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Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XVIII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Nordeste Caruaru - PE 07 a 09/07/2016

Quilombolas Interculturais e os Caminhos da Sustentabilidade Cultural


Felipe Gibson CUNHA
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)

Resumo
As manifestaes culturais desenvolvidas pelo projeto Pau-Furado Juvenil e grupo de
capoeira Guerreiros do Quilombo se apresentam como inciativas que vm se consolidando
mediante processos de construo e ressignificao no mbito da comunidade quilombola
de Capoeiras, em Macaba. Os processos objetivam a sustentabilidade cultural das duas
atividades sob alicerces que envolvem a abertura da comunidade para a interculturalidade,
suscitando interaes com uma srie de atores externos, mas ao mesmo tempo mantendo os
sujeitos locais nos papis de mediao e protagonismo.
Palavras-chave: quilombolas; cultura; mediao; interculturalidade; sustentabilidade

Introduo

O presente trabalho tem como objetivo analisar os processos de desenvolvimento e


ressignificao de duas atividades culturais desenvolvidas na comunidade quilombola de
Capoeiras, localizada no municpio de Macaba, na Grande Natal. Os grupos Pau-Furado
Juvenil e Guerreiros do Quilombo foram criados e desenvolvidos por habitantes locais com
base em intercmbios envolvendo uma srie de agentes, como Estado, instituies privadas
e filantrpicas, e movimentos sociais.
A perspectiva a ser adotada para abordar as manifestaes culturais dentro da
comunidade quilombola considera que as interaes necessrias para a consolidao dos
grupos do Pau-Furado Juvenil e Guerreiros do Quilombo transcendem os limites territoriais
de Capoeiras. O entrelaamento envolve contedos simblicos, polticas pblicas e
oportunidades de financiamento que exigem protagonismo de sujeitos locais para garantir o
retorno de benefcios para a comunidade.
Para comprovar a hiptese de que a ressignificao da cultura local se consolida por
meio de interaes com agentes externos, trabalharemos com a superao das vises que
opem

colocam

em

confronto

dominantes

dominados,

tradicionalistas

modernizadores, e cultura de massa e cultura popular. No trabalho assumimos as


concepes propostas pela interculturalidade, sustentabilidade cultural e as mediaes como
bases tericas de anlise.
______________________________
Trabalho apresentado na DT 07 Comunicao, Espao e Cidadania, do XVIII Congresso de Cincias da Comunicao
na Regio Nordeste, realizado de 07 a 09 de julho de 2016.
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Estudos da Mdia (PPGEM), da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN). E-mail: felipe_gibson@hotmail.com.

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Apesar de guardarem origens distintas dentro da comunidade, o Pau-Furado Juvenil


e os Guerreiros do Quilombo se consolidaram como atividades culturais de Capoeiras,
resultado que se deu mediante processos de construo e ressignificao dos projetos. A
importncia desta representatividade indiscutvel para os quilombolas, sobretudo nos
contextos poltico e cultural. Nosso desafio inicial entender a organizao, articulao e
desenvolvimento dos processos que culminaram na construo e ressignificao cultural.

Do quilombo ao quilombola

No auge da expanso colonial portuguesa no Brasil, os negros trazidos da frica


como escravos formavam a maior parte da fora de trabalho nos grandes engenhos.
Submetida s condies desumanas da escravido, a populao negra encontrou resistncia
na fuga e formao de comunidades nas zonas urbanas e rurais. Os espaos de refgio dos
escravos fugidos receberam nomes diferentes nas Amricas. No Brasil, foram chamados
quilombos e mocambos, com seus grupos de quilombolas, calhombolas ou mocambeiros
(REIS; GOMES, 2008).
Nos quilombos, os grupos de quilombolas encontravam a liberdade para reproduzir
suas manifestaes culturais e religiosas de seus territrios de origem. At que em 1888,
dentro de um contexto de implantao da dinmica capitalista no Brasil, fortalecimento do
movimento abolicionista e consequente declnio do trfico de escravos, a abolio da
escravatura foi assinada. Apesar da libertao, a Lei urea no garantiu a incluso social e
econmica dos agora ex-escravos. A mobilidade social no passou de utopia dentro da
manuteno de uma estrutura elitista e excludente.
Com a permanncia da excluso dos negros na sociedade, os quilombos formados
agora por homens e mulheres livres, continuaram a ser focos de resistncia e se
perpetuaram como espaos comunitrios de grupos unidos por laos sociais e culturais. As
comunidades negras permaneceram invisveis poltico, cultural e socialmente.
Com 100 anos da abolio da escravido, a Constituio de 1988 garantiu o direito
dos quilombolas s suas terras. O artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias reconhece a ocupao dos territrios remanescente de quilombos e estabelece a
emisso do ttulo das terras por parte do Estado. Mesmo com o texto constitucional, os
procedimentos para o reconhecimento e concesso dos ttulos s foram regulamentados em
2003, no decreto presidencial 4.887, que trata da identificao, reconhecimento,

