Regra de Santo Agostinho

(Santo Agostinho de Hipona)

CAPTULO I
Antes de tudo, irmos carssimos, amemos a Deus e tambm o prximo,
pois estes so os dois principais mandamentos que nos foram dados.
isto que vos mandamos guardar, a vs que viveis no mosteiro.

Em primeiro lugar, foi para isto que vos reunistes em comunidade: para
que habiteis unnimes na mesma casa, tende uma s alma e um s
corao em Deus. E no digais "isto me pertence", mas, para vs, tudo
seja em comum. O vosso superior distribua a cada de vs o alimento e a
roupa, no de um modo igual para todos pois no tendes todos foras
iguais , mas, antes, a cada um segundo a sua necessidade. Com efeito,
ledes nos Actos dos Apstolos que entre eles tudo era comum, e
distribua-se a cada um conforme a necessidade que tivesse (Act 4,
32.35).

Aqueles que no mundo possuam alguns bens, ao entrarem no convento

ponham-nos gostosamente ao servio de todos. Porm, os que nada
possuam no procurem no convento o que fora dele no conseguiram
ter. No entanto, em caso de doena, sejam devidamente tratados
segundo as suas necessidades, mesmo que, antes de ingressarem no
convento, nem sequer do necessrio dispu-sessem. No se considerem,
todavia, felizes por encontrarem no convento o alimento e a roupa que
no mundo no haviam conseguido.

Nem to-pouco se ensoberbeam por se verem na companhia daqueles

de quem antes no se atreviam sequer a aproximar-se. Pelo contrrio,
levantem o corao para Deus e no procurem as coisas vs deste
mundo, no acontea que os conventos comecem a ser teis aos ricos e
no aos pobres, se aqueles se tornam humildes e estes vaidosos.

Aqueles que no mundo se julgavam algum no desprezem os seus

irmos vindos da pobreza a esta santa sociedade. Antes, esforcem-se por
apreciar mais a convivncia com os seus irmos pobres do que a riqueza
e dignidade dos seus pais. E no se envaideam se entregaram
comunidade parte dos seus bens; nem se ensoberbeam com as suas
riquezas pelo facto de as compartilharem no convento em vez de terem
usufrudo delas no mundo. Na verdade, qualquer outra malcia conduz
prtica de ms aces, mas a soberba infi ltra-se at nas boas obras a
fi m de as eliminar. E que aproveita distribuir os bens pelos pobres e
tornar-se pobre, se a alma miservel se torna mais soberba desprezando

as riquezas do que possuindo-as? Vivei, portanto, todos em unanimidade

e concrdia, e honrai mutuamente a Deus em vs, pois dEle sois templos
vivos.

CAPTULO II

Sede assduos na orao nas horas e nos tempos determinados. Ningum

faa nada no oratrio, a no ser aquilo para que ele foi destinado, como
indica o seu nome. Se alguns irmos, fora das horas determinadas,
porventura, quiserem dedicar o seu tempo livre orao, no sejam
impedidos por quem pensou em fazer ali outra coisa.

Quando orais a Deus com salmos e hinos, senti em vosso corao o que
proferem os vossos lbios. E no canteis seno o que estiver
determinado; mas o que no est estabelecido que se cante no se
cante.

CAPTULO III

Domai a vossa carne pelos jejuns e a abstinncia de comida e bebida,

quanto a sade o permita. Quando, porm, algum no puder jejuar, nem
por isso tome algum alimento fora da hora da refeio, a no ser que
esteja doente.

Enquanto estiverdes mesa ouvi, sem rudo nem contestao, o que,

segundo o costume, se l, a fi m de que no s a boca receba o alimento,
mas tambm os ouvidos se alimentem da palavra de Deus.

O facto de os doentes serem tratados de maneira diferente na

alimentao no deve parecer mal ou injusto aos que gozam de uma
natureza mais forte. Estes, os saudveis, no considerem os dbeis mais
felizes por lhes ser dado o que a eles se no d; regozijem-se, antes, por
gozarem de foras que os dbeis no possuem. E se queles que, de uma
vida mais delicada, vieram para o convento concedido algum alimento
ou vesturio ou roupa de cama que a outros mais resistentes, e por isso
mais felizes, se no concede, estes devem pensar no desnvel a que
aqueles se sujeitaram, deixando a sua vida no mundo para abraar a do
convento, muito embora no tivessem ainda atingido a frugalidade dos
outros de compleio mais robusta. E no devem todos querer o que s
alguns recebem a mais (no para os honrar mas para os ajudar), a fi m de
que no acontea esta detestvel perversidade: no convento os ricos
trabalhem quanto podem, e os pobres se tornem delicados.

