NDICE

CAPTULO
"

Ano

7-8-9-10-11-12-13

8-99-00-01

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Impresso em nossas oficinas grficas.

Simbolismo Manico ..........................................

II

Do Seio da Histria ...........................................

11

III

O Processo da Criao e da Morte de um ser

Humano Igual Criao e o Fim do Mundo

20
25

IV

A Verdade Simbolizada.......................................

"

Conceitos Preliminares Sobre o Quinto Grau de

"

VI

Mestre Perfeito ...................................................

30

Decorao do Captulo e Iniciao ................

33

"

VII

O Que Deve Saber o Mestre Perfeito..............

37

"

VIII

O Corpo de Desejos ou Astral ..........................

48

"

IX

Os Mundos Invisveis .........................................

57

Os Ciclos da Vida e da Morte ......................

64

XI

O Mestre Perfeito Deve Estudar o Corpo F

sico e a Medicina Universal ............................

88

"

Edio

"

XII

O Mestre Perfeito Deve Estudar o Corpo Astral

ou de Desejos e a Medicina Universal ..........

91

"

XIII

O Mestre Perfeito Deve Estudar o Corpo Men

tal e a Medicina Universal ..............................

96

"

XIV

O Mestre Perfeito Deve Estudar a Religio

dos Sbios ..........................................................

Bibllografia .............................................................................................

101
113

CAPITULO I

SIMBOLISMO MANICO

1
A Maonaria tem uma linguagem sagrada, que se chama
SIMBOLOGIA.
Estes smbolos representam os princpios eternos da Lei
Natural e no podem ser trocados, nem alterados, porque so a
linguagem da Verdade, que emana do Absoluto. Uma doutrina tem
necessidade de uma LINGUAGEM UNIVERSAL E IMUTVEL,
TANTO EM SUA FORMA COMO EM PROFUNDIDADE, como
nas figuras e no que estas expressam. O sentido oculto e
problemtico das palavras tem semeado, em todos os tempos, a
confuso e a desordem no mundo, fazendo o gnero humano
abandonar o caminho da razo e da verdade.
"Os cristos do Oriente e do Ocidente discutiram e se
bateram ferozmente durante quatro sculos; os mais fortes
degolaram os mais fracos, sem mais razo do que esta absurda
sentena: Deus o quer. (Dareres: Estudos Filosficos").
O idioma simblico um e indivisvel, no podendo modificar a significao de suas figuras e de sua expresso. Os
idiomas nacionais no podem oferecer a mesma vantagem, porque
se transformam sem cessar e se degeneram rapidamente, com os
seus sentidos figurados, metforas, hiprboles. Isto nos ensina que
os tropos no expressam mais uma ideia, enquanto 01 smbolos
formam um quadro, representando todas as ideias de um objeto.
O idioma simblico uma arte e a arte um pensamento
mudo, que nunca se reproduz melhor do que por meio de imagens.
As palavras podem descrever e ensinar uma religio ao

intelecto, porm, unicamente os smbolos tm o privilgio de,

enquanto falam aos olhos, revelam ao esprito todos os atributos
de sua natureza".
"Uma lngua universal, continua dizendo Dareres, que, ao
invs de se corromper aperfeioa-se e enriquece-se medida que
envelhece, uma ajuda preciosa para uma Instituio esparsa
em toda a superfcie da terra, e que se acha dividida em pequenas
corporaes independentes entre si. Porque, por ela se conservam a
unidade da f, a pureza da doutrina, a ortodoxia da sua lei, a
homogeneidade do ensino e o fluido eltrico da cincia social,
que se comunica por todas as partes com a mesma fora, produzindo,
por igual, tambm, os mesmos efeitos".
H mistrios na Maonaria que o Esprito deve compreender,
deve sentir, sem tratar de defini-los. O que crena e luz,
pode se representar pelo smbolo, mas no pode ser explicado pia
lgica das palavras. O Smbolo dos Sephiroth, dos cabalistas,
que encerra num simples quadro os atributos de Deus e suas
propriedades espirituais, uma imagem grandiosa e sublime,
que nos inspira admirao e respeito, mas que nos impe
humildade e devoo.
Toda doutrina que materializa sua f e revela seus mistrios,
desaparece. O catolicismo subsiste pelos mistrios dos seus
sacramentos e a maonaria prevalece por seu incomunicvel
segredo que preocupa Roma e sua corte.
2
Irmo aspirante a Mestre Perfeito, sabe voc quem
foram Elifas Levi, Ragon, Oswaldo Wirth, Papus etc. etc ___ ?
Se voc no os conhece, assemelha-se a uma maometano
que no conhece o fundador da sua religio, nem o lugar onde
ela foi fundada, ou ento, a um cristo catlico, que nunca ouviu
falar do Papa nem de Roma.
Pois bem, estes Super-homens foram os verdadeiros depositrios dos mistrios e do SEGREDO MANICO, e esforaram-se no sculo passado em devolver Escola. Manica seu
valor inicitico, sua finalidade espiritualista e seu poder mgico,
que havia perdido por influncia do ambiente, que a converteu
num organismo social dedicado luta poltica e religiosa.
O objetivo da Maonaria transformar o homem em
SU-PER-HOMEM, num Deus.
A Maonaria, a religio, a
medi-

cina, etc... no so responsveis pelas faltas e defeitos de seus

ministros, filhos todos do egotismo da poca. A Maonaria
encerra, em seus smbolos e ritos, todas as tradies e cincias;
oculta em seus rituais todos os mistrios e guia o homem no
caminho da Verdade, at DEUS.
A Maonaria, como de origem incitica, est provida de
dois aspectos: um externo e circunstancial, e o outro interno e
de ndole secreta.
3
Como uma escola inicitica, a Maonaria tende a
libertar o homem de sua escravido mental, mas essa libertao
deve ser paulatina, na medida do adiantamento intelectual do
homem. Adiante veremos como os Magos e Sacerdotes dividiam os mistrios em menores e maiores, em externos e internos,
em lendas e em verdades.
A Lenda de Salomo e Hiram Abiff uma delas.
Os maons bem esclarecidos no concedem nenhuma importncia histrica s famosas tradies que do princpio a
MAONARIA NO TEMPLO DE SALOMO, porque esto
seguros de que Salomo no teve nem arte nem parte na formao
da Maonaria. Ns outros podemos afirmar, e sem temer
equivocar-nos, que Salomo
o confecionado pela Bblia,
nunca foi, sequer, iniciado, porque, como' diz M. Huet, se eu
quisesse escrever a novela ou a histria de um assassino, tomaria a
David ou a seu filho, Salomo, por heri. Na Bblia h dois
SALOMOS: o primeiro aquele Super-homem, o Smbolo do
ser perfeito, o verdadeiro Iniciado e SIMBLICO "a quem
APARECEU O SENHOR E DISSE: PEDE O QUE QUISERES,
QUE TE DAREI... E SALOMO, RESPONDENDO, DISSE
AO SENHOR: DA A TEU SERVO UM CORAO DCIL,
PARA QUE POSSA FAZER JUSTIA A TEU POVO E
DISCERNIR ENTRE O BOM E O MAU". Pois, este Salo-m3o
Simblico a Maonaria adotou entre suas lendas, como exemplo
de virtude e de perfeio. Mas, no ao segundo Salomo, o
descrito na Bblia, que cometeu crimes e assassnios, mais do
que os de Calgula e Nero.
Buscar a origem da Instituio no conduz a nada. A histeria
da Maonaria a mesma de todas as sociedades iniciticas: f UM
FATO DA NATUREZA, que escapa ao intelecto do Itomem.

A Maonaria foi perseguida por papas e reis e, sem embargo, continua lutando contra o despotismo, a tirania e a
intolerncia, levantando a gloriosa bandeira da LIBERDADE
JGUALDADE e FRATERNIDADE (A FRATERNIDADE
UNIVERSAL). Cada religio, cada Escola Inicitica, subsiste
por seus mistrios, como veremos nos captulos seguintes.
CAPITULO II

DO SEIO DA HISTRIA

4
Mistrios Egpcioss
Os sacerdotes egpcios possuam os mistrios internos, do Homem real, e ensinavam
esses mistrios nos templos de Mnfis. Os iniciadores egpcios
sabiam e praticavam a Iniciao dos Mistrios de ISIS E DE
OSIRIS, que remonta a mais de trs mil anos antes de Cristo!
Sua doutrina tinha dois aspectos: O primeiro era o lado oculto da
reencrnao e o segundo se baseava no conhecimento do homem.
A Iniciao Egpcia era dividida em pequenos e grandes
mistrios. Os primeiros eram religiosos e pblicos e os segundos eram cientficos e privados.
Quando os altos iniciados reuniram em seu colgio todas
as artes e todas as cincias das idades, dividiram, ento, a iniciao em SETE GRAUS.
No Alto Egito, os Iniciadores, sucessores de Sesodetris,
exerciam uma espcie de soberania e privilgio' sobre os reinos
de Mnfis, This, etc... Estes sacerdotes egpcios reservavam as
luzes para um pequeno nmero de adeptos escolhidos e julgavam
que, desta maneira, agiam em benefcio geral. Para dizer
verdade, NO ESTAVAM EQUIVOCADOS, porque a sociedade imoral utiliza a cincia como uma arma perigosa para
ferir, ferindo-se, ao mesmo tempo, como est sucedendo no
inundo atual, e assim sempre se repete esta mxima sbia:
"TUDO PARA O POVO, NADA PELO POVO... NO SE
DEVE DIZER A VERDADE SENO GENTE DE BEM".
Os sacerdotes egpcios praticavam os antigos mistrios mais
em favor dos povos do que dos sacerdotes.
11

10

Os antigos egpcios, sem dar a cincia para todo o mundo,

ditavam leis para o bem-estar do povo, enquanto que,
atual-mente, a cincia est para todos e nossos legisladores
ditam nossas leis com um egosmo muito bem calculado.
Nos mistrios, os reis e legisladores, os sbios e os grandes
do Egito adquiriram os profundos conhecimentos. E os egpcios
no foram felizes, seno quando foram governados pelos Faras
Iniciados. Estes foram respeitveis Maons, sem que existisse
Maonaria no Egito.
5
MISTRIOS DOS MAGOS:
Os Sbios Persas, alguns milhares de anos antes da era
vulgar, formaram, na Prsia, uma sociedade mstica, o COLGIO
DOS MAGOS (de MGH, grandeza, sabedoria).
A Instituio dos Magos tinha por objeto conservar os
vestgios e segredos das cincias e das artes dos tempos primitivos,
e de formar um dogma religioso que, sem escandalizar os
espritos dbeis, teve o poder de reprimir e conter a fora brutal
dos primeiros homens. Esta Sociedade deu origem aos smbolos,
que, com a doutrina dos magos, podiam propagar-se sem nenhum
risco. A Luz do Saber foi distribuda, gradualmente, e seus
iniciados nunca foram tachados de ateus nem impostores.
Deus, para os Magos, Inefvel como Incompreensvel;
por tal motivo, era necessrio dar aos povos dois emblemas
representando Deus, e so: O SOL E A NATUREZA. O primeiro
era considerado como o retrato de Deus ou como o mais belo de
sua Criao; o segundo era considerado como expresso de sua
Vontade, que era como Cdigo das leis que regem o Universo.
Com o andar dos tempos, aqueles grandiosos smbolos,
linguagem dos magos, foram transformados, pela ignorncia e
pelo fanatismo, em fbulas ou mitos dos povos.
Tal foi a doutrina que deu origem a Deus, sob o nome de
MITRA, OSIRIS, SESOSTRIS, BACCHO, CHAMOS, APOLO,
MINOS, etc.!!!... e a grande Deusa PRAKRITI, ISIS,
SA-LAMBO, VNUS, DIANA, VESTA, CERES, MAYA,
MAIA, e t c . . .

12

Esta a Magia, designada, s vezes, como CINCIA

OCULTA, com a qual os sbios explicavam os fenmenos naturais,
nos quais no h nenhum milagre, sobrenatural, e, outras vezes, era
chamada a ARTE DE OPERAR FISICAMENTE AS
MARAVILHAS. Esta Magia a origem das cincias humanas *
da CIVILIZAO...
6
Ao distinguir entre as pocas os homens, temos:
1.)
OS SBIOS ou MAGOS que tinham e tm, at o
momento, as chaves dos mistrios antigos e modernos.
2)
Balbek foi um Contro de iniciao e da religio
dos Magos como o de Jerusalm.
3.)
At o momento, os sbios no iniciados no podem
compreender como foi construdo SEU TEMPLO, hoje, chamado
Fortaleza.
4.)
O Primeiro Zoroastro no foi seu fundador, mas,
seu reformador, 2.167 anos antes de Jesus Cristo.
7
A Religio Mitraica dos Magos tem uma lenda como
a Maonaria. a seguinte: "Mitra (Luz), segundo a mitologia
dos Magos, nasceu da "ROCHA GENERATIVA", debaixo da
sombra de uma rvore sagrada. Uns pastores foram testemu
nhas do milagre. Viram-no sair da rocha, com a cabea adornada
com um gorro frgio, armado de um Cutelo e levando uma
tocha para iluminar as trevas das profundidades inferiores. Os
pastores o adoraram e ofereceram-lhe frutos de seus rebanhos.
Como ele estava desnudo, foi a uma figueira, comeu de seus
frutos, fez uma vestimenta com suas folhas e saiu ao mundo
para medir suas foras com todos os poderes. O maior inimigo
dele foi um touro criado por Ormuzd. Depois de uma luta
titnica com o animal, dominou-o e arrastou-o at a cova de sua
prpria morada. Volveu o touro a escapar-se, e Mitra, obede
cendo a vontade e decreto do Deus Sol, teve que perseguir no
vamente o touro e, agarrando-o pela abertura do nariz com
uma das mos, com a outra afundou o cutelo na sua ilharga.
Do corpo da vtima brotaram todos os vegetais e plantas da
terra, da corda espinhal, brotou o trigo e, de seu sangue, brotou
o vinho, como bebida sagrada nos mistrios. Na ltima ceia com
os iniciados, Mitra se identifica com o Sol-Pai, e, assim,
terminam suas lutas. Logo o Pai-Sol o ascendeu aos
13

cus, ha sua radiante quadriga, e das alturas do cu nunca

deixou de proteger os fiis que PODEROSAMENTE o serviram".
Em livros escritos para o pblico, no podemos levantar o
vu para descobrir o mistrio da lenda.
Tambm vemos que a religio Mitraica ensina a sobrevivncia da alma e o castigo ou a recompensa depois da morte.
Para dar a entender ao leitor algo do mistrio, diremos estas
poucas palavras:
"O impulso natural do sexo a luta pela existncia, a
fonte de todo esforo e emoo, por mais sublime ou por mais
degradante que possam ser os desejos que atuam detrs das
paixes."...
Agora, cabe a ns falarmos acerca dos FILSOFOS GREGOS E DOS TAUMATURGOS.
8
OS FILSOFOS GREGOS, que comearam a apare
cer no sculo V antes de Cristo, tiveram tantos talentos e vir
tudes como os Magos, seus antepassados. "Os antigos, disse
Buffon, converteram todas as cincias em utilidades... Os
filsofos gregos trabalharam para deixar .posterioridade algu
mas constituies polticas. Eles conferiram tudo ao homem de
moral, e, tudo o que no interessava sociedade e s artes era
desprezado. . . "
9
OS TAUMATURGOS praticaram a Magia no prin
cpio do Cristianismo.
O segredo dos Ministrios dos Magos nunca se perdeu.
At em nossos tempos existem seres que praticam a verdadeira
Magia para o bem do mundo, se bem que, hoje, no a chamem
por este nome.
Os fundamentos de sua obra tinham por base o nacionalismo e por vrtice o Cosmopolitismo, que deve perdurar enquanto durar o do mundo. . .
Tais foram os objetivqs dos fundadores da Magia e da
Maonaria.

14

10

MISTRIOS DOS BRMANES:

Cinco mil anos a.C, "SHASTRA", o primeiro livro hindu,

foi escrito e tem um verdadeiro ritual.
Os mistrios dos Brmanes consistiam em rituais de iniciao para os sacerdotes, que, no princpio, foram seres escolhidos
por seus mritos; depois se tornaram casta privilegiada.
A doutrina destes mistrios era toda Teognica, e suas
experincias, fsicas.
A PARA-BRAMA, Deus que criou BRAMA, que por sua
vez criou o mundo, lhe foram dados dois Anjos: WISHNU e
SHIVA. O primeiro o Conservador do Mundo, e o segundo 6
o seu destruidor, e, desta maneira, BRAHMA, WISHNU e
SHIVA formam a trindade dos hindus.
Os Brmanes, como nicos literatos da ndia, tiveram
conhecimento da Iniciao dos Magos.
Em seu Templo, que simboliza a Natureza, os Brmanes
gravaram a seguinte inscrio: FUI, SOU E SEREI, E NENHUM MORTAL ME DESCOBRIU. Entre esses Brmanes, o
Sacerdcio no era seno uma Magistratura, e sua religio, a
Justia.
11

MISTRIOS GREGOS:

O TEMPLO na Grcia parece ser comum a todos os mistrios da antiguidade. Os que mais se relacionam com a Maonaria so:
1.)
OS MISTRIOS DOS CABIRES DE
SAMOTR-CIA: em 1950 a.C. os mistrios egpcios passaram
a Grcia! Os primeiros que receberam aqueles mistrios foram
os que residiam na Ilha de Samotrcia, hoje, Samandraki, no
arquiplago. Nestes mistrios havia oito deuses Cabires
(grandes)! Tambm estes mistrios foram levados Frigia por
Darmanus e logo, Itlia, onde foram confiados s VESTAIS.
Os mistrios de Samotrcia foram, em realidade, uma escola
militar e cientfica, chamada Estratgia, donde saram os capites
da Grcia.
12
OS MISTRIOS DE CERES OU DE ELUSIS:
Estes mistrios foram, como os do Egito, divididos em mis-

trios menores e maiores. Seus iniciados chamavam-se

EU-MLPIDES, porque a Famlia de Eumolpo foi a que conservou
durante 1200 anos a dignidade de HIEROFANTE.
Sem embargo, estes mistrios se reduziram, com o tempo,
Mitologia e, por esse motivo, a maior parte dos- Filsofos
gregos aderiram aos Mistrios de Mnfis e de Helipolis, tais
como: Orfeu, Pitgoras, Plato, Tales. Minos, etc.. .
13
ORFEU
o prncipe dos Siciones, em Trcia!
Depois de estudar e adquirir as cincias do Colgio de Mnfis,
veio Grcia, em 1330 a.C. Eliminou os erros dos mistrios de
Elusis; reformou sabiamente a base que servia para os
mistrios de Ceres. Estabeleceu sobre bases menos supersticiosas as mesmas festas que os gregos tinham e fez com que
elas fossem a favor do esprito nacional e da segurana do
Estado. Sua doutrina se dividia em dois graus. No primeiro
grau se desenvolvia a Teogonia egpcia, com seus emblemas,
smbolos e moral; no segundo, que era puramente cientfico, se
expunha, no somente o sistema fsico da Natureza, como, tambm,
todos os conhecimentos que podiam influir direta-mente na
civilizao dos povos.
Orfeu deu primeira doutrina o nome de exotrica e
segunda a de esotrica (particular dos iniciados), imitando,
assim, a seus mestres agpcios.
As provas que deviam sofrer os iniciados, nos mistrios de
Orfeu, eram muito rigorosas. Aos adeptos no era permitido
falar dos mistrios, nem mesmo entre eles, e, tanto aquele que
falasse como o que escutasse, eram expulsos do Templo e da
Sociedade.
14
PITGORAS
Nasceu na Ilha de Samos, no VI
Sculo antes de Jesus Cristo. Depois de haver sido iniciado nos
mistrios j referidos e de haver conhecido Solon Pitacus, Zoroastro
e outros, regressou sua ptria, mas no pde viver debaixo das
leis de um tirano usurpador; ento, deixou a Grcia e veio
fundar em Crotona a clebre Escola Itlica que dotou o mundo de
tantos homens ilustres. Pitgoras ocultou sua filosofia com vu
de mistrio. Seus mistrios eram divididos em trs classes ou
graus. No primeiro grau, demorava o candidato trs anos.
Antes de ser admitido Nefico, devia

16

dar todos seus bens ao tesoureiro da Escola. Se depois de trs

nos correspondia aos desejos de seu mestre, passava, ou
ingres-lava na segunda classe ou grau. Durante cinco anos, o
Nefito tinha que guardar profundo silncio, e a voz de Pitgoras
s chegava a seus ouvidos atravs do vu que ocultava a entrada
do Santurio. Finalmente, o Nefito era admitido para receber
O conhecimento da doutrina sagrada, e trabalhava com o mestre na
instruo de novos iniciados. Os adeptos, que estavam
espalhados por todas as partes, conheciam-se entre si por certos
sinais e se tratavam sempre como se fossem irmos. Esta escola
foi perseguida pela ignorncia, pela maldade e pela calnia, e
seus discpulos foram queimados, como os primeiros cristos; mas,
A ESCOLA SABIA E VIRTUOSA nunca deixou de existir.
15 _ MISTRIOS JUDAICOS
Os mistrios judaicos
so menos clebres que os mistrios gregos; sem embargo, no
deixam de ser interessantes. Alguns Israelitas, depois de ha
verem habitado o Egito, logo vieram a habitar a Judia e
fundaram, em 1550 a.C, as trs seitas: CINIANA, RECABITES e ESSNIA. Esta ltima foi a fonte do Cristianismo e a
que mais relao tem com a Iniciao: OS MISTRIOS ES
SNIOS! Os Iniciados nestes Mistrios viviam como irmos,
e a respeito da misteriosa vida dos mesmos, dificilmente se
sabia.
O candidato devia ser provado durante trs anos e,
antes de ser admitido, tinha que jurar servir a Deus, amar e
proteger aos homens bons, dos maus, e finalmente, guardar
os segredos da Ordem, mesmo com o perigo de perder sua
prpria vida. As parbolas, os smbolos e as alegorias eram
para eles de uso familiar.
16
Muitos afirmam que a doutrina de Cristo revelava a
Iniciao Essnia, ensinada aos discpulos escolhidos, de modo
que os primeiros Cristos haviam sido todos Iniciados Essnios.
Documentos histricos no deixaram dvida alguma sobre I
existncia dos Ministrios Essnios, cuja instituio precedeu
quatro sculos a Salomo, que foi somente um restaurador da
Ordem, e no fundador.
17
SALOMO
o smbolo do Iniciado nos Minis
trios de Elusis, fundados por Orfeu. No dcimo primeiro
17

sculo antes da era vulgar, reorganizaram-se em Jerusalm os

Mistrios Essnios.
Para alcanar to justo fim, Salomo fez construir um
singular TEMPLO MATERIAL em JERUSALM, fazendo tratados COM HIRAM II REI DE TIRO E HIRAN ABIF O
ARQUITETO. Aquele singular TEMPLO MATERIAL era
alegoria do TEMPLO INTERNO para A INICIAO. O templo
externo era um caminho para chegar ao Interno.
A Iniciao Solar "Salomnica" tinha por objeto um trplice fim: A TOLERNCIA, A FILANTROPIA e A CIVILIZAO, trs virtudes que nunca haviam praticado os israelitas.
assim que, depois desta poca, os Essnios foram considerados
como homens esclarecidos no meio de um povo inculto,
tolerantes entre uma massa fantica.
Surgiram os mistrios dos Essnios durante um tempo e
depois decaram com a conquista de Nabucodonosor em 604. A
morte deste rei e durante o reinado de Ciro, voltou Zoroba-bel a
Jerusalm, e, durante vinte anos, reconstruiu o Templo que foi
destrudo por Nabucodonosor, quando conquistou Jerusalm.
SOBRE AQUELE TEMPLO DE SALOMO E SOBRE
SUA CONSTRUO FOI CALGADA TODA A MAONARIA. ESTE TEMPLO, COMO AS PIRMIDES DO EGITO,
UMA FICO ENGENHOSA, QUE INDICA OS INCRVEIS
ESFOROS QUE SUSTENTARAM OS SBIOS E OS
FILSOFOS DE TODOS OS TEMPOS PARA ELEVAR O
TEMPLO DA VERDADE E PARA CULTIVAR A VERDADE
QUE MORA DENTRO DO TEMPLO VIVO, QUE O
HOMEM.

Jesus Cristo reuniu seus discpulos e formou o seu apostolado.

Sua Iniciao foi secreta. Morreu trs anos depois de haver
semeado nas mentes e nos coraes do povo, divinas sementes,
forma de parbolas e smbolos.
Os sacerdotes que dirigiam os mistrios de uma maneira
arbitrria e degenerada, humilhados pela reforma do Cristo,
se indignaram e amotinaram o povo, que, sem discernimento,
pediu a morte do REFORMADOR.
Trs grandes princpios rene a doutrina de' Cristo:
AMAR A DEUS NICO E UNO, A LIBERDADE DO HOMEM E AMAR UM AO OUTRO COMO FILHOS DE UMA
MESMA FAMLIA.
A INICIAO CRIST est, at o momento, secreta e
misteriosa. A religio esotrica de Cristo est completamente
desconhecida e ignorada, e os chamados cristos tergiversam a
doutrina, violam preceitos da tolerncia, para matar em nome
do Cristo e de sua religio. Cristianismo AMOR, TOLERNCIA e SACRIFCIO PELOS DEMAIS, e toda religio,
crist ou no, que no contiver esta trilogia, deve ser lanada
no fogo de GEHENNA.

