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Resumo: No presente artigo pretendo apresentar prticas contemporneas de subsistncia adotadas por populaes mbya (guarani) no Sul e Sudeste do Brasil, a partir
de uma abordagem que articula economia e poltica, bem como alguns aspectos do
xamanismo e ritual. Busco demonstrar como um modelo de reciprocidade assimtrica
persiste entre os Mbya em conexo complexa com prticas econmicas que tm no
centro o dinheiro e o comrcio feito nas cidades. Contra a imagem de desintegrao de um modelo coletivo de economia a partir de um processo de individualizao que aproximaria os Guarani contemporneos da lgica capitalista (conforme
proposto por Egon Schaden nos anos de 1940), sugiro que as prticas econmicas
contemporneas conservam os princpios de reciprocidade e ainda otimizam o sistema mbya em sua abertura multilocal.
Palavras-chave: dinheiro, Mbya Guarani, subsistncia, trabalho.
Abstract: The article aims at presenting contemporary subsistence practices adopted
by Mbya populations (Guarani) in southern and southeastern Brazil from an approach that articulates economy and politics, as well as some aspects of shamanism
and ritual. It seeks to demonstrate how an asymmetric reciprocity model persists between the Mbya in connection with complex economic practices, whose main tenets
are money and city trade. In contrast to the perception of disintegration peculiar to
a collective economic model, and focusing on a process of individualization akin to
a capitalist logic, as proposed by Egon Schaden in the 1940s, the author suggests that
contemporary economic practices hold the principles of reciprocity and even optimize
Mbyas system in its openess to a multi-local perspective.
Keywords: Mbya Guarani, money, subsistence, work.
Contato: epissolato@terra.com.br.
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http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832016000100005
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O termo Mbya designa um dos trs subgrupos guarani que vivem atualmente no Brasil, em todos os
estados das regies Sul e Sudeste do pas com a exceo de Minas Gerais, havendo ainda uma parcela da
populao no Par e em Tocantins. Seu maior contingente encontra-se no leste do Paraguai, mas os Mbya
esto presentes tambm nas regies de fronteira do Brasil com a Argentina e o Uruguai. Na Enciclopdia
dos Povos Indgenas no Brasil h uma projeo de que a populao mbya total estaria atualmente prxima de 27.000 pessoas. No Brasil, conforme dados de 2008, seriam os menos numerosos em comparao
com os Guarani Kaiow (31.000) e andeva (13.000), nesse perodo somando cerca de 7000 pessoas
(Ladeira, 2003).
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Esses espaos, para alm do que possam mobilizar simbolicamente, esto estreitamente articulados s prticas cotidianas e s alternativas na construo de modos prprios de ganhar a vida.
A mata, mencionada anteriormente em sua qualidade boa/bonita na
referncia ao lugar adequado para se viver, fornece, de modo privilegiado,
recursos tanto simblicos quanto de subsistncia. Alm de alguns itens de
consumo nela coletados como o palmito e o mel , onde se encontram
os materiais para a produo do artesanato, a feitura de casas, onde se acha
remdios do mato (po kaaguy) e pode-se achar, tambm, algum bichinho
deixado pelo dono2 nas armadilhas postas pelos caminhos.
As roas costumam estar sob os cuidados de uma ou outra famlia ou
um homem que gosta de plantar, tendo, em geral, uma produo restrita.
Podem, tambm, ser cultivadas para o cacique, ou, ainda, em certos casos,
resultarem de projetos desenvolvidos nas aldeias, quando costumam ser chamadas comunitrias, ao modo da concepo dos agentes promotores no
indgenas.
Egon Schaden (1962) observou, em pesquisa realizada nos anos 1940,
o lugar importante da lavoura para o sustento de grupos guarani, a despeito do gosto manifesto por outras atividades. Nas palavras do autor: [O
guarani seria] incapaz de conceber a vida humana sem as alegrias da caa
e da pesca, [embora] a base de seu sustento lhe seja fornecida pela lavoura (Schaden, 1962, p. 45). O autor teria presenciado forte investimento na
caa (com armadilhas, principalmente) entre os Mbya de Xapec, em Santa
Catarina, que dispunham de mata farta e virgem, ou ainda em Rio Branco,
So Paulo.