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delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes de quilombos e


define as responsabilidades dos rgos governamentais no processo.
O Guia de Polticas Pblicas para Comunidades Quilombolas, elaborado pelo
Programa Brasil Quilombola em 2013, acrescenta que os territrios remanescentes de
quilombos no se resumem aos grupos constitudos no perodo da escravido. Mesmo
depois da abolio formal da escravatura, as comunidades quilombolas originaram-se em
diferentes situaes, como doaes de terras realizadas a partir da desagregao da lavoura
de monoculturas de cana-de-acar e algodo ou compra de propriedades rurais e terras que
foram conquistadas por meio da prestao de servios ou guerra. H tambm as chamadas
terras de preto, terras de santo ou terras de santssima, que indicam uma territorialidade
vinda de propriedades de ordens religiosas, da doao de terras para santos e do
recebimento de terras em troca de servios religiosos.
Fundao Cultural Palmares, criada em 1988 no mbito do Ministrio da Cultura,
ficou delegada a funo de certificar as comunidades quilombolas. Como especificado no
decreto 4.887, a caracterizao dos territrios remanescentes dos quilombos atestada pela
autodefinio das prprias comunidades. Os grupos devem reconhecer suas trajetrias
histricas e seus territrios como bases da reproduo fsica, social, econmica e cultural
dos quilombos. Depois da certificao, cabe ao Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria (Incra), rgo vinculado ao Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, a
regularizao fundiria dos territrios como propriedades pertencentes aos quilombolas.
Desde seu nascimento, a Fundao Cultural Palmares certificou mais de duas mil
comunidades quilombolas em 24 estados brasileiros. No Rio Grande do Norte, 22 territrios
ganharam certificao como remanescentes de quilombos. Uma delas Capoeiras,
comunidade quilombola localizada em Macaba, na Grande Natal, onde vivem cerca de 300
famlias.

Capoeiras desiguais

Apesar da criao das polticas pblicas voltadas para as comunidades quilombolas,


os direitos reconhecidos pelo Estado no garantiram a equao de desigualdades
historicamente construdas e agravadas nos territrios reconhecidos como remanescentes de
quilombos. Em Capoeiras, os primeiros problemas j podem ser identificados no acesso,

