Revista Espaço Livre - Volume 5 - #09 PDF

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Revista Espao Livre

Espao Livre. Vol. 5, num. 9, jan. - jun./2010.
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Nildo Viana
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Uelinton Rodrigues
Weder David de Freitas
EXPEDIENTE
A Revista Espao Livre uma publicao do NUPAC - Ncleo de Pesquisa e Ao

Cultural, cujo objetivo manter um espao para divulgao de ideias e teses que
possuam um carter crtico e abram espao para a reflexo sobre o mundo
contemporneo. O nome da revista ESPAO LIVRE oriundo da ideia de um espao
que no seja comandado por regras formais e exigncias rgidas, onde o contedo
tenha proeminncia sobre a forma e que esteja aberta a participao ampla e
inovadora dos participantes, numa perspectiva crtica, libertria. Os artigos
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Sumrio
A reproduo da msica mercantil nos programas de

covers: uma anlise dos programas Astros (SBT) e
dolos (Rede Record)
05
Anderson Lucas Novaes
A Informao nos Meios de Comunicao
14
Edmilson Marques
Valores e Hegemonia,
uma Crtica Desbravadora da Axiologia
22
Fabrcio Arruda Santos
O Ser na Concepo Materialista da Histria
25
Jos Fbio da Silva
Lugares de Memria: a construo do bandeirante no

livro didtico
29
Marlon Teixeira de Faria
Cultura Popular, Mentalidade e Representao no

Banco do Capeta em Santa F de Gois
Wilson de Sousa Gomes
37
A reproduo da msica mercantil nos programas de covers: uma

anlise dos programas Astros (SBT) e dolos (Rede Record)
Antes de abordarmos os atuais programas de covers, que reproduzem uma
obra j composta e divulgada sobre os moldes do oligoplio mercantil da cultura,
devemos discutir o conceito de Indstria Cultural desenvolvidos por Adorno e
Horkheimer. Os mesmos autores afirmam em sua dialtica do esclarecimento, que a
cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana, e que a falsa identidade
do universal e do particular sob o poder do monoplio, toda cultura de massas
idntica (ADORNO E HORKHEIMER, 1985, p. 113). Partindo dessas afirmativas,
que analisaremos os atuais programas televisivos, que julgam estar formando novos
dolos ou astros, enquanto na verdade esto apenas reproduzindo a insignificncia
pblica dos homens na sociedade capitalista compensando-os pelo mecanismo da
identificao e da visibilidade.
A indstria cultural como afirma Rubim uma indstria oligopolista, ela
est organizada e funciona dentro dos padres empresariais definidos pelo capitalismo,
em sua fase oligopolista (RUBIM, 1988, p. 48). Somente entendendo sobre quais
perspectivas e interesses a indstria cultural est inserida que podemos entender porque
o artista no sistema capitalista, j no mais possui autonomia sobre a sua criao, pois a
mesma agora deve estar moldada sobre os ditames mercantis, assim como em uma
grande indstria:
A nova dependncia do produtor cultural deriva de que no capitalismo o
trabalho produtivo aquele que produz mais-valia e esta produtividade s
alcanada pelo trabalho assalariado. Assim, a tendncia o criador cultural se
transformar em trabalhador assalariado, tornando a produo cultural um
produto definido dentro dos padres do modo de produo capitalista de bens
materiais e estreitando ainda mais a aproximao entre a produo de bens
materiais e espirituais. (RUBIM, 1988, p. 27).
A indstria cultural ao tornar a cultura algo padronizado, aps a sua produo

em srie de obras e artefatos para consumo, necessita da produo de personalidades,
nas quais o consumidor busca a sua identificao, para essas pessoas, se do nomes
como: astros, dolos, vedetes, etc.
Adorno afirma que os astros so aqueles que falam os jarges com facilidade,
espontaneidade e alegria como se fosse linguagem que ele, no entanto, h muito
reduziu ao silncio. Eis a o ideal do natural neste ramo. (ADORNO &

HORKHEIMER, 1985, p. 120). As vedetes por sua vez no distinguindo muito,
logicamente,
dos
astros
so
personalidades
estruturadas
(padronizadas)
individualizadas, ao mesmo tempo, e assim seu hieratismo resolve, da melhor maneira,

a contradio fundamental. (MORIN, 1994, p. 258). Nessa perspectiva ento que
trabalharemos nossos proto-astros, criados diariamente pelos programas de covers
contemporneos, que ao reproduzir a msica de seu dolo vale salientar que o dolo
aqui citado, j por sua vez um mero intrprete da msica mercantil almeja chegar a
tal posio de astro.
Porm antes de analisarmos a busca do homem comum degradado pela
sociedade capitalista pela to almejada fama nos programas de covers, deve-se
analisar dois segmentos que integram a indstria cultural: a msica e a televiso.
Para entendermos a msica e seu poder de atrao na sociedade
contempornea, devemos apontar que a burguesia enquanto classe dominante da
sociedade capitalista possui valores, e que esses valores devem ser repassados para as
outras classes exploradas, atravs da formulao de bens culturais de consumo. Logo
ento a msica axiolgica 1, sendo um bem de consumo cultural, representa os valores
da sociedade burguesa que so repassados para as demais classes com intuito de tornar
universais os valores burgueses. Visto que a classe burguesa no s naturaliza seus
valores, como tambm lucram ao reproduzi-los, os oligoplios da msica conseguem
com exatido: lucrar com a produo das msicas sua reproduo e divulgao. Alm
de propagar os valores burgueses, marginalizando as msicas de cunho crtico
produzida pelas classes populares. (MARQUES, 2007, p. 72).
A msica na sociedade capitalista abriga uma preocupao tcnica e esttica
acentuada pela produo em srie, em contraste a tcnica avanada, abriga a falta de
criticidade, tendo a msica mercantil entre seus temas ento, a banalizao do amor e do
cotidiano. Sendo que os artistas que mais bem interpretarem a banalizao da vida
social e amorosa, ou seja, que mais conquistarem consumidores, recebero uma srie de
gratificaes, dentre elas, os discos de ouro ou platina. Que segundo Edmilson Marques
so estratgias comerciais criadas principalmente pelos proprietrios das grandes
Axiologia segundo Nildo Viana (2007), a expresso dos valores dominantes, sendo que a grande
maioria da produo cultural na sociedade capitalista tem por caracterstica ser axiolgica. Toda obra que
no paute por reproduzir os valores dominantes, e tenha por finalidade produzir uma expresso da classe
explorada denominada, por Nildo Viana, como axionmica.
gravadoras, que constrangem o pblico a acreditar que natural o sucesso deste ou

daquele artista (MARQUES, 2007, p. 70). Sendo essas gratificaes tambm uma
maneira de constranger o pblico ao consumo desse produto, definindo o bom-gosto
contemporneo mesmo sendo esse bom-gosto metamrfico fazendo desses
intrpretes os astros a serem imitados:
Os intrpretes das msicas, massificados pelos meios tecnolgicos de
comunicao e pelas estampas dos objetos atravs dos quais so distribudas
as msicas, passam a ser cultuados e idolatrados, chegando a receber um
tratamento diferenciado dos demais indivduos, como se estivessem acima da
sociedade (MARQUES, 2007, p. 76).
Essa produo de personalidades pblicas, voltadas divulgao de produtos,

que denominamos de astros, gera na sociedade o respeito e admirao, atravs dos
meios de comunicao, que em um segundo momento, gera para o capitalista um meio
de lucro, atravs da venda de mercadorias atreladas a um determinado artista. Para
alguns consumidores mais fervorosos, o resultado a imitao. Que representa para o
capitalista em mais lucro, pois o imitador no caso: reproduz, divulga e reafirma o
produto do capitalista. A reproduo musical, no caso a imitao do cover, s realiza o
enriquecimento do capitalista, pois o artista cover ao reproduzir a msica j
confeccionada sobre os moldes da indstria mercantil, apenas transferir os valores j
estabelecidos, no tendo nenhum ganho, a no ser de imagem durante um curto perodo.
Cabe-nos ento discutir quem e o responsvel pela divulgao da mercadoria.
Diversos meios de comunicao so responsveis pela divulgao dos produtos a serem
consumidos, dentre eles esto os jornais impressos, as revistas, o rdio, a internet, etc.
Porm, no presente texto abordaremos, unicamente a televiso, visto que sua fora
predominante entre os demais meios atualmente. Sendo importante ressaltar que:
A televiso, porm no est para a comunicao como o cobre est para o
calor. Se a considerarmos desse modo seremos inapelavelmente vtimas do
engodo que ela geralmente costuma suscitar: o de que as imagens televisivas
transmitem o real, a realidade efetiva e verdadeira, sem nenhum tipo de
mediao ou interveno (FRANCO In: Duro, Zuin & Vaz, 2008, p. 112).
As palavras de Renato Franco, acima citadas, nos so teis por afirmar que a
televiso, no por si s, a comunicao de fato, e em hiptese alguma o nico meio de
comunicao, sendo que, constantemente, nem uma comunicao de fato mesma
realiza, visto que a televiso somente fornece imagens de altssima qualidade e fabrica
suas imagens em um mundo prprio (FRANA, 2006, p.19). Mundo esse que se
distingue constantemente do mundo real, vivido e explorado por seus usurios
diariamente, que nessa dita comunicao no possui voz, apenas poder de consumo, que
muitas vezes tambm podem ser negados a eles (os consumidores). Adorno apresenta a
televiso, como uma sntese entre rdio e cinema, sendo que a mesma, representaria
para a indstria cultural e a seus produtos, o golpe de misericrdia, o seu triunfo:
A televiso visa uma sntese do rdio e do cinema, que retardada enquanto
os interessados no se pem de acordo, mas cujas possibilidades ilimitadas
prometem aumentar o empobrecimento dos materiais estticos a tal ponto que
a identidade mal disfarada dos produtos da indstria cultural pode vir a
triunfar abertamente j amanh (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p.
116).
A televiso enquanto produto de maior eficcia da indstria cultural, e capaz de

produzir uma imagem particular do mundo, como se fosse de fato o mundo existente,
com tamanha dimenso abrangente representa o agravamento da dominao, da classe
dominante sobre as demais classes pertencentes sociedade capitalista. A dominao
efetiva-se atravs da transformao do indivduo esgotado e culturalmente atrofiado
pela truculncia do processo de trabalho em consumidor, podendo almejar, em
repouso, esquecer as agruras experimentadas no dia-a-dia. (FRANCO, 2008, p.115).
Porm o mesmo repouso, cio, ou tempo livre2, e diariamente ocupado pelos produtos
culturais, resultando logo em um no-repouso.
Alguns exemplos simples definem o no-repouso, dentre eles o simples fato de
um trabalhador comum estar diante a televiso com sua famlia, assistindo a um
programa qualquer, onde em seu intervalo, lhe so oferecidas mercadorias, a
inquietao desse trabalhador em adquirir uma daquelas mercadorias oferecidas,
resultaria na sua privao de descanso. Passaria ento o trabalhador h ocupar seu
tempo-livre com preocupaes financeiras para a aquisio do produto, ou at mesmo
em mais-trabalho para seu patro, oferecendo-lhe horas-extras de trabalho. Podemos
questionar tambm que em nosso tempo-livre, constantemente estamos consumindo,
pois o simples telespectador tambm consumidor, como afirma Maria Rita Kehl,
mesmo quem no consome nenhum dos objetos alardeados pela publicidade como se
fossem a chave da felicidade, consome a imagem deles [...] consome a identificao
com o bem, com o ideal de vida que eles supostamente representam (BUCCI &
KEHL, 2004, p.61). Este consumo que se apresenta sutil, representa cotidianamente o
agravamento da dominao capitalista, pois o consumo ideolgico das classes menos
abastadas dos produtos pensados e produzidos, para a manuteno das relaes sociais
Sobre tempo livre ver, ADORNO (2002).
vigentes, atinge atualmente uma eficcia surpreendente, a ponto de constranger a grande

maioria dos cidados, a mera reproduo dos valores axiolgicos, privando a produo
artstica e intelectual, que no estejam pautadas em suas perspectivas, resultando no
quase desaparecimento da produo crtica na arte em geral.
Adorno nos auxilia na discusso da privao do tempo-livre apresentando um
mecanismo criado pelo sistema capitalista, que faz do tempo-livre uma futilidade
bsica, onde o cidado dispensa uma energia, seja intelectual, artstica ou fsica sem um
retorno real, a no ser a aparncia de estar utilizando seu tempo-livre, sem enxergar
autilidade dessa atividade para sua prpria vida, o hobby:
Eu no tenho hobby. No que eu seja uma besta de trabalho que no sabe
fazer consigo nada alm de esforar-se e fazer aquilo que deve fazer. Mas
aquilo com o que me ocupo fora da minha profisso oficial , para mim, sem
exceo, to srio que me sentiria chocado com a idia de que se tratasse de
hobbies, portanto ocupaes nas quais me jogaria absurdamente s para
matar o tempo, se minha experincia contra todo tipo de manifestaes de
barbrie que se tomaram como que coisas naturais no me tivesse
endurecido. Compor msica, escutar msica, ler concentradamente, so
momentos integrais da minha existncia, a palavra hobby seria escrnio em
relao a elas (ADORNO, 2002, p. 105).
Ento somados a msica axiolgica, a televiso, a criao dos dolos e a

