos condies para melhorar e transformar nossa realidade, harmonizando-nos
e vivendo de forma mais equilibrada, plena e feliz.

NO A GUERRA DOS SEXOS....

...SIM AO COMPANHEIRISMO!
Hoje, a maioria das religies, concebem como nica e suprema uma divindade que
masculina, entretanto, ao resgatarmos tradies mais antigas, aprendemos que
anteriormente, tanto o homem quanto a mulher, cultuavam uma Grande Me. O resgate
destas tradies nos levam a compreender que homens e mulheres nasceram para viver em
parceria e que, ns mulheres, podemos honrar o esprito feminino, buscando o equilbrio e
a paz, para ambos os sexos.
As mulheres, nos ltimos anos, desbancaram a bandeira de sexo frgil. Elas batalharam e
conseguiram a independncia, poder e reconhecimento. Em p de igualdade com o homem,
hoje tem como meta principal conciliar carreira, maternidade e encontrar um homem
ideal. Os homens em contrapartida, no mudaram tanto assim, no acompanhando o
ritmo veloz feminino. Em conseqncia disto, criou-se um abismo entre os dois sexos. Mas,
felizmente, as mulheres jamais abandonaram o seu ideal romntico de encontrar um
companheiro para caminhar lado a lado. Todas anseiam apaixonar-se e casar, mas no

abrem mo da busca do sucesso profissional. Assim, alegam a maioria delas, se

fracassarem na vida sentimental, tero o trabalho para satisfaz-las e ocup-las. Devem
ento, ter muito cuidado para no investir tempo integral s suas carreiras, pois
fatalmente, por total falta de tempo mataro sua vida afetiva.
O amor e a maternidade para a mulher um fator mais do que biolgico. Ir contra sua
natureza, far com que a mulher deixe de usufruir de uma realizao pessoal.
O homem tambm obteve alguns avanos e hoje, ele parece estar mais disponvel e
sensvel. A cada dia vislumbra-se pais mais participantes, amantes mais amorosos e
companheiros que dividem com a mulher as tarefas rotineiras da casa. Estamos entretanto
ainda, em um momento de transio, onde os papis masculinos e femininos no esto bem
delineados. O homem, continua a no saber direito lidar com suas emoes em funo de
sua postura cultural e a mulher buscou e conquistou a independncia, o reconhecimento e
a igualdade. Mas bem no ntimo, ela continua romntica e deseja ser conquistada. No
fundo, talvez no imaginasse que pudesse ir to longe para depois sentir-se perdida. Com
tantas conquistas, vieram tambm as armadilhas e ela acabou sobrecarregada, pendendo
de um lado para o outro com a expanso das possibilidades.
Talvez, seja este o momento da mulher parar de provar que pode tudo e unir-se em
companheirismo com o homem. Se realmente buscamos construir uma sociedade
equilibrada e serena, todas as idias egocntricas de superioridade e culto guerra sexista
deve desaparecer entre os homens e mulheres, dando lugar a uma viso csmica de
complementariedade entre os sexos.

NA GUERRA DOS SEXOS QUE VENA O AMOR!

Bibliografia consultada:

O Casamento do Sol com a Lua. Raissa Cavalcanti. Editora Cultrix, So Paulo.

A Grande Me. Erich Neumann. Editora Cultrix, So Paulo.
As Deusas e a Mulher. Jean Shinoda Bolen. Editora Paulus, So Paulo.
Os Mistrios da Mulher. M. Esther Harding. Editora Paulus, So Paulo.
O Novo Despertar da Deusa. Organizao Shirley Nicholson. Editora Rocco Ltda,
Rio de Janeiro
Variaes sobre o tema mulher. Jette Bonaventure. Editora Paulus, So Paulo.

GAIA, A ME TERRA

Antes do homem ser criado, s havia terra e ar e antes mesmo de existir o ar e a terra, se
necessitava de um lugar para estes se manifestarem. Este lugar era o Caos: que era o lugar onde
existia s a possibilidade de ser. No sonho do Caos s existia o Pensamento, que crescia e
palpitava e este Pensamento estabeleceu a Ordem. To poderoso e eficaz foi este Pensamento
que chamou a si mesmo de Eros, e ao pronunciar aquele nome, o Caos se transformou no
Momento. Do Caos e Eros surgiram a obscuridade chamada Nyx e o movimento chamado
Boreas, o vento.
Em sua primeira dana csmica, Nyx e Boreas, giraram em movimento arrebatado e frentico
at que tudo que era denso e pesado descendeu, e tudo que era leve ascendeu. A matria densa
era Gaia e de sua chuva e de sua semente proveu sua descendncia.
A princpio, de Gaia nasceu Urano ou o Cu, que uniu-se a ela gerando os gigantes, feios,
violentos e poderosos Tits, os Titnides, incluindo Cronos, o Devorador Pai do Tempo. Urano
no tolerava os filhos e logo que nasciam, os empurrava de volta para dentro do tero, para o
fundo da Terra Me, onde estagnavam pela ausncia de luz, atividade e liberdade. Finalmente
um deles, Cronos, foi secretamente removido do prprio tero da Me Gaia e quando o Pai
Urano desceu para cobrir Gaia, esse filho titnico rebelde e irado castrou-o. Depois libertou seus
irmos e irms e, com isso deu incio era dos Tits.
Segundo Hesodo, o movimento de sada da constelao Urano comea quando Gaia fica
sobrecarregada com o fardo dos filhos, que lhes foram socados de volta ao ventre. O incmodo
de Gaia, devido ao peso e presso dos filhos titnicos em seu tero, prenuncia o incio de um
plano que trama derrubar seu marido-filho Urano valendo-se de Cronos, o filho herico.
O sangue de Urano jorrou sobre a terra gerando outros Deuses, como as Ernias (Frias), as
Meliae (ninfas do esprito das rvores) e os Gigantes. Cheio de mgoa e em conseqncia da
mutilao de que fora vtima, Urano morreu.
As representaes de Cronos que se seguiram no so muito consistentes; de um lado, dizem
que seu reino constituiu a Idade do Ouro da inocncia e da pureza, e, por outro lado, ele
qualificado como um monstro, que devorava os prprios filhos. Em grego Cronos quer dizer o
Tempo. Este Deus que devora os filhos , diz Ccero, o Tempo, o Tempo que no sacia dos anos
e que consome todos aqueles que passam.
Da unio de Gaia e Urano nasceram tambm: Hiprion, Japeto, Ria ou Cibele, Temis, Febe,
Tetis, Brontes, Steropes, Argeu, Coto, Briareu, Giges.
Dizia-se que o homem nascera da terra molhada aquecida pelos raios de Sol. Deste modo, a sua
natureza participa e todos os elementos e quando morre, sua me venervel o recolhe e o guarda
em seu seio.
No mito grego, no h nenhuma razo que explique o porque, Gaia e Urano, depois de terem
criado tantas coisas bonitas, geraram os tits, filhos violentos, de fora horrorosa e terrvel. No
entanto, sua chegada significa o fim de uma antiga ordem.
A Terra, s vezes tomada pela Natureza, tinha vrios nomes: Titia, Ops, Vesta e mesmo Cibele.
Algumas vezes a Terra representada pela figura de uma mulher sentada em um rochedo. As
alegorias moderna descrevem-na sob traos de uma venervel matrona, sentada sobre um globo,
coroada de torres, empunhando uma cornucpia cheia de frutos. Outras vezes aparece coroada
de flores, tendo ao seu lado um boi que lavra a terra, o carneiro que se ceva e o mesmo leo que
est aos ps de Cibele. Em um quadro de Lebrum, a Terra personificada por uma mulher que

faz jorrar o leite de seus seios, enquanto se desembaraa do seu manto, e do manto surge uma
nuvem de pssaros que revoa nos ares.
Gaia foi tambm, a profetiza original do centro de advinhao da Grcia Antiga: o Orculo do
Delfos. O Orculo, considerado o umbigo da Terra, situava-se onde a sabedoria da terra e da
humanidade se encontravam.
Gaia o ser primordial de onde todos os outros Deuses se originaram, mas sua adorao entrou
em declnio e foi suplantada mais tarde por outros deuses. Na mitologia romana conhecida
como Tellus. Gaia a energia da prpria vida, Deusa pr-histrica da Me Terra, smbolo da
unidade de toda a vida na natureza. Seu poder encontrado na gua e na pedra, no tmulo e na
caverna, nos animais terrestres e nos pssaros, nas serpentes e nos peixes, nas montanhas e nas
rvores.

ARQUTIPO DA TERRA
Quando falamos do arqutipo da Terra, estamos tambm inevitavelmente nos referindo ao
arqutipo do Cu, e relao entre os dois. s depois que separmos o que est aqui embaixo
com o que est l em cima, que entenderemos o simbolismo do que est acima que leve, claro,
masculino e ativo, e a Terra, que est abaixo e pesada, escura, feminina e passiva.
A humanidade como um todo reunida em torno do arqutipo Terra est associada tanto este
mundo que corpreo, tangvel, material e esttico, quando ao seu simbolismo oposto do Cu
que est ligado ao outro mundo, incorpreo, intangvel, espiritual e dinmico. Para entendermos
o arqutipo da Terra e da Deusa Me Terra, devemos entrar em contato com as contradies Cu
e Terra, Esprito e Natureza.
A imagem patriarcal crist da Terra, durante a Idade Mdia, era sem nenhuma ambigidade,
negativa, ao passo que o arqutipo positivo do Cu era dominante. A parte decada inferior da
alma pertencia ao mundo da Terra, enquanto que sua verdadeira essncia que o "esprito", se
originava no lado celestial masculino de "Deus", ou do Mundo Superior. O lado terreno ento,
deveria ser sacrificado em nome do Cu, porque a Terra era feminina, pertencendo ao mundo
dos instintos, representanda pela sexualidade, seduo e o pecado.
Esta autonegao do homem, desperta em ns no apenas espanto, mas horror, em virtude da
natureza humana terrena, ser considerada repulsiva e m. Depreciao da Terra, hostilidade para
com a Terra, que nos alimenta e protege, so expresso de uma conscincia patriarcal fraca, que
no reconhece outro modo de ajudar a si mesma a no ser fugir violentamente do domnio
fascinante e avassalador do terreno.
Foi somente a partir da Renascena que a Terra libertou-se desta maldio, tornando-se
Natureza e um mundo a ser descoberto que aparece com toda a sua riqueza de criatura viva, que
j no estava em oposio com um Esprito Cu da divindade, mas na qual a essncia divina se
manifesta. O esprito que de agora em diante ser buscado esprito da Terra e da humanidade.

VALORIZAO DE GAIA
Como se respondesse a nossa atual crise de meio ambiente, o nome Gaia se escuta hoje em dia
por todas as partes. Existe a "Hiptese de Gaia" do fsico James Lovelock, que prope que o
planeta terra seja um sistema auto-regulado; a "conscincia de Gai", que instiga para que a terra
e suas criaturas sejam consideradas um todo e simplesmente e o termo "Gaia", que expressa
reverncia faz do planeta um ser vivo de que toda a vida depende. A esse fenmeno est
associada a idia que s uma personificao do planeta pode devolver-lhe uma identidade

sagrada, de modo que seja possvel estabelecer uma nova relao entre os seres humanos e o
mundo natural.
No coincidncia que m pleno sculo XXI regresse a mentalidade grega para formular essa
experincia, posto que no Ocidente a ltima Deusa da Terra foi Gaia. certo que na mitologia
clssica a Deusa j tinha a mesma posio de Me Suprema de todo o ser vivo que tinha no
perodo Neoltico, no entanto, a terra seguiu sendo inclusive em filosofia, um ser vivo (zoon),
segundo a terminologia platnica. Essa conscincia perdeu-se nas referncias judias e crists em
essa perda se faz evidente no modo em que passamos a tratar a terra como se fosse matria
morta. Fica bvio portanto, que Maria, a Deusa Me reconhecida pela igreja crist, tenha
adquirido todos os atributos das Deusas Mes, exceto o de Deusa da Terra.
No entanto, no sculo VII a. C., a realidade de uma s Deusa havia passado histria e a
unidade original da terra e do cu se havia perdido na lenda dos incios. Hesodo que, como
Homero, em torno de 700 a. C., evoca essa poca tal como sua me se recordava. Sugere, talvez,
como uma cultura de uma Deusa que ficou na lembrana atravs das histrias transmitidas de
gerao para gerao, no colo das mes:
"No de mim, sim de minha me, procede o conto de como a terra e o cu foram uma vez uma
s forma".

RECONHECENDO A DEUSA

As imagens mitolgicas da Grande Me, Criadora do Universo, so numerosas, como

numerosos so estgios da revelao do ser dela, mas a forma mais difundida e conhecida de
sua manifestao, a forma que define sua essncia a de Terra Me.
Reverenciar os princpios femininos e a conscincia da Deusa Gaia, nos ajuda a nos colocar em
contato com a beleza e a magia da natureza e todas as suas criaturas.

Reconhecer esta Deusa da Natureza, como nossa Me Terra amorosa, ajuda a expandir nosso
respeito ao meio ambiente e nossa busca do equilbrio entre as energias masculinas e femininas,
para que, em lugar de competir, trabalhemos juntos, para o bem individual e coletivo.
A maioria das mulheres, j lanam mo da sabedoria da Deusa, para ocupar seu espao na terra
e no presente milnio.
Vamos deixar que a Deusa renasa, se expresse em nossas intenes, vontades e desejos, para
que possamos extrair de nosso corpo os movimentos sagrados de sua dana e deixar que embale
nossos sonhos.

NUTRI TEU AMOR PELA TERRA

Reverenciar Gaia no requer nenhuma f, a simples conscincia das manifestaes da natureza
que ocorrem a nossa volta, j o bastante para absorvermos sua energia. Nos conectarmos com
Gaia mais simples ainda:
Caminhe descalos na terra, areia ou grama, a sensao deliciosa;
Em uma praa ou jardim, feche os olhos e tente identificar o cheiro das flores;
Coma seu alimento de cada dia consciente que tudo presente de nossa Me Terra;
Abrace um beb e admire conscientemente o milagre da vida;
Sente-se na grama e observe as formigas trabalhadeiras em seu dirio trabalho de sobrevivncia;
Coloque os ps descalos na terra e brinque de rvore, enraizando-se e sugando a seiva da Terra;
Voc mesma pode inventar seu ritual, desde que esteja em contato com a Natureza, tudo
vlido.

RITUAL PARA MANTER JURAMENTOS

Voc pode se utilizar desse ritual para fortalecer a resoluo de manter uma promessa. Pode
estar tambm, fazendo um juramento para si mesmo, como pode pedir para que outra pessoa
cumpra algo que tenha lhe prometido. Gaia ainda, rege os matrimnios, assim que esse um
excelente ritual para efetivar votos matrimoniais.
Voc necessitar de um vaso de barro, terra e tomilho (Thymus vulgaris) para realizar esse
ritual.
Tome um punhado de terra fresca e limpa e coloque no oco do vaso de barro, que dever ser em
seguida disposto em cima de uma mesa com uma vela preta em cada lado. O negro significa a
solenidade do ritual.
Para prestar seu juramento, ponha uma das mos no oco do vaso sobre a terra e diga:
"Juro por Gaia e pela terra em que caminho que....." e especifique a sua promessa. Se est
fazendo um juramento conjunto com outra pessoa, ambos devem por as mos no oco do vaso ao
mesmo tempo. Espalhe a terra em seu ptio, ou deixe-a dentro do vaso para plantar o tomilho. O
tomilho significa recordao, para que nunca esquea sua promessa.

A DEUSA HERA
Hera para os gregos, Juno para os romanos, a Rainha do Olimpo, governava junto ao seu
marido Zeus. Ela era filha de Cronos e Ria, a Grande Me deusa tit e foi criada na
Arcdia. Teve como ama as Horas, ou as Trs Estaes.
O pouco que se sabe sobre ela provm de "Ilada" de Homero, onde ganha fama de esposa
ciumenta. O que descortina-se entretanto, que em culturas patriarcais antigas, os
homens tinham por regra, satirizar toda e qualquer mulher que alcana-se algum poder.
Se Hera foi uma mulher disposta a contendas conjugais, realmente porque ela estava
coberta de motivos. Zeus era um homem libertino, promscuo e infiel. Praticamente
nenhum de seus filhos foram concebidos dentro dos limites de seu casamento oficial. O
nico deus que nasceu da unio legtima de Zeus e Hera foi Ares, o deus da guerra, o mais
medocre dos deuses gregos. Visualiza-se aqui uma sociedade contempornea, configurada
em uma famlia patriarcal. Zeus o pai, o chefe, o "cabea do casal". Muito embora os
conflitos persistentes, a supremacia de Zeus escancarada.
Zeus, pai dos deuses e dos homens era um ndico. Ele e sua paternidade de Wotan (Odin),
vieram do norte junto com demais tribos, cujo o sistema social era patrilinear. J Hera,
representa um sistema matrilinear. Ela era a Rainha de Argos, em Samos e possua no
Olimpio um templo distinto de Zeus e anterior a este. Seu primeiro consorte foi Heracles.
Quando os nrdicos conquistadores chegam a Olmpia, massacram a populao e
concedem s mulheres a lgubre escolha entre a morte ou a submisso nova ordem. Hera
reflete, portanto, uma princesa nativa que foi coagida, mas no subjulgada por este povo
guerreiro. Assim, sabe-se agora o devido motivo porque o nico filho de Zeus e Hera
tenha sido Ares, o deus da guerra. Realmente Zeus e Hera viviam em "p de
guerra"dentro do Olimpio.
Hera foi extremamente humilhada com as aventuras de Zeus. Ele desonrou o que ela
considerava de mais sagrado: o casamento. Favoreceu seus filhos bastados em detrimento
de seu legtimo e pisoteou seu lado feminino quando ele mesmo deu luz a sua filha
Atenas, demonstrando que no precisava dela nem para conceber.
Nos dias atuais, embora a mulher atravs de rduas penas tenha conquistado seu espao,
os casamentos no se modificaram tanto assim. Permanecemos em uma sociedade
patriarcal e o casamento ainda considerado como uma instituio de procriao.
As mulheres continuam a sofrer violncias domsticas e profissionais e a busca do to
almejado casamento por amor com satisfao sexual plena castrado pelas concepes
obsoletas crists. Mas, muito embora todas estas limitaes e deficincias do casamento, a
mulher sente-se profundamente atrada por ele. Romanticamente todas sonham em
compartilhar a tarefa de criar seus filhos e estabelecer uma unidade chamada "famlia".

HERA ANTES DE ZEUS

Estudos mais apurados revelam que Hera j existia muito antes do aparecimento de Zeus.
Em Olmpia, seu templo bem anterior ao do seu marido. Ali foram encontrados selos
minicos onde Zeus aparece de p, como um guerreiro de barba longa (caracterstica
nrdica), junto Deusa sentada no trono, o que sugere que o Deus o eleito da Deusa e
no o contrrio.
Seu nome, que significa "Senhora", no , como o de Zeus indo-europeu e as imagens de
serpentes, lees e aves aquticas que a acompanham lhe outorgam uma linhagem muito
antiga. Herdoto pensava que os gregos haviam tomado a Deusa Hera dos indgenas
pelasgos da Grcia setentrional. Dessa maneira lhe devolve a unidade, originria e
criativa, que lhe corresponde.
Gimbutas sugere que, igual Atena, com a qual aparece em muitas lendas, Hera poderia
remontar-se Deusa serpente do perodo Neoltico que governava sobre as guas
celestiais.

Tanto Homero como Plato relacionam seu nome com o "ar". Em "Ilada" chamada
"Rainha do cu" e "Hera do trono dourado". Tambm chamada "Deusa dos brancos
braos", uma imagem romntica dos raios de Lua que se estendem pelo cu noturno.
Por outro lado, o epteto que Homero d a Hera, "boopis", que significa "De olhos de
vaca", sugere que ela tambm seja uma Deusa da Terra, cuja imagem sempre foi da vaca
desde as pocas mais antigas: a Ninhursag sumria e a Hator egpcia, por exemplo, para
no mencionar as consortes annimas de uma longa srie de touros fertilizadores cujas
aspas tinham forma da lua crescente. Atrs do carter demonaco de alguns de seus filhos,
pode-se confirmar a mesma histria. Se trata do drago Tifo (em algumas lendas Hera
sua me) e a monstruosa Hidra, a quem Hera d luz de maneira autnoma, como toda
Deusa da Terra vista da tica dos Deuses Celestes.
Em certa ocasio, desgostosa com seu marido por haver engendrado a Atena por sua
conta, Hera golpeou a terra e convocou a Gea e a Urano. Gea, a fonte da vida, se
estremeceu com o golpe. Hera sabia que seu desejo havia sido concedido e, um ano mais
tarde, nasceu Tifo. O drago de Hera foi enviado Delfos para cuidar de Delfine. Mais
tarde, o filho luminoso de Zeus, Apolo, o mata.Deusa de Argos e tambm de Samos, Hera
se apropriou dos templos micnicos e seu culto se estendeu por toda a Grcia. As espigas
de trigo eram chamadas de "flores de Hera" e eram colocadas sobre seu altar quando se
sacrificava o gado.

O MATRIMNIO SAGRADO DE HERA E ZEUS

Em muitos lugares da Grcia se celebrava o matrimnio sagrado entre Hera e Zeus,
representando-se de novo o antigo ritual do casamento entre o cu e a terra, que bendezia
e regenerava a vida. Na descrio de sua reconciliao na "Ilada" todavia, podem se
encontrar recordaes do ritual misterioso do matrimnio sagrado antes que a imagem
desse casal que tantas vezes se representava: quando se reconciliavam, toda a terra
floresce.
E, quando Zeus toma Hera em seus braos, os oculta uma nuvem dourada muito espessa
como para que o Sol a penetre:
"Digo que o filho de Crono estreitou a esposa em seus braos.
Abaixo deles a divina terra fazia crescer branda erva,
ltus cheio de orvalho, aafro e jacinto
espesso e fofo, que ascendia e protegia o solo.
Nesse tapete se esticavam, cobertos com uma nuvem
bela, urea, que destilava ntidas gotas de orvalho.
Assim dormia sereno o pai e no mais alto do Grgaro,
entregue ao sonho e ao amor, com sua esposa nos braos".
Era como se esse acontecimento divino, que antigamente unia os princpios
complementarios do universo, se secularizasse na Grcia patriarcal para servir, antes de
tudo, como modelo para o reto ordenamento da sociedade mediante o cumprimento
devido cerimnia do matrimnio. (As mulheres gregas, devemos recordar, estavam
excludas da democracia igual aos escravos; careciam de direito ao voto e raramente
desfrutavam do mesmo direito educao que seus irmos e maridos).
"Tu eres quem passa a noite nos braos do supremo Zeus", se converteu na expresso
emblemtica da autoridade de Hera, uma fonte ambivalente de satisfao para algum
acostumada a ser Deusa por direito prprio, como implicam os relatos de sua fria ante a
liberdade de Zeus. Se essa fria for retirada do contexto marital e devolvida ao momento
histrico, momento em que os que contraam matrimnio representavam modos de via em
universos diferentes e inclusive opostos entre si, o sentido da injustia de Hera se revela
claramente como negativa a submeter-se ao estabelecido por Zeus relao com a fuso das
duas culturas (gregas e nrdicas).
Enquanto Hera, s vezes, compartilha o altar com Zeus, a recordao de sua antiga
independncia sempre estava presente: ele no devia duvidar que a Deusa era sua irm

maior, e que inclusive o salvou quando era criana das facetas de Crono, posto que em
alguns relatos foi ela mesma que o levou Creta.
Todas essas histrias, lidas simbolicamente, contribuem para aumentar o sentimento de
protesto mitolgico ante a perspectiva de submeter-se ao julgo do matrimnio com um
companheiro desigual. O que se conclui que Hera havia contrado um matrimnio
fora e nunca se tornou realmente esposa.

HERA E HERACLES
Outra aluso a seu antigo papel como Grande Deusa, se d atravs de sua relao com o
heri Heracles (Hrcules). Seu nome significa "glria a Hera", e os doze trabalhos que a
Deusa lhe impe simbolizam os doze meses durante os quais o Sol "trabalha" em sua
caminhada anual. Enquanto no relato Heracles empreende essas provas no por vontade
prpria, mas sim por imposio de Hera (em seu papel de Deusa Escura da Lua
Minguante), a imagem de servo ou filho-amante da Deusa que o nome de Heracles implica
sugere que o antigo ritual em que o Sol que se unia com a Lua Cheia, possivelmente se
oculte atrs desse relato. Tambm, a imagem de Heracles como homem adulto mamando o
peito de Hera, tal qual foi encontrado em um desenho de um espelho etrusco, recorda os
faras mamando nos peitos de sis em seu papel de filhos-amantes da Deusa.
A lenda que rodeia esse episdio conta que Zeus fez com que Hera casse adormecida e
Hermes colocou Heracles em seu peito, porm, como heri que hera, a mordeu e a
despertou e, enquanto a Deusa se sacudia, o leite se derramou pelo cu dano origem a ViaLctea.

DEUSA TRPLICE
Na Arcdia, ao ser celebrada como a Grande Deusa dos tempos pr-homricos, Hera
possua trs nomes. Na primavera era Hera "Parthenos" (Virgem). No vero e no outono
tomava o nome de Hera "Teleia" (Perfeita ou Plena) e no inverno chamava-se Hera
"Chela" (viva). Hera, a antiga deusa trplice no tinha filhos, de modo que, os mistrios
da maternidade no esto aqui simbolizados, mas sim os mistrios das fases da mulher
"antes" do casamento, na "plenitude" do casamento e "depois" na viuvez. As trs facetas
de Hera tambm ligam-se s trs estaes e s trs fases da Lua.
Hera renovava anualmente a sua virgindade banhando-se na fonte Cnata, perto de
Argos, local consagrado especialmente a ela. Assim, vemos que ela traz em si o arqutipo
da eterna renovao, semelhante ao ciclo da Lua em suas fases. Atravs deste ato, ela une o
ciclo lunar, o ciclo menstrual e o ciclo anual da vegetao.

ARQUTIPO DE HERA
Jung nos afirma que nenhum de ns chega a totalidade enquanto no vivenciar os aspectos
femininos e masculinos da natureza interior. Para tanto, toda a mulher deve "casar"com
seu "animus" e todo o homem deve fazer o mesmo com a sua "anima".
Ao contrairmos um casamento no mundo exterior, significa dizer que encontramos um
parceiro (a) que reflete os nossos traos sexuais opostos interiores.
Toda a mulher-Hera sabe que o casamento o caminho pela qual se chega inteireza e
plenitude. O arqutipo de Hera leva mulher a estabelecer um pacto de lealdade e
fidelidade com seu companheiro. Uma vez casada "para sempre", ou at que a morte os
separe. Hera no um "clone" feminino dos ideais masculinos, mas sim a personificao
do "feminino maduro", que sabe o que quer e s sentir completa atravs do "sagrado
matrimnio".
Hera estabelece o arqutipo da relao homem-mulher numa sociedade patriarcal, como
esposa e companheira ideal. Assim, uma deusa do casamento, da maternidade e da
fidelidade, alm de ser a guardi ciumenta do matrimnio e da hereditariedade.

O SIMBOLISMO
O seu mito era associado vaca, o que revela o seu vnculo com a fecundidade e com o
nascimento. Seus outros smbolos so a via-lctea, diadema de diamantes, o lrio e a
iridescente pena da cauda do pavo, que continha olhos, simbolizando a cautela de Hera.
A vaca sempre foi associada a deusas da Grande-Me como provedoras e nutridoras,
enquanto a via-lctea, em grego gala significa "leite da me", reflete uma crena anterior
s divindades olmpicas, de que ela surgiu dos seios da Grande Me. Isso depois torna-se
parte da mitologia de Hera, que conta que o leite que jorrou de seus seios formou a ViaLctea. As gotas que caram sobre a Terra tornaram-se lrios, smbolo do poder de
autofertilizao feminino da Deusa.

HERA HOJE: MULHER FLICA

O arqutipo de Hera s se manifesta nas mulheres na segunda metade da vida.
Basicamente a mulher-Hera quer duas coisas: igualdade e parceria. Para justificar suas
aspiraes tender enfatizar o conceito de dever no seu casamento. A esposa-Hera muito
extrovertida, o que significa dizer que muito socivel, gosta de interagir com outras
pessoas. Ela foi criada para sentar-se ao trono ao lado do marido. Aquela histria de que
atrs de um homem existe uma grande mulher, a mais pura verdade e ela uma MulherHera. O que acontece entretanto, que raras s vezes polticos e governantes aceitam
compartilhar seu poder com suas esposas, o que pode lev-las completa frustrao.
Quando os gregos comearam a mencionar e documentar os conflitos conjugais entre Zeus
e Hera, estivessem aludindo as tenses que podem nascer no apenas do relacionamento
entre os sexos no casamento, mas tambm da inevitvel desproporo entre o poder
pblico e o poder privado. Por debaixo desta dinmica fcil visualizar as rixas entre
Hera e Zeus.
Desde a poca das "Mulheres Megricas de Shakespeare, a mulher-Hera tem assombrado
a sociedade. Os psicanalistas as chamam de "mulheres flicas", que esboam uma
associao psicolgica com a mulher-Amazona. Caso seu impulso flico seja desdenhado
por uma parceria desigual, ela entra em colapso, poder perder o controle e acabar sendo
impelida por aquilo que deseja controlar. Os junguianos denominam este fato como
"possesso de animus", quando o lado masculino frustrada da mulher, destrutivamente
governa os vrios aspectos de sua vida ntima. Quem teve a oportunidade de ver o filme
"Atrao Fatal", sabe a que me refiro.

MEDITANDO COM HERA

As mulheres-Heras so ancis sbias que j alcanaram a comunho espiritual com a
Grande Me. Medita-se com Hera para contatar a nossa Deusa Interior e buscar um novo
Renascimento.
Encontre um local reservado em sua casa para este ritual. Crie condies que lhe
propiciem esta viagem, acendendo um incenso ou uma vela e colocando um relaxante som
ambiental. Sente-se confortavelmente com a coluna ereta e feche os olhos. Inspire e expire
profundamente atravs de uma respirao abdominal. J soltando o corpo e girando o
pescoo no sentido horrio. A seguir, no sentido anti-horrio. Comece ento a visualizar
um caminho que a levar ao topo de uma montanha. L surgir entre uma nvoa o
Templo de Hera. Caminhe por entre as colunas e v at seu trono. Curve-se diante dela
demonstrando respeito. Ela descer de seu trono e vir receb-la. Beije sua mo e ela a
abraar. Em seguida ser encaminhar pelas escadarias e a colocada em seu trono.
Sente-se, sem receio. Hera perguntar a voc agora, o que faria se fosse lhe concedido o
benefcio de ser rainha por um dia. hora de voc avaliar sua vida e verificar tudo o que

gostaria ainda de fazer para ajudar em primeiro lugar a si mesma e depois aos outros.
Pense baixo ou fale em voz alta, como lhe aprouver. Sinta-se Rainha e Dona no s de seu
interior como do mundo. Inspire e expire este poder.
Refaa suas escolhas, reorganize sua essncia, reprograme sua mente, mas acima de tudo
defina um propsito de vida e prepare-se para incorporar uma nova mulher. Suas derrotas
ou vitrias dependem do grau de intensidade do seu sentir e do seu referencial interno
sobre o mundo. Voc como rainha tem o mundo em suas mos e souber administrar este
poder com os olhos do corao, entender que o bom o ruim so apenas manifestaes que
no estamos aptos a aceitar.
Quando voc se achar pronta, levante-se do trono e agradea Hera esta rara
oportunidade. Ela lhe acompanhar at a entrada do templo e voc seguir sozinha o resto
do caminho. Volte a inspirar e expirar vagarosamente sentindo seu corao lotado de
prazer. Abra os olhos e se espreguice. Recomece neste instante uma nova vida, mais aberta
capacidade de transformao.

RITUAL CONTRA A INFIDELIDADE

Muitos de ns pensamos que podemos confiar na fidelidade de nosso parceiro.
Lamentavelmente, nem todo mundo honra essa confiana. Se voc se preocupa com a
possvel infidelidade de seu parceiro, pode pedir uma ajuda Deusa Hera.
A rom, smbolo da unio matrimonial, est consagrada Hera. Sente-se em uma mesa e
corte uma rom pela metade. Retire 3 sementes e coma a fruta. Enquanto o faz, reflita
sobre suas expectativas em relao a seu parceiro, como e o que essa pode esperar de voc.
Depois de comer toda a fruta, v at o quarto que compartilha com seu parceiro e coloque
as sementes sobre o travesseiro. Invoque a Deusa Hera dizendo:
-"Hera, de modo igual que a rom protege suas sementes, peo que me protejas. Mantenha
minha relao livre das tentaes da infidelidade."
Coloque ento uma das sementes embaixo do colcho do lado de seu parceiro na cama. As
outras duas podem ser descartadas.

DEUSA HSTIA
Sou a que est no mago
a indescritvel
a implacvel
a presena viva
que habita e transforma
uma construo
uma morada
um palcio
tirando-o do reino
do mrmore de pedra
ou da madeira
e com o fogo da lareira aceso
transforma-o num lar.
Hstia a Deusa da lareira ou do fogo queimando em uma lareira redonda e a menos
conhecida dos Deuses olmpicos.

Hstia e sua equivalente romana, Vesta, no foram representadas em forma humana por
pintores ou escultores. Sua representao a viva chama no centro do lar, do templo e da
cidade.
O smbolo de Hstia era um crculo. Suas primeiras lareiras eram redondas, assim como
seus templos. Nem o lar nem o templo ficavam santificados at que Hstia entrasse. Hstia
era tanto uma presena espiritual como um fogo sagrado que proporcionava a iluminao,
calor e aquecimento para o alimento.
MITOLOGIA
Hstia era a filha primognita de Ria e Crono, a irm mais velha da primeira gerao de
deuses olmpicos, e a solteirona da segunda. Por direito de primogenitura, era uma das
doze deusas olmpicas principais, mas no podia ser encontrada no monte Olimpo, e no
fez nenhum protesto quando Dionsio, Deus do vinho, cresceu em proeminncia e a
substituiu como uma das doze. Por no tomar parte nos romances e guerras que ento
ocupavam a mitologia grega, a menos conhecida dos principais Deuses e Deusas gregas.
Contudo, foi grandemente honrada, recebendo as melhores ofertas feitas pelos mortais aos
deuses.
A breve mitologia de Hstia esboada em trs hinos homricos. Ela descrita como
"aquela virgem venervel, Hstia", uma das trs que Afrodite incapaz de dominar,
persuadir, seduzir ou ainda, provocar nela um desejo de prazer.
Afrodite induziu Poseidon, Deus do mar, e Apolo, deus do sol, a se apaixonarem por
Hstia. Ambos a queriam, mas Hstia recusou-os firmemente, prestando solene juramento
que permaneceria virgem para sempre. Ento, conforme o "Hino de Afrodite", explica,
"Zeus lhe concedeu um bonito privilgio, ao invs de um presente de casamento: ela tem
seu lugar no centro da casa para receber o melhor em ofertas. honrada em todos os
templos dos Deuses, e Deusa venerada por todos os "mortais". Os dois hinos homricos a
Hstia so invocaes, convidando-a a entrar em casa ou no templo.
SEUS RITUAIS
Hstia encontrada em rituais, simbolizada pelo fogo. Para que uma casa se tornasse um
lar, a presena de Hstia era solicitada. Quando um casal se unia, a me da noiva acendia
uma tocha em sua casa e a transportava diante do casal recentemente casado at sua nova
casa, para que acendessem a primeira chama em seu lar. Este ato consagrava o novo lar.
Depois que a criana nascia, acontecia um segundo ritual. Quando a criana tinha cinco
dias de vida, era levada ao redor da lareira para simbolizar sua admisso na famlia.
Ento se seguia um festivo banquete sagrado.
Da mesma forma, cada cidade-estado grega tinha uma lareira comum com um fogo
sagrado no edifcio principal, onde os convidados se reuniam oficialmente. Cada colnia
levava o fogo sagrado de sua cidade natal para acender o fogo da nova cidade.
Portanto, onde quer que um novo casal se aventurasse a estabelecer um novo lar, Hstia
vinha com eles com o fogo sagrado, ligando o lar antigo com o novo, talvez simbolizando
continuidade e ligao, conscincia compartilhada e identidade comum.
VESTAIS
Posteriormente, em Roma, Hstia foi venerada como a Deusa Vesta. L o fogo sagrado de
Vesta uniu todos os cidados de Roma em uma famlia. A Deusa romana Vesta (Hstia) era
uma Virgem Eterna conhecida como "aquela de luz".
Suas sacerdotisas eram as Virgens Vestais que mantinham o fogo sagrado sempre aceso,
representavam a alma verdadeira de Roma. Se o fogo se extinguia, as Vestais deveriam
reaviv-lo friccionando uma madeira ou estaca.

Seis Vestais de boa origem familiar, iniciando seu ofcio entre os sete e os dez anos. Elas
eram selecionadas obedecendo determinados critrios que incluiam estarem livres de
qualquer tipo de imperfeio fsica ou mental e possurem pais livres e vivos. Depois de
passarem por uma rigorosa seleo, eram eleitas pelo alto sacerdote para assumirem um
compromisso de trinta anos, dos quais, os primeiros dez anos seriam dedicados para
estudos (Discpula em Latin) e treinamentos. Os dez anos seguintes, tornavam-se serviais
da Deusa (cuidavam do fogo, da limpeza do templo e participavam de cerimoniais) e os
ltimos dez, deveriam treinar as novatas Vestais.
As Vestais tinham a cabea circundada por frisos de l branca que lhes caam
graciosamente sobre as espduas e de cada lado do peito. As suas vestes eram muito
simples, mas elegantes. Por cima de um vestido branco usavam uma espcie de roquete da
mesma cor. O manto, que era de prpura. No princpio cortavam os cabelos, entretanto,
mais tarde, exibiam longa cabeleira.
Eram sempre deixadas distncia das outras pessoas, honradas, e esperava-se que
vivessem como Vesta, com terrveis conseqncias se no permanecessem virgens.
Qualquer virgem Vestal que mantivessem relaes sexuais com um homem, profanaria a
Deusa. Como punio deveria ser enterrada viva, sepultada em uma rea pequena e sem
ar no subsolo, com luz, leo, alimento e um lugar para dormir. A terra acima dela seria
ento nivelada, como se nada estivesse embaixo. Portanto, a vida de uma virgem vestal
como personificao da chama sagrada de Hstia era extinta quando ela parava de
personificar a Deusa. Era coberta com terra como o carvo que se extingue em uma
lareira.
Em compensao, apesar de todos esses rigores, as Vestais gozavam do maior respeito e
eram to sagradas que se passassem ao lado de um homem condenado, esse era perdoado.
Eram tambm, muitas vezes, chamadas para apaziguar as dissenses nas famlias e muitos
segredos lhes eram confiados, at os do Estado. Foi entre suas mos que o imperador
Augusto deps o seu testamento. Depois de sua morte elas o levaram ao Senado Romano.
Quando o luxo se espalhou em Roma, as Vestais passeavam em suntuosa liteira, mesmo em
carro magnfico, com um numeroso squito de mulheres e de escravos.
H uma lenda que conta que as primeiras Vestais foram eleitas pelo heri troiano Eneas, o
primeiro ancestral de todas as coisas romanas.
O imperador Graciano (governante desde 367 at 378 d. C), que era hostil s religies
pags, deixou de pagar os salrios das Vestais, desviando o dinheiro para pagar o servios
postal imperial. A adorao dos Deuses pagos foi oficialmente proibida pelo imperador
Teodsio (governante desde 379 at 395 d. C) no ano de 394 d. C, e o fogo de Vesta se
extinguiu para sempre.
A ltima Vestal conhecida em Roma foi Coelia Concrdia.
VIRGENS VESTAIS MAIS CONHECIDAS
RHEA SILVIA
conhecida como a me de Rmulo e Remo, fundadores de Roma. Ficou conhecida por
haver quebrado seus votos, mas seu castigo no foi esclarecido. Algumas fontes dizem que
foi jogada no rio Tibre e outras, que foi castigada at morrer por ordem de seu tio
Amulius.
-*TUCHIA
Essa Vestal foi acusada por fornicao e por romper seus votos de castidade, no foi
castigada ao demonstrar sua inocncia transportando gua com um coador. No como

saber o que realmente ocorreu e porque foi perdoada, pois h muitas contradies sobre
esses acontecimentos.
-*TARPEIA
Essa Vestal traiu Roma, abrindo as portas da cidade para os Sabinos, pensando que essas
lhe dariam de presente seus braceletes de ouro. Depois das portas abertas foi esmagada e
pisoteada pelos soldados inimigos. Terminada a revolta e encontrado o cadver de Tarpeia,
tal era o rancor dos romanos pela sacerdotisa traidora que a jogaram seu corpo da rocha
mais alta de Roma. Essa rocha tomaria seu nome e passaria para a histria como um lugar
de castigo para todo o traidor.
-*JULIA AQUILA SEVERA
Essa sacerdotisa revolucionou Roma ao romper seus votos e contrair matrimnio com o
imperador Elagabalus. Ela devia ser castigada, porm com a crise poltica de Roma e por
ter se casado com um imperador, no foi possvel.
-*COELIA CONCORDIA
Se tornou famosa por ter sido a ltima "Vestalis Maxima".
-*OCCIA
Uma das mais famosas Vestais Mxima. Presidiu a ordem por 57 anos.
-*VIRGINIA CLAUDIA
Uma das deidades estrangeiras mais importantes introduzidas em Roma foi Cibeles, a
Grande Me. Se organizaram minuciosos preparativos para dar boas vindas barca que
transportava a esttua da Deusa. A cidade inteira, incluindo as virgens Vestais, estavam
nas margens do rio Tibre para receber a barca. Porm, quase chegando encalhou nos
bancos de areia do rio. Os homens tentaram desencalhar a barca sem sucesso.
Uma das virgens Vestais, chamada Virginia Claudia, sobre quem havia muitas fofocas
maliciosas, deu um passo frente e, retirando gua do rio, a verteu sobre sua cabea trs
vezes. Rezou ento a sua Deusa, Vesta:
-"Me dos Deuses, dizem que no sou casta. Se sou culpada, condena-me, e pagarei meu
crime com a vida. Porm, se sou inocente, demonstra a todos agora".
Claudia retirou sua facha da cintura e atou ao cabo de reboque. Quando puxou, a barca se
soltou do leito do rio, permitindo a introduo da esttua na cidade.
A VESTLIA
A Vestlia, era uma festa anual que ocorria no ms de Junho entre os dias 7 e 15. Era uma
das festividades mais esperadas e populares de Roma, onde as Vestais eram figura central.
Durante os festejos, as mulheres romanas que tivessem sido mes, poderiam ingressar no
templo das Vestais.

No dia da festa, seis Vestais se encarregavam de preparar os bolos sagrados "Mola Salsa",
feitos com as primeiras espigas de milho colhidas. Os moinhos eram enfeitados com
guirlandas e os burros de carga recebiam farta alimentao e arreios novos.
Diferentes esttuas da Deusa Vesta eram transportadas pelas ruas principais em distintas
procisses pblicas.
No final, os templos eram limpos e todos os restos de oferendas eram jogados no rio Tibre.
O TEMPLO DE VESTA
O templo de Vesta era um pequeno edifcio circular, localizado no Frum, perto da Rgia,
no centro da vida romana.
Sua forma e desenho recordavam aos romanos as primeiras construes de Roma:
cabanas circulares com postes de madeira e trechos de palha. As virgens Vestais viviam ao
lado (no Atrium Vestae), em uma grande construo disposta em torno de um ptio
central.
O ARQUTIPO HSTIA (VESTA)
A presena da Deusa Hstia em casa e no templo era fundamental para vida diria dos
gregos. Como presena arquetpica na personalidade da mulher, Hstia da mesma forma,
proporcionando-lhe sentimento de integridade e inteireza.
Hstia possui uma conscincia enfocada interiormente. O modo hestiano nos permite
entrar em contato com nossos valores trazendo ao foco o que pessoalmente significativo.
Atravs desse enfoque interior, podemos perceber a essncia da situao. Podemos
observar o temperamento de outras pessoas e ver o padro ou sentir o significado de suas
aes. Essa perspectiva interior proporciona clareza no meio da confusa mirade de
detalhes que se apresentam aos nossos cinco sentidos.
Como Deusa da lareira, Hstia o arqutipo ativo nas mulheres que acham que tomar
conta de casa uma tarefa significativa. Com Hstia, proteger a lareira um meio atravs
do qual a mulher coloca a si mesma e sua casa em ordem.
Cuidar dos detalhes de uma casa uma atividade que equivale meditao. Lgico que se
este trabalho for realizado com carinho e amor e no contrariada!
O arqutipo de Hstia desenvolve-se em comunidades religiosas, principalmente nas que
cultivam o silncio. As freiras e as virgens vestais compartilham o padro arquetpico de
Hstia. Hsta um arqutipo de centralizao interior. Ela o ponto de equilbrio que d
significado atividade, o ponto de referncia interior que permite mulher permanecer
firme em meio da confuso, desordem ou afobao do dia-a-dia. Com Hstia em sua
personalidade, a vida de uma mulher tem significado.
RITUAL DE PURIFICAO
Como Deusa da pureza e da purificao, Hstia auxilia quando necessitamos de
purificao espiritual em nossas vidas.
Planeje este ritual para a Lua Crescente.
Voc precisar de um incenso purificador, um caldeiro, um basto e uma vela vermelha.
Muitas pessoas associam a cor vermelha com a purificao, mas vermelho a cor do fogo,
o smbolo de Vesta (Hstia).
Abra seu crculo como est acostumada.
Ajoelhe-se no cho perante o altar at que se sinta reconhecido pela deusa.
Diga ento:
"Que eu seja limpo
por dentro e por fora,
de corpo e alma,
que todas as coisas
de minha vida se renovem"

Acenda a vela dentro do caldeiro. Toque-a levemente com seu basto, dizendo:
Vesta da Chama Sagrada
Deusa da purificao e renovao,
Dama que liberta os cativos,
Derrame suas labaredas purificantes sobre meu corao e minha alma.
De modo que minha vida se renove,
e que meu esprito fique receptivo.
Desperte minha mente
para novas oportunidades.
Chame meu esprito para um
maior conhecimento espiritual.
Revele-me seus Mistrios Ocultos
Para que eu possa
experimentar uma nova iniciao.
Purifique-me e abenoe
, Vesta.
Permanea de joelhos enquanto aguarda a purificao. Pode ser que se sinta aquecido ou
sinta frio. Pode ser que se sinta como se teias de aranha estivessem roado sobre seu rosto
e braos. Nunca podemos prever o modo como a deusa anunciar sua presena.
O processo de purificao, que geralmente ocorre dias aps o ritual, pode ser to sutil
quanto uma noo de que deve mudar seus hbitos alimentares. Ou pode ser to forte a
ponto de assemelhar-se aos sintomas de uma gripe ou resfriado. Lembre-se, voc pediu por
purificao, ento aceite graciosamente e aprenda com o processo.

CIBELES, MAGNA MATER

Nos tempos dos gregos e romanos, Cibele era chamada de A Me dos Deuses. O grande
Sfocles a chamava de a Me de Tudo.
Seu culto teve incio na Anatlia Ocidental e na Frgia, onde era conhecida como "A
Senhora do Monte Ida".
A montanha, a caverna, os pilares de rocha e rochedo, so locais numinosos, de uma
vitalidade pr-orgnica, que foram vivenciados em participao mstica com a Grande
Me, na qualidade de trono, assento, moradia, e como encarnao da prpria Deusa.
Cibeles era a Deusa dos mortos, da fertilidade, da vida selvagem, da agricultura e da
Caada Mstica. Tamboretes, pratos e tambores eram utilizados em seus rituais. Uma
esttua grega mostra a Deusa sentada em um trono e ladeada de lees.
Um hino dedicado a ela no sculo II d.C., procede de Prgamo, a descreve sentada em uma
carruagem, ocupando o trono central entre os cosmos e a terra, identificando-a como
Senhora dos Rios e dos Mares.
Como todas as grandes Deusas, Cibeles era guardi dos mortos e Deusa da fertilidade e da
vida selvagem. Sua conexo com as Deusas da Grcia clara, pois rtemis, a grande
Deusa da natureza selvagem, era um de seus nomes, e Afrodite, em hino homrico,
tambm vai ao monte Ida de numerosos mananciais, seguida de animais selvagens. O hino
homrico a inominada Me dos Deuses, a canta com essas palavras:

"Canta-me, Musa da voz clara, filha do grande Zeus, a Me de todos os deuses e de todos
os homens, a que agrada o estrondo dos tamborins, assim como o rumor das flautas, o
grito dos lobos e dos lees de feroz olhar..."
Era ainda, representada como uma mulher madura, com grandes seios, coroada com
espigas de trigo, vestida com flores e folhas e carregando vrias chaves. Os romanos
decoravam suas esttuas com rosas. O culto de Cibeles tornou-se to popular que o senado
romano, a despeito de sua poltica permanente de tolerncia religiosa, se vira obrigado, em
defesa do prprio Estado, a por cabo observncia dos rituais da Deusa-Me.
O templo de Cibeles, em Roma, foi transformado pela Igreja Catlica na atual Baslica de
So Pedro, no sculo IV, quando uma seita de cristos montanheses, que ainda veneravam
Cibeles e admitiam mulheres como sacerdotes, foi declarada hertica, sendo abolida e seus
seguidores queimados vivos.
OS RITOS DE CIBELES
Cibeles possua seus prprios Mistrios sagrados, do mesmo modo que as Deusas
Persfone e Demter. Suas cerimnias eram celebradas noite, pois ela era a Rainha da
Noite. Era tambm conhecida por possuir uma profunda sabedoria a qual compartilhava
apenas com seus seguidores legtimos.
Homens esmasculados dedicados ao seu culto eram considerados encarnaes de seu filho
Atis, um deus lunar que usava a lua crescente como uma coroa de uma maneira muito
prpria, sendo tanto filho como amante de sua me Cibeles, a Deusa da Lua.

Mas no culto de Cibeles foi dada grande proeminncia a um elemento especial. O terceiro
dia da festa era chamado "dies sanguinis". Nele a expresso emocional por tis alcanava
o mximo. Cantos e lamrias misturavam-se, e o abandono emocional levava a um auge
orgistico. Ento, num frenesi religioso, os jovens comeavam a se ferir com facas; alguns
at executavam o sacrifcio ltimo, castrando-se frente imagem da Deusa e jogando as
partes ensangentadas sobre sua esttua. Outros corriam sangrando pelas ruas e atiravam
os rgos em alguma casa por onde passassem. Esta casa era ento obrigada a suprir o
jovem com roupas de mulher, pois agora havia se tornado um sacerdote eunuco. Depois da
castrao usavam cabelos longos e vestiam-se com roupas femininas.
Neste rito sangrante, o lado escuro ou inferior da Grande-Deusa claramente visto. Ela
verdadeiramente a Destruidora. Mas, muito estranhamente, seus poderes destrutivos
parecem ser dirigidos quase que to somente para os homens. Eles, quando escolhidos,
precisavam sacrificar sua virilidade completamente e de uma vez por todas, num xtase
louco onde a dor e a emoo misturavam-se. Mas...como diziam os primitivos: "a Lua
destrutiva para os homens, mas de natureza diferente para as mulheres, apresentando-se
como sua patrona e protetora."
A "semana Santa" crist coincide com a semana que antigamente se dedicava aos ritos de
Cibeles e Atis. As sacerdotisas de Cibeles se davam o nome de "melissae", abelhas, a
mesma palavra que designava as sacerdotisas de rtemis e Persfone.
A flauta dupla era um instrumento musical que se usava nos rituais de Cibeles. Durante
toda a sua histria, a imagem de Cibeles inseparvel da msica.

ATIS
Abundam as lendas sobre a origem de Atis. A histria mais antiga relata que Cibeles era
andrgina, e quando seus genitais masculinos amputados tocaram o solo cresceu uma
amendoeira: seus frutos geraram Atis.
Algumas lendas contavam que era filho de um rei, ou um menino abandonado, como
Moiss o Sargo de Acad. Porm, tambm se dizia que a Atis se deu a morte por um erro,
como a Adonis, e que o homem que o matou, acabou se suicidando como Judas.
Em algumas ocasies, h relatos que narram a dor da Deusa pela morte de Atis; outras
vezes, descrevem sua ira vingativa ao apaixonar-se por ele uma mulher mortal.
Outras lendas ressaltam a figura do pinheiro, embaixo do qual se encontrava quando se
castrou ou foi castrado por uma foice.
Est claro, que todas essas lendas e imagens diferentes apontam um culto muito antigo, em
que cada lugar teria sua prpria verso do mito. A referncia escrita a Atis mais antiga
aparece em uma comdia grega do sculo IV a.C., em que um javali mata um jovem
chamado Atys.
A relao entre Cibeles e Atis confirma uma vez mais a imagem do matrimnio sagrado
entre a Deusa e o Deus, ou entre a Deusa e o rei, que antigamente personificava ao Deus do
ano, que era sacrificado e desmembrado, real ou simuladamente, durante o ritual
primaveril de fertilidade.
Em Roma, os Mistrios de Atis se celebravam de 15 a 29 de maro, enquanto que os de
Cibeles tinham lugar em abril. Em 15 de maro se levavam juncos cortados em prociso
pela cidade, talvez para recordar os juncos do rio Gallus em Frigia, onde, segundo uma
lenda, Atis foi encontrado menino e criado por pastores. Originalmente, o prprio Atis se
havia encarnado em juncos. Em 22 de maro se cortava um pinheiro dos muitos que
cresciam no arvoredo sagrado perto do templo de Cibeles. Era ento decorado com tiras e
violetas, porque se dizia que dessa flor brotava o sangue do deus. O pinheiro, de folha
perene, simbolizava a vida eterna. Dessa forma se chorava a Atis, deus da vegetao morto
e ressuscitado.
Em 24 de maro, o dia do sangue, o dia da lamentao pela morte de Atis se celebrava o
"taurobolium", o sacrifcio do touro, e suas genitais eram oferecidas Deusa. Nesse dia os
sacerdotes se flagelavam, roando o altar e a efgie de Atis com seu sangue, e os devotos se
castravam. Esses ritos representavam o desmembramento do deus, fora vital da terra;
dito desmembramento era encenado de maneira parecida com os rituais dionisacos e
rficos, e muito provavelmente tambm nos rituais cananeus detestados pelos profetas.
Se colocava a Atis em sua tumba na vspera de 15 de maro, quatro dias depois do
equincio da primavera (HN), ao acabar um perodo de jejum e abstinncia de 9 dias. Se
celebrava uma viglia que durava toda a noite "sagrada", at de manh, que o sumo
sacerdote saudava com essas palavras:
-"Sintam-se animados, novcios, por que o deus est salvo. A libertao de sua aflio
tambm chega at ns".

Nesse dia se iniciava a festa da Hilaria, a Festa da Alegria, que celebrava o retorno de Atis
de entre os mortos. Para o povo, Hilaria era um dia de carnaval, festejos, bebida e
libertinagem generalizada. O ltimo dia da festa era o descanso, e a efgie da Deusa, as
vasilhas sagradas e os instrumentos ritualsticos eram levados ao rio para serem lavados
em uma cerimnia chamada "Lavatio".
ARQUTIPO ME-AMANTE
O primeiro amor na vida de um homem a prpria me. No recndito de sua alma, ele
ficar sempre ligado a esse primeiro amor, e nunca ir esquec-lo, mesmo que no tenha
conscincia do fato. Assim, ele passa a vida tentando reencontrar esse primeiro, nico e
afortunado amor. Ele o busca em outras mulheres ou em seus ideais. Nunca o homem
consegue superar a decepo que sua me lhe proporciona no momento que o abandona
ao se dedicar a qualquer outra pessoa, como o pai, um irmo ou irm. Para o filho, a me
o nico e verdadeiro amor, portanto, ela tambm deve permanecer sua nica amante.
isso que todo homem, muitas vezes de maneira completamente inconsciente, sente nas
profundezas de sua alma.
O homem precisa da mulher. Todavia, nenhuma como aquela que ele amou primeiro. Se
o homem no consegue renunciar ao primeiro objeto de amor de sua vida, a me, embora
com muito pesar, sem dio, e se dedicar afetivamente a outras pessoas, ele fica preso na
cilada desse primeiro relacionamento, e sua vida vai ser de algum modo infeliz ou
insatisfatria. O que deve fazer vivenciar positivamente este arqutipo materno. Os
atributos do arqutipo materno so, conforme Jung salienta: o
maternal,
simplesmente a mgica autoridade do feminino; a sabedoria e a elevao espiritual alm
da razo; o bondoso, o que cuida, o que sustenta, o que proporciona as condies de
crescimento, fertilidade e alimento; o lugar da transformao mgica, do renascimento, o
instinto e o impulso favorveis; o secreto, o oculto, o obscuro, o abissal, o mundo dos
mortos, o devorador, sedutor e venenoso, o apavorante e fatal.
O homem no deve esquecer que a me amor, deleite, bem-aventurana, significado
central para toda a humanidade.
O homem, filho amado de sua me, livre dos laos deste primeiro amor, deve seguir seu
caminho e com isso fica livre para distribuir o amor, que de outra maneira ficaria
aprisionado na unio com sua me.
RITUAL DA LUA NOVA
Para ter uma questo respondida, ou perguntar sobre a sua vida de modo geral, realize
este ritual na noite de Lua Nova.
Tome um banho ritual de limpeza e vista-se com uma tnica escura ou mesmo nu. Abra o
crculo como de costume, ou ao menos consagre sal e polvilhe ao redor de sua rea de
trabalho. Acenda uma vela preta de cada lado do altar. Deixe preparado um incenso
apropriado. Coloque suas cartas de tar ou suas runas no centro do altar. Deixe seu basto
ao lado das cartas. De p, com os braos estendidos, diga:
O ciclo da Lua fecha-se mais uma vez.
A Lua oculta sua luz aos no-iniciados.
Aqueles que seguem os Antigos Caminhos sabem que seu poder no desapareceu, nem
diminuiu.
A sabedoria da Me Obscura est disposio dos que realmente a procuram.

Bata trs vezes com seu basto:

Oua-me, Guardi da Sabedoria.
Minha voz voa pela noite at voc.
Mostre-me novos caminhos a seguir
Para mudar minha vida e torn-la nova.
Acenda o incenso e erga-o sobre o altar:
Trago uma oferenda, bela e fina.
O aroma se ergue ao ar.
Para alcanar seus domnios
Abenoa-me Senhora da Lua Escurecida.
Bata mas cartas ou no saco de runas por trs vezes com seu basto e, em seguida,
circunde-o no sentido horrio trs vezes usando o basto. Bata mais trs vezes, para
atingir o nmero nove, um nmero lunar.
Deixe o basto de lado e embaralhe as cartas ou misture as runas.
Divida as cartas em trs montes, da esquerda para a direita; ou deite trs runas, da mesma
forma. esquerda, o passado, no meio, o presente; direita, o futuro.
Vire a carta superior de cada monte e analise o que v. Esteja aberto, mesmo se no
compreender a mensagem. Far sentido mais tarde. Vire uma segunda carta em cada
monte e pense no que v. Repita pela terceira vez. Se algo no estava claro na primeira
carta, provavelmente estar agora.
Se desejar usar tanto o tar quanto as runas, vire a primeira leva de cartas. Escolha a
seguir uma runa e deite-a prxima a cada carta virada. Por fim, deite uma segunda leva de
cartas.
Isso tambm vale para mais de um baralho de tar ou tipo de baralho. Por exemplo, podese utilizar um tar padro, as cartas Medicinais e as cartas Portal das Estrelas.
Anote o que lhe foi revelado. Assim, ser mais
fcil lembrar e compreender os eventos quando estes comearem a acontecer no futuro.

DEUSA AFRODITE
Virgem que veio do mar
Estrela sempre luminosa da manh
Deusa radiante da beleza feminina
Amante do encanto virginal da sensualidade
Vnus eterna da tolerncia e beleza
Baila na luz, oculta dentro de nossos olhos
Sensualidade feminina
Eternamente revelada na mulher.
O amor atrado por Afrodite grande... apaixonado... verdadeiro.
Afrodite o arqutipo da sexualidade e da sensualidade.
H duas verses sobre o nascimento biolgico desta deusa. Na verso de Homero, Afrodite
nasce de modo convencional, como sendo filha de Zeus e Dione, ninfa do mar. J na verso de
Hesodo, ela nasce em conseqncia e um ato brbaro. Cronos, cortou os rgos de seu pai
Urano e os atirou no mar. Uma espuma branca surgiu em torno deles e misturando-se ao mar,
gerou Afrodite.

A imagem de Afrodite emergindo do mar foi imortalizada durante a Renascena por Botticelli
em "O nascimento da Vnus". Esta pintura mostra uma mulher nua, delicada e graciosa, sobre
uma concha, sendo levada para a praia pelos deuses do vento e uma chuva de rosas.
Afrodite desembarcou em terra firme na ilha de Ctera ou em Chipre. Depois foi acompanhada
por Eros (Amor) e Hmeros (Desejo) at assemblia dos deuses, onde foi muito bem recebida.
Afrodite teve muitos amores, entre eles Ares, deus da guerra. Com ele ela teve trs filhos: uma
filha, Harmonia e dois filhos, Deimos (Terror) e Fbos (Medo). A unio entre estes dois deuses,
o amor e a guerra, so duas paixes incontrolveis, as quais se em perfeito equilbrio, poderiam
estabelecer a harmonia.
Afrodite tambm uniu-se a Hermes, que era um deus Hermafrodito. Como um smbolo, este
deus pode representar a bissexualidade ou a androginia.
Eros (Cupido), deus do amor, foi o filho mais famoso de Afrodite. Armado com seu arco,
desfechava as setas do desejo no corao dos deuses e dos homens. Carl Jung definiu Eros como
a capacidade de relacionar-se, a qualidade de ligar-se aos outros. Segundo Hesodo, Eros foi a
fora fundamental da criao, presente antes dos tits e dos deuses olmpicos.

SEUS AMORES MORTAIS

Sob o nome romano de Vnus, viu Anquines cuidando de seu gado em uma certa montanha,
enamorou-se . Fingindo ser uma jovem muito linda, arrancou fervorosa paixo dele. Mais tarde,
revelou sua real identidade e contou que concebera um filho, Enias, que foi o lendrio
fundador de Roma.
Os romanos consideravam Vnus sua me ancestral e a cidade de Veneza recebeu este nome em
sua homenagem.
Um dos seus amantes mais famosos foi Adnis, um caador corajoso e extremamente belo.
Afrodite temendo por sua vida, avisou-lhe para que evitasse as bestas. Certo dia, enquanto
caava, seus ces afrontaram um javali feroz. Adnis feriu o animal e isto provocou que a besta
se voltasse contra ele despedaando-o. Depois de sua morte, entretanto, foi permitido a Afrodite,
que em determinada poca do ano, Adnis voltasse para ela. Este retorno simbolizava a volta da
fertilidade e tambm era toda a base do culto de Adnis. Pode representar ainda, um desejo de
amar de novo.
Afrodite era adorada em templos de Pafos, Chipre, Citera e Corinto. Ela sempre renovava sua
virgindade, banhando-se no mar de Pafos. Antes de cada amor, fazia-se uma nova mulher.

Quando uma mulher se torna outra nova mulher? Somente quando esta mulher obtiver a
conscincia de que ela metade de uma parte inteira.
Afrodite uma divindade da Lua Cheia, a qual sustenta e nutre a vida. Seus poderes so
maduros, cheios de vida e poderosos, mas ela tambm protege ferrenhamente tudo aquilo que
cria. Por simbolizar o amor e a fertilidade, seus smbolos so as vacas, cervos, cabras, ovelhas,
pombas e abelhas.

ARQUTIPO DA SENSUALIDADE
Quando uma mulher apaixona-se por algum e correspondida, obtemos a personificao do
arqutipo de Afrodite. Incorporando um corpo mortal, a deusa do amor se sente atraente e
sensual, tornando-se desse modo, irresistvel.
Quando Afrodite est ativa e presente em nosso ntimo, um magnetismo pessoal nos induz a
caminhar em um campo eroticamente carregado de intensa percepo sexual. Nos tornamos
mais "quentes", atraentes e vibrantes. H uma magia no ar e um estado de encantamento e louca
paixo evocado.
a energia sutil de Afrodite que nos faz ver o mundo no como algo codificado, mas sim, se
apresentando com uma fisionomia, um rosto, revelando sua imagem interior. s atravs dos
olhos de Afrodite que vislumbramos o mundo nas suas diversas e infindveis cores, cheiros,
sabores, sons...
Perder esta Deusa morrer no deserto rido, seco, sem cor, sem vida. Afrodite uma
necessidade imperativa. Ela a Beleza e a Deusa Dourada que nos sorri. somente atravs dela
que os outros deuses se manifestam e deixam de ser meras abstraes teolgicas.
Se o mundo to belo, por que no sofisticarmos nossa percepo? Perceber o modo de
conhecer o mundo e, a nossa deusa Afrodite pura seduo e nos revela a nudez das coisas, de
modo a nos mostrar a sua imaginao sensual.

AFRODITE E A LNGUA DAS FLORES

As flores sempre foram associadas a todas as deusas do amor e beleza, pois elas representam a
sexualidade da natureza. Elas representam os rgos sexuais mais belos que conhecemos. A
associao simblica das flores e os rgos sexuais de uma mulher est em sua natureza
delicada, na maneira pela qual brota, floresce e abre-se, fazendo-se vulnervel para a
polinizao e fertilizao com outras. exatamente este o motivo pelo qual as flores so o
presente mais comum ofertado entre amantes, pois simboliza a beleza da sexualidade humana.
As principais flores associadas com Afrodite so: a rosa vermelha, o jasmim, a orqudea,
papoulas e o hibisco.

AFRODITE EM NOSSAS VIDAS

Afrodite a deusa das pombas, dos cisnes, das rosas, das mas e de todas as coisas graciosas e
criativas. Voc est passando por algum trauma momentneo? Ou voc no se considera bonita
o bastante? Pois Afrodite chega em nossas vidas para nos ensinar a dana do amor. Nos far
recuperar o respeito prprio e aprenderemos a nos aceitar como realmente somos. Toda a mulher
que deseja buscar a conscincia perdida de Afrodite precisa comear a amar e acalentar o seu
corpo, tal como ele . E, os homens tambm, precisam parar de comparar toda a mulher com um
retrato interior imaginrio e inatingvel que trazem dentro de si.
O primeiro passo para explorar este domnio perdido atravs da dana. Dance em sua casa ou
saia para danar, este um dos melhores remdios para nos aceitarmos e nos conhecermos
melhor. Quando estamos em harmonia com nosso corpo um grande milagre se opera:

comeamos a sentir verdadeiramente. H uma espcie de derretimento de defesas interiores e

uma abertura se concretiza, liberando uma sensibilidade disposies e atmosferas mais sutis.
Afrodite nos presentear com um carisma magntico que nos permitir expressar-nos por
inteiro. Vale a pena tentar!

DANANDO COM AFRODITE

Deite-se e relaxe. Inspire e expire profundamente por seis vezes.
Em seguida imagine-se em um jardim cheio de rosas e orqudeas, douradas pelo pr-do-sol, cujo
perfume carregado por uma suave brisa primaveril. Tal brisa acariciar seu rosto, massagear
seus cabelos, e seu corpo. Delicie-se ingenuamente e chame Afrodite. Um movimento sutil no ar
anunciar sua presena. Ela lhe estender a mo e a convidar para um passeio. Vislumbrar
ento uma grande floresta, um de seus locais de poder. Neste templo de rvores e pssaros,
respire profundamente o cheiro da terra e o perfume das flores selvagens. Escute a msica
delicada dos pssaros. Afrodite lhe ofertar um presente: uma orqudea. Sinta e incorpore o seu
aroma. Neste momento uma pomba pousar em seu brao. No olhar deste mgico ser voc
poder compreender a beleza misteriosa da deusa Afrodite. Vrios pssaros a sua volta cantaro
uma linda uma linda melodia. Voc deve danar. Afrodite danar com voc e da floresta
surgiro as graas e outras musas que danaro tambm com vocs.
Visualize o infinito, pois a partir deste momento voc ter em sua vida infinitas possibilidades
de ser feliz, sendo voc mesma, se assumindo, se aceitando e se amando.
Sinta o encanto, o prazer e a magia de ser voc Por onde voc pisa, brotam flores de todas as
cores. Onde voc passar neste mundo, despertar o amor e a beleza e sentir feliz por ser voc e
estar viva.
Quando achar que est pronta, abrace Afrodite e agradea os momentos maravilhosos que
passaram juntas. Ela lhe conduzir at a sada da floresta e depois voc vir sozinha. Respire
profundamente novamente e abra os olhos. Feliz retorno!

CRISTAL DE AMOR DE AFRODITE

Os cristais possuem o poder oculto de estimular o amor entre casais. Eis aqui um sortilgio de
amor que usa um cristal de quartzo rosa, pedra de Afrodite. Ele simples, mas eficiente.
Pegue o seu cristal e banhe-o em soluo de gua com sal marinho. Em seguido embrulhe-o em
um pano branco at a hora de realizar o sortilgio. Deste modo, limpar e neutralizar todas as
energias indesejveis.
Depois deste tempo, pegue o cristal e carregue-o segurando-o em sua mo, para impregn-lo de
sua energia e absorver a dele. Solicite neste momento, os poderes da Deusa Afrodite e que ela
lhe traga a pessoa que seja correta e destinada para voc.
Coloque o cristal em uma bolsinha de cetim vermelha, cobre ou verde. Voc pode comprar o
cetim e fazer voc mesma (ter mais poder). Deve atar os quatro cantos do tecido unindo-os
com um cordo da mesma cor.

DIA DOS NAMORADOS COM AFRODITE

Comemore o dia dos namorados com Afrodite. Que deusa melhor do que ela para compartilhar
um dia to romntico?
Em primeiro lugar, em honra a deusa Afrodite adorne seu quarto com rosas vermelhas e queime
um incenso desta mesma essncia.

RITUAL DE BANHO
Uma das conexes com a deusa Afrodite atravs de um simples banho. Recordando seu mito
de nascimento, onde ela surgiu da espumas do mar, voc pode praticar este ritual numa praia,
rio, na banheira e at no chuveiro.

Inicie este seu maravilhoso dia com um gostoso banho. Se puder, polvilhando-o com ptalas de
rosas vermelhas, declarando mentalmente toda a sua paixo e desejo. Comece ento molhando
seu cabelo. Deixe ou faa a gua gotejar sobre seu corpo. Sinta-se e diga que to bela e
atraente quanto Afrodite. Permanea um bom tempo mergulhada neste tipo de pensamento,
depois pode pegar a toalha e enxugar-se.
A seguir faa uma delicada massagem facial-corporal com leo de essncia de rosas. Deste
modo, liberar todas as suas tenses e o odor de rosas se exalar invocando assim todos os seus
efeitos aromticos que so afrodisacos.
Coloque sua melhor roupa e saia para comprar o presente de seu amado. Voc no tem um?
Tudo bem, deve sair mesmo assim e comprar um presente especial para voc. Neste caso,
busque roupas e acessrios que voc nunca teve coragem de usar antes.