18
MISTRIOS DO CRISTIANISMO
O HOMEM DEUS, afligido por doutrinas errneas que os doutores
da lei professavam, e conhecendo o abuso do poder sacerdotal e
das castas privilegiadas, resolveu, com sua. Alta e DIVINA
SABEDORIA, substituir com novos mistrios os dos antigos
Essnios, e, por isso, disse: EU NO VIM DERROGAR A
LEI E SIM COMPLETA-LA.
O ano Trinta e Cinco, ainda que por equivocao de
cmputo, foi assinalado como ano TRINTA, poca em que
18
19

CAPITULO III

O PROCESSO DA CRIAO E DA MORTE

DE UM SER HUMANO IGUAL CRIAO
E O FIM DO MUNDO

sos! Se ele demonstrava valor nestas provas, era, depois, elogiado e felicitado.
Logo era conduzido e colocado entre duas altas colunas,
que representavam o Oriente e o Ocidente! Entre estas, havia
um emblema do Sol, com suas quatro estaes. O Neocoris
tomava por insgnia um basto, circundado por uma serpente,
como o caduceu de Mercrio. Ento o Presidente lhe dava a
palavra de Ordem, que era EVA, e lhe relatava a histria mitolgica da runa do gnero humano. Cruzar os braos sobre o
peito era sinal de reconhecimento. O novo iniciado devia lavar
as colunas. Seu estudo era Arquitetura, Geometria e
Higro-metria, para que conhecesse as inundaes do NILO.
Estas cincias eram secretas e constituam o segundo Grau.
21

19
J se tem dito que os Egpcios e os Gregos possuam
seus Mistrios, os quais eram dados aos recipiendrios por
etapas e graus.
O primeiro grau da Iniciao foi descrito no primeiro
Grau do Aprendiz, desta Srie, com o ttulo "A INICIAO
EGPC IA E SUA R ELAO C OM O HOMEM"; muito
necessrio voltar a l-lo novamente. Os gregos chamavam
PASTOPHORIS an Aprendiz.
20
O SEGUNDO GRAU
Se o pastophoris, durante
um ano de estudos, houvesse dado provas de inteligncia, um
jejum severo lhe era recomendado, a fim de preparar-se para
receber o GRAU DE NEOCORIS.
Terminado o jejum, o iniciado era posto em uma cmara
escura, onde belas mulheres se apresentavam para reanim-lo e
restituir suas foras, provocando-o com estmulos de amor.
Esta prova demonstrava o poder da vontade. Ao sair
triunfante, era examinado nas cincias do grau precedente e,
depois de responder a diversas perguntas, era introduzido na
assembleia.
O Stolista (hisopista) asperge gua sobre o Iniciado, para
purific-lo, e este era obrigado a afirmar que SUA CONDUTA
HAVIA SIDO PURA.
Depois o Iniciado era submetido s provas de terror, como a
de encerr-lo em um lugar cheio de animais e rpteis veneno20

O TERCEIRO GRAU

PORTA DA MORTE:

Aquele que progredisse nos graus anteriores, era iniciado

no Terceiro grau, chamado MELANEFORIS.
Era conduzido a uma porta, onde estava escrito PORTA
DA MORTE. Atrs desta porta havia um edifcio cheio de
mmias e tumbas figuradas, onde se encontravam os
embalsa-madores (os Paraskistes e os Heris). No centro do
local se achava a tumba de Osiris, que por causa de seu suposto
assassinato ainda mostrava vestgios de sangue. Era neste lugar
de morte que se perguntava ao MELANEFORIS se havia tomado parte no assassinato de seu Mestre. Depois de sua resposta
negativa, dois TAPIXEYTES o conduziam para uma sala, onde se
achavam todos os Melaneforis vestidos de preto. Na presena do
Rei, aproximava-se o Iniciado, sendo-lhe oferecido uma coroa de
ouro para que melhor vencesse os obstculos. Tertuliano
assegurava que o candidato, instrudo de antemo, rechassava e
pisoteava a coroa. Ento o Rei exclamava: Ultraje! Vingana! E
tomava a arma dos sacrifcios e tocava suavemente com ela a
cabea do Iniciado. Os dois guias o tombavam por terra e os
outros o envolviam com as faixas- de mmia. Durante esta cena,
os assistentes gemiam ao redor do Iniciado, que era conduzido
at a porta do Santurio dos Espritos. Quando a porta se abria,
ouviam-se troves, acompanhados de relmpagos. Caron obrigava
o Candidato a descer ao Santurio, onde se encontravam os juizes
das praias sombrias. Pluto

achava-se sentado em sua poltrona, rodeado de RADAMANTO,

MINOS, ALECTON, ALESTER e ORFEU. Este tribunal terrvel,
depois de perguntar ao candidato sobre as cincias e a moral, devia
conden-lo a errar nas GALERIAS SUBTERRNEAS.
Livravam-no das faixas de mmia e recomendavam-lhe estas trs
mximas:
1
NO SER SANGUINRIO E NO DEIXAR DE
SOCORRER SEUS SEMELHANTES EM PERIGO. 2.a DAR
SEPULTURA AOS MORTOS. 3.a ESPERAR UMA
RESSURREIO!
O Signo deste grau era um abrao particular, que expressa o
poder da morte. As palavras de passe eram MONACH CARON
MINI (dar passo aos dias da clera). As artes que se aprendiam
neste grau eram: Desenho, Retrica e uma escrita chamada
Hiero-Gramatical, para entenderem a geografia, a astronomia e a
histria do Egito.
22 O QUARTO GRAU BATALHA DAS SOMBRAS.
Temos visto que os trs primeiros graus descrevem a vida do
homem. O primeiro grau representa simbolicamente o nascimento,
e o homem chamado NEFITO, quer dizer, menino (novio).
O Segundo grau descreve a vida do ser humano, e chamado
COMPANHEIRO; enquanto que o Terceiro Grau representa a
Morte. Na Iniciao Egpcia a Morte ocupou trs graus
consecutivos; assim, tambm, na Maonaria moderna, o problema
da morte estudado em vrios graus, como veremos depois. De
pronto, temos que continuar construindo as bases externas de todas
as religies e iniciaes externas ou exot-ricas, que nos conduzem
s Internas ou Esotricas.
No quarto Grau, o candidato chamado CRISTOFORIS. O
tempo empregado nos estudos do Grau anterior, TEMPO DA
CLERA, durava dezoito meses. Se o candidato progredisse, o
TESMOSFORIS lhe entregava uma espada e um escudo, e ambos
marchavam por galerias obscuras. Homens armados e
horrivelmente mascarados atacavam, de sbito, o candidato e
exclamavam PANIS! O candidato, sob insinuao de Tesmoforis,
defendia-se com valor, mas, afinal, sucumbia, de-

vido ao nmero de atacantes. Homens armados vedavam-lhe os

olhos e colocavam-lhe uma corda no pescoo, arrastando^) at
sala, onde devia receber o novo grau. Chegando a este lugar, os
espectros gritavam desaforadamente e desapareciam. Ao retirar a
venda, o candidato observava que na rica e majestosa sala havia
uma reunio brilhnte. O Rei sentado ao lado do Demiurgo
(Inspetor da Ordem); o ODUS (Orador); o Stolista (Hisopista); o
Hierostalista (Secretrio); o Zacoris (Tesoureiro) e o Camastis
(Mestre de Banquete). Todos eram condecorados com a
ALYDEA (Condecorao Egpcia que simboliza a Verdade).
Depois de uma alocuo do orador, para fortificar o nimo
do candidato, logo tinha ele que beber um licor amargo, chamado
Cice, sendo adornado com o escudo de Isis, com a capa do REI e
com o capuz de Anubis. Armado desta maneira, o candidato
recebia a ordem de cortar a cabea de um indivduo que devia
encontrar-se numa caverna, trazendo-a ao Rei! Os membros do
colgio gritavam todos NIOBE ( a caverna do inimigo).
Entrando o candidato com os demais membros do colgio,
encontravam uma mulher bem caracterizada, de modo que
parecia viva. O candidato pegava-a pelos cabelos e cortava-lhe a
cabea. Depois o candidato era instrudo de que a mulher e a
cabea eram de CORGO, esposa de TIFON, que havia provocado
o assassinato de OSIRIS. O nome do Iniciado era escrito no livro,
onde estavam escritos os nomes de todos os juizes do pas;
davam-lhe um livro que continha as leis, e uma insgnia
representando ISIS, ensinando-o que no podia usar ou servir-se
desta insgnia, a no ser no ato de recepo; depois explicavam as
alegorias do grau e recomendavam-lhe o estudo da legislao e da
linguagem AMNICA. A palavra passe era SASYCHIS (nome
de um antigo Egpcio mui virtuoso).
23
Do que havemos exposto, podemos deduzir o seguinte:
SALOMO
(smbolo do Iniciado)
Iniciado nos mistrios egpcios e gregos, sabia que o homem o nico smbolo da
criao, da reproduo e da morte; por isso, fez construir um
Templo em Jerusalm, que contivesse as fases da religio
exotrica e esotrica. A Teogonia dos Hebreus e a Filosofia

dos Egpcios e dos Gregos, simbolizando o homem com o princpio

e o fim do curso anual do Sol, em vez de usar os mesmos nomes
egpcios ou gregos, usou os hebreus, e, em vez de OSIRIS, foi
HIRAM, muito embora ambos significam Sol, e assim,
sucessivamente, em toda a Lenda do Grau. De modo que tal
amlgama de nomes e objetos tornou muito incerta e duvidosa a
origem deste grau.
A Filosofia Egpcia se resumia em dois princpios: primeiro estudava a sensao, cujos exerccios o carter distintivo
da vida; e segundo, o estudo do Esprito ou Alma que percebe as
sensaes. Porm, como a Alma se separa do corpo e imortal,
acreditavam os Egpcios que ela volvia sua fonte, que devia
ser em regies superiores terra; mas, esta crena, posta ao
alcance do pblico, produziu muita confuso.
Os Iniciados compreendiam todo o mistrio da morte, porque,
como foi explicado no Captulo "A INICIAO EGPCIA" no
Primeiro Grau, cada iniciado devia visitar as regies do mundo
ASTRAL e morrer em Vida, para compreender o mistrio da
Morte.
Sendo o Outono um pressgio certo do solstcio do Inverno,
um signo de morte de OSIRIS (SOL) no fim de sua carreira
anual, Osiris, Hiram e o homem tinham que morrer para
reencarnar, segundo os Egpcios, e ressuscitar segundo outros.

24

CAPITULO IV

A VERDADE SIMBOLIZADA

24
Repetimos: A Maonaria um fato da Natureza, e
sendo um fato da Natureza, uma repetio diria, acontecida e
realizada no prprio homem. Suas leis so as mesmas de toda
religio; tm por objetivo o descobrimento do Verdadeiro Ser
Interior do homem e o conhecimento de si mesmo.
O Smbolo como a verdadeira arte: nunca deve falar
somente aos sentidos e, sim, deve excitar a imaginao; mas,
por desgraa, o homem atual tem imaginao to preguiosa
que no se esforou em investigar coisa alguma e contenta-se
em adotar o dolo que ele criou.
O Smbolo tem por objeto a investigao da verdade, mas
esta investigao ou revelao deve ser interna e subjetiva,
linda que qualquer maom que possa crer o contrrio. Temos
dito que os smbolos so as alegorias da Verdade, que no
convm ser totalmente divulgada para todos, porm os smbolos
no so a verdade.
O fim da Maonaria que cada homem se conhea a si
mesmo, e o conhecimento de si mesmo no consiste em estudar
anatomia, se bem que a anatomia, para o consciente, um
sublime motivo oara a meditao no mistrio que conduz
Vondade.
Ento j compreendemos que os smbolos, as lendas, as
fbulas e as parbolas tm por objeto redescobrir a luz oculta
pelo denso vu dos sentidos, e so necessrios porque constituem
no torpo fsico dos ensinamentos, porm no se deve -crer que o
homem viva somente quando est no corpo fsico. A Maona-

25

ria , conforme temos dito, o estudo das leis que regem e se

repetem diariamente no mesmo Universo e no homem, segundo
a mxima de Hermes: "O QUE EST EM CIMA COMO O
QUE EST EMBAIXO, E O QUE EST EMBAIXO COMO
O QUE EST EM CIMA".
25
"VS SOIS DEUS" uma verdade lanada desde
milhares de anos e que escandaliza o vulgo at o momento, e
ai de quem se atreve a predicar a DIVINDADE DO HOMEM
E A HUMANIDADE DE DEUS!; portanto, necessrio sim
bolizar esta VERDADE e vesti-la com a roupagem da Fbula
ou da Lenda. Todos os povos e religies nos tm deixado
uma quantidade enorme de fbulas e lendas, porm, o que
mais nos interessa, para nosso estudo, a que toca Maona
ria, que a Fbula Egpcia de OSIRIS, ISIS e HRUS, e A
LENDA DE HIRAM E SEU ASSASSINATO.
26
LENDA DE ISIS E OSIRIS:
Isis e Osiris eram irmos e como esposos divinos levaram a
direo e regncia do Mundo. Depois de um tempo, aparece
outro irmo, que TIFON, esprito do mal e, com sua astcia,
conseguiu fazer entrar Osiris num cofre ou atade, e lanou-o
no mar. Porm, sabendo Tifon que Isis iria buscar ansiosamente o corpo de Osiris, apanhou novamente o atade e despedaou o corpo de Osiris em catorze partes, repartindo-as
pelo mundo. Isis comeou sua busca ansiosa e chorosa; queria
reunir os pedaos do corpo de seu irmo-esposo, e tendo-os
encontrado, rene-os e logo os sepulta em lugares diferentes,
fazendo levantar um Templo em cada um deles.
Do corao de Osiris nasceu Hrus, que, "despojando sua
me do diadema de rainha VIVA (E O FILHO DA VIVA),
foi o senhor do mundo.
27
urgente e necessrio compreender esta lenda, para
poder decifrar o mistrio do homem e o sentido oculto da lenda
de Hiram Abiff.
Osiris a Palavra Primordial, a LUZ, , ENFIM, O
ESPIRITO. ISIS A NATUREZA. So os princpios Masculino e Feminino, que governaram o Mundo, at que veio
TIFON, o desejo da unio de ambos princpios, ENGENDRAN26

DO A PALAVRA-HOMEM ou O VERBO QUE SE FAZ

CARNE E HABITA EM NS.
28
Osiris e Isis, para o povo egpcio, representavam o
SOL. e a LUA, porque acreditavam que a alma de Osiris habi
tava o Sol e a de Isis, a Lua. Este foi o corpo exterior da Reli
gio externa dos Egpcios e sua filosofia vulgar baseada nas
sensaes fsicas. Mas aquele que sabe levantar o vu encontra
o SOL da verdade brilhando como nunca. Sem embargo, o
que mais aflige encontrar maoiis historiadores que crem
e escrevem que o Egito era idlatra, porque adoravam, em seus
templos, o Boi pis, o co Anbis, a cegonha, etc...
29
Se os maons e as religies perguntam: "Por que
adoram os Egpcios os animais? Ns outros podemos tambm
perguntar: Por que os cristos adoram, em seus templos, o cor
deiro e a pomba?
A palavra muda da Esfinge, que ningum ouviu, ainda
"BUSCA de DEUS NO ANIMAL".
Quis- a humanidade fugir bem longe da animalidade do
Egito, com Israel, at o deserto da "Razo Pura" e segue hoje
errando com Israel. No so os Querubins de Ezequiel seno
os pis dos egpcios, ante o trono do Senhor?
Temos esquecido as quatro bestas do Apocalipse que "nem
de dia, nem de noite conhecem repouso, proclamando a glria
do Senhor".
Ao esquecer Deus no Animal, esquecemos o mesmo Deus.
A alegria celeste da terra brilha sempre no animal, enquanto
que no homem est morta.
30
Nunca os Egpcios adoraram os animais, como tam
pouco os cristos adoraram o cordeiro e a pomba. O animal
um dos tantos smbolos que serviram ao homem qe busca o
Incomensurvel para confundir-se com o Criador, que no coahece beleza ou fealdade, seno que somente a divina alegria
de criar.
O escaravelho faz rodar sobre a terra sua bolinha de ester-00,
como o sol roda no cu sua grande bola de fogo, e eis aqui 0
humilde inseto convertido em animal sagrado, deus sol, RA.
27

O Ibis, de compridas patas, percorre os pntanos do Nilo,

como se medisse a terra, e eis que Ibis o Deus da medida e
da sabedoria, Thoth, o Hermes Trismegisto.
Quando o homem vai pelo deserto, o chacal gosta de segui-lo e, depois de deix-lo para trs, a detm-se, volve a
cabea at o viajante, o espera, e reinicia sua carreira, como
que o guiasse atravs do deserto, reino da solido e da morte. E
eis aqui o chacal trocado no deus Anbis, guia dos mortos, "o
que abre os caminhos eternos".
Depois da inundao, as criaturas parecem nascer no lodo
mido e clido do Nilo; a metade do corpo j est formada e a
outra metade, por acabar ainda. Assim o NUN, matria original
ou primria, d nascimento aos oito grandes deuses de Her-mpolis,
seres misteriosos com cabeas de serpente e de r, que se arrastam
na lama antiga, como abortos animais e divinos do caos! O que
quer dizer esta lenda? o mistrio supremo da natureza,
mistrio da vida ou da morte, mistrio do esper-matozide gerador.
o mistrio do que denominamos "O PROCESSO CRIADOR".
Uma multido de rzinhas verdes aparecem subitamente nos
desertos mais secos da frica Central, depois dos aguaceiros
tormentosos da primavera, enchendo os charcos de um coaxar
agudo. Os indgenas supem que estas rs, MATLO, MATLO,
caem das nuvens, porque efetivamente dormem durante o seco
inverno escondidas cm buracos profundos, e quando comeam as
chuvas, saem do seu esconderijo, surgem das tumbas,
ressuscitam. E eis aqui a grande deusa Hecket, ou a enorme R
verde, no santurio de Denderah, no altar dos deuses, a parteira
que ajuda o segundo nascimento de Osiris, que sua
ressurreio.
31
Dos primeiros sculos do Cristianismo no Egito nos
chegou uma lmpada da igreja em forma de r, com esta divisa
"Ego heimi Anstasis", "Eu Sou a Ressurreio".
Em verdade devemos dizer que os egpcios estavam mais
prximos do Senhor do que ns; aqueles homens simples no
temeram comparar com uma humilde criatura quele que veio
para salvar todas as criaturas.
Na maravilhosa escultura de Saquara, Isis-Hathor aparece
debaixo de um desenho de uma bezerra de rosto maternal,
irradiante de bondade divina. O rosto do Fara Pasamtico,

28

que aparece entre as patas dianteiras da deusa, esse rosto to

humano, to fino, era, no entanto, mais grosseiro e mais animal.
No a mesma face bovina que, inclinando-se sobre o
prespio de Belm, ao lado do rosto da me Purssima, sopra
sobre o Menino o calor, que se mescla com o divino alento?.. .
32
A noite o smbolo da terra subterrnea e do seio
materno resulta apropriada para quem quer interrogar a tumba.
"Vo convertido em grande gavio... Elevo-me. .. Chego, e
sou admitido entre os que so de essncia divina. Eis aqui
o smbolo do Gavio.
33
A FLOR DE LTUS, que vive nas lagunas do
Egito, nasce debaixo da gua e, por seu prprio esforo, sai
para a superfcie e abre seu corao luz do Sol. Eis aqui o
adepto debaixo da forma desta flor, significando que sua alma
ou Eu, que, tendo conquistado a paz ditosa e recebido o Poder
e o Saber, flutua e recebe o dom da intuio, que o faz UNO
COM O PAI.
Eis AQUI ONDE O CU SE UNE TERRA.
O Maom deve saber interpretar todos os mistrios do
simbolismo.

29

 Quando

o baixo desejo triunfa sobre a razo O sol Espiritual

o EU SOU retira-se para o mais fundo do ser e deixa de
manifestar sua luz, e o homem se volve escravo de suas
paixes animais. A vingana consiste em matar o animal em
si mesmo, e assim, vinga-se a morte ou o ocultamente do Sol
Interno Espiritual).

CAPITULO V

CONCEITOS PRELIMINARES SOBRE O

QUINTO GRAU DE MESTRE PERFEITO
34

SEGUE A LENDA:

Antes de seguir adiante, devemos compreender o seguinte:

SALOMO a Subconscincia; HIRAM II de TIRO a
Conscincia e HIRAM ABIFF a SUPERCONSCINCIA.
Quando sentirmos e compreendermos esta trindade no homem,
poderemos, depois, interpretar todos os mistrios da Lenda.
(Reler o Captulo I, LENDA DO GRAU DE MESTRE).
Ento, dentro deste Templo-Corpo, Salomo, a mente Subconsciente, encontrou o cadver de HIRAM ABIFF (Percebeu a
morte o seu adormecimento da SUPERCONSCINCIA no
Homem). Ordenou a seu inspetor ADONIRAM (ADNIS E
HIRAM, DOIS EXCELSOS SERES SIMBLICOS, QUE FORAM MORTOS: O PRIMEIRO POR UM JAVALI CRUEL
E O SEGUNDO, PELOS TRS VCIOS, ALIMENTADOS
PELOS DESEJOS INFERIORES)
como dizamos
ordenou a ADONIRAM que preparasse os funerais do Mestre com
toda a pompa e magnificncia devidas memria de to nobre
arquiteto, fazendo assistir ao ato todos os irmos, decorados
com aventais brancos, recomendando, ademais, que deveria permanecer a mancha de sangue at que obtivessem vingana de
to horrvel assassinato. (O verdadeiro maom compreende e
sente o que significa aquela mancha de sangue, que no se deve
limpar ou que no se pode apagar; simboliza o pecado original,
de que temos falado vrias vezes em nossos trabalhos anteriores:
30

35
ADONIRAM traou o plano de um monumento de
mrmore branco e negro, que devia ser construdo dentro de
curto espao de nove dias. (Este monumento o mesmo corpo
humano, que formado durante os nove meses).
36
O corao de Hiram Abiff foi embalsamado e
colocado numa urna, que se exps vista pblica, no terceiro
salo do SANCTO SANCTORUM, durante os nove dias
ocupados na construo do monumento (O verdadeiro ser do
Homem o EU SOU O SOL, A RESSURREIO E A VIDA,
nunca morre, porque no teve princpio, ETERNO. Est
colocado no CENTRO DO TRINGULO DO SANTO DOS
SANTOS, no homem, simbolizado pelo Corao, como temos
explicado antes). Este monumento foi erigido na porta do
OCIDENTE, um pouco ao Norte (Quer dizer que o corao
est ao ocidente do corpo um pouco esquerda ou ao norte no
corpo do homem), para assinalar o stio em que foi, primeira
mente, enterrado o Mestre HIRAM ABIFF ou O SOL ESPI
RITUAL.
Quando se terminou o obelisco, colocou-se a urna sobre o
pedestal (isto , o corao sobre o altar), e o corpo de Hifam
foi sepultado no centro do subterrneo (MATRIZ) debaixo do
TEMPLO, com as honras devidas memria do Grande
Homem.
37
No obelisco existia uma pedra triangular, na qual
estava guardada a Letra J. Logo Salomo se apoderou de
todas as medalhas repartidas entre os mestres, quando a pa
lavra foi trocada). Quando o homem renasce, encarna um corpo
que simboliza o obelisco; a pedra triangular representa os trs
aspectos ou trindade do homem: Esprito, Alma e Corpo. A
letra J o Yod, o nmero 10, pai de todos os nmeros.
38
Conta a lenda que trs dias depois da cerimnia Sa
lomo foi ao Templo com toda sua corte, e tendo examinado

cuidadosamente o que mandara construir, exclamou, em transporte de alegria: "ESTA PERFEITO". Esta lenda assemelha-se
muito com o que relata a Bblia: "E DEUS VIU QUE TUDO
ERA BOM".
39 _ Os Autores da Histria da Instituio atribuem s
palavras: "Est perfeito" o ttulo do Grau, de Mestre Perfeito.
Mas no devemos compartilhar desta ideia, porque esta denominao de MESTRE PERFEITO expressa os extensos conhecimentos internos e externos que o discpulo deve possuir para
poder decifrar os mistrios da Criao.