Ao destacar a importncia das roas, Schaden no nos fornece, contudo,
informaes sobre o volume de sua produo, enfatizando antes as transformaes na organizao do trabalho agrcola, que compreende nos termos do
processo aculturativo em evidncia, na viso do autor, principalmente na
economia.
Os donos ou mestres de espcies animais, em guarani designados pelo termo -ja , frequentemente traduzido como dono espiritual, mantm relao de proteo e controle sobre os indivduos da espcie em
questo. No contexto da caa, um consenso a ideia de que preciso ter o consentimento do dono para
a captura de presas.
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externas (jurua) e controla, por sua vez, a recepo e destino dos recursos,
espera-se de quem ocupa tal funo a capacidade de distribuir com generosidade tais recursos.
As casas de alguns caciques ou as despensas anexas sua cozinha ou
s chamadas cozinhas comunitrias presentes em vrias aldeias atualmente
costumam concentrar estoques de alimentos ou outros itens que so objeto
de desejo e, quando possvel, de demanda por parte de moradores da aldeia.
A propsito, o comentrio a respeito de modos no generosos de caciques que
no ajudam, retendo alimentos ou outros itens para seus parentes prximos,
aparece muito frequentemente como motivao para o abandono de aldeias.
Nos itens seguintes, pretendo desenvolver alguns pontos a propsito de
implicaes poltico-econmicas deste modelo de reciprocidade, se assim podemos cham-lo, para uma aproximao da multiplicidade de prticas presentes no contexto atual das aldeias mbya.
Reciprocidade e trabalho
Em sua anlise sobre a apropriao, a circulao e o uso do dinheiro
entre os Cinta-Larga, Joo Dal Poz (2010) demonstra como o endinheiramento que teve lugar nas ltimas dcadas em torno da explorao de madeira
e diamante em terras cinta-larga no levou a rupturas importantes, muito ao
contrrio, acompanhou os princpios que esto na base de um sistema que antecede a presena dessas atividades e do dinheiro a, fundado na reciprocidade
assimtrica.
Partindo da crtica equao entre reciprocidade e simetria, e com base
numa anlise da chefia amaznica (como, por exemplo, em Clastres, 1978),
o autor prope que a relao entre um chefe cinta-larga e os moradores de
uma aldeia, ou a relao entre o zapivaj, dono de casa, e seus seguidores
funda-se na reciprocidade assimtrica entre algum que fornece casa (local)
e alimentos (ou festas) de forma generosa, de um lado, e os que trabalham
para o primeiro, de outro.
Dal Poz (2010) nos mostra, por um lado, como essas funes ordenam,
na mitologia cinta-larga, a relao entre o demiurgo Gora e seu ajudante Kot,
fundando o modelo de vida alde; e, por outro lado, como tal modelo continua
vigente no contexto das atuais mediaes e obrigaes dos chefes cinta-larga
junto aos diversos agentes econmicos externos.
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Nhanderu, literalmente nosso (nhande) pai (-ru), o termo que designa a divindade criadora da
humanidade mbya e fonte das capacidades vitais e do conhecimento xamnico responsveis pela permanncia das pessoas mbya na terra. O termo costuma ser usado na referncia genrica ao conjunto de
pais divinos que habitam diferentes posies ou direes no alto (yva), fazendo par com Nhandexy
(nossa me). Os ajudantes, soldados ou servos de Nhanderu se fazem presentes em relatos sobre
os trabalhos dos deuses, seus feitos quando da criao da Terra, e em imagens sobre a hierarquia celeste.
O termo xondro, corruptela de soldado, usado tanto nesse contexto, referindo-se aos rapazes que
comporiam a polcia de um cacique ou lder de uma parentela, como tambm no do ritual, onde define
o participante de danas de um estilo ao qual se aplica o mesmo termo. Num ou noutro caso esto implicadas habilidades como destreza e coragem.
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que afirma como aspectos fundamentais do viver bem entre parentes a capacidade de contar e a recproca do falar-aconselhar.