INOVE!
Escolha algo que lhe deixe atrevidamente sensual. Achou? Pois noite ser a hora de vesti-lo e
badalar. Talvez seja hoje o dia que Afrodite lhe trar seu principie encantado, retirando todos os
"sapos" que insistem em cruzar seu caminho. Quem sabe?

O AMOR EST NO AR....

O amor est no ar e no perfume de cada dia.
J foi cientificamente comprovado que o aroma desempenha um papel importante no contexto
da atrao sexual. O caminho do corao, passa com certeza, primeiro pelo nariz. Uma presena
marcante, s se faz atravs de um perfume de mesmo porte. Portanto, sempre recomendo para
que toda mulher eleja uma fragrncia de seu agrado e lhe seja fiel. Ela deve ser reconhecida por
um cheiro particular.
Mas existe tambm uma poo mgica que pode ativar os poderes afrodisacos de seu perfume
habitual, sem alterar suas caractersticas naturais, que consiste em se acrescentar:
1/4 de leo da patchulli
1/4 de leo de benjoim
1/4 de leo de loto
1/4 de leo de heliotrpio
1/4 de leo de lrio florentino
1/4 de azeite de oliva
Misture todos os ingredientes acima. Adicione mistura o seu perfume ou colnia preferida.

JANTAR PARA UM AMOR MAIS RECEPTIVO

Depois do nariz, a parte mais vulnervel do homem o estmago. Ento, neste dia dos
namorados a hora certa de preparar-lhe aquele jantarzinho muito especial.
Decore sua mesa com muito amor cobrindo-a com uma toalha cor-de-rosa. Adorne com um
centro de mesa com rosas vermelhas ou papoulas, acrescentando duas velas da mesma cor.
Nelas voc deve escrever as iniciais dos dois nomes. Primeiro o dele e depois o seu em cima.
Elas simbolizaro o desejo ardente mtuo.
Perfume o ambiente com um incenso de rosas vermelhas.
Prepare ou compre uma torta de maas. Tenha disponvel uvas e morangos, que devero ser
mergulhados em chocolate, para no trmino do jantar, num momento mais ntimo serem
brindados com champanhe. Tribos indgenas da Amrica do Sul, costumavam usar o chocolate
para cobrir suas zonas ergenas. Tornavam assim, os beijos mais doces e agradveis. O
chocolate considerado o alimento de Vnus.
Prepare um jantar simples, mas no esquea de usar manjerico, erva tradicional que deve ser
sempre acrescentada em refeies de amor. Se servir alguma salada, ela deve ser temperada com
vinagre rosa.

RITUAL DE AFRODITE PARA OS AMANTES SEPARADOS

Esse ritual para aqueles momentos em que se est separado de seu parceiro, seja por trabalho
ou outro motivo. Ele nos dar a pacincia necessria para suportar essa separao, da mesma
maneira que Afrodite esperou pacientemente quando esteve separada de Adnis.
Voc necessitar para esse ritual adquirir material de moldar, pode ser de barro, massa ou de
cera (encontrado em qualquer livraria especializada em material escolar). Molde dois coraes
planos. Poder amassar ou aplanar a massa ou barro ou usar um molde em forma de corao.
Depois acenda uma vela vermelha, j que essa a cor da paixo. To logo a cera comece a
derreter, faa com que goteje sobre um dos coraes. Enquanto a cera ainda estiver quente,
pressione os dois coraes, como se fosse um sanduche, de maneira que a cera cole juntos os
dois coraes. Ao realizar essa tarefa, v dizendo:
-"Deusa Afrodite, traga de volta pra mim, so e salvo, o meu amor".
Depois guarde os dois coraes em lugar seguro at que volte a encontrar seu parceiro.

DEUSA DEMTER
Acredita-se que o culto Demter tenha sido trazido Grcia vindo de Creta durante o
perodo micnico, carregando consigo o seu nome.. Sendo assim, ela descendente direta
da Deusa-Me cretense, que com suas virgens e sacerdotisas, empunhavam serpentes e
prestavam culto ao touro. Neste caso, podemos afirmar que Demter representaria a
sobrevivncia da religio e dos valores matriarcais durante a cultura patriarcal guerreira
dos gregos clssicos.
O hino homrico relata que ela teria chegado a Eleusis disfarada de anci, na poca em
que as pessoas vinham do outro lado do mar, de Creta.
A filha de Demter, Persfone, tambm nasceu em Creta, e a lenda arcaica da unio de
Zeus, em forma de serpente, com sua filha tambm teve lugar em Creta. O filho que
nasceu dessa unio foi Dionsio. As coincidncias demonstram que existe uma conexo
entre a Demter documentada em Creta e a que conhecida na Grcia.
Na Grcia antiga, Demter era responsvel por todas as formas de reproduo da vida,
mas principalmente da vida vegetal, o que lhe rendeu o ttulo de "Senhora das Plantas",
"A Verde", "A que atrai o fruto" e "A que atrai as estaes". As pessoas a honravam ao
usar guirlandas de flores enquanto marchavam pelas ruas, geralmente descalas.
Acreditava-se que pisar na terra descalo aumentava a comunicao entre os humanos e a
Deusa.
Para os gregos, Demter era a criadora do tempo e a responsvel por sua medio em
todas as formas. Seus sacerdotes eram conhecidos como Filhos da Lua.
Outro vestgio da antiga conscincia matriarcal da Deusa-Me, foi transmitido na devoo
catlica popular da Virgem Maria entre os povos do Mediterrneo. Quase certamente h
uma continuidade psquica entre Maria, a Me de Deus, as antigas deusas da Grande Me
no Mediterrneo e no Oriente Prximo e a deusa Demter. Mas embora se conhea muitas
representaes medievais de Maria com cereais e flores, ela no possui o poder emocional
das antigas Mes da Terra e suas filhas.
Demter era a protetora das mulheres e uma divindade do casamento, maternidade, amor
materno e fidelidade. Ela regia as colheitas, o milho, o arado, iniciaes, renovao,
renascimento, vegetao, frutificao, agricultura, civilizao, lei, filosofia da magia,
expanso, alta magia e o solo.

O RAPTO DE PERSFONE
Quando falamos de Demter, devemos falar de duas Deusas. O cerne do mito e do culto a
Demter, era o fato dela ter perdido sua adorada filha Cor (donzela, em grego). A
intimidade entre me e filha ressalta o carter profundamente feminino dessa religio e
constelao mitolgica. Cor mais tarde passa a ser conhecida como Persfone.
O mais antigo documento que narra este mito o belo "Hino Demter" homrico, que
nos fala tanto da Deusa Demter como de sua filha Cor. O objetivo deste poema
explicar a origem dos mistrios de Elusis.
A jovem Cor, diz a narrativa, encontrava-se colhendo flores, quando foi atrada por um
narciso muito belo, mas ao estender a mo para peg-lo, a terra se abriu e Pluto (Hades),
Senhor dos Mortos, em sua carruagem de ouro puxada por dois cavalos negros, arrebatoua e levou-a para ser sua noiva e Rainha do Subterrneo. Cor lutou e gritos, mas nem os
deuses imortais como os homens mortais, ouviram seus clamores. Demter s pode ouvir o
eco do apelo de sua filha e ento se apressou para encontr-la. Procurou sua filha por nove
dias e nove noites, no parando para comer, dormir ou banhar-se, s andando errante pela
terra, carregando em suas mos tochas acesas. Porm quando se apresentou pela dcima
vez a Aurora, encontrou-se com Hcate, Deusa da Lua Escura, que lhe diz:
-"Soberana Demter, dispensadora das estaes, de esplendidos dons, quem dos deuses
celestes ou dos homens mortais raptou Persfone e afligiu teu animo? Ouvi a sua voz,
porm no vi com meus olhos quem era. Em breve vamos desfazer esse engano".
Assim falou Hcate que partiu com Demter, levando em suas mos as tochas acesas. As
duas ento chegaram at Hlio, o deus do sol, que compartilha esse ttulo com Apolo e a
me aflita perguntou:
-"Sol, respeita-me tu ao menos, como Deusa que sou...A filha que pari, encantadora por
sua figura...ouvi sua vibrante voz atravs do lmpido ter, como a de quem se v
violentada, mas no a vi com meus olhos. Porm tu que sobre toda a terra e por todo o
mar diriges desde o ter divino a olhar de teus raios, diga-me sem enganos se teria visto a
minha filha querida em alguma parte; quem dos deuses ou dos homens mortais ousou
captur-la para longe de mim, contra sua vontade, pela fora".
Hlio ento respondeu:
-"Filha de Rea, ...pois grande o meu respeito e compaixo que sinto por ti, aflita como
ests por tua filha de esbeltos tornozelos. Nenhum outro dos imortais mais culpado que
Zeus fazedor de nuvens, que a entregou Hades para que se torne sua esposa...Assim que
tu, Deusa, d fim a teu copioso pranto. Nenhuma necessidade h de que tu, sem razo,
guarde ento um insacivel rancor."
Deu a entender para a Demter que ela deveria aceitar a violao de Persfone, pois
Hades, no era um genro to sem valor, mas a Deusa no aceitou seu conselho e agora
sentia-se trada por Zeus. Retirou-se do monte Olimpo, disfarou-se de uma mulher anci
e vagou sem ser reconhecida entre as cidades dos homens e os campos. Um certo dia, ela se
aproximou de Elusis, sentou-se perto do poo Partenio e foi encontrada pelas filhas de
Cleo, o governador de Elusis. Quando Demter disfarada lhes revelou que procura um
emprego de bab, ela a levaram para casa, sua me Metanira, para cuidar do um
irmozinho chamado de Demofonte.

Sob os cuidados da Deusa, Demofonte criou-se como um deus. Ela o alimentou com
Ambrsia e secretamente o colocou em um fogo que o teria tornado imortal no tivesse
Metanira entrado no local e gritado por medo do filho. Demter reagiu com fria,
reclamou a Metanira por sua estupidez, e revelou sua verdadeira identidade. Ao
mencionar seu nome mudou completamente seu visual revelando sua beleza divina. Seu
cabelo dourado caiu pelas costas, e seu perfume e esplendor encheram a casa de luz.
Imediatamente Demter ordenou que fosse construdo um templo s seu e l permaneceu
envolta em sua dor e no permitindo que nada germinasse na terra.
Zeus, tendo conhecimento da situao enviou sua mensageira ris at Demter, pedindo
que Demter retornasse ao Olimpo. Como no concordou, um a um dos deuses olmpicos
vieram at ela, trazendo ddivas e honras. Mas a cada um Demter fez saber que de modo
algum retornaria ao monte Olimpo, at que sua filha lhe fosse devolvida.
Finalmente Zeus resolve enviar seu mensageiro Hermes at Hades, ordenado-lhe que
trouxesse Persfone de volta para que "quando sua me a visse com seus prprios olhos,
abandonasse a sua raiva". Hermes ao chegar ao mundo de Hades, encontrou-o sentado
prximo Persfone que se encontrava muito deprimida.
O Senhor dos Mortos, antes de libertar Persfone, deu-lhe uma semente de rom para
comer, o que faria com que ela voltasse para ele. Assim, foi-lhe permitido voltar para
Demter dois teros do ano e o restante do ano no mundo das trevas com Hades.
Com a satisfao de recuperar a filha perdida, Demter fez com que os cereais brotassem
novamente e com que toda a Terra se enchesse de frutos e flores. Imediatamente mostrou
esta feliz viso aos princpios de Elusis, Triptolemo, Diocles e ao prprio rei Celeo e, alm
disso, revelou-lhes seus sagrados ritos e mistrios.
O amor entre Demter e Cor um sentimento que somente uma me e uma filha podem
realmente compartilhar. No importa o quanto um pai ame e adore sua filha, jamais
chegar perto do estreito vnculo que existe entre me e filha. Ao dar luz, a me, v a si
mesma em pura inocncia naquela pequena pessoinha. Jung nos diria que uma me v em
sua filha a percepo de seu prprio "self" feminino transcendente, a perfeio do ser
feminino.
Podemos afirmar, com convico, segundo Carl Jung, que "em toda me j existiu uma
filha e toda a filha contm sua me" e que toda mulher se estende para trs em sua me e
para frente em sua filha. A conscientizao destes laos gera o sentimento de que a vida se
estende ao longo de geraes e provocam a sensao de imortalidade.
ARQUTIPO MATERNAL
No momento que a mulher recebe em seus braos o seu beb, o poder arquetpico de
Demter plenamente despertado. As dores do parto, consideradas como uma transio
inicitica, desaparecem e uma irradiao de amor demtrico tudo abrange. Estar aqui e
agora desperta para uma nova fase de sua vida: ser me. Uma vez me, permanecer
sempre me, pois nada apaga a emoo de carregar um filho sob o corao.
O arqutipo da Me era representado no Olimpo por Demter. Embora muitas Deusas
tenham sido mes, nenhuma se compara esta Deusa, pois ela deseja ser me. Quando
est grvida ou criando seus filhos, Demter atinge o pice de sua plenitude enquanto me.
Ela orgulhosamente proporcionou vida nova e novas esperanas sua comunidade. No
antigo simbolismo de seu ciclo, ela corporifica agora a lua cheia, e tambm o vero
abundante com frutos da terra. O clice da fora vital dentro de si est transbordante.

Este arqutipo no est restrito me biolgica. Ser me de criao ou ama seca, permite
que outras mulheres expressem seu amor maternal. A prpria Demter representou este
papel com Demofonte.
ME-NATUREZA
O povo grego. ano aps ano, via, com natural pesar, os dias brilhantes do vero
desvanecer-se com a tristeza da estagnao do inverno. Ano aps ano, saudava a exploso
de vida e cores da primavera. Habituado a personificar as foras da natureza e a vestir
suas realidades com roupagem de fantasia mtica, ele criou para si um panteo de deuses e
deusas, de espritos e duendes, que oscilavam com as estaes e seguiam as flutuaes
anuais de seus fados com emoes alternadas de alegria e tristeza, que expressava na
forma de ritual e de mito. Um destes mitos o da Deusa Demter. Os romanos a
conheciam como Ceres.
O smbolo principal de Demter era um feixe de trigo e, em seus mistrios em, Elusis,
uma nica espiga de milho. retratada como uma mulher bonita de cabelo dourado e
vestida com roupo azul, considerada a Senhora das Plantas. Seu animal sagrado o
porco, que representava um sacrifcio de fertilidade em todo o mundo por causa de seus
mltiplos teros. Seu animal sagrado marinho era o golfinho.
AS TESMOFORIAS
O festival grego da "Tesmoforias" era celebrado anualmente em outubro, em honra a
Demter e era exclusivo para mulheres. Se constitua de trs dias de celebraes pelo
retorno de Core ao Submundo.
Neste festival, os iniciados compartilhavam uma beberagem sagrada, feita de cevada e
bolos.
Uma das caractersticas da Tesmoforia era uma punio aos criminosos, que agiam contra
as leis sagradas e contra as mulheres. Sacerdotisas liam a lista com os nomes dos
criminosos diante das portas dos templos das Deusas, especialmente Demter e rtemis.
Acreditava-se que aqueles desta forma amaldioados morreriam antes do trmino de um
ano.
O primeiro dia da Tesmoforia era celebrado o "kathodos"(baixada) e o "nodos"(subida),
um ritual em que as sacerdotisas castas levavam leites para serem soltos dentro de grutas
profundas cheias de serpentes e os restos decompostos dos porcos do ano anterior eram
recolhidos.
O segundo dia era chamado de "Nesta", nele as mulheres jejuavam, sentadas no cho,
imitando a forma ritual dos processos da natureza e, de acordo com uma perspectiva
mitolgica, representando a dor de Demter pela perda da filha, quando, inconsolada, se
sentou ao lado do poo. O ambiente era triste e, portanto, no se usavam guirlandas.
No terceiro dia, se celebrava um banquete com carne e os leites recolhidos (do ano
anterior) eram espalhados na terra arada, e se invocava a Deusa de belo nascimento,
"kalligeneia".
MISTRIOS ELEUSIANOS
O propsito e o significado dos Mistrios Eleusianos era a iniciao a uma viso.
"Eleusis", significa "o lugar da feliz chegada", de onde os campos Elseos tomam seu
nome. O termo "Mistrios" provm da palavra "muein", que significa "fechar" tanto os
olhos como a boca. Faz referncia ao segredo que rodeia as cerimnias e a conformidade

requerida do iniciado, ou seja, se exige de ele ou ela permita que se faa algo: da se deduz
o significado de "iniciar". A culminao da cerimnia consistia na exposio de objetos
sagrados no santurio interno a mos do sumo sacerdote ou hierofante (hiera phainon), "o
que faz que os objetos sagrados apaream". Era somente permitido fazer aluses indiretas
sobre o que ocorria. Entre elas, a fundamental era que Demter falava sua filha e se
reunia com ela em Eleusis. Mas, alguns escritores cristos violaram essa regra e um
assinalou que o ponto culminante da cerimnia consistia em cortar uma espiga de trigo em
silncio.
Qualquer pessoa podia assistir os Mistrios, desde que falasse grego, mulheres e escravos
inclusive, desde que no tivessem as mos sujas de sangue por nenhum crime. Os Mistrios
eram realizados uma vez ao ano para mais ou menos trs mil pessoas. Sabe-se que esses
iniciados no formavam nenhuma sociedade secreta, eles vinham de todos os pontos da
Hlade, participavam da experincia e logo se separavam.
Os Mistrios menores, que se celebravam at o final de inverno no ms das flores, o
Antesterion (nosso fevereiro) e era pr-requisito para a participao nos Mistrios
maiores, que se celebravam no outono. Esses Mistrios exploravam o que havia acontecido
Persfone, Deusa do Mundo Subterrneo, quando estava colhendo flores em Nisa. Diz-se
que ela foi raptada por Hades enquanto colhia um narciso de cem cabeas. Os gregos
chamavam de narciso toda a planta que tinha propriedades narcticas.
Esse rapto representa vrias idias, uma o processo que experimenta a semente ao cair
na terra e decompem-se para voltar de novo vida. Que se representava simbolicamente
como as primeiras npcias entre os reinos da vida e da morte.
Porm, tambm representa o rapto exttico que proporcionavam certas substncias que
estavam relacionadas com Dionsio, deus da embriaguez, que por sua vez era Senhor de
Hades por sua relao com tudo que apodrecia, fermentava e se transformava em outra
coisa.
O primeiro estgio da iniciao nos Mistrios menores era o sacrifcio de um porco jovem,
o animal consagrado Demter, que substitua simbolicamente a morte do prprio
iniciado. Como nas Tesmoforias esse rito se ajusta variante rfica do mito, que associava
a morte do leito com o rapto de Persfone.
O segundo estgio da iniciao era uma cerimnia de purificao na qual o iniciado era
vendado. As sucessivas etapas dos ritos de iniciao so descritas, atravs de aluses,
inteligveis para os j iniciados, porm no para os profanos. O acontecimento central dos
Mitos Eleusinos era noite em que se consumia a poo sagrada Kykeon. Os ingredientes
dessa poo se constituiu um segredo durante esses 4 mil anos.
Os Mistrios maiores se celebravam a princpio a cada cinco anos. Mais tarde passaram a
celebrar anualmente, no outono: comeava no dia 15 do ms Boedromin (nosso ms de
setembro) e duravam nove dias. Reuniam-se iniciados de todos os lugares do mundo
helnico e romano, e se declarava uma trgua entre as cidades estado gregas durante
quarenta e cinco dias, desde o ms anterior at o ms seguinte.
Na vspera do incio, se levavam os objetos sagrados, o "hier", de Demter em procisso
desde Eleusis at Atenas.
1- dia 15 do boedromion: Agyrmos, reunio. Proclamao:
Nesse dia tinha lugar a convocao e preparao dos iniciados. Os hierofontes declaravam
o "prorrhesis", o incio dos ritos.

2 dia- 16: Elasis ou Helade Mistay: "Ao mar, iniciados!"

No segundo dia os iniciados se purificavam no mar (Falero), num rito chamado de
"expulso". Durante nove dias fariam estas ablues na gua do mar, nove dias como
Demter peregrinou pela terra em busca da verdade sobre o rapto de Persfone. Nesse
mesmo dia, os iniciados sacrificavam um leito enquanto o hierofante os instava: Helade,
Mysthai!
3 dia- 17: Hiereia Deuro: Sacrifcio
Parece que nesse dia se celebravam o sacrifcio oficial em nome da cidade de Atenas.
4 dia- 18: Asclepia
Esse dia era chamado de Asclepia em honra de Asclepio, deus da cura, era outro dia de
purificao.
5 dia- 19: Yacs ou Pampa, procisso
Esse era um dia de celebrao onde se realizava um grande procisso que inciava em
Ceramico (Cemitrio de Atenas) at Eleusis, seguindo o itinerrio sagrado. Percorriam
uns 32 Km. Algumas sacerdotisas levavam as "hiers" em "kistas"fechadas, ou cestas,
rodeadas por uma multido que danava e gritava o nome de Yaco, cuja esttua, coroada
de myrto e carregando uma tocha.
Yaco era o outro nome de Dionsio que, segundo a lenda rfica, era filho de Persfone e
Zeus, pai da mesma. Fui concebido em uma noite em que o deus se aproximou de uma
caverna subterrnea transformado em serpente. No se tratava de Dionsio, deus do vinho
e do touro (cujo equivalente o cretense Zagreo), deus que desmembrado, porm vive de
novo. Era Dionsio como criana de peito mstico, o deus que morre e vive eternamente,
imagem da renovao perptua.
Na fronteira entre Eleusis (era uma cidade pequena 30km noroeste de Atenas) e Atenas,
pessoas mascaradas parodiavam a procisso. Encenavam o mito que relatava como Yambe
ou Baubo animou Demter. Como em tantas festas de renovao, preparavam o
nascimento do novo para substituir o velho. Quando as estrelas apareciam, os "mystai"
(iniciados) rompiam seu jejum, pois o dia vigsimo do ms havia chegado e segundo as
"Ranas" de Aristfanes, o resto da noite passavam entre cantos e bailes. Os templos de
Poseidn e rtemis se abriam para todos, porm atrs deles estava a porta que dava ao
santurio, e nada, exceto os iniciados, poderiam passar sob pena de morte.
6 dia - 20: Telete (mysteriodites Nychtes)
Esse era um dia de descanso, jejum, purificao e sacrifcios, de acordo com o mito de
jejum de Demter, representando o ritual de esterilidade do inverno. O jejum se rompia
com a bebida de cevada, mel e poln (Kykeon) que preparavam e ento se permitia que os
iniciados entrassem no santurio sagrado. Essa celebrao acontecia em um lugar
chamado de Telesterion, chamado assim porque aqui se alcanava "o objetivo" ou "telos".
Era um local enorme, que podia albergar milhares de pessoas e onde se exibiam os objetos
sagrados de Demter. No centro estava o Anactoron, uma construo retangular de pedra
com uma porta em um de seus extremos, que s o hierofonte podia passar. Essa era a parte
mais reservada dos Mistrios eleusianos.
Mas o que exatamente ocorria neste momento?Seria o comeo da prpria iniciao?
Parece que se desenvolvia em trs etapas: "drmena, o feito (Ao); legmena, o dito
(texto falado); deiknmena, o mostrado (viso). Depois tinha lugar uma cerimnia especial
conhecida como "epopta", o estado de "haver visto", se celebrava para os iniciados do
ano anterior.

Em drmena os iniciados participavam de um desfile sagrado pelo qual se representava o

relato de Demter e Persfone. Os legmena consistiam em invocaes ritualsticas curtas,
pequenos comentrios que acompanhavam o desfile e explicavam o significado do drama.
Os deiknmena, a exibio dos objetos sagrados, culminava na revelao proferida pelo
hierofante, cuja difuso era proibida. Os epopta tambm incluiam a exibio de "hier",
no se sabe ao certo o que eram esses objetos sagrados. Segundo as fontes arqueolgicas de
A. Krte (Zu den Eleusinischen Mysterien, Archiv fr Religions Wissenschaft 15, 1915,
116) supe-se que a enigmtica cesta que tomavam os iniciados, entre outros objetos, havia
um que representava o rgo sexual feminino, o qual, em contato com o corpo dos mystai,
contribua com a sua regenerao e passavam a ser considerados filhos de Demter.
M. Picard (L'pisode de Baub dans les mystres d'pleusis, Revue d'histoire des
religions 1927, 220-255) adiciona o rgo masculino. O iniciado tocaria sucessivamente os
dois objetos, simbolizando assim a verdadeira unio sexual.
7 dia- 21: Epopteia
Somente tarde tinha incio os ritos secretos. Em determinado momentos deviam
pronunciar uma contra-senha sagrada:"Jejuei, bebi o kykeon, o tomei do canasto
(calathus) e, depois de prov-lo o coloquei de novo no canasto e dali, ao cesto". Misteriosas
palavras, que sem sombra de dvida, tinham grande significado para os iniciados. Todo o
resto do dia era passado em compasso de espera e somente noite os iniciados entravam
no santurio. Um muro sua direita impedia que vissem o local da "Rocha sem alegria"
(local em que se supe que a Deusa Demter esteve sentada). Ouviam lamentos
procedentes dali. Chegavam ao Telesterion e depositavam os leites nas "mgara", uma
espcie de sto do templo. Em seguida peregrinavam fora do Telesterion em busca de
Core (Persfone), na escurido e com a cabea coberta com uma carapua que no lhes
permitia ver nada, cada iniciado era guiado por um mystagogo. Imagine andar na
escurido, totalmente desorientado, esperando em silncio, at que um gongo soa como um
trovo e o hierofonte clamando por Core, at que o mundo inferior se abre e das
profundezas da terra aparece a Deusa. Da um claro de luz enche a cmara, crescem as
chamas da fogueira e o hierofonte canta:
-"A Grande Deusa deu luz a um filho sagrado: Brimo pariu Brims". Ento, em
silncio profundo, levanta com a mo uma espiga de trigo.
Para que entendam, Brimo era uma Deusa do Mundo Inferior em Teslia, ao norte. Os
nomes Brimo e Brims sugerem introduo da agricultura e de que nos Mistrios da
Grcia houve influncia tesalia.
Mas que esto fazendo Brimo e Brims em Eleusis?
Kernyi diz que Brimo "fundamentalmente um nome que designa a rainha do reino dos
mortos, atribudo Demeter, Core e Hcate em sua qualidade de Deusas do Mundo
Inferior". Nesse caso, o filho o esprito da renovao concebido no Mundo Inferior como
testemunho vivo de que na morte h vida, j que est na "riqueza" da colheita, o
"tesouro" do conhecimento intuitivo espiritual.
8 dia - 22: Plemochoai
Era dia de sacrifcio e festa. Sacrificavam-se touros Demter e Persfone (Core) e outros
animais, especialmente leites. Este festival era chamado Plemochoai, porque esse era o
nome dado aos vasos (ou taas) que o sacerdote enchia com um certo lquido e, virando-se
para oeste e depois para leste, derrama ao solo o que continham. O povo, olhando para o
cu, grita "chuva!" e, olhando para a terra, grita "concebe!", he, ke.
Harrison escreve que "o rito do matrimnio sagrado e o nascimento da criana
sagrada....era o mistrio central". Entretanto, a cerimnia final nos mostra o matrimnio
simblico da chuva celestial com terra, que havia de conceber o filho do gro (da

semente), porm existia a possibilidade se ser celebrado esse casamento simblica ou

literalmente, entre o hierofante e uma sacerdotisa antes do regresso de Core.
9 dia - 23: Epistrofe
Neste dia os iniciados voltavam Atenas. Eleusis voltava a velar-se em seus mistrios,
enquanto se despedia dos visitantes, agora renascidos, levando consigo as experincias de
vinculao com as divindades. Assim acabam os Mistrios de Eleusis.
A gesto desse culto era exclusiva das famlias aristocrticas, com funes definidas para
cada uma delas. O sumo sacerdote, o chamado hierofante, devia pertencer a famlia dos
Eumlpidas, enquanto a famlia dos Crices procediam dos sacerdotes de trao
imediatamente inferior, o portador da tocha. A sacerdotisa vivia sempre no santurio. O
hierofante ostentava o privilgio de escolher seus iniciados. Sobre todos eles se sobrepunha
uma outra figura, o chamado arconte rei (archon basileus) no eleusino, que era ateniense
(era os atenienses que controlavam o culto), ao qual assiste uma equipe de colaboradores
(epistatai), encarregados das finanas.
MORRER PARA RENASCER
Morrer para renascer, esse o sentido da iniciao. O sangue dos animais sacrificados
simbolizavam a prpria morte do iniciado. Plutarco que nos diz que "morrer ser
iniciado". S atravs da morte se regressa luz. Clemente e Foucart realmente esto de
acordo com essa idia: representar a busca de Demter e identificar-se com Persfone
precisamente vagar no mundo subterrneo da morte, do mesmo modo que encontrar Core
retornar vida depois da morte.
Esse mito grego recupera um mito bem mais antigo conhecido como a "Descida de
Inanna", que vai e vem entre ambos os mundos. Persfone aqui a faceta da me que
desce e regressa de novo me, configurando uma totalidade nova. Se percebe claramente
uma continuidade nessa relao: vida em morte e morte em vida. Se "v atravs" de uma
a outra, e isso liberta a humanidade de sua natureza de entidades antagnicas. Quando
me e filha se percebem como uma nica realidade, nascimento e renascimento se
convertem em fases que provm de uma fonte em comum: atravs da dita percepo se
transcende a dualidade.
A DEUSA TRPLICE
A triplicidade pode ser vista na lua, que : crescente, cheia e minguante. E, no fato da
Deusa reger o mundo superior, a terra e o mundo inferior. Ela era tambm a Donzela ou
Virgem, a Me e a Anci, as trs principais fases da vida de toda a mulher. Pois Demter se
v "Donzela" em sua filha Cor. "Me" desta filha e de tudo que brota e cresce. Mas, ao
perder sua filha Cor para Hades, torna-se "Anci" associada diretamente com a morte.
Para cada fase ou ciclo h perdas que devem ser vivenciadas por todas as mulheres. No
primeiro ciclo, visualiza-se a "morte da donzela", que torna-se uma jovem nubente e
uma iniciao para fase seguinte, que se tornar me, abenoada com seus prprios filhos.
Quando a Me no pode mais conceber (menopausa), passa a tocha da maternidade para
filha, transferindo para ela todos os poderes da fecundidade. A morte da me, constitui a
mulher idosa que tem agora o potencial para ingressar na esfera espiritual das ancis,
guardis dos mistrios da morte.
Hoje estes ciclos raramente so reconhecidos e vividos plenamente pelas mulheres, pelo
fato de habitarem um mundo predominantemente masculino. A realidade moderna e
cientfica tornou a "Me" uma mquina biolgica de produo de bebs, que favorece ou
prejudica a poltica financeira de uma determinada sociedade.

DEMTER HOJE
Por mais belo que se pinte um quadro de uma me com o filho nos braos, ele estar longe
de ser a realidade para a maioria das mes das sociedades industrializadas e urbanas do
Ocidente. As presses financeiras, privam a mulher de permanecer no seio da famlia,
cuidando de seus amados filhos. At a licena-maternidade, atravs de duras penas
conseguida, possui um tempo vergonhosamente limitado, pois a volta ao trabalho quase de
imediato, no permitem que a me acompanhe o desenvolvimento de seu beb. Alm de ser
estigmatizada por tal feito, pois ter um filho em nossos dias, significa estar fora de ao,
inativa e lhes somente permitido olhar saudosamente para o mundo que caminha sem
elas.
Demter sofre com o eclipse em nossa civilizao. As mulheres que representam seu modo
de ser, no tm condies de competir com as mulheres mais instrudas, pois a Demter
natural no to intelectualizada. Ela adora apenas criar seus filhos e acaba ficando
muito sentimentalizada, tratada com condescendncia e destituda do poder por suas
irms feministas.
Demter nas antigas comunidades agrrias, tinha dignidade, autoridade e uma vida
bastante gratificante. Tudo se perdeu numa sociedade onde tudo subserviente s
exigncias econmicas do monoplio do consumo.
RITUAL
Todos ns experimentamos em nossas vidas momentos em que temos a sensao de
estarmos mergulhando no Submundo e nas trevas, sem sabermos se conseguiremos
emergir para a luz e tempos melhores.
O ritual que se segue bem simples e lhe ajudar muito a iniciar as mudanas
inconscientes necessrias para diluir esses sentimentos obscuros e negativos.
O sentimento de desamparo afeta tanto o esprito quanto a mente. Quando se atravessa
um perodo negativo, o mais importante no saber o porqu do quadro, mas sim saber
como se pode revert-lo.
Material:
1 vela branca em um suporte
1 incenso de patchulli
1 cobertor
1 sino
Acenda a vela e entre na banheira cheia de gua com um pouco de sal. Concentre-se na
lavagem de todas as vibraes negativas. Permanea na banheira o tempo necessrio para
relaxar. Depois seque-se e vista uma tnica ou roupo. Segure a vela com uma mo e o sino
na outra. No sentido horrio visite todos os cmodos da casa, badalando o sino enquanto
caminha. Erga a vela diante de cada janela, porta e espelho e em seguida toque o sino,
dizendo:
"Trevas, fujam deste sino e desta vela,
Que entre o equilbrio. V embora a escurido".
Coloque a vela no suporte, acenda o incenso e espalhe a fumaa gentilmente sobre o seu
corpo. Deite-se em uma posio confortvel e enrole-se no cobertor, deixando apenas o
nariz e a boca descobertos, para permitir sua respirao.
Feche os olhos e sinta-se afundando na Terra. Relaxe completamente e deixe-se levar s
profundezas. medida que afunda, derrame sua infelicidade e seus sentimentos

depressivos na Me Terra e no Senhor da Floresta. Se voc sentir vontade de chorar, chore,

pois lhe far muito bem.
Agora escute o seu corao. Deixe seus sentimentos fugirem ao controle da mente
consciente e alcanarem aquele ponto onde no h explicao para se ouvir o que se ouve,
sentir o que se sente, deixe rolar o que tiver que rolar...
Voc sentir ento, o abrao da Me Terra e a escurido e a depresso de seu interior
comearo a se desintegrar. Uma paz profunda tomar conta de todo o seu ser.
medida que sente estar dirigindo a mente para pensamentos mais positivos, comece a se
livrar do cobertor. Mas saia lentamente de dentro dele, como se fosse um beb nascendo
para um novo mundo.
Uma vez livre do cobertor, estique os braos e as pernas. No se espante se estiver rindo ou
chorando de emoo, bem normal.
Agradea Deusa por Sua ajuda passada, presente e futura e d boas-vindas s mudanas
que florescem dentro de voc.
Agora v e faa algo que lhe deixe muito feliz!

DEUSA PERSFONE
PARA

OS GREGOS,

PERSFONE

R A I N H A D I S TA N T E D O M U N D O A V E R N A L , Q U E
M A S , PA R A O S R O M A N O S , E L A E R A C O N H E C I D A
TA M B M C O M O A V I R G E M , D O N Z E L A , C O R E , A S S O C I A D A C O M O S S M B O L O S D E
F E RT I L I D A D E : R O M , O G R O , O M I L H O , E A I N D A , C O M O N A R C I S O , A F L O R Q U E A
AT R A I U .
ERA A

V I G I AVA A S A L M A S D O S FA L E C I D O S .

SEU

HADES

SEQESTRO REALIZADO POR

E S U A D E S C I D A A O M U N D O AV E R N A L , A

HISTRIA MAIS CONHECIDA DE TODA A MITOLOGIA GREGA.

EMBORA PERSFONE NO
MISTRIOS DE

FOSSE UM DOS DOZE DEUSES OLMPICOS, FOI A FIGURA CENTRAL NOS

ELUSIS,
GREGOS.

Q U E P O R D O I S M I L A N T E S D O C R I S T I A N I S M O F O I A P R I N C I PA L R E L I G I O D O S

NOS MISTRIOS

DE

ELUSIS

O S G R E G O S E X P E R I E N C I A R A M A R E N O VA O D A

V I D A D E P O I S D A M O RT E AT R AV S D A V O LTA A N U A L D E

PERSFONE

DO

INFERNO.

MITOLOGIA
PERSFONE

FOI A FILHA NICA DE

DEMTER

ZEUS. A

MITOLOGIA GREGA

INCOMUMENTE SILENCIOSA QUANTO S CIRCUNSTNCIAS DE SUA CONCEPO.

No incio do mito, Persfone era uma garota despreocupada que colhia flores e brincava com
suas amigas. Ento Hades apareceu repentinamente em sua carruagem por uma abertura da
terra, pegou a jovem fora e a levou de volta para o Inferno, a fim de ser sua noiva contra a
vontade. Sua me, Demter, no aceitou a situao, deixou o monte Olimpo, persistiu em
conseguir o retorno de Persfone, e finalmente forou Zeus a considerar seus desejos. Zeus
ento enviou Hermes, o deus mensageiro, para ir buscar Persfone.
HERMES

CHEGOU AO

INFERNO

E ENCONTROU A JOVEM DESOLADA.

TORNOU-SE ALEGRIA QUANDO DESCOBRIU QUE

HADES

A D E I X A R I A PA RT I R .

ANTES

HERMES

QUE ELA O DEIXASSE, CONTUDO,

ALGUMAS SEMENTES DE ROM, E ELA COMEU.

HERMES,
DEPOIS

MAS

ENTO

SEU DESESPERO

TINHA VINDO POR SUA CAUSA E

HADES

LHE DEU

ENTROU NA CARRUAGEM COM

Q U E A L E VO U R A P I D A M E N T E PA R A

DEMTER.

DE ME E FILHA SE ABRAAREM ALEGREMENTE,

DEMTER ANSIOSAMENTE
INFERNO. PERSFONE RESPONDEU
HADES A TINHA FORADO A COME-LAS

INDAGOU SE ELA TINHA COMIDO ALGUMA COISA NO

Q U E H AV I A C O M I D O S E M E N T E S D E R O M P O R Q U E

(O

Q U E N O E R A V E R D A D E ).

DEMTER

T E V E Q U E A C E I TA R A E S T R I A E O PA D R O

CCLICO QUE SE SEGUIU.

NO

P E R S F O N E C O M I D O A S TA I S S E M E N T E S , T E R I A
D E M T E R . E N T R E TA N T O , PA S S O U A S E R O B R I G A D A
PERMANECER POR UM TERO DO ANO.
TIVESSE

S I D O C O M P L E TA M E N T E D E V O LV I D A A
A

MAIS

TA R D E ,

PERSFONE

TORNOU-SE A

RAINHA

DO

INFERNO. TODAS

AS VEZES QUE OS

H E R I S E H E R O N A S D A M I T O L O G I A G R E G A D E S C I A M PA R A O R E I N O I N F E R I O R ,

PERSFONE

L E S TAVA PA R A R E C E B E - L O S E S E R S U A G U I A .

NINGUM.

NUNCA

NUNCA

E S TAVA A U S E N T E PA R A

H AV I A S I N A L N A P O RTA D I Z E N D O Q U E E L A F O R A PA R A C A S A C O M A

M E , E M B O R A O M I T O D I G A Q U E E L A FA Z I A I S S O D O I S T E R O S D O A N O A O L A D O D E

H A D E S ..
N A O D I S S I A , O H E R I O D I S S E U (U L I S S E S ) V I A J O U PA R A O I N F E R N O , O N D E
P E R S F O N E L H E M O S T R O U A S A L M A S D A S M U L H E R E S D E R E P U TA O L E G E N D R I A . N O
M I T O D E P S I Q U E E E R O S , A LT I M A TA R E FA D E P S I Q U E E R A D E S C E R A O M U N D O D A S
T R E VA S C O M U M A C A I X A PA R A P E R S F O N E E N C H E R D E U N G E N T O D E B E L E Z A PA R A
A F R O D I T E . O LT I M O D O S D O Z E T R A B A L H O S D E H R C U L E S TA M B M O L E V O U A
P E R S F O N E . H R C U L E S T E V E Q U E O B T E R A P E R M I S S O D E L A PA R A E M P R E S TA R
CRBERO, O FEROZ CO DE GUARDA DE TRS CABEAS, QUE ELE DOMINOU E COLOCOU
EM UMA CORRENTE.
PERSFONE

A F R O D I T E P E L A P O S S E D E A D N I S , O B E L O R A PA Z
DEUSAS. AFRODITE ESCONDEU ADNIS EM UM BA E O
M A N D O U PA R A P E R S F O N E PA R A P R E S E RVA O . M A S , A O A B R I R O B A , A R A I N H A D O
I N F E R N O F I C O U E N C A N TA D A C O M S U A B E L E Z A E R E C U S O U E N T R E G A - L O D E VO LTA .
P E R S F O N E A G O R A L U TAVA C O M O U T R A D I V I N D A D E P E L A P O S S E D E A D N I S , C O M O
D E M T E R E H A D E S O U T R O R A T I N H A M L U TA D O P O R E L A . A D I S P U TA F O I T R A Z I D A
P E R A N T E Z E U S , Q U E D E C I D I U Q U E A D N I S PA S S A R I A U M T E R O D O A N O C O M P E R S F O N E
E U M T E R C E D O A N O C O M A F R O D I T E E FA R I A O Q U E Q U I S E S S E D O T E M P O R E S TA N T E .
TA M B M L U T O U C O N T R A

QUE ERA AMADO POR AMBAS

O ARQUTIPO
COMO VIMOS, PERSFONE TINHA DOIS ASPECTOS: O DE JOVEM E O DE RAINHA DO
I N F E R N O . D E J O V E M D E S P R E O C U PA D A , E L A S E T O R N A D E U S A M A D U R A , Q U E A C A B A S E
T O R N A N D O R A I N H A A B S O L U TA D O M U N D O A V E R N A L , G O V E R N A N D O O S E S P R I T O S
M O RT O S A O L A D O D E S E U M A R I D O , H A D E S , S O M B R I O S E N H O R D A M O RT E .
ESSA

D U A L I D A D E TA M B M E S T P R E S E N T E C O M O D O I S PA D R E S A R Q U E T P I C O S .

TODAS

NS MULHERES PODEMOS SER INFLUENCIADAS POR UM DOS DOIS ASPECTOS, PODENDO

C R E S C E R U M PA R A O O U T R O , O U P O D E M O S S E R I G U A L M E N T E J O V E N S E R A I N H A S
PRESENTES EM NOSSA PSIQUE.

HOJE

EM DIA, CADA VEZ MAIS

PERSFONES

L AT E N T E S T M B U S C A D O A L I T E R AT U R A

E S O T R I C A , A S F O R M A S A LT E R N AT I VA S D E C U R A E O Q U E S E C H A M A D E E N S I N A M E N T O S
DA

N O VA E R A . P O RTA N T O ,
VELADA DE

O P O RT U N O P E N E T R A R M O S C A D A V E Z M A I S N A H I S T R I A

PERSFONE,

RAINHA DO ALM-TMULO.

M I T O T E M M U I T O A D I Z E R PA R A A S M U L H E R E S D A AT U A L I D A D E Q U E S E E S F O R A M

PA R A C O M P R E E N D E R T O D A A E S P C I E D E I N T R I G A N T E S E X P E R I N C I A S P S Q U I C A S N A
N AT U R E Z A O U Q U E , D E U M A F O R M A O U D E O U T R A , S O AT R A D A S A T R A B A L H A R C O M A
M O RT E O U S O F R E R A M G R A N D E S T R A G D I A S P E S S O A I S E M S U A S V I D A S .

COMPREENDER

PERSFONE E SUA LIGAO ESPIRITUAL

( E M U I T O S H O M E N S TA M B M )
TA L E N T O M E D I N I C O . A L M D I S S O ,, N I N G U M

O SIGNIFICADO DA DESCIDA DE

PA RT I C U L A R M E N T E U R G E N T E .

MILHARES

E S T O AT U A L M E N T E D E S C O B R I N D O U M

DE MULHERES

P O D E D E I X A R D E P E R C E B E R A F E B R E D E E N T U S I A S M O P E L A M E TA F S I C A , P E L O TA R ,
P E L A A S T R O L O G I A , P E L A S C U R A S E S P I R I T U A I S E P E L A M E D I TA O , T U D O I S S O ,
VA G A M E N T E A G R U PA D O S O B O E S TA N D A RT E G E N R I C O D A

JOSEPH CAMPBELL,

N O VA E R A .

QUE J FOI INIGUALVEL AUTORIDADE EM MITO E RELIGIO,

S U G E R I U Q U E O D E S P O N TA R G E N E R A L I Z A D O D A C O N S C I N C I A D E
DE UM

CREPSCULO

PERSFONE

S E R I A PA RT E

D O S D E U S E S .

E N T R E TA N T O , D E V E M O S T E R C O N S C I N C I A , Q U E V I V E R B O A PA RT E D A V I D A E N T R E O S
M O RT O S , P O D E E X E R C E R P R E S S O S O B R E Q U A L Q U E R P E S S O A D E T E M P E R A M E N T O
M E D I N I C O , E S P E C I A L M E N T E Q U A N D O E S TA S E X P E R I N C I A S F O R E M E R R O N E A M E N T E
I N T E R P R E TA D A S O U T E M I D A S , C O M O C O S T U M A S E R O C A S O .
O

M U N D O AV E R N A L E S S E N C I A L M E N T E U M M U N D O D E E S P R I T O S E C O M O TA L , C A R E C E

DE ARDOR, AFEIO E SE DISSOCIA DO QUE CHAMAMOS DE REALIDADE.

MANEIRA DE

UM MDIUM LIDAR COM ESTE DOMNIO DE EXISTNCIA E COM SUAS AMEAAS DE

D I S S O C I A O P S Q U I C A , C O N S T I T U I , P O RTA N T O , U M D E S A F I O S E M I G U A L .

S E G R E D O E S T E M A B R A A R M O S O L A D O E S C U R O C O M O L A D O L U M I N O S O D E S TA

DEUSA DENTRO DE NS.

COMO

J D I S S E O V E L H O A L Q U I M I S TA

M O R I E N U S : O

P O RTA L

D A PA Z S O B R E M A N E I R A E S T R E I T O , E N I N G U M P O D E R AT R AV E S S A - L O S E N O P E L A
A G O N I A D E S U A P R P R I A A L M A .

O MITO ORIGINAL
PERSFONE

RENASCIMENTO E
P R I M AV E R A , A S S E R P E N T E S

REGENERAO IDENTIFICADA
MUNDO SUBTERRNEO.

A DONZELA DO

DA

LUA,

E O

COM A

C O M O D E U S A M E , D E M E T E R E N G E N D R A A S U A F I L H A (P E R S F O N E ) J U N T O C O M A
C R I A O S I M B O L I Z A D A N A P R I M AV E R A E N A A G R I C U LT U R A . A M B A S V I V E M J U N TA S
C O L O C A N D O E M M A R C H A O S C I C L O S D A V I D A C S M I C A , V E G E TA L , A N I M A L E H U M A N A .
DEPOIS DE EDUCAR E INICIAR SUA FILHA, DEMTER, EM SUA AUSNCIA, ASSUME SEU
ASPECTO SOMBRIO DE DEUSA OUTONAL. NESTE MOMENTO, ELA TORNA-SE UMA ANCI
S B I A O C U LTA N A S R A Z E S D A S E RVA S C U R AT I VA S , S E R E F U G I A N D O D E B A I X O D A T E R R A E
D E N T R O D E C O VA S , AT Q U E O C I C L O D A V I D A S E C O M P L E T E .

SOMENTE COM O RETORNO DE SUA FILHA DO

P R I M AV E R A ,

QUE A

ME

ADORMECIDA NASCE SOBRE A TERRA.

E OS ANIMAIS PROCRIAM.

MUNDO AVERNAL,

E ISSO ACONTECE NA

TA M B M V O LTA PA R A P O V O A R O M U N D O E A V I D A

AS

P L A N TA S F L O R E S C E M , A S RV O R E S D O F R U T O S

O S H U M A N O S PA RT I C I PA M D E S T E R E T O R N O E X P R E S S A N D O

SENTIMENTOS DE AMOR, AMIZADE E SOLIDARIEDADE.

N O M I T O D E D E M T E R -P E R S F O N E V I S U A L I Z A M O S O S M B O L O TA R D I O D A V I R G E M
MARIA FRENTE A SEU FILHO CRUCIFICADO (CENA ENCONTRADA NO FILME AMERICANO
A P A I X O D E C R I S T O ), Q U E S E G U E R E S S O N A N D O N A C O N S C I N C I A D A S P E S S O A S . N O
E X I S T E N A D A M A I S D O L O R O S O Q U E C H O R A R A M O RT E D E U M F I L H O O U U M A F I L H A .
TANTO

O N O S S O M I T O G R E G O , C O M O O C R I S T I A N I S M O E X A LTA M A M O RT E I N J U S TA E A

D O R M AT E R N A C O M O A R Q U T I P O D E A M O R S U B L I M E E A B N E G A D O .

D E M T E R -P E R S F O N E ,

E N T R E TA N T O ,

N O S FA L A M D E U M A C O N C E P O S A G R A D A , O N D E A V I D A E A

M O RT E FA Z E M PA RT E D E U M M E S M O P R O C E S S O .
FUNCIONAM COMO IRRECONCILIVEIS.

AMBAS

NO ESTO DUALIZADAS E NO

M O RT E N AT U R A L C O M O A V I D A U M A

EXPERINCIA DE TRANSFORMAO, ILUMINAO E AMADURECIMENTO QUE ABARCAM

D I M E N S E S E S P I R I T U A I S , P S I C O L G I C A S E C U LT U R A I S D A S P E S S O A S .

RITUAL DE PERSFONE (R E A L I Z A D O
NESSE

EM

LUA CRESCENTE)

RITUAL, USE INCENSO DE SNDALO, OLBANO, CSSIA OU PINHO.

SER

N E C E S S R I O U M B A S T O D E C O R A D O C O M F I TA S C O L O R I D A S , U M A C E S TA D E V I M E PA R A
D E P O S I TA R O B A S T O , U M S I N O E U M A M A .

ABRA

O CRCULO, VISUALIZANDO-O CIRCUNDADO POR UM CRCULO DE FOGO.

CHAME

P E L O S Q U AT R O V E N T O S PA R A M O N TA R E M G U A R D A .

FIQUE

D E P D I A N T E D O A LTA R , VO LTA D O PA R A O L E S T E .

ERGA

SEUS BRAOS EM

SAUDAO E DIGA:

ENTRE

O S M U N D O S E U E R G U I E S T E A L TA R .

FORA
ONDE
E

DO TEMPO, ESTE RITO CONDUZ AO ANTIGO CAMINHO,

PODEREI ENCONTRAR

DEMTER

COLOQUE
PERSFONE
TERRA,

OLIMPO,
A PA R E A , E U

DO GRANDE

C O N J U R A R A L TA M A G I A .

ORDENO.

O B A S T O D E C O R A D O N A C E S TA D E V I M E E L E V E - A PA R A O L E S T E E D I G A :

RETORNA AO

SUBMUNDO.

NO
POIS

DIVINA
VIRE

DO

AMOR

CRIANA

EST AQUI.

A C E S TA PA R A O S U L E D I G A

PERSFONE RETORNA AO SUBMUNDO

APESAR DE A LUZ ENFRAQUECER,
ELA RETORNAR A TERRA.
VIRE

A C E S TA PA R A O O E S T E E D I G A :

PERSFONE RETORNA AO SUBMUNDO.

O FRIO DO IN VERNO SE APROXIMA,
MAS APENAS POR UM BREVE PERODO.
TERMINE

VO LTA N D O A C E S TA PA R A O N O RT E E D I G A :

PERSFONE RETORNA AO SUBMUNDO.

A TERRA PERMANECER EM REPOUSO
AT QUE A LUZ DE SEU FILHO DIVINO
TORNE
POSICIONE

A S E F O R TA L E C E R E B R I L H E S O B R E N S .

A C E S TA N O C H O D I A N T E D O A LTA R .

TOQUE

O SINO TRS VEZES.

ADAGA RITUAL COM SUA MO DE PODER E A MAA COM A OUTRA.

A PA N H E
DIGA:

REVELE-ME SEUS SEGREDOS OCULTOS

PARA QUE EU POSSA
COMPREENDER SEUS MISTRIOS SAGRADOS.
C O RT E A M A A N A
CONTEMPLE ESTE

H O R I Z O N TA L PA R A R E V E L A R O P E N TA G R A M A E M S E U I N T E R I O R .
S M B O L O S A G R A D O P O R A L G U N S I N S TA N T E S .

SEGUIR, DIGA:

PRANTEIE,

NA
TUDO

VIDA EST A MORTE, NA MORTE EST A VIDA.

DEVE OBEDECER SAGRADA DANA DO CALDEIRO,

ERA
AJUDA-ME
E QUE

A P S E R A , PA R A M O R R E R E R E N A S C E R .
A LEMBRAR QUE CADA INCIO TEM UM FIM
CADA FIM TRAZ UM NO VO INCIO.

MORDA

UM PEDAO DA MA.

DEIXE

O R E S TA N T E PA R A P O S T E R I O R M E N T E

C O M PA RT I L H A R C O M O S PA S S A R I N H O S .

DIGA:

SAGRADA ME DEMTER,
CONFORTE-ME E PROTEJA-ME EM MEUS PERODOS DE DIFICULDADES,
NOS MISTRIOS.
SUA FILHA PERSFONE POSSUEM O PODER
CONDUZIR-ME A UM NOVO ENTENDIMENTO.
FECHE

INSTRUA-ME
VOC E
PARA

O CRCULO E D POR ENCERRADO O RITUAL.

ARIADNE, SENHORA DOS LABIRINTOS

Ariadne era filha do rei Minos de Creta, que apaixonou-se a primeira vista pelo heri
Teseu. Este, era filho de Egeu, rei de Atenas e de Etra, que havia nascido em Trezendo e
desde muito cedo revelou grande valor e coragem. A estria mais ou menos assim.
Houve uma poca, que os atenienses eram obrigados a pagar um tributo ao rei Minos. Tal
fato deveu-se ao assassinato de Androgeu, filho de Minos, que ocorreu depois de ter
vencidos os jogos. O rei, indignado com o fato, imps aos atenienses severo castigo. Eles
deveriam, a cada ano, enviar sete rapazes e sete moas, escolhidos mediante sorteio, para
alimentarem o Minotauro, furioso animal, metade homem, metade touro, que vivia
encerrado no labirinto.
Esse labirinto, um capricho do rei Minos, era um estranho palcio repleto de corredores,
curvas, caminhos e encruzilhadas, onde uma pessoa se perdia, jamais conseguindo
encontrar a sada depois de transpor a sua entrada. Era a que ficava encerrado o terrvel
Minotauro, que espumava e bramia, jamais se fartando de carne humana.
Havia trs anos que Atenas pagava o pesado tributo e suas melhores famlias choravam a
perda de seus filhos. Teseu resolveu preparar-se para enfrentar o monstro, oferecendo
sacrifcios aos deuses e indo consultar orculo de Delfos. Invocado o deus, a pitonisa
informou a Teseu que ele resolveria o caso desde que fosse amparado pelo amor.
Encorajado, Teseu fez-se incluir entre os jovens que deveriam partir na prxima leva de
"carne para o Minotauro". Ao chegar a Creta adquiriu a certeza de que sairia vitorioso,
pois a profecia do orculo comeou a realizar-se.
Com efeito, a linda Ariadne, filha de Minos, apaixonou-se por Teseu e combinou com ele
um meio de encontrar a sada do terrvel Labirinto. Um meio bastante simples: apenas um
novelo de l.
Ariadne ficaria entrada do palcio, segurando o novelo que Teseu iria desenrolando a
medida que fosse avanando pelo labirinto. Para voltar ao ponto de partida, teria, apenas,
que ir seguindo o fio que Ariadne seguraria firmente. Cheio de coragem, Teseu penetrou
nos sombrios corredores do soturno labirinto. A fera, mal pressentiu a chegada do jovem,
avanou, furiosa, fazendo tremer todo o palcio com a sua clera. Calmo e sereno, esperou
sua arremetida. E ento, de um s golpe, teseu decepou-lhe a cabea.

Vitorioso, Teseu partiu de Creta, levando em sua companhia a doce e linda Ariadne.
Entretanto, ele a abandona na ilha de Naxos, retornando a sua ptria sem ela. Ariadne,
vendo-se sozinha, entrega-se ao desespero. Afrodite, porm, apiedou-se dela e consolou-a
com a promessa de que teria um amante imortal, em lugar do mortal que tivera.
A ilha onde Ariadne fora deixada era a ilha favorita de Dionsio e enquanto lamentava seu
terrvel destino, ele encontrou-a, consolou-a e esposou-a. Como presente de casamento,
deu-lhe uma coroa de ouro, cravejada de pedras preciosas que atirou ao cu quando
Ariadne morreu. medida que a coroa subia no espao, as pedras preciosas foram se
tornando mais brilhantes at se transformarem em estrelas, e, conservando sua forma, a
coroa de Ariadne permaneceu fixada no cu como uma constelao, entre Hrcules
ajoelhado e o homem que segura a serpente.
Ariadne uma mulher mortal associada ao divino, considerada ainda, como a Senhora dos
Labirintos e o labirinto a terra de nossas esperanas, de nossos sonhos e de nossa vida.
Os labirintos so janelas do tempo, portais que aprisionam o tempo. So usados para
facilitar estados alterados de conscincia e tem paralelos com a iniciao, reencarnao,
prosperidade e ritos de prosperidade. Antigos escandinavos acreditavam que o labirinto
possua propriedades mgicas e quando se caminhava dentro dele, podia-se controlar o
tempo. Hoje compreendemos que os caminhos do labirinto, correspondem aos sete centros
de energia do corpo, chamados chacras.
Ariadne tambm retratada como lder das extasiantes mnades danantes, as mulheres
seguidoras de Dionsio. Mencionada ainda, como supervisora dos rituais femininos da Vila
dos Mistrios, na antiga Pompia. Esta vila era um lugar destinado iniciao de
mulheres. O primeiro estgio da iniciao comeava com oraes preliminares, refeio
ritual e purificao. O segundo estgio a entrada no submundo, mostrando stiros meiohumanos e meio-animais, e Sileno, velho gordo e bbado, mas dotado de imenso
conhecimento do passado e do futuro. Com a perda da conscincia, a iniciada entrava no
mundo de instintos e sabedoria, distante da segurana racional.
Em cada estgio posterior, a iniciada ia se desfazendo de suas vestes, como se ela fosse
despir-se de antigos papis, a fim de receber uma nova imagem de si mesma. No estgio
final, uma cesta contendo o falo ritual descoberta diante dela. Agora, ela se torna capaz
de olhar para o poder fertilizador do deus, uma fora regenerativa primordial. Ento, uma
deusa alada, com chicote comprido e fustigante ergue-se sobre a iniciada, que se submete
com humildade. H tambm a presena de uma mulher mais velha usando o chapu da
sabedoria, como algum que j tivesse sido iniciada, e em cujo colo a iniciante, ajoelhada,
pousa a cabea. Ela no protege a novia, mas lhe d apoio.
Depois da iniciao a iniciante vestida com lindos trajes e toda enfeitada. Ela se v no
espelho de Eros, que reflete sua natureza feminina no relacionamento. Ingressou,
experimentou e agora personifica o matrimnio sagrado de Ariadne e Dionsio. Agora
outra mulher, pronta para passar ao mundo exterior a sua fora interior.
Na psicologia feminina este mito explica a libertao da mulher do papel de "filha do pai".
Para superar esta virgindade perptua, um cavalheiro-heri com armadura reluzente, a
resgata do ambiente paterno. O tal heri aventureiro e a faz conhecer um uma realidade
completamente diversa do que ela j viveu.
Toda mulher, faz do seu primeiro homem uma imagem refletida de um perfeito heri, que
nada mais do que a personificao do seu prprio potencial inconsciente e acredita que
este homem travar as batalhas delas, realizar todos seus desejos e lhe tirar de situaes

indesejveis. Mas quando, este parceiro, um simples mortal, no corresponde com suas
projees, realidade percebida e a relao no pode mais ser sustentada.
Acredite, a paixo sempre resultado de uma projeo, jamais ser um sentimento
maduro de respeito e admirao um pelo outro, muito pelo contrrio, venera-se um
aspecto de si mesmo.
Para que a mulher se relacione bem com seu companheiro, esta projeo deve ser
extirpada. Ela precisar compreender que as qualidades que ela v nele, na realidade,
esto dentro dela prpria. A sim, poder apreciar a fora madura do masculino, o deus
que h dentro dele, sem perder a conexo com a sua natureza feminina. A partir da unio
do masculino com o feminino, a mulher madura experimenta a fertilizao de sua prpria
energia criativa.
Ariadne a imagem arquetpica de algum que foi iniciada nos mistrios e alcanou
profunda conexo com a Deusa do Amor. Tendo integrado a potncia da Deusa, ela pode
ento servir como mediadora das exigncias do inconsciente para outras mulheres.
atravs do ritual formal ou da evoluo psicolgica, que conseguimos conhecer o lado
espiritual do erotismo e vive-lo na prtica, de acordo com circunstncias pessoais. Encontramos
este tipo de mulher em todas as esferas sociais. Podemos sentir sua presena em toda a mulher
que vive sua vida de acordo com sua prpria escolha. Tal mulher pode ser muito sexy e
provocante, mas no no sentido superficial, por que ela no motivada pelo consciente ou por
exigncias inconscientes, mas sim da sutileza do seu ser, que emerge das profundezas de sua
alma. Ela a imagem radiante do feminino que deseja manter um relacionamento amoroso com
a mulher real.

ATENA, DEUSA DA GUERRA, DA SABEDORIA E DAS ARTES

Atena era a Deusa grega da sabedoria e das artes conhecida como Minerva pelos romanos.
Atena era uma Deusa virgem, dedicada castidade e celibato. Era majestosa e uma linda Deusa
guerreira, protetora de seus heris escolhidos e de sua cidade homnima Atenas. nica Deusa
retrata usando couraa, com pala de seu capacete voltada para trs para deixar a vista sua beleza,
um escudo no brao e uma lana na mo.
Contradizendo com seu papel como uma Deusa que presidia s estratgias da batalha na poca
de guerra e s artes domsticas em tempo de paz, Atena era tambm apresentada com uma lana
em uma das mos e uma tigela ou roca na outra.
Era protetora das cidades, das foras militares, e Deusa das tecels, ourives, oleiras e
costureiras. Atena foi creditada pelos gregos ao dar humanidade as rdeas para amansar o
cavalo, ao inspirar os construtores de navios em sua habilidade, e ao ensinar as pessoas a
fazerem o arado, ancinho, canga de boi e carro de guerra. A oliveira foi seu presente especial a
Atenas, um presente que produziu o cultivo das azeitonas.
A Deusa Atena foi retratada com uma coruja, ave associada sabedoria e de olhos
proeminentes, duas de suas caractersticas. Cobras entrelaadas eram apresentadas como um
modelo no debrum de sua capa e escudo.

Quando Atena era retratada com outro indivduo, esse sempre era do sexo masculino. Por
exemplo, era vista perto de Zeus na atitude de um guerreiro de sentinela para seu rei. Ou era
reconhecida atrs ou ao lado de Aquiles ou de Odisseu, os principais heris gregos de Ilada e da
Odissia.
As habilidades blicas domsticas associadas com Atena envolvem planejamento e execuo,
atividades que requerem pensamento intencional e inteligente. A estratgica, o aspecto prtico e
resultados tangveis so indicaes de qualidades e legitimidade de sua sabedoria prpria.
Atenas valoriza o pensamento racional e pelo domnio da vontade e do intelecto sobre o
instinto e a natureza. Sua vitalidade encontrada na cidade. Para Atena, a selva deve ser
subjugada e dominada.
Atena era a filha predileta de Zeus, que lhe concedeu muitas das suas prerrogativas. Ela tinha o
dom da profecia e tudo que autorizava com um simples sinal de cabea era irrevogvel. Ora
conduz Ulisses em suas viagens, ora ensina as mulheres arte de tapearia. Foi ela que faz
construir o navio dos Argonautas, segundo seu desenho e coloca popa o pau falante, cortado
na floresta de Dodona, o qual dirigia a rota, advertindo perigos e indicando os meios de os
evitar.
Era na cidade de Atenas que seu culto foi perpetuamente honrado: tinha seus altares, as suas
mais belas esttuas, as suas festas solenes e um templo de notvel arquitetura, o Partenon. Esse
templo foi reconstrudo no perodo de Pricles.

NASCIMENTO MITOLGICO
Zeus ingere sua primeira esposa, Mtis (que estava grvida), uma Tit, na esperana de prevenir
o nascimento de um futuro rival. Mas esse ato de integrao tem uma conseqncia imprevista:
um dia, Zeus tem uma dor de cabea lancinante e logo d luz, pela cabea, o feto que estava
no tero de sua primeira esposa. A criana que nasce j madura da cabea do pai Atena, a filha
consumada do pai.
A Deusa no conheceu sua me, Mtis.
Nesse primeiro relato do mito, o ato de engolir a esposa grvida e a filha nascer da cabea do
pai, nos faz lembrar do nascimento de Eva da costela de Ado. bem sugestivo que tanto Atena
como Eva se associem com a serpente: s vezes a serpente inclusive podia aparecer no lugar de
Atena, e na Gnesis a serpente tem, s vezes, o rosto de Eva, enquanto que o significado que so
dadas as essas imagens so muito diferentes. Porm, em ambos os mitos a Me Natureza perde
fora e o macho se apropria de seus poderes como doadora de vida.
Esse mito o maior testemunho do momento histrico em o patriarcado se impe sobre a ordem
anterior (matriarcado).
Entretanto, conforme o mito vai se desenrolando, Atena torna-se uma boa companheira para seu
pai e uma das mais ntimas conselheiras.
Essa histria nos conta, especificamente, de como a conscincia lunar desenvolve-se dentro da
solar, dominante. Atena que introduz na psique dominada por Zeus um elemento de
interioridade reflexiva que suaviza o elemento opinitico-recriminador da posio solar
dominante.

ATENA E PALAS

Habitualmente, considerava-se Atena e Palas como o mesma divindade. Os gregos at juntaram

os dois nomes: Palas-Atena. Entretanto, muitos poetas afirmaram que essas duas divindades no
poderiam ser confundidas. Palas, chamada Tritnia, de olhos verdes, filha de Trito, fora
encarregada da educao de Atena. Ambas se apraziam nos exerccios das armas.
Certa vez, conta-se que elas se desafiaram. Atena teria sado ferida se Zeus no tivesse colocado
a gide diante de sua filha; Palas ao ver tal ficou aterrorizada, e enquanto recuava olhando para
a gide, Atena feriu-a mortalmente. Veio-lhe depois um profundo sentimento de culpa e para se
consolar fez esculpir uma imagem de Palas, tendo a gide sobre o peito. Consta que essa
imagem ou esttua que mais tarde ficou sendo o famoso Paldio de Tria.

CONSCINCIA LUNAR OU MATRIARCAL/SOLAR OU PATRIARCAL

Primeiro, necessrio conceituarmos o que conscincia lunar e solar:
CONSCINCIA LUNAR OU MATRIARCAL
toda aquela que no prioriza os padres coletivos e pode at rebelar-se contra o convencional
e repudiar o coletivo. Ela surge geralmente de forma compulsiva e irracional. No nvel lunar a
conscincia mantm-se sempre livre, criativa e imprevisvel.
A conscincia lunar, nas tradies patriarcais, s se dirigem a ns via inconsciente, em sonhos,
eventos espontneos, anseios instintivos e atravs de inibies que encerram esses anseios.
CONSCINCIA SOLAR OU PATRIARCAL
A conscincia solar possui os valores nela contidos pela mo da tradio coletiva. Esses valores
podem estar escritos e codificados, se a cultura for alfabetizada e em histrias e mitos, como o
nosso caso, se processa pela tradio oral. A conscincia solar adapta um indivduo sociedade,
mas tambm pode torn-lo um tirano primitivo ou um assassino de nosso "ego" com seus
fatigantes raios de reprovao.
A conscincia solar tem sido identificada tradicionalmente como um trao da tradio
monotesta da cultura ocidental, e atua para apoiar a atitude monotesta predominante da
conscincia coletiva.

ZEUS E ATENA
Zeus, na mitologia grega, repete os padres de comportamento de seu pai Cronos e de seu av
Urano. Como eles, destinatrios de um orculo segundo o qual um filho os destronar, Zeus
teme por sua autoridade. Quando Mtis engravida, ingere-a, imitando assim o procedimento do
pai Cronos, que engolia os filhos. Se a estratgia defensiva de Cronos era cooptao das novas
possibilidades de vida, j Zeus bem mais eficiente, pois tenta incorporar o elemento feminino
propriamente dito, a me de novas possibilidades. O que pode at parecer um ato de integrao,
na verdade um inteligente golpe com a inteno de privar o inconsciente de seu poder criativo.
Zeus pensava em integrar os desafios e as resistncias inconscientes compondo-os em uma
aliana com a atitude dominante, utilizando inclusive o inconsciente para suas metas.
Logicamente fracassa, pois no contava com a implacvel hostilidade das "mes" da
conscincia lunar e d luz a Atena: o "justo equilbrio".

Diferentemente de Zeus, Atena tem um ativo interesse pelas questes da humanidade e ela que
intervm no trgico destino de Orestes, perseguido pelas Ernias, que acabou sendo julgado por
ter praticado matricdio:
"Orestes, uma vez j o salvei
Quando fui rbitro das colinas de Ares
E rompi o n votando em seu favor.
Que agora seja lei: aquele que obtm
Um veredicto igualmente repartido ganha
Sem causa."
(Eurpides, "Ifignia em Taurus", 1471-1475)
A nota de misericrdia nessa fala indica sua propenso a favorecer a manuteno das
possibilidades de vida e a deixar transpirar a inclinao de Atena para a adoo prtica da
funo de conscincia lunar nos assuntos atinentes justia.
Entretanto, a Deusa Atena dentro do mundo do Olimpo profundamente influenciada por sua
inquestionvel aliana com o pai. Atena pertence ao pai, Zeus. Por conseguinte, Atena uma
Deusa que representa uma verso pouco expressiva da conscincia matriarcal. Ela representa, na
realidade, uma tentativa de fazer com que a conscincia solar (animus) incorpore alguns
aspectos da conscincia lunar (anima). Atena amplia os horizontes de Zeus, interioriza e suaviza
o cosmo patriarcal, mas no desafia de maneira fundamental os pressupostos olmpicos. Em vez
disso, ela lhe oferece apoio e introduz no seu mundo da conscincia um pouco de reflexo
estratgica e momentos de interioridade.