ocupao do tempo-livre, temos os ingredientes necessrios para a criao dos
programas de covers, que se compem de msica axiolgica, sendo reafirmada por um
cidado comum atravs da televiso. A televiso por sua vez, alm de divulgar a msica
de determinado dolo, ocupa o tempo-livre do cidado comum, que constrangido pela
sociedade do espetculo acredita que o ser foi superado pelo aparecer, acredita que com
uma simples apario na televiso, ser tambm um dolo. Ento somado a isso, uma
estrutura de oramento barato e uma divulgao incisiva, logo teremos os programas de
covers atuais, que ridicularizam dezenas de cidados diariamente.
Os atuais programas de covers, especificamente o programa dolos (Rede
Record) e Astros (SBT), so compostos por uma infindvel comdia, pouca msica e
uma afronta ao participante. A grande maioria dos participantes que compem os
programas possui pouco ou quase nenhum conhecimento de teoria musical.
Vrios fatores poderiam justificar essa ausncia de tcnica, mas aqui
apontaremos dois deles que consideramos mais importantes. O primeiro o
encantamento surreal que a mdia televisiva cria na relao espectador/artista. O fetiche
presente nessa relao reafirmado a todo tempo pelos meios de comunicao. A
lgica que se impe a partir da imagem fetiche : o que aparece bom; o que bom
aparece de tal modo que o reconhecimento social desses indivduos desamparados

depende inteiramente da visibilidade (BUCCI & KEHL, 2004, p. 49). A relao
fetichista entre espectador/artista, gera a necessidade de visibilidade a cidados comuns,
mesmo que essa visibilidade, seja, por demasiado curta e degradante. A visibilidade o
que garante o existir, para um sujeito diante outro sujeito, logo temos a necessidade da
aparncia sobre qualquer essncia, sendo possvel ento, que annimos extrados das
massas de telespectadores, se candidatem e submetam-se a situaes degradantes com o
nico intuito de ganhar um pouco de visibilidade televisiva (BUCCI & KEHL, 2004,
p. 143). Sendo ento o primordial para os candidatos, nessa busca pela visibilidade,
apenas a apario no meio televisivo, sem nenhum conhecimento musical que extrapole
as barreiras da imitao.
O outro fator a ser discutido, que no cabe a todos integrantes, obviamente. a
realidade social e econmica desses participantes, sendo alguns desses participantes,
trabalhadores inseridos na dinmica do trabalho no sistema capitalista, possuem pouca
condio estrutural de desenvolver uma habilidade musical, o tempo-livre como
abordamos
anteriormente,
usufrudo
por
produtos
culturais
consumidos
constantemente, sendo que, sobra muito pouco desse tempo para se desenvolver uma
habilidade artstica, que no seja a cpia, de fato.
Sendo o aperfeioamento tcnico, um objetivo distante da realidade desses
participantes, temos as condies bsicas para contradio desses programas, a comdia
presente nos programas Astros e dolos, se sustenta na contradio da tcnica exigida
teoricamente por seus jurados, e a carncia da mesma tcnica em seus participantes.
Esta explcito que o objetivo dos programas de covers atuais, no o de formar novos
astros ou dolos da msica brasileira, e sim, de conquistar cada vez mais audincia
atravs da comdia barata, que ridiculariza cidados comuns, que julgados de forma
contraditria, nunca podero tornar-se celebridades, presentes nas capas de revistas
sensacionalistas.
A composio desses programas varia um pouco, porm no se distinguem
muito, o programa Astros (SBT) composto por milhares de participantes, das mais
distintas cidades, que so julgados por quatro mal-humorados jurados, o programa que
possui durao de mais ou menos uma hora, apresenta um misto de pouca qualidade
musical dos participantes, muita comdia e piadinhas de seus jurados, que
malhumorados ofendem os participantes, baseando-se simplesmente na esttica e
10
algumas vezes na tcnica, sem notarem que esses participantes no possuem teoria
musical nenhuma, pois so frutos do fetiche presente na relao dos produtos culturais
massificados.
O programa dolos (Rede Record) por sua vez, composto por um jri de trs
nem sempre educados msicos, que julgam tambm contraditoriamente milhares de
participantes, o programa em suas primeiras etapas preliminares, como no programa
Astros, apresenta um show de horror; com participantes desafinados e sem ritmo,
resumindo, limitadssimo conhecimento musical. A dinmica do programa em suas
etapas se constitui em apresentar milhares de participantes no aptos a serem dolos, que
mesmo assim se expem ao ridculo em frente s cmeras. O tempo de programa em
suas primeiras fases constitudo basicamente dessas exposies, degradantes que
causam ao espectador o riso. As etapas que se seguem so de classificaes, e escolha
pelo pblico, de um novo dolo da msica brasileira, porm, mesmo nessas etapas no
so dispensadas a comdia, atravs da apresentao dos ridculos, ou melhor, dos
ridicularizados atravs do julgamento puramente esttico.
O julgamento esttico, sustentado pelo bom-gosto burgus, no se ausenta
nesses programas, que deveriam julgar somente a capacidade de interpretao musical,
h um conceito de beleza ocidental, que so reafirmados justamente pelos astros; dolos;
vedetes; artistas; etc. Que os participantes desses programas so obrigados a se
adequarem.
A premiao dos programas de covers aqui apresentados, so um pouco
distintas, o programa dolos um pouco mais coerente em relao a premiao do
artista escolhido para ser o novo dolo, aps vencer todas as etapas do programa, o
concorrente, recebe uma gravao e divulgao de sua obra, porm essa mesma
divulgao restrita a Rede Recordo, visto que nenhuma outra rede televisiva se
interessa em divulgar um produto de outra emissora. O programa Astros, possui uma
premiao nem de perto condizente a carreira artstico-musical dos vencedores, o
concorrente vencedor do programa da emissora SBT, recebe um carro como prmio
sendo que o mesmo fruto de um patrocinador.
Constatamos assim, que os programas de covers aqui apresentados, so
contraditrios em sua essncia, pois ao invs de produzir novas personalidades
nacionais, as mesmas produzem em sua grande maioria, apenas comdia, com aqueles
concorrentes que no obtiveram xito artstico nenhum. Aos concorrentes ganhadores,
11
premiaes que no garantem uma carreira artstica slida, apenas pequenas aparies,
em um nico meio de divulgao que se d pela emissora contratante.
Podemos aps o texto apresentado, afirmar que, os programas de covers Astros
e dolos so estruturados para reproduzir a msica axiolgica, utilizando os mecanismos
de identificao e visibilidade, para expor os participantes de maneira contraditria,
criando comdia aps ridicularizar os participantes que consomem o programa dirio e a
iluso de poderem ser tambm as novas celebridades em meio sociedade do
espetculo. Sendo que nessa comdia diria, se oculta o que realmente esta se
apresentando: pessoas em situaes econmicas precrias, despreparadas, a ponto de se
submeterem a qualquer tipo de atitude extica para conseguir um prmio em dinheiro
(FRANA, 2006, p. 112.). Salientando para o fato de que toda essa produo do humor;
toda reproduo das msicas que banalizam o amor e a vida cotidiana e toda a
reproduo dos valores dominantes, segue a dinmica da indstria cultural, que
administra as satisfaes autorizadas, ditando as regras e transformando-as, de acordo
com a necessidade e a lgica da produo capitalista.
Referncias Bibliogrficas
ADORNO, Theodor. HORKHEIMER. Max. A dialtica do esclarecimento. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
ADORNO, Theodor. Indstria Cultura e Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
BUCCI, Eugnio. KEHL, Maria Rita. Videologias: ensaios sobre televiso. So Paulo:
Boitempo, 2004.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
DURO, Fbio. ZUIN, Antnio. VAZ, Alexandre (orgs.) A indstria Cultural Hoje.
So Paulo: Boitempo, 2008.
FRANA, Vera. Narrativas Televisivas: programas populares na TV. Belo Horizonte:
Autntica, 2006.
MARQUES, Edmilson. A Msica na Sociedade Moderna. In: VIANA, Nildo (org)
Indstria Cultural e Cultura Mercantil. Rio de Janeiro: Corifeu, 2007. 9
MILLS, C. Wrigth. A Sociedade de Massas. In: FORACCHI, Marialice Mencarini &
MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e Sociedade. Rio de Janeiro: LTC, 1994.
MORIN, Edgar. A Indstria Cultural. In: FORACCHI, Marialice Mencarini &
12
MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e Sociedade. Rio de Janeiro: LTC, 1994.

RUBIM, Antonio. Comunicao e Capitalismo. Salvador: Centro editorial e didtico da
UFBA, 1988.
VIANA, Nildo. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia: Thesaurus, 2007.

Graduando em Histria e integrante do Ncleo
de Pesquisa Marxista pela Universidade Estadual
de Gois.
13
A Informao nos Meios de Comunicao

Edmilson Marques
Sombra, as testemunhas de tua grandeza
Esto prontas a falar e a dar as informaes
Que forem necessrias.
(Brecht, Traz-se o Friso).
Uma crena amplamente aceita na sociedade atual a de que a informao

divulgada pelos meios de comunicao um importante meio para se compreender a
realidade. Isso pode ser notado nas leituras dirias de jornais, ao respeito pelos
noticirios das grandes empresas de comunicao televisiva, ateno dirigida s
principais manchetes de emissoras de rdios, s leituras atentas das revistas mais
conceituadas, consulta aos sites de noticirios etc. Criou-se uma ideia que a
informao repassada pelos meios de comunicao indispensvel e fundamental para
se compreender a vida que levamos na sociedade. Esta ideia, no entanto, acaba sendo
reproduzida em larga escala sem nenhuma preocupao crtica do contedo de tais
informaes. Diante desta questo que propomos aqui, analisar a informao divulgada
pelos meios de comunicao.
Desde a prensa grfica de Gutenberg, meados do sculo XV, a sociedade
passou a conviver com informaes divulgadas por intermdio de algum meio de
comunicao. Da em diante, at os dias atuais, a divulgao das informaes sobre a
sociedade perpassa pela sua organizao, edio e controle nos bastidores dos meios de
comunicao. Tratar da questo da informao, no entanto, requer tratar dos meios de
comunicao. Estes devem ser compreendidos alm do simples meios de comunicao
(jornais, revistas, rdio, televiso etc). So organizaes dirigidas e de propriedade de
determinados indivduos que os utilizam para atingir determinados objetivos.
A maior parte dos proprietrios dos meios de comunicao, por sua vez,
sobrevivem do investimento de outros setores da sociedade que buscam neste, uma
forma de divulgao de algo de seu interesse. O maior investimento dos meios de
comunicao, no entanto, advm de grandes empresas produtoras de mercadorias.
inquestionvel, contudo, que os proprietrios destas empresas, indstrias ou qualquer
outra organizao burocratizada tm como finalidade o lucro, mesmo que este seja um
fim oculto no discurso destes indivduos. Por exemplo, comum ouvir em propagandas
que a organizao X foi criada para lhe fazer feliz ou que a mercadoria Y feita pra
voc. Bom, isso o que declaram, mas, que ocultamente o que esto querendo dizer
que necessita que a sociedade consuma as mercadorias por elas produzidas para que
efetivem o lucro. Nesse sentido a informao passa a ser de fundamental importncia,
pois, so utilizadas como meio de constranger a sociedade ao consumo.
De um lado ento, a informao ser o meio utilizado por capitalistas para
divulgar mercadorias com o objetivo de vend-las. Para isso, recebem o apoio de outras
instituies que vo sendo criadas para trabalhar na elaborao de informaes, cujo
objetivo o mesmo daqueles, ou seja, o lucro. A diferena entre ambas est na forma
em que utilizam a informao. Enquanto as empresas que produzem determinadas
mercadorias utilizam a informao para constranger a sociedade ao consumo, os quais
cedem parte de seus lucros para o financiamento da divulgao de suas mercadorias, as
organizaes que elaboram tais informaes utilizam estas como mercadorias e 11
oferecem servios especializados em produo de propagandas e outros meios para
lucrarem com o servio prestado aos capitalistas, ou seja, lucram com a informao.
Assim, a razo de ser primeiramente das informaes produzidas pelos
proprietrios de grande parte dos meios de comunicao, constranger a sociedade ao
consumo de determinadas mercadorias, possibilitando assim o lucro dos capitalistas.
com este objetivo que percebe-se os meios de comunicao apresentar determinados
noticirios. A seriedade atribuda a estes se torna fundamental para apresentar a
informao como algo srio o que constrange as pessoas a consider-las como algo
profcuo. Atravs destes noticirios torna-se mais eficaz a divulgao de uma
determinada mercadoria. E fazem isso associando a mercadoria a discursos de
especialistas.
muito comum perceber esta estratgia com medicamentos. Para vender
certos medicamentos os proprietrios de meios de comunicao procuram especialistas
os quais utilizam do discurso para convencer as pessoas a consumir este produto.
Assim, se o especialista fala que o medicamento X eficaz porque mata realmente os
vermes, por possuir uma substncia Y desenvolvida com uma alta tecnologia, fruto de
dezenas de anos de pesquisa, isso acaba convencendo algumas pessoas que esta
mercadoria seja realmente importante para sua sade. Esta uma forma de efetivar o
que desejam, ou seja, a venda do produto, logo, o lucro. Esta mesma estratgia utilizada
em noticirios de rdio e TV mais difcil de ser percebida pois at mesmo algumas
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tragdias so utilizadas como meios para vender outras mercadorias. Os noticirios de

