Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
C. H. Mackintosh
1820-1896
Traduo Mario Persona
NDICE
Introduo
O Fato
A Dupla Aplicao do Fato
"A vinda" e "O Dia"
As Duas Ressurreies
O Juzo
O Remanescente Judeu
Cristandade
As Dez Virgens
Os Talentos
Observaes Finais
*****
COMENTRIOS SOBRE A VINDA
DO SENHOR
INTRODUO
O leitor atento do Novo Testamento
encontrar em suas pginas trs fatos
solenes e significativos colocados diante
de si. O primeiro, que o Filho de Deus
veio a este mundo e Se foi; o segundo,
que o Esprito Santo desceu terra e
permanece aqui; e, o terceiro, que o
Senhor Jesus voltar.
15:22-26).
2. Porm devemos agora nos ocupar por
um momento com nosso segundo e
importante fato. O Esprito Santo de
Deus desceu a este mundo. J se passaram
mais de dezenove sculos* desde que o
bendito Esprito desceu do cu, e Ele
permanece aqui desde ento. Trata-se de
um fato estupendo. Existe uma Pessoa
divina neste mundo e Sua presena
assim como a ausncia de Jesus tem
uma dupla aplicao: uma est
relacionada ao mundo, outra tem a ver
com cada homem, mulher e criana aqui;
est relacionada Igreja como um todo e
a cada membro dela em particular. No
que diz respeito ao mundo, esta excelsa
testemunha desceu do cu para convencer
o mundo de seu terrvel crime de haver
Santo na Igreja.
Por outro lado, onde quer que a alma no
esteja fundamentada na graa, onde quer
que paz e liberdade no estejam sendo
desfrutadas e onde um evangelho
incompleto tiver sido apresentado, se
descobrir que a esperana da vinda do
Senhor no tratada com carinho, pelo
simples motivo de que a alma estar, por
necessidade, ocupada com a questo de
sua prpria condio e seus objetivos. Se
eu no tenho a certeza de minha salvao
se no sei que tenho vida eterna, que
sou filho de Deus no posso estar
esperando pela volta do Senhor. s
quando conhecemos o que Jesus fez por
ns em Sua primeira vinda que podemos
buscar, com uma santa e viva inteligncia,
pela Sua segunda vinda.
lhes diz que em breve eles deviam seguilos? No, isso teria sido bem adequado
para os tempos do Antigo Testamento,
como diz Davi acerca de sua criana que
tinha partido: "Eu irei a ela, porm ela
no voltar para mim" (2 Sm 12:23).
Todavia no assim que o Esprito Santo
nos instrui em 1 Tessalonicenses, muito
pelo contrrio. "No quero, porm,
irmos", diz ele, "que sejais ignorantes
acerca dos que j dormem, para que no
vos entristeais, como os demais, que no
tm esperana. Porque, se cremos que
Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm
aos que em Jesus dormem, Deus os
tornar a trazer com Ele. Dizemo-vos,
pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns,
os que ficarmos vivos para a vinda do
Senhor, no precederemos os que
9).
Aqui est, portanto, o escopo e tema da
profecia Israel e as naes. At uma
criana capaz de entender isto. Se
percorrermos os profetas, do incio de
Isaas ao final de Malaquias, no
encontraremos qualquer meno da Igreja
de Deus, sua posio, sua poro ou suas
perspectivas. No h dvida de que a
palavra proftica profundamente
interessante, e extremamente til para o
cristo estud-la, mas ela ser til na
medida em que este entender sua prpria
abrangncia e objetivo, alm de enxergar
a diferena entre ela e a esperana que
cabe ao cristo. Podemos afirmar sem
medo de errar que totalmente
impossvel algum estudar as profecias do
Antigo Testamento corretamente sem
Senhor.
Bem, enquanto perfeitamente verdade
que todo o povo do Senhor pode se
regozijar na perspectiva daquele dia que,
embora se inicie com juzo sobre o
mundo, dever ser marcado pelo reino
universal de justia, ainda assim devemos
nos lembrar de que a esperana peculiar
ao cristo no est naquele dia com todos
os seus terrveis desdobramentos de juzo,
ira e terror. Sua esperana est na vinda
ou presena de Jesus, com seus
desdobramentos de paz e gozo, amor e
glria. A Igreja j ter ento se
encontrado com seu Senhor e voltado
com Ele para a casa do Pai antes daquele
terrvel dia explodir sobre o mundo. Essa
ser sua bendita poro, quando
experimentar a sublime comunho
distintas no tempo.