ATENA E ARACNE
Como Deusa das Artes, Atena foi desafiada numa competio de destreza por uma tecel
presunosa chamada Aracne. Ambas trabalhavam com rapidez e habilidade. Quando as
tapearias ficaram terminadas, Atena admirou o trabalho impecvel de sua competidora, mas
ficou furiosa porque Aracne ousou ilustrar as desiluses amorosas de seu pai, Zeus. Na
tapearia, Leda est acariciando um cisne, uma simulao para Zeus, que tinha entrado no
dormitrio da rainha casada disfarado de cisne para fazer-lhe a corte.
Um outro painel era de Dnae, a quem Zeus fecundou na forma de um chuvisco dourado; um
terceiro representava a donzela Europa, raptada por Zeus disfarado na forma de um majestoso
touro branco.
O tema de sua tapearia ocasionou a runa de Aracne. Atena ficou to brava que rasgou todo o
trabalho de Aracne e a induziu a enforcar-se. Depois, sentindo pena, Atena deixou Aracne viver,
transformando-a em aranha, condenada para sempre a tecer.
Observamos aqui, novamente, o comprometimento do julgamento da Deusa Atena com os
princpios solares de Zeus, a tal ponto de esquecer-se de quem ela exatamente . Como
defensora categrica do pai, ela pune por tornar pblico o comportamento ilcito de Zeus, sem
questionar o desaforo do prprio desafio.

DEUSA-TECEL
Como Deusa-tecel, Atena, envolvia-se em fazer coisas que eram ao mesmo tempo teis e belas.
Era muito admirada por suas habilidades como tecel, onde as mos e o crebro devem trabalhar
juntos.
Para se fazer uma tapearia ou tecelagem, a mulher deve esquematizar e planejar o que far
depois, fileira por fileira, cri-la metodicamente. Esse mtodo uma expresso do arqutipo de
Atena, que d nfase previso, planejamento, domnio da habilidade e pacincia.

As habitantes da fronteira da Grcia que teciam, criavam roupas e faziam praticamente tudo que
era usado por suas famlias, incorporavam Atena em seu domnio domstico. Lado a lado com
seus maridos, elas desbravavam a terra selvagem, dominando a natureza conforme prosseguiam.
Sobreviver e ser bem sucedido requer os traos da Deusa Atena.
A Deusa no s ensina a tecer, mas tambm a trabalhar a lama, inventou as bridas e o carro de
cavalos, ajudou na construo do cavalo de madeira com que se derrotou Tria e construiu o
primeiro barco.

ATENA E HEPHAESTUS
Durante o perodo da Guerra de Tria, a Deusa Atena dirigiu-se a Hephaestus, para que forjasse
seu arsenal. O Deus do fogo, aceitou o encargo e se ps a trabalhar, apaixonado pela bela e
decidida Deusa. Poseidon encorajou-o mais ainda ao dizer-lhe que Atena desejava ser possuda
por ele.
Quando a Deusa se prontificou a pagar pelo trabalho, o Deus da Forja disse que receberia to
somente seu amor como smbolo de gratido e lanou sobre Atena tentando viol-la. A Deusa
afastou-o energicamente, mas no antes que o seu smen casse acidentalmente em seu p. Ela
limpou-se com suas vestes de l, mas um pouco do esperma caiu na terra. Gaia (a Terra), ao
receber o smen, imediatamente engravidou.
Gaia deixou claro que no ia aceitar o filho resultante daquela estupidez e Atena sentindo-se
responsvel pelo incidente, tomou a deciso de cuidar da criana, to logo Gaia a tivesse. O
recm-nascido, recebeu o nome de Erictonio, foi levado do Olimpo at a corte do rei Ccrope,
para mais tarde ocupar o trono de Atenas, como sucessor de seu pai adotivo.
Erictonio, foi o primeiro rei mtico de Atenas, que por peculiar concepo possua a mesma
Terra, como me e ptria. Desse modo, no possvel remontar a linhagem grega at a gerao
de um "pai", e sim at a ptria na sua totalidade, que em comum lhes pertencia, e da qual
admitiam ser originrios.
No seria necessrio dizer, que essa idia prestou um grande servio para minimizar a
importncia social e histrica do papel da mulher.
Essa crena dos homens gregos tambm teve conseqncias polticas e militares muito
benficas para a sobrevivncia da "polis". Entre elas, a confirmao do dever de todo o cidado
de defender sua ptria do dio dos brbaros.

FESTIVAIS EM HONRA A DEUSA ATENA

Durante as Panathenaias, festas solenes dedicadas a Deusa Atena, todos os povos da tica,
corriam a Atenas. Essas festas, a princpio s duravam um dia, durao que mais tarde, a partir
de 565 a.C, passou para cinco dias, de 19 (dezenove) a 23 (vinte e trs) de maro.
Distinguiam-se as Grandes e as Pequenas Panathenaias: as primeiras se celebravam de quatro
em quatro anos, e as outras anualmente. Nessas cerimnias disputavam-se trs espcies de
prmios: os de corrida, os de luta e os de poesia ou msica. Os ganhadores recebiam vasos
pintados cheios de azeite de oliva puro, produto da rvore sagrada da Deusa Atena.
Os gregos antigos realizaram um "lampadedromia" (palavra grega para o conduo da tocha),
onde os atletas competiram passando com a tocha em uma corrida na conduo reta final. Em
Atenas antiga o ritual era parte importante da Festa Panathenaia.
A grande atrao desses festivais era uma procisso em que uma veste nova e bordada era
confeccionada por um seleto nmero de mulheres atenienses, era carregada pela cidade em um
navio ornado. Essa procisso estava representada nos frisos do Paternon.
Os magistrados de Atenas ofereciam sacrifcios para Deusa e todos os servios de seu santurio
eram conduzidos por duas virgens eleitas por um perodo e um ano.

A FILHA DO PAI
Talvez o maior diferenciao da Deusa Atena est em no ter conhecido e no ter convivido
com a me, Mtis. Na verdade Atena parecia no ter conscincia de que tinha me, pois
considerava-se portadora de um s genitor, Zeus. Na qualidade de to somente "filha do pai",
Atena tornou-se uma defensora dos direitos e dos valores patriarcais.
Ela era o "brao direito" de Zeus, com crdito total para usar bem sua autoridade e proteger as
prerrogativas dele. Muitas dedicadas secretrias executivas, que devotam suas vidas a seus
patres, so bons exemplos das convices da Deusa Atenas.

ATENA COMO DEUSA DA SABEDORIA

Levando-se em conta que as Deusas e Deuses so arqutipos que todo ser humano tem acesso,
parece que o mito de Atena explora antes de tudo a qualidade da reflexo. Suas histrias
constituem uma meditao sobre o valor do pensamento minucioso e pausado, o de ver muito
alm da reao imediata ante a um acontecimento. A Deusa encarna a virtude da conteno, e
seus olhos "resplandecentes" so o emblema de uma inteligncia lcida que poder ver alm da
satisfao imediata.
Atena oferece a seus protegidos o bom conselho, o pensar cuidadoso ou a previso prtica: a
capacidade de refletir. A essa virtude se denomina "metis", derivado do nome de sua me e que
podemos traduzir como "conselho" ou "sabedoria prtica".
Quando o arqutipo de Atena est ativo em uma mulher, ela mostrar uma tendncia natural de
fazer todas as coisas com muita moderao para viver em "justo equilbrio", que era o ideal
ateniense. O "justo equilbrio" tambm mantido pela tendncia que possui a Deusa Atena de
conduzir acontecimentos, notar efeitos e mudar de curso da ao to logo ele parea
improdutivo.
Alm disso, interessante notar que Atena chega ao cenrio olmpico com esplndida couraa
dourada. Estar "encouraada" um trao marcante dessa Deusa. Foi seu grande
desenvolvimento intelectual que a deixou longe do sofrimento, tanto seu como dos outros.
No mundo competitivo em que vivemos o arqutipo de Atena tem indiscutvel vantagem, pois a
mulher-Atena (arqutipo ativo) no uma mulher que pessoalmente atingida por qualquer
hostilidade ou decepo. Toda a mulher quando ferida ou insultada, pode tornar-se emotiva e
menos efetiva. Na mesma condio, a mulher-Atena avalia friamente o que est acontecendo.
Todas as mulheres que desejam desenvolver as qualidades da Deusa Atena, devem dar especial
ateno educao. Toda a instruo estimula o desenvolvimento desse arqutipo. Aprender
fatos objetivos, pensar claramente, preparar-se para concursos e exames so todos excelentes
exerccios que evocam Atena.

CONCILIANDO-SE COM A "ME"

Na mitologia, a Deusa Atena era rfo de me e sentia orgulho por ter apenas Zeus como pai.
Metaforicamente as mulheres tipo Atena tambm so "rfos de me" de muitos modos. Mas
muito importante redescobrir a me e valoriz-la.
A mulher-Atena, geralmente deprecia sua prpria me. Ela precisa descobrir as energias de sua
me, muitas vezes antes que possa valorizar quaisquer semelhanas entre a me e ela mesma.
Ela necessitar da conexo com esse arqutipo materno para experienciar a maternidade e
sentir-se me profunda e instintivamente.
muito til para mulher tipo Atena aprender que os valores femininos matriarcais, que existiam
muito antes da mitologia grega. Adquirindo conhecimento de tais conceitos, ela poder comear
a pensar diferentemente sobre sua prpria me e outras mulheres, e depois de si prpria.
Mudando seu modo de pensar, poder tambm melhorar seu relacionamento com outras
pessoas.

MEDO DO FEMININO
Toda a ideologia do patriarcado concebe o "feminino" como uma fora irracional destrutiva.
Entretanto, a desvalorizao do Feminino deve ser entendida como uma tentativa de superao
do medo do Feminino e de seu aspecto perigoso como a "Grande Me" e como a "anima".
No patriarcado, o inconsciente, o instinto, o sexo e a terra, enquanto coisas terrenas, pertencem
ao "feminino negativo", ao qual o homem associa a mulher, e que todas as culturas patriarcais,
at o presente momento, a mulher e o Feminino tm sofrido sob a atitude defensiva e o desprezo
masculinos.
Essa avaliao negativa no se aplica apenas ao carter elementar e ao aspecto matriarcal, mas
igualmente ao seu transformador. Para o homem, que considera-se "superior", a mulher se torna
feiticeira, sedutora, bruxa, e rejeitada em virtude do medo associado ao Feminino irracional. O
homem denuncia o Feminino como escravizador, como algo confuso e sedutor, que pode
colocar em risco a estabilidade de sua existncia. Ele rejeita o feminino, especialmente porque
ele o prende no casamento, na famlia e na adaptao realidade, e o confunde quanto o pensar
de si prprio. Como o indivduo do sexo masculino dominado pelo elemento espiritual
superior, ele foge da realidade da terra e prefere ascender rumo ao cu.
O resultado dessa postura unilateral, torna o homem no integrado que atacado por seu lado
reprimido e em muitas vezes sobrepujado por ele.
A negativizao do Feminino no deixa que o homem experiencie a mulher como uma igual,
mas com caractersticas distintas. A conseqncia da altivez patriarcal leva incapacidade de
fazer qualquer contato genuno com o Feminino, isto , no apenas com a mulher real, mas
tambm com o Feminino em si, com o inconsciente.
Enquanto o indivduo do sexo masculino no deixar desenvolver o Feminino (anima) em uma
psique interior, jamais chegar a alcanar a totalidade. A separao da cultura patriarcal do
Feminino e do inconsciente torna-se assim, uma das causas essenciais da crise de medo que
agora se encontra o mundo patriarcal.

VIVER DE ACORDO COM A DEUSA ATENA

Viver sob a influncia do arqutipo Atena, significa viver inteligentemente e agir
premeditadamente no mundo patriarcal. A mulher que vive desse modo, leva uma vida unilateral
e vive quase que exclusivamente para seu trabalho. Ainda que aprecie a companhia dos outros,
falta-lhe a carga emocional, atrao ertica, intimidade, paixo ou xtase.
A exclusiva identificao com a racional Atena desliga toda a mulher da cadeia e intensidade da
emoo humana. Seus sentimentos so bem modulados por Atena, limitados ao meio-termo.
Agindo intelectualmente, a mulher-Atena pouco sabe sobre a sensualidade, pois Atena a
mantm acima do nvel instintivo, e portanto ela no sente a fora total dos instintos maternais,
sexuais ou procriativos. No h possesso no amor de Atena e inclusive quase nenhum desejo
sexual.
A mulher-Atena pode ainda, produzir o "efeito medusa", ou seja, afastar as pessoas que no
sejam como ela.
Em seu peitoral, a Deusa Atena usava um smbolo do seu poder, a gide, uma pele de cabra
decorada com a cabea de uma Ggona, a cabea da Medusa. A Grgona tambm um aspecto
da mulher tipo Atena.
No nvel psicolgico, Atena o arqutipo da mulher artisticamente criativa. Para homens e
mulheres, o esprito da realizao, da competncia e da ao.

RITUAL DA SABEDORIA
Atena a mais sbia das Deusas e todos ns podemos nos beneficiar atraindo algo de sua
sabedoria e percepo para nossas vidas.

Os antigos gregos quando iam honrar a Deusa Atena em sua festividade, usavam roupas novas,
como se assim se revestissem a si mesmo com sua sabedoria. Portanto, a primeira coisa que
devemos fazer comprar uma roupa nova digna de uma Deusa.
Prpura a cor tradicional da sabedoria, sendo assim, melhor que escolha algo dessa cor, ou
pelo menos um detalhe ou bordado em prpura. Quando vestir seu traje novo pela manh, pense
que est se vestindo com a sabedoria de Atena.
As azeitonas esto consagradas Atena, assim que ao final do dia se sente com uma vasilha de
azeitonas e invoque-a dizendo:
-"Ao comer essas azeitonas, peo-lhe que me enchas de sabedoria e astcia, e que essas
qualidades se mantenham durante todo o ano."
Coma as azeitonas uma a uma, e ao mesmo tempo reflita sobre as reas de sua vida que podem
se beneficiar com a sabedoria de Atena.

ORAO A DEUSA ATENA

Deusa Atena, oua a prece
De sua seguidora mais humilde
Gloria Deusa Atena
Busco seu amor, sua fora, sua sabedoria
Ajoelho-me aos teus ps, Atena, Deusa-Virgem
Eu a venero e a respeito
Sou tua seguidora mais fiel
Abenoe minha casa e meus familiares
Ajude-me com meu trabalho, meus relacionamentos, minha vida.
"Athena, Hilathi!"

DEUSA RTEMIS/DIANA
Sou quem eu sou
e sei quem sou
Posso cuidar de mim mesma
em qualquer circunstncia
e posso deixar os outros cuidarem de mim
Posso optar
No existe autoridade
mais elevada do que a minha
meu poder de discernimento finamente aguado
Tenho autonomia
Estou livre da influncia
da opinio dos outros
Sou capaz de separar
o que precisa de separao

Assim uma deciso lcida

pode ser alcanada
Penso em mim mesma
Ajusto a mira
e aponto o arco
Minhas setas atingem sempre o alvo.
Todos ns conhecemos a imagem de rtemis (Diana, para romanos), que foi esculpida
e pintada como uma deusa lunar esquia, virginal, acompanhada de ces ou lees e
trazendo um arco dourado nas mos. Ela era a deusa mais popular da Grcia. Ela
habita as florestas, bosques e campinas verdejantes, onde dana e canta com ninfas
que a acompanham. Em seu culto, esto presentes danas orgisticas e o ramo
sagrado. Ela era uma deusa de mltiplas facetas associadas ao domnio da Lua,
virgem, caadora e parteira e de fato representa o feminino em todos os seus aspectos.
Quando rtemis era pequena, Zeus, seu pai, perguntou-lhe o que queria de presente
em um dos seus aniversrios.
rtemis respondeu:
- Quero correr livre e selvagem com meus ces pela floresta e nunca, nunca casar. Foi
feita a sua vontade.
rtemis, a mais antiga de todas as Deusas gregas. Alguns autores traam suas
origens s tribos caadoras de Anatlia, que teria sido a morada das mticas amazonas.
Outros afirmam sua descendncia provm da grande deusa da natureza Cibele, na
sia Menor, uma Senhora das Feras que costumava estar sempre rodeada de lees,
veados, pssaros e outros animais. Mas de acordo com Walter Burkert em "Greek
Religion", provvel que rtemis remonte era paleoltica, pois em sua homenagem
os caadores gregos penduravam os chifres e peles de suas presas numa rvore ou em
uma pilastra em forma de maa.

ARQUTIPO DA ME DOS ANIMAIS

rtemis /Diana era o ideal e a personificao da vida selvagem da natureza, a vida das
plantas, dos animais e dos homens, em toda sua exuberante fertilidade e profuso.
Na Itlia chamaram-na Diviana, que significa a Deusa, um nome que mais familiar,
pois bem similar ao seu nome original Diana. Ela era de fato a Caadora, Deusa da
lua e me de todos os animais. Ela aparece em suas esttuas coroada com a lua
crescente e carregando uma tocha acesa. A palavra equivalente em latim para vela era
"vesta" e Diana era tambm conhecida como Vesta. Assim, o feixe de lenha, no qual
ela veio da Grcia era realmente uma tocha no acesa. No seu templo, um fogo
perptuo era conservado aceso.
Sua festa anual na Itlia era comemorada no dia 13 de agosto.
Neste dia os ces de caa eram coroados e os animais selvagens no eram molestados.
Bebia-se muito vinho e comia-se carne de cabrito, bolos servidos bem quentes e mas
ainda pendentes dos ramos. A Igreja Catlica santificou esta grande festa da Deusa
virgem, transformando-a na festa catlica da Assuno da Nossa Senhora, a 15 de
agosto.

A DEUSA E O XAMANISMO
Era muito comum o xam usar uma pele de urso para que o Grande Esprito dos ursos
possa falar por seu intermdio. Nestas prticas visualizamos claramente uma
continuidade com a rtemis grega posterior, cujos principais animais totmicos eram
o urso e o veado. At a raiz de seu nome, "art", est ligada raiz indo-europia da
palavra urso. Muitos mitos envolve rtemis com os ursos. Nas primeiras histrias
gregas ela aparece como uma ursa ao lado de seus filhotes.

Existiu inclusive, um rito de iniciao deusa, onde meninas com menos de 9 anos,
danavam com pele de urso a dana do urso em seu templo. Bodes eram sacrificados
nestas cerimnias, para que tais jovens pudessem conhecer tambm o lado sombrio da
Deusa-Lua e os seus mistrios sangrentos da morte, sacrifcio e renovao.
Aqui se descortina tambm, o aspecto feroz e sanguinrio de rtemis, a prpria Me
da Morte, que tem que ser aplacada com oferendas vivas. Os gregos mais sofisticados
de Atenas, com o tempo, resolveram sentimentaliz-la, pois eles no ousavam encarar
de frente este seu aspecto sanguinrio.

DEUSA DA CAA
rtemis tambm a Deusa da Caa e dos caadores. O mito nos pede que entendamos
como que a Me de seus animais , ao mesmo tempo, quem lhes d a morte. O Hino
Homrico a rtemis, escrito em 700 a.C., a retrata como uma caadora de cervos, com
arco de ouro e flechas que gemem, que corta os bosques escuros lanando gritos,
fazendo eco aos alaridos de dor dos animais; uma imagem que expressa a selvageria da
caa. Homero diz do caador que:
"a prpria rtemis lhe havia ensinado
a disparar a todas as feras que o bosque cria nos montes".
O caador afortunado colocava a pele e os chifres de sua presa em uma rvore ou
colocava a coluna consagrada rtemis como sinal de agradecimento, e no templo de
Despoina em Arcdia sua esttua estava coberta por uma pele de cervo.
Porm, como Deusa dos Animais, s vezes, caminha junto de um cervo ou veado, ou
conduz um carro conduzido por cervos e, ainda, ela mesma aparece como um cervo ou
ursa, at porque, os animais selvagens so a prpria Deusa encarnada na forma
animal.
Parece, portanto, que a figura de rtemis foi construda sobre um paradoxo: ao
mesmo tempo, caa e caadora, a presa e a flecha que a abate.
O que pode significar o que, como caadora, se dispara a si mesma flechas de ouro?
No perodo Paleoltico matar a um animal equivalia a desfazer um vnculo sagrado, e a
unidade primognita tinha que restaura-se para que o povo pudesse viver em
harmonia com a natureza, o que ao mesmo tempo significava viver em harmonia com
o prprio ser. A pureza do caador um ritual de caa muito antigo, como o ritual de
restituio da vida arrebatada, j seja sacrificando alguma parte do animal morto ou
reconstituindo-o atravs da arte. O urso na parede da caverna de "Les Trois Frres",
coberto de flechas, pode interpretar-se desde este ponto de vista. No entanto, si tanto o
animal caado como a pessoa que o caa sob a proteo da Deusa, a ordem sagrada
no pode realmente vulnerar-se. Ela , definitivamente, quem d e quem arrebata e
nada poder ser feito sem o seu consentimento.
Porm, essa dependncia da graa da Deusa vem acompanhada de medo: medo de que
o caador no seja o bastante puro para tomar parte de seus rituais, ou de o sacrifcio
de restaurao no seja suficiente, de que seu dom possa ser negado ou mesmo, de que
os caadores acabem convertendo-se sem presas.

DEUSA VIRGEM DO PARTO

Encontramos o eco desta Deusa Ursa Primordial em todas as questes ligadas ao parto
e proteo de crianas e animais de peito.
rtemis era a que regia os partos: ensinava a mulher que dava luz a abandonar sua
identidade cultural e a permitir que a guiasse a sabedoria do corpo, mais profunda:

"Atravs de meu ventre se desencadeou um dia esta tormenta, porm invoque a

celestial rtemis, protetora dos partos e que cuido do arco, e favoravelmente acuda
sempre as minhas splicas". Assim canta o coro na obra de Eurpides.
A imagem leonina de rtemis volta a expressar o medo ante ao abandono s foras da
natureza, que, especialmente no parto, com seu necessrio momento de entrega, pode
expressar-se como "dom" ou como "maldio".
Existia a tradio tambm, que toda a mulher que sobrevivesse ao parto, deveria
entregar suas vestes ao templo de rtemis em Brauron, em Atenas.
Como "Me Ursa", to ternamente retratada em uma imagem neoltica de Me Ursa
com seu cachorro, a Deusa tambm cuida do recm-nascido, juntamente porque a
lactncia das crias de toda espcie pertence esfera dos instintos da natureza. A ursa
que est criando a seus pequenos o animal mais feroz do mundo e, entre todos os
animais, exceto os humanos, o simples ato de amamentar assegura a vida e espanta a
morte. As jovens danavam em honra de rtemis ataviadas com mscaras e disfarces
de urso, explorando assim a liberdade de sua prpria natureza de urso, pois eram
chamadas de "arktoi", "ursas".
Na Creta contempornea, Maria, em seu papel de me, segue sendo honrada como
"Virgem Maria do Urso".
No entanto, rtemis no era me. Era a Virgem intacta cuja tnica curta e exercitada
musculatura lhe davam um aspecto masculino; as meninas de nove anos, em sua etapa
da pr-adolescncia, eram suas companheiras favoritas. Durante as danas de suas
festas as meninas, s vezes, levavam falos para celebrar que a Deusa continha em si
mesma sua natureza masculina. Rodeava rtemis uma pureza, um inflexvel
autonomia, que conectava os amplos espaos inexplorados da natureza com a solido
que todo o ser humano precisa para descobrir uma identidade nica.
Como Deusa das jovens solteiras e das mes parturientes, rtemis une em si mesma,
uma vez mais, dois princpios opostos, sendo mediadora de ambos. possvel que isto
expresse uma ambivalncia real: a do momento em que se chega a uma idade de troca
vitais; atrs da perda da liberdade indomvel e irresponsvel da menina, h uma
substituio pela dedicao constante que se necessita para se cuidar de um filho.
Todas as jovens que pensavam em casar e iam danar em suas festas, na noite antes da
boda deveriam consagrar suas tnicas rtemis. Nenhum casamento era celebrado
sem sua presena.

RTEMIS E O SACRIFCIO
rtemis era, entre todas as Deusas gregas, quem mais recebia sacrifcios. Pausanias
relata um sacrifcio anual rtemis em Patras: como em muitos outros lugares, toda a
classe de animais selvagens eram jogados na fogueira e se queimavam, aves, cervos,
lobos, javalis, etc. O mesmo ocorria em Mesene, perto do templo de Ilita, a antiga
Deusa cretense do parto, as vezes associada rtemis.
Parece, portanto, que a Deusa que personifica o lado selvagem da natureza q que
provoca o medo mais primitivo a depender de foras que esto muito alm do controle
humano, e cujas leis podem violar, sem dar-se conta disso.
O poema pico principal da cultura grega, a Guerra de Tria, comea com um erro
desse tipo. Agamenon havia matado um cervo em um bosque consagrado rtemis
que, como retribuio, exige dele o sacrifcio de sua filha Ifignia. Mediante a astcia
de seu irmo, Orestes, uma gama sacrificada em seu lugar, porm a imagem de
rtemis, necessita de sangue humano.
Na realidade se sacrificava cabras rtemis antes de cada batalha, pois a caa e a
guerra se apresentavam como equivalentes.

DEUSA TRPLICE

Como Deusa do sub-mundo, ela associada ao Nascimento, Procriao e Morte. Como

Deusa da terra, representa as trs estaes: Primavera, Vero e Inverno. Como Deusa
do cu, ela a Lua nas fases de Lua Nova, Lua Cheia e Lua Escura. Como Deusa
Trplice foi personificada de mulher primitiva, mulher criadora e destruidora.

RTEMIS DE FESO
Em feso, na sia Menor, onde antigamente a Deusa Me Anatlia deu luz apoiada
em seus leopardos, se alava um esplndido templo com uma imensa esttua de
rtemis, uma enorme figura enegrecida, com o corpo coberto de cabeas de animais e
enormes peitos na forma de ovo. O curioso a razo pelo qual se deu o nome de
rtemis, pois essa fecunda figura desenvolta fertilidade no parece nada com a
angulosa rtemis da tradio grega. provvel que se tratasse originalmente de uma
manifestao local de Cibeles, a que logo os gregos deram o nome de rtemis.
Sendo que as figuras mticas perderam durante milnios, no deixa de ser significativo
que, mais de mil anos mais tarde, tambm fora feso o lugar em que Maria, me de
Jesus, foi proclamada "theotokos", "Me de Deus".

A DEUSA RTEMIS E O TAROT (A LUA)

Esta carta representa a deusa mitolgica rtemis/Diana. Nesta lmina observa-se a
Lua Crescente acima do Sol, abaixo esto os dois galgos de Diana uivando para a Lua.
Nas guas mais abaixo (porque a lua rege as guas), rasteja um animal parecido com
um caranguejo, que de fato o signo zodiacal para Cncer, a "casa" da Lua.
A Lua, que muda de forma to rapidamente, pode ser encontrada a cada noite de uma
forma diferente no cu, se constituindo um smbolo de inconstncia. Sua aparente
relao com o ciclo menstrual, tornou a Lua representativa de tudo que mutvel nas
mulheres.
rtemis/Diana ficou clebre pela maneira como se voltava vingativamente contra os
que se apaixonavam por ela ou que tentassem abusar de sua feminilidade.
A mensagem deste arcano nos previne que no devemos ter medo de nos dirigir ao
desconhecido, de assimilar nossos prprios medos, debilidades, erros, de olhar cara a
cara a sombra que levamos dentro de ns e no tem-la.

RTEMIS/DIANA HOJE
O Arqutipo da feminilidade desta Deusa-Virgem, comea a se tornar importante
novamente. Por muito tempo permanecemos sombra da feminilidade absoluta, sob a
influncia de uma realidade masculinizada.
rtemis/Diana to linda quanto Afrodite e nos fala que a solido, a vida natural e
primitiva pode ser benfica em algumas fases de nossa vida. Amazona e arqueira
infalvel, a Deusa garante a nossa resistncia a uma domesticao excessiva.
Alm disso, como protetora da fauna e flora, ela uma figura associada ecologia
contempornea, onde h necessidade de salvaguardarmos o que ainda nos resta.
Uma parte deste redespertar da espiritualidade artemisiana j vem ocorrendo h
vrios anos na Europa, mas j chegou tambm ao Ocidente. Na Gr-Bretanha,

redescobriu-se a antiga Deusa Branca dos celtas, graas ao maravilhoso livro "White
Goddess", de Robert Graves.
Hoje j h tambm uma nova compreenso sobre feitiaria, sob o nome de Wicca. Esta
religio-arte, nada mais do que a "antiga religio" de Diana/rtemis. Aquelas
mulheres que praticavam o culto Deusa Diana vieram a ser identificadas com as
chamadas bruxas e foram perseguidas e exterminadas. Entretanto, junto com a Wicca
e outros movimentos semelhantes, est ocorrendo uma importante ressurreio das
antigas tradies xamnicas e de cura nos quatro cantos do mundo.
Todos os tipos de neo-pagos tm buscado as origens reais ou reconstrudas do
xamanismo.

EM BUSCA DA INDIVIDUALIDADE PERDIDA

rtemis atira-lhe sua flecha da individualidade, convidando-a (o) a concentrar-se em si
mesma (o). Voc tem estado demasiadamente ocupada com outros que esquece de si
mesma? H bastante tempo no tem um espao s seu? Os limites de sua
individualidade encontram-se difusos e indistintos? Sua personalidade desprezada ou
aniquilada pelos outros, pois eles sempre impe suas necessidades antes das suas? Pois
aqui e agora hora de ser voc mesma, se impor como pessoa com identidade prpria
e no viver mais a vida dos outros. hora de seu resgate individual, de celebrar e
fortalecer a pessoa maravilhosa que voc . rtemis lhe diz que a totalidade
alimentada quando voc se honra, se respeita e dedica um tempo para si mesma. Ela
tambm pergunta como voc pode esperar conseguir o que quer se no tiver um "eu"
a partir do qual atirar para alcanar seu objetivo?

RESGATE DE SUA MULHER SELVAGEM

Encontre um local em que ningum possa lhe incomodar, se for ao ar livre, tanto
melhor. Sente-se confortavelmente. Inspire profundamente e expire emitindo um som,
tipo hhuuuumm! Faa isso por trs vezes. Agora voc deve visualizar uma frondosa
rvore. Imagine-se em frente a ela e em seguida ande a sua volta. Do outro lado da
rvore ver uma abertura em seu tronco, como a porta de uma caverna, entre nela
sem medo. Dentro da rvore relaxe e sinta-se mergulhar no vazio. Para baixo.....mais
para baixo bem devagarzinho............ voc ter a sensao de estar flutuando. Quando
alcanar o final da raiz, sinta como se estivesse cado sobre um travesseiro de penas de
ganso, macio..macio. Voc chegou s portas do sub-mundo.
hora de clamar pela Mulher Selvagem. Voc pode gritar, uivar, cantar, danar, bater
tambor, o que achar melhor, mas faa bastante barulho, pois talvez ela esteja por
demais adormecida dentro de voc. Quando voc a enxergar, agradea sua presena e
pea-lhe algo, qualquer coisa. Se no tiver idia sobre o que pedir, pea que ela lhe d o
que mais precisa, que voc receber o presente com o corao aberto. Se ela lhe pedir
algum presente, retribua com carinho. Aps estas trocas simblicas, seus laos de
amizade estaro reforados. hora de retorna, pea-lhe docemente que ela lhe
acompanhe. Ela lhe dir sim e voc em retribuio a sua gentileza deve abra-la e, ao
faz-lo, sentir que voc e a Mulher Selvagem se fundiro em uma s. Uma onda de
felicidade e alegria tomaro conta de todo o seu ser.
hora de percorrer o caminho de volta, encontre raiz da rvore que estar atrs de
voc. Deixe-me novamente flutuar e sentir que uma brisa fraca a impulsionar para
cima...para cima...cada vez mais para cima, at alcanar o interior do tronco da
rvore. Ao sair pela abertura, respire bem fundo e a medida que solta o ar, senta seu
corpo novamente. Movimente os dedos da mo e assim que estiver pronta abra os
olhos. Seja Bem-vinda!

INVOCAO
Oh, minha Deusa Diana
Escuta a voz de meu corao
Oua a minha cano de adorao
O cu na Lua Cheia
se enche com sua beleza
Que seu feixe de prata
Abra a porta dos sonhos
Minha amada Deusa Lua
Ensina-me seus mistrios antigos
Presenteia-me com a sabedoria e
ajuda-me a afastar espritos opressores
para que a cura se opere dentro de mim
Abenoa-me e recebe-me como sua filha (o)
Quando meu corpo cansado repousar esta noite
fale com meu esprito interno
Ensina-me, Rainha da Noite
Sou toda ouvidos!

Pandora
Na mitologia grega, Pandora (bem-dotada) foi a primeira mulher, criada por Zeus como
punio aos homens pela ousadia do tit Prometeu em roubar dos cus o segredo do fogo.
Em sua criao, os vrios deuses colaboraram com partes; Hefestos moldou sua forma a partir
de argila, Afrodite deu-lhe beleza, Apolo ofereceu-lhe talento musical, Demter ensinou-lhe a
colheita, Atena concedeu-lhe habilidade manual, Poseidon deu-lhe um colar de prolas e a
certeza de no se afogar, e Zeus, uma srie de caractersticas pessoais, alm de uma caixa, a
caixa de Pandora.
Caixa de Pandora uma expresso utilizada para designar qualquer coisa que incita a
curiosidade, mas que prefervel no tocar (como quando se diz que a curiosidade matou o
gato). Tem origem no mito grego da primeira mulher, Pandora, que por ordem dos deuses abriu
um recipiente (h polmica quanto natureza deste, talvez uma panela, um jarro, um vaso, ou
uma caixa tal como um ba) onde se encontravam todos os males que desde ento se
abateram sobre a humanidade, ficando apenas aquele que destruiria a esperana no fundo do
recipiente. Existem algumas semelhanas com a histria judaico-crist de Ado (Adan) e Eva
em que a mulher , tambm, responsvel pela desgraa do gnero humano.
Desde que Zeus (Jpiter) e seus irmos (a gerao dos deuses olmpicos) comearam a disputar
o poder com a gerao dos Tits, Prometeu era visto como inimigo, e seus amigos mortais eram
tidos como ameaa.
Sendo assim, para castigar os mortais, Zeus privou o homem do fogo; simbolicamente, da luz na
alma, da inteligncia Prometeu, amigo dos homens, roubou uma centelha do fogo celeste e
a trouxe a terra, reanimando os homens.
Ao descobrir o roubo, Zeus decidiu punir tanto o ladro quanto os beneficiados. Prometeu foi
acorrentado a uma coluna e uma guia devorava seu fgado durante o dia, o qual voltava a
crescer noite.

Para castigar o homem, Zeus ordenou a Hefesto (Vulcano) que modelasse uma mulher
semelhante s deusas imortais e que tivesse vrios dons. Atena (Minerva) ensinou-lhe a arte da
tecelagem, Afrodite (Vnus) deu-lha a beleza e o desejo indomvel, Hermes (Mercrio) encheulhe o corao de artimanhas, imprudncia, ardis, fingimento e cinismo, as Graas embelezaramna com lindssimos colares de ouro Zeus enviou Pandora como presente a Epimeteu, o qual,
esquecendo-se da recomendao de Prometeu, seu irmo, de que nunca recebesse um presente
de Zeus, o aceitou. Quando Pandora, por curiosidade, abriu uma caixa que trouxera do Olimpo,
como presente de casamento ao marido, dela fugiram todas as calamidades e desgraas que at
hoje atormentam os homens. Pandora ainda tentou fechar a caixa, mas era tarde demais: ela
estava vazia, com a exceo da esperana, que permaneceu presa junto borda da caixa.
PANDORA

A DEUSA DA RESSURREIO.

POR NO NASCER COMO A DIVINDADE,

PANDORA ERA UMA HUMANA LIGADA A HADES. SUA
AMBIO EM SE TORNAR DEUSA DO OLIMPO E ESPOSA DE ZEUS FEZ COM QUE ELA
A B R I S S E A N F O R A D I V I N A . Z E U S , PA R A C A S T I G - L A , T I R O U A S U A V I D A . H A D E S , C O M
INTERESSE NAS AMBIES DE PANDORA, PROCUROU AS PACAS (DOMINADORAS DO
T E M P O ) E P E D I U PA R A Q U E O T E M P O VO LTA S S E . S E M A P E R M I S S O D E Z E U S , E L A S N O
P U D E R A M FA Z E R N A D A . H A D E S C O N V E N C E U O I R M O A R E S S U S C I TA R P A N D O R A . G R A A S
AOS ARGUMENTOS DO IRMO, ZEUS A RESSUSCITOU DANDO A DIVINDADE QUE ELA
S E M P R E D E S E J AVA . A S S I M , P A N D O R A S E T O R N O U A D E U S A D A R E S S U R R E I O . P A R A U M
E S P R I T O R E S S U S C I TA R , P A N D O R A E N T R E G A - L H E U M A TA R E FA ; S E O E S P R I T O C U M P R I R ,
E L E R E S S U S C I TA D O . P A N D O R A , C O M D I O D E Z E U S P O R E L E T - L A T O R N A D O U M A
D E U S A S E M I M P O RT N C I A , E N T R E G A A O S E S P R I T O S S O M E N T E TA R E FA S I M P O S S V E I S .
D E S S E M O D O , N E N H U M E S P R I T O C O N S E G U I U N E M C O N S E G U I R R E S S U S C I TA R .
CONHECIDA COMO UMA SEMIDEUSA.

AS TRS FACES DA DEUSA HCATE

Hcate o arqutipo mais incompreendido da mitologia grega. Ela uma Deusa Trplice
Lunar vinculada com o aspecto sombrio do disco lunar, ou seja, o lado inconsciente do
feminino. E, representa ainda, o lado feminino ligado ao destino. Seu domnio se d em
trs dimenses: no Cu, na Terra e no Submundo.
Hcate , portanto, uma Deusa lunar por excelncia e sua presena sentida nas trs fases
lunares.
A Lua Nova pressupe a face oculta de Hcate, a Lua Cheia vai sendo aos poucos
sombreada pelo seu lado escuro, revelando o aspecto negativo da Me. E a Lua Minguante
revela seu aspecto luminoso. preciso morrer para renascer.
Esta Deusa ainda permanece com o estigma de ser uma figura do mal. Essa percepo foi
particularmente consolidada na psique ocidental durante o perodo medieval, quando a
igreja organizada projetou este arqutipo em simplrias pessoas pags do campo que
seguiam seus antigos costumes e habilidades populares ligados a fertilidade. Estes
indivduos eram considerados malvolos adoradores do demnio. Hcate era ento, a
Deusa das bruxas, Padroeira do aspecto virago, mas nos impossvel termos uma imagem
clara do que realmente acontecia devido s projees distorcidas, aos medos ntimos e
inseguranas espirituais destes sacerdotes e confessores cristos.
Em pocas primevas, antes do patriarcado ter se estabelecido, mais fcil descobrir a
essncia interior do arqutipo Hcate e relacionar-se com ele. Hcate est vinculada com
as trevas e com o lado escuro do Lua. A Lua, na verdade, no possui luz prpria. A luz que
se projeta na Lua a luz solar. Logo, a Lua Cheia a Lua vista pela luz do Sol. A Lua
Nova Negra , portanto, a verdadeira face da Lua.

Hcate costuma ser considerada uma Deusa lunar trplice: rtemis (a Lua Cheia), Selene
(a Lua em vrias fases), Hcate (o lado negro da Lua Nova). Ou, como as foras da Lua em
vrios reinos: Selene no Cu, rtemis na Terra e Hcate no Mundo Inferior.
Hcate seria ento, uma projeo de rtemis, pois a luz pressupe a sombra. O lado visvel
da Lua, o lado de rtemis, que reflete a vida em pleno vigor, pressupe o lado de Hcate, o
lado oculto da lua, o lado da sombra e da morte; a polaridade negativa, o impedimento
para a realizao, o lado inconsciente.
O perigo que pode ocorrer quando esse lado sombrio se constela o de que a energia
psquica seja posta a servio da morte e da doena.
Hcate nos revela, os caminhos mais escondidos e secretos do inconsciente, os sonhos
guardados, o lado dos desejos mais ocultos. A Lua Crescente, com suas fases clara e
escura, tambm nos sugere esse domnio do feminino.
O lado de Hcate ainda, traz um potencial para a fertilizao, desde que seja encaminhado
para este fim. A doena pode ser uma via para a sade e a morte para servir de adubo
para a vida.
O feminino tem um movimento livre dentro do reino oculto. O terreno da magia pertence
ao feminino. O masculino est ligado aos aspectos mais claros, mais visveis, mais
objetivos. O campo de ao da cincia pertence ao reino masculino.
Hcate a Deusa que pode conduzir aos caminhos mais difceis e perigosos, aos abismos e
s encruzilhadas da prpria psique. A sua funo de guia dentro do reino oculto da alma.
A Terra o grande inconsciente uterino de onde brota toda a semente. tambm o lugar
para onde tudo retornar. Nesse inconsciente ctnico a vida e a morte coexistem em um
mesmo processo cclico. Deste modo, o "ser" e o "no ser" podem viver sem conflito.
MITOLOGIA
Hcate uma antiga Deusa de estrato pr-grego de mitos. Os gregos tiveram dificuldade
em enquadr-la em seu esquema de Deuses, mas terminaram por v-la como filha dos tits
Perseus e Astria ,Noite Estrelada, que era irm de Leto, que por sua vez, era me de
rtemis e Apolo. A av de Hcate era Febe, uma anci tit que personificava a Lua. Diziase que Hcate seria uma reapario de Febe, e portanto uma Deusa Lunar, que se
manifestava na lua escura.
Outras tradies tomaram-na por uma Deusa mais primal, fazendo dela irm de Erebo e
de Nix (a Noite).
Zeus deu-lhe um lugar especial entre os Deuses, porque, embora ela no fosse membro do
grupo olmpico, permitiu-lhe o domnio sobre o Cu, a Terra e o Mundo Inferior. Ela ,
pois, a doadora da riqueza e de todas as bnos da vida cotidiana.
Na esfera humana, cabia-lhe presidir os trs grandes mistrios do nascimento, da vida e da
morte. Seu nome significa "a distante, a remota", sendo ela vista como protetora dos
lugares remotos, guardi das estradas e dos caminhos.
Seu aspecto trplice tornava-a especialmente presente nas encruzilhadas, ou seja, na
convergncia de trs caminhos. Nesses locais, os gregos podiam encontrar-se com
facilidade com Hcate, razo por que os consideravam sagrados, erigindo a com

freqncia esttuas tricfalas chamadas Hecatias. Tambm deixavam oferendas do seu

alimento ritual, o "almoo de Hcate", nessas encruzilhadas durante seus festivais
especiais.
Os trs smbolos sagrados de Hcate so: a Chave, por ser ela carcereira do Mundo
Inferior; o Chicote, que revela o seu lado punitivo e seu papel de condutora das almas; e o
Punhal, smbolo de seu poder espiritual, que mais tarde tornou-se o Athame das bruxas.
Todos os animais selvagens eram consagrados Hcate e por isso, foi mostrada muitas
vezes com trs cabeas de animais: o co, a serpente e o leo, ou alternadamente, o co, o
cavalo e o urso. Seus animais mais conhecidos so entretanto, o co e o lobo. O cipreste
era a rvore sagrada da Deusa.
Na mitologia grega, Hcate, como representao da Lua Escura, aparece sempre
acompanhada por ces que ladram. Como Deusa Trplice, podia aparecer na
representao de um co com trs cabeas (co da lua), para lembrar de que em eras
passadas ela prpria era o co da lua. Sua qualidade trina representada tambm em
esttuas posteriores, onde aparece como mulher tripla. Freqentemente carregava consigo
o co que ela prpria havia sido, ou uma tocha, emblema lunar, que seu poder de
fertilidade e seu dom especial.
No Submundo, ou Mundo Inferior, Hcate a carcereira e condutora das almas, a
Pritnia, a "Rainha Invisvel" dos Mortos. Tendo passado por Crbero, o co tricfalo, e
tendo sido julgadas pelos trs Juzes dos Mortos (Minos, Radamando e aco), as almas
devem chegar s encruzilhadas trplices do Inferno. Nesse ponto, Hcate envia ao reino
para o qual foram julgadas adequadas: para as campinas do Asfdelo, para o Trtaro ou
para os Campos Elseos.
Como aspecto de Deusa Amazona, a carruagem de Hcate era puxada por drages. As
mulheres que a cultuavam normalmente tingiam as palmas das mos e as solas dos ps
com hena.
Seus festivais aconteciam durante a noite, luz de tochas. Anualmente, na ilha de Aegina
no golfo Sarnico, acontecia um misterioso festival em sua honra.
Hcate est associada a cura, profecias, vises, magia, Lua Nova, magia negra,
encantamentos, vingana, livrar-se do mal, riqueza, vitria, sabedoria, transformao,
purificao, escolhas, renovao e regenerao.

ARQUTIPO DA TRANSFORMAO E TRANSMUTAO

Hcate tambm um vaso-tero, que recebe os processos passados no interior da psique.
Ela o vaso alqumico que permite a transformao e transmutao dos elementos
materiais em espirituais. Hcate habita as grutas e cavernas. E para sermos fertilizados
pela semente da criao espiritual e do renascimento psquico temos de visitar a sua
morada, fazer a entrada no reino dessa deusa. Ela a Caverna-Me onde se do os
processos espirituais.
Muitos mistrios e ritos de iniciao se passavam no interior das grutas e cavernas.

Hcate a regente dos processos misteriosos da vida e da morte, das passagens difceis da
vida, da entrada nos caminhos rduos da transformao.
A Deusa nos diz que as mudanas servem para determinar o nosso comportamento e que
devemos ter cuidado com os caminhos falsos ou atalhos inadequados. O caminho, por
vezes, pode no ter muita importncia, mas premente a necessidade de fazer a passagem.
Hcate estava por perto quando Persfone foi raptada por Hades, mas no interferiu,
porque ela sabia que as passagens so necessrias, s vezes no importam os caminhos.
Mas Hcate que ensina e ajuda a Demter a achar o caminho para recuperar a filha
Persfone.
A entrada no mundo inferior necessria para o contato com as fontes internas da
fertilidade, mas preciso saber o caminho de volta para poder tornar consciente toda a
possibilidade criativa. Enquanto houver o mergulho no mundo inferior, a conscincia pode
adormecer e descansar, e novamente ser renovada e frutificar com a volta.
DEUSA DE MUITOS TTULOS E NOMES
A Deusa Hcate era uma deidade de muitos ttulos e nomes. Era chamada de "A Mais
Amvel", "Rainha do Mundo dos Espritos", "A Megera dos Mortos", "Deusa da
Bruxaria". Especialmente para os trcios, Hcate era a Deusa da Lua, das horas de
escurido e do Mundo Inferior.
Como Propylaia (Aquela que fica na frente do Porto), Hcate oferecia proteo contra o
mal. Neste aspecto seu culto era realizado no porto da entrada, lugar onde eram
colocadas as esttuas em sua homenagem.
Como Propolos (A Criada que Conduz), Hcate servia como guia de outras deidades.
Exemplo deste fato, se d quando ela conduz Demter ao Mundo Inferior, para resgatar
Persfone das mos de Hades.
Como Phophoros (Aquela que traz Luz) ela portadora de duas tochas, que servem para
iluminar o caminho em busca de nosso sombrio inconsciente.
Como Kourotrophos (Aquela que cuida das Crianas), Hcate estava associada s
parteiras e era responsvel pelo nascimento, j que os poderes que do vida, tambm
acarretam a morte.
Como Chthonia, ela est associada aos poderes da prtica de magia, relacionando-se com
outros deuses da Terra, como Hermes e Persfone, no seu aspecto de Deusa-Anci,
Senhora do Mundo Inferior. Era Hcate a guardi de Crbero, o co de Hades, o qual
todas as almas deveriam enfrentar ao cruzar os portes do Submundo.
Seus Deuses companheiros eram Thanatos (Morte), Hypnos (Sono) e Morfeu (Sonhos).
PADROEIRA DAS BRUXAS
A Deusa Hcate, segundo algumas verses, recebeu o ttulo de "Rainha dos Fantasmas" e
"Deusa das Feiticeiras". Para protegerem-se, os gregos colocavam esttuas da Deusa na
entrada das cidades e nas portas das casas.

Media, que era uma de suas sacerdotisas, praticava bruxaria para manipular com
destreza ervas mgicas e venenos, e ainda, para poder deter o curso dos rios e comprovar
as trajetrias das estrelas e da lua.
Como Deusa Feiticeira tinha ces fantasmas como servos fiis ao seu lado.
H um grande nmeros de bruxas que, ainda hoje, so devotas de Hcate , pois se sentem
atradas pelos aspectos escuros da Deusa.
Hcate, como Anci e Deusa da Lua Escura, compreende o "poder do silncio". Muitas
viagens espirituais incluem um perodo de muita meditao e silncio. essencial
praticarmos o silncio em nossos rituais e meditaes, pois s o silncio abre as portas da
conscincia universal.
Foi a Deusa Hcate que introduziu o alho como amuleto de proteo contra inimigos,
roubo, mau tempo e enfermidades. Todos os anos, a meia-noite do dia 13 de agosto (Noite
do Festival de Hcate), deve-se depositar cabeas de alho em encruzilhadas como oferenda
de sacrifcio em nome de Hcate.
HCATE, ARQUTIPO DA LUA ESCURA
Hoje, mais do que nunca o homem tm conscincia, que a Lua um astro que estimula o
nosso inconsciente. Isso verdadeiro para todas as pessoas, pois todos somos dependentes
da atividade do inconsciente para a inspirao e a intuio, bem como para o
funcionamento dos instintos, e para prover a conscincia de "libido". Tudo isso
governado pela Lua, e por essa razo, necessrio permanecer em harmonia coma Lua e
manter seu culto.
Foi atravs dos ciclos da Lua que o homem primitivo tomou conscincia do tempo, mas
onde a Lua e sua periodicidade mais se manifesta na Mulher e no Feminino. A mulher
no somente est ligada periodicidade da Lua em suas transformaes mentais, muito
embora a sua periodicidade interior lunar tenha se tornado independente da lua exterior,
como tambm sua mentalidade determinada pela lua, e o comportamento de seu esprito
moldado pelo arqutipo da lua como a essncia da conscincia matriarcal.
A periodicidade da Lua, com seu pano de fundo noturno smbolo de um esprito que
cresce e se transforma em conexo com os processos obscuros do inconsciente. Do mesmo
modo, o corpo da mulher passa por fases correspondentes. A partir da primeira
menstruao, a mulher est automaticamente iniciada nos mistrios da conscincia lunar,
que tambm poderia ser chamada de conscincia matriarcal, que jamais est separada do
inconsciente, pois uma fase, uma fase espiritual, do prprio inconsciente. Apta, a mulher
poder passar para segunda fase de sua cronologia que ser me.
Mas to somente com a chegada da menopausa, depois de ter passado por todas as fases
de desenvolvimento, fsico e psicolgico, que a mulher estar preparada para ser ela
mesma e encarar os mistrios da vida. Essa a fase da purificao interna da essncia
feminina e se vincula com o mito de Hcate, Deusa da Sabedoria, resultante da assimilao
positiva, e muitas vezes dolorosa, da experincia.
No perodo ps-menopausa, nossas emoes afloram superfcie com mais facilidade e
tudo se vive e se sente com mais facilidade. tambm, quando a mulher desfruta de sua
mxima liberdade, independncia, autoridade e sabedoria. bom que se saiba, que h
uma grande diferena entre conhecimento e sabedoria. A sabedoria uma qualidade da
velhice, pois s quem j viveu muito tempo, pode colher sabedoria. Para essa forma de

conscincia (lunar), o tempo precisa amadurecer e, com ele, assim como as sementes
colocadas na terra, o conhecimento amadurece. A sabedoria portanto, a colheita da vida,
a forma mais profunda do conhecimento.
HCATE HOJE
Hoje podemos nos relacionar com Hcate como uma figura guardi do nosso inconsciente,
que tem nas mos a chave dos reinos sombrios que h dentro de ns e que traz as tochas
para iluminar nosso caminho para as profundezas de nosso interior.
Nossa civilizao patriarcal talvez tenha nos ensinado a temer esta figura, mas se
confiarmos em suas energias antigas, encontraremos nela uma gentil guardi.
Ela est presente em todas as encruzilhadas que existem em todos os nveis do nosso ser,
manifestando-se como esprito, alma e corpo. Devemos reconhecer que a imagem terrvel,
tenebrosa e horrenda de Hcate um mero registro do medo inconsciente do feminino que
os homens, imersos em um patriarcado unilateral, projetaram ao longo de milnios nesse
arqutipo.
Temos que encarar nossa Hcate interior, estabelecermos uma relao com ela e, confiando
na sua assistncia, permitir a ns mesmos o desenvolvimento de uma percepo desse rico
reino do nosso Mundo Inferior Pessoal. Somente por meio dessa atitude poderemos nos
tornar seres integrados, capazes de lidar com as polaridades sem projetar de imediato
dualismos.
Ao passar por uma encruzilhada, voc ir se deparar com Hcate e ela dir que nossas
vidas so feitas de escolhas. No existem escolhas certas ou erradas, mas sim, somente
escolhas. Independente do que escolher, a experincia, por si s, j algo valioso. Hcate
insiste para que no tenhamos medo do desconhecido. Os desafios apresentados precisam
de um salto de f da pessoa que faz a escolha. Confie que ser capaz de fazer uma escolha
quando chegar a hora. Conceda-se tempo e espao, nunca se censure ou se culpe, apenas
faa sua escolha.
RITUAL (Realizado na Lua Nova)
Voc precisar de um athame, um pequeno caldeiro, uma ma, um pano preto e uma
pequena quantidade de sal, alm de seus instrumentos normais.
Ponha a ma dentro do caldeiro e cubra-o com o pano preto.
Abra o crculo como de costume.
Com o atame na mo de poder, toque o caldeiro por cinco vezes, dizendo:
Sbia Hcate, eu peo sua beno
Erga o vu para que eu possa saudar
Meus ajudantes espirituais,
Antigos amigos de outras vidas,
E os que so novos.
Que apenas aqueles que me desejam o bem
Penetrem neste local sagrado.
Descubra o caldeiro. Apanhe a ma, erga-a em oferenda e deposite-a no altar.

Hcate, seu caldeiro mgico

fonte da morte e do renascimento
Experincia pela qual cada um de ns
Passa por repetidas vezes.
Que eu no tema,
Pois sei de sua delicadeza,
Eis aqui o seu smbolo de vida na morte.
Corte a ma transversalmente com o athame. Contemple o pentagrama revelado no
miolo. Devolva as duas metades da ma ao caldeiro e cubra-o novamente com o pano
preto.
Apenas os iniciados tm acesso
Aos seus Mistrios ocultos.
Apenas aqueles que realmente buscam
Conseguem encontrar o caminho em espiral.
Aqueles que conhecem
Suas muitas faces secretas,
Podem encontrar a Luz
Que leva ao Caminho Interior.
Ponha uma pitada de sal em sua lngua:
Eu sou mortal,
Mas ainda assim imortal.
No h fim para a vida,
Apenas novos recomeos.
Eu caminho ao lado da Deusa
Em suas muitas formas.
No h nada a temer.
Abra a minha mente,
Meu corao e minha alma
Aos profundos Mistrios do Caldeiro.
Efetue uma meditao de busca deusa da Lua Nova. Oua suas mensagens e conselhos.
Esteja alerta a novos guias e mestres que podem surgir para ajud-la (o).

DEUSA LILITH
Eu dano para mim mesma
pois sou completa
digo o que penso e penso o que digo
Eu dano a escurido e a luz
o consciente e o inconsciente
Eu falo por mim mesma com total convico
sem me importar com as aparncias
Todas as partes de mim fluem como um todo
Eu ouo o que preciso ouvir
nunca me vero pedir desculpas
Eu vivo toda minha sexualidade
para agradar a mim mesma

Expresso-a na totalidade da minha dana

Eu sou a fmea
sou sexual
sou o poder.
Na origem de todos os povos do mundo sempre existiu a tradio de um casal fundador da raa
humana. A maioria so casais-deuses, exceto nas religies patriarcais, como a crist, onde um
nico Deus masculino formou todas as coisas e seres. Entretanto, ao estudar a espiritualidade
hebraica, atravs da Cabala, nos ensinado que o grande deus monotesta no do sexo
masculino, mas completo em si mesmo, o que existem so divises de gnero, inclusive uma
insolncia lhe dar aspecto humano, pois sua essncia luz pura. E desde quando luz tem sexo?
Mas como sabemos vivemos num mundo bipolar e por isso que nossa Divina Arquiteta teve a
iluminada idia de semear o amor no terreno frtil de nossos coraes, para que pudssemos
andar lado a lado, sempre em casais e nunca sozinhos.
Ao se estudar Carl Jung descobriremos que dentro de cada homem h uma mulher (anima) e em
cada mulher h o princpio masculino (animus). Este eterno jogo de yin-yang se ajusta e se
completa. Portanto, nenhum indivduo inteiramente masculino ou inteiramente feminino. Cada
um de ns composto dos dois elementos e esses dois constituintes esto freqentemente em
conflito. O princpio feminino ou "Eros" universalmente representado pela Lua e o princpio
masculino ou "Logos" pelo Sol. O mito da criao no Gnesis afirma: Deus criou duas luzes, a
luz maior para reger o dia e a luz menor para reger a noite. O Sol como princpio masculino o
soberano do dia, da conscincia, do trabalho e da realizao, do entendimento e da
discriminao conscientes, o Logos. A Lua, o princpio feminino a soberana da noite, do
inconsciente. a deusa do amor, controladora das foras misteriosas que fogem compreenso
humana, atraindo os seres humanos irresistivelmente um para o outro, ou separando-os
inexplicavelmente. Ela o Eros, poderoso e fatdico e totalmente incompreensvel.
Na natureza, o princpio feminino ou a deusa feminina mostra-se como uma fora cega,
fecunda, cruel, criativa, acariciadora e destruidora. a fmea das espcies mais mortal que o
macho, feroz em seu amor como tambm com seu dio. Esse o princpio feminino na forma
demonaca. O medo quase universal que os homens tm de cair sob o domnio ou fascinao de
uma mulher e a atrao que esta mesma servido tm para eles, so evidncias de que o efeito
que uma mulher produz num homem , em geral realmente de carter demonaco. Essa imagem
repousa to somente, na natureza da prpria "anima"do homem ou alma feminina, sua imagem
interior do feminino. A "anima"' no uma mulher, mas um esprito de natureza feminina, que
reflete as caractersticas do lado demonaco, tanto glorioso, como terrvel. Na vida cotidiana o
homem no entra diretamente em contato com o princpio masculino duro, predatrio, mas
encontra-o sob a mscara humana, mediado pela sua funo superior. Mas o feminino dentro
dele no mediado atravs de uma personalidade humana culta e desenvolvida. O princpio
feminino, a Deusa Lua, age sobre ele diretamente do inconsciente, aproximando-se como um
traidor que vem de dentro. No de admirar tanto medo e desconfiana!

LILITH, O LADO ESCURO DA LUA

Lilith foi originalmente a Rainha do Cu sumeriana, uma deusa mais antiga que Inana. A Lua
Negra, como tambm conhecida, foi incorporada pelos hebreus, que a transformaram na
primeira esposa de Ado, que foi criada diretamente por Deus. Ela recusou-se a deitar-se
debaixo de Ado durante o ato sexual. Lilith insistia que, por terem sido criados iguais, eles
deveriam fazer sexo de igual para igual. Como Ado no concordou, ela o deixou. Blasfemando
e criando asas, Lilith abandona o paraso e voa para o Mar Vermelho, onde d incio a uma
dinastia de demnios. Mas Ado ao ficar, sente-se s e ento Deus cria Eva, que foi retirada de
uma das suas costelas, mas condenada eternamente inferioridade. Cuidadosamente apagada da
Bblia crist, Lilith permanece como smbolo de rebelio represso do feminino na psique e na
sociedade. O mito Lilith mostra bem a passagem do matriarcado para o patriarcado.
Enquanto Lilith descrita como forma negativa, Eva, ao contrrio, apresentada em suas
belezas e ornamentos. Ado no a recusa por v-la como ossos dos seus ossos. Mas Eva

carregar a culpa pela perda do paraso. E, esta a informao que nos passada pelo
catolicismo, isto , que a mulher possui uma imperfeio inerente, devida a sua natural
inferioridade e sua incapacidade de distinguir o bem do mal. Tais afirmaes foram codificadas
no psiquismo feminino, fazendo com que todas as mulheres se tornassem estigmatizadas com
esta identidade negativa. Foi deste modo, que o feminino se viu reduzido ao submisso e ao
incapaz. A submisso foi ento, imposta culturalmente a todas as mulheres, que distorceu
intencionalmente os aspectos femininos, com o intuito de reprimir e estabelecer uma sociedade
patriarcal.
Lilith, portanto, desobedece supremacia de Ado, Eva desobedeceria proibio. Lilith, nada
mais , do que o lado sombrio de Eva, da o porque das qualidades terrveis que so atribudas a
ela. Todo mal que lhe atribudo est em sua desobedincia, ao seu "no" a submisso.
CRIADA

AO PR DO SOL,

L I L I T H N O T U R N A , E P O R I S S O L H E F O I AT R I B U D A
L I L I T H , O U A S P R O J E E S D O M I T O E R A M D E S C R I TA S E M S U A S
CARACTERSTICAS ERTICAS, SENSUAIS, MAS QUASE SEMPRE MISTURADAS COM
C A R A C T E R S T I C A S H O R R E N D A S , PA RT E S A N I M A L E S C A S , S O B R E T U D O N A S E X T R E M I D A D E S .
A tradio de Lilith a tradio da vingana desde a rejeio de Ado. O no de Ado, como j
observamos, deveu-se no s ao carter demonaco de Lilith, mas tambm a exigncia de
igualdade na relao homem-mulher. Segundo Sicuteri:
Q U A L I D A D E D E VA M P I R O .

A serpente-demnio, ou o prprio demonaco que existe em Lilith, impele a mulher "fazer

algo" que o homem no permite: em Lilith h o pedido da inverso das posies sexuais
equivalentes aos papis, enquanto em Eva h o ato de transgresso da rvore em obedincia
serpente.
Lilith o arqutipo da mulher indomada, que luta apaixonadamente pelo poder pessoal. Suas
caractersticas so destemor, fora, entusiasmo e individualismo. Ela atividade e exuberncia
emocional. Para as religies patriarcais, a personificao da luxria feminina, uma inimiga das
crianas que atua de noite, semeando o mal e a discrdia. Em Isaias 34:14, ela chamada de "a
coruja da noite". No Zohar, descrita como "a prostituta, a maligna, a falsa, a negra".
Lilith aparece em nossas vidas para nos dizer que hora de assumirmos o nosso poder. Voc
tem medo de assumi-lo? Voc daquelas pessoas que no sabem dizer "no"? Tem medo de
perder sua feminilidade se tiver o poder em suas mos? Voc teme ser afastada (o) ou banida (o)
pelos outros quando estiver em exerccio de seu poder? Est com medo de fazer mau uso dele,
dominando ou manipulando os outros? Lilith diz que, agora, para voc, o caminho da totalidade
est em reconhecer que no est ligada ao seu poder e, ento, em segundo lugar, submeter-se e
aceitar este poder.

RITUAL DE PODER
CERIMNIA DE CORTAR A CORDA
Este ritual excelente, eu j o realizei e consegui ativar poderes interiores antes, totalmente
ignorados. Voc deve realiz-lo de acordo com o ciclo lunar. O tempo certo para voc colocar as
cordas um dia depois da entrada da LUA CHEIA (sempre noite). Para cort-las no dia em
que entra a LUA NOVA (sempre noite). Cuide para no errar a lua, pois pode fazer muita
diferena!

Para esta cerimnia voc precisar de uma corda ou barbante, uma tesoura e um queimador de
incenso e um caldeiro ou uma fogueira. O ritual pode ser feito sos ou com um grupo de
pessoas.
Dever ter em mente trs situaes em que foi-lhe solicitado o uso de poder, mas voc no
conseguiu exerc-lo, por medo, insegurana, crenas ou qualquer outro motivo. Em seguida
agende a data para colocar as cordas.
Voc deve traar um crculo (com pedras, sal ou o que achar melhor). Abra os portais e pea
gentilmente que seu animal de poder esteja presente. Quando estiver pronta (o) pegue a corda e
corte do tamanho que corresponda ao lugar do corpo que pretende amarr-la. Por exemplo, se
voc est com algum bloqueio que a (o) est impedindo de caminhar com todo seu poder, voc
deve amarrar a corda em torno dos tornozelos. Se voc estiver com problemas de expresso,
deve amarr-la na garganta. Se tem medo de que a sua sexualidade a(o) impea de manifestar o
seu poder, amarre a corda nos quadris. No momento em que estiver amarando a corda, afirme o
significado dela. Durante os dias que separam a colocao e o corte das cordas, voc dever
diariamente concentrar-se em cada uma delas e no que elas representam, olhando-as e sentindoas junto pele.
Na noite de cortar as cordas, peque o queimador de incensos e o caldeiro, fsforos e uma faca
ou tesoura. Trace o crculo, acenda o incenso (pode ser de alecrim) e chame seu animal de
poder. Voc deve tocar selvagemente o tambor e gritar o significado das cordas. Se no quiser
chamar a ateno dos vizinhos pode falar mentalmente. Sente-se em frente ao caldeiro e corte
as cordas confirmando o significado de cada uma delas. Jogue-as dentro do caldeiro e queimeas. Sinta o fluxo do poder enquanto observa cada uma delas transformar-se em fumaa. Respire
fundo e sinta sua nova noo de poder. Se voc traou um crculo, libere o que foi chamado para
fazer parte dele com gratido. Agradea a Lilith por lhe apontar o caminho para o seu prprio
poder.
Em pleno sculo XXI, o interesse pelo mito da deusa Lilith, reside na possibilidade de se
representar e constituir uma nova mulher, a qual se sente identificada com as figuras evocadas
por suas tradies culturais.

TMIS, A DEUSA DA JUSTIA

Tmis filha de Gaia e Urano e pertence, portanto, ao mundo pr-olmpico dos Tits, do
qual s Ela e Leto aparecem mais tarde entre os olmpicos. Seu nome significa "aquela que
posta, colocada". Sua equivalente romana era a Deusa Justitia.
Tmis no representa a matria em si, como sua me Gaia, mas uma qualidade da terra,
ou seja, sua estabilidade, solidez e imobilidade. Ela uma deusa que falava com os homens
atravs dos orculos. O mais famoso de todos os templos oraculares da Grcia Antiga,
Delfos, pertencia originalmente a Gaia, que o passou a filha Tmis. Depois disso, ele foi de
Febe e s no fim foi habitado por Apolo. H pesquisadores que afirmam, no entanto, que
Tmis o prprio princpio oracular, de modo que, em vez de ter havido quatro estgios
de ocupao do orculo Delfos, foram s trs: Gaia-Tmis, Febe-Tmis e Apolo-Tmis.
Portanto, Tmis tinha mxima ligao com a questo das previses oraculares e, no fundo,
representa a boca oracular da terra, a prpria voz da Terra, ou seja, Tmis a terra
falando. Quando o tit Prometeu foi acorrentado ao Monte Cucaso, Tmis profetizou que
ele seria libertado. Sua profecia se concretizou quando Hracles, salvou-o do seu castigo.
Foi Tmis quem alertou Zeus que o filho de Ttis seria uma amea a seu pai.
Ajudou Deucalio e Pirra a formar a humanidade aps o dilvio enviado como castigo por
Zeus, profetizando que ambos deveriam "jogar os ossos de sua me para trs das costas".
Pirra ficou temerosa de cometer algum sacrilgio ao profanar os ossos de sua me, no
captando o sentido da profecia. Deucalio, porm, entendeu tratar-se de pedras os ossos da
deusa-Terra, me de todos os seres. Assim ele atirou pedras para trs e delas surgiram
homens.