TV, por exemplo, conseguiram uma audincia tal, que um grande nmero de pessoas
assumem tais notcias como sendo fundamentais para a compreenso da vida que nos
cerca e os tomam como notcias srias, que informam realmente. Contudo, preciso
perceber que mesmo os noticirios de TV, rdio, etc, podem ter sido adquiridos por
determinadas empresas com o intuito de divulgar certas mercadorias. Guareschi afirma
que as notcias divulgadas so amplamente controladas por editores que trabalham na
sua elaborao. Embora ele no aprofunde nesta questo, mas aponta para a questo que
estas notcias so elaboradas de forma que atendam aos interesses da classe dominante.
Segundo ele,
Milhares de palavras so escritas nas notcias originais. Editores nos bureaux
das agncias funcionam como fiscais, selecionando e colorindo as notcias, e
decidindo quais passaro ao prximo fiscal. As notcias passam dessa
maneira, atravs de todos os preconceitos desses fiscais (preconceitos
ideolgicos, de educao, de idade, de profisso, de comprometimento
pblico, de comprometimento econmico etc.) (1987, p. 37).
O autor ainda enfatiza que grande parte das notcias divulgadas pela maioria
dos meios de comunicao de todo o mundo sofrem uma ampla influncia de agncias
norte-americanas. Ele observa que
Alguns itens so bastante enfatizados e exagerados como, por exemplo, o
item sobre terrorismo e violncia: somente 13,81% dos itens provindo da
Amrica Latina, como fonte original, eram relacionados com crime ou
violncia; mas 47,66% dos itens retransmitidos por Nova Iorque (depois de
fiscalizados e selecionados de acordo) eram referentes a crime e violncia (Al
Hester, 1976, p. 27). Percebe-se aqui, de forma clara, o interesse dos
controlados das notcias em formar opinio (negativa ou positiva, mas
sempre distorcida) sobre eventuais inimigos ou aliados. Em pases onde
gerentes de companhias americanas so seqestrados, onde diplomatas, s
vezes, passam por maus bocados, importante que o povo seja rotulado, para
o resto do mundo, como violento e desumano (Idem).
Nesse sentido, a gripe suna que mata milhares de pessoas em todo o mundo
ser divulgada, e concomitantemente, os medicamentos que so a cura para a mesma.
Assim, se as pessoas ouvem no noticirio que tem um vrus matando milhares de
pessoas e que este est se espalhando pelo mundo inclusive utilizam de estatsticas
para comprovar e dar mais sustentabilidade em suas informaes e que foi
desenvolvido um medicamento Z para combat-lo, ocorre com isso, primeiramente, a
reproduo desta crena em larga escala, e em seguida, promove o constrangimento das
pessoas ao consumo do medicamente para se precaver de tal doena. O capitalista que
produz o tal remdio, ri encarniadamente vendo o bolso encher em um curto perodo
16
de tempo (esta informao no divulgada pelos meios de comunicao).

Outra forma de se utilizar da informao para a venda de mercadorias se d na
esfera artstica. A arte tem se transformado num meio fundamental para divulgar
informaes para constranger ao consumo, como o caso de telenovelas, programas
humorsticos de rdio e tv, sites de internet, textos humorsticos de jornais e revistas,
cinema, quadrinhos, pinturas etc. Inserido no roteiro ou na prpria obra de arte, a
informao sobre determinada mercadoria, ou da empresa que a produz, acaba sendo
divulgada, e se isso feito por um artista famoso, a possibilidade do constrangimento ao
consumo ocorrer de forma massificada se torna ainda maior.
Neste sentido, percebemos o carter venal dos artistas ou daqueles indivduos
que so popularizados pelos meios oligopolistas de comunicao, a exemplo de atletas,
que ao se tornarem famosos, logo so contratados por empresas para divulgarem suas
mercadorias. Neste contexto que Viana (2007, p. 81) coloca que a ascenso da
indstria cultural [...] marca um processo de subordinao crescente da produo
artstica ao processo de produo capitalista.
Outra utilizao da informao realizada com o objetivo do lucro est na
divulgao de servios. A mercantilizao e burocratizao das relaes sociais vm
provocando o crescimento de servios oferecidos, por um lado, por indivduos que
buscam no mercado o meio de sobrevivncia, e por outro por indivduos que objetivam
lucrar com o trabalho por ele desenvolvido. Indivduos de classes subalternas, a
exemplo dos trabalhadores domsticos, em sua grande parte oferecem seu trabalho para
sobreviver. J outros, provenientes de classes privilegiadas a informao se torna
fundamental para a sua auto-promoo, e assim, a divulgao do seu servio
apresentado como algo indispensvel para o bem estar individual e por isso deve ser
consumido. Neste bojo, aquele que paga mais aos meios de comunicao para sua
promoo, ou tem mais possibilidade de ampliar a divulgao da informao de seu
servio, acaba efetivando o que deseja na realidade, o lucro, simultaneamente o seu
enriquecimento.
At aqui tratamos da informao ligada diretamente produo de mercadoria,
e desta como mercadoria, a informao como propaganda. Mas, ainda preciso tratar da
informao estatal, a qual, mesmo tendo uma ligao direta com a produo de
mercadorias na sociedade, no propaga a mercadoria em si, mas a ideologia da
burocracia. A informao recebe uma ateno especial do estado. por isso que se
17
criou um conjunto de leis que obriga todo e qualquer meio de comunicao, a divulgar
questes referentes ao estado. Contudo, as informaes devem divulgar uma imagem
positiva do estado, e no contrariar a ordem estabelecida e nem mesmo desqualificar sua
imagem. Isso acaba provocando o que Marcuse (1973) denominou de pensamento e
comportamento unidimensional, os quais so voltados para o que ele chamou de estilo
de vida cujo objetivo daquelas informaes acomodar os indivduos sociedade
permeada pelos interesses burgueses, do consumo compulsivo de mercadorias.
Devido a essas exigncias que se v as emissoras de rdio divulgar em rede a
Hora do Brasil; ou a TV fazer o pronunciamento do presidente e de partidos polticos
em horrios que grande parte das pessoas se encontram em casa para o descanso; ou
jornais e revistas de propriedade do prprio estado que divulgam suas aes. Enfim, a
informao estatal tem como intuito fundamental divulgar a ideologia da representao,
a ideia que o estado, os partidos polticos e os sindicatos so fundamentais para a vida
da sociedade. Esta informao desejada pelo estado exclui a possibilidade da
organizao social realizada pela classe trabalhadora. Pois, se esta informao se
popularizar, pode-se correr o risco de seu poder ficar em xeque, e a grande parte da
populao questionar o prprio estado. Por isso, toda a ateno que dirige informao
na sociedade, controlando, editando, e se possvel, evitando aquelas que lhe agride.
Vimos anteriormente dois tratamentos dados informao, uma utilizada pelos
proprietrios de grandes empresas produtoras de mercadorias, a informao
mercadolgica, e a outra a informao utilizada pelo estado, a informao estatal, ambas
relacionadas propaganda. Os proprietrios de meios de comunicao, por seu lado,
acabam elaborando tambm suas prprias informaes e as divulgando. So
informaes superficiais que dizem respeito a questes do cotidiano, o que Bourdieu
denominou de notcias de variedades, que para ele, tm por efeito produzir o vazio
poltico, despolitizar e reduzir a vida do mundo anedota e ao mexerico (p. 73), ou
melhor, tornar a percepo da realidade superficial, prendendo a ateno da sociedade
ao superficial, s expresses jurdicas, ocultando o essencial, as relaes de produo,
que no capitalismo fundamentada numa relao de explorao. Essas informaes so
voltadas para o aumento de audincia, como o caso de informaes relacionadas ao
esporte, a acontecimentos dirios da sociedade, meteorologia, etc. Com o aumento de
audincia, no entanto, cresce o nmero de investidores.
Esses tipos de informaes tratadas anteriormente, contudo, se convergem a
18
um nico objetivo, o lucro e a manuteno da ordem estabelecida. Como coloca

Badikian (1993, p. 164) o desejo de manter a ateno de todo mundo para vender-lhes
os bens anunciados, uma motivao dos operadores [dos meios de comunicao] que
esto no negcio devido aos lucros. A informao desejada pelos capitalistas
defendida pelo estado quando este a controla e no permite que seja dito ou divulgada
qualquer espcie de informao que v alm da ordem estabelecida 1. Nesse sentido, a
informao em grande parte dos meios de comunicao controlada e limitada, e ainda,
criada por especialistas para educar as pessoas para esta sociedade, para o capitalismo.
Por outro lado, mesmo o estado promovendo um controle amplo da
informao,
desponta na sociedade informaes que contrariam seus interesses,
consequentemente, os interesses dos capitalistas, tratando-se das informaes

contestadoras. Estas surgem do descontentamento de determinados indivduos com esta
sociedade e utilizam de determinados meios para sua divulgao. Este tipo de
informao se depara com o controle estatal sobre os meios de comunicao, e devido a
isso, os indivduos que desejam divulg-la acaba tendo que recorrer a meios
alternativos.
Mesmo conseguindo divulgar para um pblico reduzido, grande parte desses
indivduos convivem com a represso estatal, sendo muitas vezes presos e torturados.
Um exemplo desta represso estatal divulgao de informaes contestadoras pode ser
notada no fechamento de meios de comunicao e de agresses aqueles que distribuem
panfletos, jornais, revistas etc., de contestao.
Mesmo controlando a informao contestadora o estado no consegue evitar
que esta aparea aqui ou ali. Embora venha se popularizando uma falsa ideia de uma
liberdade2 total de expresso, o controle da informao continua ampliando cada vez
mais, e, concomitantemente, cresce tambm os meios alternativos de divulgao da
informao contestadora. Srgio Caparelli (1986, p. 48) expressa que os meios
alternativos de comunicao um fenmeno mundial, o que demonstra a sua
Pode-se referir tambm s informaes repassadas pela comunicao realizada atravs do telefone.
comum o estado grampear algumas linhas telefnicas e retirar as informaes para reprimir aqueles que
lhe agride, ou que, pelo menos, contraria a ordem estabelecida.
2
A liberdade de expresso nos meios de comunicao existe para aqueles que no contrariam a ordem
estabelecida. Para aqueles que reproduzem o discurso burgus de conformidade com a sociedade
capitalista. Por outro lado, informaes que contestam a ordem estabelecida so divulgadas at o
momento em que no os interesses da burguesia e do estado no so atingidos. Quando isso ocorre, o
revide estatal imediato e brutal.
19
amplitude. Assim, determinados indivduos buscam contestar a ordem estabelecida, a

opresso social, e denunciar por conta prpria, sem o apoio dos grandes meios
oligopolistas de comunicao, a explorao que grande parte da sociedade sofrem nos
locais de trabalho e da misria e contradies inerentes a esta sociedade.
Esta informao acaba tendo o objetivo de informar o que os capitalistas e o
estado no desejam e no fazem atravs dos meios de comunicao, ou seja, informar
que ao invs da felicidade, da harmonia, e da possibilidade de uma vida melhor nesta
sociedade, o que reina a misria, a explorao, a desumanizao do mundo, as guerras,
e a luta constante e brutal de uma classe social (a burguesia) sobre outras (as classes
explorada e oprimidas). Aliado a este objetivo vem surgindo e sendo cada vez mais
divulgada a informao da possibilidade de uma nova sociedade, onde as pessoas so
agentes de sua prpria vida, onde so integrantes ativas da organizao social e vivem
em constante ligao na realidade com a informao existente, j que esta perpassar
uma realidade sem o interesse vil dos capitalistas que a utilizam como meio de efetivar
o lucro.
Este tipo de informao perdurar enquanto existir a sociedade que coloca na
misria e em estado desumano de vida, milhares de pessoas, pois, mesmo diante da
mediocridade e do controle, ainda assim, continua a existir e ampliando o nmero de
pessoas que lutam diariamente contra tudo que lhe aprisiona e lhe provoca o estado
doentio de vida. Pessoas que buscam contribuir com a destruio das causas da
explorao, da desigualdade e de todas as formas de informaes que concordam com
esta vida, perpassada pelos interesses da burguesia; informaes que escondem a
possibilidade de uma nova sociedade que ser fruto da luta dos prprios trabalhadores,
que buscam destruir esta forma de informao que no informa quem so os verdadeiros
causadores e mantenedores desta sociedade que se tornou a sociedade mais vil e cruel
de toda a histria da humanidade. Mas a mudana possvel e necessria. Por isso, a
necessidade de se fazer a divulgao da informao que anuncia a possibilidade de uma
nova sociedade tendo esta como foco e objetivo final para uma transformao social.
Assim, coloca-se em evidncia a informao que no informa, a informao que reina
na maioria dos meios de comunicao da sociedade capitalista, a informao que diz
respeita lgica capitalista.
20
21
BAGDIKIAN, Bem. O Monoplio da Mdia. So Paulo: Pgina Aberta, 1993.