Na verdade, assim como os doentes, por necessidade, tm de comer

menos para no piorarem, assim tambm, aps a doena, sejam tratados
de forma a depressa se restabelecerem, ainda que tenham vindo de uma
extrema pobreza no mundo. como se a recente doena concedesse a
estes o mesmo que aos ricos concedeu o seu anterior estado de vida.
Mal, porm, recuperadas as foras perdidas, regressem sua feliz norma
de vida, a qual, para os servos de Deus, tanto melhor quanto menos
necessidades tiverem. Que o prazer do alimento no os retenha onde os
colocou a doena. Considerem-se mais felizes os que foram mais fortes
vivendo na frugalidade. Com efeito, melhor precisar de pouco do que
possuir muito.

CAPTULO IV

No chameis a ateno pelo vosso porte, nem pretendais agradar pela

maneira de vestir, mas sim pela maneira de proceder. Quando viajardes,
ide juntos; ao chegardes aonde vos dirigeis, permanecei igualmente
juntos. No andar, no estar e em todas as vossas atitudes nada faais que
ofenda os outros, mas em tudo procedei de acordo com a vossa profi sso
de santidade.

Quando vedes pessoas do outro sexo, em nenhuma delas se fi xem os

vossos olhos. verdade que no vos est proibido v-las quando sas; o
que pecaminoso desej-las ou querer ser delas desejado. No
apenas com o tacto e o desejo, mas tambm com os olhares que a
concupiscncia se excita. E no digais que tendes o corao puro, se so
impuros os vossos olhos; com efeito, o olhar impuro denuncia a impureza
do corao. E quando os coraes, mesmo que a lngua permanea
silenciosa, com olhares mtuos, se revelam impuros e, pela
concupiscncia carnal, mutuamente se deleitam, ainda que sem a
pecaminosa violao dos corpos, desaparece a castidade dos costumes.
Aquele que fi xa o olhar numa mulher e deseja que ela nele fi xe o seu,
no pense, ao proceder desse modo, que ningum o v. sempre visto,
e, no poucas vezes, por quem ele menos julga.

Mas, ainda que ningum o veja, no ser visto por Aquele que tudo
observa desde o alto, por Aquele de Quem nada permanece oculto?!
Poder, porventura, crer que Ele no o v, pelo facto de o ver com tanta
pacincia como sabedoria? Tema, pois, a pessoa consagrada desagradar
quele que tudo v, para que no pretenda agradar maldosamente a
uma mulher. Para que no deseje olhar com malcia para uma mulher,
lembre-se que Deus tudo v. Na verdade, -nos recomendado, dum modo
especial nesta matria, o temor de Deus, onde se disse: abominao
para o Senhor o que fi xa maliciosamente o olhar (Prov. 27, 20).

Portanto, quando estais na igreja ou em qualquer outro lugar onde haja

mulheres, protegei mutuamente a vossa castidade; porque Deus, que
habita em vs, vos guardar tambm valendo-Se de vs mesmos.

Se, porm, notardes em algum de vs este atrevimento no olhar de que

acabo de vos falar, admoestai-o imediatamente, a fi m de que o mal
iniciado no progrida, mas se corrija sem demora. Se, no entanto, feita a
advertncia, vsseis de novo, noutro dia qualquer, aquele irmo incorrer
na mesma falta, ento, quem o vir delate-o, como um ferido, para que
seja tratado. Mas antes participe-o a outro ou ainda a um terceiro, a fi m
de que, perante o testemunho de dois ou trs, possa ser convencido e
castigado com a competente severidade.

E no vos considereis malvolos quando procedeis deste modo. Pelo

contrrio, sereis culpados se, calando-vos, permitis que vossos irmos
peream, quando os podereis salvar com uma simples participao. Com
efeito, se um irmo teu tivesse uma ferida no corpo e teimasse em
ocult-la, com medo do tratamento, no seria, da tua parte, uma
crueldade calares-te, e uma obra de misericrdia dar a conhecer a
situao? Com quanto maior razo deves delat-lo para que no se
corrompa mais no seu corao!