Os orculos dados por Tmis, no profetizavam s o futuro, mas eram ainda,

mandamentos das leis da natureza s quais os homens deveriam obedecer. A Deusa nos
fala de uma ordem e de uma lei naturais que precedem as noes culturalmente
condicionadas da organizao e das regras derivadas das necessidades de uma sociedade.
Alguns pensadores crem ser Tmis uma abstrao das noes humanas de uma justia de
uma cultura especfica, presumivelmente matrifocal. Uma viso arquetpica, sustentaria
que Tmis no o produto da organizao social, mas o pressuposto para tanto. Sua
existncia psicolgica precede-o e subjaz ao entendimento humano do que ela quer dizer
ou ensinar. A viso arquetpica localizaria sua origem na natureza psquica, no
inconsciente coletivo, ao invs de localiz-la na cultura e na conscincia coletiva. Ela no
secundria, e sim fundamental. Entretanto, nos cultos a Tmis eram celebrados os
"mistrios" ou "orgias", emprestando-lhe a viso que ela era uma Deusa genuna, e no
uma simples personificao da idia abstrata de legalidade. Tmis a Deusa oracular da
Terra, ela defende e fala em nome da Terra, do enraizamento da humanidade em uma
inabalvel ordem natural.
Um dos atributos de Tmis sua grande beleza, alm do poder de atrao de sua
dignidade. Sua atratividade fsica confirmada pelo mito em que Zeus a persegue com seu
estilo desenfreado e, finalmente, a desposa.
Seu mais ardente adversrio no Olimpo foi Ares, o deus da guerra cujo o apetite por
violncia e sede de sangue no conhecia limites. No porque Tmis fosse contra a guerra,
mas agia com motivos de ordem ambiental, pois a guerra reduziria a populao humana.
Na qualidade de me das Horas (e pai Zeus), Tmis est tambm por trs da progresso
ordenada do tempo na natureza. As Horas representavam a ordenao natural do cosmo:
inverno e depois primavera, dia depois noite, uma hora aps a outra.
Sua outra filha com Zeus, Astraea tambm era uma deusa da justia. Conta-se que ela
deixou a Terra no fim da Idade do Ouro para no presenciar as aflies e sofrimentos da
humanidade durante as idades do Bronze e do Ferro. No cu ela tornou-se a constelao
de Virgo. Tambm Tmis foi transformada em uma constelao, Libra. Outras filhas suas
so: Irene e Dike. Esta ltima est relacionada com a representao da divindade da
justia. Tmis e Dike elucidam o lado tico do instinto, a voz mida e calma no seio do
impulso. Dike para a humanidade a funo de base institual muito sintnica com o que
Jung chama de instinto para reflexo. Tmis ainda, me de Prometeus e Atlas.
Tmis empunha uma espada em uma mo (poder exercido pela Justia), enquanto com a
outra sustenta uma balana (simboliza o equilbrio, entre as partes envolvidas em uma
relao de Direito). A venda que lhe cobre os olhos, simbolizando a imparcialidade da
justia e a igualdade dos direitos, foi criao de artistas alemes (sc. XVI). Outros
smbolos: a lmpada, a manjerona e "pudenda muliebria". O significado da manjerona
sexual e tem ligao com a fertilidade. Esta planta misteriosa uma planta lunar e tem
ligao com a influncia fertilizadora da Lua sobre a Terra. Mas a manjerona tambm tem
ligao direta com outro emblema de Tmis, "pudenda muliebria", que vincula a Deusa
fertilidade e sexualidade, de modo direto e inequvoco. Sabe-se que havia orgias
vinculados ao culto de Tmis e certamente, estes ritos eram de natureza sexual. Como
devotas de "pudenda muliebria", as adoradoras de Tmis dedicavam-se a rituais e
prticas altamente sexualizadas.
Tmis que mobiliza a energia sexual, transforma esta energia em amor e ateno para com
o mundo, em justia e equilbrio para todos, assim como em novos rebentos para todas as
formas de vida. As descargas da libido que fluam entre Tmis e suas adoradoras serviam

no s para estreitar laos entre a Deusa e suas devotas, mas tambm aproximavam cada
uma delas e o mundo todo.
Ao presidir as reunies de cunho poltico do Olimpo, Tmis manifesta o teor
organizacional de sua dignidade e justia. Tmis congregava as reunies com seriedade
moral e obrigava os grandes e poderosos a ouvir, de modo consciencioso, as objees e
contribuies dos irmos e irms menos proeminentes. A Deusa opunha-se dominao de
um sobre muitos e apoiava a unidade mais que a multiplicidade, a totalidade mais do que
a fragmentao, a integrao mais do que a represo. Nessa atividade de conteno e
vinculao, Tmis revela o princpio operado pela conscincia feminina: a lei do amor.
Tmis era a deusa da conscincia coletiva e da ordem social, da lei espiritual divina, paz,
ajuste de divergncias, justia divina, encontros sociais, juramentos, sabedoria, profecia,
ordem, nascimentos, cortes e juzes. Foi tambm inventora das artes e da magia.
ZEUS E TMIS
Tmis foi a segunda esposa de Zeus, depois de Mtis e antes de Hera. Ela que temperou
o poder de Zeus com muita sabedoria e com seu profundo respeito pelas leis naturais.
Sendo uma Tit, suas razes so instintivas e pr-olimpicas e estende-se frente, para
incluir uma viso csmica das operaes finais e essenciais do universo inteiro. Alm de
esposa e conselheira, Tmis tambm mentora de Zeus. Em um mito ela aparece como
ama de leite de Zeus beb, ensinando-o a respeitar a justia.
No casamento de Zeus e Tmis vemos duas foras, uma solar e outra lunar, trabalharem
coligadas com poucos conflitos a serem observados. Zeus era o rei todo-poderoso, absoluto,
um padro arquetpico que governa a conscincia coletiva, que tanto cria como mantm
uma coletividade. Mas Tmis, que movimentando-se dentro de vrios outros padres
arquetpicos, desestabiliza o absolutismo e as certezas de Zeus. Ela movimentava-se em
uma direo contrria, nunca deixando de incluir o mximo possvel. Tmis exercia
portanto, um efeito de abrandamento. Entretanto, o casamento do dois no foi de total
doce harmonia, pois embora transitasse sabedoria entre eles, os ditames de um e do outro,
sempre tinham um preo muito elevado, pois nada possui soluo definitiva.
Na imagem de Zeus consultando Tmis, podemos aceitar uma boa dose de troca. Zeus
quem rege e decide, enquanto Tmis assume uma atitude mais suave e d seu toque
relativizador que procede de perspectivas mais abrangentes.
DILOGO COM TMIS
Tmis chega at ns com sua espada da justia da natureza e nos diz que tempo de
refletir. O instinto reflexivo rompe o elo estmulo-resposta e, no intervalo desta
descontinuidade, ns humanos temos a oportunidade de perceber conscientemente uma
situao. A reflexo desinfama a superestimao que a pessoa faz de si e conserva-o atento
a sua verdadeira imagem de seu lugar na ordem natural das coisas e manter as propores
certas, justas e humanas.
Quando voc tiver um conflito interno, uma presso muito grande, medite e chame por
Tmis para alcanar o equilbrio e a sabedoria para solucionar estas questes. Deixe ento
sua voz da conscincia falar, pois ela a voz de Tmis.Confie no julgamento de Tmis, pois
s Ela a Deusa oracular da Terra.
Em seguida, inicie sua reflexo repensando estas questes:

1. Descreva uma poca em que os valores para voc deram um giro de 180 graus.
2. Recorde pocas que voc sentiu completamente perdido, fisicamente ou
emocionalmente. Ou talvez no havia nenhum caminho espiritual a ser seguido.
Tambm, recorde um momento em que voc sentiu-se perfeitamente equilibrado.
3. Voc teve alguma experincia que passou na vida que ainda recorde? Que
passagens importantes ainda conserva em sua memria? Pense nelas e de que
forma elas passaram para sua conscincia?
4. H momentos em sua vida que voc se sente em dbito com seu carma? H
pessoas que acreditam que s se conservaro vivas, enquando este dbito no seja
compensado.
5. Pode voc descrever alguma passagem de sua vida que j
recebeu o justo castigo de Tmis? Voc uma pessoa que consegue manter o
equilbrio entre o otimismo e o pessimismo?
6. Voc acredita em destino, carma, fado? Que experincias pessoais lhe levaram a
acreditar?
7. Voc j passou por um perodo de fatalidades em sua vida?
8. Escute agora sua conscincia, pois esta a voz de Tmis.
RITUAL
Execute este ritual na Lua Crescente ou Cheia. Acenda um incenso de jasmim ou ltus.
Deite suas cartas de tarot sobre o altar. Encha um clice com vinho ou suco de uva e
coloque a sua frente e acenda duas velas roxas, uma de cada lado do clice.
Erga a mos sobre seus instrumentos advinhatrios e diga:
Deusa da Lua e da Magia,
Deusa dos Mistrios,
Mostre-me resposta que venho buscando,
Revele-me todos os destinos.
Beba trs goles da bebida. Embaralhe as cartas e deite-as da maneira que desejar. Aps
terminar o processo divinatrio, levante-se, erga os braos e diga:
Honra queles que me ajudaram.
Agradeo livre e sinceramente.
Sua orientao ser para sempre apreciada e aceita.
Assim seja.
As velas no precisam queimar at o fim, podendo ser reutilizadas para outros rituais
divinatrios.
"O direito no justia, porque o direito um elemento de clculo, enquanto que a justia
incalculvel."

NMESIS, A DEUSA DA VINGANA

Nmesis era a deusa do destino e da fria divina contra os mortais que desrespeitavam leis
morais e tabus. Representava a fora rspida e implacvel, que no estava submetida aos
ditames do Olimpo. Suas sanes tinham a inteno de deixar claro aos homens, que
devido a sua condio, no poderiam ser excessivamente afortunados. Ela castigava
aqueles que cometiam crimes e ficavam impunes e recompensava aqueles que sofriam
injustamente ou no tinham boa sorte.

Foi Nmesis que castigou Narciso, depois que numerosas donzelas desiludidas pelo belo
jovem clamaram por vingana aos cus. Um dia, ao sair para caar, a deusa provocou um
calor to forte que Narciso teve de aproximar-se de um arroio para beber gua. Ao ver seu
reflexo no espelho d'gua, ficou deslumbrado com a imagem e ali ficou, contemplando-se
at morrer.
Nmesis era to bonita e atraente quanto Afrodite e Zeus apaixonou-se por ela. Zeus a
perseguiu incansvelmente tentando faz-la sua, mas a deusa para evitar seu abrao
metamorfoseou-se de mil maneiras. Em uma delas, transformou em gansa, mas Zeus
metamorfoseou-se de cisne e conseguiu seu intento. Do fruto dessa unio, a deusa colocou
um ovo que foi recolhido por pastores e entregue por eles Leda. Esta uma das verses
da origem de Helena.
Na mitologia mais recente, Nmesis aparece como uma figura monstruosa, furiosa e
sedenta por vingana. Nos tempos antigos, porm, ela era representada por uma mulher
alva alada que punia todos que transgrediam as regras morais e sociais impostas por
Themis, a deusa da justia. Ao contrrio das Ernias, o poder de Nmesis no era
retaliador, mas sim de restabelecimento da ordem justa, tirando a felicidade ou riqueza
excessiva dadas por sua irm Tyche. Nmesis, em seu aspecto de Adratia (a inevitvel),
era representada com uma guirlanda na cabea, uma ma em sua mo esquerda e um
jarro na direita.
A existncia de uma deusa da vingana encontra sua explicao na cosmoviso que tinham
os gregos, para quem o equilbrio era o mais importante. Quando esse se rompia, se punha
em perigo a ordem das coisas, por isso era necessrio o castigo para manter o mundo tal
como deveria ser. Para exemplificar, temos o caso de Creso, um homem muito rico e feliz,
que foi levado por Nmesis a uma perigosa expedio onde deveria vencer Ciro. Esta ao
termina a total runa de Creso e o estabelecimento de uma nova ordem.
A clera de Nmesis era dirigida contra quem viola a ordem, especialmente a ordem da
natureza, e desrespeita a lei e a norma naturais. Sobre tais pessoas desfecha ataques,
rebaixando ao mximo os poderosos e esvaziando os inflados. Os desastres e as tragdias
que nos acontecem devido inflao arquetpica so trabalho de Nmesis, e ela serve para
nos reconduzir ao contato com as devidas propores humanas e adequada modstia,
por vezes fazendo-nos tropear, ou ter sonhos horrveis, ou instilando-nos medos
irracionais de fracassar, ou at inaugurando um tique nervoso delator que assinala o
aparecimento de aprumo e perfecionismo. A raiva justiceira e justificada de Nmesis ataca
o ato de transpor um limite e defende a lei e a norma da natureza.
Nmesis interveio em muitas histrias, com a inteno de manter o precioso equilbrio
grego. Eles almejavam constituir uma sociedade ideal, regida pelo princpio de
permanente justia.
Uma vez que os seres humanos se rendem frente a torpe formalidade de suas leis, Nmesis
toma a materialidade da tica e torna-se real em nosso mundo atual. tica um conjunto
de princpios e valores que guiam e orientam as relaes humanas. Nmesis, nos coloca
aqui de volta a um campo que para ns conhecido como sociologia.
Nmesis, era portanto, a Deusa da tica. A tica foi o cimento que construiu a sociedade
grega. Os gregos j tinham conhecimento de que, se existisse um sentimento profundo
tico, a sociedade se manteria bem-estruturada e organizada; quando esse sentimento tico
se rompia, ela comeava a entrar em crise autodestrutiva.

Nmesis nos pe em contato com uma unidade perdida e a possibilidade de vislumbrar um

horizonte de integrao normativo desde a reflexo e a ao.
Toda a violncia que vivenciamos hoje causada pela desvalorizao da vida. Quanto vale
uma vida hoje, voc sabe? Podemos perd-la em um assalto, ou mesmo andando
calmamente pela rua e nos depararmos com uma bala perdida. Podemos perd-la at em
uma discusso de trnsito ou com um vizinho armado. H muitos anos, a vida no tinha
preo e no se podia matar uma pessoa, exceto em legtima defesa. Matar em legtima
defesa corresponde a um ato extremo diante de uma ameaa prpria vida, entre a sua
vida e a da outra pessoa, voc protege a sua. A defesa da vida um valor universal.
Nmesis vm nos alertar que vivemos hoje nossa fome de tica. No uma fome de
moralidade nem de moralismo, mas uma fome de tica. Esta deusa estava atuante quando
o Presidente Color foi eleito, mas infringiu a tica. Roubou, mentiu, traiu os valores de
nossa sociedade. Portanto, mereceu o justo castigo de Nmesis, que foi o "impeachment",
com o seu conseqente afastamento do cargo de Presidente.
A Deusa Nmesis pode solucionar e resolver problemas interpessoais, desde que no
sejamos ns mesmos as suas causas. Se estivermos contribuindo para o desequilbrio, ela
se afastar e far com que ns o solucionemos. Portanto, antes de chamar por Nmesis,
certifique-se que voc realmente aceita sua parcela de responsabilidade.
ENCONTRANDO-SE COM NMESIS (Lua Nova)
Para este ritual voc s precisar de uma vela preta untada de patchuli.
Trace o crculo e acenda a vela preta no meio dele. Sente-se sobre suas duas pernas e eleve
os braos em "Y". Combine ento visualizao com respirao prnica (tcnica de Yoga).
Chame a Deusa, dizendo:
Nmesis, Deusa da tica,
Que trama o destino dos homens,
Oriente-me, Guia-me!
Ajuda-me com solues,
Livra-me do peso dos meus problemas
Traga-me a harmonia e o equilbrio
Desembarace o fio de minha vida
Me reabastea com sua sabedoria
Eu lhe peo com sinceridade!
Visualize uma mulher alada que descer no meio de seu crculo. Ela sentar em frente a
voc e lhe perguntar qual sua parcela de responsabilidade nos problemas de sua vida.
Relate os fatos e assuma seus erros, revelando-lhe que deseja mudar com o seu auxlio.
Diga que no quer enfrentar tudo sozinha, que precisa de sua presena para estabelecer o
equilbrio e a paz de volta em sua vida.
Escute com ateno o que Ela lhe dir, mas contemple tudo com lgica. Se a Deusa lhe
expor solues drsticas e dolorosas, no se preocupe, pois a partir da, poder tomar
atitudes alternativas.
Ao terminarem a conversa, agradea a Deusa e pergunte se pode cham-la outras vezes.
Ela flutuar novamente no cu e se fundir com o lado escuro da Lua.
Feche o crculo e apague a vela.

ARADIA, A RAINHA DAS BRUXAS

Aradia de Toscano, nasceu em 13 de agosto de 1313 em Volterra, Itlia. Aradia era filha de
Deusa Lunar Diana, sendo responsvel pela perpetuao de seu culto. Alguns historiadores
dizem que seu pai poderia ter sido Apolo, Lcifer ou Dianus.
Ela viveu
entre os escravos que conseguiram escapar das garras dos senhores, nos montes de Alban e
florestas perto do lago Nemi, na Itlia. Aradia ensinou-lhes a Antiga Religio e pregava o
amor pela liberdade. Alm disso, trouxe esperana para os camponeses que eram
explorados pela classe mais rica. Aumentou-lhes a auto-estima, deu-lhes o devido valor e
ensinou-lhes a terem respeito por si prprios. Aradia colocou-os em harmonia com a
natureza atravs de seus ritos sazonais e rituais da Lua Cheia.
A Igreja Catlica a perseguiu como "Rainha das Bruxas" e colocou-a na priso. L foi
torturada e sentenciada morte. No dia da execuo, no foi encontrada em sua cela.
Tinha escapado milagrosamente e voltou a ensinar sua religio ao povo.
Quando presa novamente pelos soldados, falou ao padre:
-"Voc s traz a punio para queles que se livraram da Igreja e da escravido. Estes
smbolos e roupa de autoridade que veste, s servem para esconder a nudez que nos faz
iguais. Voc diz que serve a um deus, mas voc serve somente a seus prprios medos e
limitaes".
Acabou presa desta vez, por heresia e traio. Sentenciada novamente morte, outra vez
escapou.
Retornou a seus seguidores e revisou todos seus ensinamentos Por fim, deixou-lhes a
"Carga da Deusa", onde descreve minuciosamente todos os rituais. Instruiu tambm, seus
seguidores para record-la compartilhando vinho e bolos nos cerimoniais sagrados.
Prometeu, que todo aquele que clamasse por Diana, sua me, e por ela, receberiam muitas
graas e seriam abenoados.
Em seguida partiu para o leste.
Aps a partida de Aradia, os covens foram dispersos pelos inquisitores. Eram eles:
Janarric (mistrios lunares), Fanarric (mistrios da terra) e Tanarric (mistrios estelares).
Estes grupos so consultados ainda hoje como s Tradies da Trade.
Em 1508, Bernardo Rategno, um inquisitor italiano, documentou um volumoso acrscimo
no nmero de seitas de bruxaria comeados no ano de 1350. Correspondia exatamente
com o perodo que Aradia encontrava-se na Itlia, ensinando a Antiga Religio.
Aradia era a doutrinadora da Antiga Religio da Deusa e tambm a protetora das bruxas.
Era uma deusa intelectualizada com a chama de uma Amazona em seu interior. uma
deusa associada com a Lua Cheia, apresentando o esprito de uma "Donzela", somada
habilidade e presteza herdada de sua me Diana e tambm a sabedoria de uma "Anci".
Aradia um smbolo para as bruxas atuais. Atravs de seus ensinamentos ns nos
transformamos e nos unimos ao cu, a terra, lua e ao universo.
A CARGA DA DEUSA
Em 1899, Charles Godfrey Leland publicou pela primeira vez "Aradia, Gospel of The
Witches" (Aradia, O Evangelho das Bruxas), um pequeno livro sobre a bruxaria italiana
remanescente. Nele ele traz a Carga da Deusa, a qual se tornou uma parte padro dos
rituais de Wicca atuais. Essa Carga ainda usada de modo original, mas vem sendo
cuidadosamente refinada para a utilizao moderna. Doreen Valiente reescreveu uma bela
verso. Starhwk traz outra verso em "The Spiral Dance"; Jabet e Stewart Farra tm
outra em "Eight Sabbats For Witches". Mesmo o escritor de fico Andre Norton oferece
uma verso da Carga em seu livro "Moon Called"
A Carga da Deusa oferece antigas instrues de quando encontrar e o que esperar das
energias e poderes lunares. Ningum sabe ao certo o quo velho a Carga realmente .

Leland achava que era uma parte autntica de um ritual secretamente preservado por
seguidores pagos da regio mediterrnea.
Comea com "Oua as palavras da Grande Me, que no passado se chamava rtemis,
Atena, Diana, Cerridwen...". Segue-se uma lista de deusas lunares. Prossegue: "Sempre
que necessitar de algo, uma vez por ms, e melhor ser quando a Lua estiver cheia, voc
dever reunir em algum local secreto...". A Carga promete que a celebrao da Deusa
livrar o devoto da escravido de outros povos e s leis cristianizadas, e que a Deusa
ensinar a seus seguidores seus segredos msticos.
Cada "coven", grupo e indivduo podem ter uma verso levemente modificada da Carga
da Deusa, geralmente uma compilao e reestruturao de outras verses. Eis aqui uma
delas:
"Ouam as palavras da Grande Deusa, que em outras eras era chamada de rtemis, Diana,
Astarte, Ishtar, Afrodite, Cerridwen, Morrigan, Freya entre muitos outros nomes.
Sempre que necessitarem da Minha ajuda, renam-se em um local secreto, pelo menos uma
vez por ms, especialmente na Lua Cheia. Saibam que Minhas leis e amor os tornaro livres,
pois nenhum homem pode proibir seu culto a Mim em suas mentes e em seus coraes.
Prestem ateno a como vocs chegaro Minha presena, e Eu lhes ensinarei profundos
mistrios, antigos e poderosos. No exijo sacrifcios, nem dor em seu corpo, pois Sou a Me
de todas as coisas, a Criadora que os criou a partir de Meu amor, e Aquela que dura atravs
dos tempos.
Sou Aquela que a beleza da Terra, o verde das coisas vivas. Sou a Lua Branca cuja luz
plena entre as estrelas, e suave sobre a Terra. Que Meu alegre culto esteja em seus coraes,
pois todos os atos de amor e prazer so Meus rituais. Vocs Me vem no amor de homem e
mulher, pais e filhos, entre humanos e todas as Minhas criaturas. Quando vocs criam com
suas prprias mos, l estarei Eu. Eu sopro o sopro da vida nas sementes que plantam, seja
uma planta ou criana. Estarei sempre a seu lado, sussurrando palavras ternas de sabedoria
e orientao.
Todos os que buscamos Mistrios devem vir a Mim, pois Eu sou a Verdadeira Fonte, a
Guardi do Caldeiro. Todos os que buscam Me conhecer sabem disso. Toda a sua busca e
seus anseios so inteis a no ser que conheam o Mistrio: pois se o que buscam no
conseguem achar em seu interior, no o conseguiro no exterior. Portanto, atentos, estou
com vocs desde o princpio, e os recolherei ao Meu seio ao fim de sua existncia terrena."
A carga deve ser lida no incio de um ritual. Escut-la ou pronunci-la auxilia a todo
seguidor devotado abrir as portas ao inconsciente coletivo.
O arqutipo da Grande Deusa, em seus trs aspectos lunares, superou perseguies,
ridicularizaes, tentativas de usurpar seus poderes e abandono. Nenhum ser humano ou
leis religiosas podem evitar que as emoes, mentes e corpos dos humanos (homem e
mulher) respondam a Seu smbolo, a Lua. Individualmente, devemos seguir a trilha do
raio de luar que leva secreta porta interna de Sua antiga sabedoria. Devemos aprender a
ter conscincia das fases e dos fluxos de energia da Lua; devemos entender como as
energias da Lua fluem atravs do ano lunar.
Quando pudermos faz-lo, teremos a chave para a porta interior.
RITUAL
Este ritual deve ser realizado no incio de um novo projeto, ao iniciar um novo caminho
espiritual, desejando realizar uma viagem de estudos, ou almejando um novo trabalho. O
ritual deve ser realizado na Lua Cheia.
Sua guia espiritual para este ritual a Deusa Aradia. Este um ritual de meditao. Voc
necessitar o desenho do Esprito de Aradia (figura acima) e uma vela branca.
Trace o crculo e chame os quatro elementos. Sente-se confortavelmente em frente ao altar.
Comece focalizando seu projeto novo e o que ele significa para voc. Olhe para o desenho
do Esprito de Aradia fixamente. Relaxe e volte e respirar profundamente. Quando estiver
bem relaxada, feche os olhos. Voc estar em frente a uma cerca viva extremamente alta.

Procure uma abertura e entre. Voc andar at um ponto e encontrar um cruzamento

que ter uma entrada para esquerda e outra para direita. Voc est dentro de um
labirinto. Pare neste ponto sem se alarmar, pois da interseco dos dois caminhos surgir
uma jovem mulher. Logo voc identificar que Aradia. Ela vai aproximar-se e
perguntar a voc o que deseja. Converse com ela a respeito de seus planos. Abra-se
honesta e livremente. Compartilhe com Ela suas esperanas de alcanar o que deseja e
pea que lhe ajude a dar cada passo deste novo caminho. Depois de falar tudo que deveria,
oferea-lhe um presente (deposite um pedao de bolo na terra, ou qualquer outra coisa).
Agradea os momentos maravilhosos compartilhados com Ela e pea-lhe para que a leve
para fora do labirinto. Retorne ao crculo e medite por um bom tempo sobre esta sua
jornada. Foi o que voc esperava? Fique dentro do crculo quanto tempo necessitares.
Agradea tudo de bom que tem recebido. Feche o crculo e d por encerrado o ritual.

OS ENCANTOS DA DEUSA CIRCE

Circe, figura legendria da mitologia grega, retratada como filha de Hlio, deus-sol e da
ninfa Prsia. Por ter envenenado seu marido, o rei dos srmatas, que habitava o Cucaso,
foi obrigada a exilar-se na ilha de Eana, localizada no litoral oeste da Itlia.
O nome da ilha"Eana", se traduz como "prantear" e dela emanava uma luz tnue e
fnebre. Esta luz, identificava Circe, como a "Deusa da Morte". Era tambm associada
aos vos mortais dos falces, pois assim como estes, ela circundava suas vtimas para
depois enfeiti-las.
O grito do falco "circ-circ" e considerado a cano mgica de Circe que controla
tanto a criao quanto a dissoluo. Sua identificao com os pssaros importante, pois
eles tm a capacidade de viajar livremente entre os reinos do cu e da terra, possuidores
dos segredos mais ocultos, mensageiros anglicos e portadores do esprito e da alma.
Antigos escritores gregos citavam-na como "Circe das Madeixas Tranadas", pois podia
manipular as foras da criao e destruio atravs de ns e tranas em seus cabelos.
Como o crculo, ela era tambm a tecel dos destinos.
Circe era considerada a Deusa da Lua Nova, do amor fsico, feitiaria, encantamentos,
sonhos precognitivos, maldies, vinganas, magia negra, bruxaria, caldeires.

CIRCE E ULISSES
No decurso das suas perambulaes, o heri Ulisses (personagem pico da "Odissia, de
Homero") e sua tripulao desesperada, desembarcam na praia da ilha de Eana, onde
vivia Circe, a filha do Sol.
Ao desembarcar, Ulisses subiu a um morro e, olhando em torno no viu sinais de
habitao, a no ser um ponto no centro da ilha, onde avistou um palcio rodeado de
rvores.

Ulisses envia terra 23 homens, chefiados por Eurcolo, para verificar com que
hospitalidade poderiam contar. Ao se aproximarem do palcio, os gregos viram-se
rodeados de lees, tigres e lobos, no ferozes mas domados pela arte de Circe, que era uma
poderosa feiticeira. Todos esses animais tinham sido homens e haviam sido transformados
em feras pelos seus encantamentos.
Do lado de dentro do palcio vinham os sons de uma msica suave e de uma bela voz de
mulher que cantava. Eurloco, chamou-a em voz alta, e a Deusa apareceu e convidou os
recm-chegados a entrar, o que fizeram, de boa vontade, exceto Eurloco, que desconfiou
do perigo. A Deusa fez seus convivas se assentarem e serviu-lhes vinho e iguarias. Quando
haviam se divertido farta, ela lhes tocou com uma varinha de condo e eles
imediatamente se transformaram em porcos, com "a cabea, o corpo, a voz e as cerdas" de
porco, embora conservando a inteligncia de homem.
Eurloco apressou-se em voltar ao navio e contar o que vira. Ulisses, ento, resolveu ir ele
prprio tentar a libertao dos companheiros. Enquanto se encaminhava para o palcio,
encontrou-se com um jovem que a ele se dirigiu familiarmente, mostrando estar a par de
suas aventuras. Revelou que era Mercrio e informou Ulisses acerta das artes de Circe e
do perigo de aproximar-se dela. Como Ulisses no desistiu de seu intento, Mercrio deulhe um broto de uma planta chamada "Moli", dotada de enorme poder para resistir s
bruxarias, e ensinou-lhe o que deveria fazer.
Ulisses prosseguiu seu caminho e, chegando ao palcio, foi cortesmente recebido por Circe,
que o obsequiou como fizera com seus companheiros, e, depois que ele havia comido e
bebido, tocou-lhe com sua varinha de condo, dizendo:
-"Ei! procura teu chiqueiro e vai espojar com teus amigos".
Em vez de obedecer, porm, Ulisses desembainhou a espada e investiu furioso contra a
Deusa, que caiu de joelhos, implorando clemncia.
Ulisses ditou-lhe uma frmula de juramento solene de que libertaria seus companheiros e
no cometeria novas atrocidades contra eles ou contra o prprio Ulisses. Circe repetiu o
juramento, prometendo, ao mesmo tempo, deixar que todos partissem so e salvos, depois
de os haver entretido hospitaleiramente.
Cumpriu a palavra. Os homens readquiriram suas formas, o resto da tripulao foi
chamado da praia e todos magnificamente tratados durante tantos dias, que Ulisses
pareceu haver-se esquecido da ptria e ter-se resignado quela inglria vida de cio e
prazer.
Afinal seus companheiros apelaram para os seus sentimentos mais nobres, e ele recebeu de
boa vontade a censura. Circe ajudou nos preparativos para a partida e ensinou aos
marinheiros o que deveriam fazer para passar sos e salvos pela costa da Ilha das Sereias.
As sereias eram ninfas marinhas que tinham o poder de enfeitiar com seu canto todos
quantos as ouvissem, de modo que os infortunados marinheiros sentiam-se
irresistivelmente impelidos a se atirar ao mar onde encontravam a morte.
Circe aconselhou Ulisses a cobrir com cera os ouvidos dos seus marinheiros, de modo que
eles no pudesses ouvir o canto, e a amarrar-se a si mesmo no mastro dando instrues a
seus homens para no libert-lo, fosse o que fosse que ele dissesse ou fizesse, at terem
passado pela Ilha das Sereias.

No poema "Endimio", do poeta Keats, podemos ter uma idia do que se passava no
pensamento dos homens que eram transformados em animais pela feiticeira Circe. Esses
versos abaixo teriam sido ditos por um monarca que tinha sido transformado em elefante
pela Deusa:
"No lamento a coroa que perdi,
A falange que outrora comandei
E a esposa, ou viva, que deixei.
No lamento, saudoso, minha vida.
Filhos e filhas, na manso querida,
Tudo isso esqueci, as alegrias
Terrenas olvidei dos velhos dias.
Outro desejo vem, muito mais forte.
S aspiro, s peo a prpria morte.
Livrai-me desse corpo abominvel.
Libertai-me da vida miservel.
Piedade Circe! Morrer e to-somente!
Sede, deusa gentil, sede clemente!
A IMAGEM QUE O HOMEM FAZ DA MULHER
Metaforicamente, a histria de Circe e Ulisses, revela a proporo da influncia dos
encantos femininos sobre os homens. Mostra que quando a mulher se determina a usar
todo o seu potencial sexual, enlouquece a cabea de um homem e ele, inconscientemente se
transforma em um animal revelado de acordo com a sua natureza. Portanto, os homens
movidos to somente por fortes desejos sexuais, nunca estaro livres de serem explorados
por mulheres que buscam satisfaes financeiras e que usaro de subterfgios e
encantamentos para alcanarem seus intentos.
Este lado "feiticeira-prostituta" de todas as mulheres, foi que levou o regime patriarcal
romano ca-las como bruxas. Este ponto de vista "chauvinista", encontra-se delineado
em textos antigos da Bblia, onde h a afirmao de que os homens so vtimas inocentes
da influncia maldosa e perniciosa feminina.
Hoje em dia, a imagem que o homem faz da mulher, ainda permanece com essa projeo,
embora nem sempre com a mesma grandiosidade e reverncia caracterstica da arte
clssica. Filmes pornogrficos e pginas centrais de revistas populares revelam a imagem
interior que os homens fazem das mulheres. E ns, as mulheres brasileiras,infelizmente,
somos consideradas perante o mundo inteiro como mulheres lindas, feiticeiras, mas
totalmente prostitudas. Digo isso, porque minha prpria filha, que mora e estuda na
Europa, j sofreu muito esse tipo de preconceito.
E, todo problema consiste em razo do homem no estgio cultural atual jamais avanou
alm da significao maternal da mulher e essa a razo para que ele classifique somente
dois tipos de mulheres: sua me e as prostitutas. Conseqentemente, a prostituio um
dos principais subprodutos do casamento civilizado.
muito comum observarmos um homem falar da mudana no relacionamento pessoal
que ele experimentou com sua mulher a partir do nascimento dos filhos. A imagem que ele
tinha do feminino, que anteriormente o excitava para o ato de amor, agora regride ao
modelo maternal esttico. Ele se sente preso, muitas vezes sem vitalidade ou senso de
criatividade.

As taxas crescentes de divrcio no mundo ocidental, refletem o caminho que alguns

homens tomaram para escapar da dominao da esposa-me.
Em nosso mundo moderno, a imagem da Deusa-feiticeira Circe est enterrada sob os
valores religiosos do patriarcado. Entretanto, ela ainda vive, e pode ser redescoberta como
a companheira-da-alma por qualquer homem que possua desejo e a coragem de sacrificar
os papis masculinos estereotipados e valores coletivos antiquados. Estas so as ofertas que
a mulher-feiticeira sagrada presenteia o homem no seu templo de amor; l ela o aguarda,
pronta para inici-lo no significado de sua vida e despertar sua conscincia para uma nova
sabedoria.
A JORNADA HERICA
A jornada de um heri sempre pontuada de diversos demnios: os demnios da dvida,
da esperana e de um caminho mais fcil, as sedues da riqueza, do poder e do
hedonismo. Em sua longa viagem de volta para taca Ulisses teve que resgatar seus
homens da Ilha de Eana e dos encantamentos de Circe que os transformou em porcos.
Todas as tentaes faziam com que a tripulao esquecesse a viagem.
O heri de nossa histria, assim como de muitas outras, costumam partir para uma
aventura no mundo; as vezes a jornada interna, quando o heri desce at as profundezas
do inconsciente. Se ele sobreviver a esse mergulho e, muitos dos que o precederam no o
conseguiram e batalha com o monstro que estiver aguardando por ele no fundo, ento
ser capaz de empreender a subida e ser transformado. Essa transformao constitui uma
experincia de morte e renascimento. Quem a pessoa foi, como era seu mundo consciente,
no existe mais. Tudo foi transformado.
Embora as aventuras hericas de nossa memria tribal possam tomar alguma forma
exterior, os mesmos motivos da convocao, da descida, da luta, do ferimento e do retorno
fazem parte da vida cotidiana de cada pessoa. Discernir que cada um de ns faz parte de
um rico padro, e reconhec-lo no dia-a-dia, resgatar o princpio de profundidade.
Cada um de ns, ao nascermos, somos lanados na trama de um grande drama, no qual
talvez estejamos seguindo um roteiro incerto, mas em que, somos chamados a ser os
protagonistas. O trmino do texto certo: todos morremos. Mas a pea construda de
modo que o protagonista possa tornar-se consciente e fazer suas escolhas hericas.
Todas as histrias de heris at podem nos inspirar ou guiar, mas cabe a cada um
responder ao seu prprio chamado, individualizar-se. Como diz a antiga parbola Zen,
"estou procurando o rosto que eu tinha antes de o mundo ser criado."

ARQUTIPO DA TRANSFORMAO
O arqutipo de Circe , antes de tudo, a figura de uma mulher independente, consciente de
seus desejos e sua feminilidade. Circe representa o amor, a paixo irracional e um poder
incrvel. Ela nos traz luz da nossa fora interior, que no s representa a sexualidade,
mas tambm os tesouros do inconsciente.
A grande mensagem contida no mito Circe para mim, reside no fato de nos permitir ver e
aceitar os desafios que nossa jornada nos prope e de assumirmos a responsabilidade de

nossas escolhas. Circe nos encoraja a fazermos bom uso de nosso poder interior, para
ditarmos o caminho de nosso prprio destino.
Circe nos diz que:
Depois da dor, vem o saber
Do saber, surge o crescimento
O crescimento nos leva a transformao
Da transformao emana o poder.

TIAMAT, A DEUSA DRAGO

O reino da Babilnia se desenvolveu ao sul da Mesopotmia durante 2200 at 538 a. C.,
quando os persas conquistaram a cidade. Os babilnios eram os herdeiros do grande
legado cultural dos antigos sumrios.
Para os babilnios como para o sumrios, o rei obtinha sua autoridade diretamente dos
Deuses. Por exemplo, o rei Hammurabi afirmava que havia recebido as leis de seu Cdigo
diretamente da mo do Deus Sol Shamash. Os reis eram to importantes que, em anos
recentes, o agora condenado ditador Saddam Hussein (nascido em 1937), justificava em
parte sua soberania sobre o Iraque atual, comparando-se com o rei Nabucodonosor, que
governou desde o ano de 606 at 562 a. C.
A histria de Tiamat pode ser encontrada no pico babilnico Enuma Elish, data do sculo
XIX-XVI a. C., que foi cantada ante a esttua de Marduk, Deus principal babilnico,
celebrando a fundao do mundo e da prpria Babilnia que era o centro do mundo.
Tudo inicia-se com o caos aqutico. Apsu a gua doce que origina rios e riachos, e Tiamat,
o mar ou as guas salgadas (representada na forma de um drago), combinam seus
poderes para criar o universo e os Deuses. Os primeiros dois Deuses chamaram-se:
Lachmu e Lachamu. A primeira prole se reproduziu e formou-se outra prole. Esses Deuses
irritavam profundamente Apsu que convocou seu auxiliar Mummu e foram juntos a
Tiamat, a quem disseram que a descendncia de ambos deveria ser eliminada para que
regressasse a tranqilidade. Tiamat, entretanto, enfureceu-se rechaou a idia, pois
embora estivesse perturbada com os rudos dos deuses, os perdoava.
As crianas-Deuses acabam descobrindo que Apsu tinha plano de mat-las e enviam o
Deus Ea para mat-lo primeiro.
Tiamat no apoiava os planos de Apsu de destruir seus filhos mas, diante da morte de seu
esposo, passa a lutar contra eles. A Deusa encontra outro companheiro, Kingu, com quem
gera vrios monstros: serpentes de garras venenosas, homens-escorpies, lees-demnios,
monstros-tempestade, centauros e drages voadores. Depois, partiu para a retaliao.
Antes designou Kingu como chefe de seu exrcito dizendo: -"Exaltando-te na assemblia
dos Deuses, eu te dou o poder para dirigir todos eles. Tu s magnfico e meu nico esposo.
Que os Anunnaki exaltem teu nome." Entregou-lhe ento as Tbuas do Destino.
As crianas-Deuses temiam lutar contra Tiamat at que Marduk, filho de Ea, decidi lutar
contra ela. O restante dos deuses rebentos prometeram a Marduk que, em caso de vitria,
ele seria coroado como rei dos Deuses.

Marduk teceu uma rede e apanhou Kingu e todos os monstros. Ele os acorrentou e os
atirou no Submundo. Partiu ento para matar Tiamat. Primeiro Marduk cegou o drago
com seu disco mgico, possivelmente representado pelo prprio sol, pois o Deus era
tambm um heri-solar. Depois feriu mortalmente Tiamat com uma lana, smbolo da
vontade criativa e procriao. O heri teve ainda o auxlio dos sete ventos para destruir
Tiamat. Com metade do corpo dela ele fez o cu, e com a outra metade a Terra. Tomou sua
saliva e formou as nuvens e de seus olhos fez fluir o Tigre e o Eufrates. Finalmente de seus
seios criou grandes montanhas.
Os humanos foram criados a partir do sangue de Kingu misturado com terra. Marduk, de
posse das Tbuas do Destino, criou em seguida, uma habitao para os Deuses no cu,
fixou as estrelas e regulou a durao do ano e fundou a cidade da Babilnia para que fosse
sua residncia terrestre.
Outros mitos, descrevem o processo de criao como um fluxo contnuo de energias
originadas do sangue menstrual de Tiamat, armazenado no Mar Vermelho ou Tiamat, em
rabe. Foi essa a razo pela qual, mesmo aps a interpretao patriarcal do mito, na qual
foi acrescentada a figura de Marduk, que teria matado Tiamat, o Drago do Caos e criado
o mundo com seu corpo, foi mantido na Babilnia, durante muito tempo, o calendrio
menstrual, celebrando os Abbats e nomeando os meses do ano de acordo com as fases da
Lua.
O mistrio de Tiamat e de Marduk era comemorado anualmente na Babilnia durante o
Ano Novo ou no festival de Akitu.
Pouco resta da magnfica cidade da Babilnia, somente uns quatro bancos de barro s
margens do rio Eufrates, sul da atual Bagd, Iraque. Porm um dia, a cidade da Babilnia
foi famosa por seus "jardins suspensos", uma das maravilhas do antigo mundo. No
corao da cidade estava o templo de Marduk, a Casa da Fundao do Cu e da Terra.
Como em incontveis mitos, a origem de toda a vida teria vindo do mar primordial, quer
na terra, ou no cu, mas o que existe de comum em todas estas possveis procedncias so
as trevas primordiais. So delas que se origina a luz, sob a forma de luz ou estrelas e do dia
acompanhado pelo sol. esse fator comum, a escurido da noite primordial como smbolo
do inconsciente que explica a identidade entre o cu noturno, terra, mundo inferior e gua
primordial anterior luz. Com efeito, o inconsciente a me de todas as coisas, e tudo o
que surgiu depois e permanece na luz da conscincia est em uma relao filial com a
escurido. Designamos como urobrica, essa situao psquica primordial, que abrange os
opostos e, qual os elementos masculinos e femininos, os inerentes conscincia e os hostis
a ela, confundem-se uns com os outros.
Na Babilnia, a unidade masculino-feminina dos uroboros era constituda por Tiamat e
Apsu, que representavam o caos primordial da gua. Mas Tiamat, o verdadeiro elemento
de origem, a me de todos os deuses, e a possuidora das tbuas do destino.
A existncia original de Tiamat tambm resulta do fato desta ter sobrevivido morte de
Apsu e, quando finalmente derrotada pelo Deus-sol patriarcal Marduk, formam-se a
partir de seu corpo a abbada celeste superior e a abbada inferior das profundezas.
Assim, mesmo depois de ter sido derrotada, ela permanece como o Grande Crculo que
tudo contm.
Tiamat, no apenas o monstro terrvel (drago) do abismo, tal como a via o mundo
patriarcal daquele que a venceu, Marduk. Ela no s geradora, como tambm a me
legtima de suas criaturas, que se enfureceu quando Apsu decidiu matar os deuses que

eram seus filhos. Somente depois destes terem assassinado Apsu, seu marido, o pai
primordial, que ela d inicia sua vingana e propaga a sua fora destruidora.
Tiamat representa o poder irracional dos primrdios e do inconsciente criador. Mesmo na
morte, ela continuou a representar o mundo superior e o inferior. Marduk, ao contrrio,
um legislador. A cada uma das foras celestes ele atribuiu um lugar fixo e, como Deus
bblico do Gnese, organizou o mundo segundo leis racionais que correspondem
conscincia e sua natureza solar.
O carter numinoso da Grande Deusa ainda se manifesta na forma de um Drago em
Tiamat, entretanto, mais freqente este deusa primitiva surgir despida e com
caractersticas sexuais acentuadas quando a nfase recai em sua fecundidade e em seu
carter sexual.
Tiamat no uma Deusa cruel, mas seus templos eram escondidos, devido a sua
impopularidade, provavelmente por causa dos sacrifcios humanos que faziam parte de
seus rituais. Isto mudou, em algumas cidades do Imprio, quando Tiamat passou a ser
adorada abertamente e onde, os rituais mais sangrentos eram executados raramente.
Tiamat representa todos os cinco elementos chineses: terra, gua, fogo, ar e metal.

A DERROTA DA DEUSA
O Enuma Elish a primeira histria da substituio de uma Deusa Me por um deus que
"fabrica" a criao como algo distinto e separado de si mesmo. Em todos os mitos da
Idade do Ferro (que comea em 1250 a.C.) em que um deus do cu ou do sol vence a uma
grande serpente ou drago, podemos encontrar traos desse poema pico babilnico, nele
a humanidade foi criada a partir do sangue de um deus sacrificado, e no h tero de uma
Deusa primordial. Sua influncia pode ser rastreada ao longo da mitologia hitita, assria,
persa, Canania, hebria, grega e romana.
Na cultura da Deusa, a concepo da relao entre "criador" e "criao" se expressa na
imagem da Me, como "zo", a fonte eterna, dando a luz a seu filho como "bios", a vida
eterna criada no tempo, que est viva e que ao morrer regressa fonte. O filho era parte
que emergia do todo, atravs da qual o todo podia chegar a conhecer-se a si mesmo.
medida que o deus "cresceu" no transcurso da Idade do Bronze, chegou a ser consorte da
Deusa e em algumas ocasies co-criador com ela. Porm, na Idade do Ferro a imagem da
relao representada no matrimnio sagrado desaparece e se perde o equilbrio entre as
imagens feminina e masculina da divindade que derivava da dita cerimnia.
Agora, um deus pai se estabelece em uma posio de supremacia em relao Deusa Me,
e se transforma paulatinamente em um deus sem consorte das trs religies patriarcais
que hoje em dia conhecemos: o judasmo, o cristianismo e o islam. O deus ento o nico
criador principal, quando antes era a Deusa quem havia sido a nica fonte da vida. Porm,
o deus se converte em fazedor do cu e da terra, enquanto que a Deusa era o cu e a terra.
O conceito de "fazer' difere radicalmente do de "ser", no sentido de que o que se faz e
quem o faz no compartilham necessariamente da mesma substncia; pode conceber-se o
que se faz como inferior a quem o faz. No entanto, o que emerge da Me necessariamente
parte dela, como ela tambm parte do que dela emerge.
Portanto, a identidade essencial entre criador e criao se quebrou e desta separao
nasceu um dualismo fundamental, o conhecido dualismo entre esprito e natureza. No mito
da Deusa esses dois termos carecem de significado se forem considerados em separado: a
natureza espiritual e o esprito natural porque o divino imanente criao. No mito
do deus, a natureza j no "espiritual" e o esprito j no "natural", porque o divino

transcende da criao. O esprito no inerente natureza, mas est alm dela e chega
inclusive a converter-se em fonte da natureza. Assim, um novo significado se introduz na
linguagem: o esprito se torna criativo e a natureza se torna criada. Esse novo tipo de mito
da criao resultado de uma ao divina que estabelece a ordem a partir do caos.
Podemos considerar esses mitos como relatos narrados pela humanidade em distintos
momentos de evoluo: ambos explorariam, deste ponto de vista, distintos modos de existir
no universo. Porm, a atual tradio judeu-crist, apresenta implicitamente o mito da
dualidade de esprito e natureza como "dado", como inerente ao modo de ser das coisas.
Alis, sua origem na histria humana se perdeu para a conscincia: nas culturas
patriarcais em que o deus pai se adorava como criador nico no sobreviveu recordao
alguma cuja forma possa conhecer-se das imagens anteriores da Deusa Me como
criadora.

AS MUDANAS
O desejo de poder, junto com o medo, sempre presente, a ser atacado, explica em grande
parte a necessidade de um deus cada vez mais poderoso, finalmente um deus "supremo",
capaz de um unir um povo embaixo de uma causa comum de defesa ou ataque. Porm,
como resultado do predomnio do deus pai do cu, apareceu uma idia de tempo diferente.
Esse j no se concedia como cclico, segundo o modelo lunar da Deusa Me, que acolhia
de volta os mortos em na escurido de seu tero. O deus pai no podia acolher os mortos
em seu interior, nem devolv-los a terra para renascerem. Portanto, o tempo tornou linear
aos olhos da humanidade: tinham um comeo no nascimento e um final na morte. De
maneira similar, a prpria criao, elevada a uma proporo csmica, tinha um comeo
absoluto e teria um final definitivo, que coincidiria com o triunfo final da luz sobre a
escurido, uma afirmao definitiva da vitria original que havia dotado de existncia o
universo.
Esse modelo de tempo linear que influenciou o "mito da criao" do sculo XX, segundo
o qual o "big bang" marcou o incio da vida e possvel que tambm est por detrs do
temor contemporneo ante ao "big bang" apocalptico que marque o final dos tempos.
RITUAL DE TIAMAT PARA A CRIATIVIDADE
Para este ritual voc necessitar:
Trs velas brancas
Uma bacia ou um clice que contenha gua com sal
ideal voc realizar este ritual ao ar livre e luz da Lua Cheia.
Comece seu ritual purificando seu espao de trabalho e seus instrumentos. Trace o crculo.
Invoque uma deusa lunar para cada elemento. Voc pode invocar Tiamat para o elemento
gua. Coloque a bacia ou clice de modo que voc possa ver na gua o reflexo da lua. Pea
ento para que as Deusas abenoem a gua salgada com seus poderes surpreendentes de
criatividade.
Pense nos aspectos de sua vida que podem ser beneficiados com toda esta criatividade.
Ento levante o clice (ou bacia) e derrame a gua sobre voc (dos ombros para baixo).
Deixe que a energia criativa de Tiamat flua. Em seguida sentir que o poder criativo est
incorporado a voc.
Agradea as Deusas da Lua que voc invocou e abra o crculo.

KALI, A DEUSA DA REENCARNAO

A ndia foi o lugar em que a humanidade vivenciou a Me Terrvel da forma a mais grandiosa,
como Kali, "as trevas, o tempo que a tudo devora, a Senhora coroada de ossos do reino dos
crnios".
Na mitologia hindu, Kali uma manifestao da Deusa Durga. Segundo a lenda, no primrdios
dos tempos, um demnio chamado Mahishasura ganhou a confiana de Shiva depois de uma
longa meditao. Shiva ficou agradecido por sua devoo e ento lhe concedeu a ddiva de que
cada gota de seu sangue produziria milhares como ele, que no poderiam ser exterminados nem
pelos homens, nem pelos deuses. De posse de tamanho poder, Mahishaseura iniciou um reinado
de terror vandalizando pelo mundo.
As pessoas foram exterminadas cruelmente e at mesmo os deuses tiveram que fugir de seu
reino sagrado. Os Deuses reuniram-se e foram se queixar para Shiva das atrocidades cometidas
pelo tal demnio. Shiva ficou muito zangado ao ser informado de tais fatos. Sua clera, por
sentir-se trado em sua confiana, saiu do terceiro olho na forma de energia e transformou-se em
uma mulher terrvel. Shiva aconselhou que os outros Deuses tambm deveriam concentrar-se
em suas shaktis e liber-las. Todos os Deuses estavam presentes quando uma nova deusa nasceu
e se chamou a princpio de Durga, a Me Eterna. Ela tinha oito mos e os Deuses a investiram
com suas prprias armas de poder: o tridente de Shiva, o disco de Vishnu, a flecha flamejante de
Agni, o cetro de Kubera, o arco de Vayu, a flecha brilhante de Surya, a lana de ferro de Yama,
o machado de Visvakarman, a espada de Brahma, a concha de Varua e o leo, que o meio de
locomoo de Himavat.
Montada no leo, transformou-se em Kali, e cega pelo desejo de destruio atacou Mahishasura
e seu exrcito. A Deusa exterminou demnio aps demnio, exrcito aps exrcito e um rio de
sangue corria pelos campos de batalha, at que finalmente, decapitou e bebeu o sangue de
Mahishasura estabelecendo novamente a ordem no mundo.
Logo aps as batalhas Kali iniciou sua eufrica dana da vitria sobre os corpos dos mortos.
Com esta dana todos os mundos tremiam sob o tremendo impacto de seus passos. Em muitas
ocasies, seu consorte Shiva teve de se atirar entre os demnios por ela executados e deix-la
pisote-lo. Esse era o nico modo de traz-la de volta conscincia e evitar que o mundo
desabasse.
Carl G. Jung nos diz que uma das imagens de descida aquela do sacrifcio de sangue. Ele diz
que se o heri sobrevive a esse encontro com o arqutipo da Me devoradora, ele ganha energia
vital renovada, imortalidade, plenitude psquica ou alguma outra ddiva.
KALI, A DEUSA TRPLICE
Kali Ma uma deusa hindu de dupla personalidade, exibindo traos tanto de amor e delicadeza
quanto de vingana e morte terrvel. Era conhecida como a Me Negra, a Terrvel, Deusa da
Morte e a Me do Carma. Ela mostrada agachada sobre o corpo inerte de Shiva, devorando
seu pnis com sua vagina enquanto come seus intestinos. Essa imagem no deve ser entendida
literalmente, ou visualmente, num plano fsico. No sentido espiritual, Kali recolhia a semente
em sua vagina para ser recriada em seu ventre eterno. Ela tambm devorava e destrua toda a
vida para que fosse refeita.
Como Klika, ou Anci, ela governa todas as espcies de morte, mas tambm todas as formas de
vida. Ela representa as trs divises do ano hindu, as trs fases da Lua, trs segmentos do
cosmo, trs estgios da vida, trs tipos de sacerdotisas (Yoginis, Matri e as Dakinis) e seus
templos. O s hindus reverenciavam o trevo como emblema da divindade trplice de Kali. Eles
diziam que se no podemos amar a face negra de Kali, no podemos esperar por nossa evoluo.
Kali comanda as gunas, ou linhas da Criao, Preservao e Destruio, e incorpora o passado,
o presente e o futuro. As gunas so simbolizadas por linhas vermelhas, brancas e pretas. Ela
controla o clima ao tranar ou soltar seus cabelos. Sua roda crmica devora o prprio tempo.

Ela probe a violncia contra a mulher e rege as atividades sexuais, magia negra, vingana,
regenerao e reencarnao.
A Lua minguante est associada a Kali. Aqui, h o domnio dos instintos, do indiscriminado.
Tudo pode se transformar no seu oposto. o momento lunar mais negado no psiquismo da
mulher e est severamente vigiado para que no venha tona. o feminino sombrio, mas que
tambm pode trazer iluminao conscincia. mais uma passagem, ligada a processos de
transformao.A energia de Kali simboliza o poder destruidor/criador que est reprimido em
muitas mulheres que nos sculos passados se adaptaram a um modelo socialmente determinado
de comportamento dependente, sedutor e guiado pelo sentimento de culpa. S nos ltimos cem
anos que a fora da mulher comeou a retomar contato com seu poder pessoal.
No panteo das divindades tntricas, Kali mencionada como a primeira das 10 Grandes Foras
Csmicas porque, de alguma forma, ela que comea o movimento da "Roda do Tempo
Universal".
Kali equivalente deusa grega Atena, que por muitos sculos foi honrada como deusa feroz
das batalhas. O mito e adorao de Kali, reflete as foras primitivas da natureza. Estas foras
esto associadas com os ciclos da mulher e esto representadas no tero feminino, o caldeiro
do renascimento.
Kali a Deusa Escura, cuja escurido nada tem a ver com o "mal". Muitos povos vem o mundo
com a dicotomia do claro/escuro, bem/mal. Entretanto, para o hinduismo no existem estas
oposies. No pensamento hindu no existe o mal, mas h o carma. O carma uma lei fsica e
moral de causa e efeito e, todos os resultados crmicos so resolvidos atravs de mltiplas
reencarnaes.
Kali uma polaridade que evidenciada no "yin" e no "yang", no homem e na mulher, no
racional e no intuitivo, na sabedoria e na ignorncia. ainda a interativa passagem entre o real e
o imaginrio, o Oriente e o Ocidente, o campo e a cidade, a causa e o efeito. Kali uma deusa
mtica de memria ancestral, devidamente integrada nossa Era Digital.
FESTIVAL DE KALI
Para a grande festa do templo em homenagem a ela, realizada na primavera, chegavam
peregrinos da plancie e das montanhas. Um cidado ingls que assistiu ao festival, em 1871,
relata que, diariamente, aproximadamente vinte bfalos, duzentos e cinqenta cabras e o mesmo
nmero de porcos eram imolados em seu templo. Sob o altar dos sacrifcios, fora escavada uma
cova funda e preenchida com areia limpa; a areia absorvia o sangue dos animais decapitados.
Essa areia era renovada duas vezes ao dia, sendo aquela j embebida de sangue enterrada
oportunamente, como fertilizantes para a terra.
Tudo transcorria com muito asseio e propriedade, sem restos de sangue nem mau-cheiro. Nos
preparativos do novo ano agrcola, a seiva vital, o sangue, deveria renovar a fora e a fertilidade
da velha deusa terra, fornecedora de todo alimento.
Atualmente, o templo de Kali em Kalighat, Calcut, conhecido como o principal centro onde
se fazem os sacrifcios dirios de sangue; seguramente, ele o santurio mais sangrento da
Terra. Durante o perodo das grandes peregrinaes ao festival Durga anual, ou festival de Kali
(Durgapuja), no outono, so sacrificadas oitocentas cabras durante os trs dias de comemorao.
Entretanto, o templo no funciona apenas como matadouro, pois o animal permanece com quem
o abateu como oferenda. No templo fica somente a cabea do animal, como presente simblico
e o sangue flui para a deusa. Deve-se a ela o sangue vital de toda criatura, uma vez que foi ela
quem o concedeu, por isso o animal deve ser imolado em seu templo e, em virtude disso, o
templo torna-se, ao mesmo tempo, uma abatedouro.
Esse rito conduzido de forma tenebrosa e srdica; em meio lama formada por sangue e a
terra, as cabeas dos animais vo formando montes, como trofus diante da imagem da deusa.
Entretanto, aquele que fez a oferenda leva o corpo do animal de volta para casa para a realizao
de um banquete com seus familiares. A deusa quer somente o sangue da vtima, por isso, a
decapitao a forma da oferenda, j que assim o sangue se esvai rapidamente e
substancialmente. por isso que as figuras nos contos de "Hitopadesha" e de "Kathasaritsagara"

cortam suas cabeas, embora seja verdade que a cabea tambm significa o todo, o sacrifcio
completo.
Em sua aparncia aterradora, a Deusa na forma de Kali, a escura, leva aos lbios o crnio
banhado em sangue; sua imagem devocional exibe-a vermelha de sangue, sobre um barco
navegando num mar de sangue: em meio torrente de vida, da seiva daqueles que foram
sacrificados, de que ela precisa para dar vida num processo de incessante gerao de novas
formas de existncia, em sua manifestao clemente como Me do Mundo; para que, na
qualidade de ama de leite do mundo, possa amament-las em seus seios e oferecer-lhes o bem
que repleto de nutrio.
Dentre as trs imagens de Kali, a mais sinistra no aquela em que, pavorosamente acocorada
em meio a uma aurola de chamas, com uma multiplicidade sobre-humana de braos, devora
vsceras da cavidade ventral de um cadver, formando assim entre este e sua boca um cordo
umbilical mortal. Tambm no aquela em que, vestida com a negrura da noite da Deusa Terra
e adornada pelas mos e cabeas decepadas de suas vitimas, posta-se sobre o cadver de Shiva,
com um espectro brbaro de Antigidade primitiva. Ambas so terrveis o suficiente, quase
irreais, em virtude do exagerado horror. A terceira figura tem um efeito muito mais sinistro,
porque se manifesta de maneira mais sutil e no to brbara. Uma de suas mos, de aparncia
humana, est estendida e a outra afaga as cabeas de cobras, de uma forma to delicada como o
faz sis, quando acaricia a cabea de seu filho e embora os seios animais flicos sejam
repugnantes, na verdade lembram os seios da divindade materna africana, que so muito
semelhantes. Todavia, a cobra de cabea dilatada que circunda suas ancas como um cinto,
sugere o tero feminino, aqui em seu aspecto letal. Essa a serpente que se enovela no colo da
sacerdotisa da serpente cretense, assim como as serpentes que compe a manto da deusa
mexicana Coatlicue e que cingem as ancas das Grgonas gregas. A medonha lngua de tigre
sangrenta dessa deusa a mesma que se arremessa por entre as presas dilaceradoras da Ggana,
ou que pende entre as presas e os seios listrados como tigre da feiticeira Rangda.
Essas figuras guardam uma horripilante semelhana entre si. Seu aspecto destruidor e medonho
nos faz hesitar. Contudo, no podemos nunca esquecer que tudo isso, no uma imagem
somente do Feminino, mas principal e especificamente a imagem do Maternal.
Kali chega s nossas vidas para dizer que hora de perdermos o medo da morte, seja ela fsica,
de um relacionamento, de um emprego, de um amor. Nossos medos no podem nos impedir de
danarmos a Dana da Vida, portanto o melhor aprendermos a enfrent-los e reconhecermos
que eles fazem parte de nossa evoluo. S alcanaremos a totalidade quando resgatarmos
aspectos que abrimos mo em funo do medo. Quando voc reconhecer seus medos e lhes der
nomes, estar a um passo de super-los. No enfrent-los parar no tempo e no espao.
morrer sem ter alcanado a esperana de um novo renascer.

JORNADA VIDAS PASSADAS

Abra o crculo como de costume. Esse ritual pede para que vidas passadas que influenciem a
atual sejam apontadas. Voc poder experimentar aqui o sabor da morte fsica, a qual j
experimentou inmeras vezes, para que possa compreender que ela no o fim de tudo e sim
um novo recomeo.
Voc necessitar de um caldeiro, um pano preto, uma vela preta.
Posicione seu caldeiro no centro do altar. Cubra o caldeiro com o pano preto. A vela preta
deve estar prxima ao caldeiro. De pee em silncio contemple o caldeiro coberto. Veja-o
como o smbolo da vida fsica, mas tambm como o receptculo de um Mistrio Sagrado, o

incio de uma nova vida.

Remova lentamente o pano de sobre o caldeiro e diga:
Kali Ma a danarina da morte.
Seu ventre o caldeiro do renascimento.
Sob seus ps danantes todos os humanos perecem.
Ela drena o sangue vital como vinho.
Nenhum humano escapa de sua Dana da Morte na Vida.
Ponha a vela preta dentro do caldeiro e acenda-a dizendo:
Mas Kali Ma tambm a Grande me.
De seu caldeiro surge uma nova vida na roda do carma.
Sua Dana da Morte na Vida nos leva de volta ao seu obscuro e confortvel abrao.
Para que repousemos e estabeleamos novos objetivos para outra vida.
Ao fim de nosso descanso,
Kali dana sua Dana da Vida na Morte
E renascemos novamente.
Para realmente amar a Deusa,
Devemos amar tanto seu aspecto Obscuro, quanto o Claro.
Para obter perfeita compreenso espiritual,
Devemos honrar todas as suas faces.
Contemple ento toda a beleza da Deusa Escura e a necessidade de sua existncia para o seu
crescimento espiritual. Una ento as mos e curve-se diante do caldeiro dizendo:
Grande Kali Ma, mostre-me minhas vidas passadas
Para que eu possa com elas aprender.
Busco sua ajuda e orientao para que no torne a repetir
Velhos vcios e erros do passado.
Mostre-me o que for necessrio, Kali Ma.
Medite e quando estiver pronta, inspire e expire profundamente. Deixe que o ritmo de sua
respirao fique mais lento e coloque a mo em seu corao, para ouvir o som de suas batidas.
Voc est viva, mas precisar morrer para renascer, ento escute o silncio entre uma batida e
outra de seu corao. Concentre-se neste silncio, ele a sua morte. Uma nova batida, deste
modo, um novo renascer. Relaxe o corpo e sinta-se cair na roda do tempo, nela voc
vivenciar tudo que precisa vivenciar e ver tudo o que precisa ver. No se apresse, nem tente
controlar para onde ir ou o que ver, simplesmente deixe fluir. Um caminho surgir sua frente e
lhe levar at a Plancie da Viso, onde o vento sopra frio, claro e limpo, onde voc poder ver
tudo que precisa ver. Faa uma inspirao profunda e inale a claridade da Plancie da Viso.

Quando as imagens se forem, hora de voltar. Inspire e expire novamente e conclua dizendo:
Seu caldeiro do renascimento ferve com seu poder.
Sua dana da morte uma dana regenerativa.
Me Negra, eu a honro em todos os seus aspectos.
De voc vem o renascimento da mente, do corao e do corpo.
Abra os olhos e seja BEM-VINDA!

kali kali maha mata

namah kalike namoh namah
jaya jagatambe eh ma durga
narayane om narayane om

DEUSA SIS
Eu concebi
carreguei
e dei luz a toda vida
Depois de dar-lhe todo meu amor
Dei-lhe tambm meu amado Osris
Senhor da vegetao
Deus dos cereais
para ser ceifado
e nascer outra vez
Cuidei de voc na doena
fiz suas roupas
observei seus primeiros passos
Estive com voc at mesmo no final
segurando sua mo
para gui-lo para a imortalidade
Voc para mim TUDO
E eu lhe dei TUDO
E para voc eu fui TUDO
Eu sou sua Grande-Me, SIS
Nossa amada Deusa sis foi cultuada e adorada em inmeros lugares, no Egito, no Imprio
Romano, na Grcia e na Alemanha. Quando seu amado Osris foi assassinado e
desmembrado pelo seu irmo Seth que espalhou seus pedaos por todo o Egito, sis
procurou-os e os juntou novamente. Ela achou todos eles, menos seu rgos sexual, que
substitui por um membro de ouro. Atravs de magia e das artes de cura, Osris volta
vida. Em seguida, ela concebe seu filho solar Hrus.
Os egpcios ainda mantm um festival conhecido como a Noite da Lgrima. Tal festival
tem sido preservado pelos rabes como o festival junino de Lelat-al-Nuktah.
-*-*SIS, DO MITO HISTRIA
No comeo s existia o grande, imvel e infinito mar universal, sem vida e em absoluto
silncio. No havia nem alturas, nem abismos, nem princpio, nem fim, nem leste, nem
oeste, nem norte e nem sul. Das primeiras sombras se desprenderam as trevas e apareceu o
caos. Desse ilimitado e sombrio universo surgiu vida e, com ela, a estirpe dos Deuses.
Conta mitologia solar que o criador de tudo foi Atum, o Pai dos Pais. A partir do
momento que Atum toma conscincia de si mesmo, ele tornou-se R.
Em sua infinita sabedoria, o Deus consciente, desejou e materializou uma separao entre
si mesmo e as guas primordiais, desejando emergir a primeira terra seca em forma de
colina a que os egpcios chamaram a "colina benben".
Ento Atum criou os outros Deuses. Recolheu seu prprio smen na mo, e engolindo-o se
fecundou a si mesmo. Vomitou, dando vida a Shu e Tefnut, o ar seco e o ar mido.
Shu e Tefnut se unem e do a luz ao Deus Geb, a terra, e a Deusa Nut, o cu, que, por sua
vez, quando se uniram fisicamente tiveram quatro filhos: Osris (Deus da Ordem), Seth
(Deus da Desordem) e suas irms sis e Neftis, nascidos nessa ordem. A nova gerao
completa o nmero de nove divindades, a Enada, que comea com o Deus criador
primordial. Na escrita egpcia o trs era utilizado para representar o nmero plural,

enquanto que o nove proporciona um meio simblico de indicar o "todo". A Enada do

Deus Sol conhecida entre os egiptlogos como a Enada Heliopolitana.
Osris, o primognito, havia herdado de seu pai Geb a terra para govern-la. J a Deusa
sis, cujo nome significa "o trono", "a sede" (capital), se uniu a seu irmo Osris, para
sustentar todo o seu poder, estabelecendo-se assim, o primeiro casal real do Egito. Se ele
era o rei, soberano da terra, ela ia ser seu trono, a sede eternamente estvel, de onde era
exercida toda a realeza sobre o Egito.
-*-*SIS E O NOME SECRETO DE R
O Deus Sol R tinha tantos nomes que inclusive os Deuses no conheciam todos. Um dia, a
Deusa sis, Senhora da Magia, se ps a aprender o nome de todas as coisas, para tornar-se
to importante como o Deus R.
Depois de muitos anos, o nico nome que sis no sabia era o nome secreto de R, assim
decidiu engan-lo para descobrir.
A cada dia, enquanto voava pelo cu, R envelhecia e at j comeava a babar. sis
recolheu sua baba e modelando-a com terra, deu forma a uma serpente, que depois
colocou no caminho de R. Esse foi mordido e caiu ao solo agonizante. sis disse ao Deus
que poderia cur-lo, desde que ele lhe revelasse seu nome secreto. Ele se negou, porm ao
notar que o veneno da cobra era potente suficientemente para mat-lo, no teve outra
opo a no ser revel-lo. Com esse conhecimento secreto, sis pode apropriar-se de parte
do poder de R.
-*-*SIS E OSRIS (segundo Plutarco)
No Egito, assim como na Babilnia, o culto da lua precedeu o do sol. Osris, Deus da lua, e
sis, a Deusa da lua, irm e esposa de Osris, a me de Hrus, o jovem Deus da lua,
aparecem nos textos religiosos antes da quinta dinastia (cerca de 3.000 a. C.).
difcil fazer um estudo conciso sobre o significado do culto de sis e Osris, pois, durante
muitos sculos nos quais esta religio floresceu, aconteceram mudanas na compreenso
dos homens em relao a ele.
Nos primeiros registros, Osris, parece ser um esprito da natureza, concebido como o Nilo
ou como a lua, o qual, pensava-se, controlava as enchentes peridicas do rio. Era o Deus
da umidade, da fertilidade e da agricultura. Durante o perodo da lua minguante, Seth,
seu irmo e inimigo, um demnio de um vermelho fulvo incandescente, devorava-o. Diziase que Seth tinha se unido a uma rainha etope negra para ajud-lo na sua revolta contra
Osris, provavelmente uma aluso seca e ao calor, que periodicamente vinham do Sudo,
assolavam e destruam as colheitas da regio do Nilo.
Seth era o Senhor do Submundo, no sentido de Trtaro e no de Hades, usando-se termos
gregos. Hades era o lugar onde as sombras dos mortos aguardavam a ressurreio,
correspondendo, talvez, idia catlica do purgatrio. Osris era o Deus do Submundo
neste sentido, Trtaro o inferno dos condenados, e era deste mundo que Seth era o
Senhor.
Nas primeiras formas do mito, Osris era a lua e sis a natureza, Urikitu, a Verde da
histria caldia. Mas, posteriormente, ela tornou-se a lua-irm, me e esposa do Deus da
lua. neste ciclo que este mito primitivo da natureza comeou a tomar um significado
religioso mais profundo. Os homens comearam a ver na histria de Osris, que morreu e
foi para o submundo, sendo depois restitudo vida pelo poder de sis, uma parbola da
vida interior do homem que iria transcender a vida do corpo na terra.
Os egpcios eram um povo de mente muito concreta, e concebiam que a imortalidade
poderia ser atingida atravs do poder de Osris de maneira completamente materialista.
Era por essa razo que conservavam os corpos daqueles que tinham sido levados para
Osris, atravs da iniciao, como conta o "Livro dos Mortos"; com efeito, acreditavam
que, enquanto o corpo fsico persistisse, a alma, ou Ka, tambm teria um corpo no qual
poderia viver na Terra-dos-bem-aventurados, como Osris que, no texto de uma pirmide
da quinta dinastia, chamado de "Chefe daqueles que esto no Oeste", isto , no outro
mundo.

sis e Osris eram irmos gmeos, que mantinham relaes sexuais ainda no ventre da me
e desta unio nasceu o Hrus-mais-velho. No Egito, nesta poca, era hbito entre os faras
e as divindades a celebrao de npcias entre irmos, para no contaminar o sangue.
A histria continua contando que quando Osris tornou-se rei, livrou os egpcios de uma
existncia muito primitiva. Ensinou-lhes a agricultura e a feitura do vinho, formulou leis e
instruiu como honrar seus deuses. Depois partiu para uma viagem por todo o pas,
educando o povo e encantando-o com sua persuaso e razo, com a msica, e "toda a arte
que as mesas oferecem".
Enquanto ele estava longe sua esposa sis governou, e tudo correu bem, mas to logo ele
retornou, Seth, que simbolizava o calor do deserto e da luxria desenfreada, forjou um
plano para apanhar Osris e afast-lo. Confeccionou um barril do tamanho de Osris.
Ento convidou todos os Deuses para uma grande festa, tendo escondido seus setenta e
dois seguidores por perto. Durante a festividade, mostrou seu barril que foi admirado por
todos. Prometeu d-lo de presente quele que coubesse nele. Ento todos entraram nele
por sua vez, mas ele se ajustou somente a Osris. Neste momento, os homens escondidos
apareceram e, rapidamente lacraram a tampa do barril. Levaram-no e jogaram no rio
Nilo. Ele boiou para longe e alcanou o mar pela "passagem que conhecida por um nome
abominvel".
Este evento ocorreu no dcimo stimo dia de Hator, isto , novembro, no dcimo oitavo ano
de reinado de Osris. Ele viveu e reinou por um ciclo de vinte e oito perodos ou dias,
porque ele era a lua, cujo ciclo completa-se a cada vinte e oito dias.
Quando sis foi sabedora dos acontecimentos fatdicos, cortou uma mecha de seu cabelo e
vestiu roupas de luto e vagou por todos os lugares, chorando e procurando pelo barril. Foi
seu cachorro Anbis, que era filho de Nftis e Osris, que levou-a at o lugar onde o caixo
tinha parado na praia, no pas de Biblos. Ele havia ficado perto de uma moita de urzes,
que cresceram tanto com sua presena, que tornou-se uma rvore que envolveu o barril. O
rei daquele pas mandou cortar a tal rvore e de seu tronco fez uma viga para a cumeeira
de seu palcio, sem sequer imaginar que o mesmo continha o barril.
sis para reaver seu marido, fez amizade com as damas de companhia da rainha daquele
pas e acabou como enfermeira do prncipe. sis criou o menino dando-lhe o dedo ao invs
de seu peito para mamar.
Os nomes do rei e da rainha so: Malec e Astarte, ou Istar. Bem sugestivo, pois nos faz ver
que sis teve que recuperar o corpo de Osris de sua predecessora da Arbia.
Acabou tendo que revelar-se para a rainha e implorou pelo tronco da rvore que continha
o corpo de Osris. sis retirou o barril da rvore e levou-o consigo em sua barcaa de volta
para casa. Ao chegar, escondeu o caixo e foi procurar seu filho Hrus, para ajud-la a
trazer Osris de volta vida.
Seth que havia sado para caar com seus cachorros, encontra o barril. Abriu-o e cortou o
corpo de Osris em catorze pedaos espalhando-os. Aqui temos a fragmentao, os catorze
pedaos que obviamente referem-se aos catorze dias da lua.
sis soube do ocorrido e saiu procura das partes do corpo. Viajou para longe em sua
barcaa e onde quer que achasse uma das partes fazia um santurio naquele lugar.
Conseguiu reunir treze das peas unindo-as por mgica, mas faltava o falo. Ento fez uma
imagem desta parte e "consagrou o falo, em honra do qual os egpcios ainda hoje
conservam uma festa chamada de "Faloforia", que significa "carregar o falo".
sis concebeu por meio dessa imagem e gerou uma criana, o Hrus-mais-jovem.
Osris sugiu do submundo e apareceu para o Hrus-mais-velho. Treinou-o ento para
vingar-se de Seth. A luta foi longa, mas finalmente Hrus trouxe Seth amarrado para sua
me.
Este o resumo do mito.
Os cerimoniais do Egito eram relacionados com esses acontecimentos. A morte de Osris,
interpretada todos os anos, bem como as perambulaes de sis e suas lamentaes,
tinham um papel conspcuo. O mistrio final de sua ressurreio e a demonstrao
pblica, em procisso, do emblema de seu poder, a imagem do falo, completavam o ritual.