Levando seu pessoal consigo, lderes fundam locais, organizam atividades, definem posies, estabelecem maneiras de trabalhar com a Funai
e de manter outras relaes com brancos no mbito da aldeia. O estatuto de
Terra Indgena, a presena mais ou menos efetiva da Funai e de outras organizaes governamentais ou no governamentais implicam, por sua vez, articulaes com padres externos de organizao do trabalho e de ganho.
O que me parece muito interessante no mapa da multiplicidade atual das
aldeias mbya a distncia que as dimenses do acompanhar e o trabalhar
para algum teriam assumido. De um lado, nos situamos aqui no interior de
uma questo central Amaznia, aquela da dinmica entre obedincia e autonomia, que, entre os Mbya, se expressa de um modo especial no campo do
xamanismo (ver a seguir). De outro lado, essa distncia nos permite discutir
processos contemporneos que articulam formas individuais de captao de
recursos e a presena do dinheiro com padres amaznicos de reciprocidade.
Esses pontos sero desenvolvidos a seguir, partindo de uma observao que
me parece ter carter bastante geral para aldeias mbya atualmente.
Acompanhar um homem ou casal mais velho que encabea um grupo
de parentes uma prtica que orienta a trajetria de muitas pessoas ou casais
mais jovens com vnculos consanguneos e de afinidade com os primeiros.
Isso implica morar junto deles e muitas vezes, tambm, segui-los em seus
deslocamentos. Ou, como alguns dizem, segue-se a orientao desse lder.
Essa pode ser poltica e/ou xamnica espiritual, para usar uma traduo
mbya. Assim, no primeiro caso, por exemplo, em um contexto de separao
de outra parentela ocupando uma rea conjunta, acompanha-se um grupo que
se autonomiza e vai embora dali. No segundo caso, escutam-se os conselhos
do lder a partir de suas impresses obtidas em sonhos ou na reza; tomam-se
tais conselhos para os prprios deslocamentos, coloca-se a prpria sade e a
dos filhos sob a proteo desse lder, etc.
Trabalhar para o cacique, por sua vez, tem implicaes que a figura do
castigo parece sugerir. Tais castigos em trabalho so, por exemplo, a capina
de uma rea, a limpeza de caminhos na aldeia, ou ainda, como j teria observado Schaden (1962, p. 104-105), o trabalho em sua roa. Essas tarefas, bem
como algumas participaes em projetos ditos comunitrios, como roas
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propostas enquanto tal, costumam ter um alto ndice de rejeio por parte dos
moradores de uma aldeia, mesmo entre parentes prximos do cacique.
Se em tempos passados o puxiro correspondia ao padro de trabalho
entre grupos guarani tanto no contexto da atividade agrcola quanto noutras
atividades, como a construo de casas (Schaden, 1962, p. 57-61), e se podemos associ-lo ao modelo amaznico da reciprocidade assimtrica em que
os moradores de um local trabalham para um chefe que faz festa/oferece alimentos com fartura, atualmente o trabalho em particular o trabalho em roas
parece ter se deslocado desse lugar, ainda que o modelo de reciprocidade
assimtrica continue orientando, em boa medida, as relaes com chefes de
aldeias/chefes de grupos de parentesco.
Comentando sobre um projeto de roa comunitria proposto em 2001
pela Emater para a aldeia de Parati Mirim, Srgio, professor na aldeia naquele
perodo, observou o seguinte sobre a noo de comunitrio. Afirmando que
ele, tal como os demais homens casados do local, trabalhavam para o sustento
da prpria famlia (nuclear), disse-me que a noo s caberia reza, nica
atividade que se poderia dizer comunitria no seu entender. A mesma roa
era mais tarde objeto de crtica por outros moradores que reclamavam da falta
de liberdade para colher ali, estando os produtos sob o controle do cacique e
sua esposa.
Minha hiptese, seguindo a sugesto de Srgio, que fora da generosidade estendida da palavra (que d direo/aconselha/reza/sopra para curar), a reciprocidade entre lder local e moradores implica hoje, mesmo que assumindo
feies mais centralizadas, um grau de liberdade de escolha e de mobilidade.