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caminho feito por meio de estradas de barro que ligam o territrio quilombola rural aos
municpios de Bom Jesus e Macaba, cidade a qual a comunidade pertence.
O presidente da Associao Quilombola dos Moradores de Capoeiras, Manoel
Batista dos Santos, ressalta que houve melhorias, principalmente com a abertura da estrada
de terra e o incremento de linhas de nibus. No passado, o morador recorda que a viagem
para Macaba era feita a cavalo ou a p. A estrada de barro no existia. Mesmo assim, as
dificuldades de transporte persistem. Os custos da viagem diria, a escassez do transporte
pblico e a insegurana na volta para casa durante a noite so alguns dos fatores que levam
muitos habitantes a passar a semana nas cidades onde trabalham, principalmente quando se
tratam de municpios mais distantes, como Natal e Parnamirim.
Na comunidade, a paisagem de casas simples. No trajeto pela esburacada rua
principal de Capoeiras se veem pequenos comrcios que levam a palavra quilombo nos
nomes, uma quadra esportiva, um espao de eventos, pequenas igrejas, a casa de farinha da
cooperativa local, um posto de sade, a Escola Municipal Santa Luzia e o Ponto de Cultura
Baob, inaugurado pelo Ministrio da Cultura e local usado para atividades culturais,
leituras na pequena biblioteca em fase de montagem e reunies de moradores.
Embora dotada de uma estrutura considervel de instituies, os moradores de
Capoeiras dependem do deslocamento para acessar servios pblicos bsicos como sade e
educao, considerando as limitaes de atendimento no posto de sade e escola. Os
problemas se estendem a saneamento bsico, abastecimento e fontes de gerao de renda.
Como enfatiza o presidente da associao, ficou difcil obter renda por meio da agricultura.
A casa de farinha utilizada pela Cooperativa de Beneficiamento de Mandioca de Capoeiras
est desativada em virtude dos custos do beneficiamento e as dificuldades para
comercializar o produto.
Como se repete em zonas rurais pelo Brasil, fatores como a dificuldade de gerao
de renda e as limitaes da educao levam moradores a trabalhar e estudar fora de suas
comunidades. Quando se fala em uma comunidade negra rural, somam-se aos
desequilbrios socioeconmicos, as j comentadas desigualdades de ordem tnica e racial, e
a dimenso da invisibilidade (SOUZA, 2008) s quais foram submetidos historicamente os
quilombolas.
Inseridas em um quadro de desigualdades, as comunidades quilombolas encontram
nos laos sociais e culturais os meios de organizao e resistncia, ambos, mecanismos que
fortalecem o sentido de pertencimento ao territrio. Em Capoeiras, a ligao ao territrio e

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o papel da cultura tiveram a representatividade ampliada durante o processo de


reconhecimento da comunidade como remanescente de quilombo. no fortalecimento do
sentimento de pertencimento que o Pau-Furado Juvenil e os Guerreiros do Quilombo,
enquanto atividades culturais desenvolvidas por atores locais, ajudam a construir uma
ecologia cultural em Capoeiras.

Diversidade na interculturalidade

O italiano Antonio Gramsci descreveu a hegemonia como uma estratgia de poder


totalizante, um projeto que inclui o controle sobre meios de produo e modelo econmico,
se consolidando com a conquista do consenso por meio da dominao cultural, poltico e
ideolgica de uma classe sobre as demais. O prprio Gramsci admitiu que toda hegemonia
implica uma contra-hegemonia, uma maneira de oposio ao modelo hegemnico, mas que
merece ressalvas. Como explica Raquel Paiva, o contra se define pela visceralidade da
oposio e no por um mero revezamento de foras contraditrias (PAIVA, 2008, p.
164). A contra-hegemonia, portanto, no quer virar hegemonia. Na verdade, as duas
coexistem.
A reflexo oportuna para pensarmos o universo da cultura. Ao estudar o
comportamento das culturas populares dentro do modelo capitalista na dcada de 80, Nstor
Garca Canclini (1983) alertava que as classes dominantes vinham degradando as culturas
tradicionais. A estratgia consistia na apropriao dos passados de grupos sociais e
dissoluo do tempo histrico em signos e utenslios, usados em sua maioria para alimentar
o mercado do turismo com exposies e venda de objetos com valor histrico agregado.
Para o antroplogo argentino, a batalha a ser lutada pelas populaes tradicionais
estava no controle econmico e cultural de suas produes tradicionais, inclusive na tomada
de deciso sobre os formatos de ressignificao adotados. Com o protagonismo das classes
populares, acreditava-se ser possvel pensar em uma cultura produzida democraticamente
no que o autor chamou de reconstruo crtica da experincia vivida. (CANCLINI, 1983).
As observaes de Canclini sobre a luta das culturas tradicionais por protagonismo
so essenciais para propormos um deslocamento do escopo de anlise. Da tica de oposio
radical da contra-hegemonia para no se submeter hegemonia, redirecionaremos o olhar
para a perspectiva da hibridao. Ao invs de degradao cultural pelas classes dominantes,
o antroplogo sugere que as culturas tradicionais se movem a um novo sistema cultural, no

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qual circulam bens, mensagens e significados a serem recebidos, processados e reinseridos,


em processos que surgem da criatividade individual e coletiva. Os benefcios da
ressignificao e produo de novas prticas culturais interessam aos dois lados da moeda.
Enquanto processo de interseco e transaes, a hibridao representa a passagem
da multiculturalidade para a interculturalidade. Na definio de Canclini (2009), a
multiculturalidade admite a diversidade cultural e produz socialmente a aceitao do
heterogneo. J a interculturalidade reafirma a heterogeneidade, mas leva em conta relaes
de negociao, conflito e emprstimos recprocos. So dois conceitos que no se anulam e
devem ser considerados simultaneamente na elaborao de estratgias de ressignificao e
fortalecimento das culturas locais.