Era uma religio na qual a participao emocional da tristeza e alegria de sis tinha lugar
proeminente. Posteriormente, tornou-se de fato uma das religies nas quais a redeno era
atingida atravs do xtase emocional pelo qual o adorador sentia-se um com Deus.
-*-*ARQUTIPO DA PROVEDORA DA VIDA
pelo poder de sis, atravs de seu amor, que o homem afogado na luxria e na paixo,
eleva-se a uma vida espiritual. sis, antes de tudo, provedora da vida. Comumente
representada amamentando seu filho Hrus, pois ela a me que nutri e alimenta tudo
que gera. sis com seu beb no colo, acabou transformada na Virgem Maria com o menino
Jesus.
Embora Isis fosse considerada como me universal ela era venerada como protetora das
mulheres em particular. Sendo aquela que d a vida, que presidia sobre vida e morte, ela
era protetora das mulheres durante o parto e confortava aquelas que perdiam seus entes
queridos. Em sis, as mulheres encontravam o apoio e a inspirao para prosseguirem com
suas vidas. sis proclamava ser, em hinos antigos, a deusa das mulheres e dotava suas
seguidoras de poderes iguais aos do homem.
Esta Deusa tambm freqentemente representada como uma Deusa negra. Este fato est
diretamente associado ao perodo de luto de sis (morte de Osris), quando ela vestia-se de
preto ou ela prpria era preta.
As esttuas pretas de sis tinham tambm um outro sentido. Plutarco declara que "suas
esttuas com chifres so representaes da Lua Crescente, enquanto que as esttuas com
roupa preta significavam as ocultaes e as obscuridades nas quais ela segue o Sol (Osris),
almejando por ele. Conseqentemente, invocam a Lua para casos de amor e Eudoxo diz
que sis quem os decide".
No Solstcio de Inverno, a Deusa, na forma de vaca dourada, coberta por um traje negro,
era carregada sete vezes em torno do Santurio de Osris morto, representando as
perambulaes de sis, que viajou atravs do mundo pranteando sua morte e procurando
pelas partes espalhadas de seu corpo. Este ritual, era um procedimento mgico, que
tencionava prevenir que a seca invadisse as regies frteis do Nilo, pois a ressurreio de
Osris era, naquela poca, um smbolo da enchente anual do Nilo, da qual a fertilidade da
terra dependia.
-*-*SIS E HRUS
Muita conhecida de todos os ns a histria de Hrus, o filho de sis, a Deusa do Egito,
tanto quanto os tambm to estimados e conhecidos Maria e o menino Jesus no
cristianismo. Entretanto, existem algumas diferenas entre os dois: a sis adorada como
uma divindade maternal muito antiga. Algumas vezes representada com um disco do sol
(ou lua) na cabea, flanqueada direita e esquerda por dois chifres de vaca. A vaca era e
por seu bere dispensador de leite o animal-me, usado em muitas culturas como
smbolo materno. Outra diferena fundamental entre sis e Maria tambm o fato de sis
ter sido venerada como a grande amada. Ainda no ventre materno ela se casou com seu
irmo gmeo Osris, que ela amava acima de tudo.
Nos rituais antigos egpcios, executados para obter a ressurreio, o olho de Hrus tinha
papel muito importante e era usado para animar o corpo do morto cujos membros tinham
sido reunidos. Hrus, filho e herdeiro por excelncia, invocado tambm, para que
impea a ao do rpteis que esto no cu, na terra e na gua, os lees do deserto, os
crocodilos do rio.
Protetor da realeza, Hrus desempenha ainda, o papel capital do Deus da cura. A magia de
Hrus desvia as flechas do arco, apazigua a clera do corao do ser angustiado.
-*-*ARQUTIPO DE CURA

sis era invocada nas antigas escrituras como senhora da cura, restauradora da vida e
fonte de ervas curativas. ela era venerada como senhora das palavras de poder, cujos
encantamentos faziam desaparecer as doenas.
noo de magia liga-se tambm, imediatamente ao nome de sis, que conhece o nome
secreto do Deus supremo. sis dispe do poder mgico que Geb, o Deus da Terra, lhe
ofereceu para poder proteger o filho Hrus. Ela pode fechar a boca de cada serpente,
afastar do filho qualquer leo do deserto, todos os crocodilos do rio, qualquer rptil que
morda. Ela pode desviar o efeito do veneno, pode fazer recuar o seu fogo destruidor por
meio da palavra, fornecer ar a quem dele necessite. Os humores malignos que perturbam o
corpo humano obedecem a sis. Qualquer pessoa picada, mordida, agredida, apela a sis, a
da boca hbil, identificiando-se com Hrus, que chama a me em seu socorro. Ela vir,
far gestos mgicos, mostrar-se- tranqilizadora ao cuidar do filho. Nada de grave ir
lesar o filho da grande Deusa.
sis aparece em na nossa vida para dizer que hora de meditar. Voc tem desperdiado
sua energia maternal sem guardar um pouco para si mesma? Sua me lhe deu todo o amor
que voc precisou? Pois agora tempo de voc se dar "um colo" para curar as mgoas do
passado. Todos ns precisamos de cuidados maternos, independente de sermos donzela,
me ou mulher madura.
-*-*ARQUTIPO DA ME-NATUREZA
sis, Deusa da lua, tambm Me da Natureza. Ela nos diz que para este mundo continuar
a existir tudo que criado um dia precisa ser destrudo. sis determina que no deve haver
harmonia perptua, com o bem sempre no ascendente. Ao contrrio, deseja que sempre
exista o conflito entre os poderes do crescimento e da destruio. O processa da vida,
caminha sobre estes opostos. O que chamamos de "processo da vida", no idntico ao
bem-estar da forma na qual a vida est neste momento manifesta, mas pertence ao reino
espiritual no qual se baseia a manifestao material.
Com certeza, se a morte e a decadncia no tivessem dotados de poderes to grandes
quanto as foras da criao, nosso mundo inteiro j teria alcanado o estado de
estagnao. Se tudo permanecesse para sempre como foi primeiramente feito, todas as
capacidades de "fazer" teriam sido esgotadas h sculos. A vida hoje estaria hoje
totalmente paralisada. E, assim, inesperadamente, o excesso de bem, acabaria em seu
oposto e tornar-se-ia excesso de mal.
sis, tanto na forma da natureza, como na forma de Lua, tinha dois aspectos. Era criadora,
me, enfermeira de todos e tambm destruidora.
O nome sis, significa "Antiga" e era tambm chamada de "Maat", a sabedoria antiga.
Isto corresponde a sabedoria das coisas como so e como foram, a capacidade inata
inerente, de seguir a natureza das coisas, tanto na forma presente como em seu
desenvolvimento inevitvel, uma relao outra.

-*-*O VU DE SIS
O traje de sis s era obtido atravs da iniciao, era multicolorido e usado em muitos
cerimoniais religiosos.
O vu multicolorido de sis o mesmo vu de Maias, que nos familiar no pensamento
hindu. Ele representa a forma sempre mutante da natureza, cuja beleza e tragdia
ocultam o esprito aos nossos olhos. A idia a de que o Esprito Criativo vestia-se de
formas materiais de grande divindade e que todo o universo que conhecemos era feito
daquela maneira, como a manifestao do Esprito do Criador.

Plutarco expressa essa idia quando diz:"Pois sis o princpio feminino da natureza e
aquela que capaz de receber a inteireza da gnese; em virtude disso ela tem sido
chamada de enfermeira e a que tudo recebe por Plato e, pelo multido, a dos dez mil
nomes, por ser transformada pela Razo e receber todas as formas e idias".
Um hino dirigido a sis-Net exprime essa mesma idia de vu da natureza que esconde a
verdade do mistrio dos olhos humanos. Net era uma forma de sis, e era considerada
como Me-de-todos, sendo de natureza tanto masculina como feminina. O texto em que
esse hino est registrado data de cerca de 550 a.C., mas provavelmente muito mais
antigo.
Salve, grande me, no foi descoberto teu nascimento!
Salve, grande deusa, dentro do submundo que duplamente escondido, tu, a
desconhecida!
Salve, grande divina, no foste aberta!
, abre teu traje.
Salve, coberta, nada nos dado como acesso a ela.
Venha receber a alma de Osris, protege-adentro de tuas duas mos.
O vu de sis, tem tambm significados derivados. Diz-se que o ser vivo pego na teia ou
vu de sis, significando que no nascimento o esprito, a centelha divina, que est em todos
ns, preso ou incorporado na carne. Significa dizer, que todos ns ficamos emaranhados
ou presos na teia da natureza. Essa teia a trama do destino ou circunstncias.
inevitvel que devamos ser presos pelo destino, mas freqentemente consideramos este
enredamento como infortnio e queremos nos libertar dele. Se aceitarmos esta situao de
o ser vivo estar preso a teia de sis, acabaremos encarando a trama de nossa vida de
maneira diferente, pois somente deste modo que o esprito divino pode ser resgatado. Se
no fosse aprisionado desta forma, vagaria livremente e nunca teria oportunidade de
transformar-se. Portanto, o esprito do homem precisa estar preso rede de sis, caso
contrrio, no poder ser levado em seu barco para a prxima fase de experincia.
-*-*DANA SAGRADA DOS SETE VUS
"V-la danar participar da fora criadora que vibra no Cosmos; massa negra e pulsante
explcita nos olhos e cabelos de Jhade. (...) Mos se elevam em serpente e cortantes
transformam em som o poder telrico de seu ventre. Que os sons, manifestos em seu corpo,
subam de encontro com o Eterno e sejam ouvidos alm do tempo." (por W. Hassan)
A Dana dos Sete Vus tem sua origem em tempos remotos, onde as sacerdotisas
danavam no templo de Isis. uma dana forte, bela e enigmtica. Ela tambm reverencia
a vida, os elementos da natureza, imita os passos dos animais e das divindades numa total
integrao com o universo. O corao da bailarina to leve quanto pluma da Deusa
Maat e exatamente por isso que os vus so necessrios, pois deles que os deuses se
servem para sutilizar o corpo da mulher. Os vus de sis, ao serem retirados, nos
transmitem ensinamentos. Quando a bailarina usa dois vus, ao retir-los nos diz que o
corpo e esprito devem estar harmonizados. A Dana do Templo, que usado trs vus,
homenageia a Trindade dos deuses do Antigo Egito: sis, Osris e Hrus. A Dana do
Palcio, com quatro vus, representa a busca da segurana e estabilidade e ao retir-los a
bailarina nos demonstra o quanto nos benfico o desapego das coisas materiais. Na
Dana dos Sete Vus, cada vu corresponde a um grau de iniciao.
Os sete vus representam os setes chakras em equilbrio e harmonia, sete cores e sete
planetas.Cada planeta possui qualidades e defeitos que influenciam no temperamento das
pessoas e a retirada de cada vu representa a dissoluo dos aspectos mais nefastos e a
exaltao de suas qualidades.

Significado das cores:

vermelho: libertao das paixes e vitria do amor
laranja: libertao da raiva e dos sentimentos de ira
amarelo: libertao da ambio e do materialismo
verde: sade e equilbrio do corpo fsico
azul : encontro da serenidade
lils: transmutao da alma, libertao da negatividade
branco: pureza, encontro da Luz.
Toda mulher deixa transbordar sua essncia atravs da dana. Todas aquelas emoes
reprimidas, sentimentos esquecidos, afloram. Toda e qualquer mulher que consegue
penetrar nos mistrios e ensinamentos dessa prtica, se revelar de forma pura e sublime e
alcanar o xtase ao danar.
Danar minha prece mais pura
Momento em que meu corpo vislumbra o divino,
Em que meus ps tocam o real
Religiosidade despida de exageros,
Desejo lascivo, bordado de plenitude
Atravs de meus movimentos posso chegar ao inatingvel
Posso sentir por todos os corpos,
abraar com todo
o corao,
E amar com os olhos
Cada gesto significativo desenha no espao o infinito,
Pairando no ar, compreenso e admirao
Iniciar uma prece como abrir uma porta
Um convite a voc, para entrar em meu universo
O mgico contorna minha silhueta, ao mesmo tempo
Que lhe toco sem tocar
Nada a observar, s a participar
Esta prece ausente de palavras
codificada pela alma
E faz-nos interagir, de maneira sublime e hipntica
Quando eu terminar esta dana,
Estarei certa de que no seremos os mesmos.
-*-*RITUAL DE SIS PARA A LEALDADE
Voc pode usar esse ritual para pedir sis que reforce sua lealdade se sentir tentada (o) a
trair a confiana de algum, ou para pedir que outra pessoa lhe seja leal.
Deve sempre ser realizado pela manh e se possvel imediatamente ao levantar-se da cama.
Necessitar de uma granada, a pedra preciosa que simboliza a lealdade. A pedra pode
estar solta ou presa em alguma jia.
Acenda uma vela branca e coloque sua frente. Suspenda a vela em frente a vela, de
maneira que brilhe luz da chama. Enquanto observa a luz brilhando atravs da granada,
pense em tudo que necessitas fortalecer no sentido da lealdade.
Imagine voc, ou a pessoa que a (o) preocupa, em uma situao que possa trair a
confiana. Pense que voc, ou essa pessoa, resistem ao impulso. Por exemplo, pode
visualizar uma situao em que um amigo pede para revelar um segredo, porm voc
resiste, dizendo:
"No, no posso lhe dizer".
Agora coloque a granada em seu bolso e use-a como jia at que sinta que a ameaa da
deslealdade tenha passado.

DEUSA BRIGHID
QUEM SO AS DEUSAS?
A palavra "Deusa"se refere ao Divino Feminino. Durante milnios, no mundo todo, nossos
ancestrais veneraram uma Divina e Poderosa Me-Deusa. Ela foi honrada e celebrada
como a Me de Toda a Vida. Mas de onde provm a idia de Deusa? Em tempos
longnquos, o homem dependia da Terra para todas as coisas: como o seu sustento, assim
como para abrigo e proteo. Ela era provedora de tudo que era necessrio para
perpetuar a vida e tambm era a vida em si mesma.
Estes povos observavam que toda vida era concebida a partir dos corpos femininos (tanto
animais, quanto mulheres), de modo que era totalmente natural que acreditassem que
deveria existir uma Toda Poderosa Criadora Feminina tambm.
Hoje apreciamos o ressurgir da cultura da Deusa que tem sido reverenciada por homens e
mulheres, que celebram e respeitam as energias femininas dela emanadas.

A TRPLICE DEUSA CELTA

A gua era considerada princpio e fonte de toda a vida para aqueles que habitam a terra e
dependiam de sua generosidade para conseguir seu alimento. Isto se reflete no fato de os
celtas terem dedicado os principais rios da Europa Ocidental deusa da fertilidade. O rio
Marne deve seu nome s Matronas, as trs Mes Divinas e o Sena, a Sequana, deusa de seu
manancial. O nome do Reno celta e seus afluentes tambm tm nomes celtas: Necjar,
Main, Ruhr e Lippe. Na Gr-Bretanha, o Severn deve-se a Sabrina e o Clyde, deusa
Clota, recordando a lenda da Divina Lavadeira, Bruxa do Rio e Deusa da Morte que,
conta-se, encontrava o guerreiro predestinado, que ficava sabendo que seu fim se
aproximava ao v-la lavar suas roupas de guerra manchadas de sangue.
O rio ou o arroio so expresses vivas da Me-Terra, o que os santifica e os dota de
poderes curativos, que so emanados a certas horas do dia ou em dados momentos da fase
lunar. Todos os lugares sagrados , para os celtas, tinham um esprito guardio, que podia
transformar-se em gato, pssaro ou peixe, segundo as preferncias da deusa. Tais lugares
eram considerados partes do tero da Terra Me, a qual se invocava sob diversos
vocativos e aparncias. Existem numerosas inscries galo-romanas da deusa Matronae, a
Me representada como uma trade levando crianas, cornucpias e cestas de frutas.
Outra conhecida manifestao era Epona, que em geral mostrava-se a cavalo, por vezes
com um potro, o que poderia ter dado origem histria da lady Godiva e outras lendas
populares relacionadas a cavalos.
A Deusa generosa, mas tambm desapiedada. A Lua controladora das mars e do fluxo
menstrual, o centro de um conjunto de smbolos universais: ele preside os rituais
noturnos relacionados com animais tais como gato, a serpente e o lobo. Os emblemas de
animais rodeando a deusa e seus santurios serviam para lembrar seus aspectos selvagens.
A caracterstica representao da deusa como Me-devoradora no simbolismo celta,
anloga sanguinria Kali dos hindus ou Cihuateteo dos astecas, tem sua encarnao nas
esfinges de pedra conhecidas com o nome de Sheela-na-gig, que se encontram em igrejas e
castelos medievais. Ela apresenta rosto horrvel com faces cadavricas, boca enorme de
semblante mau humorado, peito esqueltico, um grande rgo genital mostra e braos e
mos dobrados.
Em dias bastantes primitivos, o instinto feminino era percebido como intensamente
animal. Com o avano da civilizao a deusa vai gradualmente erigindo-se desta natureza.
A complexidade das deusas Clticas realmente explicada quando ns entendemos que
para ser uma Deusa nesta tradio antiga deve ser uma Me, para ser uma Me, deve ser
uma protetora e para ser uma protetora deve ser preocupada com a soberania da sua
tribo.

, diferente das Deusas dos Romanos e Gregos, as Deusas dos Celtas so todas as coisas:
elas so a terra, a vida, a morte, o trigo que ns comemos e a gua que ns bebemos; a
gua que vem do cu.

BRIGHID, SANTA E DEUSA

O NOME
Brighid tambm conhecida por Brigit, Brde, Briget, Briid uma Deusa muito popular na
Irlanda, cultuada em todos os territrios onde os celtas se instalaram.
A palavra "Brig", em irlands arcaico, significa fora, poder. Segundo, alguns filsofos, tal
correlao pode estar por detrs da existncia da existncia de guerreiros chamados
Brigands ou "soldados de Brighid".
Os brigantes, uma confederao de tribos celtas que se instalou em pontos to diversos
quanto a Armrica (Frana), a Gr-Bretanha e o sul da Irlanda, derivam seu nome da
Deusa Brigantia, aparentemente mais uma variao de Brighid. Na Glia, a Deusa
Brigindo outra faceta desta deidade, enquanto que Brigantia o nome original das
cidades de Bragana em Portugal e de La Corua na Galcia (Espanha). Mas na Irlanda
que encontraremos os elementos dessa Deusa melhor preservados.

DEUSA TRPLICE

Brighid, que significa "luminosa" uma Deusa trplice do fogo da inspirao, da ferraria,
da poesia, da cura e da adivinhao. Isto , as funes que lhe atribuem so triplas,
correspondentes s trs classes da sociedade indo-europia:
- Deusa da inspirao e da poesia - Classe Sacerdotal.
- Protetora dos reis e dos guerreiros - Classe Guerreira
-

Deusa das tcnicas - Classe de artesos, pastores e agricultores.

BRIGID (BRIGIT) COMO DEUSA

Brighid filha de Dagda,o Bom Deus, pertencendo assim, aos Tuatha De Danann. Dagda
o lder e o Grande Pai conhecido como o Poderoso do Conhecimento. Um rei da sabedoria

Dagda a Boa Mo, um mestre da vida e da morte, e aquele que traz prosperidade e
abundncia. Gmeo de Sucellos como o regente da luz durante a metade do ano. O poder e
o conhecimento de Dagda dado por um sopro, chamado "AWEN" atravs de um beijo no
escolhido como sucessor para Chefe Trovador dos Duidas. O "AWEN" o sopro de Deus
(Dagda) que guia e instrui, tornando um trovador diferente dos outros.
H lendas que alegam ser ela a esposa de Tuireann, com quem teve trs filhos (Brian,
Iuchar e Iucharba), que posteriormente matam Can, o pai de Lugh.
Uma outra verso, nos diz que Brighid tinha como marido Bres, o malfadado lder dos
Tuatha De Danann. Dessa unio nasce Radan, o qual morre em combate na Segunda
Batalha de Moytura. Ao encontr-lo sem vida, lamenta sua morte em uma tradio que
viria a ser conhecida como "keening) (irlands-caoineach), e que ainda hoje preservada
nas reas rurais da Irlanda. os "keenings' eram lamentos emitidos por mulheres face ao
falecimento de um membro da famlia ou da comunidade. Se constituam em choros
pungentes, quase bestiais, descritos por observadores como o som de "um grande nmero
de demnios infernais".
Como Deusa, Brigid, uma entidade fortemente vinculada com a inspirao e a
criatividade, tanto que na tradio Britnica dos Druidas foi assimilada como a "Deusa
dos Bardos", por ser a "musa" que inspirava queles grandes sacerdotes similares aos
Brmanes da ndia. Atualmente se diz que Brigid o veculo e guardi do "Awen", o sopro
de seu pai (Dagda), ou a "conscincia da inspirao", um estado muito variado de
magnitude e cujos mistrios mais profundos parecem indicar um estado elevadssimo de
conscincia, parecido ao Shamadi ou transe Yguico.
"AWEN" a fora mental que inspira criatividade.
Brigit tambm foi uma Deusa muito vinculada a curas (com ervas) e lhe eram atribudos
mgicos conhecimentos das propriedades curativas das plantas. Como conhecedora desses
mistrios uma Divindade vinculada Bruxaria, j que as bruxas sempre foram, na
antiguidade, mulheres de avanada idade que possuam um vasto conhecimento sobre as
propriedades naturais e intrnsecas das plantas para todo o tipo de uso medicinal.
A Deusa era ainda uma grande guerreira que afugentava as tropas inimigas de qualquer
exrcito quando era invocada, e tambm, infundia valor ao exrcito que apadrinhava.
Brigid apareci freqentemente de maneira imensa e feroz lanando gritos de raiva frente
aos exrcitos que pretendia afugentar. Desse mesmo modo, os Celtas antes das batalhas
lanavam gritos selvagens e ininteligveis com o nico propsito de amedrontar seus
adversrios.
Algumas vezes, Brigid identificada com Danann (Deusa principal, Me dos Deuses da
Tradio Celta) e considerada como a Me de todas as coisas.
Lady Gregogy, em "Gods an Fighting Men", diz dela:
" Brigit...era uma poetisa, e os poetas a adoravam, pois seu domnio era muito grande e
muito nobre. E, era assim mesmo, uma curadora, e realiza trabalhos de ferreiro, fui ela
quem deu o primeiro assobio para chamar-se uns aos outros no meio da noite. E, um lado
de seu rosto era feio, porm o outro muito belo. E, o significado de seu nome era Breosaighit, flecha de fogo".

(Altar de Brigid)
Brigid assumiu inmeros aspectos e atributos atravs dos tempos. Suas cores sagradas so
o vermelho, o laranja e o verde. Cada uma dessas cores representa um atributo de Brigid.
O vermelho simboliza o fogo da forja, da lareira que aquece e alimenta. O laranja
representa a luz solar, pois antes da ascenso patriarcal de Deuses como Bel e Lugh o
patamar de Deuses solares, era a Brigid que o Sol era consagrado. O verde representa as
fontes e ervas que curam, no papel de Brigit como Curandeira.
SEUS SMBOLOS
Seus smbolos so a haste e a roca de fiar, a chama sagrada, a espiral, o triskle, o torc, o
pote de fogo e seus sapatos de lato.
Dias: Segunda-feira, tera-feira e sexta-feira.
ANIMAIS SAGRADOS
BRIGID possui 4 animais sagrados: a cobra, a vaca, o lobo e o abutre.
A Cobra a "Serpente Criadora" que era guardada em seus santurios onde orculos
eram revelados aos homens.
O seu segundo animal a Vaca Sagrada. Seu abundante leite nutre humanos e crianas.
Ela conectada com o lobo,pois ele um dos animais totem das Ilhas britnicas.
E em seu aspecto de Deusa da Morte, ela est associada com o Abutre ou outras aves de
rapina.
Igualmente lhe sagrado o cisne, tanto o branco quanto o negro. Os antigos povos
europeus acreditavam que o cisne era o resultado da unio da serpente com o pato,
simbolizando o fogo e a gua respectivamente, ambos sagrados para Brigid.

BRIGID CRIST
A Nova Crist e Antiga Pag, Brighid, fundiram-se na figura de Santa Brgida no ano de
450. Mas, Ela se converteu em Santa sem perder de todo sua qualidade de Antiga Deusa.
Sua transformao quase literalmente em Drumeague, Country Cavan, em um lugar
chamado "a montanha dos trs deuses". Ali uma cabea de Brigid fui talhada em pedra
como uma deidade tripla. Porm, com a chegada do cristianismo, foi escondida em uma
tumba neoltica. Depois foi recuperada e exposta em uma igreja local, onde foi canonizada
popularmente como "Santa Bride de Knockbridge.

Em algumas histrias ou lendas, dizem que foi o prprio So Patrcio que a batizou e ela
foi elevada condio da figura galesa de Maria, sendo muitas vezes considerada como a
parteira de Maria ou at como a ama do Menino Jesus.
Aqui reconhecemos a Deusa como protetora do parto. E, Brighid como santa, possui at
biografia, que de autoria de Cogitosus. Segundo ele, ela teria nascido em 452, no vilarejo
de Faughart (prximo a Dundalk, Co. Lough), ao romper da aurora, hora de mxima
importncia para a filosofia celta. Era filha do nobre Dubhtach, chefe da Provncia de
Leinster, e Broicsech, uma escrava. Em uma das verses da lenda, conta-se que, ao nascer,
a casa em que estava ficou totalmente envolta por um fogo mgico, que assustou a todos
que presenciaram a cena. Entretanto, ningum queimou-se. Vrios textos afirmam que tal
fogo surgiu do centro da cabea da criana, talvez para identific-la como uma santa
portadora de um poder criador.
Brigid foi educada por um druida e desde muito cedo manifestou o dom da profecia. Mas
certo dia ela adoece gravemente e, o druida consegue salv-la alimentando-a com o leite de
uma vaca branca de orelhas vermelhas. Em muitas lendas aparecem animais com essas
cores, que so animais mgicos pertencentes ao Outro Mundo.
Os cristos, gerando uma estranha contradio, afirmam que apesar de muito bela, Brigid
permanece virgem. Contam, que para no casar, ela vazou seu prprio olho, tornando-se
desinteressante para seus pretendentes. E, apesar de ter sido criada e instruda por um
druida, Brigid escolhe se converter nova religio. Nessa poca era comum as mulheres
serem ordenadas sacerdotisas, e at episcopisas. Esse, portanto, foi o caso de Brigid, que,
de acordo com a lenda, foi ordenada pelo prprio So Patrcio, o Padroeiro da Irlanda.
Cogitosus nos esclarece, que no ano de 490, ela funda um convento na localidade de
Kildare, local de peregrinao dos seguidores da religio celta pr-crist. O prprio nome
Kildare, "Templo do Carvalho" (Cill Duir), j explica sua origem pag, pois essa rvore
era associada ao druidas.
Neste convento havia uma chama sagrada que devia sempre arder. Dezenove sacerdotisasfreiras guardavam a sua pira sagrada, alimentando o fogo. Conta-se que, no vigsimo dia
de cada ms, ela aparece e vigia o fogo pessoalmente. Aos homens no eram permitida a
entrada. Segundo as lendas, aqueles que tentassem se aproximar da fogueira eram
acometidos de estranhos surtos de loucura e podiam at perder a vida.
Uma orao era entoada pelas freiras, tambm conhecidas com as Guardis da Chama:
"Bride, Dama Supeior,
Chama sbida;
Que o brilhante e luminoso sol,
Nos leve ao reino eterno."
Os vnculos com a tradio pag so reforados pelo fato de que a madeira utilizada como
lenha era o estrepeiro, uma rvore sagrada para os druidas.
Ainda na obra de Cogitosus, "Vita Brigitae", escrita no sculo VII, Santa Brigida
descrita como uma santa generosa, sempre disposta a conceder alimentos e hospitalidade
aos necessitados. Devido essas virtudes a santa mais relacionada com a produo de
alimentos e proteo da vivenda campesina. O dia de sua celebrao est conectado com os
trabalhos agrcolas da semeao na primavera, quando comeam a diminuir os rigores do
inverno e os dias se tornam mais claros e longos.
Em algumas regies da Irlanda, como nos condados Munster, de Connaught e algumas
localidades fronteirias de Ulter, uma das principais tradies que se efetuavam no dia de
Santa Brigida consistia em ir de casa em casa disfarados com vestes grotescas e
transportando uma rstica representao da Santa, que podia ser uma boneca adornada
com palhas entrelaadas e com cintas coloridas. Em muitas localidades do Sul do pas, os
homens se vestiam do mesmo modo esfarrapado com roupas de mulher, e ocultavam os
rostos com mscaras de faces horrveis.
Quando se aproximava o dia da Santa Brigida, os camponeses irlandeses saam para dar
uma volta qualquer em seus campos de lavoura. Com essa ao consideravam que era

favorecida a chegada do bom tempo, que necessitavam para efetuar os trabalhos agrcolas
da temporada.
Os pescadores irlandeses tambm esperavam uma melhoria no tempo quando se
aproximava a festa de Santa Brigida. Nesse dia era quando reiniciava a temporada de
pesca e os habitantes dos povoados costeiros recolhiam algas para adubar os campos. Em
Galway, se acreditava que a pesca seria abundante si no dia dessa Santa se colocasse um
caracol (molusco marinho) nos quatro cantos da casa. (Danaher, 1972: 14)
Os irlandeses acreditavam que a Santa Brigida visitava suas casas na noite do dia de sua
festa para benzer o gado e seus donos. Como oferenda santa, os mais devotos deixavam
na janela um pedao de po, um pouquinho de manteiga ou alguns biscoitos, inclusive
alguns deixavam um feixe de trigo para servir de comida vaca branca que sempre
acompanhava Santa. Outros deixavam uma faixa, um pedao de tecido ou qualquer
outra prenda, para que fosse tocado quando a Santa passasse. Esses objetos eram
guardados depois cuidadosamente, pois tinham a virtude de proteger em qualquer
situao de perigo quem os transportasse.
Brigid era to poderosa que So Patrcio, arcebispo de toda a Irlanda, concede a Kildare
autonomia total. O fogo sagrado de Kildare foi mantido aceso at 1220, quando o
arcebispo Henry de Dublin ordena, para desespero da populao, que fosse extinto.
Posteriormente a chama sagrada volta a arder, at que Henrique VIII e a Reforma
Protestante mandaram eliminar o Kildare.
A "Vita Brigitae" afirma que a Santa Brigida morreu em 1 de fevereiro de 525, dia de
celebrao da Deusa Brighid.
Durante a Idade Mdia o culto a Santa Brigida se estendeu por todas as Ilhas Britnicas e
grande parte da Europa. Inclusive na Espanha a veneravam em pequenas capelas em
Navarra e em Andalucia (Breeze, 1988).
A CRUZ DE BRIGID
As prticas e costumes referentes a Brigid ainda hoje so muito populares na Irlanda e na
Esccia, especialmente na zona rural. A cruz de Brigid feita de palha de trigo, um
poderoso smbolo solar que fixado nos telhados e no interior das casas e nas portas dos
estbulos para proteo dos lares e do gado.
Nas ilhas de Aran (Irlanda) essas cruzes se conservavam a vida toda, as quais serviam de
um dato importante para se poder deduzir a antiguidade da vivenda, devido precisamente
ao nmero de cruzes acumuladas. Para confeccionar as cruzes deviam entrelaar as palhas
da esquerda para a direita, seguindo o curso do sol.

Faa voc mesmo sua Cruz de Brighid

Esta cruz pode ser feita com galhos, junco ou material natural flexvel.

Siga os passos de acordo com a figura:

1. Divida o material em dois conjuntos de galhos, colocando-os um sobre o outro,
perpendicularmente, exatamente na metade.
2. Dobre e trance o primeiro galho sobre o ltimo (ficar paralelo ao primeiro).
3. Dobre e trance o galho seguinte sobre o ltimo seguinte (ficar paralelo ao segundo
galho).
4. Continue a dobrar e tranar os galhos at ficar satisfeito com a sua arte. O centro da
cruz apresentar uma tecedura de agradvel apresentao.
5. Por fim, com l ou fibras naturais, prenda o conjunto para que fique firme e o tranado
no se desfaa.
Outro costume bem popular o de a invocar sempre que colocado fogo na lareira. Nas
ilhas de Hbridas, dizem que Santa Brgida protege especialmente as mulheres que vo
dar luz. Em Ulter, quando um a mulher est para dar luz, a parteira coloca um cruz da
Santa Brigida nos quatro cantos da casa e depois canta os seguintes versos:
FOUR

CORNERS TO HER BED,

F O U R A N G E L S AT H E R H E A D .

M A R K , M AT T H E W , L U K E

GOD

AND

JOHN;

GOD

B L E S S T H E B E D T H AT S H E L I E S O N .

NEW

MOON, NEW MOON,

GOD

B L E S S T H I S H O U S E A N D FA M I LY

BLESS ME.

(D A M E S , 1992: 257).

OUTRAS ASSOCIAES
Alm de estar diretamente ligada ao elemento fogo, associa-se tambm a gua e cura.
Muitas fontes da Irlanda so a ela dedicadas. A absoro deste elemento pela f crist, s
comprova a sobrevivncia de Brighd, na forma de Deusa e no to somente como santa.
Suas vacas produziam um lago de leite e proporcionavam alimentos inesgotveis. Mas ela
punia com muito rigor quem as roubasse, geralmente atravs de afogamento ou
escaldamento. Atravs da magia, Brigid multiplicava anualmente a sua produo de
manteiga.
Ela tambm estava ligada produo e consumo da cerveja, bebida muito apreciada pelos
celtas.
Reza a lenda que, com uma s medida de malte, Brgida era capaz de produzir cerveja a
todos os que a pedissem. Um milagre associado a Cristo, aqui vemos adaptado realidade
celta.
EPTETOS DA SANTA BRGIDA

Vejamos alguns deles: Brighid do Oeste; Do pequeno povo das fadas; da Profecia; Da tribo
do Manto Verde; Das Hostes Imortais; da Doce Melodia; Da Harpa; Me das Canes e da
Msica; Do Amor Puro; Criadora das Ondas; Senhora do Mar; Da Trplice Chama.
DIA DE BRIGID - "IMBOLC"
BRIGID tambm foi vista como uma deusa ligada ao ciclo anual. Ela presidia o comeo da
primavera, que, no ciclo dos antigos festivais do fogo, comeava na vspera de primeiro de
fevereiro, Imbolc, ou o Dia de Brigid.
A palavra Imbolc significa literalmente "dentro do ventre" (da Me). A semente que foi
plantada no Solstcio de Inverno est se desenvolvendo. Esta festa chamada de "Dia de
Brigid" em honra a Deusa irlandesa Brigid.
Suas festas eram repletas de fogos sagrados, simbolizando o fogo do nascimento e da cura,
o fogo da fora e o fogo da inspirao potica.
Brigid a noiva sagrada, e seu templo o santurio do fogo divino, o qual representa o
fogo do sol. Seguindo a tradio celta, deixe o fogo de sua lareira queimar completamente
na vspera do dia de Brigid. Na manh seguinte, prepare uma fogueira com cuidado
especial. Pegue nove (ou sete) pequenos galhos, tradicionalmente de tipos diferentes de
rvores e os acenda. Ento, prepare a fogueira com os galhos acesos, enquanto declama
trs vezes:
Brigid, Brigid, Brigid, a chama mais brilhante!
Brigid, Brigid, Brigid, nome sagrado!
Um outro costume do dia de Brigid plantar uma rvore frutfera.
A Igreja incorporou este o dia de Brigid como sendo a Festa da Purificao da Virgem
Maria.
No paganismo esta a poca em que a Grande Me volta a ser novamente a Jovem Deusa
Solteira.
Uma lenda escocesa, relaciona Brigid com Caileach. Esta ltima, era tambm conhecida
como a Carline ou Mag-Moullach e era o aspecto da velha deusa no ciclo anual. Estava
ligada s trevas e ao frio do inverno e assumia a direo no ciclo das estaes em
Samhaim, a vspera do primeiro de novembro. Ela portava o basto negro do inverno e
castigava a terra com frias foras contrativas que ressecavam a vegetao.
Com o fim do inverno, ela passava o basto do poder para Brigid, em cujas mos ele se
tornava um basto branco que estimulava a germinao das sementes plantadas na terra
negra. As foras expansivas da natureza comeavam ento a se manifestar. Por vezes, essas
duas deusas eram retratadas em batalha pelo controle das foras da natureza. Dizia-se at
que Cailleach aprisionava Brigid sob as montanhas no inverno. Mas o melhor modo de
reconhec-las v-las e consider-las como duas facetas de uma deusa trplice das
estaes: a Velha Cailleach do Inverno, a Donzela Brigid da Primavera e a Me-deusa do
vio do Vero e da frutificao do Outono.
No Festival de Imbolc costume, no final da tarde de vspera, se colocar velas (laranja),
em todas as janelas da casa e deix-las acesas at o amanhecer. Tambm deve anteceder s
festividades, um ritual de purificao e limpeza da casa. A celebrao tambm envolvia a
feitura de uma Boneca Noiva com as ltimas gavelas de milho do ano anterior. Podemos
conceber aqui a Deusa Brigid com atributos da Deusa do milho.
Por meio do ciclo dos Festivais do Fogo (Samhain, Imbolc, Beltane e Lammas), os antigos
povos celtas celebravam as diferentes energias da roda do ano. Isso era vivido
especialmente como o poder do fogo manifestando-se em diferentes nveis.
Brigid chega em nossas vidas portando a chama da inspirao. Voc est sem energia?
Falta-lhe motivao? Est to perdido que no sabe que rumo tomar? Voc sonha com

algo, mas no se sente com coragem de realiz-lo? Esta a hora e a vez de alimentar sua
totalidade e interioridade com a centelha energtica da Deusa Brigid.
Ela nos diz que uma vida sem o calor de sua chama de inspirao totalmente inspida.
Abra seu corao e permita que a inspirao seja o alimento de sua alma, para que voc
possa se tornar mais segura (o) e energtica.
Ritual para Brigit e a famlia.
Precisar de:
Uma vela vermelha.
(Deve ser nova e feita de cera vermelha pura. No use uma vela
branca
coberta por cera vermelha. Use esta vela somente para Brigid)
Quatro pes.
Um copo grande de leite.
Um xale branco, feito de l
Dois copos. Um com o leite, o outro vazio.
Dois pratos. Um com os quatro pes.
Fsforos.
Este ritual deve ser feito pela mulher da casa, mas pode ser feito
por qualquer um que o "chefe" da sua casa. Se voc sente-se
confortvel, tente falar as palavras em Irlands. Estas
invocaes e
rezas foram escritas por Robert Kaucher mas so baseadas em rezas
e
poemas tradicionais e fazem parte da tradio celta desde a
poca
pag.
Ajoelhe-se em frente vela com suas mo abertas no gesto de
invocao. Imagine o esprito brilhante de Brigid em seu aspecto
triplo. A Brigid no centro uma guerreira. Ela a defensora
da casa
e a lareira. Est escrito que na batalha de Allen (Irlanda - 772)
ela
apareceu sobre os guerreiros de Leinster como uma Deusa da Guerra e
destruiu as foras inimigas. Em sua mo esquerda ela est
segurando
uma lana, na outra ela tem uma chama.
Fale:
Tgfaidh m mo thinne inniu
i lthair na nDithe naofa neimhe,
i lthair Brd is ille cruth,
i lthair Lugh na n-uile scimh,
gan fuath, gan tnth gan formad,
gan eagla gan uamhan neach faoin ngrin,
agus NaohmMhthair dom thearmann.
A Dhithe, adag fin i mo chro istigh aibhleog an
ghr
Dom namhaid, do mo ghaol, dom chairde,
don saoi, don daoi, don trill,
n n sle crannchuire
go dt an t-ainm is airde.

Traduo:
Eu construo meu fogo hoje
na presena dos Deuses Sagrados do Cu.
na presena de Brigid da forma bonita
na presena de Lugh de todas as belezas
sem dio, sem inveja, sem cimes,
sem medo ou horror de ningum sob o sol
porque meu refugio a Me Sagrada.
Deuses, acendam o fogo de amor dentro do meu corao,
por meus inimigos, por meus parentes, por meus amigos
pelo sbio, o ignorante, e o escravo
da coisa mais humilde
at o nome mais alto.
(-Baseado num poema tradicional; possvel achar o original em
Na Duanaire)
Acenda o fogo, levante o fsforo, como se fosse o fogo divino dos
Deuses, baixe o fsforo e acenda a vela.
Invocao de Brigid:
O povo fala:
A Bhrd bheannaithe
's a Mhthair Dithe
's a Mhthair Daoine.
Go sbhla t m
ar gach uile olc,
Go sbhl t m
idir anam is chorp.

Traduo:
Brigid abenoada,
Me de Deuses,
Me dos Homens,
Me salva de cada mal,
Me salva, alma e corpo.
A sacerdotisa coloca seu xale sobre a cabea e fala:
A Brd bhuach, Glaoim (Glaomaid) th, a Bhandia Mhr,
do it leis
na Tuatha D Dannan.
Banfhile na nDithe,
Cosantir an Teallaigh,
Banbhreitheamh na bheatha
Traduo:
Brigid vitoriosa, Chamo (Chamamos) voc, Grande Deusa, de
seu
lugar com as Tuatha D Dannan.
Poetisa dos Deuses
Defensora da Lareira

Juza da Vida
A sacerdotisa oferece o leite, colocando-o no copo vazio perto da
vela. Agora ela coloca trs pes no prato para o po e
coloca o prato
perto da vela. Ela fala uma simples reza pedindo Deusa a
aceitar a
oferta do leite e po. Depois ela fala uma reza para abenoar o
resto
do po e leite que os participantes vo dividir. Com seus
braos
cruzados sobre o peito ela fala:
Deusa Brigid,
Prepara nossas coraes
Para que amor possa viver.
No mundo escuro
Deixa-nos sempre ter tua Luz.
Deixa tua capa
cobrir essa famlia,
No meio do inverno
Deixa teu fogo esquentar.
Nossas vidas so uma vida
Nossos sonhos, um sonho s.
Deixa meu povo dividir na vida
e sempre conhecer tua bondade.
( Me de Deuses)
Defenda-nos com teu escudo
Vigia-nos com teu olhos.
Deixa meu povo ser teu povo,
Seja no mar ou na terra.
O cordeiro sempre correr para a ovelha,
O passarinho sempre chorar por comida,
O bezerro sempre procurar a vaca,
A Brigid sempre ser conosco.
A sacerdote toma um pouco do leite e po, e passa-o para os outros
participantes. Eles bebem e comem o po.
Deixe a vela acesa por algum tempo. Depois, a sacerdotisa ajoelha-se
em frente a vela com as mo abertas. Ela faz uma reza de
agradecimento para Brigid. Depois fala assim:
Coiglm an tine seo leis na fearta a fuair na Draoithe.
Na Dithe conlach, nr spina aon nmhaid .
Go ndana Brd don dr dtigh,
d bhfuil ann istigh,
d bhfuil as amuigh.
Clamh Nuadha ar an doras
go dt solas an lae amrach.

Eu apago este fogo com os poderes dos Druidas

Os deuses guardam-no, nenhum inimigo disperse-o.
Brigid seja o teto sobre nossa casa
Para todos dentro
E para todos fora.
A espada de Nuadha na porta,
At a luz da manha.
Extinga o fogo. Todos falam:
Sln leat, a Bhrd!
O ritual acabou. Todos se abraam e falam:
na Dithe dhuit
ou
Beannacht na nDithe ort.
Retirado de Creideamh- um caminho Celta
Bibliografia consultada (Para todas as Deusas celtas postadas neste site)

DEUSA CAILLEACH
Cailleach a Anci ancestral da Esccia, tambm conhecida como a Carline ou MagMoullach, representado o aspecto de velha da Deusa no ciclo anual. Esta ligada s trevas e
ao frio do inverno e assumiu a direo no ciclo das estaes em Samhaim, a vspera de
primeiro de novembro. Ela portava um basto negro do inverno e castigava a terra com
frias foras contrativas que ressecavam a vegetao. Com a aproximao do fim do
inverno, ela passava o basto do poder para Brigid, em cujas mos ele se tornava branco
que estimulava a germinao das sementes plantadas na terra negra. As foras expansivas
da natureza comeavam ento a se manifestar.
Por vezes, essas duas deusas eram retratadas em batalha pelo controle da natureza: diziase at que Cailleach aprisionava Brigid sob as montanhas no inverno. Mas o melhor modo
de v-las como duas facetas de uma deusa trplice das estaes: a Velha Cailleach do
Inverno, a Donzela Brigid da Primavera e a Deusa-Me do vio do Vero e da frutificao
do Outono. O nome do ltimo membro dessa trindade no foi preservado na lenda
folclrica com o mesmo cuidado. Talvez porque ela representava uma faceta demasiado
pag da Deusa, vinculada demais com a fecundidade e com as foras sexuais da vida. Em
um certo sentido, a figura Cailleach-Brigid, pode ser considerada como tendo um paralelo
com o mito Demter-Persfone dos gregos antigos.
A imagem de Cailleach foi distorcida e hoje ela est representada no vo da bruxa que
aparece na noite de Halloween. Foi caracterizada como uma fada do mal que traz consigo
o inverno e a morte. Apesar de ser perpetuada deste modo terrvel, sabemos que neste
aspecto de Deusa Anci, ela est inteiramente realizada em sabedoria e beleza.
Cailleach era tida como uma grande feiticeira e para obter suas bnos os fazendeiros
aps as colheitas deviam reverenci-la. Para tanto, o primeiro fazendeiro que terminasse
sua colheita, deveria se ocupar na feitura de uma boneca de palha com os ltimos gros
colhidos. A boneca pronta, deveria passar para o segundo granjeiro e assim por diante, at
chegar no ltimo. Esse, deveria guard-la at o dia da celebrao do festival de Brigid.

Na Esccia foi chamada originalmente de Caledonia ou a "terra doada por Cailleach".

Para os escoceses, Cailleach era aquela que cujo basto negro, separava as montanhas,
mudava a paisagem, previa o crescimento das ervas e comandava o tempo. Seu nome aqui,
pode estar relacionado com a deusa hindu Kali.
Ficou conhecida tambm, como "Mulher de Pedra", porque era vista andando e
carregando uma cesta cheia de pedras. Ocasionalmente deixava cair algumas, formando
crculos de pedras. As montanhas tambm teriam sido criadas por pedras que a Deusa
deixou cair da cesta.
Cailleach representava a terra coberta de neve e geada. Era uma Deusa da Transformao
e guardi da semente, que conserva dentro de si a fora essencial da vida.
Era a Bruxa do Inverno que voava montada no dorso de um lobo, de um pico de
montanha a outro. Seu rosto apresentava uma colorao azul escuro e possua apenas um
olho no centro da testa.Com este nico olho, via alm da dualidade e reconhecia a unidade
de todas as coisas. Esboava ainda, um sorriso vermelho de dentes de urso selvagem com
presas de javali e seu cabelo era feito de um matagal coberto de geada. Vestia uma roupa
de cor cinza e uma capa de l escocesa lhe envolvia os ombros. Quando violentas
tempestades se formavam por trs das montanhas, dizia-se que Cailleach preparava-se
para lavar sua capa (plaid). Fortes rudos eram ouvidos por trs dias, tempo necessrio
para que seu caldeiro fervesse e pudesse iniciar a tal lavagem. Sua capa (plaid)
representava a Terra. Quando ela ficava branca, a Terra cobria-se de neve. Somente em
Samhaim, Cailleach deixava as montanhas e caminhava sobre a Terra. Em seguida,
voltava aos afazeres em sua lavanderia.
um pouco duro trabalhar com a energia de Cailleach, principalmente por sua aparncia
causar um certo medo. Nas meditaes Ela aparece fisicamente como descrevi acima. Mas
seu poder muito grande e costuma punir nosso desrespeito para com Ela com inundaes
e desastres naturais. Se a tratar do modo correto e respeitoso, esta Deusa lhe dar
soberania sobre sua vida, pois considerada uma Deusa Soberana que dava aos reis o
direito de governar suas terras. Alm disso, Cailleach nos passa um tipo especial de poder
e muita confiana.
Dizia-se que ela aparecia nas estradas como uma Mulher Anci que pedia para um heri
deitar-se com ela, se ele concordasse, transformava-se em uma linda mulher. Ao beijar a
bruxa, ela transformava-se em uma bela fada.
Na histria chamada as aventuras dos filhos de Eochaid Mugmedn, cinco irmos saem
para caar na floresta para provarem que so corajosos. Acabam perdidos e acampam
entre as rvores. Acendem uma fogueira e cozinham suas caas para matar a fome. Um
dos irmos ento encarregado de procurar gua. Ao chegar perto de um poo, encontra
uma bruxa monstruosa guardando-o. Somente lhe fornecer a gua se beij-la. O rapaz
foge correndo e vai contar aos irmos o ocorrido. Um a um, os irmos vo at o local do
poo, mas acabam fugindo, sem beijar a bruxa, com exceo de Niall que lhe d um
abrao e o beijo que a mulher tanto ansiava. Quando se afasta e a olha novamente, tinha
se tornado a mulher mais bonita do mundo. Surpreso, pergunta-lhe a causa para tanta
transformao e ela responde:
- "Rei de Tara, eu sou a Deusa Soberana" e continua,"tua semente estar sobre todo o
cl".
Aparecendo em seu aspecto repulsivo, a Deusa podia testar quem deveria ser um
verdadeiro rei, um que nunca ser enganado pelas aparncias e sabe que nos recantos

mais escondidos e obscuros que se encontra os maiores tesouros. Tem que ser ainda, um
homem caridoso que submete-se a qualquer tipo de situao, independente da compaixo.
Sobretudo, beijando seu lado escuro, que compreender os mistrios da vida e da morte,
compreendendo que so dois lados de uma mesma moeda, s assim adquir sabedoria e
capacidade para governar seu reino.
Cailleach estava sempre renovando-se ciclicamente de jovem mulher madura. Relata-se
que tenha tido pelo menos cinqenta filhos enquanto viveu pela terra. Seus filhos deram
origem a tribo de Kerry.
H muitas histrias sobre a Deusa Cailleach. Conta-se que foi ela que criou as ilhas
Hbridas Interiores.
Como Deusa da Tempestade conhecida como Cailleach Beara, sendo o ser mitolgico
vivo mais antigo associado Irlanda. Em uma conversao com Fintn, o Sbio, e o falco
Achill, lhe foi perguntado:
-" a Senhora quela que comeu as mas no incio do mundo?". Tal pergunta era
coerente em virtude das mas estarem associadas com a imortalidade e se constiturem o
alimento dos Deuses. Cailleach, deste modo, estava ligada intimamente, as colheitas de
mas, nabos, assim como: aos corvos, Lua Escura e ao nmero 7 (sete). O "Livro de
Lecan" nos diz que sete formam seus ciclos de vida, morte e renascimento. Sete um
nmero sagrado, smbolo da perfeio.
No folclore da Irlanda e da Esccia, era chamado de cailleach o ltimo feixe colhido da
plantao. Ele obrigatoriamente deveria ser dado como alimento para os animais
domsticos, ou ser enterrado na terra, para que l permanecesse durante todos os meses
do inverno. As moas solteiras temiam serem elas amarrar este ltimo mao, pois se isso
acontecesse, acreditavam que jamais casariam. Na Esccia, h tambm uma tradio
folclrica que envolve amarrar o cailleach (feixe) com uma fita e pendur-lo no alto da
porta principal da casa.
chamada de Carlin nas plancies da Esccia, Bruza de Baare ou Cailleach Bhuer
(Mulher Azul) nas montanhas e Cally na Irlanda do Norte.
Suas rvores sagradas so o azevinho e o urze.
MISTRIOS OBSCUROS DA DEUSA
Os Mistrios Obscuros tratam da natureza oculta das coisas e da essncia secreta tanto das
coisas fsicas como das espirituais. O mito dos Mistrios Obscuros se reflete em mitos como
os de Demter e Persfone, mas tambm em Cailleach e Brigid. Cailleach seria associada
Persfone, que representa a semente que desce s trevas, para que sua energia e juventude
seja despertada. Como terra, Cailleach representa a fora misteriosa que faz a semente
hibernar durante o inverno, para depois despert-la e conduzi-la renovao na
Primavera.
Nos Mistrios Ocultos, a Deusa Cailleach aparece como Aquela que traz a Vida e a Morte,
a Criadora e Destruidora. ela que cria as tempestades, a chuva e o orvalho, os quais
podem tanto ser benficos quanto destrutivos, especialmente para as comunidades
agrcolas. E, do mesmo modo que a Deusa envia a gua, ela envia para ns mulheres o
fluxo do sangue menstrual. Encontramos sempre nos lquidos a presena mstica da Deusa.
Pois saiba, que a ligao essencial dos Mistrios da Deusa com as mulheres sempre
ocorrer atravs dos fluidos, seja simblica ou fisicamente. O inconsciente est associado

ao elemento gua, assim como as emoes em geral, e estas por sua vez esto associadas
natureza feminina.
Onde os Mistrios Femininos no refletem a psique de algum modo, eles podem ser
encontrados em associaes com os fluidos corporais das mulheres. Um dos aspectos da
Antiga Religio era o de objetos serem abenoados atravs do contato ou insero na
vagina de uma mulher nua deitada sobre o altar. Esta antiga prtica foi distorcida pelos
princpios judaico-cristos e transformadas em obscenidades pervertidas.
O corpo da mulher na sociedade matrifocal era considerado um altar vivo, pois possua o
poder de dar a luz e alimentar uma nova vida. O sangue menstrual, chamado de sangue da
Lua, era utilizado como marcas rituais em cerimnias de iniciao e ritos. O sangue at
hoje usado em rituais de ndios americanos, que costumam unir seu sangue ao de outro
para criar vnculo entre os dois. Assim sendo, a Suma Sacerdotisa do cl podia unir as
almas de todos os membros atravs do sangue menstrual. Ungir os mortos com sangue
menstrual era assegurar seu retorno vida. graas a estas remotas associaes que hoje
o vinho visto como o Sangue de Deus.
O maior dos Mistrios Obscuros est concentrado no Sangue Menstrual, use-o em seus
rituais.
CRCULO DE PODER
Este ritual deve ser realizado meia-noite, na Lua Nova mais prxima ao Solstcio de
Inverno. Se possvel realize-o em meio a um ambiente natural para aumentar seu poder.
Comece preparando seu espao para o ritual. Apanhe da natureza pedras lisas para criar
o seu crculo. Este ser seu crculo de poder. Acenda uma tocha (ou vela preta) no centro
do crculo. Em seguida, com mais pedras, molde um segundo crculo em torno do
primeiro, deixando espao suficiente para que voc possa entrar e sair um do outro.
Volte ao crculo inicial. O fogo j purificou este espao. hora de iniciar o ritual
chamando os quatro elementos. Eleve os braos e feche os olhos. Inspire e expire
profundamente at sentir-se completamente relaxada. Esvazie a mente, firme bem os ps
na terra e enraize-se nela. Sinta a energia que comear a entrar pela planta de seus ps e
preencher seu corpo com uma sensao agradvel. Agora busque a energia do Cu, que
atravs de fascas luminosas entraro pelo seu chakra cardaco. Encha-se desta energia.
hora que comear a liberar todos os seus medos, para tanto deve passar para o segundo
crculo.
L chegando, pergunte-se: Quais so meus medos? De que forma eles esto atrapalhando
minha vida? Meus medos so pedras que foram colocadas em meu caminho para me
ajudar a crescer? Permita-se ento envolver-se em seus medos. Sinta-os em seu corpo. Que
parte do seu corpo lhe d mais medo? De que modo o sente? Observe sua respirao.
lenta ou rpida? Permanea o tempo que necessitar, o importante voc liberar todos os
seus medos e prend-los dentro de seu corpo. Com todos eles presos, volte para dentro do
Crculo de Poder, dizendo:
Eu acessei todos os meus medos,
Eu os sinto crescer dentro de mim,
O Crculo do Poder agora,

Os ir levar embora.
Novamente aterre-se com a planta dos ps e conecte-se com a energia que vem do Cu.
Encha-se de energia. Observe como seu corpo se comportar. E sua respirao, como est?
O que ocorreu quando mudou de crculo? Em que seu sentimento de medo se
transformou? Permanea neste crculo at sentir-se totalmente recarregada. Volte ento ao
crculo anterior e continue a chamar seus medos. Refaa este processo at ter trabalhado
todos os seus medos. Se voc possui medos muito interiorizados, como fobias, deve realizar
freqentemente este ritual.

DEUSA MODRON
Modron (Grande Deusa Me) uma Deusa cltica similar a Deusa grega Demter.
Etimologicamente, Modron a "Matrona", cujo nome (Modr em gals) o do rio Marne
(rio da Frana), igual ao nome genrico de todas as Deusas Me que se observava nas
esttuas da poca galo-romana.
A tradio galesa fala, algumas vezes que Modron me dos gmeos Owein e Morvud,
outras vezes fala de um filho nico. Esse filho nico no deixa de ser misterioso, pois tratase de Mabon.
Mabon o Deus Sol celta da profecia e est ainda, associado caa selvagem ou caa
ritual. Igual a Deusa Persfone, foi roubado de sua me com trs dias de idade. Sua saga
contada na narrao galesa "Kulhwch y Olwen", cuja origem muito antiga.
Modron tambm muito citada nos textos mitolgicos galeses. Uma Trada referida a
"trs portas benditas da Ilha da Bretanha" cita a "Owein, Morvud, e Modron. Morvud,
que algumas vezes aparece como irm de Modron, , segundo outra Trada, uma das
mulheres mais amadas pelo rei Arthur. No entanto, sua amante Kynon ab Klydno.
Ela ainda, neta do Deus Belenus e filha do rei de Avalon, Avallach, onde mora com suas
irms e cuida da terra. Associada soberania da terra, feiticeira e curadora, e protege as
nascentes sagradas, fontes, artesos e artistas. Seus smbolos mgicos so as crianas, as
flores e frutas, e ela incorpora a fora da vida e a fertilidade, bem como a maternidade e as
energias criativas da natureza.
A indicao de Modron, filha de Avallach, que o nome gals de Avalon, nos conduz
estranhamente Morgana, rainha e sacerdotisa da ilha de Avalon: no podemos nos
esquecer que, segundo "Vita Merlini", Morgana conhece a arte de trocar de aspecto de seu
rosto e voar atravs dos ares, coisa que a Deusa Modron tambm capaz de fazer.
Tanto Morgana quanto Modron, tm a capacidade de transformar-se em pssaros e
sempre esto acompanhadas de suas irms, que podem tomar o mesmo aspecto que elas.
Aqui fica a dvida se Morgana e Modron sejam o mesmo personagem.

DEUSA CORVO

Os Corvos de Owein (Pas de Gales):

"O rei Arthur e Owein ab Uryen jogavam uma partida de xadrez. Durante esse tempo, os
servos de Arthur se divertem perseguindo e massacrando os corvos de Owein. Por trs vezes
Owein pede ao rei que ordene a seus servos para parar o massacre. Arthur se nega a
abandonar o jogo. Ento Owein disse a um dos seus que levante o estandarte e inicia-se uma
batalha. Os corvos de Owein se precipitaram contra a gente de Arthur, massacrando-os um
atrs do outro. Por trs vezes Arthur pede a Owein que faa cessar o massacre. Owein se
nega a abandonar o jogo. Finalmente, ordena baixar a bandeira e se restabelece a paz". (O
sonho de Rhonabwy, Joseph Loth, Mabinogion, I, 365-371).
Owein um dos filhos da Deusa Modron que possui um exrcito de corvos, que nada mais
so que as irms de sua me, ou seja, mulheres fadas capazes de transformarem-se em
pssaros. A narrao que se seguem vai complementar essa teoria:
Didot-Perceval (relato corts):
Perceval se bate contra um tal Urbain e est a ponto de vencer-lhe. Ento v aparecer um
bando de pssaros mais negros que nada que houvera visto jamais. Os pssaros lhe atacaram
com violncia, esforando-se por defender a Urbain. Perceval mata um dos pssaros, o qual,
ao cair, se transforma em cadver de uma moa. Urbain lhe explica que se trata das irms de
sua esposa Modron, que tm o poder de transformar-se em pssaros. (Edio de Roach,
versos 200-ss)
O personagem de Urbain em Didot-Perceval, no difcil de identificar: "Uryen ab
Cynfarch, em gals moderno.
Esse Uryen, to celebrado pelos poeta, sobretudo por Llywarch-Hen e Taliesin, como o
guerreiro temido por excelncia, era chefe dos bretes do Norte (regio de Strathalyde e
Glasgow), o rei Urien indicado por Chrtien de Troyes como um dos cavaleiros da Tvola
Redonda, e pai de Yvain, ou Owein.
A concluso do relato tambm no difcil de entender: Urbain sendo o pai de Owein
defendido pelos famosos Corvos de Owein, um bando de pssaros negros, que protegem
tanto o filho como o pai.
J em relao a Owein, provvel que no designe outro personagem do que Mabon, ou
vice-versa, pois o Filho.

A BUSCA DE MABON
Na narrao "A Busca por Mabon", cabe ao heri Culhwch (Kulhwch) encontr-lo, pois
uma das tarefas que deve realizar para conseguir a mo de Olwen em casamento.
Para essa aventura, levou junto: Gwrhyr, que era um excelente tradutor da lngua dos animais
e o rei Arthur.
Ao seguir caminho para cumprir a misso, Gwrhyr questionou um melro de peito branco:
-"Voc sabe alguma coisa de Mabon, filho de Modron, que lhe foi roubado com trs dias de
vida?"

Mas o pssaro apesar de velho, disse que nada tinha visto, mas que perguntassem para o veado
de Rhedynfre, que j tinha vivido mais tempo que ele e talvez soubesse algo.
Ao ser consultado o veado respondeu:
-"Quando cheguei aqui, era o nico veado galhado e nenhuma rvore crescia, com exceo de
uma nica rvore de carvalho. A rvore de carvalho cresceu e inmeras outras surgiram a sua
volta. Entretanto, apesar de ter aqui passado tanto tempo, nunca ouvi falar do homem que
procuram. Mas sei que mais velho que eu a coruja".
O veado ento conduziu-lhes coruja de Cwm Cawlwyd. Gwrhyr, voltou a indagar se ela tinha
visto Mabon. A coruja respondeu-lhe:
--"Quando aqui cheguei, esse vale grande que voc v era estreito e arborizado. Ento a raa do
homem veio para destru-lo. Mas, um tempo depois, uma nova floresta cresceu por cima. Essa
floresta que voc v hoje j a terceira. Quanto a mim, minhas asas desgastaram e no consigo
mais voar. Embora j tenha vivido tanto, nunca ouvi falar do homem que voc procura. Mas sei
de uma criatura, a mais velha do mundo e quem viajado muito mais que eu, que poder lhe
ajudar."
A coruja levou-os at guia de Gwernabwy. Gwrhyr perguntou guia:
-Voc sabe qualquer coisa de Mabon, filho de Modron, que foi roubado de sua me
quando tinha trs dias de vida?
A guia respondeu:
-"Eu vim para c h muito tempo, mas no ouvi falar do homem que voc procura, exceto
quando fui caar meu alimento no lago Llyw. L enfiei minhas garras em um grande
salmo, esperando que me alimentaria por diversos dias. Em vez disso, arrastou-me para
dentro da gua e eu mal consegui escapar. Eu fui atrs de todos meus parentes para tentar
destru-la, mas ele pediu paz e veio nos encontrar com cinqenta peixes espadas. Talvez
esse salmo saiba algo sobre o homem que procura. Vou lev-lo at ele."
Ao ser indagado, o salmo disse que nadando rio acima para alimentar-se, perto de Kaer
Loyw, ouviu lamentos que nunca havia escutado antes. Props ento, lev-lo nos ombros
at o local.
Assim, Kai e Gwrhyr montaram no ombro do salmo e chegando prximo a um castelo,
ouviram gemidos e terrveis lamentos vindos de dentro das paredes. Gwrhyr perguntou:
-"Quem que est gemendo desse jeito?"
Ouviu ento a resposta:
-"Alis, h uma razo para to terrveis lamentos. Mabon, filho de Modron, est aqui
prisioneiro."
Gwrhyr volta a perguntar:
-"Existe esperana de podermos libert-lo em troca de algum resgate?"
E foi respondido:

-"No, s pela fora conseguirei escapar."

Gwrhyr ento voltou para contar o ocorrido ao rei Arthur. Esse, reuniu seus homens,
atacou o castelo e conseguiu libertar Mabon, que foi encontrado em uma priso
subterrnea. Devemos acrescentar, que a priso de Mabon se encontra em Kaer Loyw, que
significa "Cidadela da Luz" e s lhe liberam graas a um veneno, o que equivale a um
verdadeiro "regressus ad uterum", uma regenerao pela me.
Chamado de o "Filho da Luz" ou o "Filho Divino", Mabon representa a plena juventude,
o sexo, o amor, a magia e adora pregar peas. Associado a Myrddin e posteriormente a
Cristo, seus smbolos so o javali, as nascentes minerais e a lira.

MABON, A DIVINA "CRIANA INTERIOR"

Mabon, como toda a Criana Divina", passou pouco tempo junto de sua me, conforme a
narrao, trs dias, pois raptada e colocada num local mido, escuro e subterrneo de
um castelo, que muito lembra o tero da Grande Me Terra.
Confirma-se assim, que toda a Criana que se destina a algo grande, necessita de um
segundo parto no santurio da Grande Me, enquanto equipado com as capacidades
extraordinrias e as foras que precisa para cumprir suas rduas tarefas. Tal criana,
portanto, precisa receber o sopro vital da Me Divina e este o motivo pelo qual, devem
ser afastadas de suas verdadeiras mes, mas nunca para serem aniquiladas e sim serem
salvas. Sua salvao no est ao alcance de sua me biolgica.
Entretanto, o relacionamento primal com sua me, jamais ser esquecido. Mesmo que me
e filho se dispersem, se separem, as vivncias, as recordaes permanecem, pois o filho
um pedao de sua me e nunca seu destino a deixar indiferente.
O que todos ns precisamos, assim como a Criana Divina, alguma vez na vida
experimentar como uma pessoa se sente quando amada. E, se nenhuma pessoa estiver
disposta a nos proporcionar essa experincia, ento precisamos aprender a amar ns
mesmos.
Entretanto, muito embora a Criana Divina, seja tratada de um modo especial, isso no
quer dizer, que no ter dificuldades na vida adulta, pois quanto mais importante o
personagem, tanto mais arriscada ser a sua existncia. como se ela precisasse
primeiramente dar provas de sua misso conforme o lema: "o que no me mata me
fortalece".
A lenda do Deus Mabon representa, em um sentido mais pessoal, a capacidade de superar
as dificuldades, de suportar as dificuldades e aprender com elas, para renascermos como
pessoas melhores.
Mabon a Criana Divina que dormita em nosso inconsciente e que no pode ser
negligenciada e muito menos afogada com argumentos "racionais", pois ela contm em si
todo o conhecimento sobre a capacidade de resistir nova vida. E, quando esse arqutipo
infantil constela dentro de ns, surge tambm o arqutipo "Me", pois no existe filho sem
me. E tambm, o arqutipo "Pai", pois no existe filho sem pai, muito embora os povos
mais antigos no tivessem conscincia do fato. Assim, a famlia est completa, uma
"Famlia Divina", porque representa a totalidade, o Si-mesmo.
Ao acessarmos nossa Criana Divina Anterior, tambm devemos cavalgar nas costas do
salmo que nos levar at a entrada de uma gruta muito escura, mas cheia de tesouros. O

"Abre-te Ssamo" para chegarmos at toda essa riqueza tomarmos conscincia da nossa
"criana interior", porm, quanto mais tempo nos demorarmos nessa autodescoberta,
mais nos afastamos de sentir o prazer da felicidade plena.

O POO SAGRADO DE MADRON

O poo consagrado Deusa Modron, que foi cristianizada como Santa Madrun fica em
Cornwall, na Inglaterra.
No trajeto at o poo, encontramos rvores adornadas com muitas tiras de panos
("clouties"). O costume de pendurar tiras de tecidos nas rvores ou arbustos das
vizinhanas de um poo ou fonte sagrada, ainda bastante difundido na Esccia, Pas de
Gales e na Irlanda. A idia desse ritual rasgar uma parte da roupa do corpo, mas
exatamente do local que est doente. Em seguida, dever ser atado rvore. Quando o
pedao do pano apodrecer na rvore, a enfermidade desaparecer com ele.
O simbolismo relacionado com a Deusa Me foi esquecido quase por completo, desde que
comearam a ser realizados ritos cristos nas igrejas. Contudo, a venerao da gua, que
desempenhou papel importante na antiga religio celta, ainda se conserva em alguns
costumes populares relacionados com os poos sagrados.
Os poos e fontes, so muito visitados com vrias intenes, entre elas: com o propsito de
adivinhao, especialmente por moas solteiras, na primeira quinta-feira do ms de maio.
As visitantes confeccionam anteriormente, cruzes com dois pequenos pedaos de palha,
fixados com um alfinete. Tais cruzes devem ser colocadas na gua para flutuar. O nmero
de bolhas que surgir na superfcie, indicar o nmero de anos de espera para se casarem.
Ou ainda, objetivando a cura de alguma enfermidade. Nesse caso, a pessoa ou criana
deve mergulhar despida (ou traje de banho), trs nas guas do poo, estando de frente
para o sol. Em seguida, deve dar nove voltas em torno do poo e depois deitar-se em
qualquer relva prxima para secar-se ao sol. Esse ritual deve ser realizado na primeira
quarta-feira ou domingo do ms de maio e em absoluto silncio. Quando estiver indo
embora, se o ritual foi realizado para uma criana, deixe uma pea de roupa dela
amarrada em uma rvore prxima.