CAPITULO VI

DECORAO DO CAPTULO E INICIAO

40
Tem alfaias verdes, emblema da ressurreio, da
vegetao e da esperana. Tem quatro colunas brancas em cada
um dos ngulos, constituindo um total de dezesseis, dispostas
de modo que todas rodeiam a Cmara; e esta adquire a forma de
um crculo. (Essas dezesseis colunas significam o quadrado,
o smbolo do corpo do homem).
No Centro do Captulo se acha um monumento sepulcral,
que, figurando ser de mrmore branco e negro, contm uma
urna em que se acha (simbolicamente) depositado o corao de
Hiram, monumento terminado por uma comprida pirmide,
formando um obelisco no seu todo. Rodeando a base do mesmo,
encontram-se no pavimento trs pedras irregulares. (O
monumento sepulcral o corpo fsico, que tem dois plos: positivo e negativo, simbolizado pelas coras branca e negra. A
urna o receptculo que contm o corao, onde mora o tomo
Semente, ou o tomo NOUS, a miniatura do homem perfeito. O
Obelismo ou Pirmide significa o Septenrio ou a Trindade
Superior, que domina os quatro elementos da Matria. O Tringulo o caminho da Verdade. Quando trs homens com inteligncia e boa f, buscam a verdade, Esprito de Deus est
com eles, isto , exteriorizam SABER, PODER e AMOR. As
pedras irregulares e toscas simbolizam as dificuldades do
cami-tlho da perfeio.
41
Tem ainda este grau, como smbolo, trs crculos
Concntricos, e ao centro, um cubo com a letra J em sua face
(nterior (Os trs crculos representam: DEUS, o Universo e
0 homem, demonstrando, tambm, simbolicamente, a UNIDA-

32

33

DE contendo a dualidade e a trindade, isto , TUDO EST NO

TODO). Est, portanto, explicado o significado do Cubo e da
Letra J.
Em cada coluna, das dezesseis, existe um rtulo com o
nome das qualidades que deve conquistar e adquirir o Mestre
Perfeito, que so as seguintes: FORA, ROBUSTEZ, VIGOR,
ENERGIA, AGILIDADE, VERACIDADE, ATIVIDADE,
PULCRITUDE, LIMPEZA, DELICADEZA, DECNCIA, ELEGNCIA, GRAA, BELEZA, SIMPATIA, DIGNIDADE.
Estas qualidades esto manifestadas pelas sessenta e quatro luzes
que elevam as dezesseis colunas, com quatro luzes em cada
coluna, ou seja, uma luz em cada ngulo.
42
Sobre a tumba de Hiram Abiff esto .as letras
M.A.B. (as quais significam, segundo a magia do Verbo: A
ETERNIDADE DO ESPRITO INTERNO ou a eterna evo
luo da matria, por meio do Esprito Interno). O Compasso
est aberto em 60 graus sobre o Esquadro, smbolo que re
presenta o conhecimento instintivo da transcendncia dos atos.
Os 60 graus so a diviso do crculo em seis, e nesta altura, o
homem se encontra entre duas foras ingentes: a necessidade
e a liberdade, o vcio e a virtude. A tumba se acha entre duas
colunas; isto , entre a coluna do positivo e a do negativo se
acha o homem, em cujo centro se encontra a urna de ouro
que contm a CHISPA DIVINA. Estas colunas equivalem ao
duplo tringulo enlaado e com um TAU no centro. (O TAU
simboliza o princpio do poder Absoluto e plasmante. a
verdadeira cruz; mas no 6 a cruz vulgar, triste e dolorosa, ge
ralmente imaginada pela maioria das pessoas, e sim, o signo
da evoluo, da vida, do poder e da glria.
O HOMEM
DEUS COM O MISTRIO DA VIDA.
43

A INICIAO

O Recipiendrio despojado de todas suas insgnias, e

com uma faixa verde atada ao pescoo, conduzido ao Templo
pelo Experto. (O homem volve vida, ao encarnar-se. A razo ou
a experincia acumulada vem ao seu encontro, ao voltar
despojado de seus conhecimentos anteriores, aqui simbolizados
pelas insgnias). Ao encontrar-se com o Mestre de Cerimnias,
i|iu- llu: toca com a ponta da espada no peito, o Recipiendrio

fica impedido de avanar, enquanto no aceita o .compromisso

de no revelar nada, se a exaltao lhe for denegada. ( outro
smbolo da Iniciao Interna, que demonstra que nenhum discpulo pode adiantar no caminho da iniciao se no guardar
sigilo completo). Depois de se encarnar, olvida-se, e tudo fica em
segredo.
44
Quatro so as viagens ao redor da tumba de Hiram.
(Isto quer dizer que cada Iniciado deve esforar-se para do
minar os quatro mundos inferiores, existentes dentro de si,
para poder entrar no mundo Superior, em seu mundo interno,
onde pode unir-se com seu Intimo). Ao final de cada viagem,
cada vez que passa diante do altar do douto Mestre, deve fazer
um sinal: primeiro o de Aprendiz; segundo o de Companhei
ro; terceiro o de Mestre; e quarto o de Mestre Secreto.
45
Cabe examinar aqui a histria deste grau. A B
blia no menciona em nenhuma parte a morte e o assassinato
de Hiram Abiff. Se vamos crer que Salomo introduziu esta
lenda no povo hebreu, devemos tambm assegurar que o assas
sinato nunca se deu em seu tempo, como relata a histria do
primeiro grau. A Bblia d detalhado relato sobre a construo
do Templo, porm nada menciona do horripilante crime.
A suposta morte de Hiram foi extrada do Egito, e a
alegoria da morte de Osiris, que Salomo, suposto autor deste
grau, extraiu dos Mistrios de Elusis. Salomo no teve parte
nem arte neste grau. Isto asseguramos, at que outra prova
mais fidedigna nos convena do contrrio. Assim, afirmamos: O
QUINTO GRAU A CONTINUAO NATURAL E SUCESSIVA DA EVOLUO INTERNA, OU INICIAO
INTERNA, E NO A LENDA DE UM ASSASSINATO.
46

INTERROGATRIO

Terminadas as viagens, procede-se ao interrogatrio, que

deve versar sobre o conceito da morte e o destino do homem
sobre a terra. Dedicamos um Captulo parte sobre este tema.
Logo, o douto Mestre completa as instrues sobre os temas
anteriores e explica ao Recipiendrio o significado do monumento erigido memria de Hiram, dando-lhe a conhecer a
histria do Grau. Depois desta instruo, o Recipiendrio
35

 posto fora do templo. No vestbulo lhe vedam os olhos, e

colocado num atade. Assim simbolizavam o aspirante a Mago,
quando pelos Sacerdotes ou Mestres o colocavam dentro de um
atade; para conduzi-lo ao mundo astral e faz-lo sentir e compreender o mistrio da morte em vida, como foi explicado na
INICIAO EGPCIA E SUA RELAO COM O HOMEM,
no Primeiro Grau).
47
Prosseguindo, o Experto chama ao Templo com a
bateria do Grau 4.. A porta se abre e quatro irmos conduzem o
atade ao centro da Loja (como se fazia em tempos antigos) e
o colocam prximo do tmulo. O Mestre .de Cerimnias coloca
sobre o fretro o avental, a faixa e a jia de Mestre Perfeito; em
seguida, reparte ramos de accia (Smbolo da Sempre-viva e da
Imortalidade), e por ltimo, ordena a procisso na forma
adequada e instituda para o grau. A comitiva d trs voltas ao
redor da Oficina e o douto Mestre ordena que quatro irmos se
apoderem do fretro, para suspend-lo por um momento e
deix-lo cair, o que significa que o sepultam na tumba. Logo
depois, o douto Mestre e a comitiva rodeiam o atade. (Nas
iniciaes antigas e modernas sempre se efetuam estes
procedimentos; mas no podemos nunca comparar a INICIAO
REAL INTERNA com a iniciao simblica, que se efetua atravs
dos graus da Maonaria. Dia chegar em que a Maonaria volver
a ter seu prstino brilho e Glria). E o douto Mestre prossegue
com algumas consideraes sobre a efmera existncia humana e
convida-os a trabalhar para eliminar toda desavena entre os
maons para que somente reine entre eles Paz e a Concrdia.
Todos prometem. Logo aps, por ordem do douto Mestre, o
Discpulo ou Recipiendrio retirado do atade (quer dizer,
volta conscincia viglica depois de haver visitado o plano da
morte), despojado da faixa verde que levava no pescoo e
conduzido ao altar para prestar o juramento. Os irmos formam
sobre sua cabea a abbada de ao e o Experto e o Mestre de
Cerimnias apoiam sobre o peito do Recipiendrio a ponta de
suas espadas, enquanto ele presta o seu juramento. O juramento
a reafirmao de no revelar os segredos da Ordem; o desejo
de respeitar e cumprir os acordos da Cmara, sem alterar a
concrdia que deve existir entre os irmos nem deixar de honrar
a memria dos mortos.

36

CAPITULO VII

O QUE DEVE SABER O MESTRE PERFEITO

48
Os trabalhos do Mestre Perfeito consistem em aprofundar o estudo do Homem e, sobretudo, averiguar o que se
passa quando o homem morre. Temos conhecido muitos maons .. . que no crem na sobrevivncia da alma; para eles, a
morte o fim de tudo. Nunca tratamos de convencer os que
no esto convencidos de antemo, mas, queles que querem
adiantar no caminho da superao espiritual, porque, crendo no
esprito, lhes daremos certas instrues, e se eles desejarem
aprofundar e completar seus estudos, recomendamo-lhes nossas
obras, ou se o preferirem, outras, de autores das escolas espiritualistas.
O Mestre Perfeito deve conhecer o crculo e o quadrado,
emblemas do Grau e smbolo do homem perfeito ou o
SUPER-HOMEM, que a representao do G. A. D. U., que no
tem princpio nem fim. O Crculo o infinito e o quadrado a
Natureza. Quando o Mestre Perfeito comea a conhecer a si
mesmo, logo conhecer a Natureza e a Deus.
Agora passamos a estudar o homem em vida e depois da
morte: o homem externo e o interno.
O HOMEM INTERNO
49
A esfinge a sntese mais clara do homem, porque
representa as diversas potncias e etapas evolutivas do ser humano: as foras fsicas esto simbolizadas pelo touro; as foras
morais e as virtudes, pelo leo; as intelectuais pela guia; e a
37

fora divina pela cabea de homem, que dirige as trs foras

animais.
50
O touro a natureza linftica, a sangunea o leo,
a nervosa a guia e a vontade simbolizada pelo homem.
51
Os quatro evangelistas foram representados pelos
quatro animais da esfinge; Mateus pelo touro; Marcos pelo leo;
Lucas pelo homem e Joo pela guia.
Cada evangelho est
adaptado a um temperamento humano.
52
O ser humano est formado de trs centros org
nicos; a cabea, o peito e o ventre. cabea pertence fora
nervosa, o sangue ao peito, e a linfa ao ventre; estas trs foras
se interpenetram, se mesclam e trabalham simultaneamente.
O homem regido por trs foras chamadas: subconsciente,
consciente e super-conscincia. A primeira a vida orgnica do
homem, que atua estando ele adormecido ou desperto. A
segunda obra durante a viglia. A terceira
a super-conscincia
o estado espiritual do homem.
O subconsciente aquele estado de vida que nos ata a
todo o sistema solar e chamado o corpo astral; a alma de que
falam a Bblia e as religies, pela qual podemos nos comunicar
com o mundo interno. Isto nos d a chave dos fenmenos
telepticos.
O subconsciente ou o instinto se forma no astral e nele
vive e serve de ponte de ligao entre o corpo e o Esprito. O
Astral o mundo, dos pressentimentos, do instinto, dos desejos,
das batalhas ou do leo da Esfinge.

55
Nenhuma classe de comida, usada parcamente, im
pede o desenvolvimento espiritual. Deixemos aos Mestres de
Escolas que filosofem sua maneira com respeito carne.
"Nada do que entra pela boca macula o homem. O que sai
por ela, sim". Sem embargo, o iniciado sabe o que mais convm
ao seu corpo e evita, durante uma poca do ano, o comer carne
e outros manjares pesados. Sabe jejuar e abster-se.

53
O corpo fsico, o corpo astral da alma, e o esprito
formam o homem. Em snscrito se denominam Rua, que signi
fica roupa, forma, aparncia ou vestido; Jjva (Eva) vida, vita
lidade; e Atma, esprito ou alma de Deus. encarnada em ns.
O alfabeto snscrito representa os trs mundos: o fsico est
representado pelas letras, o astral, pelas barras, e o divino,
pelos acentos que se intercalam algumas vezes.
54
Os escritos de um povo indicam sempre o sentido
da marcha da sua civilizao. Os semitas escrevem da direita
para a esquerda, o que demonstra que sua filosofia e cincia
foram adquiridas do Sul. Os hindus escrevem, como os latinos,

58
O corpo fsico est animado pela alma (Anima),
ou subconsciente. O esprito o Raio Divino, que se manifesta
pelo consciente. Durante o sono, o Consciente cessa de fun
cionar, aparentemente; o animal ou fsico continua seu funcio
namento.

38

ia esquerda para a direita. Os descendentes dos lemurianos, ou os

chineses, escrevem desde o cu terra, ou do este ao oeste. Os
atlantes, vermelhos e os negros, escrevem da terra ao cu, ou do
ocidente para o oriente.
O homem se alimenta usando trs espcies de alimentos: o
primeiro, so os alimentos slidos e os lquidos absorvidos pelo
estmago. O segundo o ar que respira, que o alimento da
alma no corpo astral. O terceiro so os pensamentos do corpo
mental. Estas trs categorias de alimento tm uma importncia
capital para nossa evoluo.

56
H certas pessoas que afirmam que um crime
alimentar-se de carne de animal, e outras alegam que o regime
vegetariano absoluto expe a graves perturbaes fisiolgicas.
Por outra parte, o muito evoluido So Paulo recomenda: "No
destruas por causa da comida a obra de Deus. verdade que
tudo limpo, mas mal vai para o homem que come com escn
dalo" (Rom. 14:20). Enfim, o regime misto o melhor.
51
J se tem dito que o homem composto de trs
elementos principais: o corpo material proveniente da terra; o
astral da alma, formado pela Natureza; e o Esprito (que
equivocadamente chamado alma) de origem divina ou espiritual. A unio destes trs princpios produz todos os elementos
e faculdades do homem.

59
Ao redor do problema do corpo astral houve muitas
discusses que no nos interessam. O astral simplesmente
o que anima e move o homem, sem intermdio do consciente.

39

O centro de sua ao a cavidade torxica e suas reservas

circulam nos nervos do grande simptico. Este corpo astral da
alma duplo: uma seo dirige-se at o Esprito e a outra at a
ma t ria. De ma n ei ra qu e o c art e r do co rpo ast ral d a alma
duplo e este carter no reside no organismo, ainda que sirva ao
esprito e ao corpo. Ao corpo fsico lhe d vida e ao esprito lhe
permite comunicar-se com o mundo exterior.
60
No sono ou desvanecimento interrompem-se as re
laes do esprito com o corpo. O astral prov a fora nervosa
imprescindvel para a ao do esprito sobre a matria. O corpo
astral transforma uma parte do sangue em fluido nervoso, que
circula nos pendnculos do cerebelo. Durante a viglia, esta
fora ou fluido passa do cerebelo ao crebro por um pednculo
cerebeloso superior.
O resto desbordante ou excessivo do
fluido se dirige pelo pednculo inferior, at a espinha dorsal
e gnglios simpticos.
61
No homem existe um princpio inteligente, que pre
side a confeco e a renovao de todos os rgos cada sete
anos. Esta inteligncia est dentro do homem e fora dele.
ela que faz marchar e mover todos os astros e estrelas do uni
verso. De maneira que o princpio orgnico do homem nada
mais do que uma simples clula do Universo; por conseguinte,
segue ele as mesmas leis que regem a todos os habitantes do
mundo. Estas leis esto sob uma direo inteligente que pode
mos chamar: Inteligncia da Natureza.
62
Esta fora
Inteligncia
dirige a evoluo de
todos os seres (do mundo e do homem), na sua funo org
nica. O homem que se cr isolado do mundo, ou que se imagi
na que independente desta fora, , nem mais nem menos,
um glbulo vermelho do sangue que se cresse independente do
organismo. Todo movimento no cu, por menor que seja, faz
mover todo o universo. A oposio dos astros repercute em
nossa vida orgnica, ainda que ns o no percebamos, porque
estamos ligados e unidos aos diversos mundos que nos rodeiam.
terra estamos ligados pelos ps e atmosfera pelos pulmes.
63
No homem circula uma fora fludica e existem mui
tas maneiras de registr-la, e uma delas a seguinte: fixar uma
agulha em um pedao de cortia e colocar uma tira de papel
40

sobre a agulha. Este simples e sensvel aparelho pode registrar

nosso fluido magntico, pois, acercando-se a mo direita ou
esquerda, nos faz constatar a existncia desta fora que, continuamente, est entrando e saindo de ns.
64
Muito se tem falado do-Darwinismo e da evoluo
do animal e do homem, e at hoje continuam buscando o elo
perdido entre o homem e o animal. Do ponto de vista orgnico,
existe um elo que une o homem ao animal, o animal ao vegetal
e o vegetal ao mineral, muito embora a cincia oficial no saiba
at agora como se efetuam estas diversas transformaes pro
gressivas dos corpos viventes. Ns afirmamos que a passagem
de uma forma material a outra se faz no Astral.
Quando morre um cachorro, este no desaparece, porque nada
se perde no mundo; ele se transforma ou penetra no astral
para formar o comeo do futuro corpo astral de um mono; de
maneira que o sbio positivista, que v os dois corpos fsicos de
um cachoro e de um macaco, nota a ntima correlao que
existe entre eles, porm, nunca pode perceber o plano em que
foi realizada esta metamorfose sucessiva.
65
Quando diz a Escritura: "Receber os pecados dos
pais sobre os filhos, at a terceira ou quarta gerao", ensinanos simplesmente que ns construmos nosso corpo fsico atual
por meio do corpo astral que tivemos na vida anterior. Aquele
que vive embriagado em uma vida, nutre o seu coroo astral
com lcool, e em consequncia, os maus elementos da bebida
produzem, na vida pstuma, efeitos mui dolorosos e por isso
o corpo fsico da nova encarnao ser defeituoso, raqutico e
com um crebro degenerado. A me, neste caso, no mais
do que um receptculo de matria e de fora. Assim, colhemos
o que semeamos e renascemos depois de um tempo de nossa
morte, no corpo dos descendentes da segunda ou terceira
gerao.
66
Estamos feitos imagem de Deus; porm, ns no
temos devolvido os talentos que recebemos. Isto nos explica
o smbolo dos tringulos. Deus est representado pelo trin
gulo da luz, cujo vrtice est ao alto, enquanto que o homem
est representado pelo outro tringulo com o vrtice para baixo.
O homem como vidro sensibilizado do fotgrafo, que reflete
41

a imagem inversa, mas, uma vez desenvolvido pelo clich nega

tivo, converte-se em positivo.
Assim, no homem se encontram as seguintes partes: 1." a
ideia a ser realizada; 2." um intermedirio; e 3. a a realizao a
chave dos trs planos da Natureza: o mundo divino ou de
idias-tipos; o mundo astral ou clich negativo e o mundo
elemental ou das formas fsicas. E assim resulta que tudo o que
vibra no mundo divino ou no plano fsico tem seu reflexo no
astral. Neste mundo astral se reproduzem milhares de
exemplares de tudo o que nele se grava, tal qual sucede com a
placa fotogrfica. Todos os desejos do homem so guardados
como sementes latentes, nesse mundo, e brotaro no futuro
corpo fsico, nascido na famlia, pas e continente, que melhor
respondam ao seu grau de evoluo.
67
Temos, no nosso sistema solar, mais de 20.000
planetas, nos quais se pode reencarnar um homem; mas o
fluido astral tem s sete diferentes aspectos, segundo os sete
planetas reitores, que so planos ou modalidades da fora
universal.
68
Durante as nove luas, a encarnao da alma se
processa da seguinte maneira: no primeiro ms, Saturno pre
para os tomos dos ossos e a parte material; no segundo, J
piter d o que constitui a parte lquida do organismo; no
terceiro, Marte d o sangue. Quando os humores e a carne
esto formados, a primeira inteligncia individual comea a
vigiar sua vestimenta. O Sol atua no quarto ms e, assim, as
formas do ser se caracterizam. Os rgos genitais se modelam
e os olhos aparecem, em vez de um s co na metade da frente.
Este aperfeioamento se deve a Vnus no quinto ms. Logo,
Mercrio prepara a linfa e a fora nervosa, no sexto ms de
vida do embrio. No stimo ms a Lua completa a obra, e
ento, a criana pode nascer, mas ser dbil; para que isso no
acontea, r intervm novamente Saturno, Jpiter e outras foras
para completar o ciclo da evoluo do feto humano, no curso
da reencarnao do esprito.
69
Uma vez individualizado o ser humano no seu corpo
fsico, sua alma est sempre em relao com o mundo dos
astros, donde foi tomada. Esta alma pode dilatar-se e sair r
42

homem, para receber influncias de duas espcies: ou as influncias superiores, como o amor divino, que a parte luminosa da alma ou o astral, que trata sempre de elevar-se; ou as
influncias inferiores, como as paixes desenfreadas e o dio,
que materializam o corpo astral para exteriorizar-se e condensar-se
e pr o homem em relao com a natureza material.
70
Desta maneira a alma se manifesta em trs planos:
no fsico, pela respirao; no astral, que o seu mundo, pelo
magnetismo; e no plano espiritual, pela circulao dos clichs
astrais. Tudo o que pensamos e executamos no fsico se gra
var no corpo do mundo astral. Este o arquivo da Natureza.
O olho que pode registrar este arquivo est no cruzamento do
crebro ao cerebelo.
71
O homem tentado pelo corpo ou mundo fsico e,
ao mesmo tempo, pelo corpo ou mundo astral. Pensar em
roubar algo a algum uma imagem astral (que outros chamam
mundo dos desejos); mas o divino ou a conscincia sempre
intervm e ordena: no roubars. O clich ou a imagem se
debilita, porm no totalmente borrada. Volta ao pensa
mento trs ou mais vezes, e se no resistimos tentao, a
imagem se fixa no corpo astral e permanece como uma parte
integrante da aura magntica. Esta imagem vista pelo olho
clarividente ou proftico.
72
O astral, se projeta segundo o poder da vontade.
Alguns seres projetam o seu corpo astral sobre os seres que
ridos ou enfermos. Muitos, tambm, na hora da morte, pro
jetam sua imagem a alguns seres conhecidos, e estes podem
perceb-la, seja na viglia ou em sono.
73
H certos ingnuos que crem que o desdobramento
todo o segredo do Ocultismo; pois diremos a estes amigos
que isto no mais do que uma ginstica perigosa, que a nada
conduz; ao contrrio, pode acarretar a enfermidade e a loucura.
Ns somos os criadores dos demnios, por meio de nossos pen
samentos e obras, mas todo indivduo, aqui como alm, est
protegido por seres invisveis e somente os nossos bons desejos
so os que influem nos dois estados ou planos de vibrao
sobre os demais. De maneira que, para ajudar, no necessrio
o desdobramento.

43

74
Temos que ampliar o estudo do plano astral, para
familiarizar-nos com o mundo invisvel da Natureza e com os
seres invisveis, com os quais temos relao sem dar-nos conta.
15
A parte visvel do homem nos manifesta a parte
invisvel, porque na Natureza existe uma parte invisvel em
todas as coisas, que caem debaixo do domnio dos nossos sentidos.
76
Assim como no corpo do homem circulam, invisivelmente, fluidos e clulas, fatores incessantes do organismo,
tambm na natureza invisvel circulam foras e seres, fatores
incessantes do plano fsico.
77
O corpo astral o modelador e conservador das
formas orgnicas. De maneira que o corpo fsico o resul
tado de princpios invisveis aos nossos sentidos fsicos.
78
A parte invisvel do homem se compe de dois
grandes princpios: o corpo astral ou ser psquico por uma
parte, e o Esprito consciente por outra.
79
indispensvel conhecer o plano ou mundo astral,
para poder compreender as teorias do ocultismo e para poder
explicar todos os fenmenos estranhos que se produzem.
80
Para poder dar uma explicao clara do assunto,
temos que empregar certas comparaes, que nos ponham no
caminho de uma definio compreensvel. Aqui temos, por
exemplo, um fotgrafo com sua mquina ante um formoso
panorama. O fotgrafo focaliza a lente e toma a paisagem cuja
figura se reflete e se estampa na pelcula negativa sensibilizada.
Uma vez lavada e desenvolvida, mostra-nos algo semelhante
com o plano astral: o negro branco e o branco negro. Assim
como v o vidente o corpo astral. Quando se estampa o
clich negativo sobre o papel sensibilizado, temos uma figura
positiva, vista do plano astral, e assim como somos vistos
pelo vidente deste plano.
81
Agora bem, pode morrer o artista e quebrar-se a
mquina, mas suficiente um s negativo do panorama original
para reproduzir milhares de figuras positivas idnticas umas
s outras, pela ao deste negativo sobre a matria. Em re44

sumo: cada forma orgnica ou inorgnica que se manifesta aos

nossos sentidos, uma fotografia de uma ideia de um artista
criador que vem de um plano superior, tambm chamado plano de
criao, porque ali se acham ideias e princpios primordiais;
da mesma maneira sucede no crebro do fotgrafo que preparou
tudo para tomar a fotografia no negativo e logo reproduzi-la em
positivo.
82
Tambm, entre o plano superior, comparado com a
mente do fotgrafo, e o mundo fsico, que o panorama,
existe um plano intermedirio disposto a receber ordens do
mundo superior e realiz-las atuando sobre a matria. Da
mesma forma, o fotgrafo, ao receber a impresso do panorama
em sua mquina, trata de conserv-lo e fix-lo na matria.
Este plano intermedirio, se chama em ocultismo, o mundo ou
plano astral.
83
Devemos esclarecer que o plano astral e todos os
mundos invisveis esto submergidos tanto na Natureza como
no homem, e que cada erva tem seu plano astral, e at seu
plano divino. Porm,- para analizar as coisas temos que figurar
e imaginar a separao destes mundos conexos. Por tal motivo,
temos chamado a qualidade do astral como o "Plano Interme
dirio", mas isto no tudo. O plano astral tem uma segunda
propriedade, que a criao das formas.
84
A ideia do homem se assemelha Mente Divina:
cria em princpio o que pode ser ou manifestar-se "em nega
tivo" no plano astral. Quer dizer que tudo o que luminoso,
em princpio, se volve obscuro; e, reciprocamente, tudo o que
obscuro se volve luminoso. No esta a imagem exata do
princpio o que se manifesta fisicamente; molde da imagem.
Uma vez obtido o molde, a criao astral est terminada.
85
a ocasio em que a criao comea no plano
fsico ou mundo visvel. A forma astral se agita sobre a ma
tria e d nascimento forma fsica ("e a terra se achava vazia
e o Esprito de Deus flutuava sobre as guas" diz a Bblia),
isto , o clich negativo dava nascimento s fotografias. Assim
o Astral tem que dar figuras exatas do mesmo molde e seguir
assim at que o molde ou o negativo se modifique. Para mo45

dificar a forma, necessrio ter novo "negativo". Deus, com

sua lei, pode faz-lo imediatamente, e o homem mediatamente.

versai, no qual pululam os dementais, chamados anjos pelas

religies, para o bem dos fiis e do mundo.