Mediao e protagonismo local

A globalizao entendida pelo aprofundamento da integrao social, econmica,


poltica e cultural do mundo, um modelo que se efetiva apoiado por avanos tecnolgicos e
nas comunicaes. Uma concepo enganosa quando observados os impactos locais do
processo global. Ao destrinchar a perversidade da globalizao, o gegrafo Milton Santos
(2008) aponta que a lgica da integrao global gera um sistema produtor de desigualdades
tecnolgicas, sociais, econmicas, polticas e culturais que se manifestam no local.
Na viso de Santos, a perversidade da globalizao vira possibilidade quando se
substituem verticalidades por horizontalidades, definidas pelo gegrafo como zonas de
contiguidade que formam extenses contnuas, onde compartilham o espao comum atores
e produes interdependentes, formando um conjunto que depende do exerccio coletivo da
solidariedade para sobreviver. A construo terica das horizontalidades nos remete ao
lugar. Para Milton Santos, em pases como o Brasil, onde se combinam territrios extensos
e sociedades com desigualdades profundas, a revalorizao do local urgente.
O antroplogo indiano Arjun Appadurai (1996) entende a produo de localidade
como estrutura de sentimento, propriedade da vida social e ideologia da comunidade. Ao
falar sobre o potencial de mediao dos bairros, Jsus Martn-Barbero (1997) aponta a
construo de solidariedades duradouras e personalizadas em nvel local. O bairro, como
localidade, atua na mediao entre os sujeitos locais e o mundo, um espao que se estrutura
na sociabilidade e comunicao.

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no contexto local de mediao que os sujeitos locais reelaboram imaginrios e


ressignificam prticas. Os processos so executados com base em interaes entre mundo
externo e espao comunitrio. Os prprios sujeitos locais exercem mediaes, sobretudo
quando operam instituies locais que interagem com diferentes agentes como Estado e
organizaes internacionais. O papel mediador assumido por sujeitos locais
imprescindvel para que as interaes resultem em projetos benficos para a comunidade.
A organizao e articulao local desenvolvem uma nova institucionalidade que
fortalece a sociedade civil. Alm disso, os grupos comunitrios resgatam a funo
simblica da poltica como campo de tomadas de deciso, um lugar suplantado pela
ascendncia de foras financeiras internacionais como agentes organizadores da sociedade.
Quando a organizao da sociedade submetida a fluxos globais, observamos a
deslegitimao progressiva do Estado e de foras locais.
Na nova configurao, Martn-Barbero observa dificuldades do Estado em
responder as demandas da sociedade, enquanto que o agravamento das desigualdades
produzido pela globalizao frustra as tentativas de organizao, articulao e
desenvolvimento no mbito local. Para estancar o processo de deslegitimao, o retorno da
poltica essencial, pois oxigena a esfera pblica como espao de participao, dilogo e
tomadas de deciso. H um fortalecimento mtuo entre Estado e comunidade, agentes que
interagem em busca do desenvolvimento, cada um em sua alada.

Sustentabilidade cultural

A ecologia estuda os seres vivos, o meio ambiente e suas interaes, objetivando a


manuteno dos recursos naturais para a sobrevivncia. A discusso sobre o uso dos
recursos naturais, por sua vez, est intrinsecamente ligada ao conceito de sustentabilidade,
termo usado para descrever a condio de um processo que permite sua existncia por
determinado tempo. Para George Ydice (2008), os conceitos usados nas estratgias para o
meio ambiente se aplicam ao universo da cultura. O autor dominicano cita as ideias de
David Throsby, para quem o capital natural e o capital cultural guardam similaridades.
Se o capital natural provm do legado dos processos criativos da natureza, o capital
cultural provm do legado dos processos criativos das aes humanas. Assim como
natureza, a cultura sofre com a degradao, que se traduz na extino de uma srie de
elementos como lnguas, rituais e danas, entendidos como recursos renovveis, ou