DEUSA ME SOLAR
Modron, como Me de Mabon, que encarna o jovem sol, a Anci Deusa Solar. Ainda,
como filha de Avallach, est associada com as mas, que so as imagens simblicas do sol.
J como neta de Belenos, cujo nome significa "Brilhante e tem sua origem na mesma raz
que Apolo, Deus solar grego, mais uma vez, vemos reforada sua posio Deusa associada
aos Deuses Solares. Todas essas correspondncias, portanto, nos leva a afirmar de que
Modron , sem sombra de dvida, uma Deusa Sol.
E, mais ainda, Modron, com seus filhos gmeos Morwud e Mabon-Owen, parece ser o
equivalente celta da Deusa Leto-Letona com seus filhos Apolo e rtemis. Isso se confirma
pelo feito que a Gr Bretanha, na Antiguidade, passava por ser o pas de nascimento de
Leto. Alm disso, Diodoro Sculo demonstra que o templo circular de Stonehege um
santurio dedicado a Divindade Solar, opinio corroborada por Pomponio Mela.
O fato da Deusa Modron sempre vir acompanhada de pssaros, ou ela mesma ser um
pssaro, sendo o dito pssaro um corvo, lhe rende uma direta associao com Deus Apolo,
pois o corvo o animal smbolo desse Deus. E, apesar do corvo apresentar a cor negra,

um smbolo solar. Por outro lado, existem corvos brancos, e o nome da Deusa Branwen
(Corvo Branco), irm do heri Bran, no nos deixa esquecer.

ENERGIA FEMININA SOLAR

Em perodos mais arcaicos, muitos povos adoravam o Sol como um aspecto da Me
Natureza, com as funes de iluminar o mundo, curar os enfermos, vivificar e ressuscitar
os mortos, acalentar o mbito privado do lar e do Templo, proteger os campos contra
geadas, etc.
Mas como eram essas culturas centradas na mulher e na adorao da Deusa?
Nessas culturas eram amantes da paz, pois junto a elas no haviam fortificaes militares,
nem armas. Parece tambm, no ter havido guerras organizadas em grande escala, apenas
as escaramuas e conflitos pessoais de escassa importncia que ocorrem em qualquer
sociedade humana. As armas encontradas, eram pequenos instrumentos pessoais, o que
sugere que seriam usadas primordialmente para defesa.
Aos centros da Deusa faltava tambm uma estrutura poltica burocrtica, pois as pessoas
viviam em famlias extensas, semelhantes a cls governado por mes. No existia
escravatura. As mulheres atuavam como sacerdotisas, artistas, agricultoras e caadoras de
animais de pequeno porte. Em suam, essas culturas neolticas da Deusa parecem ter
lanado as sementes para o fascnio dos pensadores ocidentais com a Utopia, no como
uma possibilidade futura, porm, mas como um sonho a respeito de uma realidade que
perdemos.
As sociedades matrifocais podem ter tido, na verdade, as caractersticas de uma Idade de
Ouro simplesmente porque a vinculao primria era entre filhos e mes. Como j
salientou o psicanalista Erich Fromm, os filhos devem "conquistar" o amor do pai,
usualmente pela obedincia e o conformismo. O amor de me incondicional, o que
engendra boa vontade. As culturas baseadas no amor materno e reforadas pelos ritos
religiosos em torno da Deusa-Me teriam sido sociedades pacficas, condescendentes,
mantenedoras da vida, baseadas na confiana. A natureza sacrossanta de toda a vida teria
sido realada, e o comportamento destrutivo, violento, destrutivo, desencorajado. Os
valores humanistas decorrentes da jovialidade natural das relaes entre me e filho
teriam cimentado muito mais o relacionamento social do que a mera obedincia a uma
figura autoritria.
Com a implantao do regime paternalista, toda essa energia feminina solar canalizada na
Deusa, assim como todos os seus smbolos foram considerados demonacos. O clmax
desses acontecimentos se deu na Idade Mdia, com a Inquisio, momento em que a
imagem oposta do arqutipo do Cosmo Feminino comeou a emergir.
Quando os Deuses Solares tornaram-se heris todas as Deusas passaram a ser as vils, e
muitas velhas histrias foram reescritas. A mitologia sacra comeou a refletir um dualismo
desconhecido nos tempos neolticos. Sol e Cu opostos Terra e Lua, coisas que eram
parte da Grande Me, incluindo o poder de destruir, o mistrio da morte e a escurido da
noite. Essas polaridades no tinham conotao moral. No era questo de "Bem" contra o
"Mal", e sim, que todas as coisas tinham aspectos positivos e negativos, todos eles
ingredientes necessrios na Grande Roda da Vida Criada.
Com a Criao do Antigo Testamento, a interpretao da histria tornou-se ento a base
para a autonegao do prprio homem, negao essa que no pode despertar outra coisa

do que espanto e horror, pois a natureza humana e principalmente a mulher so

considerados repulsivos e envenenadoramente maus.
Talvez as palavras mais crassas sejam aquelas do Papa Inocncio III em "De contemplu
mundi" ("Do desprezo por este mundo", onde ele declara claramente sobre a
humanidade:)
"Formatus de spurcissimo spermate, concetus in pruritu carnis, sanguine menstruo
nutritus, qui fertur esse tam detestabilis et immundus, ut ex ejus contactu frudes non
germinent, arescant arbusta... et si canes inde comederint, in rabiem efferantur."
(Formada do esperma mais imundo, concebida no prurido da carne, alimentada pelo
sangue menstrual, que considerado to nojento e imundo que depois de ter contato com
ele, as frutas dos campos j no germinam, os pomares secam... e os ces, se dele comem,
ficam raivosos.) Impressionante!
uma pena a humanidade ser mope s influncias divinas femininas que poderiam
conferir vida do mortal algum esplendor. Em todo o ser humano h um arqutipo que
personifica a Grande Me, e em todo ser humano dormita a sabedoria da Deusa Modron.
Todos podem reivindicar para si a ddiva de Modron, purificada pelo fogo do sofrimento,
com as foras que antes lhe pareciam sobre-humanas para vencer na vida.
O DESPERTAR DA DEUSA MODRON
Modron chega at nossas vidas com sua antiga religio, depois de uma longa apatia, para
trazer tona poderes latentes, que toda a mulher poder desenvolver e aplicar na vida,
tanto para sua prpria satisfao e vantagem, como para aumentar sua contribuio
vida em grupo.
Mas, esse passo adiante no desenvolvimento consciente, no acontecer sem dificuldades e
obstculos. Para todas as mulheres da sociedade atual, uma vida unilateral no suficiente
e o conflito entre as tendncias opostas do masculino e feminino dentro delas tem de ser
encarado. No podemos mais restringir o "feminino" queles velhos padres instintivos e
inconscientes. Se as mulheres pretendem ter contato com seu lado feminino Sol, isso
precisa ser feito pelo duro caminho de uma adaptao consciente.
Os problemas de adaptao, surgido da recente conscincia da dualidade na mulher, tm
que ser necessariamente tratados sob seu aspecto moderno. A necessidade de reconciliao
dessas duas partes da natureza feminina um problema secular e somente em sua
aplicao vida prtica que o aspecto moderno surge. Basta olhar por sob o verniz da vida
contempornea para se encontrar o mesmo problema num nvel mais profundo. No um
problema de adaptao da mulher ao mundo do trabalho e do amor, esforando-se para
dar o mesmo peso a ambos os lados da natureza, mas sim uma questo de adaptao aos
"princpios" femininos (anima) e masculinos (animus) que interiormente governam o seu
ser. Ela tem que se voltar para aquele material subjetivo rejeitado, que para os cientistas
objetivos do sculo XIX era somente superstio ou questo de humor.
Ns precisamos nos reconciliar com nossas Deusas Solares interiores que representam a
projeo ingnua de realidades psicolgicas e que no esto deturpadas pela
racionalizao.

RITUAL DA MA
A Deusa Modron pode ser celebrada com um simples ritual da ma, pois essa fruta
consagrada ela e seu filho Mabon. A ma era depositada ao longo dos tmulos
funerrios, como forma de honrar os mticos seres que habitam neles. A oferenda de mas
tambm simbolizava o agradecimento das tribos pelas boas colheitas como tambm eram
ofertadas em respeito aos ancestrais que j partiram para o Outro Mundo.
Existe ainda um antigo costume popular que consiste em beber suco de ma para atrair o
amor ou aumentar a potncia sexual.
Para esse ritual voc precisar de apenas uma ma. Espere at a entrada da primeira
Lua Nova, segure a ma com as duas mos e, de p ou sentada em um local onde possa
estar exposta luz do sol, recite antes de dar a primeira mordida:
Modron Me adorada, Deusa toda poderosa
Honro seu amor, formosa
Conceda-me um amor apropriado
Que pelas estrelas me seja enviado.
Ao dar a primeira mordida pense na Deusa. Imagine tambm a fruta do amor, doce e
mida, transformando-se em um romance saboroso!
DEUSA EOSTRE
Eostre era a Grande Deusa Me saxnica da Alvorada, da Luz Crescente da Primavera e o
Renascimento da Vegetao. Era conhecida pelos nomes: Ostare, Ostara, Ostern, Eostra, Eostur,
Austron e Aysos.
Esta Deusa estava tambm associada a lebres, coelhos e ovos.
A Deusa Eostre pode relacionar-se com a Deusa Eros grega e a Deusa Aurora romana, ambas
Deusas do Amanhecer, e com Ishtar e Astarte da Babilnia, ambas deusas do amor.
Segundo a Lenda, Eostre encontrou um pssaro ferido na neve. Para ajudar o animalzinho
transformou-o em uma lebre, mas a transformao no processou-se completamente e o coelho
permaneceu com a habilidade de colocar ovos. Como agradecimento por ter salvo sua vida, a
lebre decorou os ovos e levou-os como presente para a Deusa Eostre. A Deusa maravilhou-se
com a criatividade do presente e, quis ento, compartilhar sua alegria com todas as crianas do
mundo. Criou-se assim, a tradio de se ofertar ovos decorados na Pscoa, costume vigente em
nossos dias atuais.
Os ovos so smbolos de fertilidade e vida. Uma tradio antiga dizia que se deveria pintar os
ovos com smbolos equivalentes aos nossos desejos. Mas, sempre um dos ovos deveria ser
enterrado, como presente para a Me Terra.
A Lebre da Pscoa era o animal sagrado da nossa deusa teutnica da Primavera, Eostre, a Deusa
Lunar que dava fertilidade a terra e tinha cabea de Lebre. A palavra inglesa para Pscoa,*
Easter, provm do nome da deusa Eostre, tambm designada Ostara ou Eostar. O dia do culto de
Eostre, a Pscoa (Easter), que ainda praticado pelos seguidores da tradio celta, no primeiro
Domingo depois da primeira Lua Cheia, aps o equincio da Primavera, ocorrendo entre os dias
19 e 22 de Maro.A Lebre, que o animal sagrado da deusa da Primavera, assim, por isso, um
smbolo de fertilidade, de renovao e do regresso da Primavera.
Dizia-se, no
sculo XVIII (e ainda hoje em algumas regies), que quem comesse carne de lebre seria belo
durante sete dias. Nos Vosges, era necessrio com-la durante sete dias seguidos.
Segundo os
"Evangelhos das Rocas":"Quando algum se pe em caminho para um lugar, e uma lebre vem
ao seu encontro, muito mau sinal. Para evitar todos os perigos, deve voltar-se trs vezes ao
lugar de onde veio, para depois continuar o caminho; ento estar fora de perigo". Esse

preconceito do encontro com a lebre, assinalado pelo cura Thiers do sc. XVII, pode ser geral,
sendo encontrado em todas as regies da Frana.
Na regio de Lannion, vrias lebres so as almas de senhores condenados a se tornar animais
tmidos, porque, quando vivos, puseram o mundo todo a tremer.
Eoster tambm uma Deusa da Pureza, da Juventude e da Beleza. Era comum na poca da
Primavera recolher orvalho para banhar-se em rituais. Acreditava-se que o orvalho colhido nesta
poca do ano, estava impregnado com as energias da purificao e juventude de Eostre, e por
isso tinha a virtude de purificar e rejuvenescer.
FESTIVAL DE OSTARA (21-23/03) - EQUINCIO DA PRIMAVERA
Este festival tambm conhecido como Eostre, em honra Deusa. Este cerimonial deriva da
palavra inglesa "East" (Leste), que a posio do sol nascente. Muitas bruxas colocam seus
altares nesta posio para honrar a Deusa Eostre. No Hemisfrio Norte, (21-23) de maro,
quando o Inverno se despede dando lugar para o florescer de toda a vegetao. Por isso, Ostara
um festival do fogo e da fertlidade, que celebra o retorno triunfal do Sol e da fertilidade da
Terra.
com a primavera que tambm renascem nossos coraes e nossos espritos vibram em
harmonia com as foras da vida.
quando nossas mentes se tornam um terreno frtil para a sabedoria e nossos ouvidos sensveis
s palavras que alento que se encontram no vento. quando podemos nos sentir completos e
eternos.
Este um dia especial para se honrar a juventude, a alegria de viver e a msica. Na terra a
renovao se faz, envolvendo-nos de vida e esperana.
tempo de plantar e celebrar os primeiros vestgios da fertilidade da Terra e do renascimento do
Sol. poca de cantar e danar em torno das fogueiras, ornadas com grinaldas de flores na
cabea, comunhando com a terra e a primavera. tempo de honrarmos a Deusa Eostre!
MEDITAO DEUSA EOSTRE
Procure um lugar reservado onde ningum possa interromp-la. Sente-se confortavelmente e
expire e inspire profundamente por trs vezes. Agora tente esvaziar sua mente de qualquer
preocupao. Desligue-se da tomada e relaxe.
Visualize um bosque muito denso. O cu est todo coberto de nuvens escuras, o ar que respira
melanclico, somente de vez em quando, um raio de luz atravessa as nuvens e ilumina seu
caminho. Os galhos das rvores esto nus e em suas pontas podes ver brotos que ensaiam seu
nascimento. Um vento frio sopra ao seu redor e a terra parece hibernar.
Caminhe um pouco mais e ver uma centenria rvore, que parece ter sido alvejada por um raio,
pois seu tronco est partido em dois, a madeira interna ficou seca pela exposio ao tempo e
muitas folhas secas cobrem o cho sua volta. A rvore realmente morreu. Quando olhares para
cima, irs te surpreender ao avistar uma mulher. Ela estar toda vestida de branco e traz na mo
uma cesta coberta. Bem acomodada sentada no tronco da rvore, far um gesto pedindo para
que te aproximes. Ela pega a cesta e levanta o pano. Dentro, ver ovos de todas as cores,
adornados com diversas formas e figuras. No poders pensar em nada melhor do escolher um
destes lindos ovos e guard-lo para ti.
A Deusa pedir para que feches os olhos e escolha apenas um. Obedea-lhe e com cuidado
escolha apenas um....abra em seguida os olhos para admir-lo. Como ele ? Pense no que
significa a decorao do ovo e porque Eostre quis te dar este presente em particular para a
Primavera que se aproxima. Depois de olhares bem o ovo, levante a cabea para agradecer a
Deusa, mas talvez Ela j tenha ido embora, mas sabes que mesmo assim j recebestes as
benos da Deusa Eostre.

Quando retornares pelo mesmo caminho, notars que as nuvens do cu desapareceram,

pequenas flores cobrem a relva e pssaros esto cantando. No parece nem de longe com a
paisagem que se descortinou quando inicialmente aqui chegou. Agora a Terra est cheia de vida,
o ar perfumado, o cu est azul e voc sente o calor do sol aquecer voc. Primavera em seu
corao! Este o maior dos presentes que a Deusa Eostre nos oferece.
Seja ento Bem-Vinda a uma nova Primavera em sua vida!
O OVO MGICO
Os ovos, que obviamente so smbolos da fertilidade e da reproduo, eram usados nos antigos
ritos da fertilidade. Pintados com vrios smbolos mgicos, eram lanados ao fogo ou enterrados
como oferendas Deusa.
O ovo tambm est associado ao crescimento e a novos comeos, vamos ento tornar um ovo
mgico e fazer com contenha dentro dele todas as nossas esperanas e desejos para a vinda da
nova estao?
Pegue um ovo cru e tinja com a cor apropriada para seus desejos:
Verde - Para o crescimento e a prosperidade;
Vermelho ou Cor-de-rosa - Para o amor e a unio;
Roxo - Para o desenvolvimento psquico e crescimento espiritual;
Amarelo - Para novos comeos e sucesso nos estudos;
Azul - Para a paz e serenidade;
Laranja - Para o poder e energia;
Agora pegue o ovo e fure em uma das extremidades e o esvazie completamente. Lave-o
cuidadosamente para no quebrar. Como trs um nmero mgico, voc usar duas ervas e uma
pedra carregados de seus desejos para encher o ovo. Obedecendo a seguinte ordem:
Ovo verde - louro, pau de canela e uma pedra de citrino;
Ovo vermelho ou Cor-de-rosa - folha de damiana, ptala de rosa e uma pedra de quartzo rosa;
Roxo - semente de papoula, sndalo branco e uma pedra de ametista;
Amarelo - lavanda, pimenta da Jamaica e uma pedra de quartzo;
Azul - camomila, lpulo e uma pedra azul;
Laranja - patchouli, pau de canela e pedra olho de tigre.
Acenda uma vela da cor de seu ovo. Pegue na mo cada uma das ervas e depois a pedra em sua
mo e os imante com a energia de seus desejos. Em seguida pode coloc-los dentro do ovo.
Agora goteje a cera da vela para dentro do ovo at ench-lo por completo. Com o dedo, voc
pode alisar e dar acabamento na poro que abriu para colocar as ervas e a pedra.
Mantenha o ovo mgico em um lugar seguro e escondido e quando voc alcanar seus objetivos,
enterre-o em um jardim.
BOA SORTE!
As Deusas que animam a mitologia antepassada, movem-se por nossas almas e atuam de
maneira inquietadora. Os cenrios dos antigos roteiros hoje so visveis nos enredos que
encenamos, por mais que as variaes sejam milenares.
Ler as histrias das Deusas nos faz mais uma vez nos religar com as zonas atemporais do
psiquismo. Quando elas acordam algo dentro de ns, as Deusas esto de volta e se
movimentando no estilo numinoso e invisvel.
Assim, a velha e antiga histria de sempre, a mescla de Deusas e mortais, pousada nos
penhascos do tempo, contempla as cavernosas profundidades da alma.

FADA MORGANA

Quando dano com a Vida

dano meu prprio ritmo
mantendo o meu compasso
Minhas mars anmicas
esto alinhadas e fluem
com a minha pulsao
minha expresso nica
Reverenciando a mim mesma
eu reverencio tudo
Quando voc dana
com a sinfonia da Vida
qual seu ritmo?
rpido ou lento
lpido ou litrgico
repetitivo ou volvel?
Voc deixa o ritmo lev-la (o)
ou abat-la (o)
acalm-la (o)
encoraj-la (o)
ou perturb--la (o)?
Como seu ritmo?
Atrs de Guinevere esto as tradies das rainhas celtas. Atrs de Morgana e da Dama do
Lago, se ocultam tradies de sacerdotisas e Deusas. A rainha celta reinava por direito
prprio, comandava exrcitos como Boadicea e tinha amantes. Para os autores medievais
esta liberdade e igualdade da mulher era inaceitvel e incompreensvel. Ela foi
considerada libertina e atrevida ao se tornar infiel.

Da mesma forma, dado que o mito pago e a magia so considerados os piores dos
pecados, Morgana se converte em uma bruxa que conspira contra Artur, e Nimue, a dama
do Lago, passa a ser a runa do embrutecido Merlim. Mas a histria poderia ter sido bem
diferente, no mesmo? Pois sabe-se hoje, que o amor no um sentimento que precise
testemunhas, muito menos ser negociado, como foi imposto Guinevere.
Na nossa Era, as mulheres j conquistaram seu espao e o respeito dos homens e hoje nos
unimos a eles atravs do amor da alma. Na tradio celta existe um belo entendimento do
amor que resume-se a uma palavra: "anan cara". Anam a palavra galica para alma e
cara a palavra para amigo.
Na vida de todos, existe uma grande necessidade de um anam cara, um amigo da alma.
Neste amor, somos compreendidos tal como somos, sem mscara ou afetao. As mentiras
e meias-verdades superficiais e funcionais das relaes sociais se dissolvem e pode-se ser
como realmente se .
O amor permite que a compreenso se manifeste, pois quando se compreendido, fica-se
vontade. A compreenso alimenta a relao. Quando nos sentimos realmente
compreendidos, sentimo-nos desembaraados para nos libertar confiana e abrigo da
alma da outra pessoa.
Este reconhecimento descrito neste belo verso:
"TU NO TE PARECES COM NINGUM PORQUE TE AMO" Paulo Neruda
Morgana representa na lenda arturiana, a figura de uma Deusa Trplice da morte, da
ressurreio e do nascimento, incorporando uma jovem e bela donzela, uma vigorosa me
criadora ou uma bruxa portadora da morte. Sua comunidade consta de um total de nove
sacerdotisas (Gliten, Tyrone, Mazoe, Glitonea, Cliten, Thitis, Thetis, Moronoe e Morgana)
que, nos tempos romanos, habitavam uma ilha diante das costas da Bretanha. Falam
tambm das nove donzelas que, no submundo gals, vigiam o caldeiro que Artur procura,
como pressagiando a procura do Santo Graal. Morgana faz seu debut literrio no poema
de Godofredo de Monntouth intitulado "Vita Merlini", como feiticeira benigna.
Mas sob a presso religiosa, os autores a convertem em uma irm bastarda do rei,
ambgua, freqentemente maliciosa, tutelada por Merlim, perturbadora e fonte de
problemas.
Nenhum personagem feminino foi to confusamente descrito e distorcido como Morgana
ou Morgan Le Fay. A tradio crist a apresenta como uma bruxa perversa que seduz seu
irmo mais novo, Artur, e dele concebe o filho. Entretanto, nesta poca, em outras tribos
celtas, como em muitas outras culturas, o sangue real no se misturava e era muito comum
casarem irmos, sem que isso acarretasse o estigma do incesto.
Morgana e Artur tiveram um filho fruto de um Matrimnio Sagrado entre a Deusa
(Morgana encarna como Sacerdotisa) e o futuro rei.
O "Matrimnio Sagrado" era um ritual, no qual a vida sexual da mulher era dedicada
prpria Deusa atravs de um ato de prostituio executado no templo. Essas prticas
parecem, sob o ponto de vista da nossa experincia puritana, meramente licenciosas. Mas
no podemos ignorar que elas faziam parte de uma religio, ou seja, eram um meio de
adaptao ao reino interior ou espiritual.
Prticas religiosas so baseadas em uma necessidade psicolgica. A necessidade interior ou
espiritual era aqui projetada no mundo concreto e encontrada atravs de um ato simblico
Se os rituais de prostituio sagrada fossem examinados sob essa luz, torna-se evidente que
todas as mulheres devessem, uma vez na vida, dar-se no a um homem em particular, mas
Deusa, a seu prprio instinto, ao princpio Eros que nela existia.
Para a mulher, o significado da experincia devia residir na sua submisso ao instinto, no
importando que forma a experincia lhe acontecesse. Depois de passar por essa iniciao,
os elementos de desejo e de posse ficam para trs, transmutados atravs da apreciao de
que sua sexualidade e instinto so expresses de fora de vida divina cuja experincia no
plano humano.
A nvel transpessoal, o "matrimnio sagrado" envolve o mistrio da transformao do
fsico para o espiritual, e vice-versa. Cada pessoa conecta-se com o universo como se fosse

clula nica no organismo do campo planetrio da conscincia. A partir da unio do

humano com o divino, a "Criana Divina" nasce. A "Criana Divina" a vida nova, vida
com nova compreenso, vida portadora de viso iluminante para o mundo.

QUEM ERA MORGANA?

Como muitos indivduos legendrios e romnticos, h verses conflitantes sobre quem o
que foi Morgana. O historiador e cronista do sculo XII, Geoffroi de Monmouth, escreveu
que "sua beleza era muito maior do que a de suas nove irms. Seu nome Morgana e ela
aprendeu a usar todas as plantas para curar as doenas do corpo. Ela tambm conhece a
arte de mudar de forma, de voar pelo ar...ela ensinou astrologia s irms."
Relatos antigos contam-nos que ela era uma Velha Deusa da Sabedoria, a Senhora e
Rainha de Avalon, a Alta Sacerdotisa da Antiga Religio Celta. Aprendeu magia e
astronomia com Merlim. Alguns achavam que ela era uma "fada arrogante", pois era
smbolo de rebeldia feminina contra a autoridade masculina. Quando zangada, era difcil
agradar ou aplacar Morgana; outras vezes, podia ser doce, gentil a afvel. Tambm era
descrita como "a mulher mais quente e sensual de toda a Gr-Bretanha."
Morgana era um enigma aos seus adversrios polticos e religiosos. Os escrives cristos
transformaram-na em demnio, talvez devido ao seu papel como sacerdotisa de uma
Antiga Religio, que eles estavam tentando desacreditar nas suas investidas para
cristianizar a estrutura de poder da Gr-Bretanha. Ela, entretanto, defendeu valentemente
a f das Fadas e as prticas dos druidas, achando entre os camponeses simples seus mais
fiis seguidores. Ela negou as acusaes de prostituio dos monges e missionrios cristos.
Morgana, que depois da batalha final, ampara o irmo ferido de morte e o cuida com o
zelo de uma me e consoladora espiritual.
O cristianismo menospreza o poder e o conhecimento de Morgana, do mesmo modo com
que impediu a mulher a ascender ao sacerdcio, anulando completamente o seu poder
pessoal.
Layamon, autor de um poema narrativo ingls o primeiro a descrever como a mulher
levou Artur pelas guas e no simplesmente recebendo-o na sua chegada.
Morgana a fada mais bela das que habitam Avalon. No existem fundamentos suficientes
para se acreditar que Avalon seja o lugar que a cultura celta atribu como residncia dos
mortos. O que se sabe que quando Artur transportado sobre as guas em companhia
das mulheres com destino a Avalon, se perde no horizonte do mito imemorial.
Este o pano de fundo sobre o qual se desenvolvem as diferentes lendas relativas partida
e imortalidade de Artur, que supostamente continua vivo dentro de uma caverna ou em
uma ilha. Estas mulheres que acolheram Artur pertencem ao mundo das fadas, que
provavelmente foi antes um mundo de deusas.
Segundo Robert Graves e Kathy Jones, a Morg-Ana "surgiu da unio das estrelas com o
ventre de Ana". Muitas vezes foi equiparada as Deusas Morrigan e Macha, que presidiam
as artes da guerra. Entretanto, como fada controlava o destino e conhecia as pessoas.
Famosa por seus poderes de cura, seu conhecimento de plantas medicinais e sua viso
proftica, era uma xam capaz de alterara a sua forma, tomando o aspecto de diferentes
animais para utilizar seu poder.

DEUSA-ME PRIMITIVA
Em "Estoire de Merlin", temos uma descrio bastante detalhada de Morgana, indicando
seu verdadeiro carter e tambm os estreitos vnculos que estabelece com a Deusa Me
primitiva:
"Era a irm do rei Arthur. Era muito alegre e jovial, e cantava de forma muito agradvel;
seu rosto era moreno, mas bem metida em carnes, nem demasiadamente gorda nem
demasiadamente magra, de belas mos, de ombros perfeitos, a pele mais suave que a seda, de
maneiras afveis, alta esguia de corpo, em resumo, sedutora at o milagre; a mulher mais

clida e mais luxuriosa de toda a Gr Bretanha. Merlim havia lhe ensinado astronomia e
muitas outras coisas, e havia se aplicado ao mximo, de maneira que havia se convertido em
uma boa sacerdotisa, que mais tarde recebeu o nome de Morgana a Fada, em virtude das
maravilhas que realizou. Se explicava com uma doura e uma suavidade deliciosas, e era
melhor e mais atrativa que tudo no mundo, embora tivesse sangue frio. Porm quando queria
algum, era difcil acalm-la..."
Esse decididamente o retrato da Deusa Me primitiva, com toda sua ambigidade, s
vezes boa, outras nem tanto, "clida e luxuriosa", como a Grande Deusa oriental e,
"virgem", pois no se submete autoridade masculina. Observemos tambm que Merlim
ensinou-lhe magia do mesmo modo com que fez com Viviana, a Dama do Lago.
Outras verses da histria do Merlim, verses hoje perdidas, porm cujo rastro
encontramos na clebre obra do sculo XV devido a Thomas Malory, "La muerte de
Arturo", vasta compilao dos relatos da Tvola Redonda, outras verses levam a pensar
que Merlim foi amante de Morgana antes de s-lo de Viviana.
MORGANA E URYEN
Em "Lancelot en prose" em francs, encontramos elementos interessantes sobre Morgana.
Ela se apresenta como esposa de Uyen e me de Yvain:
"Um dia que Morgana supreende a seu marido, o rei Uryen, dormindo na cama, ocorreu-lhe
a idia de livrar-se dele. Chamou a criada de toda a confiana e disse:
-V e busca a espada do meu senhor, pois jamais vi melhor ocasio de matar-lhe do que
agora.
Porm, a criada assustada com o plano de Morgana, vai em busca de Yvain, o filho de Uryen
e Morgana, explica tudo e pede para que intervenha.
Yvain lhe aconselha a obedecer, e quando Morgana levanta a espada sobre a cabea de
Uryen, Yvain que havia se escondido, se precipita sobre ela, arranca a espada das mos da
me e a reprime. Morgana implora seu perdo, dizendo haver sofrido um episdio de
loucura. (La muerte de Arturo, IV, 13)
Essa tentativa de assassinato est no esprito da Deusa que no suporta os laos do
matrimnio e necessita ter um certo nmero de amantes.
H relatos ainda, que Morgana rouba continuamente a bainha ou a espada de Arthur em
benefcio de seus amantes:
"Morgana, a Fada, ama outro cavaleiro muito mais que a seu marido, o rei Uryen e que ao
rei Arthur, seu irmo. Ento manda fazer outra bainha exatamente igual por encantamento e
d a bainha da Excalibur a seu amante. O nome do cavaleiro era Acolon." (Muerte de
Arturo, II, 11).
Morgana se encarrega para que Acolon lute com Arthur, porm Acolon resulta ferido de
morte pelo rei. Morre depois de haver confessado a traio de Morgana. Essa se desespera
pela morte de Acolon, e busca vingar-se de Arthur. Ordena que enviem a seu irmo um rico
manto que mgico, pois queima todo aquele que tem a desgraa de cobrir-se com ele.
Porm, no momento em que Arthur ia colocar o manto, a Dama do Lago revela a Arthur o
perigo em que se encontra." (Muerte de Arturo, II, 14-16)

MORGANA, A DEUSA VIRGEM

Essa uma lenda referida a Morgana que ilustra sua Potencialidade de Virgem
possuidora de Poderes:

O VALE SEM RETORNO (relato corts)

A Fada Morgana, abandonada por seu amante Guyomard, decide vingar-se dos homens.
Encanta o Vale Perigoso, de tal maneira que todos os cavaleiros infiis a sua Dama que
passem por ali, ficam aprisionados nele para o resto da vida. Permanecem dentro de um
paraso de sonhos; bebem, cantam, celebram festas, danam, jogam xadrez, porm no
podem franquear as ladeiras do vale, que esto vigiadas por gigantes, animais monstruosos e
barreiras de fogo. O encantamento s pode ser levantado por um heri excepcional, um
homem sempre fiel a sua dama. E, embora Morgana tenha feito todo o possvel para seduzir
Lancelot do Lago, ele quem destri o encantamento e libera os cavaleiros, demonstrandolhes que as barreiras de fogo, os monstros e os gigantes no passavam de produtos de sua
imaginao. Assim ganhou o dio mortal de Morgana."
Morgana, nessa lenda faz o papel de Deusa Me Virgem que guarda em seu regao os
homens igual guardaria seus filhos. Pois seus filhos tambm so seus amantes. A atitude de
Lancelot uma atitude repressiva contra tudo que recobre a noo de feminilidade. Essa
tambm a histria da feiticeira Circe, que transforma seus amantes em porcos. Lancelot,
aqui, representa Ulisses, que rechaa a submisso e dissipa o que cr que so iluses.
Circe e Morgana so a "Virgem" que d medo, a "Virgem" que engole, a Indomvel.
Os homens, que se crem dominadores do mundo e os reguladores da ordem estabelecida,
no se imaginam, nem por um instante, que seu poder no mais que passividade, e que o
poder da mulher, que depreciam ou temem, o poder ativo.
Quando o homem contemporneo suprimiu a Me Divina e a substituiu pela autoridade
de um Deus Pai, desarticulou o mecanismo instintivo que produzia o equilbrio primitivo.
Da surgiu neurose e outros dramas das sociedades paternalistas, que se dizem pretender
devolver a mulher sua honra e seu verdadeiro lugar, um lugar escolhido pelo homem.
Buscou-se estabelecer uma "lei racional" contra uma "lei natural". Mas, a "lei natural" se
concretiza atravs do instinto e esse, algo que no se pode negar. Todo nosso
comportamento se apia na natureza e portanto, a disputa entre a natureza e a razo
uma falsa disputa, mas a responsvel pela cegueira que vive nossa sociedade hoje, que,
querendo corrigir o instinto, separou o ser humano do que era sua natureza.
AVALON, A ILHA DAS FADAS
Poucos so os autores que especulam sobre o tema "Avalon, residncia dos Mortos" e
menos ainda os que se atrevem a situ-la. Alguns o fizeram de uma forma extravagante,
situando-a no Mediterrneo.
A crena de alguns de que esta ilha no era outra que a Siclia, explica o fenmeno de
miragem que se produz no estreito de Messina se conhea com o nome de "fata morgana",
recordando a feiticeira.
Avalon est inserida em uma relao de ilhas, algumas so verdadeiras, outras fruto de
diversas obras literrios. Avalon se encontra em lugar indeterminado, que est vinculada
aos celtas, no s os de Gales, mas tambm da Irlanda.
Os irlandeses tinham a idia de um enorme paraso ocidental. L havia uma Ilha das
Mas de sua propriedade. Emain Ablach, doce lugar onde habita o deus dos mares
Manannan. Emain Ablach s era uma das ilhas do arquiplago atlntico, que se ampliava
em direo ao sol sem limites conhecidos. L se encontrava Tir Nan N-Og, a "Terra dos
Jovens", Tirfo Thuinn, Tire Nam Beo, Terra dos Vivos; Tirn Aill, e Outro Mundo; Mag
Mor, Mag Mell, entre outras.
Havia tambm uma "Terra de Mulheres", habitada por fadas parecidas s da irmandade
de Morgana. Acreditava-se que essa ilha era um vasto pas sustentado por quatro pilares
de bronze e habitado unicamente por mulheres.

Essas ilhas eram terras onde tudo era felicidade, paz e abundncia. No existe o
envelhecimento nem o trabalho, porque tudo cresce sem necessidade de semear e nas
rvores sempre h frutos.
Algumas dessas ilhas flutuam e outras ficam submersas e s saem a superfcie noite. O
rei Artur navegando em sua mgica embarcao "Prydwen", visitou muitas dessas ilhas.
Avalon, para quem ainda a procura, a viagem ao corao. conhecida tambm como o
"Cu de Artur", uma ilha do amor incondicional, onde tudo se harmoniza com a
transmutao da energia luminosa do amor. Avalon um reino interior. a maravilhosa
essncia do verdadeiro ser nascendo a cada dia em nosso interior. a nascente do amor no
ntimo. E Morgana a fada que nos faz refletir sobre tudo isso, pois foi ela, com todo seu
amor, empregou todas as suas artes para curar as feridas de Artur.
A jornada dos homens e mulheres pela vida assemelha-se jornada pica de muitos mitos.
O heri que busca a verdade, poder ou amor reflete-se em ns, que buscamos o significado
da vida e os tesouros, como o amor, que do razo vida. No entanto, cada um deve
descobrir seus elementos de busca pessoais.
ARQUTIPO LUNAR
Morgana possuiu muitos nomes e a representao da energia mtica das mulheres. Possui
tambm, mltiplas facetas, o arqutipo da Deusa-Lua e da Mulher Eterna; Me,
amante e filha; Senhora da Vida e da Morte. Foi associada inclusive a rios, lagos,
cachoeiras, magia, noite, vingana e profecias.
Hoje, a maioria das bruxas invocam o nome de Morgana e praticam magia para ela. Ela
pode ser uma enorme aliada para as mulheres que reivindicam os poderes de feminilidade
que emergem apenas em pesadelos noite, mulheres que buscam a reafirmao de que
certo exercitar se poder de Fada, de serem capazes de passar de um mundo para o outro.
Quando nos aliarmos com Morgana, quando nos abandonarmos totalmente, com a maior
confiana ao seu mundo ferico, nos aliaremos tambm com a vida, com a magia da vida e
o amor infinito que ela contem.
Aliar-se com Morgana aliar-se com a melhor parte de ns mesmos!
Morgana chega para despertar sua ateno para a independncia. Voc depende de outra
pessoa at para respirar? Pois saiba que se plantarmos uma rvore lado a lado elas se
asfixiaro. O que cresce necessita de espao, talvez um pequeno espao para se exalar o
perfume da rosa. Kahlil Gibran diz:
"Deixai que haja espao em vossa unio. Deixai que os ventos dos cus dancem entre vs."
O espao permite que a diversidade encontre ritmo e contorno. Voc desperdia sua
vitalidade focalizando os problemas dos outros, relegando os seus para um segundo plano?
Voc move-se com o rebanho sem exprimir suas idias ou opinies?
Morgana pede para que voc, pare, reflita e dimensione suas potencialidades, tentando se
libertar de todas suas dependncias fsicas e psquicas. hora de mudar o ritmo!
Morgana, a fada, chegou danando a sua vida com seus tambores e sua magia para
convid-la a descobrir e viver seus ritmos.
Talvez voc nunca tenha descoberto seu ritmo porque voc agradar queles com quem
convive. Mas de vital importncia que voc tenha seu prprio ritmo. Fluir com ele lhe
dar mais energias, porque voc deixar de reprimir o que lhe natural. Morgana diz que
a vitalidade, a sade e a totalidade so cultivadas quando voc flui com sua pulsao
nica.

JORNADA A AVALON

Procure um lugar sossegado em sua casa, onde no possa ser interrompida (o). Acenda um
incenso e coloque uma msica suave de fundo. Sente-se com a coluna ereta e coloque a sua
frente uma caneta e papel.
Agora feche os olhos e expire e inspire profundamente, tentando esvaziar a sua mente.
Comece ento a balanar o corpo da direita para esquerda lentamente. Voc agora
perceber que est dentro de um pequeno barco.
O barco balana para trs e para frente. Faa o mesmo jogo com seu corpo. A sensao
ser bem agradvel, de relaxamento total.
Voc olhar para cima e s ver a bruma, que ir se dissipar aos poucos. Erga os braos e
visualize uma luz branca direcionar-se do cu para baixo, que entrar por cima de sua
cabea e iluminar todo o corpo. Neste momento notar que a bruma desapareceu e
avistar a ilha de Avalon.
O barco chegar margem e voc deve desembarcar. Morgana lhe dar as Boas-Vindas.
Ela perguntar o que voc deseja e ter ento o direito de lhe fazer duas perguntas. Ela
tomar a sua mo e a (o) conduzir at seu caldeiro mgico disposto no centro de um
crculo de macieiras. Morgana pegar sua varinha mgica e agitar a gua do caldeiro.
Quando a gua se aquietar, voc ver na superfcie as respostas de suas perguntas. Voc
dever ento, agradecer sua ajuda e provavelmente ela lhe pea uma oferenda, que voc
ofertar de corao aberto. Ela lhe conduzir de volta ao seu barco e voc parte.
Agora respire fundo novamente por trs vezes e abra os olhos bem devagar. hora de
anotar tudo o que voc viu no caldeiro de Morgana e refletir.

DEUSA ETAIN
MIDHIR E ETAIN
Etain dos Tuatha da Danann era a herona da grande histria de amor ferica, MIDHIR e
ETAIN, que j inspirou muitos poemas e obras dramticas.
A narrao original est bem contada por Lady Gregory em "Gods and Fighting Men".
Etain foi a segunda esposa de Midhir, o rei da Colina Ferica de Bri Leith. A primeira
esposa do rei, Fuamach, estava terrivelmente furiosa e, com a ajuda do druida Bresal
Etarlain, logrou finalmente transformar Etain em uma mariposa e com um forte sopro, a
expulsou da terra mortal da Irlanda, o que resultou um sofrimento para ambos lados
durante sete longos anos.
Quando as malvadas aes de Fuamach foram descobertas, Angus Mac Og, filho de
Dagda, lhe cortou a cabea.
Ao cabo de sete anos de desgraa, Etain foi para no palcio onde Etar, de Inver
Cechmaine, estava celebrando um banquete, e caiu dentro da taa dourada da esposa de
Etar, que a engoliu junto com o vinho.
Nove meses depois, nasce como filha de Etar, e de novo recebe o nome de Etain. Ao crescer,
tornou-se a mulher mais bela de toda a Irlanda. Com a maioridade, casou-se com o rei
Eochaid, que tinha sua corte em Temhair (Tara).
Durante
a festa do casamento, o irmo menor de Eochaid, Aillel, acabou subitamente preso ao
amor e um desejo desesperado por Etain. Ao ser rejeitado, uma enfermidade mortal se
apoderou dele. O mdico do rei que ele sofria do mal de amor, mas Eochaid estava muito
preocupado com o irmo.
Chegou um dia em que Eochaid teve que partir para fazer uma jornada por toda a Irlanda
para receber a homenagem dos reis tributrios, e entregou Ailell aos cuidados de Etain

enquanto durasse a sua ausncia. Etain fez tudo o que pode por Ailell, mas ele j estava s
portas da morte. Ao fim descobriu que era o amor no correspondido por ela que o
tornava enfermo. Ento, muito triste, convenceu-se que o nico modo de cur-lo seria
ceder ao seu desespero, por isso marcou um encontro na manh seguinte em uma colina
fortificada fora da cidade.
Ailell estava em xtase e passou quase toda noite sem dormir, mas quase ao amanhecer o
sono apoderou-se dele e no acordou no conseguiu acordar para o encontro. Entretanto,
Etain acordou cedo e foi para colina esper-lo. E, no momento que havia combinado de
encontrar-se com Ailell, viu um homem parecido com ele e que avanava at ela
demonstrando muita dor e debilidade, mas quando ele chegou mais perto viu que no era
Ailell. Se olharam um ao outro em silncio, e o homem foi em seguida embora.
Etain aguardou mais um pouco e logo decidiu voltar sua residncia, onde encontro Ailell
recm acordado e furioso consigo mesmo. Explicou a Etain o que tinha acontecido e
marcaram novo encontro para a manh seguinte, mas no dia seguinte ocorreu o mesmo. E
na terceira manh Etain falou com o estranho.
-"Tu no s o homem com o qual estou aqui para me encontrar", disse, "eu no venho
aqui pelo passeio, mas sim para curar um homem que est enfermo por minha causa."
-"Seria melhor que venhas comigo, pois eu fui teu primeiro marido faz muito tempo."
-"Qual teu nome?", perguntou ela
-"Isso fcil de dizer. Sou Midhir de Bri Leith"
-"E como que fui afastada de teu lado?"
-"Fuamach, minha primeira esposa, te lanou um feitio e te expulsou da Terra de TIR
NANOG. Queres voltar comigo Etain?"
-"No posso abandonar Eochaid, o Rei Supremo, para partir com um estranho', afirmou
Etain.
-"Fui eu quem colocou o desespero em Ailell e fui eu que o enfeitiou para que ele no
acorde, assim tua honra ficar a salvo."
E era fato, pois quando Etain voltou a encontrar-se com Ailell, o desespero lhe havia
abandonado e estava totalmente curado. Contou-lhe ento o que tinha acontecido e ambos
alegraram-se por terem evitado uma traio contra Eochaid. Porm, depois que este
regressou e lhe contaram tudo o que se sucedeu, ele agradeceu muita a Etain por sua
bondade para com Ailell.
Mdhir apareceu mais uma vez a Etain e pediu-lhe mais uma vez para regressar com ele.
Ela se negou a abandonar Eochaid.
-"Se ele te entregar a mim? Virs comigo?"
"Sim, irei", respondeu Etain.

Pouco depois, o estrangeiro se apresentou a Eochaid e o desafiou a trs partidas de xadrez.

Jogaram com apostas, porm, de acordo com o costume, quelas eram fixadas pelo
ganhador depois da partida.
Eochaid ganhou duas vezes, e imps prmios muito altos, o primeiro um grande tributo de
cavalos, o segundo trs tarefas cuja realizao Midhir necessitou de todas suas tropas
fericas. Mas a terceira partida foi ganha por Midhir que pediu a esposa de Eochaid. Este
se negou e Midhir modificou a proposta, pedindo somente o direito de abra-la e lhe dar
um beijo. Eochaid concordou, mas lhe pediu um ms para satisfazer sua petio.
Ao finalizar esse tempo, Midhir se apresentou. Eochaid havia reunido ao seu redor todas
as suas foras e guardou as portas, enquanto Midhir ia entrando, para evitar que se
aproximasse de Etain. Midhir sacou sua espada com a mo esquerda e abrindo caminho
chegou at Etain. Com o brao direito abraou-a e a beijou. Logo ambos elevaram-se do
cho e transformados em cisnes brancos, ligados por uma corrente de ouro, voaram sobre
o Palcio de Tara at Bri Leith, A Terra da Juventude.
Esse no foi o final da histria, pois Eochaid no conseguia viver sem Etain e recorreu ao
chefe dos druidas, que utilizando-se de toda a sua magia, descobriu que a jovem estava no
centro da Irlanda, dentro da fortaleza do rei Midhir. Eochaid declarou guerra ao reino das
fadas e dos elfos, causando grandes destruies, at que Etain lhe foi devolvida. Porm a
clera dos Tuatha de Danann contra Eochaid e todos os seus descendentes seguiu viva a
causa do grande dano que haviam infligido a terra de Tir Nan Og (A Terra da Juventude).
Essa histria um exemplo do tratamento sutil e potico que recebem os temas dos Seres
Fericos Hericos nas lendas irlandesas. O desafio em partidas de xadrez aparecem em
muitas lendas e contos de fadas clticos. O tema da reencarnao tambm bem
freqente, nas lendas antigas.
DEUSA DA SOBERANIA E DA BELEZA
Etain a Deusa da graa, beleza e soberania. Herona de um antigo mito, um exemplo de
reencarnao, renascida com a mesma identidade do seu "eu" original. Est associada
com o Outro Mundo, uma portadora de guas brancas, com olhos azuis e flores de maa
Ela, em sua primeira vida foi a segunda esposa de Midhir, um Deus Galico do Mundo
Inferior. Midhir era o filho de Dagda e Boann, irmo de Angus, O Vermelho, Ogma e
Bridgit. Era um "bard", ou seja, um jogador de xadrez que gostava de jogar com apostas
altas. Rei das Terras Encantadas de Bri Leith, possua trs vacas, um caldeiro mgico e
as "Trs Garas da Negao e Rudeza". As trs garas ficavam ao lado da porta de
Midhir, e quando algum viesse pedir abrigo, a primeira dizia:
-"No venha! No venha!".
Ento a segunda gara dizia:
-"V embora! V embora!".
A terceira acrescentaria:
-"Passe ao largo da casa! Passe ao largo da casa!".
Etain uma Deusa Celta, cujo nome significa "A Brilhante". De acordo com os mitos era
extremamente linda e, por causa desse excesso de beleza foi punida e teve que passar por
muitas transformaes, pois era uma ameaa para as outras mulheres. Foi expulsa de Tir
Nan Og (A Terra da Juventude) na forma de uma borboleta e em uma terra distante,
comea uma nova vida com uma outra forma, agora no tempo linear mortal.. No entanto,
nunca perdeu sua beleza ou deixou de "brilhar".

ARQUTIPO DA TRANSFORMAO
Essa uma histria que nos d a percepo da admirvel maneira com que o tempo eterno
est entrelaado com o nosso tempo humano. Sugere ainda, que h um ritmo diferente no
tempo eterno que habita nossas almas e onde no estamos sujeitos s devastaes do
tempo normal. Esse pensamento j nos proporciona um grande consolo, pois os
acontecimentos da nossa vida no desaparecem. Nada jamais ser perdido ou esquecido.
Tudo ser armazenado dentro da alma no templo da memria.
Para todos ns, existiu a primeira infncia, quando somos crianas e ela se baseia na
confiana ingnua e o desconhecimento. A segunda infncia surge bem mais tarde, quando
j tivemos a oportunidade de vivermos intensamente. aqui que conhecemos a desolao
da vida, sua incrvel capacidade de decepcionar e, muitas vezes, de destruir.
No entanto, apesar desse reconhecimento realista do potencial negativo da vida, ainda
devemos conservar um modo de ver sadio, esperanoso e animado. importante
vislumbramos nosso passado com uma perspectiva integradora, uma forma de recuperar
tesouros que estavam ocultos nas dificuldades passadas.
Podemos, encarar ainda, a vida, como um tempo de semear experincias, mas nunca
deixando de colher essas experincias, extrair seu significado e fazer os devidos
melhoramentos ou as devidas e necessrias transformaes.
Todos ns carregamos um pouco da saga de Etain, pois tambm resistimos as
transformaes que ocorrem em nossas vidas. Muitas vezes, a dificuldade a melhor
amiga da alma, pois em tudo de negativo que nos acontece, sempre haver algo luminoso
escondido.
Entretanto, muitas de nossas dificuldades no nos dizem respeito. So dificuldades que
atramos por intermdio da nossa atitude taciturna.
A sabedoria natural nos diz que a maneira como somos para com a nossa vida a maneira
como a vida ser para conosco. Somente uma atitude compassiva e esperanosa trar at
ns as coisas que realmente necessitamos.
ETAIN - MUDANA E CRESCIMENTO PESSOAL
Etain chega em nossas vidas, para nos dizer que no importa como as tempestades da vida
so lanadas em torno da ns, pois no fundo de nossa alma, sempre brotar uma voz a nos
dizer que ainda h esperana.
A vida pode nos transformar, nos balanar e at nos refazer. Mas a Deusa lembra-nos que
sempre seremos to brilhantes quanto ela, fsica e espiritualmente. Nada que nos acontea
poder mudar nossa essncia interna, a nossa individualidade.
A mariposa ou borboleta que aparece na histria de Etain muito significativa, pois ela
smbolo de ressurreio e de transmutao, equivalente a sada do tmulo ou da prova
morte-renascimento, nos ritos iniciticos.
A crislia, "ovo" que contm toda a potencialidade do ser, realiza uma metamorfose
invisvel e misteriosa, chegando assim ao simbolismo da prpria vida: a borboleta que sai
dele um ser novo, o qual pode encarnar o renascimento da primavera, depois do inverno,
de suas germinaes subterrneas e misteriosas.

A sada da borboleta de sua crislia a subida do abismo, a passagem de um estado de

existncia para outro.
No somente nosso corpo fsico, assim como nossa alma, mas tambm os projetos que
fazemos na vida, passam por vrios estgios.
Podemos usar este mesmo cronograma da borboleta para determinarmos exatamente
onde ns estamos. Por exemplo, ns temos uma idia. Como ponto de partida, a idia seria
o "ovo".
Entraremos no estgio larval quando nos decidirmos a colocar a idia em prtica;
a fase do casulo iniciaria quando comessemos a fazer algo para torn-la realidade;
e o estgio de borboleta seria quando trouxssemos a idia realizada e compartilhssemos
com os outros.
Todos os quatros desses estgios so as etapas necessrias que devem ser empreendidas
para chegarmos a transformao.
Hoje ou amanh uma mudana inevitavelmente acontecer em nossas vidas, o melhor que
temos a fazer aceit-la.
A maioria das vezes, a mudana ocorre de forma consciente, ou seja, nos d a
oportunidade da deciso. Entretanto, outras vezes, quanto trata-se da realizao de um
sonho, ou escolha de um objetivo, um relacionamento ou ainda, da escolha de uma
profisso, por exemplo, atitude essa, que pode mudar totalmente nossa vida, poderemos de
repente, nos sentirmos incapazes de tomarmos uma deciso. Pisar em terreno
desconhecido sempre envolve riscos e nossa resistncia a esses risco podem se demonstrar
de diversas maneiras: nos sentirmos inaptos para assumir a grandiosidade do
compromisso, termos decrscimo da nossa auto-estima, cairmos em profunda depresso,
etc.
Quando isso acontece, ns usamos essa falta de resistncia como uma desculpa para no
mudar ou seguir em frente. Essa uma caracterstica do povo brasileiro que sempre alega
que "no se mexe em time que est ganhando", ou seja, cria resistncia s mudanas,
preferindo a comodidade. Mas o que se faz realmente, criar uma iluso de segurana.
Usamos a resistncia para mascarar o nosso medo.
Como seres humanos todos ns temos medos, alguns muito reais, outros fantasiosos. Mas
quando nos rendemos ao medo, paralisamos nossa vida.
No encarando e partindo para a luta contra nossos medos, ficaremos sentados na janela
"vendo a banda passar", como j cantou nosso amigo Chico, deixando de apreciar
diferentes panoramas atravs de outras janelas do assombro e da possibilidade.
Ns sabemos, que no mundo atual, a segurana realmente s uma iluso e no podemos
viver sombra de falsas garantias.
Um dos aspectos essenciais para que se opere uma mudana em nossa vida despertar a
capacidade de aceitar o que difcil e deixarmos de sermos o maior obstculo de ns
mesmos.
"Uma dificuldade uma luz; uma dificuldade intransponvel o sol". Paul Valry

ETAIN E O CISNE
O cisne tambm uma presena simblica na histria de Etain. Os cisnes so smbolos de
amor, da beleza, das transies, da evoluo espiritual e da fidelidade. O cisne ensina-nos a
sermos fiis a quem verdadeiramente somos e como uma ave de luz, traz primavera e
renovao s nossas vidas.
Na mitologia celta, o cisne um dos aspectos mais freqentes tomados pelos seres do
Outro Mundo, particularmente pelas mulheres de Sidhe. Alm de Midhir, Fand, Libnio e
Derbforgail, entre outros, recorreram a essa aparncia. Esses seres do Outro Mundo, na
forma de cisnes, viajam, a maioria das vezes, aos pares, sempre ligados por uma corrente
de ouro ou prata.
Em muitas obras da arte celta figuram dois cisnes, cada qual de um lado da barca solar,
que eles guiam e acompanham pelo mar celeste.
CONVITE DEUSA
Convide a Deusa Etain para participar de sua vida sempre:
Quando voc estiver muito cansada ou chateada com a vida;
Quando voc esquecer quem voc realmente .
Convide a Deusa Etain, quando a nica fora que lhe restar servir para balbuciar seu
nome.
Etain jamais a abandonar e vir para trazer sua vida todo seu poder de transformao.
CONVIDE ETAIN!
Seu grande e solidrio amor a cercar e lhe dar muita paz.

DEUSA MAEVE
Das figuras femininas da Irlanda, Maeve a mais espetacular. Ela era a deusa soberana da
Terra com seu centro mstico em Tara. Com o passar do tempo a cultura irlandesa mudou
sob a influncia crist e ento, Maeve foi reduzida a uma mera rainha mortal. Mas
nenhuma mortal poderia ter sido como ela, "intoxicante", uma mulher "embriagante",
sedutora, que corria com os cavalos, conversava com os pssaros e levava os homens ao
ardor de desejo com um mero olhar.
Maeve, segundo a lenda, era uma das cinco filhas de Eochardh Feidhleach, rei de
Connacht, uma mulher muito bela e forte, dotada de uma mente brilhante, estrategista
hbil, talhada para enfrentar todo o tipo de batalhas. Era muito segura de sua
feminilidade e sexualidade. Diziam que possua um apetite sexual voraz, mas um erro vla como inconveniente e lasciva que utilizava a satisfao sexual com a finalidade de ganho
egostico. Ela ofertava aos seus consortes uma taa de vinho vermelho como seu sangue. O
vinho de Maeve representava o sangue menstrual que era considerado como "o vinho da
sabedoria das mulheres".
O Festival Pago de Mabon era comemorado em sua honra. Durante estas festividades,
aqueles que almejassem ser rei, aguardavam que Meave os convidasse a beber de seu
vinho. Isto assegurava de que o homem para ser rei, necessitava ser versado no feminismo
e nos mistrios das mulheres.

Maeve foi considerada a Deusa da guerra similar a Morrigan, fez que seus guerreiros
experimentassem as dores do parto de uma mulher.
Ela a Rainha de Connacht, simboliza o poder feminino e a personificao da prpria
Terra e sua prosperidade.
Shakespeare a trouxe vida como Mab, a Rainha das Fadas. Em uma verso mais
moderna, os ecologistas a converteram em Gaia, o esprito da Terra.
Na Antiguidade Celta, as mulheres se equiparavam aos homens. Possuam propriedades e
ocupavam posies de prestgio dentro da sociedade. Tambm no existia a monogamia
nas unies. A rainha Maeve do reino irlands de Connacht era famosa por sua beleza e
possesso sexual. Teve muitos amantes, a maioria eram oficiais de seu exrcito, o que
assegurou de algum modo a lealdade de suas tropas. Muitos homens lutavam duramente
nos campos de batalha por uma possibilidade de receber seus favores sexuais.
Maeve figura central de um pico irlands "Tain Bo Cualng".
O primeiro marido de Maeve, foi justamente o seu rival mais constante, o rei Conchobor
Mac Nessa. Maeve foi-lhe dada em casamento como compensao pela morte de seu pai,
mas para provar sua independncia, ela o abandona. Conchobor, insatisfeito, encontra
Maeve banhando-se no rio Boyne e a estupra. Em decorrncia do fato, os reis da Irlanda
se unem para vingar o ultraje. Nesta batalha, perde a vida Tinne, o ento marido de
Maeve.
A rainha de Connacht est sem rei, e por isso os nobres se renem e indicam Eochaid Dala
para ser seu novo marido. Ela consente, desde que o marido no seja nem ciumento, nem
covarde, nem avarento.
Certo dia, Maeve adota um garoto, o qual passa a integrar sua corte. Com o tempo o tal
garoto cresce, tornar-se um hbil guerreiro e obviamente, torna-se seu amante. Eochaid
no aceita bem a situao, assim como os nobres de Connacht, que tentam expulsar o
rapaz da corte. Maeve consegue impedir e o jovem desafia o rei para um combate. Por ser
um grande guerreiro, acabou matando o rei e assumindo o trono ao lado de Maeve. Esse
Ailill, seu marido mais importante, protagonista da nossa histria...
A BATALHA DAS RESES DE COOLEY - ("Tain Bo Cualng")
Maeve estava casada com seu terceiro marido o rei Ailill. Quando discute com esse para
saber quem tem maior fortuna, ela faz alarde de possuir mais que Ailill: em virtude da
legislao celta, quem possuir mais bens, ento pode mandar nos assuntos de casa. Quando
lhe contam que lhe falta um touro para vencer Ailill, se dispe a fazer qualquer coisa para
obter um animal extraordinrio, cuja posse, faria inclinar a balana a seu favor.
Ailill tinha um touro a mais chamado de "Finnbennach" (touro branco). Maeve pede
ento, para Dar, filho de Fiachna, que lhe ceda seu touro, o famoso Donn de Cualng, que
vivia em Ulster, nas terras de seu rival Conchobar. Em troca ela lhe daria terras, um carro
de guerra e, sobretudo, o receberia em sua cama.
Filha do rei supremo da Irlanda, a rainha Maeve possui soberania, ou seja, ela a
soberania, o poder. Do mesmo modo, segundo a mitologia grega, que os mortais adquiriam
poderes divinos ao converterem-se amantes de uma Deusa, tambm um homem que se
tornasse amante de Maeve, tambm poderiam obter os poderes que ela representa. E
ainda, segundo a lenda, Ailill sempre "fechava os olhos", cada vez que sua esposa prdiga
a "amizade das coxas" a um homem, segundo o delicado eufemismo utilizado pelos
autores picos. E, nos damos conta dele em Tain Bo Cualg, quando as negociaes com
Dar no foram muito satisfatrias e Maeve decide apoderar-se do touro fora,
empreendendo uma guerra contra Ulster. Necessita portanto, de guerreiros, em especial do
terrvel Fergus, exilado de Ulster. Sendo assim, dedica a Fergus cuidados muito
particulares, e um dia quando ambos so surpreendidos por um criado de Ailill que
explica ao rei o que tinha visto, esse se limita a dizer:

-"Ela o necessitava, era necessrio que atuasse assim para assegurar o xito da
expedio".
Mas isso no impede que Ailill fique aborrecido em numerosas circunstncias, a tal ponto
que, um dia, vendo Maeve acariciar de forma indecente Fergus, ordena a um de seus
homens que lancem um dardo sobre ele, o que causa a morte do heri.
Maeve, rene seu exrcito e invade o norte da ilha (Irlanda), fazendo pouco caso das
previses adversas que anunciavam o fracasso de sua expedio por causa de Cuchulainn.
Quando o avano inimigo foi detectado, o semideus dedicou-se a emboscar os invasores.
Maeve recorre ento a uma cruel estratagema: o obriga a enfrentar seu irmo adotivo,
Ferdiad, antigo companheiro de armas ao qual engana para atacar Cuchulainn.
Durante trs dias, os velhos amigos e companheiros se enfrentam em um rio num combate
que terminou com a vitria do heri de Ulster, graas ao uso que este fez de um golpe
ensinado pela Deusa Scthach (sua treinadora em artes militares): o "gai bolga", ou
"descarga de raio". Porm, aps a vitria, ele ficou completamente esgotado do ponto de
vista fsico e psicolgico, pois tirar a vida de Ferdiad foi um golpe muito difcil para ele.
nesse momento, que o Deus do Sol aparece dizendo:
-"Sou Lugh, teu pai do Mundo Exterior, filho de Ethliu. Dorme um pouco Cuchulainn,
que eu desafiarei a todos."
O Deus Sol ento se materializa para assumir as funes do guerreiro que, aps morrer
durante trs dias, continua mortal. Nesse estado de bardo, pode ascender em direo a trs
mundos msticos celtas: ao de seu corpo terrestre, ao do esprito fsico e, por fim, ao
radiante da luz da alma, no qual o prprio sol se manifesta. Quando Cuchulainn dorme,
fica unido a seu prprio resplendor, habitando todos os mundos ao mesmo tempo.
Essa fcil mutao entre o soldado humano e seu arqutipo do outro mundo algo muito
comum em qualquer tipo de relato celta. Essa a chave dos mistrios celtas: a fuso do
espiritual, do fsico e do imaginrio.
Enquanto Lugh permaneceu no lugar de Cuchulainn, os exrcitos da rainha de Connacht,
no tiveram passagem. Mas, como Maeve era muito esperta, conseguiu enviar um pequeno
grupo de homens que conseguiu roubar o touro. Por fim, ela obrigada a recuar com seu
exrcito, entretanto, ela j tinha em seu poder o que desejava.
No entanto, quando os touros se encontraram nos prados de Connacht, lanaram-se um
contra o outro. Eles lutaram durante horas, inclusive aps o pr-do-sol, sem que ningum
fosse capaz de separ-los, nem sequer Maeve e Ailill. A peleja foi to colossal que se diz
que na mesma noite eles deram a volta em toda Irlanda, perseguindo um ao outro. Ao
amanhecer, Donn era o nico que continuava em p. Ele matou Findbennach e espalhou
seus restos por toda a ilha. Mas a alegria da rainha pelo valor de sua recente aquisio no
durou muito. O touro sobrevivente subiu em uma colina para mugir para todos os reinos
irlandeses e morreu devido ao esforo despendido no ato. Desde ento, a colina passou a
chamar-se Druim Tairb, a Colina dos Touros.
Como podemos observar, o objetivo principal de Maeve era o touro, que desde a mais
remota Antigidade um smbolo feminino, encontrado nas culturas ancestrais de Creta
do Egito e da Anatlia.
O touro antes de tudo, evoca a idia de poder e de mpeto irresistveis. Para os celtas ele
pode ser tambm, smbolo da morte violenta dos guerreiros. Na Glia so conhecidas
representaes de um touro com trs chifres, o qual, sem dvida, antigo smbolo
guerreiro (o terceiro chifre, seria o equivalente do que, na Irlanda, chamado "lon laith"
ou "lua do heri", que uma espcie de aura sangrenta, jorrando do alto da cabea do
heri em estado de excitao guerreira). O touro ainda, representao da fora temporal,
sexual, a fecundidade da natureza.
Portanto, no por acaso, que o segundo signo do zodaco, o Touro, governado por
Vnus, simbolizando a fora de trabalho e encarnando os instintos, especialmente os da
conservao, da sexualidade e de um gosto pronunciado pelos prazeres em geral,
particularmente pelos da carne.

MAS O QUE TAL LENDA SIGNIFICA, AFINAL?

Todas as Deusas do amor sempre foram associadas guerra, pois o amor e o dio, como
diz um velho ditado popular, "caminham juntos".
Maeve, como deusa, possui o poder intoxicante da paixo que ns sentimos no amor, nos
desejos, no sexo, assim como na raiva e na guerra. Sempre existiu uma linha tnue entre o
amor e o dio, o sexo e a violncia. Se ns perdermos o controle da paixo, motivados pela
ganncia, o poder, ou outro tipo de sentimento mesquinho, fatalmente acabaremos
cruzando esta linha. Portanto, mantenha seu corao aberto para o amor, mas freie sua
paixo com sabedoria.
Maeve tinha muitos nomes: Mab, Madh, Medh e Medhdb. H poucas referncias dela nos
filmes. O mais recente em Merlim da NBC, onde como a Rainha Mab uma feiticeira
maligna. No existe uma nica referncia que comprove que Mab ou Meave esteve
associada s Lendas Arturianas ou envolvida com Artur. Meave foi um mito pago e
tambm nunca foi uma entidade do mal.
Maeve aparece em nossas vidas para nos desafiar a assumir a responsabilidade pela nossa
vida. hora de sermos a "Rainha de nossos domnios", tornando-nos conscientes dos
nossos erros e acertos, sendo responsvel por tudo que se faz e por tudo que se acredita.
Existem pontos no seu interior que lhe so desconhecidos? Voc daquelas pessoas que
vive uma rotina programada realizando sempre as mesmas coisas? Ou voc daquelas
pessoas que para no se incomodar deixa as coisas ficar do jeito que esto? Ou talvez no
tenha coragem, ou no esteja disposta a reconhecer que voc e sua vida resultado das
escolhas que faz com responsabilidade.
Maeve, aparece para lembr-la que o caminho da totalidade est em assumir a
responsabilidade de sua vida, seja ela do jeito que for. Somente quando voc se assumir,
reconhecer quem , onde est, porque est que poder criar algo diferente.