86
Os agentes do magnetismo ou fluidos criadores do
astral so dois: os dementais e os elementares.

, 90
Alm dos dementais, no mundo astral existem
outros seres que so chamados Inteligncias Diretoras, Anjos
da Guarda, Protetores Invisveis, etc.. . e que so espritos de
homens que tiveram uma evoluo mui notvel.
H, ainda mais. No plano astral se acham outras entidades
dotadas de conscincia e so uma categoria de homens e
mulheres mortos recentemente, e cujas almas no completaram
toda a evoluo. Estas entidades correspondem ao que os
espiritistas chamam esprito, e os ocultistas "Elementares".
O que se chama imagem astral no mais do que o clich
negativo do qual temos falado anteriormente.
O plano astral como um espelho do mundo divino, que
reproduz em negativo as ideias primrias, origem das formas e
foras fsicas futuras.
Antes de irmos adiante, j tempo de lanar a grande verdade,
desconhecida de muitos, que a seguinte:
O mundo astral ou de desejos o mundo da alma e
corpo astral o corpo da alma.

87
Em nossa comparao precedente, o negativo e
todos os seus componentes que recebem a figura, representam
os agentes dos quais temos falado.
Toda manifestao visvel a realizao de uma ideia
invisvel. Porque na Natureza existe uma hierarquia de seres
psquicos, que se assemelha que se encontra no homem,
desde a clula ssea at a nervosa, a qual est composta de
elementos vivos, inteligentes e diversos.
88
Estes seres psquicos que habitam na regio das
foras fsico-qumicas, so chamados dementais ou esprito dos
elementos. So anlogos aos glbulos sanguneos e, sobretudo,
aos leuccitos do homem. So os dementais que se movem nas
capas inferiores do plano astral, em relao imediata com o
corpo fsico.
Estes dementais obedecem vontade boa ou m que os
dirige. Eles so irresponsveis de seus atos, ainda que tenham
inteligncia prpria. Porfrio (sculo III) disse: "Levantarei,
talvez, contra mim o povo, se digo que existem criaturas nos
quatro elementos, que, no so nem animais puros, nem homens,
ainda que aqueles tenham 'forma e raciocnio sem terem alma
consciente". Tambm, Paracelso disse o mesmo.
89
Em nosso mundo fsico tambm temos certos ani
mais que atuam igualmente como os dementais. O co, por
exemplo, pode, por insinuao de seu dono, atacar o ladro
ou o homem honesto. Em qualquer dos casos, o co no tem
nenhuma responsabilidade por sua ao, pois apenas se con
tenta em obedecer a seu dono, que o nico responsvel. Tal
o papel dos dementais no Astral.
Porm, os dementais obedecem, por carinho ou por medo, ao
homem, tal como obedece o soldado ao seu general; somente podem
resistir vontade do nigromante. Por isso, temos os xorcismos
para domin-los e as oraes para atra-los. O Mago e o sacerdote,
pelas evocaes, acumulam o magnetismo uni46

47

CAPITULO VIII

O CORPO DE DESEJOS OU ASTRAL

91
O homem possui alguns corpos mais que o fsico.
Agora vamos tratar imediatamente do segundo corpo, cha
mado Astral, ou Psquico, ou corpo de desejos da ALMA.
92
O Corpo Astral se une com o fsico por meio de
suas diversas correntes, no plexo solar. O corpo de desejos
emana suas correntes do Sacro, onde se labora o fluido seminal,
buscado e ansiado pelas entidades astrais que querem se ma
nifestar no mdium.
93
Por meio do fludo seminal, o aspirante pode projetar seu corpo de desejos e materializ-lo a curta distncia.
94
O corpo astral da alma brilha como os astros. Os
tomos aspirados vitalizam o smen, cujos tomos vo passando
ao corpo astral, que se torna mais brilhante, segundo a pureza
dos pensamentos que acompanharam a aspirao.
95
O corpo astral o arquivo do passado, no qual
vemos escritos nossos erros e baixas paixes, que se convertem
na causa de nossas perturbaes mentais.
96
A parte desenvolvida do mundo astral ou da alma
tem grande influncia sobre a mente.
97
Muitos falam, sem saber o que dizem, de viagens
astrais; eles nunca viajaram, pois, seno haveriam compreen
dido que o corpo astral no pode distanciar-se muito do corpo
fsico. Os pretendidos espritos do mundo astral se apoderam
48

do corpo de desejos do mdium para assombrar aos homens de

sua inteligncia, que muito curta, quando esto mais alm do
nosso mundo. Eles vampirizam e degradam nossa vitalidade.
As almas avanadas no se detm neste mundo de desejos, no
que no se v mais que seres do nvel inferior. Estas almas, que
no querem trabalhar nem ajudar os demais, converteram-se em
predicadores de moral e tratam de enganar os que esto em vida,
adotando uma elevada posio moral e hierrquica, tomando,
por exemplo, o nome de Jesus o Nazareno, e da Virgem Maria
para os cristos; e o de Moiss e Salomo para os judeus, etc. . .
98
Se os homens soubessem o dano que causam a estes
seres e o dano que causam a si mesmos, com a invocao dos
mortos, se horrorizariam destas sesses. Ainda mais, se sou
bessem que o grande dever dos vivos consiste em livrar estas
almas do inferno em que se acham, tratariam de salv-las e
redimi-las da ignorncia e da iluso de que dominam no mundo
dos desejos, evitando alentar seus erros, e no proporcionan
do-lhes energia nervosa para at-los mais e mais a este mundo.
99
Quando o aspirante adquire a prtica de penetrar
em seu sistema simptico, ento pode contemplar conscientemente o mundo astral e seus habitarftes, vidos estes ltimos
de submergir-se no fluido sexual dos seres viventes, para sentir
o goso de um desejo carnal ou sensual.
100
O mdium abre as portas aos habitantes do mundo
astral, para que se submirjam em seu fluido sexual, porm,
eles nunca podem elevar-se a seu corpo mental ou aos planos
superiores. Os habitantes do astral no podem penetrar seno
no sistema nervoso; vampirivam o paciente e o enganam, di
zendo que possuem grandes segredos, mas no lhes permitido
divulg-los. Pretendem ser adiantados em seu plano, porm,
at agora, no beneficiaram o mundo com nenhuma descoberta
nem fato cientfico. A maioria deles so predicadores.
101
Temos que detalhar esta classe de fenmenos
nestes momentos, porque em futuros trabalhos devemos rasgar
o vu e penetrar nestes mundos desconhecidos pela humanidade,
para estud-los conscientemente. Devemos compreender que
a mediunidade no o estado de sono hipntico.
49

O hipnotismo uma cincia que tem suas leis, e em trabalhos futuros as revelaremos.
102
O corpo astral da alma um im que atrai todos
os tomos dos desejos passionais, inalados com o ar e elabora
dos no fgado. Estes tomos se renem ao redor de um rgo
debilitado pelo nosso abuso, e so dirigidos por nosso domnio
secreto, para que o destruamr Em resumidas palavras diremos
que os tomos do mundo astral so geralmente inferiores. So
tomos de instinto animal.
103
As entidades do mundo astral absorvem a vitali
dade como os znganos, e inutilizam, com o tempo, os seres
com os quais se pem em contato, privando-os da vitalidade e
do amor o trabalho. A maioria dos que esto dominados pelas
entidades astrais, aptica, indolente, e at sem amor.
O nico remdio para esse mal o exerccio respiratrio pela
narina direita, para absorver tomos solares, que desalojam os
tomos que provocam a apatia, devolvendo ao homem o senti
mento de interesse pelos demais.
Um guia aconselha pr flor de enxofre no calado, durante
um tempo, para libertar-se deste estado. Tambm assim se
pode remediar muitas obsesses, porque estas entidades astrais
no podem viver numa atmosfera astral impregnada pelos
invisveis vapores de enxofre.
104
"As entidades astrais buscam, sempre, os mortos
por acidentes, apoderam-se do vapor astral e mental do sangue
que brota das feridas, e criam, assim, aparies e materializaes
muito reais, nas sesses espritas".
105
"O vinagre aplicado no reto, aumenta o poder
da vibrao sexual e a resistncia do mdium para afugentar a
essas entidades vampiras".
106
Tambm com o exerccio de respirao, concen
trado e aspirado, pode o mdium livrar-se dessas entidades e
pr fim sua escravizao. O exerccio deve ser praticado em
dia de sol, mas no quando o ar pesado e mdo.
107
Como dissemos anteriormente, o aspirante pode
comunicar-se com os seres queridos que passaram para o mundo
de desejos, sempre que empregue o sistema simptico, cujas
50

vibraes confinam com as do mundo mental. Em algumas

ocasies, uma grande alma pode projetar seu corpo psquico,
para cumprir uma misso especial na terra, porm, isto muito
raro.
108
"A cremao do corpo proporciona a paz mental
e diminui o terror da desintegrao. As aparies nos cemit
rios, aos sensitivos, no so mais do que os corpos astrais
apegados aos seus corpos fsicos".
109
Todos devemos aprender a morrer em vida vrias
vezes de maneira consciente, para descobrir o mistrio da morte
e perder o medo do desconhecido. Para seres algo adianta
dos muito simples este trabalho experimental.
110
A cremao o melhor alvio para os mortos e
para os vivos. No se deve temer a morte e nem busc-la.
Devemos esper-la com alegria e sem medo. O incenso quei
mado nos velrios d energia mental alma, e quando o inala
mos, pomo-nos, espiritualmente, em contato com os seres que
se acham no estado subjetivo da existncia.
111
Quando o homem comea a aspirar, respirar e
pensar, conscientemente, estende uma ponte para chegar ao
sistema simptico, ou a seu mundo interno; pode ler no arquivo
da natureza e penetrar no tempo passado. Poder ler vidas
passadas e descobrir a Lei de causa e efeito de todos os acon
tecimentos. Ento ele se dar conta de seus poderes internos,
os quais devem ser desenvolvidos para o bem dos demais e
jamais para danos e prejuzos. O estudante deve viver estes
poderes de uma maneira natural e simples, at que nele se
convertam em uma segunda natureza; ento, perde o esprito
exibicionista e principia a us-los, conscientemente, sobre pes
soas merecedoras. O aspirante, neste estado, se assemelha ao
sbio que no se detm a explicar uma lei a crianas incapazes
de compreender, seno somente a seres que aspiram e assimilam
os ensinamentos.
112
Tambm, com a magia cerimonial podemos evocar
e invocar poderes e entidades mais elevadas.
113
Assim como toda coisa ou ser projeta sua sombra
no mundo fsico, assim tambm projeta um reflexo no mundo
51

astral da alma; porm, quando uma coisa ou ser desaparece,

seu reflexo persiste em astral e reproduz a imagem desta coisa ou
ser, tal como estava no momento da desapario. Cada homem
deixa, no astral, um reflexo ou uma imagem caracterstica. Ao
morrer, o homem sofre uma troca de estado, caracterizada pela
destruio da coeso que mantinha unidos seus princpios, de
origem e de tendncia mui diferentes.
114
O corpo fsico retorna terra donde proveio.
O corpo astral do ser psquico iluminado pela memria, a
inteligncia e a vontade, pelas recordaes e atos, passa no plano
astral a regies mais elevadas.
115
O ideal que criou o ser humano durante a vida,
forma nele uma entidade dinmica chamada Eu Superior, que
nada tem a ver com o Eu Sou. Este ideal acompanha o Eu Sou
no mundo divino.
116
Este Eu Superior, formado pelo homem atual,
ser a fonte de existncias futuras cujos caracteres determina.
E ser para o vidente "imagens astrais" ou "memria da na
tureza" e nela esto escritas todas as histrias do passado.
Este o tomo-mestre do qual temos falado anteriormente, formado pela energia criadora, que comunica ao aspirante todas as cincias das idades. A psicometria um ramo de
seus ensinamentos.
117
Se nosso reflexo no espelho pudesse subsistir, de
pois de nossa partida, com suas cores, expresses e todas as
aparncias reais, poderamos entender o que significa "a imagem
astral de um ser humano". Mas, por outro lado, temos o clich
negativo que pode nos dar uma semelhana.
118
Os antigos sabiam bem isto, e o chamavam sombra
ou imagem astral (clich negativo), que reside nas regies do
plano astral do eu inferior, e Eu Superior o que reside nas
regies superiores: enquanto que o Mundo do Esprito o
templo do Eu Sou.
119
Nas sesses espiritistas deve-se comprovar e ter
cuidado em averiguar se na evocao do defunto acode o seu
eu inferior ou o seu Eu Superior.
52

No primeiro caso o ser evocado ser como um reflexo no

espelho: ser visvel, poder fazer alguns gestos e ser
fotogra-fvel, mas no falar.
No segundo, o evocado falar, e muitos o podero ver ao
mesmo tempo.
120
Em resumo: o mundo astral o intermedirio entre
o mundo fsico e o mundo do esprito, e contm o seguinte:
a)
Entidades psquicas que dirigem o mundo astral.
Estas entidades psquicas, ou homens superiores, pertencem
nossa humanidade ou a uma anterior nossa.
b)
Os fludos astrais so de uma substncia anloga
eletricidade, porm, dotada de propriedades psquicas: a luz
astral.
c)
Nestes fluidos circulam entidades diversas, suscetveis influncia da Vontade Humana. Os dementais so muitas
vezes formados pelas ideias vitalizadas do homem.
d)
Alm destes princpios, vemos outros: as formas
que devem manifestar-se no futuro, no plano fsico; formas
constitudas pelo reflexo em negativo, de ideias procedentes
do mundo divino.
e)
No astral existem "Imagens Astrais", Cascares de
seres e coisas, reflexos do plano fsico.
h)
O plano astral um, mas com graus de polarizao ou
de vibrao diferentes: O Telesm de Hermes. Quando emanado
do Deus, antes de todas as coisas, Ele disse: "Faa-se Luz".
,j)
ao mesmo tempo substncia e movimento. um
fuido de vibrao perptua. A fora que o pe em movimento e
que lhe inerente se chama magnetismo. No Infinito a Luz
etrea.
Nos astros que ela anima' a Luz Astral.
Nos seres organizados a luz ou fluido magntico.
No homem forma o corpo astral ou o mediador plstico.
121
A vontade inteligente atua diretamente sobre esta
luz e, por seu meio, sobre a natureza submissa s modificaes
da inteligncia.
53

Esta luz o espelho comum de todos os pensamentos e de

todas as formas.
Ela guarda as imagens de tudo o que existe e existiu, e por
analogia, de todos os eventos nos mundos vindouros.
o instrumento da taumaturgia e da adivinhao (Papus:
Tratado Elementar das Cincias Ocultas. Eliphas Levi: A Chave
dos Grandes Mistrios).
122
O sangue nutre o organismo. O sistema simptico
move os vasos sanguneos. Estes esto rodeados por pequenos
fios nervosos que se unem ao gnglio simptico mais prximo.
Estes nervos se dividem em vasos constritores e vasos dilatado
res: os primeiros contraem e os segundos dilatam. Partindo da
espinha dorsal, o grande simptico forma trs grandes plexos,
que presidem os grandes centros da vida vegetativa, e so: o
plexo cervical, o plexo cardaco e o plexo solar. Estes possuem
nervos condutores do fluido. Mas donde provm esta fora
motriz?
123
Os glbulos vermelhos, sem guardar nada para si,
proporcionam o elemento vital a todas as clulas. O cerebelo,
ao apoderar-se desta fora vital, levada pelo sangue, transfor
ma-a em eletricidade humana. Dois condutores partem do cere
belo: o primeiro o pednculo cerebeloso superior, que conduz
esta energia ao crebro anterior e que trmina no ncleo ver
melho de Stilling; o segundo, o pednculo inferior, que se
dirige at os centros cinzentos da medula, onde nasce o Grande
Simptico. Os dois hemisfrios do cerebelo esto unidos pelo
pednculo mdio.
124
Quando chega o sangue ao cerebelo, produz-se a
fora nervosa. Durante a viglia, esta energia flui ao crebro.
A mente ento pode pensar e atuar no corpo; como cada ideia
deixa exausta uma clula nervosa e produz um desgaste de
energia, resulta que, depois de algum tempo, as resrvas do sis
tema simptico terminam e nos sentimos cansados e esgotados,
a cabea se volta pesada e comeamos a bocejar. O bocejo
remove a fora nervosa rapidamente. No fim de uma jornada ou
depois de um trabalho fatigante, sentimos a necessidade de
descansar. Neste momento a fora nervosa j no chega mais
ao crebro, porm, passa pela medula e pelos gnglios do sim54

ptico, atravs do pednculo inferior do cerebelo, enquanto que o

suprfluo do fluido nervoso produz sonhos inferiores ou
orgnicos.
125
Quando, durante o sono, o grande simptico se
aprovisiona da energia nervosa, a corrente remonta at o cre
bro e a mente comea a atuar durante a viglia. Porm, existem
certos casos de rupturas duradouras ou momentneas entre a
mente e o corpo fsico, como na apoplexia, na qual a mente
troca de lugar ou altera seus funcionamentos e passa do fsico
ao astral.
Certas enfermidades graves, como a febre tifide ou a
neurastenia, obrigam ao esprito a afastar-se por mais tempo do
corpo fsico. Enfim, o desvanecimento. corta a unio do consciente com o ser impulsivo.
126
Muitos falam de hipnotismo, magnetismo e suges
to, porm poucos compreendem o porque destes fenmenos.
H trs maneiras de hipnotizar uma pessoa: a primeira
consiste em esvaziar a fora cerebral no cerebelo, fascinando o
crebro por meio de uma luz forte, posta diante dos olhos, e
o sono hipntico se produz instantaneamente. O esprito separa-se
do ser impulsivo, e toda a fora nervosa queda-se centralizada no
cerebelo, e o paciente fica em estado semi-inconsciente. Assim se
obtm o sonambulismo. Porm, podemos obter a hipnose no
s por meio do olhar como por meio de qualquer dos sentidos:
pel olfato, pelo ouvido e pelo gosto.
127
Para obter o sono magntico necessrio conges
tionar o plexo cardaco por meio de passes. Nesse sono o sujeito
se acha, frequentemente, em relao com as foras e seres do
Universo. Ento se produzem as vises e o magnetizador pode
separar o corpo astral do fsico e enviar o mental distante, para
adquirir certos conhecimentos.
128
A energia, sendo levada ao plexo solar, produz os
fenmenos espiritistas. Este plexo une o homem natureza
instintiva ou fsica. Quando a fora nervosa do ser humano
comea a sair deste centro, num quarto escuro, os objetos se
iluminam e pode-se constatar a existncia de raios de luz negra.
Neste estado o corpo astral sai do fsico ao nvel dos rins e pode
55

aparecer ao lado do paciente. Todos tm um duplo luminoso,

que pode apresentar-se a si mesmo. Este desdobramento se
produz quando o nosso plexo solar est congestionado por
algum meio.
129
O mdium adormecido pode unir seu astral ao de
algum magnetizador que se ache entre os presentes, e poder
assimilar facilmente suas ideias e, bem assim, revelar muitas
coisas somente conhecidas por uma pessoa dos assistentes, con
vertendo-se, assim, em um leitor de pensamentos. Em outros
casos o sujeito se pe em relao com os dementais e suas co
municaes infantis, e pode tambm o mdium comunicar-se
com suicidas ou elementares de baixa categoria, e por ltimo,
existem certos mdiums que, s vezes, entram em relao com
um ser do plano espiritual.
130
O "Eu Sou" est envolto em uma matria que tem
vrias escalas de vibrao. O esprito semelhante a uma chispa
de luz, rodeada de astral, que parece uma aurola, amuralhada
pelo corpo fsico. Os antigos representavam o astral em forma
de serpente, porque os fluidos emanados da natureza do homem
serpenteiam, aparentemente, desta mesma maneira. Por tal
motivo, chamam de Kundalini
Serpente gnea
estes
fluidos.
131
A Serpente gnea est representada pelas vogais
de cada idioma, e estas vogais constituem a palavra perdida.
Na mesma palavra perdida se encontra a letra da vida e da
morte. A vogal "U" o som da morte, e todo ser, na hora de
morrer, escutar o som ou o rudo de "U" prolongado. o
smbolo da serpente que mata, e que a ressuscita; vemo-la nas
escrituras, no caduceu e em todas as religies.
132
As perturbaes de origem nervosa demonstram
que o astral no est fixo ou funciona mal. Quando os mdicos
chegarem a sentir e compreender isto, a loucura ser curvel.
O regime vegetariano influi sobre o astral por tempo determinado, mas o regime do pensamento muito mais efetivo.
Pensar sempre bem, falar sempre bem dos demais, e agir sempre
corretamente, depura o corpo astral e o converte em luminoso e
puro.

56

CAPITULO IX

OS MUNDOS INVISVEIS
133
J tempo de falar dos mundos invisveis ou dos
mundos sutis, porque algum dia teremos que explor-los em
vida, antes de deixar definitivamente o corpo fsico. Antes de
ascender ao Pai, ou ao cu das religies, obrigatrio primeira
mente a descida ao Inferno que est localizado no baixo-ventre.
Temos que estudar as densidades dos tomos e chegar ao maior
abismo do mal. Em nosso inferno, moradia do inimigo secreto,
esto registrados todos os nossos feitos, desde quando ador
vamos o mal, sacrificando tudo sem nenhuma compaixo e sem
perdo. No inferno teramos que sofrer horrivelmente se no
tivssemos a inteligncia protetora do tomo, Nous. Esta a
ordlia, este o enterramento na natureza inferior, e ningum
poderia suport-la, se no fosse a proteo do EU SOU.
134
"Nestas esferas o visitante iniciado ser atacado e
envolvido numa atmosfera de luxria e paixo, terrivelmente
intensificadas. Mas sempre existe, em viglia, um grande mago,
cujo trabalho gui-lo aos mundos superiores".
Os magos egostas nestas esferas so muito poderosos,
pois empregam a mulher para o domnio do mundo fsico e,
quando logram seus propsitos, as abandonam. Proporcionam
fortuna e gozo sexual aos seus seguidores e esto sempre criando
uma espcie de adorao sexual, como no tempo da Atlntida.
Muitos estudantes, quando chegam a certas etapas do desenvolvimento, surge neles uma espcie de desalento; ao verem-se
muito atrasados em sua evoluo, entregam-se a estes tomos
magos e deles recebem um desenvolvimento intelectual muito
intensificado, com certo progresso em sua fortuna.
57

135
Todo ser pode comunicar-se com os mundos invi
sveis, por meio de seus prprios tomos. Enquanto predomi
nam no homem seus tomos densos do mundo inferior de seu
corpo, suas comunicaes sero com espritos inferiores, os que
lhe do uma intelectualidade chispeante, e ele se sente arrastado
ao mediunismo e, muitas vezes, ao domnio sdico, e obtm
brilhante intelecto, mas no a inteligncia verdadeira.
Estes seres se convertem em loquazes e crentes de si mesmos. Sempre
falam com desenvoltura, estando em viglia ou em transe, e rara vez
escutam um conselho.
136
O Mago e o discpulo podem baixar ao mundo
inferior, conscientes do que fazem, como um rei que visita a
uma priso ou crcere. O Mestre se comunica com os mundos
superiores por meio dos tomos que formam a
aura mental.
Nestes mundos no existem discusses, como nas esferas infe
riores. As verdades espirituais no necessitam de teologias nem
de dogmas. S no mundo inferior se discutem suas crenas com
crueldade.
O mestre nunca discute, nem refuta;
fala somente
quando se lhe pede instrues, e quando o interrogam, como
para examin-lo, ele sorri, e responde com evasivas.
Enquanto o homem mede a diferena entre o mal e o bem, est
valorizando o castigo e a recompensa; assim, est dentro do mundo
fsico e ainda no penetrou na atmosfera que se encontra mais alm do
bem e do mal. Esta atmosfera Csmica nos invade e inunda de um amor
cheio de gozo e de alegria, que nos faz olvidar de ns mesmos, para
gozarmos e nos sentirmos felizes.
o estado do Nirvana dos Iogues ou xtases das religies.
Muitos ensinam que o Nirvana a perda da individualidade na
Divindade. Isto errneo, por muitas razes. Nirvana gozar,
esquecendo-se da personalidade; para compreender isto podemos tomar
exemplos, ainda que toscos, da vida diria: podemos gozar vendo uma
pelcula alegre, sem dar-nos conta da nossa personalidade, durante a
exibio. Ao contemplar a beleza da mulher amada, olvidamo-nos da
personalidade para ser transportados ao mundo da felicidade. Desta
maneira podemos comparar o Nirvana, ainda que a comparao seja algo
material e grosseiro.
58

Nestes mundos se pode ler o passado para adivi

nhar o futuro. Tambm podemos nos ver quando tnhamos
peles como animais e emitamos gritos e sons semelhantes aos
das crianas, e como fomos evolucionando paulatinamente. Ali
encontramos seres dementais que nos rodeiam e nos pedem
saber e conhecimento para seu desenvolvimento. Temos que
prestar ajuda a muitos seres que empregaram equivocadamente
seus podres. Muitos homens de boa vontade ajudam durante
o sono, e inconscientemente, os que se encontram desespera
dos e angustiados.
137
Ento compreendemos que o "inferno" um estado
que foi criado por ns mesmos, e que, aniquilando a Besta ou a
Natureza interior, como se pode ver a Luz Inefvel. Embora
tenha a Besta seus poderes malignos, s pode dominar-nos por
algum vcio secreto que nos domine. A vaidade a melhor arma
da natureza inferior. A mente impessoal escapa a seus poderes
e utiliza o poder que a substncia elementar inferior desintegra e
que perturba certas mentes e as enlouquece.
138
O mal do mundo invisvel, visto do interior, pro
duz certo estado de depresso que causa fastio ou cansao, pois
as mentalidades demonacas tm amplo poder para dominar as
demais. Porm a lei Redentora fez com que estas mentalidades
se dividissem em dois campos opostos, numa luta de morte, de
um contra o outro. Nem mais nem menos como no mundo
visvel. Os chefes guerreiros so influenciados por estas enti
dades e chocam-se entre eles mesmos, e quando o mal se divide
entre si, aniquilam-se a si mesmos. As guerras comeam como
todas as coisas, primeiro no mundo interno, "em guerra de
nervos", como foi batizada ultimamente, para logo produzir-se
no mundo externo.
139
"Nestes planos tambm se preparam e inventam
armas mortferas, para depois imprimi-las nas mentes sensitivas
dos inventores". Tambm no plano superior se utiliza o mesmo
mtodo para combater o mal com o bem, inventando algo que
anule os efeitos dos inventores adversos.
Os homens provocadores de inimizade entre as naes so
mensageiros do Princpio do Mal e os polticos so seus instrumentos.