BOURDIEU, Pierre. Sobre a Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 1997.
CAPARELLI, Srgio. Comunicao de Massa Sem Massa. So Paulo: Summus, 1986.
GUARESCHI, Pedrinho A. Comunicao e Poder: a presena e o papel dos meios de
comunicao de massa estrangeiros na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1987.
HESTER, Al. International News Agencies. University of Wisconsin, (mimeografado),
1976.
MARCUSE, Herbert. A Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1973.
VIANA, Nildo. A Esfera Artstica. Porto Alegre: Zouk, 2007.
Edmilson Marques
Professor da Universidade Estadual de Gois e
doutorando em histria pela Universidade
Federal de Gois.
Resenhas
Valores e Hegemonia,
uma Crtica Desbravadora da Axiologia
Um dos mais poderosos sustentculos da sociedade burguesa a cultura. Esta
o cimento da dominao burguesa, como j dizia Gramsci. A hegemonia burguesa na
sociedade civil to forte que at os setores oposicionistas so reprodutores dela,
mesmo quando fazem oposio. Isto est presente na razo instrumental, analisada por
Horkheimer, no domnio da ideologia dominante, como j apresentado por Marx, mas
h algo mais a. O que ? Eis a pergunta. A resposta pode ser encontrada em um livro
recentemente publicado por um dos grandes desbravadores da sociologia brasileira,
Nildo Viana, a obra Os valores na sociedade Moderna. Nesta obra, Viana desenvolve
elementos fundamentais para se pensar a reproduo da sociedade moderna, capitalista.
Uma das bases da ideologia e da razo instrumental a axiologia.
Por isso a axiologia mais forte e importante para explicar a dominao
cultural burguesa do que a ideologia e a razo instrumental. No se trata aqui de
axiologia como "cincia dos valores", "ramo da filosofia" e sim tal como definida e
analisada por Nildo Viana em sua obra Os Valores na Sociedade Moderna.
Axiologia significa, neste caso, uma determinada configurao do padro
dominante de valores. Em outras palavras, so os valores dominantes em uma
determinada sociedade, que podem assumir vrias formas ou combinaes (uma
determinada configurao). Tais valores so produzidos socialmente, inculcados nos
indivduos desde a infncia e o processo de socializao primria, expresso na famlia,
escola, meios de comunicao, brinquedos, etc. Esse processo social de produo de
valores est de acordo com as relaes sociais existentes, reproduzindo-as e
valorandoas.
Elas expressam os interesses de reproduo das relaes de produo
capitalistas e se espalham por toda a vida social, engolindo os indivduos. As escolhas,
decises, atitudes, ideias, dos indivduos so condicionadas por seus valores e por isso a
base da ideologia dominante e do conservadorismo, mesmo de setores dominados, a
axiologia.
Assim, os valores dominantes formam, nos indivduos, valores fundamentais

que eles reproduzem e internalizam, tornando-se dificilmente removveis. A busca de
ascenso social, sucesso, fama, poder, riqueza, ou seja, o mundo da competio est
entranhado nas pessoas, bem como a importncia da autoridade, dos dirigentes, dos
governantes, dos diretores, e a mercantilizao de tudo, no qual o ter predomina sobre o
ser, e tudo vale pelo quanto custa. Estes elementos tpicos das relaes sociais
burguesas se reproduzem na esfera dos valores. Trata-se da sociabilidade burguesa
fundada na competio, burocratizao e mercantilizao que produz os valores
dominantes e estes, por sua vez, reproduz tal sociabilidade.
Todos os indivduos possuem valores fundamentais e valores derivados e a
sociedade moderna molda os valores fundamentais, que so os correspondentes aos
interesses dominantes. Os valores fundamentais so aqueles que ligados valorao
primria e se torna critrios para a valorao secundria, ligada aos valores derivados,
ou seja, so meios de escolhas que determinam os demais valores. Isto se revela no
nosso cotidiano, escola, cincia, arte, mundo dos objetos. Os filmes, as obras de arte, as
produes intelectuais e cientficas, so, predominantemente, axiolgicos. Os programas
de TV, brinquedos, objetos em geral (uma pessoa troca de mesa para ter uma mesa
melhor, no sentido de lhe fornecer mais status e lhe colocar um minsculo degrau acima
na escala social) so predominantemente axiolgicos.
A ideologia tem como base a axiologia. A ideologia, no significado marxista,
uma falsa conscincia sistematizada. Essa falsidade no surge apenas das limitaes
intelectuais dos indivduos. Ela surge por outro motivo, o no-querer ver, determinada
pelos valores. Um economista que apela para nmeros para esconder a realidade da
explorao, da misria, do fracasso da qualidade de vida e do bem estar dos indivduos,
no est apenas sendo limitado intelectualmente devido a ideologia dominante na
cincia econmica, mas tambm pelos valores que ele compartilha, a nvel geral
predominantes em todos os grupos sociais, tal como a competio, e que se reproduz
entre os economistas que, para realizar o valor do sucesso e ascenso social, precisa
estar na moda e agradar, para ganhar financiamento, vender livros, etc. e a nvel
particular como economista e portanto indivduo ressocializado para valorar os
nmeros, as estatsticas, dos resultados, em detrimento dos seres humanos. Uma das
principais fontes da ideologia, da falsa conscincia sistematizada, a axiologia.
Depois de perceber essas questes, vem a pergunta: qual a sada? Ou no h
23
sada? Se existem valores dominantes, existem valores no-dominantes. A existncia da

dominao s pode ser pensada num processo no qual existam dominantes e dominados.
A existncia de valores dominantes mostra que existem outros valores, pois caso
contrrio haveria apenas valores, no seriam dominantes e seriam de todos e para todos.
por isso que existem valores divergentes, valores autnticos. Eles so
autnticos por expressarem valores correspondentes natureza humana, ou seja, que
esto ligados aos princpios do trabalho no alienado ou seja, da criatividade e da
cooperao asociabilidade entre iguais. Para explicitar estes valores, Viana cunha o
neologismo axionomia, expresso de determinada configurao de valores autnticos.
A axionomia existe marginalmente na sociedade moderna, em grupos
explorados e oprimidos, no proletariado, e outros lugares. Tambm existe em muitos
indivduos em contradio com outros valores que so portadores. Um indivduo possui
uma escala de valores e conflitos internos entre valores e por isso h uma luta interna
dentro do indivduo, assim como h uma luta social em torno dos valores. Uma das
formas de corroer a hegemonia burguesa, afirma Viana, buscar a transformao dos
valores, realizar a crtica da axiologia e a defesa da axionomia. E a conscincia tem um
papel importante nesse processo, pois h uma influncia recproca entre conscincia e
valores e os conflitos internos dos indivduos podem ter uma resoluo positiva caso
tenham conscincia que grande parte dos seus valores so produtos sociais e
axiolgicos.
Assim, h uma luz no fim do tnel. E no poderia deixar de ser, pois Viana se
destaca por ser um dos poucos socilogos brasileiros originais e que no se rende ao
conservadorismo, modismo, colonialismo cultural e que um desbravador, no sentido
que desbrava, abre novos caminhos, inova. Nada mais normal, portanto, que produza
mais esta obra desbravadora.
Referncia bibliogrfica
VIANA, Nildo. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia: Thesaurus, 2007.

Graduado em cincia sociais pela UFPE
Universidade Federal do Pernambuco.
24
O Ser na Concepo Materialista da Histria

Jos Fbio da Silva
O nico absoluto a mudana
Butterfied
O homem um ser efetivamente histrico. Relaciona-se com o seu meio

empreendendo um significado e um objetivo a todas as suas aes, conscientemente ou
no, em uma relao entre o passado e o futuro. um ser teleolgico influenciado
diretamente pelo meio social no qual se insere, ou seja, impossvel falar do homem
separando-o de seu meio social ou de sua historicidade. Tudo que se relaciona com o
homem enquanto indivduo est ligado diretamente ao seu espao social e s condies
materiais e interpretaes das mesmas herdadas por ele historicamente.
As condies histricas e o modo de produo da vida material o que
condiciona o processo da vida social, ou seja, o lugar que o indivduo ocupa na
sociedade que determina a sua conscincia. A conscincia nada mais do que o
reconhecimento do indivduo de sua posio no processo de produo, bem como a
compreenso que tal posio foi historicamente determinada, e justamente por isso,
tambm pode ser mudada por meio do prprio processo histrico. Na viso do
materialismo histrico-dialtico, esse processo histrico se d por meio da luta de
classes. O processo de conscientizao s se d, entretanto, dentro do processo moderno
de produo, como afirma Lucks: Com o capitalismo e com a constituio de uma
sociedade com articulaes puramente econmicas, a conscincia de classe chegou ao
estgio em que pde se tornar consciente (LUCKS, 2003, p. 156).
O desenvolvimento da conscincia se d dentro do desenvolvimento do
movimento histrico real. no desenvolvimento temporal irreversvel que a histria
atravessa os seres humanos em sua existncia e forma o indivduo como um ser sociohistrico onde o ser no se separa da conscincia e o singular no se distingue do
universal.
O ser o ser humano histrico-concreto envolvido em relaes sociais que
garantem a produo e reproduo da vida material e a conscincia s pode
ser as representaes 'reais' ou 'ilusrias' que ele elabora a respeito de suas
relaes com a natureza e a sociedade. (VIANA, 2007, p. 29)
O ser determinado fundamentalmente por sua essncia; a essncia, por sua
25
vez, existe apenas em sua manifestao concreta, em sua existncia. Entretanto, para
superar a aparncia e reconhecer o ser, para reconhecer a essncia do ser em sua
historicidade, sem a qual ela no pode ser reconhecida, necessrio compreender que a
essncia s existe na manifestao de alguma coisa, ou seja, no se reconhece a
essncia do ser separando-a de sua existncia material ou de sua historicidade.
Do ponto de vista do materialismo histrico-dialtico, a conscincia do
indivduo em relao ao seu meio social, poltico, intelectual ou religioso,
condicionada pelo modo de produo da vida material. Sua viso de mundo formada a
partir da classe social que o indivduo se insere e no pela ideia que ele venha a
construir de si mesmo. Segundo Edward Carr, nossa imagem de fatos de nosso meio
modelada por nossos valores. Os valores penetram nos fatos e so parte essencial deles
(CARR, 2002, p. 163).
Os valores prevalentes em uma sociedade so os valores da classe dominante.
No sistema capitalista, os valores que prevalecem so os valores burgueses, classe
detentora dos meios de produo a qual busca a reproduo do capital. Independente da
conscincia que um indivduo faz de si, os seus objetivos, enquanto classe est sempre
presente nele, a viso que ele faz de si no determina quem ele de fato , mas sim as
condies materiais e o meio no qual ele est inserido. Os interesses de classe so o
objetivo e o envolvimento que uma classe social possui originrios de sua posio
diante das relaes de produo.
O assalariado produto e produtor de seu meio e apenas percebendo sua
posio dentro desse processo de explorao pode ento obter foras e vislumbrar
condies para poder super-lo. Para uma clara compreenso do ser-de-classe do
proletariado, necessrio, antes de mais nada, uma compreenso clara da oposio que
h entre o trabalhador assalariado e a propriedade privada. Na perspectiva do
materialismo histricodialtico, o trabalhador tem na superao de suas condies de
inferioridade frente ao capitalismo o seu fim e sua ao histrica, e para que isso
ocorra preciso que se liberte de si mesmo enquanto classe e elimine a propriedade
privada, principal responsvel por sua condio. O ser-de-classe do proletariado revelase, ento, dentro do processo histrico e de suas condies materiais enquanto fora de
trabalho assalariado produtora de mais-valia e constantemente contrria ao capital. A
conscincia de classe do trabalhador no se encontra ento no mbito terico e sim na
prtica, em suas atividades cotidianas, no dia a dia de sua existncia enquanto ser social.
26
Como afirma Nildo Viana:

A conscincia uma forma de atividade. O ser humano sempre coloca uma
finalidade antes de executar uma atividade. A finalidade , portanto,
expresso do carter ativo da conscincia. Esta finalidade pode ser uma tica,
um projeto de algo novo, etc (VIANA, 2007, p. 33).
O antagonismo caracterstico das condies sociais de vida dos indivduos

sustenta a fora produtiva responsvel pelo desenvolvimento da sociedade capitalista ao
mesmo tempo em que cria as condies materiais para a soluo desse mesmo
antagonismo. O indivduo mesmo consciente de seu papel dentro de uma determinada
sociedade pode, ainda assim, no conseguir enxergar as contradies presentes na
mesma. medida que o indivduo verdadeiramente consciente se reconhece como parte
integrante de uma classe social e luta no apenas pelos prprios interesses, mas pelo
interesse da classe, as contradies dessa sociedade tornam-se mais evidentes, pois na
intensificao das lutas de classe e das contradies do capitalismo se desenvolve a
conscincia mais abrangente da realidade.
O ser no materialismo histrico-dialtico no apenas uma hiptese, o ser
abandona o seu carter metafsico e passa a se relacionar com um tempo e um lugar,
dentro da produo e reproduo da vida imediata/existencial que o ser social se
organiza e se materializa; se concretiza em uma realidade histrico-concreta.
A ontologia marxista relacional o ser social no uma coisa, e sim
relaes histricas determinadas. Ao mesmo tempo que absolutamente
historicizado, esse ser conservaria um resduo intemporal, presente em todas
as formulaes sociais e inultrapassvel: a relao insupervel entre homem e
natureza (REIS, 2006, p. 54-55).
A perspectiva do materialismo histrico-dialtico no busca a origem do ser

como faz metafsica, o ser fruto das relaes sociais e do modo de produo que
fundamenta cada sociedade. Essas relaes mudam e assumem caractersticas diferentes
conforme lugares e pocas. Mesmo diante de muitas interpretaes o modo de
produo da vida material que determina as estruturas sociais e as contradies da
mesma. No h uma verdade do ser separado do processo histrico ou das condies
materiais que fundamental a sociedade. O homem mais do que um ser universal, um
ser produzido historicamente, no sendo fadado a aceitar as verdades que a
sociedade coloca como tal.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
27
CARR, Edward H. Histria como progresso. In: CARR, Edward H. Que histria.
So Paulo: Paz e terra, 2002. p.143-165.
FONTANA, Josep. Marx e o materialismo histrico. In: FONTANA, Josep. A
Histria dos Homens. Baur, SP: EDUSC, 2004.
KORSCH, Karl. A concepo materialista da histria. In: KOSH, Karl. Marxismo e
filosofia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008. p. 123-146.
LUKCS, Georg. Conscincia de classe. In: LUKCS, Georg. Histria e conscincia
de classe: Estudos da dialtica marxista. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 133-191.
REIS, Jos Carlos. O Marxismo. In: REIS, Jos Jorge. A Histria, entre a Filosofia e a
Cincia. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
VIANA, Nildo. A conscincia da Histria. Ensaios sobre o Materialismo HistrioDialtico. Rio de Janeiro: Achim, 2007.
______. Escritos metodolgicos de Marx. Goinia: Alternativa, 2007.
______. O Que marxismo? Rio de Janeiro: Elo, 2008.
Jos Fbio da Silva

Graduando em Histria pela Universidade
28
Lugares de Memria: a construo do

bandeirante no livro didtico
Antes de comearmos a fundamentar nosso artigo, devemos fazer uma breve
considerao a sua vida do autor de Memria Coletiva, (2006). Maurice Halbwachs,
nasceu na Frana em 1877 e faleceu em 1945. Segundo uma biografia includa em sua
obra (2006), era uma criana tranqila, at o momento em que comeou a freqentar o
Liceu Henri IV, onde comeou a assistir aulas de Henri Brgson, que foi onde ele
liberou toda sua vontade e gosto pela filosofia.
Desse momento frente ele lia constantemente obras de Stendhal, Rembrandt,
Leibniz, entre outros. Durkheim foi uma de suas inspiraes para produo de obras e
mais, para o prprio desenvolvimento de suas teorias. Sua morte foi devido ao terror
nazista, nos campos de concentrao.
Ciente da posio que ocupamos como pesquisadores, e tendo em vista a
dimenso atingida na sociedade pelo processo educacional, que no se restringe apenas
ao professor, mas que por outro lado, abarca diversos campos sociais em nossa
sociedade, Brando (1997), observamos que muitas vezes ficamos cegos perante
algumas abordagens quais deparamos, j que muitas vezes estamos envolvidos pelo
senso comum, segundo Dermeval Saviani (2002), que se torna uma postura adotada,
onde muitas vezes sem percebermos reproduzimos determinadas aes e idias, que por
sua vez passam por nosso senso crtico. Assim propomos uma anlise do livro didtico e
seu papel na escola na formao da memria. Propondo a associao da memria com a
educao, partimos em busca de uma anlise de como a imagem do bandeirante
captada pelos alunos das sries em questo.
Compreendendo a dimenso ampla do desenvolvimento e organizao
educacional, desenvolvemos essa pesquisa com a inteno de entender tal processo
atravs do livro didtico, que por sua vez, em nossa pesquisa o caracterizamos como um
lugar de memria, segundo todo o embasamento que conseguimos atravs da leitura da
obra Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares, de Pierre Nora (1993),
nossa reflexo direcionada a outro objetivo nosso, relacionar o livro didtico como um
instrumento de produo de memria, e que podemos perceber ser de grande e constante
29
utilidade nas escolas.

Dessa forma, segundo Nora, Os lugares de memria nascem e vivem do
sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso
manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas,
por que essas aes no so naturais. (NORA, 1993, p. 13). Ao nosso ver, dentro de
uma perspectiva sobre o trabalho de Nora percebemos que os Lugares de memria,
acabam por se tornar pedaos, ou melhor lembranas cristalizadas do passado, que
surgem com o intuito de no se deixar acabar com toda uma tradio cultural de uma
determinada nao ou lugar (que tambm percebemos em ABREU, 2005). Para melhor
completar esse conceito podemos dizer que Lugares de memria so pois aquilo resta:
um resduo e uma perpetuao. Os testemunhos de um outro tempo, que emprestam
ritual a uma sociedade desri-tualizada. (ABREU, 2005, p. 217). Assim pensando na
constituio desses lugares de memria, chegamos a hiptese de que quase que fora de
questo dissociar o livro didtico dessas caractersticas. Agora dando um toque nosso de
interpretao, entendemos que este objeto tem essa caracterstica de Lugar de Memria
devido carregar em seu corpo diversas informaes do passado, e que por sua vez so
reproduzidas de forma que a critica eliminada de sua abordagem, trazendo apenas uma
narrativa seqencial, com alguns pingos de lgica.
Quando discutimos esse tema, antes mesmo temos o dever de refletir sobre
alguns conceitos desenvolvidos por Maurice Halbwachs, em sua obra A memria
coletiva, como memria coletiva e histrica, que aqui assumem os pilares para a
construo deste artigo.
Comeamos por entender o que seria a memria coletiva, ou melhor, como se
d esse processo de coletividade da memria. Seguindo o que Halbwachs diz,
percebemos que ... se pode falar de memria coletiva quando evocamos um fato que
tivesse um lugar na vida de nosso grupo e que vamos, que vemos agora no momento
em que o recordamos, do ponto de vista desse grupo. (HALBWACHS, 2006, p. 41).
Uma vez que, da forma que conseguimos entender, um grupo e um espao esto
altamente vinculados ao processo da construo da memria de um determinado
individuo, uma vez que esse herdar diversas caractersticas desse grupo, mas que, no
entanto o individuo no conseguira evocar todos os acontecimentos de seu grupo com
todos os detalhes, dessa forma estar sujeito a uma espcie de socializao de sua
lembrana, que por sua vez estar sendo alvo de complementos de outros indivduos,
30
surgindo assim, de uma forma mais objetiva e direta ao ponto, se pode chamar de
memria coletiva.
Assim para uma melhor compreenso da memria coletiva, Halbwachs nos
oferece uma passagem da qual podemos extrair, no toda, mais uma bela e clara idia
do que posteriormente e com uma rdua reflexo vem a se constituir esse conceito.
Dessa forma o autor nos diz que,
Contudo, se a memria coletiva tira suas foras e sua durao por ter como
base um conjunto de pessoas, so os indivduos que se lembram, enquanto
integrantes do grupo. Dessa massa de lembranas comuns, umas apoiadas nas
outras, no so as mesmas que aparecero com maior intensidade a cada um
deles. De bom grado, diramos que cada memria individual um ponto de
vista sobre a memria coletiva [...]. (HALBWACHS, 2006, p. 69)
Observando o desenvolvimento de tal conceito (memria coletiva), ou seja,

entendemos que ele, em palavras mais simples, se torna o que temos em comum,
tratando de uma recordao, ou passagem de nossa vida, ou algum acontecimento que
estivemos presente, ou at mesmo algo que no presenciamos, mas conhecemos por
meios de testemunhos ou documentos. Mas sem deixarmos de saber que devemos estar
dentro de um grupo social, assim assumindo determinadas aes que s esse tem por
costume, e que dessa forma por tambm fazermos parte temos em comum.
Passando desse conceito a um outro de fundamental importncia a ns,
encontramos a memria histrica. Aqui possivelmente podemos nos confundir quando
pensamos esse termo em relao memria coletiva. Mas o que devemos ter em mente
nesse momento, que este conceito (memria histrica) ocorre devido apropriao
dos lugares de memria para colocar na cabea dos indivduos determinadas lembranas
(e em alguns casos lembranas criadas) das quais a sociedade julga importantes sobre
sua trajetria. Dessa forma Halbwachs diz que,
Durante o curso de minha vida, o grupo nacional de que fao parte foi teatro
de certo numero de acontecimentos a respeito dos quais digo que me lembro,
mas s conheci atravs de jornais ou pelo testemunho dos que neles
estiveram envolvidos diretamente. [...] Trago comigo uma bagagem de
lembranas histricas, que posso aumentar por meio de conversas ou leituras
[...] (HALBWACHS, 2006, p. 72).
Atravs de uma anlise do que diz esse autor percebemos no totalmente, mais
de forma que nos de uma boa base de discusso cientifica que nos possibilite a realizar
nossa proposta de forma clara e objetiva. Agora antes de passarmos a uma relao entre
a memria e o livro didtico, comearemos por refletir sobre algumas pesquisas sobre
esse ultimo a fim de podermos entender seu papel na sociedade.
31
Dentre alguns autores, entre os quais pesquisamos, Hilton Ferreira Japiassu