ANDRASTE, A INVENSVEL
(Andrasta, Adraste, Andred)
Andrasta uma Deusa guerreira da Vitria, dos Cus e das Batalhas, semelhante a
Morrigan. Seu nome significa "Invencvel" e quando invocada em meio a uma guerra,
ser uma ajuda que pode significar a vitria.
Os britnicos tm santurios dedicados Deusa Andraste em um bosque sagrado, como
nas florestas da ilha Mona (Anglessey). Ela est associada lebre.
BOUDICCA (Boadicea-latim), A RAINHA VERMELHA
Boudicca era a rainha da tribo celta Iceni, que habitavam a Gr-Bretanha por ocasio
da conquista romana.
Entretanto, Prasutagus, seu marido, quem conduzia o povo. Ele comprometeu sua
posio poltica, quando realizou inmeros acordos com os romanos, inclusive
entregando parte de seus domnios, com a esperana de proteger seu ttulo e sua famlia.
Mas, o rei Prasutagus, acabou sendo abatido pelo invasor e a rainha Boudicca,
juntamente com suas filhas, foram estupradas e humilhadas pelos romanos. Os
legionrios saquearam todo o reino e realizaram uma operao de ataque contra a ilha
de Mona, hoje conhecida como Anglessey, onde se encontrava um dos mais importantes
centros de culto dedicado a Deusa Andraste. Essa iniciativa foi encerrada com a degola
de diversos celtas, sendo que, os druidas, cuja a doutrina sempre foi incompreensvel
para o racionalismo latino, foram os primeiros a morrer, seguindo a escravizao dos
demais e a aniquilao dos bosques sagrados. Tudo isso, vai alm da simples humilhao
militar. Para uma cultura que tem a religio em to alta estima, tais atos so autnticas
profanaes, um golpe certeiro na coluna vertebral de sua organizao social. possvel

que os generais romanos no se deram conta do que estava acontecendo, pois para eles,
os deuses no passavam de um entretenimento pessoal, quase um luxo reservado aos
acomodados patrcios de Roma ou para contentar escravos que no tinham mais consolo.
Com relao aos druidas, consideravam-nos chefes de rebelies disfarados de
sacerdotes. Acreditavam que, destruindo seu centro de reunio, seria mais fcil pacificar
a ilha inteira. Mas os druidas eram os nicos homens preparados para ensinar,
perpetuar e aplicar de forma adequada religio, algo que dava sentido a existncia
celta. Tentar extirpar o druidismo de sua raiz era condenar todos os celtas a algo pior do
que a morte.
A notcia da destruio do centro do culto da Deusa Andraste associado ao ocorrido com
a rainha Boudicca e suas filhas, resultaram em uma reao bastante selvagem entre os
bretes. Uma grande rebelio foi organizada e frente da mesma foi colocada ao
comando da rainha. As mulheres celtas, no eram somente semelhantes aos homens em
estatura, mas equivalentes a eles, no que diz respeito coragem, tcnicas de guerra e o
desejo de vingana.
Boudicca, ento, com um exrcito de 100.000 homens imps pesados revezes s legies
romanas. Colchester (Camulodunum), Londres (Londinium) e Verlamium, conheceram
os efeitos da reputao guerreira da rainha e o tratamento que ela dava a seus inimigos.
Suas aes blicas foram consideradas como as mais sangrentas realizadas pelos celtas.
Vrias cidades romanas ficaram arrasadas e centenas de mulheres foram decapitadas
em sacrifcio Deusa Andraste, a quem eram dedicadas todas as suas vitrias.
Os bretes devolveram "olho por olho" cada ato de crueldade que sofreram, destruram
todos os fortes romanos que encontravam pela frente e festejavam sobre as suas runas.
Contava-se que Boudicca libertava uma lebre como parte de um rito a Andraste, antes
de iniciar uma batalha. Se os romanos matassem o animalzinho, despertariam a fria da
Deusa, que lutaria a seu lado, levando-a a derradeira vitria.
Entretanto, em uma ltima batalha, um exrcito romano chefiado por Suetnio
Paulino,melhor equipado e organizado, acabou derrotando-a. A vitria romana
converteu-se em carnificina.
H informes contraditrios da morte de Boudicca. H quem diga que ela morreu na
batalha, mas muitas outros estudiosos afirmam que ela envenenou-se, evocando, em seu
ltimo suspiro, a Deusa Andraste, a "Invencvel".
A morte da Rainha vermelha, entretanto, no pacificou os bretes, s serviu mesmo para
estabilizar a situao. Os celtas compreenderam que seria quase impossvel expulsar os
romanos de seu territrio, mas esses tambm entenderam que seria totalmente
impossvel se impor aos celtas. Isso desembocou em uma frgil paz que nenhum dos dois
grupos rompeu antes da coroao de Vespasiano como imperador de Roma.
H um grande mistrio em torno do nome de Boudicca, pois em gals ("Budd" em gals),
ele significa "A Vitria" e bem provvel que esta rainha ocupou uma posio dupla
como lder tribal e como uma Druida. Esse nome, portanto, talvez seja um ttulo
religioso e no um nome pessoal, significando o ponto de vista de seus seguidores, que a
personalizavam como uma Deusa.
Isso ajudaria explicar o fanatismo de uma variedade de tribos em seguir a liderana de
uma mulher na batalha.
Boudicca era uma guerreira enfurecida, sendo descrita como uma mulher alta, de
compleio fsica forte, dotada de uma vasta cabeleira vermelha e capaz de mudar seu
rosto com gestos e contores tpicos de qualquer combatente celta. Todos os povos
bretes levantaram suas armas para segui-la.
A fama da rainha Boudicca, como de muitas outras mulheres celtas, assumiu a dimenso
de mito em toda a Gr-Bretanha. Uma esttua dela, representada segundo a concepo

da memria popular, encontrada em Londres, ao lado do rio Thames, prxima das

casas do parlamento.
Segundo uma lenda popular, ela estaria enterrada debaixo de uma das plataformas da
estao de Reis Cross. Diversas outras fontes, enumeram as plataformas oito, nove ou
dez, como suposto lugar onde a rainha repousa.
Sua histria tornou-se ainda mais popular durante o reino de outra rainha inglesa que
dirigiu um exrcito de encontro invaso estrangeira, rainha Elizabeth I.
ANDRASTE, A DEUSA DA GUERRA
Muito pouco se sabe sobre a Deusa guerreira Andraste da tribo de Iceni, que aceitava
sacrifcios de lebres e de seres humanos. Isto porque, Andraste representava um lado
sombrio, que em pocas de extremas emergncias era solicitado seu auxlio mediante
sacrifcio com sangue, magia mais poderosa de todas.
Nesse aspecto, essa Deusa seria tida como Deusa Crone, o lado obscuro da Lua, quela
para que todos retornam. E mesmo verdade, pois a morte uma conseqncia da
guerra.
Mas, este lado escuro da Deusa j mais moderado quando ela se apresenta como Deusa
Me, sendo associada com a fertilidade e o amor, criar e carregar a vida.
possvel tambm ver outro de seus apectos, o de seu lado jovem, como sendo uma
Deusa da Caa, similar a Atena.
Como uma Deusa lunar trplice (Donzela-Me-Crone), certamente, Andraste foi
venerada.
ARQUTIPO DA MULHER GUERREIRA
Todas as mulheres celtas eram temidas por seus oponentes, pois elas eram treinadas
desde a tenra idade ao manejo das armas, mas tambm amavam seus filhos com muita
paixo e para defend-los, golpeavam e matavam selvagemente seus inimigos. Suas aes
eram to fulminantes, que se dizia que todas elas se convertiam em uma espcie de
catapulta. Pode-se mesmo afirmar, que essas mulheres, protegidas da Deusa Andraste,
manifesta em seu aspecto mais terrvel, as convertiam em inimigas invencveis.
As batalhas sangrentas, como as realizadas pela rainha vermelha Boudicca, nos do uma
idia de como feroz a essncia de toda a mulher quando sua prole ameaada.
E no o que ocorre em nossos dias? A agressividade da mulher est manifesta no
mundo laboral, em sua eficcia produtiva, se tornando uma lutadora no mundo dos
homens. Ainda hoje, luta com mxima ferocidade, contra a honra e respeito perdidos,
buscando a igualdade de direitos e deveres.
RETORNO DEUSA
Nosso retorno Deusa importante para toda a mulher que busca a totalidade. Toda a
mulher que encontrou o sucesso no mundo atual, teve que sacrificar seus instintos e sua
energia feminina, pois vivemos em uma sociedade patriarcal. Sociedade essa, que para
disciplinar os instintos e atingir o estado herico, matou e dividiu em pedaos a Deusa
para retirar-lhe toda a potncia.
O retorno Deusa, nada mais do que uma reconexo com a nossa feminilidade, ou seja,
um reencontro com a nossa "me", que foi silenciada muito antes de nascermos.
Infelizmente, quase todas as mulheres, em virtude da cultura patriarcal, foram criadas
sob a orientao e vigilncia de autoridades abstratas e coletivas e acabaram por alienarse da sua base feminina e da me pessoal, que freqentemente por elas considerada

fraca e irrelevante. Mas, para estas mulheres que este retorno mais necessrio, pois
sem ele jamais elas sero completas.
SMBOLO SAGRADO DAS LEBRES
As lebres eram sagradas para muitas tradies antigas, porque elas estavam associadas
com as Deusas da Lua e da Caa.
Existe um tabu britnico muito antigo concernente caa da lebre, cujo desrespeito era
punido por penas severas, penas que eram levantadas s na vspera de 1 de maio, data da
caa ritual lebre.
A rainha Boudicca ensina-nos o valor espiritual da lebre, pois para ela, a lebre era um
animal totem. Libertava uma no incio de uma batalha, mantinha outra para adivinhaes
e sacrificava uma terceira para a Deusa Andraste.
A mitologia chinesa, nos contam que, certa vez, quando o Buda estava com fome, uma
lebre atirou-se ao fogo para aliment-lo. Para recompens-la, Buda, enviou sua alma a
Lua. L, sob grande accia (ou figueira), a lebre lunar esmaga em um almofariz mgico os
ingredientes que compe o elixir da imortalidade.
Essa associao da lebre com a Lua ampliou sua significao como smbolo sexual,
associando-a a noo de fertilidade, prosperidade e abundncia. Assim, no Camboja, o
acasalamento e a multiplicao das lebres, faziam cair chuvas fertilizadoras. Carne de
lebre tambm j foi prescrio para cura de infertilidade feminina.
Na teoria de Jung, tanto o coelho e a lebre podem simbolizar o arqutipo da me. Os
arqutipos e as manifestaes do inconsciente coletivo podem ser representados por trs
lebres que se movem no sentido horrio que Jung denominou inconsciente/centro/self.

A DEUSA MACHA
A Deusa Macha foi adorada na Irlanda mesmo antes da chegada dos celtas. Ela uma
deusa trplice associada com Morrigan a deusa da guerra e da morte. ligada tambm a
Dana no aspecto de fertilidade da mulher. Seu pai era o "Aed, o vermelho" e sua me era
Ernmas (druida feminina).
H diversas lendas que convergem Deusa Macha. s vezes ela aparece como sendo
pertencente raa de Thuatha De Danann, mas em outras surge como uma rainha
mortal. Portanto, normal a confuso a respeito do que realmente ela .
Macha foi esposa de Nemed e consorte de Nuada; chamada de "Mulher do Sol". Ancestral
do Galho Vermelho, a Rainha da Irlanda, filha de Ernmas e neta de Net. Seu corpo o
de um atleta e seus smbolos so o cavalo e o corvo.
Macha est presente no "Livro das Invases" quanto nas lendas do Ciclo de Ulster. Esta
deusa uma deidade tipicamente celta, pois em dado momento ela parece ser suave e
generosa, para em outro se transformar em terrvel mulher guerreira.
Em algumas fontes, Macha citada como uma das trs faces de Morrigan, a maravilhosa
deusa da guerra, da morte e da sensualidade. No "Livro das Invases", a seguinte frase
descreve esta triplicidade;
"Badbh e Macha, grandes poderes.
Morrigan que espalha confuso, Guardis da Morte pela espada, Nobre filhas de
Ernmas."

Nesse contexto, Macha retratada como uma mulher alta e destacada, vestindo uma
tnica vermelha e cabelos castalho-amarelados.
Estas trs deusas esconderam o desembarque dos Thuatha de Dannan na Irlanda no incio
dos tempos. Elas fizeram o ar jorrar sangue e fogo sobre oa Fir Bolgs, aqueles que
inicialmente se opuseram contra os Thuatha, e depois os foraram a abrig-los por trs
dias e trs noites.
No "Livro Amarelo de Lecan", Macha glosada como "um corvo, a terceira Morrigan".
Mas quem so as trs Morrigan?
So:
Nemain - "frenesi", a que confunde as vtimas e espalha medo;
Morrigan - "Grande Rainha", a qual planeja o ataque e incita valentia;
Macha - o corvo que se alimenta dos cadveres em combate. Est tambm associada a
trofus de batalha sangrentos, como as cabeas recolhidas dos inimigos, chamadas de "a
Colheita de Macha". Esta sua ligao com a arte da batalha reforada nome das Mesred
machae, os pilares das fortalezas, onde as cabeas dos guerreiros derrotados eram
empaladas.
Macha tambm a deusa que guia s almas ao alm-mundo. Ela vive na terra dos mortos
oeste. Antes de sua ligao com a morte, ela representava a quintessncia das fadas.
igualmente considerada uma deusa da gua semelhante a Rhiannon e Protetora dos
Eqinos como Epona. Est ainda, associada deusa do parto, especialmente se este for de
gmeos.
A MALDIO DE MACHA
Macha, segundo conta uma das lendas, uma Deusa que preferiu viver entre os mortais.
Teve como seu primeiro marido o lder Nemed, que morreu em uma batalha, narrada no
"Leabhar Gabhla" (O Livro das Conquistas),
Macha governou a Irlanda por um bom tempo sozinha, at unir-se ao seu segundo marido
Cimbaeth, que foi quem construiu o forte real de "Emain Macha".
Mas foi com seu terceiro marido, Crunniuc que surgiu a lenda de sua maldio. A histria
inicia-se quando Crunniuc, um fazendeiro de Ulster fica vivo e deseja uma nova esposa.
Macha, uma senhora misteriosa, entra em sua casa, organiza seu lar, d ordens aos seus
criados, fazendo tudo para agrad-lo. noite faz amor com ele, convertendo-se desta
forma sua esposa.
Como deusa protetora dos eqinos e apaixonada por seu marido, ela multiplicou-os de
maneira assombrosa e passava as manhs correndo e competindo com eles pelos prados.
Neste perodo, Crunniuc prosperou como nunca, e recebeu o reconhecimento dos outros
nobres da regio. Aparentemente, a mulher, cujo nome ela o instrura a jamais perguntar,
trouxera-lhe boa fortuna. E, logo em seguida Macha fica grvida.
Chegou ento a poca em que, Crunniuc deveria assistir a um Festival Anual, dos quais
todo mundo participava. Macha havia lhe pedido para no ir, advertindo-lhe que se falasse
dela atrairia desgraa para os dois. Crunniuc no desistiu, entretanto prometera no dizer
uma s palavra sobre seu relacionamento.
O prprio rei de Ulster, Conchobar, presidia os festejos. Num certo momento, para
agrad-lo, algum fez elogios aos seus cavalos, garantindo que no havia outros mais
velozes em todo o mundo. Crunniuc, no conseguindo conter-se, afirmou que sua mulher
corria mais rpido do que qualquer quadrpede.
O rei com raiva mandou prend-lo e exigiu uma comprovao de tais palavras. Sendo
assim, foram Macha a comparecer ao festival para competir com os cavalos do rei sob
pena de matarem seu marido se ela resistisse. Ela protestou e apelou pedindo ento que
pelo menos o rei aguardasse o trmino de sua gestao para que tal feito fosse realizado.
Lembrou-lhes que todos tinham me e perguntou-lhes o que sentiriam se obrigassem a
cada uma delas a uma prova semelhante em estado to avanado de gravidez. Mas de
nada adiantou seus lamentos, pois a maioria dos homens devido ao excesso de lcool lhes
parecia muito atrativo aquele perigoso desafio.

Macha, no teve outro remdio a no ser aceitar a tal corrida. Trouxeram ento os cavalos
e teve incio a competio, que teve um fim muito breve, pois ela alcanou a chegada
rapidamente com uma vantagem folgada.
No entanto, no final, caiu ao solo gritando de dor e naquele mesmo instante deu luz
gmeos. Neste instante todos se deram conta do que haviam feito, mas foram incapazes de
moverem-se para ajud-la. Foi quando ergue-se e anunciou que ela era a Macha e que seu
nome seria conhecido para sempre naquele lugar e amaldioou todo o povo do Ulster,
porque a piedade jamais morou no corao daqueles homens. A partir daquele dia, a
vergonha e a desonra que lhe haviam provocado voltariam a eles multiplicadas e toda a
vez que seu reino estivesse em perigo se sentiriam to fracos como uma mulher ao dar
luz.
E assim a maldio se cumpriu. Somente as mulheres, as crianas e o Heri Cuchulainn,
filho de Lug, o nico imune maldio, ficaram a salvo das palavras de Macha, que
deveriam durar nove geraes.
Esta lenda surgiu na poca em que o patriarcado comeava a suplantar o matriarcado.
Marcha , atravs deste mito nos mostra que era suprema, mgica e hbil, mas o mito
indica que mesmo com todos estes atributos o Rei pode for-la a correr, demonstrando
que a posio feminina j no era mais to superior dentro da sociedade.
O perodo de fragilidade imposta pela deusa, s nos faz entender que o conhecimento
feminino pode enfraquecer os homens. Este perodo imposto pela deusa, como forma de
castigo, seria equivalente ao perodo menstrual de todas as mulheres.
Macha smbolo da Soberania da Terra. Desrespeitar a terra desrespeitar a natureza
criadora de toda a Vida.
Tamanho poder desta deusa pode ser atestado pelo pequeno ritual que ela praticava ao
deitar-se com Crunniuc. Ela antes, caminhava em crculo no sentido horrio ao redor do
quarto para afastar qualquer mal. A Rainha Maeve tambm, antes de qualquer batalha,
realizava um movimento circular no sentido horrio para proteger-se dos maus augrios.
Esta prtica mgica realizada em diversas tradies pags. Inclusive em algumas capelas
crists e nascentes sagradas, devem ser primeiro circuladas para depois se obter o direito
ao ingresso.
MEDITANDO COM MACHA
Macha chega at nossas vidas para nos afirmar que todas as mulheres so deusas. Todas
ns somos pequenos pedaos de um grande ser: a Grande-Me. Ela, nas suas vrias
formas de manifestao, o smbolo principal da prpria representao do inconsciente.
Uma boa parte deste planeta j busca o resgate desta sabedoria. No estamos descobrindo
nada novo, mas sim simplesmente revelando o que j se .
Quando nos afastamos do sagrado, acabamos fatalmente relegando a um segundo plano
paz, o amor e a alegria. Quando nos esquecemos que a vida sagrada, ns perdemos a
conexo com a fora planetria da vida e ficamos sombra da nossa verdadeira natureza.
Esta meditao lhe far recordar a deusa que existe em voc:
Procure um lugar reservado em sua casa, onde no possa ser incomodada. Se for ao ar
livre tanto melhor. Fique em p com a coluna ereta e mantenha os olhos fechados. Inspire
profundamente e expire esvaziando a mente de qualquer pensamento. Inale o ar pelas
narinas e solte-o pela boca entreaberta liberando um som, tipo hhuumm...... Agora respire
procurando encher completamente a barriga e os pulmes e expire profundamente. V
aumentando a respirao constante e solte-se. Agora chame Macha por trs vezes. Ela
surgir linda, com um sorriso nos lbios correndo com seus cavalos. Perguntar ento a
voc se deseja cavalgar com ela. Responda que sim e monte em dos seus cavalos. Sentir o
doce balano de seu cavalgar. Atravessaro florestas, crregos, montanhas e em uma certa
clareira pararo. Macha sentar embaixo de uma frondosa rvore e voc se posicionar ao
seu lado.

Sinta a essncia da deusa. Um sentimento de fora e sabedoria emanar dela para voc.
Permita que estas qualidades sejam absorvidas. Olhe ento a sua volta e sinta o lugar. H
sons e cheiros associados a ele? Que energia o local lhe passa? Neste instante Macha lhe
dar um presente. Abra-o. um corao que reluz como ouro. Abrace-a para agradecer,
voc sentir ento sua respirao junto a sua, at notar que agora as respiraes
tornaram-se nica. A deusa e seu corao esto dentro de voc. hora de retornar. Suba
em seu cavalo que ele lhe levar ao lugar em que se encontrava antes. Visualize-se em p e
inspire profundamente at encher a barriga e os pulmes e expire pela boca. Quando
achar que estiver pronta abra os olhos e diga:
A deusa est viva!
A deusa est viva!
A deusa est viva!
Seja bem-vinda.

DEUSA MORRIGAN, OU MORRIGU

Morrigan uma das formas que toma a antiga Deusa Guerreira Badb. Morrigan ou
Morrigu, Macha e Badb formam a triplicidade conhecida como as "MORRIGHANS", as
FRIAS da guerra na mitologia irlandesa.
Morrigan, como todas as deidades celtas est associada s foras da Natureza, ao poder
sagrado da terra, o Grande tero de onde toda a vida nasce e depois deve morrer para que
a fecundidade e a criao da terra possam renovar-se.
tambm a Deusa da Morte, do Amor e da Guerra, que pode assumir a forma de um
corvo. Nas lendas irlandesas, Morrigan a deidade invocada antes das batalhas, como a
Deusa do Destino humano. Dizia-se que quando os soldados celtas a escutavam ou a viam
sobrevoando o campo de batalha, sabiam que havia chegado o momento de transcender.
Ento, davam o melhor de si, realizando todo o tipo de ato herico, pois depreciavam a
prpria morte. Para os celtas, a morte no era um fim, mas um recomeo em um Outro
Mundo, o incio de um novo ciclo.
Na epopia de Cuchulainn, "Tain B Cuailnge", em que se celebra a grande guerra entre
os Fomorianos e os Tuatha De Danann, as trs Deusas Guerreiras com forma de corvos so
Nemain, Macha e Morrigu, das quais Morrigu a mais importante. Segundo a anlise que
faz Evans Wentz da lenda, so a forma tripartida de Badb. Nemain confunde os exrcitos
do inimigo, Macha goza com a matana indiscriminada, porm Morrigu quem infundiu
fora e valores sobrenaturais a Cuchulainn, que desse modo ganhou a guerra para os
Tuatha De Danann, as foras do bem e da luz, e derrotou os obscuros Fomorianos, de igual
modo que os deuses olmpicos venceram os Tits.
MORRIGAN E CUCHULAINN
Cuchulainn um heri do "Ciclo de Ulster", uma das mais antigas colees irlandesas de
lendas hericas. Ele era um mortal, nascido para morrer, separado dos demais por
caractersticas curiosas e anormais e destinado desde o princpio a um estranho destino.
Como humano, era como os heris gregos, um Hrcules irlands, filho de um deus da
guerra, Lugh do Longo Brao. Os elementos inslitos do aspecto de Cuchulainn era que
tinha sete pupilas em cada olho, sete dedos em cada mo e sete dedos em cada p. Suas
bochechas eram pintadas de amarelo, verde, azul e vermelho. Seus cabelos eram escuros
na raiz, vermelhos no meio e loiro nas pontas. Seguia carregado de adornos: cem enfiadas

de jias na cabea e cem broches de ouro no peito. Essa era seu aspecto em tempo de paz e
que aparentemente era muito admirado.
Quando era possudo pelo frenesi da guerra, mudava completamente. Girava dentro da
sua pele, de modo que seus ps e joelhos ficavam para trs e as pantorrilhas e as ndegas
ficavam na frente. Seus compridos cabelos ficavam eriados e cem cada fio ardia uma
fasca de fogo, uma labareda surgia de sua boca e no centro da cabea brotava um arco de
sangue negro. Um olho lhe caa at a altura da bochecha e o outro entrava para dentro do
crnio; em sua fonte brilhava "a lua do heri". Seu frenesi era to grande que tinham que
submergi-lo em trs tinas de gua gelada para que pudessem faz-lo retornar a sua
temperatura normal.
Ainda menino, a fora de Cuchulainn era enorme, pois aos sete anos matou o feroz
cachorro de Cullan, o Ferreiro. Para expiar sua ao, se ofereceu para tomar o posto do
co e guardar o Ulster. Trocou o nome de batismo de Setanta para Cuchulainn, "Co de
Cullan" e guardou Ulster at sua morte.
Cuchulainn encontra-se pela primeira vez com Morrigu ainda menino, quando caminhava
por um campo de batalha para encontrar o rei e seu filho.
A Deusa sobrevoa o campo em forma de corvo e faz troa dele dizendo:
-"Aquele que se sujeita a fantasma, no dar um bom guerreiro".
Cuchulainn por ser to jovem, no reconhece a Deusa, mas percebe que est recebendo um
incitamento valentia.
O prximo encontro dos dois se d quando Cuchulainn tenta retardar a chegada do
exrcito da rainha Maeve. Desta vez, Morrigan surge na forma humana, apresentando-se
como uma bela e sedutora jovem, dizendo-se apaixonada e disposta a casar com ele e
compartilhar toda sua fortuna. Demonstrando obstinao por sua jornada herica, ele a
recusa. No se deixou portanto, envolver com a sutil seduo do seu inconsciente, para
permanecer no mbito que lhe era conhecido e familiar. Para Cuchulainn, ele deveria
suportar o fardo da solido. E, muito embora Morrigu continue insistindo, dizendo que
poderia ajud-lo em combate, ele responde:
-"Eu no vim at aqui por causa de um quadril de mulher."
Com essas palavras, traou seu trgico destino, pois imaginava que seu pior inimigo estava
sua frente e, no entanto, o inimigo estava era dentro dele.
Em uma outra passagem, Cuchulainn, como guardador e protetor de Ulster, observa uma
mulher que conduzia uma carroa. Ao seu lado caminha um senhor e uma vaca presa por
uma corda. Ao abord-los, indaga ao homem como conseguiram a vaca. Quem responde
a mulher e ele irritado retruca:
-"Uma mulher no deve responder por um homem."
Volta-se novamente ao homem e pergunta seu nome. A mulher volta a responder por ele e
Cuchulainn, totalmente fora de controle salta em cima dela e aponta a lmina de sua
espada para a cabea da mulher. Nervosa, ela explica que recebera a vaca como presente
por ter recitado um belo poema e que recitaria para ele se sasse de cima dela. Cuchulainn
ouviu a declamao dos versos e quando se prepara para voltar a atacar a mulher, percebe
que a carruagem e a mulher haviam desaparecido e em seu lugar ficou um corvo pousado

em um galho que lhe diz que est ali "guardando a sua morte". Dessa vez, tm conscincia
que a prpria Deusa Morrigan e que ela veio avis-lo que sua morte iminente.
Em um combate que se seguiu contra os soldados de Connacht, Cuchulainn foi
atrapalhado por diferentes animais: primeiro uma vaca, depois uma enguia, e por fim uma
loba. Todos os animais foram feridos com a espada de Cuchulainn, mas na verdade, todos
eram Morrigan. Para curar-se das feridas, teve que se disfarar de anci e pedir a
Cuchulainn que ordenhasse sua vaca mgica. Ao receber das prprias mos do heri trs
bocados do leite da vaca, curou-se de todos os ferimentos.
Antes de uma nova batalha contra os guerreiros de Connacht, Cathbad e Cuchulainn
passeavam a margem do rio, quando avistaram a "Lavadeira do Vau", um tipo de mulherfantasma que freqenta as margens dos rios e arroios, chorando e lavando as roupas e as
armas sujas de sangue, dos guerreiros que morrero em combate.
Cathbad diz ento:
-"Voc v Cuchulainn, a filha de Badb lavando seus restos mortais?" o prenncio de sua
morte! Entretanto, Morrigan, talvez comovida com o trgico fim de Cuchulainn,
desaparece com a carruagem de combate enquanto ele dormia. Mas nada o impedir de ir
de encontro ao seu j traado destino.
No dia seguinte, no fervor da batalha, Cuchulainn gravemente ferido, amarra-se ao pilar
de uma pedra e segue lutando. Quando est prximo da morte, Morrigan aparece pela
ltima vez, agora como um corvo que pousa no ombro do valente heri e depois salta ao
solo para devorar as vsceras do corpo dilacerado de Cuchulainn.
Na vspera da Segunda Batalha de Moytura, tambm o rei lder dos Tuatha De Danann,
Dagda, encontra Morrigan no vau do rio Unshin, lavando as armas ensangentadas e os
cadveres dos que viriam a tombar no dia seguinte.
A Deusa ento d a Dagda informaes sobre o combate, revelando seus dons profticos.
Igualmente, d provas de coragem e poder quando afirma que ela mesma arrancar o
corao do seu inimigo Fomoriano. Em pagamento, Dagda sacia seu apetite sexual,
unindo-se a ela ali mesmo, em meio aos cadveres que morrero, enfatizando a ntima
ligao entre a vida e a morte.
MORRIGAN, MACHA E BODBH
A histria da Irlanda, relatada por John Keating no sculo XVII a partir de documentos
antigos, cita Bodbh, Morrigan e Macha como as trs deusas dos Tuatha De Dannan. O
texto da "Batalha de Cnuch, uma epopia da srie osinica, descreve a "Bodbh sobre o
peito dos homens. E, na "Batalha de Mag Rath se fala de Mirrigan "de cabelos cinza". Na
"Destruio da morada da Da Chica", se trata de "Bodbh da boca vermelha". No Livro
das Conquistas, vasta compilao de homens letrados sobre a origem mitolgica da
Irlanda, se encontra a seguinte enumerao:
"Bodbh, Macha e Ana (ou Anand), so as trs filhas de Ernmas", que contradita pelo
poema que segue, o qual, na enumerao, substitui a Ana por Morrigan.
Tanto Morrigan a galica, como Morgana dos relatos da Tvola Redonda, possuem a
faculdade de transformarem-se em pssaros e sempre vm acompanhadas de suas irms,
que podem tomar o mesmo aspecto.

A JORNADA HERICA
Heri todo aquele que "chamado" para cumprir um determinado destino. O chamado
representa a necessidade de que um valor mais antigo, pessoal ou tribal, seja superado.
Geralmente o caminho ntido, mas certamente, nunca ser fcil. O heri dever persistir
diante do maior obstculo que sua prpria letargia, seu medo e seu desejo de voltar para
casa.
Muitas vezes, o heri poder receber ajuda, como aconteceu com Cuchalainn, que
infelizmente, no teve olhos para reconhecer e receber os prstimos da Deusa Morrigan. O
caminho ser sempre pontuado de diversas tentaes: os demnios da dvida, da
esperana de um caminho mais fcil, das sedues pela riqueza e do poder.
O heri da maioria das histrias parte para uma jornada muitas vezes sem volta, pois
dever descer s profundezas do seu inconsciente. Se ele sobreviver batalha que travar
com os monstros que l encontrar, ento poder empreender a subida e ser transformado.
Para Cuchulainn, a maior das batalhas no foi vencida, o confronto com a Deusa
Morrigan e a assimilao de sua conscincia lunar. Ele no soube compreender o que a
Deusa queria, pois atrs de sua postura herica estava tambm sua convico defensiva.
Essa a condio que assumem a maioria dos homens da nossa atualidade, que tambm
no compreendem e no conseguem se relacionar muito bem com as mulheres. Isso
porque, o arquetpico masculino o domnio do distanciamento e da separao e agresso
contra a natureza e os seres humanos, tendo em vista a sobrevivncia. O masculino
desenvolve o aspecto solar da conscincia que envolve a diviso e as guerras para
estabelecer suas fronteiras. J o feminino, desenvolve a conscincia lunar e concebida
como a voz oracular da natureza.
Tais diferenas primrias para cada sexo, so percebidas, pelo valor que atribuem as suas
faanhas. Por exemplo: as mulheres do luz e criam seus filhos com amor, enquanto os
homens matam e forjam suas armas. Os homens exibem seus trofus (seja um animal, uma
cabea humana ou um escalpo) com o mesmo orgulho que as mulheres acalentam em seus
braos um recm-nascido.
Na histria e em nossa sociedade atual, os homens manifestam a tendncia de desvalorizar
o feminino neles mesmos e nas mulheres. Muitos dos atributos femininos so considerados
"fraquezas" na tradicional sociedade patriarcal. Em conseqncia dessa distorcida
valorao, os homens lutam para se excluir e se diferenciar das mulheres. Entretanto, o
papel materno da mulher, universal, tem efeito tanto sobre o desenvolvimento da
personalidade masculina e feminina quanto sobre a hierarquia dos sexos. O
relacionamento primal com a me no apenas o primeiro relacionamento, mas tambm a
imagem e o prottipo das relaes em geral. Como so basicamente as mulheres que
cuidam das pessoas em seus anos da infncia, a voz da autoridade feminina tem
entonaes poderosas.
Com o desenvolvimento do ego e da individualizao, ocorre um movimento de baixo para
cima, ou seja, do inconsciente para a conscincia e, sendo assim, o mbito matriarcal
assume o carter daquilo que tem de ser superado: o infantil, o arcaico, o abissal e o
catico. Todos esses smbolos esto ligados ao Feminino Terrvel, ou o "Drago
Devorador" que reveste-se o feminino. Nesse sentido, o Feminino Terrvel torna-se smbolo
de estagnao, regresso e morte.
Os homens, portanto, no se diferenciam das mulheres, racional ou objetivamente, mas
sim por "medo do feminino", que ameaa devor-los e lev-los de volta aos braos da Me

Terrvel que est dentro dele, e que em seu abrao incestuoso promete a paz da morte por
meio da rendio do Eu. Mas, faz parte do desenvolvimento normal do ego masculino
como heri que ele tenha xito em resgatar o Feminino da dominao materna. O
casamento com o Feminino, para o homem, sagrado, e constitui um pr-requisito para o
desenvolvimento do Eu no qual os opostos esto contidos para que a inteireza seja obtida.
O ETERNO RETORNO
O arqutipo do eterno retorno dramatiza uma revelao: que sob o disfarce da morte
encontramos uma secreta unidade de vida. O desenrolar desse drama confere
profundidade vida.
Devemos todos considerar nosso prprio lugar no grande crculo, pois se nossa vida no
tem contedo ou significado, ela ser estril e absurda. S a conscientizao de que existe
uma dimenso profunda em tudo que experimentamos amplia nossa viso e nos recoloca
em uma zona de atemporalidade. A participao no grande crculo conserva tanto o
mistrio que esse representa como a dignidade dos que morrem.
a Deusa Morrigan que nos ajudar a transformar nossas perdas em um "deixar que v"
e nos identifica como o "ir e vir", substituindo as aquisies pela capacidade de "abrir
mo" para poder participar de sua secreta sabedoria de Grande Me.
A jornada da vida um breve episdio entre dois grandes mistrios que so um s, e,
tornar esse episdio to luminoso quanto possvel, redescobrir nos movimentos da alma,
nas provaes do nosso corpo, nas presenas espectrais em nossos sonhos, os rastros das
Deusas.
H UMA HERONA EM CADA MULHER
Todas ns somos heronas de nossas prprias vidas, em uma viagem que inicia com nosso
nascimento e continuar na decorrer de toda a nossa vida.
Como heronas, tambm podemos ser semi-deusas, do mesmo que o protagonista da nossa
histria Cuchulainn. Igual a ele, embora de uma forma um pouco diferente, devemos
abraar o "Feminino" e deixar de ter medo do "Masculino". A ameaa representada pelo
Masculino e pelo medo a ele associado o medo da desvalorizao da mulher. Entretanto,
por mais difcil que seja a batalha, devemos nos tornar heronas, aptas a fazer escolhas em
que deixemos de ser passivas ou joguetes movidos por outras pessoas ou pelas
circunstncias.
Vale a pena fazer valer nossos direitos, muito embora essa no seja uma tarefa fcil, pois
no meio do caminho sempre nos confrontaremos com os aspectos sombrios de nossa
personalidade, mas no final nossa autoconfiana crescer.
Entre os celtas, os dois sexos gozavam de considervel igualdade nos costumes
matrimoniais, direitos propriedade, estado legal, bem como as atividades econmicas e
polticas. A importncia das guerreiras e matriarcas e seu papel no treinamento dos jovens
guerreiros sugerem ainda que a imaginao celta no traava linhas rgidas entre as
polaridades do masculino e feminino.
Podemos aprender muito com a mitologia celta, principalmente sobre a liberdade dos
sexos. Na verdade, com igualdade e o respeito os dois sexos podem ter fortalecidos os seus
relacionamentos.

Em nossa sociedade patriarcal, a maioria dos casamentos entram em falncia emocional e

estrutural, justamente quando ocorre o problema da dominao-submisso. A mulher que
submete-se intencionalmente ou inconscientemente ao homem, se tornar infeliz,
sobretudo na meia idade, quando ela precisa atualizar aquilo que foi reprimido em sua
prpria identidade.
RITUAL
Morrrigan uma aliada poderosa para as mulheres que reivindicam os poderes da
feminilidade e buscam reafirmao. Ela tambm proteger voc e lhe dar foras nas
batalhas amorosas.
Em caldeiro em uma panela, queime um incenso. Escurea seu quarto ou espere
anoitecer. Acenda uma vela preta representando o poder oculto e rebelde da magia de
Morrigan.
Entre em estado alterado (alfa) e queime o incenso de forma que a fumaa seja bem forte.
Consulte a fumaa e inale seu poder aromtico. Aps vrios minutos, sentir a presena de
Morrigan no quarto com voc, talvez do seu lado ou dentro de voc. Ela tambm consulta
a fumaa e sente seu doce perfume.
Diga para si mesma:
"Eu sou a bruxa que fica abaixo da Lua.
Sou o rugido do Oceano.
Sou a Senhora da Soberania.
Sou a chuva nas folhas.
Sou as estrelas que brilham no Cu.
Sou a vidente da sorte.
Sou uma guerreira forte com minha espada.
Sou a me cigana, cheia de leite.
Sou a mulher das coxas fortes.
Ensino os mistrios da cama.
Sou o prazer dos corpos que se unem.
Sou a bruxa que conhece a fora do amor.
Sou Morrigan.
Sempre vivi.
J fui tudo."
Voc pode incluir suas prprias invocaes e reafirm-las do melhor modo que lhe convier.
Repita vrias vezes essa invocao ou a sua, pois a repetio que cria o cntico que leva
ao transe. Em transe, podemos nos transmutar na conscincia de Morrigan e como que
por osmose tambm nos tornamos Senhoras da Magia. Em nvel psquico, voc j . E sabe
que .
Quando tiver se transformado em Morrigan, passe o tempo que quiser, ou o tempo que
conseguir manter o estado alterado de conscincia, vigiando o caldeiro, acrescentando
incenso e consultando-o alm das ondas de fumaa. Consulta-se a fumaa observando suas
mudanas e informaes.
Faa suas perguntas, declare suas intenes, procure a sabedoria.
Quando voc perceber que est voltando ao seu estado normal de conscincia, conclua o
transe dizendo um ou dois versos invocadores que ache mais apropriado, tipo:
'Sempre vivi.
J fui tudo".
Em seguida, d por encerrado o ritual e reflita sobre tudo que viu e sentiu.

AIRMID, DEUSA DAS PLANTAS MEDICINAIS

Airmid a Deusa da Cura dos celtas. filha de Daincecht, av de Lugh, e possua quatro
irmos: Miach, Cian, Cethe e Cu.
Lugh foi o guerreiro que tinha uma lana mgica que disparava fogo e rugia e libertou o
rei Nuada e os Tuatha D Danann das mos dos Formori, os demnios da noite que tinham
um s olho. Nuada perdeu sua mo direita durante um combate e, para que pudesse
continuar a ser rei, ele precisava estar inteiro, ento, o mdico Dianchecht construiu uma
maravilhosa prtese de prata, o que rendeu a Nuada o apelido de "Mo de Prata".
A estria da Deusa Airmid inicia-se quando faz uma visita ao castelo do rei Nuada.
Conta-se que os portes do castelo do rei Nuada era guardado por um homem que no
tinha um dos olhos e trazia escondido em sua capa um gato. Quando Airmid e seu irmo
Miach, em visita ao castelo, apresentaram-se como curandeiros, o tal homem pediu-lhes
para reconstituir o olho perdido. Os deuses mdicos concordaram e transplantaram o olho
do gato para o espao do olho vazio do porteiro. Entretanto, no tinham como mudar as
caractersticas do olho do animal. Sendo assim, noite ele ficava aberto em busca de caa
e durante o dia fechava-se exausto. Mas o porteiro ficou muito feliz por ter novamente os
dois olhos.
A RIVALIDADE DE DIANCECHT E SEU FILHO MIACH
O Rei Nuada estava usando sua prtese de prata feita por Dianchecht. Ento Miach
oferece-se para criar uma nova mo de carne e sangue, usando seus poderes. Este ltimo,
no concordava com as prticas mdicas de seu pai e utilizando-se de seus poderes mgicomdicos, aps trs dias e trs noites reconstituiu a mo do rei que voltou a ficar inteiro de
verdade. Tal feito causou cimes e inveja ao pai, que props testar os poderes do filho,
arremessando uma espada de encontro a sua cabea, cortando levemente a sua pele. O
rapaz imediatamente curou o ferimento com suas habilidades mgicas. Diancecht ento
enfureceu-se mais e lanou a espada, agora com mais fora, cortando a carne da cabea
at alcanar o osso.
Novamente Miach curou-se com seus poderes mgicos. O pai alvejou-o uma terceira vez,
mas foi somente no quarto arremesso que matou Miach.
Sem remorso, enterrou-o e 365 ervas, uma para cada dia do ano, nasceu de sua sepultura.
Airmid, sua irm, recolheu todas as ervas em seu manto e separou-as de acordo com suas
propriedades. Mas Diancecht, ainda consumido pelo dio, arrancou do manto de Airmid
todas as ervas, misturando-as, para que nunca mais ningum obtivesse delas algum
conhecimento mgico.
Cada uma das ervas que Airmid havia colhido estavam associadas as diferentes partes do
corpo humano. Uma erva para cada tendo e juno. Poderamos portanto, contruir um
corpo s de ervas, a exemplo de Blodwedd, que era um ser vivo, e foi criada a partir de
nove tipos de ervas.
Para os celtas, as plantas tinham esprito e sentimentos, igual a qualquer ser humano e
eram mais importantes em um sentido biolgico. Isto porque, as plantas podem existir sem
ns, mas sem elas no haveria nenhuma possibilidade de vida animal. Para os celtas, a
associao das plantas com o corpo era considerado um conhecimento essencial. Um texto

mdico medieval gals, dizia que o corpo humano est associado ao cosmo. Nossos olhos
seriam as estrelas, o Sol corresponderia ao rosto, a respirao seria o vento, as pedras
seriam os osso, a gua seria o sangue e a terra seria a carne.
A Deusa Airmid tambm era guardi das fontes sagradas e segundo uma lenda, foi ela que
ajudou seu pai a criar a Fonte da Cura, Tiobraid Slane, enquanto os Tuatha de Dannan se
preparavam para a segunda batalha de Mag Tuired. Recolhendo ervas da Irlanda e
citando encantamentos para cada uma delas, colocou-as na fonte. Todos os guerreiros
feridos que se banhavam na fonte, ficavam completamente restabelecidos.
FLORES MGICAS DA VSPERA DO SOLSTCIO DE VERO
Na Frana e a Inglaterra, pases sob a influncia dos druidas, a vspera do solstcio de
vero ainda a poca de colher certas plantas mgicas cuja virtude evanescente s pode
ser assegurada por esta mstica estao.
A vspera de So Joo era o grande dia para a coleta de ervas mgicas que
proporcionavam meios de combater a febre e de curar muitas enfermidades e proteo
contra feiticeiros e seus sortilgios. Mas, para alcanar os resultados, era preciso observar
duas condies. Primeiro, era necessrio estar jejuando no momento de colher as ervas;
segundo, era necessrio cort-las antes do nascer do sol. Se tais condies no fossem
respeitadas, as plantas perderiam suas virtudes especiais.
Diramos ento, que as flores, colhidas nesta poca do ano, so dotadas da virtude de
transferirem para a humanidade um pouco dos eflvios da luz e do calor do sol, que lhes
d, por algum tempo, poderes acima dos normais para curar enfermidades e desmascarar
e confundir todos os males que ameaam a vida do homem.
Dia 27 de julho , na Irlanda, o dia considerado favorvel colheita de ervas curativas.
Homenageia-se tambm, Airmid, a Deusa da Cura e da Magia, guardi da fonte sagrada
da sade. As pessoas vo em peregrinao para as fontes sagradas e oram em prol da cura,
amarrando pedaos de suas roupas ou fitas coloridas nas rvores que circundam as fontes.
Neste dia, ore para a Deusa Airmid, pedindo que a ajude a livra-se de seus problemas de
sade.
JORNADA A AIRMID
Material:
Uma guirlanda de flores naturais
Fsforo e jornal para acender uma fogueira.
Procure um campo afastado onde haja rvores e flores selvagens.
Construa um crculo com pedras que achar no local e com gravetos que encontrar acenda
uma fogueira.
Sentada aguarde o crepsculo e as primeiras estrelas cintilarem para iniciar o ritual.
Quando chegar a hora, dance em torno do fogo, concentrando-se nas batidas de seu
corao. Quando estiver bem cansada, sente-se e observe o trepidar das labaredas da
fogueira.
Chame mentalmente pela Deusa Airmid e diga que sua presena bem-vinda.

Mentalize a imagem da Deusa e voc sentir as energias msticas da natureza.

Se voc mantiver seus ouvidos fiis ao som das batidas de seu corao e os olhos fixos no
fogo, poder v-la danar entre as rvores.
Coloque a guirlanda ao lado do fogo e diga:
"Esta guirlanda meu presente para a Deusa Airmid". Voc deixar o presente neste
local.
Visualize em seguida, um feixe de luz descendo do cu que transformar seu corpo em
uma estrela ardente.
Sinta esta energia aquec-la e medite mais alguns minutos.
Agradea Deusa sua agradvel companhia e despea-se.
Apague o fogo com terra e volte para casa.
Deixe uma caneta e um papel ao lado de sua cama, pois seus sonhos, esta noite, sero
tocados pela magia da Deusa Airmid.
No esquea, na manh seguinte, de anotar tudo o que sonhou.
Airmid a Deusa que nos ajuda a encontrar um lugar sagrado no mundo e dentro de ns.
ela que nos mantm enraizadas com a terra. Convide-a para uma visita quando se sentir
desconectado dessa fonte natural.
CONECTANDO-SE COM A ENERGIA VEGETAL
Para sentir a energia das plantas, voc necessita primeira compreend-las Procura uma
descrio mais detalhada da erva que escolheu, familiarize-se com ela.
Prefira uma plantinha que cresa em seu jardim, como um trevo por exemplo. Coloque a
sua mo na terra em torno da raiz da planta e prenda-a, sem machucar. Feche os olhos e
tente conectar-se com o ritmo de suas vibraes. Una-a a ela em completa simbiose. Some
sua energia com a do trevo. Fique assim durante alguns minutos. Depois cheire sua
plantinha e despea-se dela.
Quando voc se conecta com uma planta, ela vibra no mesmo ritmo que voc e poder
instru-lo(a) para que tipo de cura ela deve ser usada. Experimente!
Os poderes mgicos da Deusa Airmid podem ser encontrados no ch do nosso dia-a-dia.
Cores da Deusa: verde, ouro, marrom

DEUSA BRANWEN
Eu sou a beleza da terra verde
E da Lua Prateada
Eu sou a alma da natureza
Que d vida ao universo
De mim todas as coisas nascem
E at mim todas retornaro
Se voc quiser me conhecer
Ter de desvendar meus mistrios
Eu j fui o que voc hoje
Hoje sou o que voc
Ser amanh
Quem sou?
Branwen a deusa galesa do amor e da beleza, similar a nossa to conhecida Afrodite.
considerada a Vnus dos mares do norte. Ela uma das trs matriarcas da Gr-Bretanha,
junto com Rhiannon e Arianrhod e a principal deusa de Avalon. Em algumas lendas
arturianas, Branwen considerada a Dama do Lago.
Tambm chamada de "seios brancos" ou "vaca prateada"est associada Lua e Noite.
Foi cristianizada como Santa Brynwyn e a Padroeira dos Namorados. Seus atributos
mgicos so a inspirao, as novas idias, a energia, a vitalidade e a liberdade. Na tradio
Avalnica, Branwen corresponde ao esprito dos Elementais e a incorporao da Terra.
Branwen era filha de Pennardunn e Llyr, deus gals do mar. Tinha como irmos
Manawydan, o Manannan Mac Lir irlands, e Bran o Bendito (rei de Gales).
O PESADELO DE BRANWEN
Foi concedida a mo de Branwen, por seu irmo Bran ao rei da Ywerddon, Irlanda,
Matholwch, com o intuito de propor uma aliana entre os pases. Uma grande festa foi
organizada para celebrar to grandioso acontecimento. Mas eis que surge Efnisien, um
meio-irmo de Bran, que irritado por no ter sido consultado, mutila os cavalos de
Matholwch. Este ltimo, toma a atitude como um insulto grave e manda seus homens
prepararem os navios para regressar Irlanda. Bran intercede a tempo, oferecendo-lhe
ricos presentes em prata e ouro para acalm-lo. O novo casal parte ento para Ywerddon
e um ano aps nasce Gwern. Porm, apesar de tudo o rei permanecia irritado e verifica-se
que a crise no tinha sido superada. A unio do casal sempre ficou estremecida em virtude
de vestgios de ressentimento.
Rumores do acontecido foi ouvido por seus sditos, que desaprovaram a atitude do rei.
Cedendo aos seus conselhos, Matholwch resolveu vingar-se de Bran atravs de sua irm.
Sendo assim, expulsou-a do leito nupcial real mandando-a para a cozinha, onde alm de
ser obrigada a realizar duras tarefas era periodicamente maltratada a mando do marido.
Isto durou trs anos. Neste perodo Branwen treinou um estorninho a falar e enviou-o a
Gales. Desta forma, seu irmo Bran foi avisado de que ela corria perigo e necessitava de
ajuda. O rei de Gales enfurecido, prepara seu exrcito e cruza o mar em direo de
Ywerddon.
Na Irlanda uma apario incomum: uma floresta materializou-se no mar. Matholwch,
estarrecido com tal viso, chama Branwen. Ela lhe explica que tratava-se da Esquadra de
seu irmo.
Em meio a um grande banquete onde Matholwch abdica seu trono ao seu filho Gwern,
ainda criana. Neste exato momento, Efnisien e Bran junto com toda sua guarda chegam.
Amigavelmente Efnisien, pede ao rei da Irlanda para abraar o menino e obtm o seu
consentimento. Quando Gwern vai ao seu encontro, ele joga-o no fogo. Imediatamente o
grande banquete torna-se uma batalha sangrenta. Aps trs dias o exrcito de Gales

vitorioso, mas o custo altssimo, pois seu exrcito fica reduzido a sete sobreviventes, entre
os quais estava o irmo de Bran, Manawydan. Antes de morrer Bran ordena que seja
decapitado e sua cabea seja enterrada na Montanha Branca, em Londres, onde ficaria
olhando em direo ao continente e protegeria seu pas de invases futuras.
Ao retornar, Branwen entra em profunda depresso e considera-se maldita por ter
provocado to horrendo conflito. Ela morre e seu corpo enterrado s margens do rio
Alaw, segundo a tradio, em Bedd Branwen, ou Tumba de Branwen. Os sobreviventes
restantes seguem a esmo durante vrios anos at conseguirem enterrar a cabea mgica.
A Deusa Branwen deve ser invocada quando voc necessitar comear um projeto novo,
procura inspirao ou at se est para enfrentar alguma perda (separao, perda de
emprego, morte de familiar).Seus smbolos incluem o caldeiro, a Lua Prateada, o corvo
branco, a pomba e o estorninho. O branco a cor sagrada desta deusa por ser considerada
a Deusa do Corao Puro que possui a capacidade de promover reincios.
Branwen, a Vnus dos Celtas, regressa de seu exlio para reclamar uma sabedoria que foi
relegada por muitos milnios.Esta Deusa aparece em nossas vidas para fortalecer a
conexo com a nossa prpria essncia. A busca desta deusa nos ajuda a apreciar nosso
prprio poder, habilidade e beleza. Honrar Branwen celebrar com amor todos os
momentos da nossa vida.
Reverenciar Branwen e seus princpios femininos nos pe em contato direto com a magia
da natureza e de todas as criaturas.

O CORVO BRANCO
"...se fossem nossas almas visveis aos olhos, se veria distintamente uma coisa estranha, cada
um dos indivduos da espcie humana corresponderia a alguma espcie do reino animal....os
animais so as figuras de nossas virtudes e nossos vcios, errantes diante dos nossos olhos; os
fantasmas visveis de nossas almas." (Os Miserveis-Victor Hugo).
Na mitologia grega, os corvos eram originalmente brancos e eram os mensageiros de
Apolo. At que certo dia, trouxeram-lhe ms notcias e a fria deste deus os chamuscou de
preto.
Para os celtas, o corvo tambm era inicialmente branco. Pssaro associado ao deus Lugh,
que tinha a misso de vigiar para que nenhum mortal se aproximasse do leito da amante
grvida deste deus. Mas, como toda mulher consegue o que quer quando determinada,
fez com que o corvo silenciasse sobre uma noite que havia passado nos braos de um
pastor. Quando interrogado, o pobre corvo mentiu e o deus da adivinhao, furioso,
condenou-o a ter a plumagem negra e a lhe obedecer cegamente daquele dia em diante.
Esta lenda representativa de quando mal pode acarretar uma mentira, pois neste
momento a conscincia se separa da divindade que existe nela. A conscincia pode ser
iluminada com a luz da verdade, ou sombria com a plumagem negra da mentira.
O corvo na tradio celta tambm tem papel proftico. Era considerado animal sagrado
entre os gauleses, bretes, galeses e galicos. Considerado um pssaro celeste, do Sol e da
luz, mas tambm tem lugar preponderante no lado sombrio de todos ns. A "sabedoria do
corvo", para os irlandeses significava o conhecimento supremo.
Tanto a deusa da guerra, Bodb, como tambm a deusa trplice Morrigan, eram
representadas na forma de uma gralha. Branwen era igualmente associada a um corvo
branco.
O corvo foi personagem principal na narrativa "O Sonho de Ronabwy". Os corvos
guerreiros do Owein, depois de serem massacrados pelos soldados de Artur, reagem com
violncia e atacam para partir os soldados em pedaos.
Na mitologia germnica, o corvo o pssaro companheiro do deus Vat. Na mitologia
escandinava, Odim tinha dois corvos. Seus nomes eram: Hugin (a Reflexo) e Munin (a
Memria). Os dois deixam seu senhor pela manh para sobrevoar o mundo e retornam
noite para contar o que viram e ouviram. Odin possua tambm dois lobos, o Geri (o

Gluto) e Freki (o Voraz). Os corvos representavam o princpio da criao e os lobos o

princpio da destruio.
Os licualas do Congo (frica), consideram o corvo como um pssaro que os previne de
algum infortnio.
No mundo indgena o corvo tem papel preponderante. Na Amrica do Norte o corvo a
personificao mtica do trovo e do vento. O bater de suas asas um ato simblico do
vento e sua lngua o raio.
A sua semelhana com a famlia das guias o tornaram manifestao do Grande Esprito.
Ele figura central do panteo dos ndios tlingit (noroeste do Pacfico).
O corvo protagonista de muitas lendas de tribos norte-americanas e ocupa um lugar
fundamental na mitologia e rituais destes povos. conhecido pelos tainainas, os kutchins,
os kaskas, que o chamavam de "Wisakedjak" e tambm os ojibwa, que o denominavam
"Nanasbusch" e os naskapi, que o conheciam como "Djokabish". Para todos estes povos,
foi o corvo que criou o homem, organizou e estruturou o mundo, e criou e libertou o Sol e
a Lua.
Na Colmbia um animal celeste e criador. O deus criador, Shai-Iana fundou um reino
que se estendia a uma grande altura e embaixo, havia um oceano imenso totalmente vazio.
Cansado do seus servios, o deus criador, acabou por expulsar o Grande Corvo do paraso
e o colocou dentro de um saco. A princpio o corvo no sabia o que fazer, mas assustado e
desesperado comeou a bater asas no intuito de livrar-se da priso. Agitou-se tanto, que do
oceano primordial erigiu rochas que vieram a constituir as primeiras terras emersas.
Depois atravs de seu canto melodioso criou o primeiro homem que surgiu de dentro de
um gigantesco marisco. Usando ento sua magia, criou a mulher, pois a sexualidade o
jogo predileto do corvo. Depois roubou dos cus o Sol e ofereceu ao homem o fogo.
Mas o corvo, igual sua cor, tem seu lado negro, sombrio, e sendo assim em algumas
tradies ele ligado a morte e mau-agouro. Segundo algumas idias populares, quando
Deus criou a galinha, o Diabo criou o corvo.
"Quando um corvo vem grasnar em cima de um telhado de uma casa na qual algum
doente, sinal certo que morrer dessa doena". Na Normandia, as gralhas eram sinal de
fome e, pela direo de seu vo ou conforme seus grasnos, pressagiavam carestia ou
abundncia. A maioria das vezes o canto desses pssaros era temido, principalmente se
houvesse algum doente por perto.O corvo de nossos dias figura arquetpica que j
alcanou fama internacional e que foi estigmatizado como a "morte" em um filme, cujo o
protagonista principal era Brandon Lee. O ator morreu sem ter podido concluir as
filmagens.
Como se pode observar, este pssaro negro tipo como anunciador da morte, que plana
sobre os campos de batalha para alimentar-se da carne dos mortos. O corvo leva aqui a
fama de uma marginalidade trgica de monstro desapiedado e devorador de corpos. Mas
em algumas crenas ele tambm um heri solar. Algumas vezes demiurgo, mensageiro e
guia divino. guia das almas na sua ltima viagem e conhece os terrveis segredos das
trevas.

AINE, A DEUSA DAS FADAS

Aine uma deusa primria da Irlanda, soberana da terra e do sol, associada ao Solstcio
de Vero, que sobreviveu na forma de uma Fada Rainha. Seu nome significa: prazer,
alegria, esplendor. Ela irm gmea de Grian, a Rainha dos Elfos e era tambm
considerada um dos aspectos da Deusa Me dos celtas Ana, Anu, Danu ou Don. Juntas
Grian e Aine, alternavam-se como Deusas do Sol Crescente e Minguante da Roda do Ano,
trocando de lugar a cada solstcio.
Os pagos acreditam que na entrada do Solstcio de Vero, todos os Povos pequenos vm a
Terra em grande quantidade, pois um perodo de equilbrio entre Luz e Trevas. Se
estiver em paz com eles, acredita-se que, ao ficar de p no centro de um anel-das-fadas

possvel v-los. um perodo excelente para fazer amizade com as fadas e outros seres do
gnero.
Rainha dos reinos encantados e mulher do Lado, ela a Deusa do amor, da fertilidade e do
desejo. filha de Danann, e esposa e algumas vezes filha de Manannan Mac Liir, e me de
Earl Gerald. Como feiticeira poderosa, seus smbolos mgicos so "A gua vermelha",
plantaes frteis, o gado e o ganso selvagem.
Existem duas colinas, perto de Lough Gur, consagradas Deusa, onde ainda hoje ocorrem
ritos em honra a fada Aine. Uma, a trs milhas a sudoeste, chamada Knockaine, em
homenagem a esta deusa. Nessa colina possui uma pedra que d inspirao potica a seus
devotos meritrios e a loucura a aqueles que so por Ela rejeitados.
Esta uma Deusa-Fada que segundo a tradio celta ajudava os viajantes perdidos nos
bosques irlandeses. Diziam que para cham-la bastava bater trs vezes no tronco de uma
rvore com flores brancas. Sempre que se sentir "perdido", faa o mesmo, chame por Aine
batendo trs vezes no tronco de uma rvore de flores brancas. Ela no vai tardar em
ajudar.
Segundo uma, entre tantas lendas, conta-se que estava Aine sentada nas margens do rio
Camog, em Lough Gur, penteando seus longos cabelos loiros, quando Gerold, o Conde de
Desmond, a viu e fortemente atrado por ela, roubou-lhe o manto. S o devolveu quando
ela concordou em casar-se com ele. Desta unio nasceu Earl Gerald, "O Mago". Aps o
nascimento do menino, impuseram ao Conde Desmond, um tabu que lhe negava expressar
surpresa a qualquer coisa que o filho fizesse. Entretanto, quebrou tal tabu, exclamando
alto quando viu o filho entrando e saindo de um frasco.
Gerald imediatamente transformou-se em um ganso selvagem e voou alto pelo rio Lough,
em direo ilha Garrod, encontrando repouso em seu castelo encantado. Raivosa com
seu marido, pois ele tinha desrespeitado as regras estabelecidas, Aine dirigiu-se para colina
de Knockaine, transformando-se em um cisne. Dizem que l que ainda reside em seu
Castelo de Fadas. J Gerald, vive abaixo das guas de um lago e acredita-se que um dia
voltar para expulsar estrangeiros mal feitores da Irlanda. Outros dizem que de sete em
sete anos ele emerge das guas como um fantasma montado em um cavalo branco.
H lendas que contam que Aine tinha o poder de se transformar tanto em um cisne branco
quanto em uma gua vermelha de nome Lair Derg, e que ningum conseguia alcan-la.
Se acreditava tambm, que na noite do Solstcio de Vero, moas virgens, que
pernoitassem na colina de Knocknaine, poderiam ver a Rainha das Fadas com toda a sua
comitiva. O mundo das fadas s se tornava visvel pelos portais mgicos, chamados anis
de fada, que eram indicados pela prpria Aine.
Uma outra lenda faz referncia a Aine como sendo uma mortal que foi transformada em
fada. Trs dias no ano so dedicados a ela. Seria a primeira sexta-feira, sbado e domingo
aps o dia de Lammas. neste dias que ela reivindicaria seu retorno como mortal.
Ns podemos ver em Aine o aspecto triplo da Deusa. Como Deusa Donzela, apresenta a
habilidade de recompensar seus devotos com o presente da inspirao potica. Como
Deusa Me, est associada aos lagos e poos sagrados, cujos mananciais possuem poderes
curativos. O simbolismo relacionado com a Deusa Me foi esquecido quase por completo,
desde que comearam a ser realizados os ritos cristos nas igrejas, mas o ato de invocao
da vida nunca enfraqueceu. J como Deusa Obscura, Aine aparecia para os homens
mortais como uma mulher sbia de rara beleza, qualificada como "sidhe leannan", ou
seja, uma amante-fada fatal. Sidh para os irlandeses, representa o estado intermedirio

entre um mundo e o seguinte. Os habitantes de Sidh so todos sobrenaturais e eram

dificilmente visveis, devido s impurezas do mundo. Dizia-se que estes seres podiam ser de
dois tipos: os altos e brilhantes e os baos iluminados a partir do interior. Com o advento
do cristianismo, estes seres se degradaram em todos os sentidos, tornando-se fadas,
duendes e representaes malignas do folclore, que viviam num estado intermedirio.
Contudo, seu fundamento psicolgico nunca se perdeu e os terrores dos contos de fadas e
fantasmas conservam os restos do culto religioso.
Acredita-se que a amante-fada fatal ainda hoje encontrada e quando escolhe um homem
mortal, este est fadado morte certa, pois esta a nica maneira vivel para que os dois
possam ficar juntos e concretizar este grande amor. Foi desta lenda que Graham extraiu
algumas de suas idias da natureza de seus vampiros e escreveu o famoso livro do "Conde
Drcula".
A FADA COMO ARQUTIPO
O sonho de toda a fada tornar-se mulher e o sonho de toda a mulher tornar-se fada.
Mas quem sabe no poderemos chegar a um consenso e talvez o sonho possa tornar-se
realidade. A fada, no a fada madrinha que queramos que nos ajudassem quando ramos
crianas, aparece em nossas vidas para dar a ela um novo sentido. A fada no traz roupas
bonitas, jias, ou um prncipe encantado, mas sua presena ferica. Esse aspecto ferico
vem de um lugar indefinido, l do alto das nuvens, um lugar que poucos visitam, e
portanto poucos homens descobrem que existe na pessoa da mulher. Claro que um
mundo desconhecido, estranho, de difcil acesso, no visvel a olho nu, mas no entanto
existe como possibilidade dentro da mulher e pode desabrochar se ela for acolhida e
chamada. Para que ela venha sobre a terra e participe da vida cotidiana, se torne humana,
tem de primeiro ir descobri-la.
O arqutipo da fada sutil, efmero, sensvel, colorido, como os campos floridos nas
nuvens e o perfume celestial que de l emana. E como tudo que sutil, do mesmo modo
que se insinua, tambm some.Qualquer comentrio rude, de menosprezo, faz com que
desaparea por encanto, do mesmo modo que apareceu. Este aspecto da alma feminina,
portanto, precisa ser tratado com extrema delicadeza. A fada vem das nuvens, vem trazer
alegria e felicidade, mas pode ser levada embora pelos valores coletivos, dominantes,
disciplinares ou pelos deveres. Podemos dizer que a presena da fada, o convvio com a
alma, no possvel com as preocupaes mundanas e sociais. A vida interior algo que se
cultiva longe, l no alto das montanhas, num lugar isolado.
Para encontrarmos nossa fada, devemos dar ouvidos a nossa voz interior, dar asas aos
nossos sonhos e acreditar neles. Essa presena feminina luminosa e cheirosa com certeza
a maior ddiva que a mulher pode trazer para o mundo dos homens.
ESTABELECENDO CONTATO
Se voc quer estabelecer contato com as fadas, bom saber que elas gostam de presentes
pequenos. Pode ser qualquer coisa que brilhe (pedras ou gliter), moedas, ou at uma taa
de leite com mel. Naturalmente, no espere que seus presentes desapaream, pois as fadas
existem no plano astral e extraem a essncia do esprito de qualquer coisa, deixando a
matria intacta.
Se voc encontrar um anel de fadas, jamais pise nele com os dois ps, pois somente outro
ser humano poder retir-lo de l, deixando dentro uma luva.

POEIRA DAS FADAS

Todos os ingredientes devem ser ervas e ptalas de flores secas que devem ser triturados
at transformarem-se em p com um pilo. So eles: cogumelos, ptalas de flores, folhas
ou sementes de morango, bagas de espinheiro (tipo de arbusto espinhudo) e terra prxima
da raiz. Acrescente a esta mistura um pouco de p de gliter, se quiser. Isto tudo deve ser
feito na Lua Cheia.
Nunca esquea que sempre devemos pedir licena Me Natureza para retiramos
qualquer coisa dela e ainda sempre devemos deixar uma oferenda para as fadas. Eu,
geralmente derramo na terra um copo pequeno de leite com mel. O p de fadas servir
para moldar o crculo quando invoc-las, mas voc pode polvilhar um pouco tambm em
seu jardim para atra-las.
MEDITAO DIRIA A AINE
Cumprimente o Sol a cada manh e sinta o prazer de se aquecer com seus raios. Recorde
que sem o Sol no poderia haver vida neste planeta. O Sol fonte de energia para todas as
coisas. Sinta o poder desta energia como uma beno que o aquece.
Agora respire lentamente e profundamente e dirija toda esta energia para um pouco
abaixo do corao, regio do caldeiro das emoes. Respire do mesmo modo mais trs
vezes e visualize um crculo de luz solar nesta regio. Sinta este calor dentro de voc. Em
seguida, inspire e expire mais trs vezes e circule o arco luminoso por todo o seu corpo.
Traga a luz para dentro de voc, at transformar-se em um corpo luminoso, sendo que
toda a luz emana do caldeiro das emoes.
Visualize neste momento, aproximao da fada Aine. Veja como seu rosto redondo e
incandescente, lindamente adornado pelos seus cabelos dourados-avermelhados. Fite seus
olhos verde-esmeralda. Ela estar vestindo um longo multicolorido todo bordado de
dourado. Ela se aproximar cada vez mais e voc dever continuar olhando para os seus
olhos. Quando a deusa comear a girar em torno de seu corpo, penetre dentro de seus
olhos e olhe atravs deles. Escute ento tudo que ela tem para lhe dizer.
Depois saia de dentro do corpo da deusa e visualize-se na posio anterior. Coloque a mo
direita espalmada na altura de seu corao, colocando em seguida a mo esquerda
tambm espalmada sobre a direita. Deixe agora a visualizao de Aine desvanecer-se.
Abra os olhos e tenha um BOM DIA!

DEUSA DANA
"A me celeste, que dana na espiral das serpentes das estrelas, a fonte de onde nasceu
aquele povo antigo, que trouxe o druidismo a terra da esmeralda, seu nome Dana, significa
bailarina brilhante" Cathbad
O mistrio fundamental da religio celta e das cerimnias rituais que materializaram sua
essncia sero sempre difceis de compreender. Tanto a espiritualidade deste povo
guerreiro, quanto o fato de, inclusive, terem sido uma religio, viram-se eclipsados pela
insistncia romntica em envolver a mstica celta no mundo das fadas e dos espritos.
A escrita era considerada desnecessria, pois as leis, lendas e ensinamentos tribais se
perpetuavam graas a poetas e sacerdotes. Eram eles que se encarregavam de memorizlas e de transmiti-las oralmente. Da mesma forma que as proibies impostas aos heris
guerreiros, as quais determinavam seu modo de vida e suas aes. A transmisso oral
sempre foi um mtodo eficiente para comunicar todos os matizes dos acontecimentos
importantes na vida da tribo. Para poder recordar e interpretar mais facilmente as
histrias, intercalavam-se os temas rituais referentes aos deuses: a imposio de nomes, a
pedra do orculo, que gemia durante a coroao de um novo rei, os gmeos divinos e o
guerreiro herico. A constante metamorfose destes temas e a facilidade de ligao entre o
fsico e o sobrenatural plasmaram o mundo da imaginao celta atravs de milhares de
anos de relatos. Nos contos, os seres divinos podiam passar de sobrenaturais a vulnerveis
como o resto dos humanos e regressar a seus domnios, sem ofender a suscetibilidade crist
dos escribas que, de vez em quando, deixavam testemunho das lendas.
Todas as divindades, por muito extraordinrias que fosse, se encontravam submetidas ao
ritmo desta vida e s exigncias de uma dada populao. Cada provncia ou regio tinha
seu lugar sagrado, que era o centro do seu mundo. Seu topnimo mostrava a relao entre
a Terra, o Cu, entre a Tribo e seu Deus.
Ns aprendemos a separar o psquico subjetivo do natural objetivo. Os povos primitivos,
ao contrrio, tem sua psique convertida nos objetos. Sua paisagem no s um ponto
geogrfico, ou geolgico ou poltico. Para os druidas, por exemplo, os bosques eram suas
catedrais. Neles celebravam seus rituais, festas e cerimnias mgicas. Cada rvore estava
consagrada h um dia e representava uma virtude. Estes "gigantes verdes", tinham
grande importncia na cultura celta. O maior de todos os medos se localizava em lugares
em que acreditavam no serem bons, pois eram habitados por espritos malficos.
Cogitavam, por exemplo, que nas montanhas habitava uma grande serpente e que as
cavernas eram vigiadas por demnios serpentinos. Esta projeo do psquico cria, de
maneira natural, relaes de homens com homens, animais com coisas, que para ns so
absolutamente incompreensveis, mas fascinantes para serem estudadas.
Todas as famlias celtas se originaram da Deusa Me. Da me vm os ramos familiares das
deusas e deuses. Assim como a maioria das famlias, eles representam as polaridades do
carter humano. importante lembrar que casa Deusa e cada Deus representam um
aspecto que voc pode reconhecer dentro de si mesmo e nos outros.
OS TUATHA D DANNAN
Os Thuatha D Danann foram a quarta raa de colonizadores que chegaram na Irlanda
antes da era crist. Eles eram seres sbios, eminentes magos, cientistas e artesos,
possuidores de uma altssima vibrao espiritual, verdadeiros "seres de luz".