Nem o chefe mais o doador de alimentos de sua roa, sendo antes e
principalmente um mediador dos recursos que vm de fora da aldeia, os quais,
inclusive, permitem, em certas ocasies, a promoo de festas. Nem tambm,
por sua vez, aqueles que seguem o chefe estariam dispostos a trabalhar
para ele. Noutras palavras, a generosidade do cacique na partilha de recursos
em grande parte tomados ou que se pega dos brancos no implica a contrapartida em trabalho com esforo fsico concentrado, forma que hoje parece
associada a uma noo negativa de submisso chefia.
Considerando o universo multilocal em que se estende o socius mbya,
ficar j uma forma de apoiar um lder local, um cacique. Trazer gente para
habitar sua aldeia um empenho e um atestado de prestgio para caciques
capazes de faz-lo.
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Reciprocidade e movimento
Os comentrios anteriores nos levam a uma primeira proposio. Como
teria observado Dal Poz para os Cinta-Larga no texto acima referido, no cabe
distinguir uma economia de prestgio de uma economia de subsistncia.
A propsito reconhece o autor para o caso estudado um nico padro tico
ajuizado por uma mesma sentena moral que tanto desaprova a mesquinhez
com relao s coisas quanto o cime excessivo entre as pessoas (Dal Poz,
2010, p. 14-15).
O mesmo podemos dizer para o caso mbya, onde a economia de prestgio
conecta tanto a generosidade na distribuio de recursos materiais quanto de
orientao e/ou cura xamnica (em sentido amplo), atravs do aconselhamento, da oratria, do ritual. Tambm na matria do cime, akate, termo
que se aplica tanto a coisas quanto a pessoas, a tica define como negativa sua
presena excessiva. Assim, por exemplo, ao aconselhar que no se mesquinhe com filhos e filhas (Cadogan, 1959, p. 117-118).
Na prtica, a circulao de pessoas entre aldeias diversas, o envolvimento em casamentos que levam homens e mulheres a deixarem muitas vezes
de viver com seus filhos e filhas de uma unio anterior, a sada sem aviso de
parentes, tudo isso exige um exerccio importante de controle do cime.
O tema do deslocamento parece assumir um lugar crucial aqui. No apenas famlias ou grupos mais estendidos de parentesco podem se autonomizar
em relao a um local e ao lder que antes seguiam. Tambm o fazem rapazes e moas s vezes bem jovens , ou homens e mulheres adultos, em
visitas a parentes ou em passeios que fazem a outras reas mbya, quando
o caso de encontrarem a condies de permanncia e estmulos para deixarem
o local de onde partiram.
Entre os Mbya, colocar-se sob a proteo de um parente mais velho ou
autonomizar-se de um lder que , antes de tudo e justamente um lder do
grupo de parentesco a que se est ligado, parece constituir a dinmica por excelncia da socialidade. Proteo e seu correlato, a obedincia, em um polo;
autonomia e capacidade de achar a prpria orientao, no outro.
Tal dinmica teria sido j observada no campo do xamanismo e do ritual por autores como Nimuendaju (1987, p. 77; 84-85) e Schaden (1962,
p. 122), ao apontarem as feies individual e coletiva do canto-reza guarani.
comum que as pessoas mbya se ponham sob a proteo de um opitai vae,
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juntando-se sua opy, sua reza, mas no deixem, por outro lado, de buscar
(individualmente) o que possam receber (diretamente) das divindades como
canto e/ou inspirao prprios.
Minha sugesto neste texto que uma tal dinmica entre proteo-obedincia e autonomizao, que opera sempre com uma abertura, como podemos
ver no xamanismo, orienta a reciprocidade de modo geral, isto , quando falamos de economia (poltica, ritual e de subsistncia).
Voltando ao mapa das aldeias e multiplicidade de formas diversas assumidas na atividade da subsistncia e na poltica local, parece-me possvel dizer
que aqueles mesmos polos da proteo e autonomizao organizam as prticas
e orientam escolhas diferenciadas por pessoas, casais ou famlias corresidentes.
Por um lado, viver em um dado local implica colocar-se sob o olhar
de quem assume ali uma posio de lder poltico (talvez tambm xamnico).