(1977), em uma das paginas de uma de sua obra, dentro de um tpico onde ele discute,
Saber, Cincia e Epistemologia, ele diz que antes de um saber existe um pr-saber.
Sendo assim, pensando sua reflexo em algo concreto e que facilmente temos
acesso como o livro didtico, observamos que ao longo de nosso crescimento temos um
prsaber, uma espcie de saber a priori, que vem de nossos laos sociais, e vai se
desenvolvendo medida em que adquirimos certa bagagem intelectual. Assim, nesse
objeto que estamos discutindo, percebemos que sempre vimos falar de algum assunto
contido nele, mas sem um maior aprofundamento, dessa forma uma das primeiras fontes
de conhecimento que temos a mo se torna ele (Livro Didtico), dentro da perspectiva
de Pierre Nora (1993) ele se torna um lugar de memria (de acordo com a citao feita
acima), pois a partir de quando o temos como base de aprendizagem, ou de estudo isso
fica marcado em nossa mente, ou seja, os fatos que neles encontramos se tornam quase
que pessoais para ns. Assim, atravs de um processo que faz com que algum
determinado conhecimento se torne coletivo, e posteriormente ganhe seu aspecto
histrico. (com base em nossa anlise de Halbwachs, 2006).
Aps isso na escola quando passamos a utilizar o Livro Didtico e agora com
uma viso nossa, embasada por suporte de alguns autores, vemos que ele serve para
repassar uma certa forma sistematizada de saber, que faz com que seja criada uma
memria atravs da exposio de seus contedos, ele ganha uma certa carga de memria
histrica, pois, diversos, quando no todos, os fatos que nele so narrados no
conhecemos, mas atravs dele ficamos to ntimos que em alguns momentos falamos
deles com a propriedade de quem participou desses movimentos.
Aqui utilizamos duas autoras que realizaram uma pesquisa sobre o Livro
Didtico, Ana Teresa Marques Gonalves (2009) e Ktia Maria Abud (1994), a primeira
sobre uma problemtica de seus contedos e a segunda acerca da utilizao para
conservao dos ideais de uma classe e coeso social. Comearemos por uma anlise da
primeira autora a fim de observarmos algumas questes acerca dos contedos. Aqui
sero utilizados exemplos sobre a disciplina de Histria Antiga, mas nossa viso se
estendera para compreendermos o livro em si. Dessa forma temos a primeira questo
apontada por Gonalves,
Sem Sem os especialistas em Histria Antiga, que nem sempre so
consultados para revisar as informaes postas nos manuais, diversos
conceitos j revistos, algumas vezes j mesmo ultrapassados e substitudos
por outros mais adequados ao real vivido, reaparecem com toda fora nos
32
livros didticos. (GONALVES, 2009, p. 03)
Tendo em vista essa pouca ateno por parte de alguns profissionais para com
a importncia do contedo presente nos livros didticos, que por sua vez fica ligado aos
prprios ideais que as altas classes pensam, encontramos uma funo social dele.
Segundo alguns autores, entre eles Abud (1994), ele assume uma forma de
manual, ou uma espcie de cartilha onde existem as coisas que devemos aprender e de
que forma devemos aprender. Assim o Livro Didtico se torna para Abud um
Instrumento de trabalho indispensvel, pois no h professor que nele no se
apie, o livro didtico tem sido um dos mais utilizados canais de transmisso
e, sobretudo, de manuteno dos mitos e esteritipos que povoam a Histria
do Brasil. E, ainda, a ele cabe uma parte importante da funo de continuar
alimentando a concepo de Histria do Brasil... (ABUD, 1994, p. 81)
Assim percebemos ainda que, de uma forma superficial, a inteno, ou mais

claramente, o objetivo da seqncia dos contedos existentes nos livros didticos.
Dentro da viso dessa autora, mas o resultado de nossas anlises, observamos
que o livro didtico segue um padro que as classes mais influentes no meio social,
juntamente com suas ideologias, pensam para determinar o caminho do processo
educacional, que comea tambm pelas escolas, e que no se restringe somente a ela
segundo Brando (1995).
Tomando por bases esses exemplos das autoras acima citadas, utilizamos a
titulo de exemplo de pesquisa trs livros didticos de Histria, um da 6 e dois da 7
srie, que so, Nova Histria Critica do ano de 1999, de Mario Schimidt, Por Dentro da
Histria do ano de 2006 de Pedro Santiago e Histria em Documentos de Joelza ster
Rodrigue, do ano de 2008. A escolha de tais obras no se d aleatoriamente,
primeiramente escolhemos de editoras, autores e perodos de publicao diferentes, com
a inteno serem analisados para compreendermos as abordagens trazidas neles.
Com esses materiais em mos passamos a ler e atentar para os tipos pensados
acerca da figura do Bandeirante, e mais, ainda percebemos de que forma ele
construdo na cabea dos alunos do ensino fundamental. Nas duas primeiras obras
citadas, observamos que esse homem, o Bandeirante, tratado de uma forma neutra, de
forma que notamos que no da 6 srie existe uma abordagem um pouco mais detalhada
dando nfase a sua vestimenta e seus confrontos com os ndios, e sem mais detalhes. J
nos da 7 traz uma viso mais superficial, ao ponto que faz breves referncias as
caractersticas das viagens, aventuras e perigos por eles passados. A ultima obra que
33
pretendemos analisar, nos deixa confusos ao buscar entender esses Bandeirantes.

Em determinados momentos nesses livros didticos o Bandeirante tratado
como um desbravador, no com essa palavra, mas nas entre linhas, da forma que so
postas suas viagens e conflitos com os ndios ele aos poucos se torna uma imagem de
um grande homem, e s vezes como um invasor, mas que no temos muitos detalhes,
apenas algumas passagens que nos fazem pensar nisso.
Atravs dos livros didticos percebemos que:
Alm desses acontecimentos, a memria constituda por pessoas,
personagens. Aqui tambm podemos aplicar o mesmo esquema, falar de
personagens realmente encontradas no decorrer da vida, de personagens
freqentadas por tabela, indiretamente, mas que, por assim dizer, se
transformaram quase que em conhecidas, e ainda de personagens que no
pertenceram necessariamente ao espao-tempo da pessoa. (POLLAK, 1992,
p. 2).
Atravs dessa passagem de Pollak, observamos a eficincia do livro didtico

em produzir uma determinada memria, da imagem do bandeirante, que se tornou um
grande marco a se falar sobre o povoamento dos territrios do interior do Brasil.
Histria, memria, Nao mantiveram ento, mais do que uma circulao
natural: uma circularidade complementar, uma simbiose em todos os nveis,
cientficos e pedaggico, terico e prtico. A definio nacional do presente
chamava imperiosamente sua justificativa pela iluminao do passado.
(NORA, 1993, p. 11).
Assim inserida na memria histrica a figura de desbravador do bandeirante,

devemos entender o porqu disso. Vemos de acordo com Santiago, que devido a
posteriormente So Paulo comear a se desenvolver, a figura do Bandeirante foi posta
como um representante de um lugar de uma rdua e sofrida luta para crescer, segundo
Santiago (2006).
Dessa forma sobre o Bandeirante percebemos que primeiramente a autora faz
referencias as dificuldades sociais da vila de So Paulo e assim diz que Nas matas,
buscavam produtos que pudessem render algum dinheiro. Inclusive indgenas.
(RODRIGUE, 2008, p. 230). Com essa passagem e toda sua narrativa, encontrada no
livro, observamos um arranjo textual que permite uma interpretao possibilitando um
entendimento seu enquanto um grande homem, que desbravou na raa e fora esse
serto supostamente inabitado, e ainda ele mais lembrado medida que tomamos essa
nossa pesquisa a termos regionais, mais todo esse entendimento pra ns, que
supostamente temos mais conhecimento e leitura de tais contextos em comparao com
uma criana da 6 ou 7 srie.
34
Em diversos livros, segundo Santiago, o bandeirante aparece como ... o

paulista que desbravou os sertes e contribuiu para formar o Brasil. (SANTIAGO,
2006, p.112). Com essa passagem entendemos que a figura do bandeirante hoje em dia
no vem sendo discutida com a devida precauo, como vemos acima, nos livros
didticos que falam deles existem apenas fragmentos de suas imagens e aventuras reais,
como nesse livro, Por dentro da Histria, da 7 srie, que dedica apenas uma pagina a
esse assunto, e assim discutido brevemente.
De forma interessante, encontramos mais contedos em um livro da 6 serie,
contudo este no o nosso objeto, mas sentimos necessidade de demonstrar isso. S
para termo noo da diferena das dimenses dessa temtica discutidas nesse livro, com
relao aos da 7, observamos uma passagem bem interessante, como,
Os bandeirantes se embrenhavam na floresta tropical fechada, atravessavam
montanhas perigosas e rios agitados, indo a lugares muito distantes de
qualquer cidade colonial. Mas os objetivos deles no eram nada hericos:
eles eram caadores de ndios... Os bandeirantes atacavam impiedosamente
as aldeias indgenas. (SCHIMIDT, 1999, p. 266).
Dessa forma, primeiramente com a inteno de concluirmos, ou melhor, at

esse momento encerrarmos nossa pesquisa, entendemos que, nos livros didticos que
utilizamos, a referncia sobre o bandeirante muito fraca. Em nossa anlise foi visto o
total de 4 (quatro) livros da stima srie, mas devido a falta total de informaes, ou
mesmo uma figura sobre os bandeirantes, achamos desnecessrios cit-los em nossas
referncias, utilizando assim apenas 3 (trs) livros, sendo um da 6 srie.
Finalizando, entendendo essa fraca fundamentao terica dos livros didticos,
percebemos hoje em dia que, a caracterizao do processo das bandeiras e atitudes dos
prprios bandeirantes fica, basicamente, a cargo dos professores, ou seja, estes baseados
em suas formaes, bacharis ou licenciados, proporcionar aos alunos um entendimento
desse processo, ao passo que ele mesmo possa ter como fazer sua interpretao de tal
processo.
ABREU, Jos Guilherme. Arte pblica e lugares de memria. Revista da Faculdade de
Letras
CINCIAS E TCNICAS DO PATRIMNIO. I Srie vol. IV, Porto: 2005.
ABUD, Ktia Maria. Ensino de Histria. In: SILVA, Marcos A. da. (org). Repensando
a Histria. 5 ed. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1994.
35
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que Educao. 33 Ed. So Paulo: Brasiliense,

1997.
GONALVES, A. T. M. Os Contedos de Histria Antiga nos Livros Didticos
Brasileiros. Disponvel em: http://www.heladeweb.net. Acesso realizado em 03 de
novembro de 2009.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. 1 Ed. So Paulo: Centauro, 2006.
JAPIASSU, Hilton Ferreira. Introduo ao Pensamento Epistemolgico. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1977.
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria:
Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de
Histria da PUC-SP. So Paulo: N 10, 1993.
POLLAK, Michel. Memria e Identidade Social. Rio de Janeiro: Estudos Histricos,
vol. 5, n. 10, 1992.
RODRIGUE, Joelza ster. Histria em Documentos. So Paulo: FTD, 2008.
SANTIAGO, Pedro. Por Dentro da Histria. 1 ed. So Paulo: Escala Educacional,
2006.
SAVIANI, Dermeval. A filosofia na formao do Educador. In: SAVIANI, Dermeval.
Educao: do senso comum a conscincia filosfica. 14 ed. Campinas, SP: Autores
Associados, 2002.
SCHIMIDT, Mrio. Nova Histria Critica. So Paulo: Nova Gerao, 1999.

Aluno do Curso de Licenciatura Plena em
Histria, da Universidade Estadual de Gois,
UnU
de
Jussara.
E-mail:
marlon.t.faria@hotmail.com.
36
Cultura Popular, Mentalidade e Representao

no Banco do Capeta em Santa F de Gois
Partindo daquilo que Marc Bloch (1972) defende, fazemos histria de tudo que
o homem tocou, fazemos histria dos homens no tempo e como tal, nosso projeto
abarca um tema de elevada importncia para a sociedade, pois busca quebrar as relaes
preconceituosas do homem branco que apesar das transformaes sociais e culturais
ainda guardou ou guarda, esse elementos; e dentro do mbito acadmico, buscamos de
forma efetiva, ampliar as discusses historiogrficas e compreender mais aspectos da
produo cultural humana.
Com isso, percebemos lutas constantes ao longo da vida. E assim, buscaremos
construir um debate seguido de uma anlise que oferea esclarecimentos para o meio
acadmico, sempre partindo do princpio de que no estamos com a verdade absoluta,
mesmo porque ela no existe, lanaremos algumas anlises e interpretaes passveis de
crtica e comentrios, embora sabendo que dentro das cincias humanas e sociais, todos
os enunciados partem do ponto de referncia onde se lana os discursos.
Com isso, fundamentados em referncias tericas, algumas evidncias
apresentam a passagem do indgena na regio do municpio de Santa F de Gois, em
um local denominado de Serra do Tira Pressa, popularmente conhecido como Banco
do Capeta. De antemo, esclarecemos que nesta anlise e debate no iremos interpretar
as inscries na rocha, isso porque exigiria um trabalho minucioso e refinado de cunho
Histrico-antropolgico, analisando e pontuando toda a gama cultural e simblica que
possui os desenhos na rocha; focaremos nossa ateno no conflito simblico do
branco para com o indgena (GOMES, 2007, p. 01).
Assim, as transformaes ocorridas no Brasil tm influncia direta nos estados
e conseqentemente nos municpios. Na dcada de 1970 a 1980 temos um complexo
contexto poltico de transformaes ou mutaes da cultura popular dessa poca, mas
tenhamos em mente que as mudanas no cultural so lentas. Discutindo o que Ernest
Labrousse apud LE GOFF (1995) nos prope, formulamos o seguinte pensamento: as
mudanas sociais so lentas perante as econmicas e as mentais so mais lentas que as
sociais. Apesar das mutaes e do desenvolvimento das relaes capitalistas, de todo
progresso e de reflexes polticas e intelectuais, a cultura popular ainda conserva a
37
natureza estrutural do mito dentro do imaginrio coletivo, existem traos que a