141
Agora o leitor compreender por que os Mestres
buscam discpulos e aspirantes, Temos que nos harmonizar com
a nova energia que est descendo sobre o mundo, seno,
naes e indivduos sero destrudos pela prpria natureza,
para preparar outras geraes que mediro suas riquezas por
sua realizao moral.
142
A discrdia e a guerra na bolsa, na indstria e no
comrcio, so provocadas por mentes intensamente financistas
no mundo interno. A Grande Inteligncia uma fonte inesgo
tvel, disposio de todo ser; s a mente quem a utiliza,
segundo seus desejos ou inclinaes. necessrio aniquilar a
mentalidade maligna para limpar os centros inferiores de seu
corpo fsico.
143
O melhor mtodo para realizar esta depurao
aspirar o saber e inspirar os tomos solares. Mas deve-se ter
perseverana e resistncia, porque ao evocarmos o exrcito do
bem, surge a oposio que busca nos derrotar a todo transe,
por meio do terror ou grandes promessas.
Sem embargo, existe outro mtodo para aqueles que no
podem resistir muito na luta, que o bem servir os demais,
impessoal e incognitamente.
144
Neste inferno tudo se descobre. Ningum pode
ocultar nenhum vcio ou hbito; tudo est vista. O criminoso
reconstri seu crime, e ainda que trate de ocult-lo, ele visto
publicamente. Conquanto tudo isto seja ilusrio, real para
os habitantes deste mundo. Os sacerdotes fanticos na terra
continuam provocando a discrdia entre os fiis das diversas
religies. Os habitantes deste mundo sempre buscam os mdiums para se alojarem nos fluidos astrais de seus corpos. O
discpulo no pode entrar s, pela primeira vez, nestas regies;
precisa de um mestre para gui-lo, o qual, com sons vocais,
abre a porta para poder conversar com estes seres, por meio
da telepatia. Nenhuma entidade pode apoderar-se de algum,
se no o atrai pelo seu pensamento ou pelo comportamento
negativo desse algum. O mdium sempre um ser negativo,
porque evoca essas entidades que absorvem sua vitalidade, alo
jando-se em seu corpo astral, at esgotar suas foras, para assim
realizar seus apetites e seus desejos.
60

145
O aspirante magia deve ter e manter o corpo e a
mente em plena sade. Os enfermos e dbeis atraem larvas
destas regies. Nosso futuro trabalho versar sobre a medicina
psquica, porque ae afeces mentais e desordens nervosas esto
flagelando a humanidade, e os mdicos que nunca tiverem tido
um desenvolvimento mental e psquico, no podem, jamais,
ensinar como imunizar os homens.
146
O Inimigo Secreto combate os criadores e os aspi
rantes com o elemento da preguia e da inrcia; por isso vemos
que muitos so os chamados e poucos os escolhidos. Milhares
entram com o af de chegar o mais rpido possvel; mas, ao
ver que a senda extensa, desanimam-se. Sem embargo,
devemos confessar que estes ensinamentos devem ser dados
juventude, para lograr a sabedoria durante os primeiros anos
de virilidade. Gente dbil e gasta no pode dar muitos passos
e cansa-se rapidamente. Os jovens tambm tm seus defeitos:
querem correr demasiado e, quando chegam encosta, j no
tm alento para poder prosseguir. Aquele que procura aprender
sob a direo de um instrutor, tem que ter suficiente quietude
para receber de seu mundo interno a resposta adequada s suas
aspiraes.
147
Devemos estudar, detidamente, estes mundos sutis
e invisveis, para poder e saber atuar neles, em vida, e depois
da morte. Aps a morte, a pessoa rememora suas paixes e
desejos, que a sujeitam terra. Muito sofre a alma e muito
tarda em despojar-se de seus apegos. O primeiro trabalho do
Mago, nestes mundos, ao sair de seu corpo fsico, auxiliar
os agonizantes. Tem que fazer viagens mentais, atravessar a
capa da iluso do moribundo, cortar o cordo astral, como se
faz com o recm-nascido, ao cortar-lhe o cordo umbilical...
e, depois colocar o falecido num lugar onde possa despertar e
ser auxiliado pelos encarregados de o faz-lo nesse plano. A
morte a segunda infncia, porm a Iniciao em vida a Sa
bedoria que a ambas escuda e auxilia. Os antigos sacerdotes
cristos sabiam e praticavam a projeo do corpo psquico;
porm, quando perderam essa divina faculdade, valeram-se da
confisso e da Extrema-Uno. Os magos seguem o nico meio
irrecusvel e insubstituvel. As missas de defuntos, e outras
cerimnias fnebres, tm por objeto libertar a alma de seu
61

cascaro. A muitos estudantes dado como trabalho cortarem

os cordes astrais nos cemitrios, com a concentrao. A cremao do corpo fsico abrevia muito o trabalho, porque o
morto perde toda a esperana de volver ao mundo fsico e escuta
com mais docilidade o seu guia.
148
O medo o maior obstculo do discpulo, nestes
mundos, porque o inimigo lanar contra ele o Morador do
Umbral, com todas as suas aparies terrorficas. Todos os
que tm medo da obscuridade, dos bosques, e de animais, no
podem penetrar nos territrios dos elementais. O melhor exerc
cio para eliminar o medo enviar amor para estes lugares,
a animais ou seres que infundem temor, e ele desaparece como
por encanto. O amor o melhor domador dos elementais e
o mais poderoso instrumento do mago, para auxiliar o homem
em sua evoluo.
149
Depois da morte, no h repouso como geralmente
se cr; ao contrrio, a vida do "mais alm" muito mais ativa
do que aqui, com exceo para o ateu, que depois de morto, se
encontra preso numa atmosfera densa, por muito tempo, sem
consolo e sem nenhum trabalho.
Ao morrer uma pessoa, seu anjo registrador o recebe e lhe
apresenta os tomos-arquivos de todas as suas obras, para
julg-las e julgar-se a si mesmo. O Eu Superior intercede ao Eu
Sou, e se realmente anela a superao pelo bem e est
arrependido de suas ms obras, lhe ser administrada justia
plena de misericrdia.

e a planta que pode curar a enfermidade. Vem-se, com frequncia,

certos raios brilhantes: so insetos ou rpteis. De repente, aparece
um Sol: um ser humano que viaja de um lugar a outro, como
dizemos no mundo fsico. H cores cinzas, verdes, negras, azuis,
etc.
No astral se realizam imediatamente nossas ideias. Neste
mundo a ideia se apresenta facilmente, e no como sucede no
mundo fsico, onde dificultoso express-la. Tambm se vem
as ideias alheias e at se pode capt-las e vivific-las, mais e
mais, se so de nosso agrado, assim como inspir-las aos crebros
viventes, no plano fsico. Esta a razo dos descobrimentos que se
efetuam em vrios lugares ao mesmo tempo, tal como sucedeu
com o Clculo Integral, descoberto por Newton e Leibnitz.
Jlio Verne imaginou o submarino, captando a ideia desse
mundo. Assim tambm as ideias de amor e de dio, de paz e de
guerra, brotam do mundo astral, e o iniciado aquele ser que
aceitou o bom, e com seu pensamento e atitude trata de
desintegrar o mal deste mundo, e por isso a Providncia vem em
sua ajuda. Estas so as. tentaes que devemos evitar, e temos que
pedir sempre ao Pai para que nos ajude a venc-las. Quando o
homem pratica boas obras, pouco a pouco obtm uma fora
magntica extraordinria, com a qual pode efetuar maravilhosas
curas, servindo-se do Grande Poder.

150
O Anjo da morte uma inteligncia que acompa
nha o homem desde o princpio da evoluo. Muitos seres
sensitivos sentem sua presena como um alento no ar. A
atmosfera de um santo ao morrer ser como um abalo nos que
tm tomos de estrutura inferior.
151
No mundo astral no existe a noo do tempo;
vivemos pela respirao enquanto que o ventre se queda em
estado fludico. Nossas viagens e transportes de um lugar para
outro se efetuam pela simples vontade. O espao no existe.
L se v tudo o que existe no mundo fsico, sobre um fundo
obscuro e rodeado de luz. H muitas luzes e cores diferentes.
A cor indica a classe de enfermidade que pode ter uma pessoa
62

63

CAPITULO X

OS CICLOS DA VIDA E DA MORTE

152
A histria do homem comea no momento de seu
. nascimento ou de sua encarnao, mas para nascer, deve ter
existido e, para morrer, deve haver nascido.
Este renascimento ou reencarnao no se efetua ao azar,
seno que completamente consciente; por isto, se estamos
aqui porque ns mesmos o desejamos, embora para queixar-nos
depois, j que nossas queixas foram previstas e anunciadas antes
de nossa reencarnao. Sem embargo, o Esprito deve repetir o
que disse o Cristo: "Faa-se a vontade do Pai". Os planetas mais
espirituais so os que se aproximam mais do Sol. Isto uma
verdade combatida pelos astrlogos, porm, no importa. Na Terra
somos uma espcie de demnios, e nela existem seres celestes.
A Terra inferno, purgatrio e rara vez um paraso, para
poucos seres. Nela se nasce, se luta, e no se chega a realizar a
sntese da Humanidade.
153
Nada sucede se ns no quisermos. O Cristo
aceitou de antemo tudo o concernente sua vida e desceu
por ns a este globo, muito antes de nossa vinda. Depois ns
descemos por nossa prpria vontade. Podemos permanecer no
plano astral dois anos, dois sculos ou dois mil anos; isto
algo completamente pessoal, e assim como a vida de cada um
na Terra diferente em durao, tambm no astral no h
uma regra geral, podendo a pessoa permanecer dez dias como
dez sculos.
154
Quando se aproxima o tempo de um ser reencarnar-se, acerca-se dele o Anjo da alma paira averiguar se ele tem
64

coragem para descer. Ento comea a alma a ver de antemo o

que deve sofrer e tem liberdade de recusar. Se aceita, sentir que
a Providncia no a abandonar nunca, e que sempre ser guiada
por seres que a rodearo durante toda a sua vida terrestre.
Ento desce, e todos os antecessores e amigos cantaro de
alegria, por sua coragem e por sua futura evoluo; mas uma
vez reencarnada tudo olvida, porque adquire uma roupagem e
um crebro novos, e no pode recordar, salvo em determinados
casos. A Providncia disps esse esquecimento, para que a
existncia no seja um contnuo inferno, se se chega a saber de
antemo o que vai suceder durante nossa vida presente.
Conhecer o futuro de antemp sofrer duplamente; com
isso perderamos toda a energia de lutar, desejando .to-somente
morrer em seguida. Que seria dos pais, se soubessem .que infalivelmente seus cinco filhos devero morrer na guerra?
Que seria da esposa, se visse que o marido iria abandon-la com dez filhos menotes?
Isto o que nos sucede, ao virmos Terra.
155
A descida se efetua atravs dos planetas. Logo o
esprito comea a recorrer ao redor da Terra, buscando a entra
da na futura morada. A Terra est defendida por essa serpente
ou corrente astral que a rodeia. Podemos perceb-la no estado
astral. Esta corrente tem doze portas, chamadas signos zodiacais.
Cada esprito penetra na Terra por signo diferente, mas sempre
est ajudado pela luz do anjo que o conduz nesta poderosa e
terrvel corrente, para chegar zona de atrao terrestre.
156
O esprito, na Terra, principia a aclimatar-se, a
acostumar-se sua atrao e como um satlite humano da
futura me. Depois de nove lunaes ou revolues lunares,
envolve a seu Sol Me com eflvios divinos e astrais, e toma
conhecimento do corpo que est se formando. Logo tem lugar
o nascimento. um ser novo, que vem ao nosso mundo, e du
rante longo tempo a criana queda-se" em relao com o mais
alm; porm, os seres da Terra no compreendem isto e at
tratam de cortar estas relaes.
Enquanto escrevamos estas linhas, tnhamos diante de
ns uma menina de dois anos, que, juntando as mos, disse:
"aqui est Pepito". Logo depois, comeando a rir, falou certas
65

palavras, e depois de um momento, corre e comea a chorar,

dizendo que o Pepito se foi por um buraco pequeno da mesa ou
cadeira. Em vrias ocasies, e de diferentes modos, se repetiram
estas cenas com a pequenita.
Estas recordaes do outro mundo duram at a idade de
quatro anos, e logo comeam a esfumaar-se. Os olhos e ouvidos
terrestres se dedicam mais e mais terra, e percepo do
alm se cerra, principiando assim a criana a ter conscincia
das coisas materiais.
Cabe mo educar e despertar os sentimentos do corao da
criana, at a idade de sete anos.
157
S as mulheres podem desenvolver o corao da
criana de uma maneira conveniente; os homens formam somente
o crebro. Esta a diferena entre a ao feminina e a ao
masculina. Vrias vezes se tem repetido que a nao cujas mu
lheres no compartem com os homens o destino de seus habi
tantes, ir, tarde ou cedo, ao fracasso, por seu despotismo e
tirania; alm de formar os crebros, h que desenvolver os
coraes. Aos sete anos, o esprito toma posse do corpo, completamente, e a inteligncia comea, nessa idade, a atuar. Ento
principia a sociedade a desempenhar o seu papel na formao
da criana.
158
Estamos fabricando os nossos corpos desde o mais
alm; o que So Paulo chama corpo glorioso. Esta fabricao
dura pouco ou muito, segundo os nossos deveres da vida. Se
so muitos, morremos mais ou menos aos oitenta anos; porm
se so poucos, a natureza nos leva rapidamente, para evolucio
narmos no Astral.
Estamos na Terra para desempenhar um papel social e
para fabricar nossos corpos espirituais. Quando terminarmos o
trabalho, vem a morte. No devemos tem-la, porque no
perdemos nada com a permuta.
Ningum pode adiantar-se sozinho. Somos todos como os
elos de uma cadeia, ou ento, como as clulas de um organismo.
Todos devemos trabalhar juntos e pelo conjunto; nenhuma clula
pode avanar mais que o seu rgo. Tenhamos mais indulgncia,
piedade e amor para com os nossos semelhantes. O mundo est
cheio e farto de leis e cdigos. As nicas leis imu66

tveis podem ser resumidas em poucas palavras: "Ajudemo-nos

uns aos outros".
No devemos julgar, jamais, os que caem; ao contrrio,
temos que conduzi-los ao caminho da paz interna e da felicidade
da alma. Devemos imitar a mulher em sua obra de bondade e
amor, em seu princpio feminino, na humanidade.
159
A Arca da Aliana da Bblia tem o mesmo signifi
cado e smbolo da Matriz da Natureza e da Ressurreio. Assim
tambm no humano a Matriz da Mulher a tumba da Alma e
Ressurreio para a Vida Nova.
Aquele que adora a mulher sem profanar seu sacrrio ou
Santo dos Santos, forosamente tem de ressuscitar na nova vida
espiritual.
160
A Tumba o smbolo do Princpio Feminino no
Cosmos, na Natureza e no Homem. O prprio Jesus, o Cristo,
cumpriu esse mistrio passando pelas fases da lei.
Todos os smbolos das religies, tais como Barco, Nave,
Recipiente, Clice, Baleia, Mar, Tumba, Lua Nova, etc, so
smbolos da mulher e do princpio feminino no homem.
Tambm as personificaes desses smbolos: Vnus,
Astar-tia, Me de Deus, Rainha dos Cus, Rainha do Abismo ou
da Terra, Rainha da Fecundidade, Me do Salvador, Eva, Virgem
Maria, Vestal, etc, representam a mulher, o princpio feminino
ou o Esprito Santo.
Os antigos sabiam disfarar o mistrio dos arcanos com
smbolos: a Nave ou meia-lua, o barco da vida era a Madre, a
Mulher cujo segredo ou sabedoria a ningum se ensina, exceto
ao. .. Mais Elevado.
161
Quem o Mais Elevado?
o Yod, o Deus
Masculino. . . J se disse que a Cmara do Rei na Pirmide do
Egito o Santo dos Santos, smbolo da Matriz da Natureza
e da Mulher. Nenhum homem podia entrar pela passagem da
entrada, na Cmara do Rei, com o corpo erguido. Tinha de cur
var-se, e o homem curvado para entrar no Santo dos Santos o
IAO, ou o Esprito Santo dos cristos, o dador de vida pela
ao geradora.
67

162
Diz a Bblia: "Deus criou o homem sua prpria
imagem; imagem de Deus Ele o criou, macho-fmea o
criou"... e no, como se traduziu macho e fmea porque sendo
o homem a imagem de Deus, no deve ser nem macho nem
fmea, e sim Andrgeno; porm, quando depois se realizou a
separao do sexo, foi necessrio que Ado conhecesse sua
mulher para novamente converter-se em criador, imagem de
Deus. "A soma de meu nome Sacr, o portador do germe",
disse Jehov a Moiss. De modo que Yod, Eva ou Jehov signi
fica o matrimnio que um Sacramento.
Todas as diferenas resultam de terem as religies
exot-ricas tomado o mistrio dos Dois como coisa real, sendo ele
completamente metafsico e espiritual. Ento a diferena est
no sentimento; porm, os smbolos bblicos so idnticos.
163
Do exposto devemos compreender que a unio
sexual representada pela entrada no sarcfago, na cmara do
Rei, no Santo dos Santos, no Tabernculo ou no Templo de
Salomo, a adorao de No na Arca ou tambm no Santo dos
Santos, significa regenerao, no gerao. no Santo dos
Santurios que se convertem os homens em sacerdotes imortais
e Filhos de Deus, mas nunca em homens mortais e filhos da
carne.
O verdadeiro mistrio dos Dois era e to sagrado que
no se pode revelar ao vulgo; porm, temos certeza de que a
compreenso s penetra na mente do que merece compreender os
ensinos.
A arca da Aliana denuncia o mistrio dos Dois ou de
Jehov: o Yod ou falo e Heva, a abertura ou matriz.
164
O homem que no tem algo feminino e a mulher
que no tem algo masculino, sero como as bestas, macho e
fmea, porm no seres humanos.
Esse mistrio cumpre-se no cu do homem: o mistrio do
sexo que conduz o homem vida eterna, ressurreio.
Assim levam os anjos atmicos, do cu do homem sua
terra o plen da rvore da Vida. Essa semente trazida do
mundo Divino para ser semeada na matriz da natureza-mulher e
vive pelo sentimento e amor.
68

165
Toda unio sexual, disse um sbio, um passo de
constelaes inteiras de almas humanas, Via-Lctea, Via Celeste.
O Mistrio dos Dois o Mistrio do Esprito Santo; quem
blasfema contra esse mistrio no ser perdoado.
"E perguntaram a Jesus: Quando vir o reino? E disse
Ele: Quando dois forem um, e o masculino passe a ser feminino
e j no haja nem masculino nem feminino" (Clemente de
Alexandrina. Stromata XI11-92).
166
O homem, para volver Divindade, deve ter uma
mulher em si e no uma mulher para si. Muito poucas cabeas
so capazes de pensar por si mesmas porque esto dominadas
pelos tomos da bissexualidade.
Quando evoca a mulher no homem e este nela, a chama
luminosa ilumina os sete centros do corpo e os compenetra
com seu poder, tendo em conta que essa chama no deve ser
apagada.
167
Essa chama, no sacro, converte o homem em
criador. Conhecer suas vidas passadas, escritas na base da
espinha dorsal; compreender e sentir o mistrio do Esprito
Santo com seu fogo criador. No centro esplnico ver o desen
volvimento da vida e da sade corporal, mental e espiritual,
e esse fogo ser no corpo o elixir da vida. No centro do
umbigo adquirir o poder da intuio e o dom da profecia;
o futuro e o passado ser-lhe-o presentes. No centro cardaco
sente o homem o nascimento do Cristo em si e compreende
o objetivo do seu Sacrifcio e o verdadeiro significado das reli
gies e da cincia. No centro larngeo adquire a clarividncia
e ouvir os sons celestiais para traduzi-los e vocaliz-los em
palavras criadoras, construtivas. Ento poder dizer com Cristo:
"Minha palavra a verdade que sai da boca de Deus" e obter
logo o dom das lnguas. No centro frontal chegar por meio da
intuio, a ver at o corao da Terra, e o cu estar sempre
aberto diante dele. Conhecer suas vidas futuras e o processo
da evoluo do Universo. E quando essa Luz subir ao centro
coronrio, poder dizer e sentir ao mesmo tempo: Eu sou;
Ele Eu, porque chegou ltima etapa da evoluo e se
converte na prpria Divindade. Cada centro tem sete portas e,
atrs de cada porta se acham sete atributos do Absoluto; porm,

cada atributo tem uma relao direta com cada porta e cada
porta tem uma passagem secreta para cada centro.
168
O primeiro aspecto chamado Pai esperou at que
o ser animal, isto , animado pela vida, se individualizasse da
alma de sua espcie para sobre ele enviar um fragmento seu,
de seu esprito, para iniciar sua evoluo buscando a Divindade
em tudo quanto existe na Unidade do Todo.
De maneira que Deus, o ntimo Eu Sou, considerado sob os
trs aspectos, como Pai tem a natureza, Maria, por filha; como
Filho, tem a natureza por me; como Esprito Santo, que a
fecunda, tem a natureza por esposa.
169
Devemos compreender uma vez por todas o seguin
te: ao dizer aspecto ou pessoa da trindade, jamais devemos
imagin-lo um ser, um homem ou uma entidade, pois tal con
cepo nos leva a muitos erros; mas, conceituando as trs
pessoas ou manifestaes do Absoluto como Poder, Vida e Mo
vimento, nossa inteligncia pode ajudar-nos a compreender o
mistrio da Trindade ou dos Trs em um.
170
O homem, que a miniatura do Universo e a
imagem de Deus, tem a sede do poder no tomo que se acha
no impenetrvel entrecenho. A vida tem sua morada em outro
tomo, na glndula pituitria, e o movimento est em outro que
jaz na glndula pineal.
171
O primeiro tomo, que representa o Pai, domina
a cabea e a medula, fonte da energia nervosa, origem do
poder pensante e inteligente.
O tomo Filho materializa a vida no trax, origem do
sentimento, da paixo e do saber.
O terceiro tomo, que movimento, fabrica a matria no
ventre, domnio da sensao e do instinto.
Mas, acima dos trs se acha o crebro, contraparte do Eu
Sou que abarca os trs e todas as suas criaes.
Da unidade do crebro emanam todas as diversificaes no
corpo; todavia continuam sendo nele uma Unidade.
172
preciso compreender que no estamos falando do
Eu Sou, porque d'Ele nada sabemos seno que existe. Estamos
falando dos seus aspectos.
70

O primeiro aspecto, chamado Pai, no pode manifestar-se

em plano inferior ao supremo, s no homem; ao passo que o
segundo aspecto desce ao plano imediatamente inferior (o trax
no homem) de cuja matria se reveste e se diferencia do
primeiro; habita em todo ser vivo. O terceiro, porm, desce at o
ventre da Virgem Maria, a matria inerte, para dar-lhe movimento.
Esses trs aspectos na cabea esto no mesmo nvel e os trs
so um; porm, na descida ao trax e ao ventre, so muito
distintos cada qual em seu prprio plano. Cada um dos trs
aspectos tem funo especial que cumprir no preparo e
desenvolvimento do homem.
Dissemos no pargrafo 307( *) que os iogues chamam Pingala
ao nervo por onde aesce a aspirao positiva, e est situado ao
lado direito da medula vertebral; Ida ao nervo esquerdo por
onde passa a energia negativa ou passiva; e Sushumna a um
terceiro que conecta com os outros dois no gnglio sacro e
sobe pelo centro da coluna at o crebro, depois de distribuir
diversas energias a todos os centros. Agora, podemos comparar
as funes dos trs aspectos: o Pai no pode manifestar-se em
plano inferior ao supremo, porm sua energia, poder que assemelha eletricidade, alcana o nervo do lado direito at o
extremo da espinha dorsal. O Esprito Santo faz baixar sua
energia movimento pelo lado esquerdo passivo e, ao chegar
base da espinha dorsal, essa energia, unida do Pai, transforma-se no chamado Fogo Serpentino. O Filho recebe as energias
dos dois e, neutralizando-as, forma, em ambas, a Vida Luz que
ascende com ela do reino mineral ao divino ou do baixo-ventre,
ventre, corao, at a cabea.
A Trindade superior assim manifestada, converte-se em
Unidade, seja porque Deus se faz homem, seja porque o homem se
converte em Deus por meio do Poder, Vida e Movimento, pelo
pensamento, aspirao e respirao.
173
Com a pureza e respirao equilibrada de ambas as
fossas nasais, equilibra o homem os dois princpios na base da
espinha dorsal, e com o pensamento concentrado pode fazer que
ascenda a energia pela medula central at o crebro, formando,
ao redor da cabea, ama aurola de fora que desperta
(*)

Do livro anterior, sobre o 4. Grau.