Mas, se no se quiser corrigir, aps haver sido admoestado por vs, o

primeiro a quem o deveis comunicar ao Superior, mesmo antes de o
dizerdes a outros para vos ajudarem a convenc-lo e a corrigi-lo; na
verdade, prefervel que possa ser corrigido mais discretamente do que
levar o facto ao conhecimento de outros. Se, porm, persiste em negar,
ento tragam-se sua presena os outros, mesmo toda a Comunidade, a
fi m de que, diante de todos, possa ser arguido no apenas por uma
testemunha, mas convencido por duas ou trs. Uma vez convencido o
ru, este deve sofrer a sano medicinal considerada prudente pelo
Superior local, ou at pelo Superior Maior a cuja jurisdio pertence. Se
recusar receber o castigo, despedi-o da vossa Comunidade, mesmo que
ele no queira retirar-se. Este procedimento no seja considerado uma
crueldade, mas, pelo contrrio, um acto de misericrdia, visto assim se
evitar que muitos outros se percam devido quele contgio pestilento.

E o que disse quanto ao no fi xar o olhar, observe-se fi el e

diligentemente, por amor aos homens e dio aos vcios, quanto ao
averiguar, proibir, revelar, convencer e punir os outros pecados. Se, em
algum [Irmo], o progresso do mal chegou ao extremo de receber
ocultamente cartas ou presentes de algum, seja perdoado e reze-se por
ele, se espontaneamente o confessa. Se, porm, descoberto ou

convencido, imponha-se-lhe uma punio mais grave, segundo o critrio

do Superior local ou do Superior Maior.

CAPTULO V

A vossa roupa esteja em comum, ao cuidado de um ou dois ou quantos

forem precisos para a limpar e proteger da traa; e, assim como vos
alimentais duma mesma despensa, vesti tambm duma mesma rouparia.
E, se possvel, no sejais vs a determinar que roupa usar segundo as
exigncias climatricas, nem se cada um recebe a mesma roupa que
usara antes, ou a que j foi usada por outro; importa, sim, que no se
recuse a cada um o que ele necessita.

Se, porm, nesta matria, surgem discusses e murmuraes entre vs e

algum reclama por receber alguma pea de roupa inferior que antes
trazia vestida, e se sente envergonhado por vestir como outro irmo,
conclu daqui quanto vos falta no santo hbito do corao se litigais pelo
hbito do corpo. No entanto, se, apesar disso, se vos tolera a fraqueza
de vestir a mesma roupa que depusestes, colocai-a na rouparia comum e
guarda do respectivo encarregado, de modo que ningum trabalhe para
si mesmo, mas todas as vossas actividades tenham em vista o bem da
Comunidade e sejam realizadas ainda com maior esmero e alegria do que
se cada um trabalhasse para si prprio. Com efeito, a caridade, da qual
est escrito que no busca os prprios interesses (cf. 1 Cor 13, 5),
entende-se assim: antepe as coisas comuns s prprias, e no as
prprias s comuns. E, assim, quanto melhor cuidardes do bem comum
do que do vosso, tanto melhor sabereis que progredistes na virtude; de
maneira que, em todas as coisas de que nos servimos nas necessidades
transitrias, sobressaia a caridade que permanece para sempre.

Daqui se conclui que, se algum oferece aos seus fi lhos, parentes ou

amigos, que vivem no convento, alguma pea de roupa ou qualquer outra
coisa que consideram necessria, no se aceite s escondidas, mas se
coloque disposio do Superior, a fi m de que, como coisa comum, se d
a quem dela necessite. E, se algum oculta o que lhe deram, seja
castigado como ru de furto.

Conforme o critrio do Superior, a vossa roupa seja lavada por vs ou por

lavadeiras, para que a excessiva preocupao com a sua limpeza no d
origem a manchas na alma. No se impea nin-gum de tomar banho
quando a doena o exija. Cumpra-se, sem recalcitrar, o que o Superior, a
conselho do mdico, ordene que se faa pela sade, mesmo que o
doente o no queira. Se, porm, este quer alguma coisa que talvez lhe
no seja benfi co, ignore-se essa pretenso do enfermo. que, por
vezes, mesmo que seja prejudicial sade, julga-se til o que agrada.

Por fi m, se um servo de Deus se queixa de alguma dor, ainda que parea

nada sofrer, d-se-lhe crdito sem hesitar. Se, porm, no existe a
certeza de que, para erradicar aquela dor, est indicado o que agrada ao
paciente, consulte-se o mdico.

A banhos ou a qualquer outro lugar aonde for necessrio ir, no vo

menos de dois ou trs. E aquele que precisar de sair a qualquer lado,
deve ir com quem o Superior mandar.