mentalidade carrega inconscientemente.
Dessa forma, o interesse por esse tema surgiu a partir de uma visita realizada
ao municpio de Santa F de Gois, com o especialista em antropologia visual professor
Mrio Arruda da Costa, no intuito de coletarmos cermicas de produo indgena para a
produo de um trabalho na disciplina de Temas da Antropologia, do curso de
licenciatura plena em histria no ano de 2002. Ao chegarmos ao municpio de Santa F
de Gois, na Serra do Tira Pressa, onde est situado o popular Banco do Capeta,
encontramos um contexto bem mais amplo, uma leitura equivocada dos elementos
inscritos nas rochas, leitura que podemos chamar de preconceituosa, pois se baseia
numa viso deturpada da realidade humana, onde prticas, aes culturais, so taxadas
ou interpretadas como um elemento produzido por algo sobrenatural, assim, temos uma
mistura de misticismo e fico. E aps produzirmos uma monografia para concluso de
curso no ano de 2005, sob a orientao do professor Rodolfo Belchior F. de Paula,
conclumos que esse tema deveria ser trabalhado no apenas na graduao, mas sim,
estendido ao debate histrico social do meio acadmico.
Assim, deparamo-nos com uma situao em que as pessoas do municpio
supracitados e regio tm comportamentos diferenciados, no sentido de que um
elemento produzido por outra cultura, causa-lhes medo, e isso produz um contexto
conflituoso, a luta do bem e do mal, que afirmada e propagada pelas instituies
religiosas, que molduraram o comportamento educacional humano. Desse modo, alguns
dizem que na Serra do Tira Pressa, no local denominado de Banco do Capeta,
manifestava-se foras sobrenaturais malignas. Ao depararmos com isso, e, buscando
uma problematizao dessa realidade trazendo para uma leitura acadmica, percebemos
que havia um problema naquele local. Havia uma relao de conflitos entre a viso
crist (bem) e o extico (profano), e como historiadores, ao encontrar-nos diante de um
problema, devemos pesquisar, estudar e buscar compreender esse contexto, pois nisso
h contexto humano, social, poltico, at mesmo mstico (BRAUDEL, 1978, p. 273),
que deve ser analisado, interpretado e compreendido. Assim, com essa breve citao,
percebemos que o historiador, como um homem de seu tempo, tem de entender o
sentido que as pessoas do aos significados, e que esse por sua vez, tem de importncia
na sua maneira de pensar e agir, ou seja, qual a influncia que isso tem nas suas vidas?
Assim, temos em mente que o nosso trabalho est inserido dentro da temtica
cultura e representao. Pois, ao trabalharmos esse tema estamos analisando a
38
apropriao de discursos que so ordenadores da conscincia de homens que viveram

nos anos de 1960 e 1980, e isso se encontra dentro de um contexto verbal, gestual e
simblico, que define as relaes tnicas e de poder, que afirma uma identidade em
detrimento da outra, ou seja, a passagem do indgena pelos locais gravados e o homem
branco buscando nesse local a conquista, a afirmao da sua cultura em deturpao da
outra.
Como afirmamos acima, na incessante busca cognitiva, nos deparamos com
fatos curiosos; como historiadores percebemos lutas constantes ao longo da vida, sejam
elas lutas de classes, lutas regionais, culturais, filosficas e etc. Assim, tentando
valorizar aquilo que nos norteia, temos que essa discusses vem ampliar o debate
entorno do conceito de cultura, e para tal feito, recorreremos historiografia, realizando
um debate indagador, sobre a forma de produo e a relao do homem com a cultura
que ele prprio criou. E explicar, interpretar e compreender a estrutura mstica da regio
do Mdio Araguaia e em especial, no municpio de Santa F de Gois, no local
conhecido como Serra do Tira Pressa e especificadamente no lajedo denominado de
Banco do Capeta, onde temos um conflito de imagens, gestos e linguagens, que
traduzem a construo simblica de duas culturas: a crist e outra indgena ampliando a
nossa concepo e compreenso acerca dos homens no tempo.
A historiografia nos oferece produes sobre o assunto, no entanto nossa
discusso focalizada em uma regio especfica e tem por objeto de pesquisa, a
interpretao da representao e simbolismo que compem a mentalidade crist sobre o
Banco do Capeta em Santa F de Gois. Nesse sentido h um grande acervo de fontes
orais e arqueolgicas, que demonstram a passagem do indgena pela regio, ou seja,
temos os relatos orais dos moradores que nos apresentam dois fatores: primeiro ao
entrevistarmos temos a tradio oral que representa o testemunho que transmitido de
gerao para gerao; e segundo as experincias vidas pelos entrevistados que trazem
evidencias das informaes as quais eles tiveram acesso; alm das fotos do local e das
inscries na rocha, que ora afirmam o relato dos entrevistados, ora demonstram os
elementos imaginados pelos mesmos, assim, temos vrios elementos do ponto de vista
histrico que fazem necessrio uma anlise e interpretao para que haja uma
compreenso do conjunto de smbolos, representao e elementos imaginrio que se cria
entorno da produo indgena, ou seja, os desenhos na rocha.
Dessa maneira, devido a uma viso mistificada, atribui-se a esse fato, algo no
mnimo equivocado, fictcio e imaginrio como afirmamos acima. Isso acontece dentro
39
de uma sociedade agrria, em que h o predomnio do senso comum, onde o sujeito

desse ambiente constri sua histria recorrendo sua conscincia, que por sua vez
diante de ansiedades e apreenso, luta ou conflito, busca nas explicaes msticas
resolver esses problemas, esse conflitos. Sua conscincia por sua vez guiada por
elementos religiosos que o coloca diante de valores como pecado e virtude, Deus e o
Diabo. Dessa maneira temos na sociedade um conflito, uma luta de poderes que
justificada pelo misticismo e violncia, essa ltima no de modo fsico, mas na mente
das pessoas. Com isso temos a ideologia a servio de uma manobra de negao daquilo
que no est contida dentro do conjunto de elementos criados e legitimada pela mesma,
ou seja, as pessoas so levadas (motivadas) a acreditarem em uma nica viso da
realidade: a da RELIGIO CRIST, que por sua vez prega em seus preceitos e dogmas
uma relao de confronto, esse parte da relao entre o bem e o mal que simboliza a
eterna luta de Deus contra o Diabo, a luta do cu contra o inferno, onde na terra o
homem tentado e testado a todo o momento para que tenha seu lugar afirmado em um
dos lugares descrito acima. Assim os medos, ansiedades e angstias do forma e vida a
algo que no visto e tocado, entretanto, a viso e criaes colhidas nas entrevistas
fazem o irreal, o sobrenatural ganhar vida e forma.
Assim, no temos o confronto fsico, a luta corpo a corpo como aconteceu no
perodo da colonizao, ou da expanso bandeirante pelo nosso pas, mas, o confronto
simblico e imaginrio, e esses se do entre o que est na realidade e o que se tem na
mentalidade. Dessa maneira tem-se uma batalha dentro da mente das pessoas, isso se
traduz na constante luta entre o bem (cristo) e o mal (hertico). Que por sua vez
legitimado desde que a Europa impe a formao crist aos povos do Novo Mundo e
que por sua vez tem efeitos na construo nacional do nosso pas; perante isso temos
julgamentos e interpretaes de que: o homem no cristo carregado do mal e que s
pertencera ao bem o homem que protege os mesmos valores transmitidos pelo
simbolismo cristo, desse modo transformando as culturas em uma s cultura, ou seja,
europia crist. Desse modo, atribuir aos vestgios indgenas deixados na rocha, o rtulo
de um serem representao do mal, profano (pecaminoso), carregado de ritos
considerados selvagens, demonacos, feitios que devem ser exorcizados e proibidos
apenas a confirmao e legitimao da mentalidade crist.
O que nos chama a ateno para o tema, o fato de as pessoas acreditarem
fielmente, que nos locais gravados pelos ndios, h uma manifestao sobrenatural e
isso influi nas suas vidas, no seu cotidiano. Baseados nisso faremos um recorte
40
cronolgicos da dcada de 1960 a 1980, uma data no escolhida aleatoriamente, mas

que traz grandes fatos para nossa discusso, como por exemplo, as entrevistas dos
moradores que viveram nesse perodo e as fotos do local como j relatado. Seguindo os
aspectos acima mencionados temos uma relao de poder e dominao que firmada
nas produes visuais, mentais, verbais, onde so elaborados sistemas simblicos
diversificados e onde constroem-se representaes (BARROS, 2005, p. 113). E essas
representaes geram novas e antigas prticas que externam uma relao histrica que
nos leva enquanto pesquisadores a compreendermos o processo de afirmao e negao
de smbolos que valida uma cultura em detrimento da outra, ou seja, a demonizao
do outro na afirmao do eu branco e cristo.
Partindo do que o professor Atades (1998) afirma, temos que o Brasil fora
ocupado por populaes caadoras e coletoras que usavam instrumentos como dardo,
arco e flecha. O Estado de Gois entra para o estudo arqueolgico a partir de 1970,
aonde so encontrados populaes indgenas de horticultores, caadores e ceramistas.
Com isto, encontramos cermica nas localidades da microrregio do Rio
Vermelho, que inclui municpios de Itapirapu, Jussara, Aruan, Britnia e Santa F de
Gois. As cermicas possuem semelhanas nas formas, ou seja, sem decorao
(GOMES, 2007, p. 02), e isso se faz uma evidncia da passagem do indgena em Santa
F de Gois.
Outras evidncias que nos so apresentadas, so os stios arqueolgicos que
possuem os desenhos inscritos nas rochas, como o caso do Banco do Capeta no
municpio citado. Sendo o local do Banco do Capeta ordenado em forma de ferradura
como defende Atades (1998) e Barbosa (1974) temos o registro emprico da passagem
de tribos indgenas pela regio do mdio Araguaia e em especifico, Santa F de Gois.
Os dois autores referenciados apontam que nas dcadas de 1970 as tribos
indgenas deixaram pela regio registros dos elementos da sua cultura. Temos que o
estilo de desenho - caracterizado pela representao de geomtricos e zoomrfos
estilizadas em grandes dimenses. Gravuras semelhantes em lajedos so bastante
comuns nas bacias do Araguaia e Tocantins (BARBOSA, 1974, p. 34). Com essas
evidncias, percebemos que o homem o responsvel pelos desenhos nas rochas ou
lajedos.
Entretanto, de acordo com Falcon (2000, p. 102) o homem um ser que busca
o sentido e ao mesmo tempo cria este sentido, o qual nada mais do que a significao
imaginria social. E nessa construo que encontramos na histria das ideias das
41
instituies, das artes, da literatura, das mentalidades e dos movimentos polticos,