71

o tomo da glndula pineal. Uma vez despertado esse tomo, o

homem encontra seu Mestre. o que quer dizer: "Quando o
discpulo est preparado o Mestre aparece", ou que equivale a:
"quando a mente do discpulo est envolta pela aura lum-nica
da energia criadora, vem o Mestre ocupar seu trono no crebro.
O Mestre o mesmo tomo do Esprito Santo que, antes da
Iniciao est latente no Homem, mas, depois dela, faz sentir
sua vontade na mente do Iniciado.
174
Conforme for a aspirao e perseverana do ho
mem, alarga-se a rea dessa aurola, porque, quanto mais se
encher de tomos mentais puros, maior ser seu resplendor.
Quando o tomo do Esprito Santo se converte em Mestre do
homem, envia sobre ele a iluminao, ou, como diz a religio, desce
sobre o Iniciado, e este se converte em Adepto, em Luz do
Mundo; mas deve estar preparado para a crucificao. Assim,
-quando desceu sobre Jesus, comeou este sua misso e, ao
mesmo tempo, se preparava para a morte.
175
O Adepto sentir, nesse estado, que seu crebro
um espelho que repete os sete sistemas solares e que nele
tem sete estaes emissoras e receptoras para comunicar-se com
os sete sistemas planetrios por meio dos seus sete centros
magnticos.
O pensameno como foco de luz, ilumina seu interior
como seu exterior ao mesmo tempo. tambm alimento para a
aura mental como o alimento fsico o do corpo. O alimento do
fsico tem papel importante nessa aura. Todos os Santos
jejuavam para diminuir os tomos densos no corpo, motivo
pelo qual se estimulava a mente.
176
O homem casto lega a seus filhos um tomo de
Esprito Santo muito forte e robusto, ao passo que o luxurioso
seminiza sua energia cerebral e nunca pode ter pensamento
forte nem superar em seu meio.
177
Ao despertar, o tomo do Esprito Santo envia sua
iluminao em forma de lnguas de fogo sobre as doze facul
dades da alma, que simbolizam os doze discpulos de Cristo.
Nesse estado, o Adepto pode livrar-se do demnio, desintegran
do-o para sempre.

178
A aspirao passiva, mstica, pode dar-nos a ilu
minao quando estiver acompanhada pelo pensamento de de
voo; mas, se a acompanhar o pensamento de dio, coloca-nos
em mos do demnio e forma, de ns, adeptos satnicos ou
magos negros, ilustrando-nos na sabedoria de nosso passado
inferior involucionado.
A respirao negativa chamada lunar porque nos traz da
Lua certos tomos que, sendo muitos, perturbam nossa energia
solar na mente, e diz-se ento que o homem luntico; mas, para
uma mente s, esses tomos so a inspirao dos poetas,
artistas e inventores.
179
A maioria dos enfermos morrem noite, porque
a Terra como o corpo humano: perde a energia solar positiva
quando domina a energia lunar; por isso, aconselha-se dormir,
noite, sobre o lado esquerdo para que a narina direita se
abra e aproveite o resto da energia solar durante o sono.
180
Quanto mais aspiramos e respiramos, mais purifi
camos nossa aura mental que o trono do Mestre.
Ento podemos dedicar-nos a libertar o Eu Sou da priso
que havamos mentalmente construdo em redor d'Ele. Quanto
maior a rea mental, mais se unem e interfundem os dois
hemisfrios do crebro, e chega um momento em que se convertem em Unidade. Assim, desvanece-se nossa natureza inferior
porque j no recebe alimento da mente, e esta pode unir-se
envoltura que rodeia todo o corpo para eliminar a zizania ou
imundcies que se encontram na sua parte inferior. A devoo
e a concentrao so os melhores depuradores dessas escrias.
181
Pelo sistema simptico pode o homem ser iniciado
nas iniciaes passadas, pode compreender o Gnese e os livros
sagrados de todas as religies com seus respectivos smbolos.
Porm, logo que entre pela porta do den, ser iniciado na
Quarta Iniciao Futura, ou estado a que, um dia, chegar.
O Eu Superior o Iniciador na Iniciao passada. O
tomo Nous a miniatura do homem perfeito; quem chegou
estatura de Cristo, como diz Paulo, ser o Iniciador na
Quarta Iniciao Futura.
182
Os smbolos das iniciaes passadas, encontramo-los em todas as religies. A Maonaria tem grande parte deles,
73

72

ao passo que os do futuro se acham no Apocalipse de S. Joo.

Aquele que concentra a mente nos smbolos passados, recebe do
Eu Superior uma iluminao que decifra todos os mistrios
menores encerrados em seu sistema simptico, que so reflexos
de Inteligncias das esferas passadas, porque todos esses smbolos esto escritos nesse sistema. No sistema nervoso esto
escritos os do futuro dos quais fala o Apocalipse.
183
O Eu Superior inicia o homem nas iniciaes me
nores, nas etapas do mundo mental concreto; depois, em todas
as do desejo e logo nas do anmico. O Eu Superior ensina-lhe
como evitar os perigos de todos eles porque, na parte inferior
de cada mundo h etanas terrveis e espantosas.
184
Comeando pelo plano mental, que o que se
segue ao do desejo, este no est separado daquele seno pela
atmosfera diferente de vibraes, do mesmo modo que o corpo
de desejos do plano fsico. O tomo mais sutil da matria astral
contm uma envoltura de matria mental densa. O mundo
mental no funciona por meio do crebro mas em seu prprio
mundo, liberto das ligaduras do esprito-matria fsico. O cre
bro no a mente, mas o instrumento da mente, que transmite
os tomos construdos por ela ao sistema nervoso. O mundo
mental est dividido em duas sees: superior e inferior. O
primeiro abstrato, o segundo concreto e objetivo. Nessas duas
grandes divises vivem tomos inteligentes inmeros, seres que
guiam o processo da ordem natural e dirigem as legies que se
acham em ambas as divises.
185
No plano inferior do mental, residem tomos inte
ligentes que vibram de modo rpido, porm sempre atuados
pelas vibraes do desejo, de tal maneira que podem servir
para harmonia ou desarmonia do universo.
Nesse plano inferior reside o amor, como veremos mais
tarde; porm, o amor pode ser egosta, pessoal, e pode ser
altrusta, impessoal, previamente concebido. O Mago negro
pode util2ar essas inteligncias por seu amor ao mal; ao passo
que o Mago branco as utiliza por seu amor ao Bem.
186
Mago aquele ser que atua diretamente na esfera
mental dos seus semelhantes. Se lhes sugere bons pensamentos,
ideias nobres que os possam ajudar e confortar, chama-se-lhe Mago
74

branco porque toma energia a seus tomos de luz e a transmite a

seu prximo. Seu maior privilgio e mais intenso gozo consiste
em ajudar seus irmos em luta, sem que saibam de seus servios,
nem tenham a menor ideia do poderoso brao que lhes aligeira
a cruz. No o vem, no o conhecem. Amigos e inimigos recebem
por igual seus benefcios, que ele atrai das esferas superiores para
derramar a mos-cheias, sem esperar recompensa. O Mago negro
sente prazer em causar dano a seus semelhantes, ama o mal pelo mal,
mais ainda que seu proveito pessoal.
187
O iniciado tem de baixar ao mundo do desejo
inferior onde domina o demnio por meio da natureza, ou eu
inferior, cujas vibraes so muito densas. Os tomos desse
mundo so criados pelos maus instintos e baixos desejos que
residem no ventre e baixo-ventre. Toda vez que o homem quer
se encontrar em algo superior, o demnio ou inimigo oculto
envia-lhes esses tomos, como exrcito inimigo para obstruir o ca
minho que leva ao superior, e tratam de convencer a mente
da inutilidade de combater suas influncias. Fazem todo esforo
para o homem captar a sua causa e satisfazer seus desejos. Nesse
estado de caos, o Eu Superior envia seu mensageiro, ou anjo
da guarda, ou protetor secreto, e fala-lhe do corao para for
tific-lo e ajud-lo na senda e prosseguir avante. Se o homem
ouve a voz interior, seu Mestre, no crebro, lhe d as indica
es para ajudar e salvar das garras do demnio, pelos pensa
mentos, aqueles tomos e, ao mesmo tempo, para salvar aquelas
almas recentemente desencarnadas, presas nas etapas inferiores
do mundo dos desejos. O pensamento como corrente de luz
que rasga as trevas dos mundos inferiores e ilumina seus
habitantes.
188
O mental inferior excita o desejo que nele dorme
e este estimula o corpo fsico. Por isso, o homem pouco evolu
cionado busca os prazeres e torna-se, dia a dia, um bruto mais
perigoso que o prprio animal, at que o mesmo prazer provo
que nele a dor e a dor lhe infunda imagens mais fortes que as
do prazer; ento comea a usar e empregar sua vontade que
atrai, do mundo mental superior, auxlio para vencer as ten
taes. Assim, o homem escravo de suas paixes torna-se homem
de vontade para aperfeioar sua natureza inferior.
75

189
O homem superior, pelo domnio de sua vontade
sobre a natureza animal e pelo pouco uso de suas paixes,
absorve a energia dos tomos superiores e emprega-a em todas
as suas empresas; ento, os inferiores se desintegram uma vez
abandonados pela energia mental que lhes dava vida e uso.
Cada tentao d a esses tomos vida nova. Porm, tirando-se-lhes essa vida, volvendo-se o pensamento para cima ou
levando a mente a praticar alguma coisa boa, esses tomos caem
como cadveres e so expulsos com seu material velho.
O triunfo sobre eles depende do primeiro esforo e a
repetio do ato determina o carter. O homem de carter
torna-se potencialmente espiritual, porque eliminou do corpo
mental todo desejo denso e grosseiro e todo o animal de seus
sentidos, os quais no podem responder simpaticamente s vibraes inferiores. Esse o objetivo da iniciao, quer antiga
quer moderna. Em tal estado o pensamento se reveste de tomos
difanos com os quais pode descer, vontade e sem nenhum
perigo, s regies do inferno em seu corpo, como tambm s
profundezas do mar.
190
O leitor deve compreender aqui um ponto muito
essencial: quando o homem ascende ou desce uma etapa dos
mundos mental e de desejo, os quais se encontram em seu
prprio corpo, ele se pe realmente em comunicao com os seres
e almas humanas que habitam esses mundos.
No mundo fsico, acha-se em comunicao com todos os
homens e com todas as etapas sociais. Assim tambm, quando se
inicia internamente, tem de comunicar-se com aquelas almas
desencarnadas, cujos desejos e pensamentos as encadeiam em
todas as etapas do mundo mental. Essa advertncia nos ensina
que os mundos internos so diferenciados pela qualidade das
vibraes e no jazem, como supe o intelecto, em cima ou
embaixo.
Quando dizemos que o homem baixa ao mundo inferior,
devemos compreender que o pensamento diminui a rapidez da
vibrao, e quando ascende, acelera essa mesma vibrao.
191
A primeira diviso do mundo mental inferior co
munica-se com a stima superior do mundo astral ou do desejo,
porque h semelhana nas vibraes de ambos. O Mestre
76

Interno no homem no permite a este que baixe diretamente ao

mais inferior desse mundo, e tem de comear pela stima etapa
cujas vibraes so mais elevadas que as demais inferiores.
A stima etapa ou subdiviso superior do mundo de desejos,
est dentro e fora do corpo humano e est ocupada pelos tomos;
rimo-nos ao que respeita ao interior do corpo; mas na parte
que se acha fora do corpo, encontramos as almas desencarnadas
que viveram essa intelectualidade tendo por objetivo o proveito
pessoal.
Achamos tambm tomos e almas que trabalharam na formao dos povos, fizeram de cada pas uma ptria e instituram o
princpio da fraternidade entre os homens, espezinhando o
princpio da fraternidade e igualdade. Esses tomos e almas
vivificadas pelo pensamento formam os polticos e homens de
estado no mundo atual, que trabalham em seu proveito prprio,
ocultando-se sob o escudo da palavra ptria.
192
Na sexta etapa, encontramos tomos e almas inte
lectuais e artsticas que prostituram o talento para gozo pes
soal em proveito da natureza sensvel. Tambm encontramos os
devotos que desejam a salvao prpria, pouco se lhes dando
a dos demais. a devoo egosta que pretende, se possvel,
monopolizar o cu para si.
193
Tambm, na quinta etapa de vibrao se encontram
os tomos e almas devotas que pedem recompensa material
por sua devoo ou um cu o mais material possvel. A esto
os seres que prostituram a religio para obter proveito e
domnio sobre os demais, em vez de trabalharem pelo bem-estar
humano, desinteressadamente.
H tambm tomos e almas filantrpicos que fundaram
asilos, igrejas para os sectrios de uma religio, excluindo os
fiis de outras religies. Essas almas, na parte externa influem
nos tomos internos do corpo que tm as mesmas ideias para
converter o homem em mdium e fazer conferncias ou dar
explicaes religiosas.
194
Na quarta, vem-se tomos e almas daqueles seres
que buscam sempre adiantamento material e tm apego aos
bens deste mundo fsico. So os adoradores do ouro e do lucro.
77

195
Na terceira, residem os avaros e todos os que
buscam proveitos custa de alheios sofrimentos. Para eles tudo
lcito, contanto que ganhem a partida.
196
Jazem na segunda aqueles tomos e almas luxuriosos e libertinos que vivem interessados nas atividades da
vida, sujeitos a satisfazer sempre qualquer desejo animal e
inferior. Esto-se queimando sempre no fogo de seus apetites
e gozos fsicos. Esses tomos e almas vivem sempre descon
tentes, ambiciosos e inquietos. Padecem de todos os sofri
mentos segundo a intensidade dos seus desejos.
Aqueles que esto, dominados por esses tomos, so charlates,
vos, sobretudo os do elemento feminino. Esses gozos deixam o
homem com escassa inteligncia. Em seus sonhos so sempre
molestados por vises erticas, porque nunca sentiram o
verdadeiro amor impessoal. Seus tomos sempre lhes inspiram
molstia, depresso, desgosto, etc.
197
A primeira diviso a mais terrvel e horrorosa.
o verdadeiro inferno no homem e fora dele. Aqui residem
os tomos e almas de vis desejos e instintos que eles formaram
e criaram para no futuro os aprisionarem nessa etapa de densssimas vibraes. muito difcil eliminar esses germes, porque
j so parte do prprio carter e natureza. Esses tomos tm a
mesma atmosfera do demnio que vive no meio deles. Todos
os horrores da vida se encontram ali em toda sua espantosa
realidade. Esses tomos so formados pelos apetites bestiais que
temos trazido e alimentado desde tempo imemorial; do fisio
nomia uma forma semi-animal. Os iniciados que baixam, a essa
etapa descrevem esses tomos e almas de maneira espantosa,
que ao leitor parece incrvel.
A esto os tomos e almas criminosos, assassinos, bbedos,
ateus, suicidas que tiveram medo da vida.
Acendem o fogo das paixes brutas e os apetites ferozes de
vingana e dio, modelam at a fisionomia segundo os desejos
animais e esto esperando o momento de obsessionar o homem e
lev-lo a excessos.
198
O objetivo da iniciao limpar o corpo fsico de
iodos esses tomos, ensinando-lhes a aspirar pureza e harmo
nia com o Infinito; porque, j o repetimos vrias vezes, o
78

homem aspira e respira tomos semelhantes aos seus desejos e

pensamentos. Tambm se disse que, depois da morte, leva
consigo suas aspiraes e obras, de modo que esses tomos que
atormentam o homem durante a vida so os mesmos que o atormentam depois de morto, no mundo inferior do desejo, simbolizado pelo inferno em todas as religies. O homem dominado
por tais desejos baixos, vive sempre atormentado, medroso e
deprimido nessa etapa que criou e encheu de inteligncias que o
fazem sofrer em vida e depois da morte.
199
O corpo de desejos ou mundo astral est no ventre
e no baixo-ventre, e comunica-se com o sistema simptico.
Falemos agora do mundo mental, que reside no sistema
nervoso e se comunica com a cabea.
200
Na primeira etapa do mundo mental, comeando
de baixo para cima, esto os tomos e almas que irradiam amor
paterno, materno e fraterno e de amizade desinteressada. Tam
bm se acham os que anelam por imitar um ser perfeito e
desejam levar vida mais elevada, porm lhes falta a firme reso
luo de cumprir seus anelos, embora anseiem por iniciar a
Obra.
201
Na terceira se acham os tomos e as almas sinceras
e nobres que consagram seus servios humanidade. Como
tm muita sabedoria, melhoram sempre o estado do mundo.
Ensinam e inspiram ao homem projetos filantrpicos e a con
cepo de um mundo de bondade. O ser desinteressado est
impregnado desses tomos: realiza as obras mais gigantescas
do mundo, sem pedir recompensa.
202
Na quarta residem as inteligncias da Arte e da
Cincia, que inspiram mente humana a ideia do progresso
espiritual s elevadas esferas. So elas as que derramam sua
luz e inspirao sobre os gnios em matria de arte; aos sbios
levantam o vu da Natureza. Esses seres tm a verdadeira
inspirao, o dom da profecia e dos inventos. Nessa etapa
recebe o homem a sabedoria celestial para decifrar os mistrios
de todas as religies, e torna-se instrutor dos homens. A mente
pode comunicar-se com os mestres e reformadores que vieram
ao mundo, pois que, nessa diviso, j pode falar com seu prprio

75

mestre que reside na pineal, e esta se converteu em trono do Esprito

Santo.
203
H homens de uma evoluo mais adiantada: os
que se emanciparam da escravido da carne e das paixes.
Seus tomos residem na quinta etapa do mundo mental. Nessa
etapa, o homem e a alma sentem a vida real e a existncia
sublime da alma.
Aqui a pessoa obtm verdadeira paz, porque descobre sua senda
individual, pode ir adiante e retroceder vontade na imensido da Natureza,
descobrindo e conhecendo as operaes imutveis sob os mais diversos
fenmenos. Sentir a existncia da alma sem necessidade de raciocnio.
Instintivamente revista seus prprios feitos do passado, seus frutos
no presente e suas consequncias no futuro.
204
sexta vo os tomos e as almas dos seres que
experimentam dbil apego s coisas temporais e se dedicaram
vida superior: intelectual e moral. Seus tomos as ajudam a
trabalhar pelo bem. depurando de seus veculos inferiores restos
de males incomoatveis com sua natureza ntima que o ser
sente em si, e adquirindo certas virtudes respondem s exigncias
irresistveis da voz interior. Aqui sente o homem a Inteligncia
Divina em suas atividades criadoras, estuda a evoluo de todos
os seres e resolve seus problemas, porque nessa etapa cada
fenmeno tem seu justo valor e todos os mistrios de Deus
deixam de ser mistrios. Todo o insondvel ser resolvido pela
intuio que rasga o vu da lei de causa e efeito.
Nessa etapa a alma goza com a comunho de outras grandes almas,
que cumpriram sua evoluo terrestre, vibram em harmonia com elas, e
assemelham-se pouco a pouco a elas.
205
Na stima e ltima etapa esto os tomos e as
almas de seres completamente evolucionados. a porta que
conduz vida eterna. Os tomos dessa diviso so a fonte do
saber e da moral, que derramam sua sublime energia pelo corpo.
Da provm a inspirao do gnio. Nessa etapa vivem os Ini
ciados, com ou sem corpos ou veculos inferiores. Esto sempre
em contato com permanente com a Vontade do ntimo. T no
podem sentir a separatividade, embora no tenham ainda che
gado a Mestres.

80

206
Muitos perguntam: "Qual o objetivo do Iniciado
ao penetrar em seu prprio corpo e conseguir o caminho para o
mundo interno por meio da Iniciao?
Quando o homem, por meio da Iniciao, perde o apego s coisas
materiais por sua aspirao ao Superior, perde tambm todo temor da morte
e a qualquer desgraa ilusria. Ento, tem de penetrar em seu mundo
interno para enfrentar-se com os tomos animais e demonacos que
consigo traz h centenas de vidas. Depois tem de desintegr-los e faz-los
desaparecer do seu corpo para que este seja um verdadeiro templo do Eu
Sou.
Para isso necessrio arrostar o Fantasma do Umbral, aquela
entidade tenebrosa formada pelos fatos passados do homem. necessrio
descer ao inferno para sentir o sofrimento que aos demais causou e
desarraigar a rvore do mal que em sua natureza plantou desde o comeo.
207
No inferno podemos perceber a Lei de causa e
efeito que ensina que toda dor infligida aos demais tem de ser
sofrida pelo causador. Ao chegar a este mundo, tem ele de
identificar-se com os seus habitantes sofrendo as consequncias
de seus atos.
Esse o significado do enterro na Iniciao Egpcia, isto , o
descenso s profundezas do eu inferior.
O tormento tremendo; porm, o Iniciado est sempre vigiado e
auxiliado por seu Mestre Interno, embora no o saiba.
Basta que o Iniciado invoque a Conscincia Divina para que o
Mestre aparea em seu auxlio e sua elevao.
208
Os magos negros utilizam os tomos dessas etapas
inferiores e os projetam sobre determinadas pessoas para influen
ciar e dominar o mundo com a arma do mal. Quando o Iniciado
a eles desce, tratam de convenc-lo da inutilidade de sua tenta
tiva; oferecem-lhe proveito pessoal se a eles se unir filiando-se
ao exrcito do Demnio; porm o Mestre Interno jamais o
abandona. Uma vez triunfante dessas tentaes, invade-lhe o sen
timento do amor impessoal e sede de justia de que fala Jesus
em sua quarta Bem-aventurana e converte-se na prpria Lei,
que no nem o Bem nem o Mal.
Se no baixar a essas regies, jamais poder sentir a dor por ele
causada aos demais, nem poder, em conscincia, reparar

o dano feito, embora de modo inconsciente. Porm, o Iniciado

tem de fazer isso em vida e no esperar nunca a morte para a
reparao. Aps a morte, h de esperar muito tempo para resgatar o
dano; mas depois da iniciao pode o homem comear
imediatamente.
209
No Inferno, encntram-se muitas almas e tomos
desesperados de cujo desespero fomos ns a causa. Criamos
este Inferno e nele colocamos essas inteligncias e essas almas.
Neles influenciamos direta ou indiretamente com os nossos pen
samentos e desejos.
O, nico meio de libert-los consiste em desintegrar esse
inferno. Muitas lutas tem de travar o Iniciado com os habitantes dessa regio. S o amor desinteressado e impessoal a
arma que pode triunfar nessas guerras. Ao sentir os sofrimentos por
ele causados quando criou tomos que dominam seus irmos pela
fora do mal, comea nele outra vida, cujo objetivo reparar o
dano e salvar o mundo.
210
Os seres superiores permitem, nessa regio, que
o mal se divida entre si e a luta se trave entre as duas partes.
Essas lutas comunicam-se e contagiam as naes no mundo
fsico, contaminadas com a fora do mal, para que declarem
guerras entre si at que as partes se debilitam e deixam passo
ao surto de nova raa mais pura, que possui melhores senti
mentos de fraternidade e igualdade. A aprende o iniciado
como combater o mal com o bem, a defender-se e a defender
a humanidade. Por isso vemos que cada instrumento inventado
para destruio combatido por outro que anula seus efeitos.
No Inferno, tem de estudar todos os males para saber
como anul-los no futuro, quando chegar a Salvador da Humanidade; ao apoderar-se dos conhecimentos que possuem as entidades inferiores, busca o meio de obt-lo em servio do Eu Sou,
depurando-os e desintegrando o inferno do seu corpo.
211
Muitos seres e almas vivem nessas regies infe
riores e sofrem o indizvel. Quando um iniciado baixa at o
mundo inferior de seu corpo, pe-se em contacto com eles,
porque j se disse que no baixo-ventre h vibraes muito
densas e essas densidades de vibraes so os que comunicam o
homem com o inferno onde residem as almas e os tomos.