O cuidado dos doentes, ou dos convalescentes, ou dos que sofrem de

algum achaque, mesmo sem febre, deve confi ar-se a algum, que se
encarregar de pedir, do comum, o que julgar ser necessrio a cada um.
Os encarregados da despensa, da rouparia ou da biblioteca sirvam os
seus irmos, sem murmurar. Os livros sejam pedidos, cada dia, a uma
hora determinada; no se atenda quem os pedir fora dessa hora. Os
encarregados da roupa e do calado entreguem-nos, sem demora, a
quem deles necessita.

CAPTULO VI

6. No haja entre vs nenhuma disputa, mas, se alguma surgir, terminaia quanto antes, no suceda que a ira se converta em dio, e que a palha
se transforme em trave, tornando a alma homicida. Com efeito, assim
ledes: Aquele que odeia o seu irmo um homicida (1 Jo 3, 15). Se um
irmo ofendeu a outro injuriando-o, amaldioando-o ou lanando-lhe em
rosto algum delito, no tarde em pedir-lhe desculpa, e o ofendido seja
rpido e amvel no perdo. Se, porm, a ofensa foi mtua, tambm
mutuamente se devem perdoar, em virtude das vossas oraes, as quais
tanto mais santas devem ser, quanto mais frequentes forem.

Com efeito, melhor aquele que, embora se irrite com frequncia, se

apressa a pedir desculpa a quem ofendeu, do que aquele que poucas
vezes se irrita mas tarda a humilhar-se pedindo perdo. Aquele que
nunca quer pedir perdo ou o no pede de corao, est a mais no
convento, mesmo que o no mandem embora. Abstende-vos, portanto,
de palavras duras. Se, todavia, alguma vez as proferirdes, no sintais
vergonha de aplicar o remdio com os mesmos lbios que abriram as
feridas.

Se, no entanto, alguma vez a necessidade de impor a disciplina vos levar

a proferir palavras duras, mesmo que vos parea haver-vos excedido na
correco do culpado, no se vos exige que peais perdo aos vossos
sbditos no suceda que, ao humilhar-se demasiadamente perante os

sbditos, sofra menoscabo a autoridade para governar. Mas deveis pedir

perdo ao Senhor de todos, que conhece com quanta benevolncia amais
aqueles que talvez tenhais repreendido com algum excesso. O amor
entre vs no deve ser carnal mas sim espiritual.

CAPTULO VII

Obedea-se ao Superior como a um pai; e muito mais ao Superior Maior,

que tem o cuidado de todos vs. Ao Superior local, principalmente,
incumbe velar pelo cumprimento de todas estas coisas e, se alguma fi ca
por observar, no se transija negligentemente, mas tente-se emendar e
corrigir; o que exceder as suas atribuies ou possibilidades apresente-o
ao Superior Maior, a mxima auto-ridade entre vs.

Aquele que preside no se considere feliz por dominar com poder, mas
por servir com caridade. Prestai ao prelado a honra devida entre vs;
mas ele, por temor perante Deus, esteja prostrado aos vossos ps.
Mostre-se a todos modelo de boas obras. Corrija os inquietos, encoraje
os pusilnimes, ampare os fracos e seja paciente com todos, mantenha
com amor a disciplina e a imponha com temor. E, embora ambas as
coisas sejam necessrias, procure mais ser de vs amado do que temido,
pensando sempre que h-de dar conta de vs a Deus. Por isso,
obedecendo-lhe com solicitude, compadecei-vos no s de vs prprios,
mas tambm dele, porque, entre vs, quanto mais elevado o lugar que
se ocupa, tanto maior o perigo que se corre.

CAPTULO VIII

8. Conceda o Senhor que observeis tudo isto com agrado, como amantes
da beleza espiritual, exalando em vosso comportamento o bom odor de
Cristo, no como servos sob o peso da lei, mas como homens livres sob a
fora da graa. Mas, para que possais ver-vos neste pequeno livro como
num espelho e nada se deixe de cumprir, por esquecimento, leia-se uma
vez por semana. E se vedes que cumpris todas as prescries aqui
apresentadas, dai graas a Deus, distribuidor de todos os bens; se,
porm, algum de vs reparar haver falhado em alguma coisa, lamente o
passado, precavenha-se para o futuro, rogando a Deus lhe perdoe a sua
falta e no o deixe cair na tentao. Amm.

Fim da Regra de Santo Agostinho, bispo.