sociais e religiosos o sentido buscado pelo homem, e que caracterizado pela
construo cultural sistematizada nas instituies polticas e religiosas.
E as instituies por sua vez, fragmentam a realidade e constroem verdades
ltimas e centralizadoras, onde os sujeitos no tm outro papel, se no o da
submisso, e isso se torna uma constante em uma sociedade onde a oralidade tem
grande influncia, pois os ensinamentos so transmitidos de gerao para gerao e a
oralidade repassa todo esse estado de crenas e verdades absolutas e inquestionveis. E
falamos isto com base na observao de instituies que trabalham com os controles
ideolgicos e culturais e entre elas encontra-se uma das maiores e antigas instituies,
ou seja, a religio crist e a Igreja Catlica.
E paralelo a isso com a instituio acima mencionada, temos a mentalidade
crist, estruturalmente carregada de conflitos, lutas entre o profano e o sagrado, o bem
e o mal, que est presente em nossos dias (GOMES, 2007, p. 04). Sendo a mentalidade
o alimento da humanidade, devemos discutir e analisar as manifestaes mgicas e
religiosas que do as caractersticas e prticas de cada poca. Afinal o homem no vive
somente de po, a histria no tinha mesmo po ela se alimenta seno de esqueletos
agitados por uma dana macabra de autnomos (LE GOFF, 1995, p. 77).
Segundo Gomes (2007), o estudo e o conhecimento das relaes atuais, com as
passadas, nos trs respostas, ou parte delas e isso para compreendermos as heranas das
continuidades tradicionais que ainda persistem em nossa sociedade. A mentalidade de
um povo, traduz a forma particular deles pensar e agir e as instituies percebendo isso,
tentam moldar as mentalidades do indivduo, com o objetivo de ter uma maior
dominao sobre a sociedade e dessa forma, os indivduos serem mais fceis de
controlar, no oferecendo risco ao seu poder.
Segundo ngela Maria Castro Gomes (1982), o homem do serto que ir
povoar o centro oeste, carrega consigo o seu passado cultural. Em Santa F de Gois,
teremos indivduos que vem no conjunto cerimonial indgena, um ser no cristo e
carregado do mal. Com isso, cria-se um conflito simblico que revive a constante luta
entre o bem cristo e o mal pago que se encarna no Diabo. Dessa forma, somos
direcionados a pensar que o homem da modernidade e contemporaneidade carrega
inconscientemente fragmentos da memria formada por diferentes estratos da sociedade
tradicional. Na comunidade sertaneja isto mais forte e constante, sabendo que Santa
F de Gois fruto do processo de marcha para o oeste, idealizado pelo governo
42
Vargas, que buscava preencher os espaos vazios do interior segundo Gomes (1982, p.
163). Assim, temos indivduos de vrias regies do pas que vm para a regio centro
oeste e carregam consigo as suas concepes culturais e buscando ter melhores
condies de vida e ao chegar a Santa F de Gois encontram instituies que
demonizam aquele que no cristo.
E com isso o essencial vem da difuso do cristianismo como religio e como
ideologia dominante e do quase monoplio que a igreja conquista no domnio
intelectual (LE GOFF, 2003, p. 438). A cristianizao da memria gira em torno de
traos tradicionais que influem em nossa sociedade e nas relaes humansticas, onde o
indgena e principalmente sua cultura so vista como fantasmagrica ou diablica.
Assim, segundo Gomes (2005), nesse municpio as pessoas ao mesmo tempo
em que brincam dizendo que l na Serra do Tira Pressa, no Banco do Capeta, no
existe nada, elas demonstram certo receio de passar, ou mesmo de ir ao local do suposto
banco. Pode ser uma lenda ou estrias, mas o essencial que medo ainda persiste e o
perigo de ser tentado e da sua alma ir para o inferno tem efeitos no seu comportamento
e na sua forma de ver o outro, nesse caso o indgena.
Seguindo esse aspecto, notamos as instituies, os sistemas simblicos como
instrumento de conhecimento e de comunicao, para estruturarem dentro de sua tica,
uma ordem que estabelecida como natural segundo Bourdieu (2001), isto com o
objetivo de ajustar a sociedade de modo uniforme e dominada. O poder simblico
segundo Bourdieu dotado da construo do real e estabelece uma ordem e um sentido
imediato do mundo. A histria do imaginrio cristo trs consigo uma marca da
cristianizao europia do mundo, sendo esta re-significada pelo sertanejo como a
eterna luta dos civilizados e cristianizados versus os brbaros e pagos.
A partir disso, observa-se a presena de certas continuidades. evidente a
existncia de um sistema de representaes construdo que transforma elementos
naturais em algo sobrenatural. Ento, assistimos a um contedo simblico produzido de
modo a articular o que realidade, e o que imaginado segundo Gomes (2007, p. 05).
A forma cultural que as pessoas da regio classificam, apresentam, os vivos
numa relao com o mundo do alm-tumba, o universo invisvel de seres sobrenaturais,
fico, magia e outros, so ferozmente de modo maniquesta, levados a um combate
sem trgua, como afirma Nogueira (2002). A luta entre o bem e o mal datada logo
aps a criao do homem por Deus.
43
Analisando a histria da mentalidade crist, correlacionamos ao sentido dado

s condutas das pessoas no municpio de Santa F de Gois, isso ao tratarem as
inscries na rocha como algo construdo por entidades sobrenaturais, assimilando-as
figura do mal. E com tal fato, no temos nada alm de um ato de reviver a mentalidade
crist. A atribuio das inscries indgenas como sendo algo feito pelo Diabo valida a
nossa afirmao e traduz as prticas representativas em aes reais e concretas.
Pautados em uma construo de uma doutrina nica, temos a ideia de que o
bem fortificado em um Deus nico e todo poderoso. E os fiis partem da crena que os
povos de tradies diferentes so a encarnao do mal na terra e neste caso o indgena,
embora a nossa discusso se limite as suas inscries deixadas na rocha. Para a
mentalidade crist que o Diabo a causa de todos os tormentos, deve se combat-lo e
expuls-lo da terra, isto para no causar nenhum mal humanidade segundo Nogueira
(2002). Ou ento, que no mnimo seus seguidores convertam-se para serem salvos do
mal que lhes persegui. De acordo com o que Bourdieu (2001) nos apresenta, dentro
desse conjunto simblico temos a ideologia como um conjunto de mitos que controlam
a coletividade. A partir de Gomes (2007) a cultura dominante desenvolve aes e
construes que contribuem para que as criaes fictcias da sociedade estejam
estabelecidas em ordem para que molde a conscincia dos dominados. Assim, legitima o
seu domnio sem distino entre dominados e dominadores. O poder simblico
invisvel, mas, se materializa atravs das instituies para domesticar os dominados, ou
a frao envolvida nas lutas de vida cotidiana, segundo Bourdieu (2001).
A partir dessas perspectivas, temos na tica crist, a cultura dita pag onde
reside o Diabo e com isso a f crist ir conceb-la como algo perigoso e conceder
poder para os seus fiis para exorcizem outros seres humanos possudos por esse agente
do mal. E privilgio de cada cristo combater e resistir ao mal; a cada vitria crist h
o prmio de remeter o diabo ao inferno, e esse no tentar novos seres humanos segundo
Nogueira (2002).
Tomando por base o texto de Gomes (2005), levantamos o seguinte exemplo
para ficar mais esclarecedora a nossa discusso perante nosso objeto, a dos bandeirantes
que ao penetrar no interior do territrio brasileiro, estava tendo suas aes justificadas: o
seu combate era justo e necessrio para a conquista de escravos e fiis e o extermnio
dos que demonstrassem resistncia. E atravs desse exemplo-relao afirmamos a
permanncia de traos tradicionais na sociedade moderna. E isso, estimula a imaginao
do homem a criar mitos, transformar a realidade em fico. E esse aspecto est dentro
44
da complexidade e cerimoniais da cultura popular. Labrousse nos fala o seguinte: o

social mais lento que o econmico e o mental mais lento do que o social (apud, LE
GOFF, 1995, p. 69). Por isso h uma permanncia, uma demora, uma lenta mudana na
mentalidade.
Relacionado o que discutimos com o que Chartier (1995) apresenta,
entenderemos que em Santa F de Gois, o Banco do Capeta, faz parte da cultura
popular do municpio e da regio do mdio Araguaia, pois a cultura popular est
presente em qualquer ao humana, numa fala, na ao oral, comunitria e folclrica.
algo individual e ao mesmo tempo plural e livre. Temos desse modo, algo que
desaparece e novamente reaparece. O verdadeiro problema no datar seu
desaparecimento supostamente irremedivel, mas, entendermos que para cada poca,
existem relaes complexas entre as formas impostas, constrangedoras e imperativas,
que trazem identidades afirmadas que foram desenvolvidas, e reprime a cultura popular,
isso devido ao trabalho de construo de uma cultura monoltica. Segundo Gomes
(2007) atribuir ao humana algo diablico fruto de uma mentalidade de luta entre o
Bem e o Mal, o sagrado contra o profano, um elemento dos dogmas cristos. 34
Assim, reconhecemos as transformaes dentro de cada sociedade em tempo e
espao, embora isso no signifique romper completamente as continuidades que
atravessam os trs sculos da idade moderna de acordo com Chatier (1995). Temos
desse modo que a literatura popular e a religio popular no sejam radicalmente
opostas ou diferenciadas da literatura e religio do clero, que impe de modo nico,
seus repertrios e modelos; elas esto compartilhadas e presentes em diferentes meios
sociais, alm de no pertencer apenas aos ambientes populares, isso porque so ao
mesmo tempo aculturadas e aculturantes.
Com isso, o que de fato nos importa no sua repartio ou complexidade, o
mais importante sua apropriao pelos grupos de indivduos que a inserem no seu
cotidiano. Temos desse modo um discurso e um comportamento, que apresentam certo
equvoco para com os desenhos da rocha, traduzindo certa ao na re-afirmao da
mentalidade crist voltada para a relao de negao da produo cultural humana e a
afirmao dogmtica de elementos sobrenaturais (GOMES, 2007, p. 06).
Diante do que est sendo discutido, notamos que as pessoas relacionam os
pensamentos mitolgicos, msticos e mgicos caractersticos da religio, como parte das
prticas culturais da sua vida. E sendo a cultura um conjunto de valores materiais e
espirituais criados e incorporados nas representaes sociais como defende Sodr
45
(2003), entendemos que a forma de agir e pensar de um povo e uma sociedade

constroem a sua particularidade, com isso, em acordo com o nosso objeto, as pessoas do
municpio de Santa F de Gois no seriam diferentes de outros contextos temporais e
espaciais. Entretanto, transformar o real e visvel, na personalizao do irreal e invisvel
e em algo do mal, ao mesmo tempo em que particulariza, generaliza o que temos como
mentalidade crist.
O conjunto de elementos ou desenhos na rocha legitimado pela ao concreta
do homem. E, no entanto, entender aquilo de outra forma algo fruto daquilo que no
lhes fora explicado de modo correto, ou supostamente verdadeiro. Pois em suas mentes
esto gravados os elementos representativos de uma cultura crist que traduz o extico,
o novo, o diferente como a representao da figura do Diabo.
Notem que a mentalidade crist, apesar de estar em pocas e espaos
diferentes, revive e traz traos tradicionais de longa data. Na entrevista cedida pelo Sr.
Severiano temos o seguinte discurso: eu vou chegar l, agora vou pedir dinheiro pro
diabo (...) o diabo mais rico que existir ai se quiser me d dinheiro eu quero. Segundo
Gomes (2007), o Sr. Severino se posiciona no seu discurso de uma maneira que, quando
voc faz um pedido voc ser atendido e, nesse caso, pedindo dinheiro para o diabo o
individuo ser atendido. Sendo o diabo algo do campo metafsico, pois no tem corpo
ou ocupa espao fsico, como algum ir ganhar dinheiro ou mesmo ficar rico, como
dizem as outras pessoas que foram entrevistadas? Temos assim elementos complexos
onde a mente cria e d vida e poder a um ser sobrenatural. Partindo na busca de repostas
para vrias reflexes, lanamos um olhar crtico e analtico, no qual percebemos que
atribudo criao ou produo humana, algo invisvel, mgico e imaginrio; assim,
temos uma enorme complexidade cultural, que de modo velado ainda estabelece
princpios de dominao.
Em acordo com o que Falcon (2000) nos prope sobre representaes e
simbolismo, entendemos que existe uma impreciso ou indefinio das formas
simblicas acopladas as representaes sociais que exige uma maior interpretao dos
fatos, neste caso e leitura dos smbolos geomtricos, antropomorfos e zoomorfos.
Assim,
as
representaes
sociais
ou
imaginrias,
expressadas
ou
mesmo
materializadas atravs de signos, smbolos, alegorias, sinais, emblemas e

pensamentos, produzem um discurso voltado para preceitos cristos, de ordem a
promover um entendimento no mnimo equivocado e de inferiorizao e subjugao das
outras culturas.
46
Com tudo, na anlise do discurso dos populares, encontramos o sobrenatural

como instncia constituinte da realidade popular. Os discursos so carregados de
representaes e aes que faz presente algo ou algum que no esteja presente, ou seja,
dar presena a alguma coisa ausente, a uma imagem por intermdio de uma ideia, a qual
faz presente um objeto, e nesse caso, o encontro com o diabo, segundo Nogueira (2002).
Com estes aspectos, o discurso dos moradores retoma uma memria de razes
antigas. O homem da zona rural tem uma mentalidade crist voltada para um mundo
tradicional, e isso uma caracterstica do sertanejo. Para este, o serto forja sua autoimagem, sua identidade, e tambm uma ideologia. Uma ideologia e uma identidade
substancialmente mstica de confronto ou interligamento entre a realidade e a fantasia.
Seguindo esses aspectos, estamos diante de uma coletividade permeada por contedos
simblicos, onde o cristianismo preenche de modo dominante parte das representaes
populares. A mentalidade dogmtica cheia de supersties e preceitos que justificam o
medo para o suposto mal, e esse, segundo os cristos, est presente em todos os lugares.
O pensamento popular carregado dessas imagens e smbolos que traduzem a mscara
ideolgica que controla a sociedade com meios alienantes.
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Entrevistas Concedidas
CAVAZZUTTI, Francisco. Entrevista concedida a Wilson de Sousa Gomes. Itapirapu,
04/11/2005.
DIAS, ngelo Sigueira. Entrevista concedida a Wilson de Sousa Gomes. Santa F de
Gois, 12/10/2005.
JOS, Jorcelino. Entrevista concedida a Wilson de Sousa Gomes. Santa F de Gois,
12/10/2005.
LISBOA, Rael Ferreira de. Entrevista concedida Aparecida Neuzeni G. Bueno e Cleuza
Divina de Carvalho. Santa F de Gois, 17/10/2004.
SILVA, Severiano Bispo da. Entrevista concedida a Wilson de Sousa Gomes. Santa F
de Gois, 12/10/2005.

Professor da Universidade Estadual de Gois.
Unidade Universitria de Jussara.
48

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