82

O Inferno est dentro e fora do homem, e a relao que se

encontra dentro da parte externa e a interna a densidade.
Quando o Iniciado desce a esses Infernos, todos os habitantes clamam por ele com toda a veemncia para que os salve de
seus tormentos. Ele tem de acudir a seus chamados vencendo
todo obstculo e lutando contra as entidades malignas que
querem impedir a salvao desses seres e almas.
212
Nas etapas inferiores dos mundos dos desejos,
encontram-se aqueles tomos criminosos que se apoderaram da
mente do homem que vive em viglia e em sonhos reconstruindo
seus crimes.
213
O Iniciado espiritualista sente, nesse estado, que
tem uma aura, em redor, impenetrvel, defensora sua de todo
mal emanado dessas entidades demonacas e, por mais que
tratem de nele penetrar, chocam-se contra sua aura e retroce
dem qual pedra atirada contra um muro de ao.
A Iniciao interna torna o ser invulnervel, fsica, mental e
espiritualmente.
214
Na Iniciao interna pode o homem receber comu
nicaes dos seres que atravessaram antes a mesma senda, sobre
a maneira de proceder para acelerar a evoluo.
215
As foras do mal no se aquietam nem se confor
mam com a derrota; por sua vez, tratam de inspirar a outros
seres a execuo de seus planos. Sempre escolhem por presa
os literatos e artistas de ndole baixa, e corrupta e estampam
em sua obra os tomos do mal. Esses tomos impregnam a
mente humana e tratam de arrast-la ao crime. Tem-se ouvido
muito de leitores que, aps haverem lido a obra de um autor,
hajam tentado suicidar-se ou se tenham suicidado. A natureza
inferior do leitor absorve os tomos depositados pelo autor em
suas obras e esses produzem-lhe na mente certas vibraes seme
lhantes s depositadas pelo demnio na mente do autor. Essas
lhe tiram o contacto com o Eu Sou e cerram-lhe o ouvido
interno voz da conscincia.
216
Muitos so os fins da descida em vida aos infernos
por meio da iniciao interna; porm, o maior o seguinte:
Quem chega durante a vida at essa esfera, no sofrer dano
83

na Segunda Morte que est anunciada no Apocalipse, que a morte

astral, porque a mente, ao aprender a atravessar essas regies uma
vez, no pode ficar aprisionada nelas depois da morte do corpo. A
alma poder passar facilmente ao mundo mental e o iniciado
converte-se em salvador, auxilia os recentemente mortos em suas
viagens mentais, ajudando-os a atravessar as etapas inferiores,
ensinando-lhes como devem abandon-las e despertando neles a
aspirao para que se elevem a mundos superiores.
217
Com a prtica do mtodo Yoga e com a observao
do Sermo da Montanha, o Iniciado se torna heri a quem
nada amedronta no cumprimento do dever. Seu amor impessoal
a melhor armadura e defesa na descida ao mundo infernal.
Nem o terror do umbral, nem o demnio interno podem infun
dir-lhe medo em sua obra de salvao, porque por onde passa
ele emana amor e o mesmo amor lhe abre o caminho, colocando
em sua senda sentinelas ou anjos de Luz que o acompanham em
sua descida e ascenso.
O que ama nada teme. O Iniciado chega a amar a morte, e
quem ama a morte ama o maior inimigo. Com o amor ao inimigo
desaparece o motivo do temor e a descida ao inferno ser muito
fcil porque o inferno no mais que o estado desprovido de
Amor.
218
No sistema simptico e no sistema nervoso h mui
tssimas coisas que aprender. No se pode dizer quanto tempo
necessita passar o Iniciado em estudo e prtica nesses mundos.
Tudo depende de sua perseverante prtica e despertar os tomos
adormecidos no prprio corpo; porm, uma vez despertados
pela aspirao, respirao e concentrao, pode o Iniciado de
sintegrar a Besta, a Serpente e o demnio que nele se encontram.
Desde esses momentos principia o trabalho rduo para chegar
a Mestre. Deve explorar as regies do seu corpo, vitaliz-las com
seus respectivos habitantes para chegar estatura de Cristo.
Deve descobrir por si mesmo a iluminao. Tem de dirigir tudo
o que nele se encontra e descobrir as grandes correntes de
inteligncias que trabalham pela construo do corpo. Essas
Inteligncias trabalharam no passado e trabalharo no futuro

at que o corpo se converta em Jerusalm, a Cidade Santa, simbolizada

no Apocalipse. Tem de penetrar na imensidade do passado e estudar a
imensidade do futuro.
219
Com a aspirao fervorosa, o homem atrai o ma
terial adequado e necessrio para a realizao do objetivo dese
jado. Com a respirao harmnica e regularizadora, esse material
entra no corpo e com a concentrao dirige o sangue, veculo
do Eu Sou, parte desejada do corpo, levando consigo os tomos
aspirados como um auxlio triunfante para derrotar e desinte
grar os tomos do mal e abrir a senda da unio.
At aqui foi necessrio ensinar ao profano que est fora do
Templo, por meio da palavra, para que soubesse conduzir-se.
Doravante ser Iniciado; dever pratilcar, descobrir e sentir por si
mesmo a fim de chegar a Adepto. O profano o homem antigo; o
Iniciado o homem moderno, e Adepto o homem do futuro.
220
Perguntam muitos: "Ser certo que o homem pode
salvar seu mundo e salvar a humanidade?" A essa pergunta
podemos responder: "O problema individual o problema
universal".
Tudo quanto ocorre e existe no mundo externo, expresso (de
ex, fora, e presso) de algum pensamento interno, criado e gerado,
com anterioridade, por um indivduo.
Se o indivduo desgraado, todo mundo que o rodeia
desgraado. impossvel separar o indivduo do mundo porque
ambos so Um. Por isso, para salvar o mundo, tem-se de salvar
primeiro o indivduo. O Universo o conjunto manifestado de todas
as emoes, pensamentos, desejos do indivduo e dos indivduos que
constituem o mundo com suas naes, rapas, castas e pases.
Um s homem pode dirigir os pensamentos de uma nao, suas
emoes e desejos.
O homem de pensamento potencial pode contagiar, com a
ndole do seu pensamento, todo seu povo. Esta a origem de
todas as guerras e de misrias consequentes s guerras.
221
O Iniciado Interno deve ser soldado no exrcito
do Eu Sou, deve afrontar os fatos e dissolv-los no silncio,

84
85

infundir nos demais elevadas aspiraes, espiritualidade, fraternidade

e boa vontade e todas as virtudes que pode conceber. Porm, se no
possui essas virtudes nem as experimentou em si, como pode
aliviar os demais?
O Iniciao Interna tem por objetivo a unio com o ntimo e
com todos os seres. Uma vez unido o Iniciado a seu ntimo, irradia
compaixo, misericrdia, caridade, fraternidade e todos os atributos
da Divindade. Ento pode, por meio do seu pensamento, reger os
impulsos gerados, da Fonte Interna, no silncio e na impersonalidade.
222
O Iniciado no mundo Interior v todos os proble
mas do mundo externo surgidos no mundo subjetivo, do qual
pode trabalhar para resolv-los aplicando as leis eternas e imu
tveis descritas no mtodo Yoga e no Sermo da Montanha.
Dessa maneira, o Iniciado gera o fluxo de sua aspirao e de
seus pensamentos e infunde-os em si prprio e na Humanidade. Esse
fluxo organizar a sociedade futura na qual o Esprito de Cristo se
expressar pelo corao de todos os indivduos, e vivero as naes
como uma s famlia de um s Pai.
O corpo fsico, composto de carne, nervos e vasos no o
verdadeiro homem. O Verdadeiro Ser do Homem EU SOU que
se expressa por meio do Esprito, da Alma e do corpo fsico, como
expressa o escritor suas ideias por meio do papel, tinta e pena.

225
O aspirante a Super-homem deve conservar seu corpo
fsico so, limpo, robusto, nutrido e gil. Deve saber que seu corpo
no mquina, mas uma unidade constituda por uma variedade
de aparelhos que constam de rgos formados de tecidos,
compostos de clulas viventes.
Porm, para isso obrigatrio estudar o corpo e compreender,
ainda que sumariamente, suas funes principais, para que cada
estudante contraia o dever e a responsabilidade de tratar seu corpo
fsico com dignidade e conserv-lo como "TEMPLO DO
ESPRITO".

223
A mente, instrumento do esprito, atua por meio
da alma e seu instrumento
coro de desejos ou astral
no
corpo fsico, e este manifesta a vontade interna.
Segundo a evoluo da mente, a robustez do corpo de desejos
e a sade do corpo fsico, assim ser igualmente poderosa a atuao
do SER INTERNO. O HOMEM DEUS se manifesta por meio desta
TRINDADE: corpo, alma e esprito.
224
Estes trs aspectos na vida fsica esto em mtua
dependncia; se se altera um deles, a alterao repercute nos
outros dois, e EU SOU deixa de expressar "Sua vontade assim
na terra como no cu". Desta maneira vemos que as enfermi
dades do corpo tornam o enfermo de mau humor, iracundo:
tiram-lhe o desejo de trabalhar; perturbam-lhe a mente e a
alma e o enchem de pessimismo.
86

87

partir os alimentos; os caninos para dilacer-los; e os molares

para tritur-los.
0 conjunto destas trs operaes chama-se MASTIGAO.

CAPITULO XI

O MESTRE PERFEITO DEVE ESTUDAR O

CORPO FSICO E A MEDICINA UNIVERSAL

226
Ao estudar o corpo fsico deve-se comear pelo
aparelho digestivo e o mecanismo da digesto.
O tubo digestivo o aparelho em que os alimentos se
transformam, de modo que possam passar ao sangue seus princpios nutritivos e eliminar os detritos e excessos da alimentao.
Este tubo comea pela boca
o ponto de entrada
e
depois de adquirir vrias formas durante o trajeto, termina no
nus
ponto de sada dos detritos.
227
A boca consta da lngua, dos dentes e do paladar.
A lngua est coberta de papular e botes como gros
vermelhos e so AS EXTREMIDADES DO NERVO GUSTATIVO QUE SAI DO CREBRO. Por meio deste nervo temos a
sensao do gosto.

228
A mastigao uma operao importantssima que
deve atrair a ateno de todo ser racional.
A civilizao atual com suas preocupaes obriga o homem a comer rapidamente, sem a mastigao suficiente, e por
esse motivo vemos que raros so os que tm um aparelho digestivo
so e perfeito.
A mastigao se faz com o auxlio da saliva.
A saliva uma secreo das glndulas salivares que so
seis: duas de cada lado do maxilar inferior, diante das orelhas, e
duas debaixo da lngua. A saliva uma secreo alcalina, sem
cido; umedece o alimento para facilitar sua passagem ao estmago pelo esfago converte a fcula em acar.
Todo alimento que no est devidamente mastigado, causa
muitos transtornos ao aparelho digestivo e a todos os rgos
que trabalham para o mesmo fim.
229
1
boca.

DEVERES PARA COM O CORPO FSICO:

Ao despertar pela manh necessrio lavar bem a

2
Contemplar a lngua ao espelho e dizer vrias vezes:
Minha lngua o instrumento do VERBO CRIADOR.
Hoje no julgarei nem criticarei ningum. Hoje viverei
falando bem de todo mundo e de todos os seres.

A ponta da lngua sensvel para o doce, a base para o

amargo e os lados para os cidos.

3
Deve tomar um copo de gua quente, em jejum, ou
gua fria, aos goles. Isto necessrio para ajudar o estmago
e os intestinos a digerir e esvaziar-se.

A LNGUA TAMBM O RGO DO VERBO

4
Ao comer, deve mastigar vagarosamente os alimentos.
Se possvel, "mastigar" at os lquidos. Cada bocado de alimento
deve ser triturado com os dentes pelo menos 60 vezes. Com
esta regra se come muito menos e se alimenta o corpo muito
melhor.

Os dentes so um total de 32 peas, achando-se em cada

mandbula 16, a saber: 4 dentes incisivos; 2 caninos; e 10
molares (metade em cada lado). Os incisivos servem para
88

89

5
necessrio tomar muitos goles de gua ao dia, em
vrias ocasies. Cada hora um gole de 30 gramas mais ou
menos. Isto importantssimo. o melhor remdio para corri
gir a priso de ventre.
6
Evitar o excesso no comer e no beber. Comer para
viver e no viver para comer, segundo o ditado.
7
Uma s refeio ao dia suficiente para viver so.
Podem-se consumir frutas em abundncia, em caso de fome,
nas horas de refeio.

CAPITULO XII

O MESTRE PERFEITO DEVE ESTUDAR O

CORPO ASTRAL OU DE DESEJOS
E A MEDICINA UNIVERSAL
230
O corpo chamado corpo sidreo, astral ou anmico,
o corpo da alma. um veculo no muito diferente do fsico.
Est rodeado de uma aura de cores brilhantes como os astros
e por isso se chama mundo astral e corpo astral. composto
de matria muito mais fina e sutil que a fsica.
o veculo da alma por meio do qual o homem expressa
seus sentimentos, desejos, paixes e emoes. Serve ainda como
ponte de transmisso entre o crebro fsico e a mente que o
instrumento do Esprito, chamado corpo mental, veculo de
ordem superior. O corpo astral ou corpo da alma desconhecido
pela maioria, e sem dvida, um veculo que tem vida prpria e
confere muitos podefes ao homem desenvolvido.
231
Durante o sono toda alma trabalha por meio de
seu corpo chamado astral. Ainda que o crebro fsico seja
inconsciente desse trabalho, no obstante, as experincias reali
zadas durante o sono ficam gravadas na mente subconsciente.
Muitos sentimentos e emoes so gravados na
subcons-cincia por intermdio do corpo astral e nenhum
psiclogo, psiquiatra ou psicanalista pode chegar a aperfeioar
seu mtodo se no entende do mecanismo do corpo astral. Nem o
espiritualista pode entender o mistrio da vida e da morte se
no tem noes claras sobre a alma e seu corpo sidreo, ou
astral.
232
O mundo astral ou mundo da alma explica, como
veremos adiante, a quarta dimenso, que a incgnita da

90

91

cincia atual, enquanto que, para o ocultista desenvolvido

uma realidade natural e sensvel, pois que para ele existem
ainda outras dimenses mais. Por isso o aspirante deve estudar e
aprofundar, se possvel, seus conhecimentos sobre o mundo da
alma, que um vasto campo a exigir estudo amplo, por ser mais
complexo que o mundo fsico.

saparece no mundo astral.

homem e a mulher.

233
O estudo do corpo astral ou da alma projeta
muita luz sobre grande nmero de fenmenos dos chamados
ocultos e milagrosos, como aparies, fantasmas, transparentes e
movimentos espectrais nas sesses espritas e congregaes
religiosas. Assim, tambm, descobre os mtodos fsicos e no
fsicos de curar enfermidades.
O mundo astral o INFERNO E PURGATRIO da Religio Catlica, na qual passa a alma em seu caminho at chegar a
SEU PRPRIO CU, como ser explicado depois.
A matria astral existe em sete graus de densidade, que
correspondem aos sete graus da matria fsica, como slido,
lquido, gasoso, etrico, etc. A matria astral, por ser mais sutil
que a fsica, interpenetra-a, de maneira que cada tomo fsico
flutua num mar de matria astral, como flutuam os seres terrestres
num mar de ar e os marinhos de gua. Sabemos, segundo a
cincia, que mesmo na substncia mais dura no h dois
tomos que se toquem.
O espao entre dois tomos muito maior que os mesmos
tomos. O ter circula livremente entre as partulas da matria
mais densa. O corpo astral pode ocupar o mesmo espao de um
ser vivo no mundo fsico, sem que tenha conscincia da existncia
um do outro. O MESMO QUE DIZER QUE A ALMA PODE
OCUPAR E OCUPA O CORPO FSICO SEM QUE ESTE
POSSA SENTIR SUA EXISTNCIA.
H razo para crer que os eltrons so tomos astrais. A
fsica declara que um tomo qumico de hidrognio contm
provavelmente entre 700 a 800 eltrons. A vidncia ocultista
afirma que o tomo qumico do hidrognio contm 882 tomos
astrais. Coincidncia? Probabilidade?

Numa pessoa desenvolvida o corpo astral muito maior;

nos super-homens ou Mestres pode abarcar uma vasta rea por
seu brilho, cor e vibrao. A parte do corpo astral que se
estende mais alm do corpo fsico, chama-se aura. As qualidades
e vcios so visveis nesta aura.

234Os tomos fsicos ultrrimos so masculinos e

femininos. Nos masculinos a fora flui do mundo astral e vai at
o fsico; nos femininos, a fora vem do mundo fsico e de92

a diferena de

plos entre o

A matria astral corresponde com exatido matria fsica.

O corpo fsico tem sua contraparte completa e perfeita no
corpo da alma. Em tamanho se estende em todas as direes at
trinta centmetros do fsico.

Todo objeto fsico possui matria astral, porque tudo

VIDA (nimo ou Alma). Cada objeto tem sua contraparte
astral. Todas as coisas so vistas rodeadas de uma aura luminosa.
235
Ao amputar um membro do corpo, no se amputa
o corpo astral com o membro; por esse motivo persistem as
dores depois de cortado o membro. Os mdicos, sem se apro
fundarem no assunto, falam e atribuem o fenmeno ao sub
consciente. Que subconsciente?
O corpo astral da terra e os corpos astrais de outros planetas formam coletivamente o corpo astral do VERBO por
quem foi feito tudo o que h feito. O corpo astral tem sob seu
domnio a INSPIRAO E A EXPIRAO, e o pulsar do
corao. Como tudo vida, desde o tomo at o sol, os efeitos que
se produzem em cima, se produzem tambm embaixo. "Como
em cima embaixo e como embaixo em cima". E assim
vemos que certas trocas afetam as emoes, a mente ou a
ambos e se chamam tnica, raio ou cor.
O mundo astral se compe de 49 estados de vibraes, de
maneira que um ser de tipo de vibrao (A) influi a todos os
que vibram nessa Tnica ou Raio e, por tal motivo, atribuem
aos Mestres Raios diferentes segundo suas vibraes e as direes que tomam seus trabalhos no mundo.
236
O corpo astral alimenta-se e gasta-se com o corpo
fsico. O ALIMENTO DO CORPO ASTRAL A RESPIRA
O. Com este fenmeno ou alimento se refazem as partculas
gastas e perdidas.

93

O homem pode viver sem alimento fsico mais de 40 dias,

porm sem alimento astral ou sem respirao no pode viver
cinco minutos.
Disto se deduz a obrigao do aspirante para com seu
corpo de desejos ou alma. Igualmente, a vida do corpo fsico
no suporta a falta de respirao, por meio da qual os glbulos
vermelhos se descarregam do gs carbnico e recebem o oxignio. Assim como ao corpo fsico necessrio proporcionar
bons alimentos sos e nutritivos, ao corpo astral necessrio
dar seu alimento que o ar, o alento Divino QUE FOI SOPRADO EM SUAS NARINAS E POR ELE O HOMEM SE
FEZ ALMA VIVENTE. Em tempo oportuno ser analisado
este fenmeno.
237

DEVERES PERMANENTES PARA COM O

CORPO DA ALMA, CHAMADO ASTRAL

a)
O corpo astral da alma o corpo dos desejos. So
Paulo disse: "Tudo me permitido, porm nem tudo me con
vm". Desta maneira o aspirante, antes de tudo, deve vigiar
seus desejos, porque estes revestidos com a matria astral e
vivificados com o pensamento, se convertem em entidades, boas
ou ms que o cercam durante a sua vida para se converterem
em seus anjos ou demnios depois de sua morte. No se deve
matar o desejo, mas sublim-lo, porque sem desejos no h
iniciativas.
Depois pormenorizaremos o estudo sobre os desejos e seus
fenmenos no mundo fsico.
O corpo astral uma ponte entre o esprito e o corpo
fsico.

do prprio corao. Reter o ar nos pulmes durante quatro

palpitaes. Logo tapar a esquerda com o mesmo dedo e exalar
pela direita o ar retido durante oito palpitaes. Reter os pulmes vazios durante quatro palpitaes.
Novamente aspirar, porm esta vez pela DIREITA, enquanto se mantm fechada a esquerda com o mesmo dedo e o
mesmo ritmo.
Segue-se fazendo o mesmo, alternando o fluxo em cada
fossa nasal, sempre respirando por uma e expirando pela oposta,
empregando o ritmo e medida segundo o indicado.
O exerccio ser, primeiramente em jejum, 21 vezes; e
antes do almoo e antes de dormir TODOS OS DIAS.
c)
Visualizar que pela narina direita entra a energia
positiva como fogo e luz, e pela esquerda, a energia lunar passiva
como magnetismo eltrico que equilibra o excesso.
d)
Durante os exerccios se deve ter a mente tranquila
de toda apreenso e preocupao, "Porque o homem aspira os
tomos afins aos seus pensamentos". (TENHA-SE SEMPRE
EM CONTA ESTA LEI).
e)
Depois de terminar o exerccio vigorizador, prati
que-se sempre os seguintes, por SETE VEZES:
De p, frente para o Oriente, em atitude ou pose militar,
aspirar pelas duas narinas lentamente, durante oito palpitaes.
Reter durante quatro. Expirar durante oito.
Reter os pulmes vazios durante oito palpitaes.
Pensar que O DIVINO ALENTO (chamado Prana em
Snscrito) entra no corpo por meio da respirao e est vitalizando todas as clulas do organismo.

b)
O melhor alimento para o corpo astral consiste na
boa respirao. O primeiro exerccio respiratrio o exerccio
equilibrador energtico, e pratica-se da maneira seguinte:
De p, ereto o corpo, olhando para o Oriente; a boca
fechada e a lngua comprimindo a abbada palatina (cu da
boca), colocar a mo esquerda na costela falsa esquerda; cruzar o
polegar sobre o ndice da mo direita e com o dedo mdio tapar
a narina direita e aspirar lentamente pela narina esquerda at
encher os pulmes, durante oito segundos ou oito palpitaes

94

95

CAPITULO XIII

O MESTRE PERFEITO DEVE ESTUDAR O

CORPO MENTAL E A MEDICINA UNIVERSAL

238
O corpo mental o veculo do Esprito.
O mundo mental, tambm como o fsico e o astral, tem
sete etapas vibratrias. Mentalmente vemos apenas as imagens
dos objetos; assim como o espelho parece conter os objetos
dentro de si, assim o reflexo dos objetos sobre a mente. Sem
dvida, ainda que a imaginao faa a reproduo do objeto,
o conhecimento em Esprito que assume a forma por meio da
matria mental.
239
A Mente trina: Subconsciente a parte que
influenciada por cada unidade separada da conscincia, como o
homem que coloca ante seus olhos uma lente de cor.
'A Mente a criadora da iluso", diz o livro dos "PRECEITOS DE OURO". "A mente consciente a parte da mente
humana que estuda as coisas tal como so em seu aspecto
fenomenal, por suas vibraes, e o resultado de seus estudos
chama-se CINCIA.
240
O SUPERCONSCIENTE a terceira parte, aquela
que sabe sem pensar e afirma sem duvidar.
A humanidade atual trabalha com as duas primeiras partes, e
muito raros so os que sentem e vivem a SUPERCONSCIN-CIA
DIVINA.
241
O corpo mental afeta o astral durante a conscincia
de viglia, por duas razes:

1."
A matria inferior mental concreta est vinculada ao
astral, e assim a maioria ao sentir, pensa, e ao pensar, sente.
2.a
Domina-se o corpo astral por meio da mente; assim
vemos que todo impulso da mente ao ser enviado ao corpo
fsico, h de passar pelo corpo astral e produz efeito sobre este.
A mente desenvolvida domina o corpo fsico.
Em nossos dias um ser culto governa seus desejos por
meio da razo, isto , do mental superior ao astral inferior.
243
A mente altera o astral e o fsico: uma contrariedade,
um desgosto, uma tristeza, uma paixo, cimes, inveja, ira,
etc. . . afetam o corao, o fgado, a cabea, os ps e mos;
tiram a vontade de comer, sobrevm o ataque de bilis e ainda h
srios riscos de se morrer por apoplexia ou por colapso.
O mesmo efeito pode produzir a alegria repentina, e assim
vemos a influncia recproca entre o corpo e a mente; a mente e
a alma ou em outros termos, o corpo fsico com o astral e o mental.
243
O corpo uma unidade composta de vrios aparelhos ou sistemas que por sua vez constam de rgos formados de
tecidos compostos de clulas vivas, que recebem influncia do
esprito por meio da mente, cuja ao incessante determina o
funcionamento do organismo total.
Se cada rgo, estmago,, intestinos, fgado, rins, etc,
cumpre suas funes fisiolgicas, pela atividade destes seres
viventes chamados clulas, que trabalham dia e noite, como
as abelas trabalham nas colmeias.
As clulas no fazem todas o mesmo trabalho; contudo o
trabalho de cada clula est intimamente ligado ao trabalho de
todas as demais, do que se deduz que todos os rgos e funes
do corpo esto relacionados entre si, e por isso, quando um
rgo adoece, todos os demais rgos e funes se ressentem da
dor. O trabalho das clulas de cada rgo regido por um ou
vrios nervos e esses nervos tm por origem comum o CREBRO,
tal como um centro de telefones, que distribui por meio do
sistema nervoso central ou espinhal todas as ordens a todas as
regies do corpo. De ambos os lados da medula espinhal esto
os nervos que se distribuem por todo o corpo e conduzem
97

a Energia Vital recebida do sangue, que por sua vez recebeu

dos. alimentos, do ar pela respirao, e dos pensamentos. Os
dois primeiros alimentos nos vm do ar e do sol, e o terceiro, do
nosso mundo interno, chamado mundo da mente.
244
O crebro o rgo da mente, isto , o instrumento
por meio do qual o esprito, o EGO SUPERIOR humano, se
relaciona com a alma e o corpo fsico e com os objetos do
mundo externo.
Por meio do crebro, o esprito expressa sua ENERGIA
MENTAL, que lhe peculiar e que no procede do SOL, seno
que dimana por natureza, do mesmo esprito que como primeiro
princpio diferenciado de EU SOU, O DEUS INTERNO. No h
parte alguma do corpo sem seus correspondentes nervosos
(exceto os cabelos, unhas e epiderme) e todos derivam do
crebro, rgo da mente. PORTANTO, TODOS OS RGOS
COM SUAS CLULAS ESTO RELACIONADOS COM A
MENTE E PODEM RECEBER COM MAIOR OU MENOR
AGRADO SUA INFLUNCIA. Esta influncia algumas
vezes fraca e inconsciente e outras vezes voluntria e forte.
Pensando-se em algum cido ou em um manjar saboroso,
as glndulas salivares segregam abundante saliva e se faz gua
na boca, e no tempo oportuno o estmago reclama por suas
contraes causadas pelo suco gstrico. Isto nos leva a confirmar
que a causa mental e QUE O PENSAMENTO PRODUZ UM
EFEITO MATERIAL como o fluxo de saliva e suco gstrico,
sem interveno da vontade.
A corrente mental vem do crebro pelos nervos at as
glndulas salivares e gstricas e pe em atividade as clulas
cujo trabalho tem por veculo a saliva e o suco gstrico, sem ter
havido contato material com os alimentos, seno apenas pela
influncia mental do pensamento.
245
Se isto acontece sem a vontade do indivduo, que
aconteceria, se o homem concentrasse sua vontade e pensa
mento em determinado rgo, com o propsito de influenciar
mentalmente na atividade sadia das clulas do referido rgo?
Todo pensamento bom e positivo, como amor, piedade,
simpatia, etc, eleva o crebro e transmite pelos nervos uma

corrente de vibrao que faz vibrar as clulas na mesma modalidade; porm se o pensamento de ndole sinistra, como dio,
inveja, rancor, etc, transmite uma corrente de vibraes desordenadas e discordantes que perturbam as atividades das clulas
cujos trabalhos sero diferentes ou nocivos, pois perturbaes
equivalem a enfermidades, e harmonia equivale a sade.
As emoes e os sentimentos no so mais do que vibraes
da corrente mental, portanto influem nas clulas dos rgos,
porque derivam dos pensamentos, e sua influncia ser sadia
ou mrbida, causaro sade ou enfermidade, segundo seja sua
ndole harmnica ou desarmnica, agradvel ou sinistra.
Do exposto se infere a possibilidade de se infundir sade,
felicidade, harmonia, poder, etc, no corpo e suas funes por
meio da energia mental aplicada com fins positivos e firmes
propsitos, em forma de pensamentos dirigidos conservao
ou recuperao da sade.
Esta influnvia voluntria e consciente provocada da mente
nas clulas dos rgos chama-se Domnio Mental ou
Auto--sugesto.
A Auto-sugesto consciente em geral converte-se em inconsciente e ento faz-se o HBITO ou costume, e as clulas
como seres vivos adquirem pelas REPETIES o hbito de
fazer constante e automaticamente, sem a interveno da vontade,
tudo o que lhes foi induzido, por meio daquelas repeties, QUE
SO FATORES E ORIGEM DO VCIO E DA VIRTUDE. A
energia mental aplicada conscientemente a determinado rgo faz
com que as clulas obedeam sua influncia e trabalhem no
sentido que se lhes ordene. Tal o significado da
auto-sugesto ou do poder da mente sobre a matria.
Nestas poucas pginas foram resumidas todas as leis de
psicologia e de psiquiatria. Disse o Mestre: "Tal como o homem
pensa em seu corao, assim ele . Porque verdade que nas
condies de sade fsica e moral, nas qualidades do carter e
no estado do organismo, acaba por prevalecer tudo quanto se
tenha pensado e imaginado; porque todo pensamento ou
auto-sugesto est intimamente relacionado com a imaginao
em coisas que so naturalmente possveis".
Todo ser humano deseja a superao, a perfeio, a formosura, a abundncia; isto demonstra que o DEUS INTERNO