Manter-se nesse local, como sugeri anteriormente, confere prestgio ao lder e
implica expectativas quanto sua generosidade. Envolve, tambm, potencialmente, algum apoio poltico frente a outras lideranas que venham a se constituir (por exemplo, quando um grupo de parentesco vivendo na mesma rea
comea a assumir posies contrrias s daquele primeiro lder), e tambm
alguma adeso ou colaborao no tratamento e soluo de questes internas
ou na relao com instncias externas as mais diversas.
Por outro lado, viver nesse local sempre uma alternativa entre outras,
isto , uma experincia que estaria sempre sob o teste das emoes ligadas ao
que se concebe como ficar bem (-iko por) ou ficar alegre/sentir satisfao
(-vya). Ou ainda, uma experincia que no impea o grau de autonomia que
se deseja e se tem condies de assumir. Isso vale para a experincia pessoal,
mas tambm de grupos de parentesco que alcanam, a certa altura de seu desenvolvimento, condies, por exemplo, de fundar eles prprios sua aldeia.
No polo da obedincia podemos situar as leis dos caciques ou dos
parentes mais velhos e a presena dos xondro que buscam faz-la valer. No
polo da autonomia, a capacidade de escolha sobre as prprias formas de
trabalho e sustento, e, no limite, a liberdade de ficar e ir embora ou fugir.
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valor simblico fundamental. Se antes seus produtos estavam no centro do sistema de reciprocidade mbya, colocando em relao ddivas de um dono de roa
local (ou da maior roa) e o trabalho de um pessoal a ele ligado, atualmente teria
seu valor marcado principalmente no plano cosmolgico ritual e particularmente no contexto do nhemongara, quando colheitas e pessoas so batizadas.
O nhemongara o momento por excelncia de reunio e afirmao da
humanidade mbya, definida pelo vnculo mantido com nhanderukury (o coletivo dos deuses). potencialmente o contexto de maior concentrao coletiva, como Nimuendaju (1987, p. 89) j teria observado entre os Apapokva, e
tambm de um investimento intensivo na reza-canto que deve levar, aps um
certo perodo, ao achado dos nomes das novas crianas e confirmao dos
nomes de pessoas adultas.
No reconhecemos hoje nas aldeias mbya um ciclo econmico que
corresponderia a ciclo da vida religiosa como Schaden (1962, p. 46) teria
sugerido. Mas no deixa de estar presente a conscincia de que as plantas
cultivadas, tal como bichinhos ou materiais trazidos das matas, no resultam
do trabalho humano, ao menos no exclusiva e principalmente. No caso da
agricultura, a relao com os nhanderu evidente, e particularmente a presena continuada de avaxi ete, o milho utilizado para a feitura do mbojape po
assado em cinzas preparado por uma reunio das mulheres para o ritual atestaria e reafirmaria o vnculo entre os pais e mes do alto e seus filhos e
filhas enviados terra.
Mas no s o milho verdadeiro marcaria tal relao. Outros itens agrcolas recebem o mesmo qualificativo: manduvi ete (amendoim verdadeiro),
kumanda ete (feijo verdadeiro), espcies que teriam sido deixadas na terra
pelas divindades para o sustento da humanidade mbya; alimentos que comporiam igualmente certos itens culinrios conhecidos como parte do menu
exclusivo dos antigos e que os mais velhos conhecem e ainda preparam
em certas ocasies, em especial quando da recepo de parentes visitantes de
outras aldeias e/ou nos contextos rituais.
O valor conferido aos alimentos verdadeiros remete conscincia sobre os males produzidos por comida de jurua. Contam os mais velhos que
antigamente os Mbya no comiam sal, nem acar, nem leo. E que seus avs
se alimentariam exclusivamente dos produtos (verdadeiros) de suas prprias
roas. Em contraste, nas aldeias atuais, onde se come comida do jurua, a
sade estaria comprometida.