Os Tuatha eram provenientes da distante e mtica Hiperbrea, onde possuam quatro

cidades: Falias, Gorias, Murias e Findias, nas quais aprenderam cincias e magia e a
aplicao conjunta de ambos os princpios por meio da instituio do druidismo. De cada
uma dessas cidades mgicas os Tuatha D Danann trouxeram um tesouro:
Falias - Lia Fil, a "Pedra do Destino", onde eram coroados os reis da Irlanda. Era uma
grande pedra em formato de coluna que simbolizava a prpria Terra, cujo poder s era
compreendido pelo verdadeiro Rei;
Gorias - a Ge Assail, a "Lana de Assal", que seria de Lugh, e retornava a mo aps ser
lanada (associada ao elemento Fogo);
Murias - o Caldeiro de Dagda, chamado o "Inesgotvel", recipiente que continha a gua,
fonte de toda a vida (prottipo do Graal);
Findias - a espada inescapvel de Nuada (associada ao elemento Ar).
Hiperbrea um dos principais mitos genricos europeus: um lugar de paz e sabedoria,
uma terra de "leite e mel" de onde, provinha o primeiro homem branco estabelecido em
algum lugar do norte do mundo. Um paraso mgico e melanclico que no teve outro
remdio seno abandonar e seguir para o Sul, quando grandes cataclismas mudaram o
eixo da Terra e transformaram o mundo alegre e frtil em um charco rido e coberto de
gelo.
Eles chegaram em Beltane (May Day) envoltos em um densa nvoa mgica, a qual causa
uma eclipse de trs dias. Imediatamente atearam fogo em suas prprias embarcaes
impossibilitando a fuga de sua nova ptria. Estavam realmente dispostos a reconstruir sua
civilizao. Eles conquistaram e governaram a Irlanda por 200 anos, e por fim, foram
conquistados pelos Milesianos. Foi quando migraram para os Mundos Subterrneos das
colinas (sidhe) e montes da Irlanda, ficando conhecidos ento, como "Daione Sidhe" ou
"Povo das Fadas". Bodb Dearg (Bodb, O Vermelho) foi escolhido como rei, pois era o filho
mais velho de Dagda.
Os filhos de Danu eram tambm conhecidos como "Os Que Sempre Vivem", pois
conheciam o segredo da imortalidade. Eles possuam um Banquete da Idade, deste modo,
ningum envelhecia, quando sustentados pelos porcos mgicos de Manannn e a cerveja
de Goban, O Ferreiro. Os filhos de Danu ainda possuam um mdico muito especial,
Diancecht. Ele era o guardio da fonte da sade, juntamente com sua filha Diarmaid.
Qualquer um que fosse morto ou ferido deveria ser colocado na fonte para viver e se
recuperar novamente.
DEUSA DANA
Segundo uma lenda, Dana nasceu em um Cl de Danarinos que viviam ao longo do rio
Alu. Seu nome foi escolhido por sua av, Kaila, Sacerdotisa do Cl. Foi ela que sonhou
com uma barca carregando seu povo por mares e rios at chegarem em uma ilha, onde
deveria construir um Templo, para que a paz e a abundncia fossem asseguradas. Ao
despertar, Danu relatou seu sonho ao conselho e a grande viagem comeou ento a ser
planejada.
Tambm conhecida como Danu, a maior Deusa Me da mitologia celta. Seu nome
"Dan", significa conhecimento, tendo sido preservada na mitologia galesa como a deusa
Don, enquanto que outras fontes equipararam-na deusa Anu. Na Ibria, a divindade
suprema do panteo celta considerada a senhora da luz e do fogo. Era ela que garantia a

segurana maetrial, a proteo e a justia. Dana ou Danu tambm conhecida por outros
nomes: Almha, Becuma, Birog, ou Buan-ann, de acordo com o lugar de seu culto.
O "Anurio da Grande Me" de Mirella Faur, nos apresenta o dia 31 de maro como o dia
de celebrar esta deusa da prosperidade e abundncia. Conta ainda, que os celtas neste dia,
acreditavam que dava muito azar emprestar ou pegar dinheiro emprestado, por
prejudicar os influxos da prosperidade. Uma antiga, mas eficaz simpatia, mandava
congelar uma moeda, fazendo um encantamento para proteger os ganhos e evitar os
gastos.
Os descendentes da Dana e seu consorte Bil (Beli) eram conhecidos como os "Tuatha D
Dannan" (povo da Deusa Dana), uma variao nrdica de Diana, que era adorada em
bosques de carvalhos sagrados.O nome "Dana" derivado da Palavra Cltica Dannuia ou
Dannia. significativo que o rio Danbio leve seu nome, pois foi no Vale do Danbio, que
a civilizao Celta se desenvolveu. A ligao Celta com o vale do rio Danbio tambm
expressa em seu nome original. "Os filhos de Danu", ou "Os filhos de Don".
Dana irm de Math e seu filho Gwydion. Sua filha Arianrhod, que tem dois filhos,
Dylan e Llew. Os dois outros filhos de Dana so Gobannon e Nudd.
certo que Dana deveria ser considerada a Me dos Deuses, depois de ter lhes dado seu
nome. H vrias interpretaes do seu nome, sendo que uma delas "Terra Molhada" e o
mais potica, "gua do Cu".
Danu uma das Dea Matronae da Irlanda e a Deusa da fertilidade. Seu smbolo mgico
um basto.
Seu personagem foi cristianizado na figura de Santa Ana, me da Virgem Maria, pois sua
existncia proveniente de uma antiga divindade indo-europia. Tambm conhecida na
ndia, como o nome de "Ana Purna" e em Roma toma o nome de "Anna Perenna".
bem verdade que a associao das deusas a rios e mares no estranha tradio celta.
A convico de que o mar e a gua deram origem a toda a vida, sobrevive em nossos
prprios tempos. Mas nossa Danu amada teve um reflexo oposto, se Danu representante
das foras divinas da luz, ento Domnu representa o frio, escurido e o medo das
profundidades desconhecidos dos oceanos. Domnu tambm uma me, e a fundadora dos
Fomire, a tribo antiga de adversrios que tentaram tomar o controle da lei e da ordem
dos Tuatha D Dannan, de forma que caos pode reger a terra. O nome Domnu significa
"terra" e derivado do Cltico dubno. O sentido da etimologia "profundo" ou "o que
estende abaixo". At mesmo o nome dos Fomire significa "debaixo do mar". Estes
Fomire representam as foras de natureza selvagem, eles so ingovernveis e ainda
necessrios ao equilbrio certo da vida na terra.
ARQUTIPO DA NATUREZA
Meditando com Dana..
A Deusa Dana chega at ns propondo um encontro com as profundezas da natureza. Ela
nos fala o quanto belo e mgico estar no alto da montanha e descobrir uma nascente
jorrando por debaixo de rochas pesadas. A surpresa da fonte sugere as reservas arcaicas
da conscincia despertando dentro de ns. Pede-nos agora que escutemos o silncio do
lugar. Feche os olhos e sinta-o. Lugar uma intensa individualidade. Com total ateno, a
paisagem celebra a magia das estaes, entregando-se sem reservas paixo da deusa. O
delinear da paisagem a forma mais antiga e silenciosa da conscincia.

Os rios, lagos e regatos tm voz e msica, eles so as lgrimas da alegria e do vida a terra.
A terra tem alma, as nascentes tem alma e so considerados lugares purificadores.
Manannn mac Lir disse: "Ningum obter conhecimento a menos que beba da
nascente". As nascentes eram consideradas como aberturas especiais por onde flua a
divindade. Quando uma nascente desperta em nossa mente, nossas possibilidades podem
fluir e descobrimos ento o nosso ntimo. Existe tanta beleza e beno perto de ns, que se
destinam ns, mas que no estamos prontos para receb-la, por no termos presteza, ou
por estarmos talvez cegos, medrosos ou nos esteja faltando um pouco de auto-estima. Mas
se nos dermos uma chance, a porta de nosso corao poder passar a ser o portal do cu.
Por que no tentar?
RITUAL PARA SADE DA DEUSA DANA
ESCOLHA

U M L U G A R R E S E RVA D O E M S U A C A S A PA R A FA Z E R E S T E R I T U A L , S E F O R

AO AR LIVRE MELHOR AINDA.

A LTA R , Q U E P O D E S E R

REDONDO SIMBOLIZANDO A

P R I M E I R O V O C D E V E I N S TA L A R S E U
DEUSA, QUADRADO (SIMBOLIZANDO OS

Q U AT R O E L E M E N T O S )

O U R E TA N G U L A R , M A S F U N D A M E N TA L M E N T E D E V E C O N T E R A R E P R E S E N TA O D O S Q U AT R O
ELEMENTOS, JUNTO AOS RESPECTIVOS PONTOS CARDEAIS.

EU

I N S TA L E I M E U A LTA R D A

SEGUINTE FORMA:

PRIME IRO

C U B R A S E U A LTA R C O M U M A T O A L H A B R A N C A .

DEPOIS

OBEDEA AS

SEGUINTES POSIES:

LESTE-

I N C E N S O PA R A O

AR. ( C A S A

D O E L E M E N T O I N T E L E C T U A L ).

PODE-SE

C O L O C A R F L O R E S TA M B M .

SUL-

V E L A B R A N C A PA R A O

FOGO ( E L E M E N T O

D A T R A N S F O R M A O , PA I X O

SUCESSO, SADE E PODER)

OESTE -

G U A PA R A O E L E M E N T O

GUA ( E L E M E N T O

DA MENTE PSQUICA, DA

CURA E DA ESPIR ITUALIDADE)

NORTE - pedra ou uma planta suspensa para a TERRA. (elemento estabilizador

e centralizador dos outros trs). Deve ser colocado aqui tambm o breve ou amuleto
(pode ser uma pulseira, corrente, chaveiro,etc) a ser consagrado para a sade, que
dever ser mergulhado dentro de um leo (pode usar essncia de sndalos).
INVOCAO
DANA, NOSSA DEUSA AMADA
CUJOS CABELOS ACENAM AO VENTO
COL OR ID OS CO MO S IS BR ILH ANT ES
C U J A V E S T E S E FA Z O C E A N O S
M E D I V I N A D O S T U AT H A D E D A N A N N
E D A S T E R R A S O C I D E N TA I S
TRAGA-NOS SUA ALEGRIA
TRAGA-NOS A BOA SADE
D E S P E RT E E M N S A B E L E Z A
D A N AT U R E Z A Q U E S E U V U .
NESTE

M O M E N T O , R E T I R E S E U A M U L E T O D O L E O E PA S S E - O S O B R E O F O G O D A

VELA, A FUMAA DO INCENSO E BORRIFE GUA SOBRE ELE, COLOCANDO EM SEGUIDA DE

V O LTA A O R E C I P I E N T E O N D E S E E N C O N T R AVA A N T E R I O R M E N T E .
POR TRS DIAS.

NO

DEIXE-O

S O B R E O A LTA R

T R M I N O D E S T E T E M P O , L AV E - O C O M G U A C O R R E N T E E U S E - O D E
PREFERNCIA JUNTO AO CORPO.

ISOLDA, A DAMA DE VERGEL

A histria de Isolda e Tristo a mais famosa lenda celta, que nos chegou a partir do
sculo XII, atravs de textos fragmentados. Por detalhes da histria, se trata de uma lenda
pancelta, pois encontramos, atestando uma trama original, elementos bretes, gauleses,
crnicos, pictos (em particular, o nome de Tristo) e irlandeses. Todos os elementos se
fundem num grande pico cuja beleza potica est fora de dvida. Com a lenda de Isolda e
Tristo possumos uma das obras mestras da humanidade.
Os textos mais antigos so franceses, mais exatamente anglo-normandos, pois os
normandos, senhores da Inglaterra, constituam, no sculo XII, os intermedirios
constantes entre os bretes e os franceses.
Tristo filho de Rivalen de Loonois e da irm do rei Mark de Cornualha. Tinha sido
criado o Rohald o Fiel, e confiado ao ginete (cavaleiro) Gorvenal. Aprende a arte da caa,
a arte militar e tambm a msica e poesia. Sobressaa-se tocando harpa, cantando e
compondo. Com a idade de 15 anos levado a manso do rei Mark, em Tintagel, o qual o
acolhe em sua corte sem saber quem ele . Trs anos mais tarde, chega o prazo do tributo
por o rei Mark ao rei da Irlanda, trezentos jovens do sexo masculino e trezentas donzelas
eram reclamados a cada cinco anos por um temvel guerreiro, Morholt, irmo da rainha
da Irlanda, a menos que um cavaleiro de Cornualha se oponha a ele.
Entretanto, Tristo ferido pela espada envenenada do gigante e sabendo que a cura
impossvel, pede para ser abandonado em uma canoa sem remos nem velas, ao sabor da
brisa do mar.
A pequena embarcao fica deriva e costeando a margem, encontrado e recolhido por
duas mulheres loiras e muito belas, que so a rainha da Irlanda e sua filha, ou seja, a irm
e a sobrinha de Morholt. Ambas se chamavam Isolda e todas as duas praticavam magia e
possuam o dom da cura. Ignoravam, entretanto, que o homem que elas estavam curando
era o assassino de seu parente. Ningum arrisca-se a enfrentar Morhold, exceto Tristo,
que decide ir combat-lo, desvendando sua verdadeira identidade ao tio. O combate tem
lugar na Ilha So Sano. Tristo resulta ferido pela espada envenenada de Morholdt,
porm fere mortalmente a este, inclusive arrancando-lhe a cabea.
Tristo festejado como heri, porm sua ferida se agrava e os esforos mdicos so
inteis. Ele pede ento para que o deixem partir em um pequeno barco vela, com
provises e sua harpa: navegar at sua morte ou cura. Assim feito. No quinto dia,
Tristo atraca na Irlanda. Ali tratado e curado pela rainha e sua filha Isolda. Havia
ocultado sua identidade e disse chamar-se Tantris. Como agradecimento rainha, d
lies de canto e harpa a jovem Isolda.
Depois, retorna ao castelo de seu tio, em Tintagel, e desta vez, enfrenta os cimes dos
outros sobrinhos do rei Mark. O rei no tinha filhos, pois no era casado, e todos sabiam
de sua preferncia por Tristo para o suceder. Pressionado pelos nobres , Mark afirma s
se casar com uma mulher a quem pertena um longo cabelo dourado que uma golondrina
acaba de deixar cair. Tristo imediatamente reconheceu o cabelo como pertencente
Isolda e se oferece ao tio para ir pedi-la em casamento.
Tristo parte disfarado de mercador e chega novamente a Irlanda. Para obter a mo da
filha do rei, vence um drago que estava devastando a regio. Ferido, desta vez pelo
drago, Isolda volta a cur-lo.

Tristo o assassino de Morholdt e s lutou pela mo de Isolda para oferec-la ao seu tio, o
rei de Cornualha, tradicional inimigo da Irlanda.
A me de Isolda prepara uma poo a base de ervas do amor, um filtro mgico, que tinha o
poder de fazer nascer um amor profundo e verdadeiro entre as pessoas que o bebam.
Confia-o a Brangien, a aia de Isolda, para que essa s sirva a sua filha e ao rei Mark na
noite de npcias.
Quando Tristo e Isolda esto a bordo do navio acabam bebendo por erro o filtro, e
instantaneamente caem vtimas de um amor profundo, uma paixo desenfreada, a qual se
abandonam por completo j que avistam ao longe as costas de Cornualha.
Mas no tinha como voltar atrs e Isolda casou com o rei e, na noite de bodas, Brangien,
sentindo-se culpada pela confuso do filtro, quem ocupa o lugar de sua dama no leito
nupcial, para que Mark no descobrisse a traio dos amantes. O casamento no foi
obstculo para Tristo e Isolda, que, vtimas do filtro, se renem sempre que podem. Seu
lugar preferido um vergel, um lugar cerrado ou um jardim, onde os amantes
reconstruam um estado primitivo parasidaco. Por isso, Isolda ficou conhecida como a
Rainha do Vergel.
Os adversrios de Tristo buscavam mil maneiras para avisar o rei sobre a traio. Um
certo dia, os amantes so descobertos e condenados a morrer na fogueira.
Graas a sua astcia e fora fsica, Tristo consegue evadir-se e libertar Isolda que havia
sido entregue aos leprosos.
Perseguidos pelo rei refugiam-se na praga do Morois, onde vivem livres e felizes muito
tempo, mas enfrentando as dificuldades da vida selvagem. Tristo um excelente caador,
fabrica um arco "que nunca falha" que lhes assegura o sustento. Msico maravilhoso, com
as notas retiradas de sua harpa consegue distrair Isolda.
Depois de muitas aventuras, Isolda ir se reconciliar com o rei. Algumas verses da lenda,
diz que o filtro tem durao de trs anos e ao final desse Isolda retorna para Mark. Mas a
condio para reconciliao era que Tristo deveria abandonar a corte do rei Mark. E
assim ele fez, embarcando para a pequena Bretanha continental.
L chegando, ajuda o conde Hol a vencer seus inimigos. Esse concede ento a mo de sua
filha, a bela "Isolda das mos brancas". Tristo consente no matrimnio, justamente por
causa do nome da princesa, mas nunca ter contato fsico com ela, pois seu corpo e seus
pensamentos seguem pertencendo outra Isolda.
Passa um tempo e depois de muitas batalhas, Tristo ferido por uma lana envenenada.
Sente sua vida esvair-se e sabe que s a "Isolda a Loira" poder cur-lo. Manda
mensageiros pedindo que viesse salv-lo. Se conseguirem realizar a misso, devero ao
retornar colocar uma vela branca na embarcao, si no, uma vela negra. "Isolda das
Mos Brancas", sua esposa, debate-se entre o amor de Tristo e os cimes frente a outra
Isolda.
Os mensageiros cumprem a misso e trazem "Isolda, a Loira", em seu socorro, mas
enfrentam uma grande tempestade e depois uma calmaria. Finalmente, quando esto
quase chegando no porto, Tristo j no tem mais fora para manter sua vida, mas ainda
pergunta que cor era vela da embarcao que chegava. A esposa, que sabia do acordo
que fizera com os mensageiros, anuncia ao marido que a vela negra. Tristo morre e
quando "Isolda, a Loira" chega ao palcio, morre tambm. Assim, os amantes se renem

na morte e, quando os enterram lado a lado, em tumbas diferentes, uma vinha e um rosal
surgem em cada uma das tumbas e se entrelaam e no foi possvel separ-las.
INTERPRETAO DA LENDA
ISOLDA, A MULHER-SOL
Tristo, antes de conhecer Isolda, se encontra em um estado de latncia, de conscincia
indiferenciada. Seria como o Ado primitivo antes de experimentar a ma que lhe oferece
Eva.
Tristo, depois de Isolda, transforma-se em um "Homem Novo": desterrado do reino,
exilado em um bosque, margem da lei e adltero. o segundo Ado, o qual se v nu
depois da "culpa", isso , revela-se consciente de si mesmo e deve pagar por seu
amadurecimento de conscincia com a luta constante contra um universo, que agora havia
se tornado hostil.
Tudo isso, parece muito com as provas iniciatcas, no centro das quais brilha em todo seu
esplendor a personagem solar da Mulher: seja ela Isolda ou Eva. Porm, se Isolda sai
magnificada do juzo moral emitido pela opinio pblica (o filtro do Amor redime tudo), a
desgraa de Eva ser considerada pela mesma opinio como responsvel de todos os males
que afligem a humanidade. bem evidente que Isolda e Eva so rostos de um nico
personagem, a Mulher Sol, a iniciadora, a reveladora, sem a qual a humanidade,
representada no mito por Tristo ou Ado, no poderia ter sado da inconscincia, ou seja,
no existiria.
Todas as "Grandes Deusas", tiveram sua hora solar fecundada pela lua, estril e passiva. A
essa hierogamia invertida, comum em numerosas msticas, que nos convidam a maioria
das epopias celtas. O amor, a nvel da alma, no s um desejo brutal impulsivo, e sim
uma amor divinizado. Pode-se dizer, que o que se considera "culpa" desde a redao
truncada da "Gnesis", no tem na realidade, nenhuma conotao moral seno que
concerne unicamente a um passo de um nvel de conscincia a outro, passo que s a
Mulher, inclusive est de acordo nessa verso truncada e moralizadora, era capaz de
provocar e chegar a trmino.
A mulher celta, tal como aparece nas lendas, no faz mais do que refletir um estado
anterior que viu a preeminncia da "Mulher Sol" como smbolo revelador. Tristo no
existira como indivduo sem a presena de Isolda, igual Lua que se tornaria invisvel,
sem a luz que lhe chega do sol. Da, a constatao dessa perspectiva singular de que, a Lua,
com sua umidade, se converte em mediadora do calor do Sol fecundante, transformando
seu braseiro em fogo suave, para fertilizar a Terra.
por isso que fala-se em "fogo" da paixo e poetas de todas as pocas exaltam a "chama
ardente do amor", a tal ponto, que essa imagem passou a ser freqente na literatura
universal. No fundo, essas expresses no passam da reatualizao de um tema muito
arcaico da tradio celta que foi conservado atravs de suas diversas flutuaes e encontra
seu apogeu potico no texto de "La folie Tristan", provavelmente a mais alta expresso da
feminilidade.
Segundo esse texto, manuscrito de Oxford, o casal foi morar no Palcio do Sol que todo
de cristal, pavimentado de mrmore. Esse palcio um lugar de regenerao, onde se
operam sutis metamorfoses que poderamos classificar de alqumicas.

O que caracteriza o Palcio do Sol a luz, que evidentemente se ope s trevas do "Caos
primordial", matria prima dos alquimistas, conscincia ainda no madura de Tristo
antes de seu encontro (sua conjuno) com Isolda. Essa, portanto, o sol nascente que vem
iluminar o mundo indiferenciado. O Palcio a "matriz divina" de onde procede a noo
da divindade feminina primordial que se impe humanidade h milnios, quaisquer que
sejam as ideologias religiosas dominantes.
A mulher, portanto a chave de toda a Criao, e particularmente da "segunda criao"
do humano, quando o sol conscincia inunda as trevas da lua inconscincia, quando
Tristo se desperta ao contato com Isolda.
Isolda, antes de conhecer Tristo era a totalidade, porm no tinha conscincia disso, pois
no havia realizado nenhum processo funcional que a justificasse. O mesmo acontece com
"A Bela Adormecida", que s alcana seu segundo nascimento com o beijo do prncipe, o
qual, mediante um gesto e mediante o contato com a Mulher Sol adormecida, ascende um
grau superior de conscincia (e de conhecimento).
O MEDO DO FEMININO
Toda a criana do sexo masculino, no incio, experincia a qualidade da "anima"
(Feminino) na me. Mas o desenvolvimento do relacionamento com a "anima" leva para
longe a me,e a um relacionamento com uma mulher da mesma idade que j no pode ser
identificada com a me, mas inicialmente como irm. A tarefa do homem adulto entrar
em um relacionamento com sua contraparte como "tu" feminino inteiramente
desenvolvido, mas essencialmente diverso.
O drago que Tristo enfrenta antes de receber a mo de Isolda em casamento, representa
a batalha que enfrenta para se libertar do Feminino materno para tornar-se um "tu"
autnomo e independente da dominao da me no relacionamento primal. Faz parte do
desenvolvimento normal do ego masculino como heri que ele tenha xito em resgatar o
"Feminino" da dominao materna. Essa libertao pr-requisito para o "hierosgamos"
com o Feminino, o casamento fecundo num relacionamento do "Eu" com um "Tu"
enquanto "no-Eu". Esse relacionamento sagrado, porque, para ambos os parceiros,
constitui o pr-requisito para o desenvolvimento do "Eu" no qual os opostos esto
contidos e a inteireza pode ser obtida. Mas a libertao da "anima" pressupe uma outra
batalha com o drago, independentemente do contedo ao qual est associada figura do
drago, e naturalmente, o ego receia essa batalha.
Assim, o segundo medo importante do Feminino, que aparece ao lado do medo da me, o
medo da "anima" como medo da transformao qual ir for-lo a libertao da
"anima" do mbito do drago e a confrontao com a alteridade independente do
Feminino.
Em virtude do carter transformador sempre pedir algo novo, a "anima" o lado da
psique masculina associado ao Feminino que atrai o homem aventura, conquista do
novo. Mas tambm est associado negativamente a tudo aquilo que significa iluso e
desiluso e, de fato, como loucura significa um perigo real. Assim como o heri Tristo no
pode existir sem a conquista do perigo, o indivduo do sexo masculino no pode se
desenvolver sem entrar no perigo incalculvel que a transformao exige.
As perturbaes produzidas pelo medo do Feminino no homem adulto so caracterizadas
essencialmente pela fixao do medo me (complexo da me) ou fixao do medo
anima (complexo da anima). O complexo da me o mais precoce e aquele que tem efeitos
mais profundos, ao passo que uma perturbao que se limita "anima" pressupe um

certo grau de desenvolvimento bem sucedido, e, conseguinte, uma maior possibilidade de

adaptao.
Uma fixao total na me pode levar a uma falncia completa de desenvolvimento. Aqui
encontramos os solteiros e excntricos que ainda moram com as mes e desmoronam
completamente quando ela morre.
H entretanto, o masculino ameaador, que volta-se contra o relacionamento pessoal com
a me e nele, vemos o elemento paterno, que no apenas "castra", mas tambm probe
categoricamente Feminino, exigindo virilidade do filho, isto , seu herosmo e renncia
me e se apego ela, que a pr-condio para autntica, e coletivamente exigida,
masculinidade individual. Nessa categoria, encontramos homens inteiramente capazes de
lidar com um emprego, mas so impotentes ou fixados numa perverso especfica, ou que
somente so capazes de manter um relacionamento homossexual.
O medo avassalador do Feminino tambm pode resultar em uma incapacidade de se
comprometer com uma nica mulher. Toda forma de auto-proteo masculina, at mesmo,
a ideologia patriarcal do "Feminino negativo", repousa em um desenvolvimento
insuficiente do masculino, seja porque o indivduo do sexo masculino teme o carter
vinculador, repressor, do Feminino predominante da me, ou o oposto, o carter
transformador incorporado na anima que no vai "deix-lo em paz".
Nunca devemos nos esquecer de que, para o homem, o Feminino como "inteiramente
outro" significa e deve significar algo numinoso, e sem o confronto inevitvel com esse
numinoso, com esta outra metade do mundo, nenhuma vida pode alcanar seu potencial
de maturidade e inteireza.
O AMOR MGICO
S quem vive uma vida mgica, sabe o quanto o amor poderoso, pois ele que molda
nossos coraes.
Dizer "eu te amo" pela primeira vez a uma pessoa um ato repleto de mistrio, espanto e
perigo. Mas, dizer essas trs palavras ainda, um ato de poder altamente energizado. O
poder da palavra no um ato banal e por isso, pensamos e escolhemos as palavras
cuidadosamente, pois s o poder da palavra nos ligar quele que amamos. Inclusive no
preciso ser um grande poeta para escrever versos ou poemas quando estamos
apaixonados. Portanto, comece voc agora a escrever um soneto e encantamento pedindo
sabedoria para discernir o que necessrio para sintonizar-se com o verdadeiro amor ou a
coragem de abrir sua vida ao amor. Os dois objetivos so extremamente vlidos, j que os
maiores obstculos ao amor so a ignorncia do que o amor e o estilo de vida e por vezes
egosta, onde no h espao para o amor.
Para aumentar a fora mgica do amor use a "chuva das fadas" (orvalho), pois seu poder
repousa em origens misteriosas. O orvalho a umidade natural da terra que aparece da
noite para o dia, enquanto ela (terra) sonha. No mundo das Fadas, o orvalho especial por
sua beleza e fragilidade.
Voc pode realizar um ritual muitos simples para ativar o poder do amor se utilizando
desse elemento mgico da natureza. s acordar cedinho, antes do amanhecer e colha
algumas folhas ou graminhas midas de orvalho. Examine-as bem de perto e em seguida,
oferea-as aos quatro pontos cardeais, traando um crculo informal em torno de si. Vire
para o leste, levantando as folhas e diga:

"Esfrego esse orvalho das Fadas na minha cabea para que seja invadida de pensamentos
de amor". Esfregue as folhas na testa.
"Esfrego esse orvalho das Fadas no meu corao para que transborde de sentimento de
amor". Esfregue as folhas no peito.
Depois guarde as folhas para lembrar da magia. Junte um pouco de orvalho numa garrafa, passe
um pouco em seu amor ou guarde-o para qualquer outra magia.
A RAINHA CLEPATRA
Clepatra, a stima rainha ptolemaica desse nome, tinha cerca de 18 anos de idade em 51 a.C,
quando subiu ao trono que partilhava com seu irmo Ptolomeu XIII (tinha 9 anos de idade) que,
de acordo com o costume egpcio era tambm seu marido. J ento Roma estava intervindo com
freqncia na poltica do Egito ptolemaica e os pretendentes ao trono procuravam a aprovao
romana. Clepatra queria reinar sozinha, mas os aliados de seu irmo se opuseram a ela e a
expulsaram do reino. Indo refugiar-se na Sria, conheceu Jlio Csar, membro do Segundo
Triunvirato Romano. Clepatra estava disposta a conquist-lo, para com suas tropas lhe ajudaria
a recuperar o trono do Egito.
Segundo conta a lenda, para conquistar Csar, ela se enrolou em um tapete, que o fez chegar at
ele como presente. Quando ela saiu l de dentro, o romano ficou maravilhado diante de tanta
beleza e graa.
Clepatra era uma mulher extraordinria e pouco comum. Era possuidora de uma beleza
deslumbrante, acompanhada de um encanto pessoal e muita sensualidade. Enquanto alguns lhe
atribuem inteligncia, cultura e poder, tambm descrita como uma mulher astuta, ambiciosa,
manipuladora e algumas vezes, perversa. Em outras ocasies apresentava-se como uma mulher
fatal, amiga das orgias e liberta para o prazer. Com tantos atributos, Clepatra era considerada a
rainha extica por excelncia, em funo de sua origem oriental.
Apesar de Csar estar perdido de amores por Clepatra, decide voltar a Roma, mas deixa a
mulher amada grvida de um filho que se chamaria Cesrion. Me e filho partem para Roma,
onde Clepatra recebida como uma rainha, mas para os romanos ela no era mais do que uma
amante de Csar. Esta viagem, independente de outros valores, nos revela o interesse por
conhecer os costumes romanos e inclusive o desejo de uma oriental por ocidentalizar-se.
Clepatra permaneceu um ano e meio em Roma, em uma cidade que no podia se comparar
com a bela Alexandria. A rainha estava protegida por Csar, mas tinha a esperana de alcanar
uma unio legal, o que nunca aconteceu.
A morte de Csar, com 56 anos, truncou os planos, mais polticos que pessoais de Clepatra.
No s o assassinato, mas tambm o conhecimento do testamento de Csar, em que tornara seu
nico herdeiro Otvio, filho de uma sobrinha-neta por parte de sua irm, fizeram compreender a
rainha que momentaneamente deveria renunciar ao seu sonho. Sua vida e de seu filho corriam
perigo e logo retornou ao Egito, esperando o desenrolar de novos acontecimentos.
Clepatra, de volta ao Egito, sabia que ela no poderia manter a unidade de seu reino contra a
invaso dos romanos e que seria necessria uma outra aliana para que no fosse atacada.
Decidiu ento conquistar Marco Antnio, outro membro do Triunvirato que governava a
Repblica Romana. Contam que para conquist-lo, preparou uma grande festa em sua honra,
onde no faltaram presentes, belas mulheres e onde se utilizou de todos os seus encantos para
seduzi-lo. Marco Antnio no pode resistir Clepatra e durante um ano viveram em festa
permanente. Em Alexandria, acabou permanecendo mais tempo do que deveria, impregnado
com o ambiente helenstico da cidade, abandonando temporariamente a causa do Oriente, onde
supostamente teria sido enviado para preparar um ataque contra a Prsia.
Quando retornou a Roma, Marco Antonio teve que explicar sua atitude no Egito, pois era casado
com a irm de Otvio. O amor fatal de Marco Antnio foi explorado por Otvio que, indignado
por seu comportamento, conseguiu colocar o senado contra ele. Da iniciou-se a guerra contra
Clepatra. As duas frentes se enfrentaram na batalha naval de ccio. Sabe-se da derrota egpcia.

Foi ento que Marco Antnio com seus desejos derrotados, suicidou-se com uma espada. E
Clepatra antes de ser prisioneira de Roma o que seria constrangedor demais para ela, fez o
mesmo. Segundo a lenda, ela fez com que uma vbora picasse o peito, mais como vrios outros
fatos esse no foi comprovado. Clepatra morreu aos 39 anos, assim sendo a ltima soberana do
Egito Antigo.
O MITO DA MULHER DE PODER
Sem sombra de dvida, Clepatra jamais foi esta mulher to hostilizada pela literatura grecoromana. Ela , antes de tudo, uma personagem que tem despertado o interesse de um grande
nmero de historiadores e o que se sabe hoje, que a imagem fornecida pela literatura antiga
est impregnada de conceitos equivocados, nos forando a encarar Clepatra como uma
governante ambiciosa e uma mulher desprovida de sentimentos que utiliza sua sexualidade para
alcanar objetivos maiores. Realmente, esta rainha estava dotada do encanto prprio de toda e
mulher, que se utilizando de um crebro masculino, aspirava pelo poder.
A superioridade do Ocidente frente ao Oriente, somada oposio do masculino pelo feminino
foram os elementos que desencadearam a luta entre Clepatra e o romano Otvio.
Graas a recentes publicaes, nos foi possvel conhecer um pouco mais da Rainha Clepatra.
hoje, de nosso conhecimento, o seu paralelo papel de me, sempre preocupada com o futuro de
seus filhos. Os alguns episdios da vida desta mulher que nasceu no ano de 69 a.C. e morreu em
30 a.C., nos permite contemplar uma rainha que refletia e calculava detidamente todas as suas
decises, tendo sempre em conta os interesses do seu reino e de seus filhos. A opo pelo
suicdio prova cabal destes fatos. Clepatra lutou at o fim para preservar a independncia de
seu reino e se equivocou ao pensar que poderia derrotar Roma. Asua enorme popularidade no
s no Egito, revelam que efetivamente ela havia sido uma extraordinria mulher e uma rainharegente muito competente. Sua memria foi honrada atravs dos sculos pelos egpcios, porque
eles sempre entenderam as atitudes e comportamento desta mulher que antes de tudo, queria
reinar um Estado livre, sem a presena romana.
CLEPATRAS ATUAIS
Este filme bastante repetitivo e atual. Hoje, mais do que nunca, encontramos mulheres que
conseguiram posies executivas, gerenciais e profissionais, com todos os poderes e
responsabilidades que isso acarreta. Seus problemas, portanto, so de mulheres importantes e, as
solues que daro a eles sero diferentes das dos homens, porque so intrinsecamente diferente
deles. Biologicamente, as mulheres so diferentes em estrutura e potencialidade.
Psicologicamente, os valores femininos tendem a ser ordenados de forma diferente, de forma
que suas prioridades podem no se alinhar da maneira como os homens fazem. As escolhas das
mulheres so estruturadas em grande parte por relacionamentos. Ao contrrio, os
relacionamentos entre homens tendem a ser estruturados largamente pelas escolhas que fazem.
Parece que os conflitos psquicos mais profundos surgem quando se vive de uma forma
fortemente unilateral, voltado para a identidade ou para o relacionamento. A mulher bemsucedida no mundo masculino e que tambm tem conseguido manter um lar com filhos e
marido, est comeando a entender o preo demasiado caro que lhe cobrado para estabelecer
sua identidade. Tem sido mais difcil para ela do que jamais pensara que fosse, pois teve que
fazer tudo o que os homens fazem e mais, porque ainda carrega a responsabilidade primria de
cuidar da famlia.
Esta mulher sofre com a recusa ou impossibilidade de conviver com ela mesma. Acaba
oscilando entre o desespero e a culpa: desespero de saber que nunca poder estar completamente
segura em um mundo de valores patriarcais; culpa, porque mesmo que consiga o
reconhecimento neste mundo, uma parte muito importante de seu ser, seu Eros, ter que ser
sacrificada no processo. A posio de um ego voltado para objetivos da identidade,
reconhecimento e poder d margem a uma sombra, uma contraparte inconsciente inferior que
recusa significado e reprime o sentimento. A mulher nesta posio pode facilmente ser

dominada pelos valores patriarcais ao seu redor. Ela poder ento, se tornar ausente em relao
ao filho ou marido; uma mulher fria e distante. Por dentro, entretanto, ela um caldeiro de
contradies. O lado feminino, que em sua totalidade baseia-se na funo maternal, ser vista
por esta mulher como uma ameaa sua identidade.E, deste modo, a mulher fica dividida entre
estes dois conjuntos opostos, que acredita que a sociedade impe ela. Mas ser mesmo que a
sociedade imps isso?
No podemos negar que em grande parte somos condicionados pela sociedade. Nossos
condicionamentos comeam quando nascemos, quando comeamos a perceber as expectativas
de nossa me e depois do mundo inteiro. Mesmo assim, se pudermos acreditar que somos algo
mais do que condicionamento, que viemos para este mundo com padres arquetpicos
impressos, ento, diante de tudo que nos oferecido, teremos alguma escolha quanto aos
padres que vamos ultrapassar, quais aceitar e quais recusar.
Pode uma sociedade livre impor alguma coisa a algum se a pessoa no concorda tacitamente
com isso? Quando se percebe que nos foi ensinado a seguir a multido sem querer pensar,
podemos descobrir que afinal de contas ainda temos alguma escolha.
RITUAL DE ENSAIO PARA A MORTE
Sabemos que a vida neste corpo e nesta terra curta. medida que envelhecemos, nos
tornamos mais conscientes desse simples fato. A vida acabar em breve. J no nos sobra muito
tempo dela, talvez mais vinte anos, talvez apenas mais dez, talvez haja apenas amanh. Ser que
ento passaremos esses poucos dias preciosos oscilando para frente e para trs entre a culpa de
termos sido insuficientemente amorosas e a vergonha de no termos conseguido tudo que
ramos capazes de conseguir? Ser que desperdiaremos esse tempo precioso desejando que
fossemos melhores em uma coisa ou em outra?
Acho que o que necessitamos ensaiar o ltimo ato do nosso drama terreno, que o nico sobre
o qual se tem certeza e para o qual estamos menos preparadas. Estou falando do ato de morrer.
Pois vamos ento ao nosso ritual.
Escolha um lugar agradvel, de preferncia ao ar livre ou que voc possa observar o cu.
Sente-se com a coluna ereta, se preferir pode deitar-se. Mantenha os olhos fechados e esvazie
sua mente. Inicie a respirao abdominal, procure encher completamente a barriga e os pulmes.
Inspire pelas narinas e expire o ar pelos lbios entreabertos. V aumentando a intensidade
respiratria por pelo menos 6 vezes.
Imagine-se agora em seu leito de morte. Sinta a vida escoando-se lentamente. S h uma coisa
para voc fazer agora: deixar-se ir. Deixe as tarefas e preocupaes deste mundo se esvarem.
Deixe sua prpria identidade se esvaziar. Deixe tudo, sua casa, suas posses, seus sentimentos,
seus pensamentos. Deixe-se levar. Voc comear a se sentir mais leve. Perder toda a carga
pesada que estava levando e flutuar no espao. Voc est saindo de seu corpo, est morrendo.
Voc perceber o quanto tudo temporal quando encara a morte.
Caminhe livremente pelo espao e tente encontrar a entrada de uma caverna, quando ach-la
entre nela. Como se fosse a ponta de um aspirador o buraco negro que a (o) sugar para baixo,
deixe-se cair sem medo. Pense que voc est deslizando em um escorregador. No fim do tnel
haver uma luz muito forte. Tente ficar em p e aguarde que algum vir busc-la (o). Quando
isto acontecer, importante avisar que voc ali se encontra para uma rpida visita.
Pea ento para conversar com um Mestre. Quando ele surgir, observe sua aparncia, a forma
com que surge, os mnimos detalhes. Conserve com o Mestre e pea-lhe o que for necessrio
para compreender este momento. Entregue-se a esta sensao, registre as imagens e palavras e
guarde tudo em seu corao. Se Ele lhe oferecer para dar um passeio, no recuse a oferta, no
tenha medo, pois voc ver o que lhe for permitido ver e o conhecer o que necessita conhecer.
Depois despea-se do Mestre, faa-lhe uma reverncia e agradea o contato. Retorne ento
sada da caverna. Agora, voc ser puxada (o) para cima e novamente se encontrar solta (o) no

espao. Localize seu corpo e lentamente volte para ele, carregando as mensagens recebidas e
agora, consciente do caminho a seguir.
Abra os olhos, espreguice e permanea deitada (o) alguns instantes assim.
SEJA BEM-VINDA (O) AO MUNDO DOS VIVOS!
Este ensaio de morte, no coisa fcil, mas a conscincia da morte, pode nos ajudar a contentarnos com fazer um pouco menos e um pouco mais devagar. Talvez o que realmente importa
aceitar de bom grado o que a vida nos oferece.
No sabemos se ainda temos vinte, quarenta anos ou apenas um dia para pr em prtica o que
quer que a vida nos oferece em sua agenda. Por isso, talvez no devssemos lutar tanto pelos
aplausos, porm mais pelo prazer e a graa da dana.
PENSE NISSO!
AS GWRAGEDD ANNWN
De todos os contos de fadas populares de Gales, o que tem tido maior difuso e uma vida
mais longa das Donzelas do Lago que, alguma que outra, vez, se apoderam dos mortais
para torn-los seus maridos.
Existem muitas fadas sinistras na tradio galesa, porm essas fadas aquticas no se
encontram entre elas, pois so muito belas e desejveis, porm no so sereias nem
ondinas.
John Rhys dedica um captulo de "Celtic Dolk-Lore (Captulo I)" paras elas. A mais
conhecida e mais antiga das histrias relativas a Gwragedd Annwn a do relato da dama
de Llyn y Fan Fach, um pequeno e lindo lago prximo das "Black Mountains".
Sucedeu-se no sculo XII em uma fazenda em Blaensawde, perto de Mydfai, com uma
viva, que mandava o nico filho a milhas de distncia vale acima para pastorear suas
vacas as margens de Llyn y Fan Fach. Um dia viu uma encantadora criatura que remava
de um lado para outro em um pequeno barco dourado sobre a superfcie do lago. No
mesmo instante apaixonou-se por ela e ofereceu o po que havia trazido para comida de
seu almoo.
Ela olhou bondosamente para ele, mas respondeu:
-" Teu po est muito duro", e submergiu no lago.
O jovem voltou para casa e contou para a me o ocorrido. A me simpatizou com ela e no
dia seguinte deu ao filho, para levar consigo, uma massa no cosida que ele ofereceu a
fada, porm ela no aceitou dizendo que estava muito branca e desapareceu de novo.
Ao terceiro, sua me lhe entregou um po ligeiramente tostado. Esse foi muito bem aceito,
pois do lago surgiram trs figuras: um ancio de porte nobre e majestoso que tinha de
cada lado uma de suas lindas filhas, as duas, gmeas idnticas. O ancio falou ao rapaz
que se separaria de bom grado da filha, a qual ele havia se apaixonado, se fosse capaz de
indic-la.
As damas fericas eram parecidas como as gotas da gua, e o jovem fazendeiro havia
abandonado a eleio desesperado se uma delas no houvesse movido ligeiramente o p,
com o que ele pode reconhecer o caracterstico cordo de sua sandlia e eleg-la
corretamente.
O pai pediu como dote a filha tantas vacas quanto pudesse contar de uma s vez, e ela
contou depressa. Porm advertiu a seu futuro marido que devia trat-la bem e que a
perderia a bela esposa se chegasse a bater nela por trs vezes, sem motivo.
A fada e o rapaz mortal casaram-se e foram muito felizes, tiveram trs belos filhos, porm
ela mantinha estranhos costumes: podia chorar quando os demais se alegravam, como nos
casamentos, ou rir e cantar quando os demais estavam tristes, como no funeral de uma

criana, e essas peculiaridades foram a causa para que o marido a repreendesse por trs
vezes, com uma palmada amorosa, que foi o suficiente para constituir uma violao do
Tabu, por isso ela se viu obrigada a abandon-lo.
Entretanto, no levou seus trs filhos, mas os visitou e lhes ensinou profundos segredos da
medicina, com os quais se converteram nos famosos mdicos de Mydfai e esta capacidade
perdurou na famlia at que se extinguiu no sculo XIX.
Rhy reproduz esse conto de "The Physicians of Mydfai", de "Rees of Tonn", porm
tambm incluiu variaes do mesmo procedentes de colees orais, adicionando novos
detalhes em algumas verses, embora alguns eram rudimentares. Wirt Sikes, em "British
Goblins", conta a mesma histria com considervel detalhe, porm sem dar sua fonte,
coisa que j faz Rhys. Em todos os relatos o tabu acaba sendo violado e a fada desaparece.
Existe tambm a lenda da existncia uma cidade submersa, no lago de nossa histria, que
o lar das Gwragedd Annwn. H relatos de pessoas que afirmam terem vistos torres abaixo
da superfcie da gua e haver ouvido o repicar de sinos.
Em outros tempos, dizia-se que todas as manhs do dia do Ano Novo, podia ver-se uma
porta aberta em uma rocha prxima a um lago de Gales e os que se atreviam a entrar
chegavam a uma passagem secreta que lhes conduzia a uma pequena ilha situada no meio
do lago. Ali encontravam um lindo jardim habitado pelas Gwragged Annwn, que recebiam
seus hspedes, oferecendo-lhes todo o gnero de frutas e flores e deleitando-lhes com uma
suave msica.
As fadas
revelavam aos seus visitantes assombrosos segredos e os convidavam a permanecerem ali
todo o tempo que desejassem. Entretanto, lhes advertiam de que a ilha era sagrada e que
dela nada podiam levar.
Sucedeu um dia
que um visitante do mgico jardim guardou em seu bolso uma flor que haviam lhe
oferecido, pensando que lhe daria sorte. Porm, no momento em que tocou novamente a
terra "profana", desapareceu a flor e caiu ao solo inconsciente. Os demais hspedes da
terra encantada, elas se despediram com sua habitual cortesia, porm desde aquele dia a
porta que levava a to belo jardim se fechou para sempre.
QUEM SO ELAS?
As Gwragedd Annwn, como podemos constatar, so seres fericos marinhos femininos de
Gales, considerados muito sedutores. So ninfas aquticas que vivem no fundo dos lagos,
dos quais saem de vez em quando para pentear seus lindos cabelos dourados.
Dizem que muito difcil v-las, pois a qualquer rudo, desaparecem na gua. Elas
possuem tambm, um enorme conhecimento sobre ervas medicinais.
AS VALQURIAS
As Valqurias so as "Defensoras dos Assassinados" da mitologia nrdica, correspondendo
s Ernias gregas. Mas elas no possuam a nsia grega de vingana do matricdio, a
proteo da linhagem feminina ligada s Ernias. Mas, os nomes das Valqurias, tal como
preservados em algumas histrias, retm uma concepo das selvagens primais das
Ernias, so eles: Hlokk (a Estridente), Goll (a Gritadora) e Skogul (a Violenta).
A mitologia nrdica foi escrita em um perodo de guerras extremamente patriarcal do
desenvolvimento das sociedades germano-escandinavas e, por isso, as Valqurias, embora
sem dvida remanescentes de uma deusa trplice anterior, tm estreitas ligaes com o
masculino herico. Geirahod era a Valquria que decidia a vitria nos combates,
juntamente com um grupo de guerreiras chamadas "As Luzes da Noite", devido ao
esplendor luminoso de suas armaduras. So as Vlaqurias tambm, que levam as almas
nobres dos que perderam a vida nas batalhas para a companhia de Odin, em Valhala,
onde essas alcanam a recompensa eterna.

Valhala o grande palcio de Odin, onde ele se diverte em festas na companhia dos heris
que morriam em combate. L era servida a carne de javali Schrinnir e o hidromel
fornecido pela cabra Heidrum. Quando no encontravam nos festins, os heris se
divertiam lutando. Todos os dias dirigiam-se ao ptio ou campo e lutavam at fazerem-se
em pedaos. Esse era seu passatempo, mas chegada a hora da refeio, eles se
restabeleciam dos ferimentos e voltam ao festim no Valhala.
Raramente se apresentavam as Valqurias como trs. O seu aparecimento sempre se dava
em mltiplos de trs, como as Nove, ou as Trs Noves e, em uma histria, at como as Nove
Noves.
As Valqurias tem freqentemente inspirado poetas como mulheres guerreiras que
cavalgam corcis, armadas de elmos e lanas. Elas foram um arqutipo to poderoso da
alma nrdica, que foram vistas, em pocas ulteriores, como dotadas de uma faceta
delicada e suave em sua natureza, podendo parecer como Donzelas-Cisne, capazes de voar
atravs dos cus, carregando os guerreiros mortos para o Valhala. Os nrdicos desejavam
a tal ponto suavizar e tornar agradvel a terrvel faceta primal da deusa que a
representavam em uma forma mais branda, razo por que as Valqurias por vezes
assumiam a forma de afveis Donzelas-Cisne. Foi por isso, que elas passaram para o
imaginrio artstico moderno com as enormes asas laterais em seus capacetes.
Elas tinham mltiplas tarefas como:de selecionar os guerreiros mortos, que perecem na
batalha ou em combate, como enfrentando um drago, etc. Estes guerreiros mortos so
conhecidos como os Einherjar, e so escolhidos para lutar ao lado dos deuses no Ragnarok.
Os nrdicos acreditavam que chegaria um tempo que seriam todos destrudos, mas este
tempo no chegaria inesperadamente e para este dia davam o nome de Ragnarok. Os
Einherjar esperam pelo Ragnark (O Crepsculo dos Deuses), no palcio de Odin,
chamado Valhala. As Valqurias tinham ainda a funo de servir o hidromel em chifres ou
taas para os Einherjar no Valhala (as donzelas-do-hidromel). E por fim ajudam ou
protegem um guerreiro no campo de batalha (as donzelas-guerreiras e donzelasescudeiras).
Trs Valqurias aparecem na Vlsungasaga (A Saga dos Volsungos) e nas Baladas
Hericas da Edda Potica. Sigrn (runa-vitoriosa) casada com o heri Helgi, o filho de
Sigmundr. As outras duas Valqurias so Brunhild (brilhante-na-batalha) e Gudrun
(runa-da-batalha), e estas duas so associadas com o heri Sigurd, um outro filho de
Sigmundr. Gudrun tambm tem sido associada com Helgi em outra fonte, como a primeira
esposa do heri.
Outra Valquria que aparece nos poemas da Edda Potica Svava, aquela que se
enamorou do jovem heri Helgi, dando-lhe este nome e ensinando-o a falar. Svava porm
seria outro nome para Sigrn, que casada com Helgi, em outras duas baladas da Edda
Potica, todas essas baladas seriam ento verses diferentes de uma mesma histria.
Temos ainda, entre essas lendrias cavaleiras, a mais jovem Norn chamada Skuld.
Na Vlusp ("A Profecia da Vidente"-ver obs.1), da Edda Potica, vemos tambm
descritas suas famosas cavalgadas atravs dos cus, imortalizada na msica do compositor
clssico alemo Richard Wagner. Richard Wagner, o famoso compositor clssico da
tetralogia Der Ring des Nibelungen (O Anel dos Nibelungos), deu uma origem para as
suas Valqurias, que seriam ento nove filhas do deus Wotan (Odin) com a deusa Erda
(Jrd), a Me-Terra. Aquelas que cavalgam pelos campos de batalha recolhendo os
guerreiros mortos, sendo uma delas Brunhild (Brynhild), aquela que foi punida com a
mortalidade.

Brunhild a mais famosa de todas as Valqurias. Na Vlsungasaga e na Edda Potica,

Odin pune Brunhild, por auxiliar o rei errado a morrer em batalha. Odin ento a condena
a casar-se apenas com um guerreiro valente e destemido, ento ela foi deixada adormecida
em um Anel de Fogo, at o valente heri poder atravessar as chamas. Sigurr atravessou
atravs das chamas, duas vezes. A segunda vez, ela foi enganada para casar-se com
Gunnar, o irmo de Gudrun, enquanto o heri casou-se com Gudrun. Por fim ela causou a
morte de Sigurr. Brunhild cada em desgosto, morre na pira funerria de Sigurr.
Brunhild recebe um nome diferente em uma das baladas da Edda Potica. Na "A Balada
de Sigrdrfa", Brunhild conhecida como Sigrdrfa (estimuladora-da-vitria), onde ela
ensina para o heri a runa da vitria.
Dia 31 de janeiro a data dedicada s Valqurias. Acreditava-se que a aurora boreal, o Sol
da meia-noite dos pases nrdicos, era a luz refletida pelos escudos das Valqurias ao
levarem as almas para Valhala.
No primrdio dos tempos, as Valqurias foram adoradas com sacrifcios (geralmente
animais), mas hoje elas possuem uma conotao mais benigna e foram trazidas para nossa
vida atual. De Deusas de Guerra, passaram a representar o lado escuro de nossas mentes e
coraes. Quando uma Valquria est ao nosso lado, podemos viajar estes lugares e
retornarmos mais fortalecidas. As Valqurias chegam at nossas vidas, para lembrar-nos,
que assim como a semente precisa ser enterrada na terra escura, nosso esprito tambm
necessita abraar sua escurido a fim de crescer.
Em cada um de ns h um heri, deriva entre as correntes de ambivalncia que se
cruzam. Em cada um de ns h o arqutipo do heri, com a capacidade de fazer frente as
desafios da vida. E, a nica medida pela qual poderemos ser julgados quando tudo
terminar, pelo que nos tornamos diante de todas as foras que tentaram nos deter. As
histrias de heris podem nos guiar, mas cabe a cada um responder ao seu prprio
chamado, individualizando-se.
A busca do verdadeiro heri implica em uma viagem, da inconscincia at o
conscientizao, das tenebrosas profundezas at as altitudes luminosas, da dependncia
auto-suficincia. O ritual abaixo vai lhe auxiliar bastante na busca de seu interior herico,
portanto, no deixe de faz-lo.

RITUAL DAS VALQURIAS

Para este ritual de meditao voc precisar:

9 ou 13 velas pretas, sendo que 1 deve ser maior que todas as outras;
Um caderno e uma caneta;
Um atame.
Trace o crculo e posicione as velas em torno dele, deixando a maior para ser posicionada
no centro do crculo. Chame os quatro elementos, para participarem do ritual.
De p, no centro do crculo, com os braos esticados para cima e com o atame em sua
"mo de poder", diga:
Convido-as, Valqurias, Donzelas-Cisne,
Para estarem comigo presentes agora,
E enquanto durar minha prpria batalha,
Ao encontro com meus demnios interiores.
Sente-se em frente da vela preta grande, mas no a acenda ainda.
Sente-se na frente da vela preta grande, mas no se ilumine ainda. Certifique-se que esteja
sentada confortavelmente. Agora, atravs dos ps, tente conectar-se com a terra e relaxe o
corpo. Respire profundamente e inspire devagar. Visualize ento uma floresta escura, onde
uma fora desconhecida comea a pux-la. Voc muitos animais pequenos, rvores, que
parecem gui-la. H mesmo um animal que estar com voc desde o incio desta viagem
at o fim, o seu animal de poder. importante identific-lo, pois ele poder lhe auxiliar
em outras viagens, s cham-lo.
De
repente voc depara-se com uma toca de grande profundidade, que at parece ser moradia
de algum animal da floresta. Respire profundamente, pois dever rastejar pelo buraco.
Sinta o frescor da terra mida, com a mudana de temperatura, pois aqui o calor do sol
nunca chega. Penetre o mais profundo que conseguir e alcanar uma seo com muitos
tneis, bem no interior da terra. Agora pensar que caminho tomar e ento que uma voz
que lhe dir:
-"No pare minha filha, estou aqui. Venha um pouco mais a frente e me ver".
Siga o som da voz e l frente encontrar uma mulher pequena, de cabelos loiros e olhos
azuis, vestindo um lindo casaco de penas de cisne para lhe aquecer. Est na frente do fogo
e convida voc para juntar-se a ela.
-"Seu corao corajoso", lhe dir. "Somente um bravo corao poderia encontrar minha
morada. Eu sou a Valquria. Estou aqui para ajud-la a enfrentar seus medos".
Ela lhe dar um ch para tomar e em seguida comear a sentir muito sono. Voc fecha os
olhos para descansar e encontra-se agora em um outro tnel, mas no estar sozinha, pois
a Valquria sempre estar ao seu lado.
Voc pergunta: - "O que fao agora?"
A Valquria responder: - "Me fale de seus medos."
Comece com os medos que voc tinha na infncia e relate at os dias atuais. Ao falar sobre
eles, sentir que eles j no a assustam tanto, muito pelo contrrio, esto se tornando
amigveis. Entregue ento, todos os seus medos como presentes Valquria, dizendo-lhe
tambm como conseguiu solucion-los.
A Valquria lhe dir que sempre que tiver necessidade de enfrentar seus medos, ela estar
no mesmo lugar esperando por voc. Abrace-a e beije-a com carinho e pea-lhe para lhe
mostrar a sada. Inicie ento, a subida pelo longo tnel. Ao chegar entrada, ver que
todos os animais permaneceram aguardando-a. Eles trouxeram muitas frutas para
compartilharem com voc. Coma com eles e agradea pela ajuda.
Respire e inspire profundamente e quando voc sentir que est de volta ao seu corpo, abra

os olhos. Acenda a vela preta e em seguida escreva tudo o que se lembra da viagem em seu
caderno. Se quiser, beba um pouco de gua.Quando terminar de escrever, agradea
novamente as Valqurias e os elementos que compareceram em seu ritual e feche o crculo.
Deixe as velas queimarem at o fim.
Animais correspondentes: Cavalo e o lobo
Runas: Elhaz que significa a proteo
Cores: Preto
Sinal Astrolgico: Cncer
OBSERVAES:
1- O Poema Eddico Vluspa, descreve um perodo de caos primitivo, seguido da criao de
gigantes, deuses e finalmente a humanidade.

POR QUAL DEUSA VOC REGIDA?

(Para homens e mulher)
Voc deve responder ao questionrio abaixo e ento descobrir por si mesma quais deusas
esto influenciando sua vida atual.
Instrues:
Mulheres: Leia atentamente as seis afirmaes de cada pergunta e escolha a resposta que
mais se identifica ou j se identificou com voc.
Homens: Leia as seis afirmaes e escolha aquela que pertence ao tipo de mulher que mais
lhe atrai.
Questionrio:
1. APARNCIA (a minha aparncia/ a aparncia dela)
A. Como no costumo sair muito, roupas e maquiagens no so to importantes para mim.
B. Prefiro vestir jeans e uma camiseta confortvel.
C. Minha aparncia no nada convencional.
D. Gosto de me vestir com roupas mais conservadoras e uso pouca maquiagem.
E. Gosto de me arrumar com roupas bem sensuais e provocantes.
F. Estar bem vestida e maquiada me d segurana para enfrentar o mundo.
2. MEU CORPO (como eu sinto meu corpo/como ela sente seu corpo)
A. Eu no penso em meu corpo.
B. Meu corpo se sente melhor quando estou ativa e fazendo exerccios.
C. Gosto que meu corpo seja tocado e acariciado bastante pela pessoa que eu amo.
D. Muitas vezes eu no sinto absolutamente nada no meu corpo.
E. Acho deveras embaraoso falar de meu corpo.
F. Se pudesse estaria sempre grvida, o jeito com que mais me identifico com o meu
corpo.
3. CASA E LAR (o que realmente importa para mim/para ela)
A. Gosto de minha casa seja elegante e impressione as pessoas.
B. Prefiro a cidade, para mim um apartamento est sob medida.
C. Minha casa deve ser aconchegante e ter lugar para muitos amigos.

D. Preciso de privacidade e espao para fazer tudo o que gosto.

E. O lugar onde vivo deve ser bonito e confortvel.
F. Prefiro viver no campo onde posso ficar prxima da natureza.
4. ALIMENTAO E COMIDA (a importncia para mim/para ela)
A. Tomo cuidado com a alimentao por necessito de um corpo saudvel.
B. Gosto de jantar fora em lugar bem romntico.
C. Gosto muito de comer fora onde possa conversar com meus amigos.
D. Eu realmente gosto de cozinhar para minha famlia e amigos.
E. As refeies so momentos familiares importantes.
F, Comer no coisa importante para mim.
5. INFNCIA (como eu costumava ser/ela costumava ser)
A. Eu tinha muitas brincadeiras secretas e muitos mundos imaginrios.
B. Eu sempre dirigia as brincadeiras com minhas amigas.
C. Eu gostava de brincar com bonecas.
D. Eu tinha sempre o nariz enfiado num livro depois de uma certa idade.
E. Eu estar ao ar livre e entre os animais.
F. Eu adorava brincar de desfile e me vestir como gente grande.
6. OS HOMENS (o que preciso em um/o que ela precisa em um)
A. Quero um homem que se excite sexualmente sempre.
B. Quero um homem que me proteja e me faa mimos.
C. Quero um homem que seja independente e me proporcione bastante espao.
D. Preciso de um homem que me desafie intelectualmente.
E. Preciso de um homem que compreenda o meu mundo interior.
F. Quero um homem de cuja posio no mundo eu possa me orgulhar.
7. AMOR E CASAMENTO (o que significa para mim/para ela)
A. O casamento s d certo quando houver uma ligao espiritual maior.
B. Casamento o alicerce da sociedade.
C. O amor mais importante que tudo, sem ele meu casamento seria vazio.
D. Tudo bem com o amor e o casamento, desde que eu tenha o meu espao.
E. O casamento protege os filhos, amor apenas no suficiente.
F. Meu casamento s vezes tem que ser sacrificado em funo do meu trabalho.
8. SEXUALIDADE (como eu sou na cama/como ela na cama)
A. s vezes difcil eu me soltar completamente quando fao sexo.
B. Eu me excito facilmente com o homem certo.
C. s vezes leva um certo tempo at eu de fato entrar no meu corpo.
D. No sexo, adoro tanto dar quanto receber.
E. Eu sou meio tmida sexualmente, mas posso me tornar quase selvagem.
F. O sexo pode ser exttico e quase mstico para mim.
9. OS FILHOS (o papel deles na minha vida/na vida dela)
A. Sinto-me feliz quando estou fazendo alguma coisa ao ar livre com meus filhos.
B. Meus filhos so a maior realizao da minha vida.
C. Eu espero que meus filhos venham a ser um grande crdito a meu favor.
D. Prefiro no ter filhos e me dedicar minha carreira.
E. Eu amo meus filhos, mas a minha vida amorosa igualmente importante.
F. Eu amo meus filhos e quero sempre saber o que esto sentindo ou pensando.
10. PASSATEMPOS (coisas que eu gosto de fazer/que ela gosta de fazer)
A. Metafsica, leitura de tar, astrologia, tudo que diz respeito ao esoterismo.

B. Estar sempre apaixonada, colecionar jias, comprar roupas bonitas, ouvir msica e ir
ao teatro.
C. Esportes, atletismo, correr, acampar, pescar, velejar, montar a cavalo.
D. Servios comunitrios, clubes sociais, grupos voluntrios, igrejas paroquiais.
E. Campanhas polticas, apoio a minorias, museus, sries de conferncias, leituras.
F. Cozinhar, jardinar, bordar, tecer, costurar.
11. FESTAS (como eu me comporto/como ela se comporta nelas)
A. Eu geralmente me envolvo em discusses polticas ou intelectuais.
B. Costumo ser atrada por pessoas com problemas.
C. Prefiro ser anfitri das minhas festas.
D. No consigo deixar de querer localizar o homem mais sensual da festa.
E. Gosto de ter certeza que todos esto se divertindo.
F. Festas me deixam tensa, no gosto muito delas.

12. AMIZADES (o lugar que ocupa na minha vida/na vida dela)

A. A maioria das minhas amigas tem filhos da mesma idade que os meus.
B. Escolho as minhas amizades com muito cuidado e elas so muito importantes para mim.
C. Gosto de partilhar minhas ltimas idias e projetos com minhas amigas e amigos.
D. Minhas amizades tendem a ser amizades mgicas.
E. Minhas amigas so basicamente as esposas dos amigos de meu marido.
F. Meus amigos so geralmente mais importantes para mim do que minhas amigas.
13. LIVROS (que tipo de livros eu trago por perto/ela traz por perto)
A. Livros de receitas, de artesanato, de como cuidar das crianas.
B. Literatura, biografias, livros de viagem, histria ilustrada.
C. Livros da Nova Era, psicologia, metafsica, I Ching.
D. Livro de esportes e sade, manuais de ioga, livros de animais de vida selvagem.
E. Livros de arte, biografias populares, romances e poesias
F. Poltica, sociologia, livros intelectuais recentes, livros feministas.
14. O MUNDO A FORA (minha atitude/ a atitude dela)
A. Eu sempre procuro me manter informada sobre o que acontece no mundo.
B. A poltica s me interessa pelas intrigas de bastidores.
C. Eu conheo mais do mundo atravs dos meus sonhos do que pela TV ou jornais.
D. Eu raramente sei, ou quero saber, o que est acontecendo no mundo.
E. O mundo basicamente dos homens, eles que so "brancos" que se entendam.
F. importante para mim ter um papel ativo na comunidade.

VAMOS AGORA CALCULAR OS PONTOS:

ATENA AFRODITE PERSFONE RTEMIS DEMTER HERA

1-F

1- E

1- C

1-B

1-A

1-D

2-A

2-C

2-D

2-B

2-F

2-E

3-B

3-E

3-D

3-F

3-C

3-A

4-C

4-B

4-F

4-A

4-D

4-E

5-D

5-F

5-A

5-E

5-C

5-B

6-D

6-A

6-E

6-C

6-B

6-F

7-F

7-C

7-A

7-D

7-E

7-B

8-C

8-B

8-F

8-E

8-D

8-A

9-D

9-E

9-F

9-A

9-B

9-C

10 - E

10 - B

10 - A

10 - C

10 - F

10 - D

11 - A

11 - D

11 - B

11 - F

11 - E

11 - C

12 - C

12 - F

12 - D

12 - B

12 - A

12 -E

13 - F

13 - E

13 - C

13 - D

13 - A

13 - B

14 - A

14 - B

14 - C

14 - D

14 - E

14 - F

Voc deve somar os valores de cada coluna da tabela acima, obtendo assim um coeficiente
para cada deusa. As deusas que tiverem maior pontuao so as que se fazem mais fortes
em sua vida, ao passo que as rejeitadas tero coeficientes mais baixos. Voc acabou de
traar um "Perfil das Deusas".
INTERPRETAO
Depois de traar o perfil, o que fazer a respeito e o que significa?
O questionrio que foi respondido reflete um processo dinmico, pois voc no a mesma
pessoa de um ano atrs e no ser a mesma daqui mais um ano. Ns estamos sempre nos
transformando com experincias e informaes novas, portanto o seu "Perfil das Deusas"
ser diferente em diferentes pocas de sua vida.
O importante deste questionrio a relao entre as deusas do seu Perfil. Devemos
aprender a usar o perfil e as deusas como mapas para explorar o interior de nossa psique.
O objetivo maior est em tornarmos cientes das qualidades e das chagas de cada uma das
deusas, traz-las conscincia e trabalhar com elas a fim de desenvolver essas qualidades e
curar as chagas.

CONCILIANDO DEUSAS

Uma mulher, com certeza possui uma ou mais deusas dominantes na sua constituio.
Todas ns temos que atravessar as diversas etapas arqutipicas e vivenciais da vida: beb,
criana, adolescente, adulta e mais velha. O relevante COMO vivenciamos tais estgios,
pois eles nos diro de maneira bvia e sutil, as deusas que esto se expressando em ns.
Para encontrarmos essas deusas, ser necessrio escrevermos todas as coisas que mais se
destacam na nossa memria ao longo dos diferentes estgios de nossas vidas. Quando o
rascunho estiver completo, hora de se analisar e identificar quais deusas esto
representadas e em que estgio de nossa caminhada. s vezes o poder de uma deusa
desponta cedo na vida, outras mais tarde. Portanto, o importante ao identificarmos as
vivncias pessoais com cada deusa tambm descobrir qual delas se sobressai e qual est
ausente. A deusa com a qual temos questes pendentes, provavelmente no ser nem
aquela que teve menos voz ativa em nossa vida at o momento, nem aquela cuja voz
"passiva" sempre ouvimos mas nunca escutamos. A tarefa descobrir quais so as
questes que devem ser solucionadas com elas.
Em seu rascunho faa seis crculos, um para cada deusa e dentro de cada um deles escreva
palavras que voc associa a cada uma delas. Com certeza voc comear a ver o quanto
chaga de cada deusa influncia o seu dia-a-dia.
Tradicionalmente o ciclo de vida as mulheres apresentava trs estgios: Jovem, Me e
Anci. Mas hoje j se melhora um pouco mais este contexto, pois os tempos so outros:
1 . Primeira Fase: PERSFONE (como jovem) - que rege a infncia e a juventude
2. Segunda fase: RTEMIS E ATENA - regem a adolescncia, o incio da idade adulta e a
transio.
3. Terceira fase: DEMTER E AFRODITE - regem respectivamente a maternidade e os
relacionamentos na maturidade.
4 Quarta fase: HERA - rege a metade da vida, a mulher enquanto "dignatria"
5 - Quinta fase: PERSFONE (como anci) - rege a velhice e a morte, a mulher "sbia".
Tomemos as quatro deusas agrupadas acima como as mais atuantes hoje em dia na vida de
toda a mulher a partir do final da adolescncia: DEMTER, AFRODITE, ATENA e
RTEMIS. Elas estaro agindo na psique de quase todas as mulheres. Demter quer
bebs, Afrodite busca romance, Atena deseja uma carreira e rtemis quer ficar sozinha.
Como optar entre elas? Primeiro voc dever ouvir sua voz interior. A essas alturas voc j
sabe qual sua deusa dominante. Segundo, dever examinar as influncias externas que a
esto aproximando ou afastando do domnio das outras deusas. D uma refletida na sua
me. Qual deusa a domina? Voc seguiu o caminho que ela lhe projetou? Voc tambm
deve estar atenta ao seu pai Voc no estaria se moldando para agrad-lo?
E indo alm de seus pais, voc deve examinar os valores gerais da comunidade em que foi
criada e como eles influenciaram ou distorceram o seu tipo fundamental de deusa.
E ENTO, O QUE FAZEMOS?
No tem importncia o mtodo, o que importa conhecermos quais energias das deusas
so poderosas em ns para que possamos estabelecer alianas que beneficiem aquelas que
esto mais fracas ou ausentes.

Talvez fique mais fcil se voc visualizar seis almofadas confortveis e voc senta naquela
em que se sentir mais vontade. Agora imagine outras mulheres sentadas nos demais
lugares, mulheres que lhe povoaram a mente enquanto voc respondia o questionrio,
independente de gostar ou no delas. Certamente existir alguma que voc preferir evitar
por completo. Agora que voc visualizou a sua sombra, poder confront-la com coisas a
respeito das quais discordam: as atitudes dela sobre comida e poltica, o modo de cuidar
da casa e de si prpria, os valores que defende. Uma coisa de por as coisas em pratos
limpos com sua sombra escrever a ela uma carta expressando tudo aquilo que voc j
pensou ou sentiu, mas nunca teve a chance de manifestar.
Agora que voc j escreveu, reflita! Ser que sua sombra tem algo a lhe dizer?

Todos os textos desta pasta foram elaborados,pesquisados e

desenvolvidos por:
ROSANE VOLPATTO
Bibliografia consultada:
O Ramo de Ouro - Sir James George Frazer
A Deusa Interior - Jennifer Baker Woolger/Roger j. Wooger
As Deusas e a Mulher - Jean Shinoda Bolen
O livro de Lilith - Barbara Koltuv
L I L I T H , A L U A N E G R A - R O B E RT O S I C U T E R I
Explorando o Druidismo Celta - Sirona Knight
Os Mitos Celtas - Pedro Pablo G. May
O Livro da Mitologia Celta - Claudio Crow Quintino
O Livro Mgico da Lua - D. J.Conway
O Orculo da Deusa - Amy Sophia Marashinsky
Os Mistrios Wiccanos - Raven Grimassi
Todas as Deusas do Mundo - Claudiney Prieto
O Anurio da Grande Me - Mirella Fauer
A Grande Me - Eric Neumann
La Mythologie Celtique - Y. Brkillen
La Reine et le Graal - C. Mla
Diccionario Espasa - J. Felipe Alonso
Hadas y Elfos - douard Brasey
La Mujer Celta - Jean Markale
Diccionario de Las Hadas - Katharine Briggs
El Gran Libro de la Mitologia - Diccionario Ilustrado de Dioses, Heroes y Mitos - Editora
Dastin; Madrid
Hadas y Elfos - douard Brasey
Enanos y Gnomos - douard Brasey
O Amor Mgico -Laurie Cabot e Tom Cowan
Hadas - Jesus Callejo
Os Mitos Celtas - Pedro Pablo G. May
A Deusa Trplice - Adam Mclean
HADAS - MONTENA; BRIAN FROUD Y ALAN LEE
O Medo do Feminino - E. Neumann
Conscincia Solar, Conscincia Lunar - Murray Stein
As Deusas e a Mulher - Jean Shinoda Bolen
Caminho para Iniciao Feminina - Sylvia B. Perera
La Reine et le Graal - C. Mla
La lgende Arthurienne - E. Faral

Os Mistrios da Mulher - M. Esther Harding

Bruxas e heris - Eisendrath Young
Os mistrios Celtas - John Sharkey
Druidismo Celta - Sirona Knight
Livro Mgico da Lua - D.J. Conway
A Grande Me - Erich Neumann
F O R A M C O N S U LTA D O S A L G U N S S I T E S N A I N T E R N E T
A N A M C A R A - J O H N O'D O N O H U
T H E C E LT D R U I D - G E O F F R E Y H I G G I N S
O ANURIO DA GRANDE ME - MIRELLA FAUR
A N A M C A R A - J O H N O'D O N O H U
ALGUNS SITES AMERICANOS
"A deusa Interior" - Jennifer Barker Woolger/Roger J. Woolger
"Those Women" - Nor Hall
"The Myth of Women's" Sylvia Ann Hewlen
"Aspects of the Feminine" - Princeton