98
99

ao querer expressar seus atributos, acende o desejo na alma, a

alma comunica seu desejo mente que o reveste de pensamento
e o transmite por meio de sua energia s clulas vivas, as que, ao
receber ordens do crebro, pem em marcha todo esforo para
realizar o ordenado. Do que se deduz que todo ser humano,
consciente e convencido desta LEI, pode entrar no REINO
INTERNO e pedir que sua vontade seja feita, "porque a
vontade do homem justo a mesma vontade de Deus".
Trs so os fatores:
1)
O alimento so e puro do corpo mental a afirma
o construtiva e positiva; logo, deve-se meditar em alguma
coisa construtiva, como, por exemplo, sade, alegria, abundncia,
bem-estar, etc. . .
2)
Imaginar que estes dons o so em si mesmos e que
tambm so parte integrante da sua natureza. Todos os dons so
heranas dadas do PAI A CADA UM DE SEUS FILHOS,
SEM PREFERNCIAS, NEM EXCEO ALGUMA, E QUE
SOMENTE O FILHO, POR IGNORNCIA E PELO MAU
USO DE SUAS FACULDADES MENTAIS, FOI PRIVADO
DESTA HERANA DIVINA.
3)
Depois de visualizar consciente e perfeitamente o
que deseja, materializ-lo por meio do DIVINO VERBO AFIR
MATIVO. Se se trata de sade, deve-se afirmar repetidas vezes,
conscientemente:
EU SOU DEUS EM SUA MANIFESTAO PERFEITA.
EM SOU SADE NESTE CORPO QUE O MEU
TEMPLO.

CAPITULO XIV

O MESTRE PERFEITO DEVE ESTUDAR A

RELIGIO DOS SBIOS

246

O Universo tem sua filosofia.

A filosofia do Universo chama-se Cosmosofia.

Cosmosofia a cincia que estuda a unio do Esprito com a
Matria.
A finalidade da Cosmosofia estudar a causa e efeito dos
fatos e suas leis respectivas.
247

A RELIGIO DOS SBIOS

A Cosmosofia tem mtodos simples e se divide em duas

pocas ou perodos: O perodo Analtico e o perodo Sinttico.
O perodo Analtico estuda os elementos que compem o
Universo antes de ter movimento.
O perodo Sinttico o estudo da ao do Esprito Infinito
sobre a Matria Infinita.
A conjugao do Esprito com a Matria assinala o primeiro passo do progresso.
O perodo Sinttico se divide em duas pocas: A poca
cosmognica e a poca humana.
A primeira poca a absoro do Esprito pela matria,
o Esprito em estado latente (CAOS). A segunda a luta do
Esprito contra a matria, com o objetivo de manifestar-se cada
dia, mais e mais.

100

101

A poca Cosmognica a do desenvolvimento da matria at a

formao do homem; a poca humana a do desenvolvimento
paralelo da matria e do esprito desde a formao do homem.
O Apocalipse a continuao da poca humana muito alm
dos limites da terra.

Se um olho corre com a rapidez da Luz, no espao Infinito estar

sempre no princpio de sua viagem. Tem razo a antiga definio do
Universo como "Uma esfera infinita cujo centro est em toda parte
e a circunferncia em nenhuma".
251

248

OS INFINITOS

"Em princpio criou Deus o cu e a terra". E que

havia antes do princpio?
Havia o Caos ou a confuso. Mas caos de qu, e confuso em
qu?
O Caos no era Deus.
Se existiu antes da Criao porque deve haver existido alguma
coisa em caos, fora de Deus, e que no era a obra de Deus. Logo,
Deus no criou todas as coisas e o Caos Co-eterno a Deus.
O tempo que deve medir a durao do Caos deve ser eterno
como o caos eterno; logo, o tempo no foi criado por Deus;
co-eterno a Deus e ao caos.
O caos, ou o conjunto em confuso, a Matria que existia sem a
manifestao do esprito, que foi latente nela e por esse motivo a
confuso reinava em suas molculas, tomos ou princpios materiais.
249

DEUS ESPRITO

O CAOS MATRIA

Logo, a matria eterna, e por conseguinte, infinita e deve

existir num espao infinito que mede sua extenso como o tempo
mede sua durao.
Ento Deus no criou o espao, nem o tempo, nem a matria.
Logo Deus-Esprito, Caos-Matria, tempo e espao so co-eternos e
co-infinitos.
250

CONCEPO DO INFINITO

Nossos sentidos finitos abarcam somente uma parte do Infinito.

DO FINITO AO INFINITO

A fuso de vrias distncias perceptveis a outras distncias

semelhantes at o Infinito, produzem, a priori, o sentimento de
Espao Infinito.
Para sentir o Infinito necessrio subir numa escala sem fim,
de fatos finitos.
O Espao conhecido no o todo. somente a fuso de partes
de espao ou extenses unidas umas s outras at o Infinito.
O espao Infinito no existe para ns, e sim, uma infinidade de
extenses semelhantes s que conhecemos; logo, no existe como
totalidade e sim pela condio de existir como partes.
O Tempo como o Espao. O Tempo Infinito no o todo
que abarcamos. O Esprito preso na matria no pode elevar-se, em
sua percepo, a fatos abstratos e morais ou alm do que podem
perceber os sentidos nos fatos fsicos.
Entre o Espao e o Tempo h paralelismo.
Entre o Esprito e a Matria h paralelismo.
Entre a Alma e o Corpo h paralelismo.
Logo, h paralelismo entre nossa percepo moral e nossa
percepo fsica: isto , entre nossa inteligncia e nossos sentidos.
O Tempo Infinito escapa ao domnio de nossa inteligncia. O
Espao Infinito no dominado pelos sentidos.
H fragmentos de tempo denominados DURAES, que
percebemos pela inteligncia, medida que se nos apresentam.
O conjunto destas duraes, que percebemos, com outras
duraes, semelhantes ou iguais, e isto at o incomensurvel, d-nos
a ideia do Infinito, que consiste, para a inteligncia, em infinidades de
duraes, das quais conhecemos e medimos algumas partes.
Logo, o Tempo Infinito se compe de duraes finitas, e o Espao
Infinito se compe de extenses finitas, as que se podem

102
103

medir por nossa inteligncia e por nossos sentidos; porque ambos,

o Tempo e o Espao, no existem como INTEGRIDA-DES e sim
como partes.
252

A MENTE E O INFINITO

A mente finita no pode perceber o Infinito.

O Infinito est alm dos limites da mente finita, porque est
submerso por seus dois pontos no desconhecido.
O Infinito do tempo a ETERNIDADE, que existe antes e
depois da parte da durao que conhecemos.
A Inteligncia finita no pode COMPREENDER, a Infinita ou
Eternidade.
Compreender moralmente como sentir fisicamente.
Compreenso o conhecimento pela inteligncia; sentir o
conhecimento pelos sentidos.
A IMENSIDADE do Espao, de que conhecemos apenas uma
parte,
a extenso
est submersa no desconhecido.
253

O TEMPO ETERNO E O ESPAO INFINITO

Que o tempo?
O tempo no nada e no existe por si mesmo. a ausncia do
esprito, o vazio imaterial. Existe na mente comum a condio de ser
medido por um ser positivo eterno.
Que o espao?
Espao no nada e no existe por si mesmo. a ausncia da
matria, o vazio material. Existe na mente comum a condio de ser
medido por um ser positivo infinito.
O Eterno e o Infinito no tempo e no espao so um para o
outro como o o Esprito para a Matria.
Eterna a Imensidade moral; o atributo primordial do Esprito
e de seu correlativo, o tempo, e SEM AQUELE ATRIBUTO, nem o
esprito nem o tempo existiriam.
A Eternidade a qualidade, o atributo do Esprito e do Tempo.
Infinito a imensidade fsica, a qualidade primordial da
matria e-de seu correspondente, o Espao. Sem aquela qua104

lidade, nem a matria nem o espao existiriam. Logo, o Infinito a

condio de ser, da matria e do espao.
Se o Esprito Infinito em durao no tem limites em extenso.
Se a matria Infinita em extenso no pode ter limites em
durao.
Consequentemente, o Esprito sem ser material infinito no
espao como o o tempo; e a matria, sem chegar a ser esprito,
infinita no tempo como o no espao.
Logo: A palavra INFINITO e a qualidade do INFINITO podem
ser aplicadas ao tempo como ao espao, e pode-se dizer Infinito
tratando-se do Tempo, como se pode dizer Infinito tratando-se do
Espao.
254

O INFINITO INFINITO EM TUDO OU

NO INFINITO

O Infinito em um dos seus atributos tambm Infinito em

todos. Assim, o Esprito no pode ser limitado em durao e
limitado em extenso. Da mesma forma a matria no pode ser
limitada em extenso e limitada em durao.
Se o Esprito poderoso e bom, ele infinitamente poderoso e
infinitamente bom. Igualmente, se a matria inerte e extensa, ela
infinitamente inerte e infinitamente extensa.
Logo, o Infinito no pode ser criado porque criado quer dizer
limitado em durao.
Consequentemente o Infinito incriado e o que incriado tem
de ser Infinito.
255

A NATUREZA REPELE O VAZIO

TODO
VAZIO TEM DE SER PREENCHIDO

Reconhecendo-se que o tempo Infinito e o espao Infinito,

reconhece-se que existem dois vazios
um, o do Esprito, e o
outro o da matria.
Se h dois vazios infinitos, deve haver duas formas infinitas:
uma, Esprito, e outra, matria, para encher estes vazios.
105

Se s existisse a matria no espao, o tempo no teria

razo mais que o Tempo, o espao no existiria.
Se s existisse a matria no espao, o tempo no teria
razo de existir.
256

ESPIRITO E MATRIA

TEMPO E ESPAO

Existem dois vazios infinitos e so necessrios dois positivos infinitos para ench-los. Um s positivo infinito no
suficiente para encher os dois vazios infinitos de uma vez.
A matria, por exemplo, no pode encher o espao e o
tempo de uma vez porque a matria sem o esprito no rene, em
si s, todas as propriedades correlativas s propriedades do tempo,
nem reunir as propriedades correlativas s do espao.
A matria sem o esprito seria imensa extenso, infinitamente inerte, sem movimento, sem ao, incapaz de dividir-se
em si mesma. Ela no teria princpio nem fim e permaneceria
eternamente a mesma, sem possuir partes e sem necessidade
de aplicar o tempo na durao e transformao de suas partes.
O tempo, em sua essncia, um vazio moral, infinito, que se
compe de uma infinidade de vazios morais ou artes de vazios
chamados duraes.
Se o tempo infinito correlativo matria infinita, resulta
da que as partes do tempo infinito devem ser igualmente correlativas s partes da matria infinita.
Se no existisse o esprito, a matria no poderia dividir-se
em partes. Se a matria no se dividisse em partes, no poderia
ter nada que fosse correlativo com as partes do tempo ou suas
duraes.
Se as partes da matria nada tivessem de correlativo com as
partes do tempo, ento a matria infinita no seria correlativa
ao tempo infinito.
O Esprito que a ao por excelncia no pode manifestar-se fora da matria, e a matria no poder nunca dividir-se
sem a ao do Esprito nela.
A ao do Esprito divide a matria em partes, e assim
ser a matria suscetvel durao do tempo que pode ficar
sob nossos sentidos.
106

257
O ESPIRITO
CORRELATIVO DO TEMPO
A MATRIA
CORRELATIVA DO ESPAO
O Esprito imperceptvel aos sentidos; logo, imaterial,
quer dizer, Ele no nem grande nem pequeno; nem largo
nem estreito; nem grosso nem fino; nem pesado nem leve.
Sem dvida possui uma qualidade que lhe prpria, que
a EXISTNCIA.
Se sua existncia no teve princpio, ela no poder ter
fim; logo, o Esprito eterno.
O primeiro atributo ou qualidade do Esprito sua EXISTNCIA, que independente de toda ideia do espao, enquanto
que ela no se pode separar da ideia do tempo. Ento o tempo
infinito, mas no espao infinito, que o correlativo do
Esprito Infinito.
Logo, o tempo infinito o correlativo do Esprito Infinito e
o espao infinito o correlativo da matria infinita.
Logo, o Espao Infinito e o Tempo Eterno.
258

OS DOIS CORRELATIVOS ESTO LIGADOS

Todo ser existente tem, obrigatoriamente, seu correlativo,

como a matria o ao espao e reciprocamente.
Se o correlativo infinito, o ser que lhe corresponde
igualmente infinito.
Dois infinitos no se limitam quando um a negao do
outro.
O tempo infinito que negativo no limita o espao que
outro infinito negativo e reciprocamente.
Logo, nem o tempo limita o espao, nem o espao limita o
tempo; o Esprito no limita a matria, nem a matria limita o
esprito.
O Esprito e a matria no se limitam porque o esprito
a negao da matria e a matria a negao do esprito. Com
efeito, as propriedades do Esprito como imaterial so
essencialmente opostas s propriedades da matria como forma.
O Esprito imaterial e ativo; a matria extensa e passiva.
O imaterial a negao da extenso. A qualidade do ativo a
negao da qualidade do passivo e reciprocamente.

W7

Por conseguinte, existem quatro infinitos: Dois infinitos

negativos: O TEMPO E O ESPAO, e dois infinitos positivos:
O ESPIRITO E A MATRIA.
A cada infinito negativo corresponde um infinito positivo: O
Tempo tem como correlativo o Esprito; o espao tem como
correlativo a matria.
Tambm se pode dizer: Cada infinito tem como correlativo
o outro negativo, isto , Tempo-espao; e cada infinito positivo
tem como correlativo o outro infinito positivo, isto ,
Esprito-matria.
A razo que o infinito tem dois sentidos, o da durao e
o da extenso. Sem dvida o infinito em durao e o infinito em
extenso no formam mais que UM S INFINITO em durao
e em extenso.
Logo, dois infinitos diametralmente opostos como o tempo e
o espao, como o esprito e a matria, so correlativos e nunca
se limitam.
Dois infinitos se limitam se so idnticos; isto , dois
espritos infinitos se limitam como se limitam duas matrias
infinitas; porm supor sua coexistncia seria o maior dos
absurdos.
259

NATUREZA DO ESPRITO E DA MATRIA

O Esprto e a matria so eternos, infinitos, existiam simultaneamente.

Eternos, infinitos, porque no foram feitos, isto , so
INCRIADOS.
Sua existncia simultnea demonstra que no eram uma
finalidade, seno um meio e que, pela unio de ambos, chega-se
finalidade.
A FINALIDADE ERA A ORGANIZAO DA MATRIA PELO ESPRITO E PARA O ESPRITO.
E disso resulta que o Esprito teve ao sobre a matria e
que o Esprito foi o princpio do movimento e conseguinte e o SER
SUPERIOR.
108

Logo, o Esprito ativo, e se ele se pode ativar e mover-se

dentro dos limites de seus atributos, ento poderoso dentro
desses limites.
A matria sendo inativa impotente.
Se o Esprito poderoso ento Onipotente, porque no
existe poder fora dele, e PORQUE O ESPRITO E INFINITO
EM TODOS OS SEUS ATRIBUTOS COMO INFINITO NO
TEMPO.
LOGO, O ESPRITO TODO-PODEROSO.
SEM DVIDA O ESPRITO TEM SUAS LEIS E NO
PODE DERROGAR AS LEIS DE SUA PRPRIA NATUREZA.
A primeira lei do Esprito ser Imaterial, porque se deixa
de ser Imaterial, deixar de ser Esprito.
Ento o Esprito no pode ser matria e se ELE no pode
ser matria, logo, no pode ser TODO.
Porque se o Esprito tem o poder de ser ou fazer-se TODO,
teria conseqentemente o poder de fazer-se nada ou anular-se.
Logo, o ESPRITO O QUE , E NO PODE DEIXAR
DE SER O QUE ; PORTANTO, O ESPRITO NO PODE
TRANSFORMAR-SE,
NEM
ESTENDER-SE,
NEM
LIMITAR--SE; ELE PURAMENTE ESPRITO.
O Esprito no criou a matria e no pode anul-la. Da
matria ele nada pode criar que no seja matria. LOGO, O
ESPRITO NO PODE CRIAR OU FAZER DO NADA
ALGUMA COISA E DE ALGUMA COISA FAZE-LA VOLVER AO NADA.
O Esprito Onipotente na manifestao de sua atividade
sobre a Matria.
O resultado da ao do Esprito sobre a matria nos d o
segredo de sua Onipotncia.
O primeiro atributo da Onipotncia do Esprito a organizao do Universo.
O Esprito ter ao sobre a matria para transform-la
em primeiro trabalho, primeiro resultado ou primeiro feito de
srie de trabalhos, resultados ou feitos futuros que tm por
objetivo ou finalidade O PROGRESSO.
109

O Esprito, ento, TODO-PODEROSO porque conduz

uma finalidade, ISTO , AO PROGRESSO
e disso resulta qu e
o E SPIR ITO IM POTE NTE EM FAZ ER AQUIL O QUE
NO SE ENQUADRA NO SENTIMENTO DO PROGRESSO.
No podendo o Esprito fazer nada que no seja o BEM,
conseqiientemente BOM. E como Infinito em todos os seus
atributos e qualidades que lhe so essenciais, o ESPRITO
INFINITAMENTE BOM, COMO INFINITAMENTE PODEROSO, e mesmo ELE ETERNAMENTE TODO-PODEROSO PORQUE ETERNO OU INFINITO NO TEMPO.
Em resumo: os trs atributos essenciais do Esprito so:
INFINITO, PODEROSO e BOM.
260

ATRIBUTOS DA MATRIA

A matria tem tambm seus atributos e suas leis. Alm de

infinita, ela possui o atributo da Extenso, que a faz perceptvel
pelos sentidos, em oposio ao Esprito, que possui a qualidade da
extenso e no perceptvel aos sentidos.
A primeira essncia da matria foi no estado de tomos ou
molculas.
tomo a menor parte da matria que foi dividida em
duas partes, porm cada uma delas se converteu, por sua vez,
em tomo completo e perfeito.
Logo, poder nenhum pode anular coisa alguma, e a matria,
ainda que reduzida ao estado atmico, nunca perder sua
propriedade de extenso.
A matria inerte; o esprito opera nela.
A inrcia a negao do movimento, o defeito da ao, o
oposto do poder
EXTENSO E INRCIA so as duas
qualidades essenciais da matria que a fazem inferior ao Esprito.
O poder do Esprito d o impulso inrcia da matria
a
inrcia da matria obedece ao impulso do Esprito.
Logo, a matria e o Esprito no so uma finalidade: ele
opera nela, e o Esprito o complemento da matria porque ela
expressa a ao DELE. Cada um necessita do outro e justifica
sua existncia.

110

Logo, a matria e o Esprito no so uma finalidade; eles

no so mais que um meio. O UNIVERSO O OBJETIVO OU
FINALIDADE DELES.
261

FINALIDADE OU OBJETIVO DOS INFINITOS

Leis do Progresso
No princpio era o Esprito que enchia o Tempo.
No princpio era a matria tambm que enchia o Espao.
Fora do Esprito e da matria no existia nem poderia
existir nada, porque o Esprito ocupava a Eternidade no sentido
da durao, e a matria ocupava o Infinito Espao no sentido de
extenso.
O Esprito e a matria co-eternos, co-infinitos, no se limitam,
assim tambm como o tempo e o espao no se limitam; porque o
Esprito a negao da matria e a matria a negao do
Esprito.
O Esprito e a matria existiam conjuntamente
porque
precisavam um do outro.
O Esprito era o objetivo da matria; a matria era o
meio do Esprito.
O Esprito atuava na matria inerte em face do resultado
comum do Esprito e da Matria.
A ao do Esprito sobre a matria tinha um resultado
combinado: o objeto da primeira ao era o meio para uma
segunda ao e esta segunda ao era o ponto de partida de um
segundo movimento para chegar a um segundo objetivo ou
segunda realizao, e assim sucessivamente, at chegar s alturas
da PERFEIO, isto , AT O INFINITO.
Este movimento, ou esta busca da perfeio absoluta, a
que no se poder chegar nunca, nem alcanar, chama-se PROGRESSO.
O ESPRITO QUE IMPRIME O MOVIMENTO O
PRINCPIO DO PROGRESSO. A MATRIA QUE RECEBE
A IMPRESSO O MEIO DO PROGRESSO.
Logo, o Progresso Infinito, como seu princpio, seu meio e
sua finalidade.
111

Nenhuma realizao do Progresso definitiva; cada uma

delas o objetivo de outras realizaes e ao mesmo tempo um
meio para outras que viro a seguir. De maneira alguma nenhum
feito ser definitivo e o ltimo na escala do progresso.
O progresso o movimento
quando h movimento,
caminha-se
quando se marcha, ganha-se terreno
ganhar
terreno deixar o terreno em que se est para caminhar sobre
outro que est adiante.
O ser que caminha em direo ao progresso no caminha
contra a vontade; ao contrrio, ele tem a liberdade de escolher
ou de se deter, ou de retroceder, ou mesmo de avanar
isto , livre em seus movimentos.
Se o ser capaz de progresso no se detm em seu lugar,
porque encontra vantagem em passar a outro terreno que est
alm. Se existem vantagens no terreno que est adiante,
porque melhor que aquele em que ele se encontra. Se enquanto se
caminha, verifica-se que se chega sempre a terreno melhor, jamais
se volta ao terreno abandonado; logo, a humanidade progride
obrigatoriamente, at a perfeio infinita.
O progresso a marcha contnua e esta marcha contnua
a de um melhor para outro melhor ainda.
Logo, TUDO SE ENCADEIA NO UNIVERSO; O PROGRESSO SEGUE SEMPRE EM SUA MARCHA; TODA
COISA NADA MAIS QUE A CONSEQUNCIA DE OUTRA
TODO EFEITO TEM SUA CAUSA.

112

BIBLIOGRAFIA

Dicionrio Masnico
M. Dioses Atmicas
Leadbeater
JORGE ADOUM

ANAH
Ragn
Papus
F.R.G.
O.S.R.G.
C.O.D.L.M.

La Masonera Egipcia
As Chaves do Reino Interno
Rasgando Velos
La Magia dei Verbo
La Zarza de Horeb
El Reino
Cosmognesis
A Religio dos Sbios
Sexo, Religio, Divindade
A Medicina Universal
La Masonera Oculta
Trait lmentaire de Science Occulte
Cursos Iniciticos
De Boca a Odo
De Boca a Odo

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