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O lugar do dinheiro
Como j foi dito, poucos so os homens e mulheres mbya que gostam
de se dedicar ao trabalho das roas atualmente. Mas muitos valorizam o que
chamam de trabalhar na aldeia: assumir postos como o de professor ou professora, merendeira, motorista ou outras funes ligadas ao atendimento em
sade e ao saneamento que geram salrios. Essa maneira de pegar dinheiro
(-jopy perata) sem obrigar-se a uma relao de submisso a um patro jurua
parece das mais interessantes atualmente, bem como a obteno de dinheiro
atravs de benefcios governamentais como as aposentadorias e os recursos
Observo que h uma distncia a considerar entre a comida de jurua, por exemplo, vendida em marmitex e consumida nas cidades em dias de exposio e venda de artesanato nas ruas, e a comida preparada
nas aldeias a partir de mantimentos trazidos dos mercados das cidades. Veja-se, a esse respeito, a noo
de guaranizao de alimentos regionais proposta por Nadia Silveira (2011).
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relaes travadas com brancos nas cidades longe de qualquer controle. Assim
tambm nas ocasies diversas em que se pega dinheiro nos bancos.
Alm disso, as prticas contemporneas otimizariam, a meu ver, as possibilidades de alterao de residncia e de participao em contextos relacionais
diversos que o sistema multilocal mbya compreende. As novas maneiras de
pegar dinheiro e produtos dos mercados das cidades permitiriam no apenas
escapar, em certa medida, do controle e obrigao ao trabalho para um lder de
parentesco e das tenses possivelmente vividas no cotidiano de uma aldeia, da
qual e possvel sair em passeios cidade, mas tambm permitiriam a adoo
dessas mesmas maneiras de pegar dinheiro e produtos em novos contextos
residenciais.
Sistema aberto
Para concluir, tomo o comentrio de Sahlins (1972) a propsito daquelas
que seriam as primeiras sociedades da afluncia, sociedades de caadores-coletores que, longe de submetidas pela escassez, viveriam conforme um
regime marcado pela prodigalidade (nas festas) e o valor da liberdade de movimento. O autor observa um sentido de aposta quanto disponibilidade de
recursos de coleta e caa, e a valorizao da capacidade de mobilidade que
contrastaria com outros valores que poderamos supor, como a imprevisibilidade, a acumulao ou reserva.
Schaden (1962, p. 56), a despeito de entrever a desintegrao de um
modelo tradicional guarani de reciprocidade a partir da individualizao econmica que se processava, no seu entender, nas dcadas de 1940 e 1950, observava, quanto ao uso do dinheiro: O dinheiro existe para ser gasto; no se trata
de economiz-lo e sua poupana no corresponde funo na cultura Guarani.
Convivendo, no incio deste sculo XXI, nas aldeias guarani mbya, podemos dizer que o dinheiro continua sendo para se gastar. A propsito, s
vi a disposio de juntar dinheiro entre as pessoas de meu convvio quando
precisvamos comprar passagens interurbanas para a visita a parentes noutras
aldeias.
O modelo dos salrios e da obteno individualizada de dinheiro atravs de benefcios ou pela venda de artesanato no se reverteu em desejo de
acumular. Muito pelo contrrio, quem faz sumir dos olhos de outrem seus
prprios recursos continua sujeito crtica por sua sovinice ou cime.
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possvel que as prticas econmicas contemporneas, longe das roas e com a flexibilidade que o dinheiro permite, tenham expandido o carter de liberdade que o sistema multilocal permite. Pode-se ir para uma
outra aldeia, juntar-se a outros parentes, levando consigo, ao menos em parte,
a capacidade do prprio sustento e daqueles familiares que se leve junto.
Transfere-se o local de recebimento da aposentadoria; exploram-se recursos
no novo ambiente para a produo e venda de artesanato. Experimenta-se o
estilo da poltica local, a acolhida por pessoas relacionadas, as relaes que se
conquistar, as impresses e sentimentos que a vida ali trouxer. Aqui tambm
h uma aposta. Uma expectativa sobre o caminho que se trilhar, expectativa que coloca em foco, de tempos em tempos, o problema de qual orientao seguir, ou qual seria o bom caminho, tape por, que os nhanderu
indicariam. De todo modo, a liberdade de ir e, inclusive, de possivelmente,
noutro momento, voltar , de buscar novas maneiras de prover a vida o que
parece continuar no centro.
Referncias
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Letras, 1959.
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