E no apenas isto, mas as Escrituras nos
informam que pelo menos mil anos
passaro entre as duas. Se os homens
ensinam de outra maneira se criam
sistemas religiosos e estabelecem credos e
confisses de f contrrios ao ensino
direto e claro das Sagradas Escrituras
devero prestar contas disso ao seu
Senhor, assim como todos os que se
colocam sob a direo desses homens.
Mas lembre-se, leitor, de que se trata de
um dever sagrado, nosso e de vocs, dar
ouvidos apenas autoridade da Palavra
de Deus e nos sujeitarmos, em absoluta
submisso, aos seus santos ensinamentos.
Vamos ento, de forma reverente, inquirir
o que dizem as Escrituras sobre o assunto
indicado no ttulo deste artigo? Que o
este respeito.
Vejamos, antes de qualquer coisa, quem
so as partes levadas a juzo. "Todas as
naes sero reunidas diante dEle". Isto
muito claro. So naes vivas. No uma
questo de indivduos, mas de naes
todos os gentios. Israel no est aqui, pois
lemos em Nmeros 23:9 que "este povo
habitar s, e entre as naes no ser
contado". Se Israel fosse includo nesta
cena de juzo, ento Mateus 25 estaria em
evidente contradio com Nmeros 23, o
que est totalmente fora de questo. Israel
nunca contado com os gentios, seja l
qual for o assunto ou a base para isso. Do
ponto de vista divino, Israel permanece
s. O povo pode, por causa de seus
pecados e sob as aes governamentais de
Deus, ser disperso entre as naes, mas a
genuna.
Vamos ver primeiro o remanescente
judeu.
Para entender Mateus 24:1-44 precisamos
olhar do ponto de vista das pessoas s
quais o Senhor falava naquele momento.
Se tentarmos importar para este discurso
a luz que brilha na epstola aos Efsios,
acabaremos entregando nossa mente
confuso e perderemos o solene
ensinamento da passagem que agora
temos diante de ns. No encontramos
aqui coisa alguma acerca da Igreja de
Deus, o corpo de Cristo. O ensino de
nosso Senhor divinamente perfeito e,
portanto, no podemos, sequer por um
momento, imaginar que exista na
passagem algo de prematuro. Mas seria
prematuro introduzir um assunto que,
formas e resultados.
O leitor far bem se aplicar seu corao
em compreender estas coisas. Para isto
dever apreender, com clareza e poder, a
diferena entre clericalismo e ministrio.
O primeiro no passa de pretenso
humana; o ltimo uma instituio
puramente divina. O primeiro tem sua
fonte no corao do homem mau; o
ltimo provm de um Salvador
ressuscitado e exaltado que, depois de
ressuscitado dentre os mortos, recebeu
dons para serem dados aos homens e os
derrama sobre Sua Igreja conforme a Sua
prpria vontade. O primeiro
verdadeiramente um flagelo e maldio; o
ltimo, uma bno divina dada aos
homens. Este, em sua essncia, flui
primorosamente do cu e para l retorna;
Senhor.
Quando os servos receberam os talentos,
lemos que "o que recebera cinco talentos
negociou com eles, e granjeou outros
cinco talentos. Da mesma sorte, o que
recebera dois, granjeou tambm outros
dois. Mas o que recebera um, foi e cavou
na terra e escondeu o dinheiro do seu
senhor. E muito tempo depois veio o
senhor daqueles servos, e fez contas com
eles. Ento aproximou-se o que recebera
cinco talentos, e trouxe-lhe outros cinco
talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me
cinco talentos; eis aqui outros cinco
talentos que granjeei com eles. E o seu
senhor lhe disse: Bem est, servo bom e
fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito
te colocarei; entra no gozo do teu senhor.
E, chegando tambm o que tinha
*****
OBSERVAOES FINAIS
Devemos agora concluir esta srie de
textos, e com um forte sentimento de
relutncia que o fazemos. O tema por
demais interessante, profundamente
prtico e proveitoso em extremo.
Todavia, ele bastante sugestivo e abre
um extenso campo de viso para a mente
espiritual explorar com um interesse que
nunca termina, pois o assunto
inexaurvel.
Todavia, devemos, ao menos por
enquanto, finalizar nossas meditaes