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utenslios artesanais, folhetins e obras de arte, vistos como recursos no renovveis. O


objetivo da ecologia cultural traado na manuteno dos recursos culturais e da
diversidade cultural, que na analogia com a ecologia seria a biodiversidade.
Ao propor a concepo da cultura como recurso, Ydice argumenta que a cultura
vem assumindo um protagonismo cada vez maior em escala global de maneira que tem seu
papel direcionado como recurso para melhorias sociais, econmicas e polticas. A cultura
passou a ver vista sob uma nova tica por organizaes internacionais e governos, agora
interessados em investir na manuteno da diversidade cultural para impulsionar o
desenvolvimento. Entretanto, como pontua Ydice, importante destacar que os interesses
das instituies precisam ser observados com cautela, sobretudo quanto aos riscos da
instrumentalizao das culturas tradicionais para fins exclusivamente mercantis.
Com a ressalva necessria sobre o risco da instrumentalizao, um princpio que tem
se mostrado eficiente na gesto da cultura o da sustentabilidade cultural. Da concepo,
destacamos a viso de um desenvolvimento social produzido na ao criativa dentro de
espaos comunitrios independentes, um recorte necessrio para entendermos como o
conceito avanou na comunidade quilombola de Capoeiras.
Na apresentao que fez no Seminrio Internacional Sobre Diversidade Cultural, em
Braslia, Jsus Martn-Barbero (2007) descreve o movimento da sustentabilidade cultural
em trs vetores. O primeiro vetor trabalha com a conscincia de uma comunidade sobre um
capital cultural prprio, eixo que desloca a sociedade civil para o papel de protagonista do
desenvolvimento sociocultural. No entanto, o protagonismo dos sujeitos locais se consolida
quando o segundo vetor entra em atividade: a capacidade de a coletividade tomar decises
que permitam conservar e renovar seu capital cultural. A noo do vetor que a
coletividade se organiza como gestora de polticas culturais.
O terceiro e ltimo vetor converge com a aplicao das ideias de mediao e
interculturalidade propostas anteriormente. Trata-se da capacidade de abrir a prpria cultura
para o intercmbio e a interao com as outras culturas do pas e do mundo. O colombiano
Martn-Barbero descreve o vetor como um duplo movimento de desencaixe e reinsero
experimentado pelas culturas locais (MARTN-BARBERO, 2007, p. 22). A experincia da
interao precisa ser aproveitada pelas comunidades para processar ressignificaes que
tenham como pano de fundo protagonismo de atores locais e relaes horizontais fincadas
na solidariedade.

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Ressignificao do Pau-Furado

Na viso de Eduardo Granja Coutinho (2002), a tradio se define na coexistncia


dos sentidos substancial e processual. Ao mesmo tempo que a tradio remete ao legado
cultural, como produto da atividade humana, tambm figura como reproduo no tempo,
processo por meio do qual socialmente elaborada. As duas dimenses da tradio so
enfatizadas pelas duas concepes metafsicas da cultura, a objetivista e a subjetivista, da
cultura como uma realidade objetiva e como totalidade dinmica que escapa ao controle dos
indivduos.
Com base no entendimento da cultura como tradio, Coutinho sugere uma
perspectiva dialtica para abordar o fenmeno cultural, admitindo a transmisso de formas
do passado como uma atividade humana criadora e o patrimnio transmitido como uma
objetivao da ao humana. Uma concepo da tradio como totalidade, compreendida,
nas palavras do autor, como atividade de seleo, valorao, interpretao e afirmao do
acervo cultural legado pelo passado (COUTINHO, 2002, p. 2).
No estudo sobre juventude e etnicidade que desenvolveu na comunidade de
Capoeiras, Mara Freire (2012) afirma que o Pau-Furado uma dana tradicional praticada
h mais de 100 anos pelos quilombolas de Macaba. O nome Zamb tambm usado para
referenciar a dana, que conforme as lembranas de moradores, era executada por homens
adultos e idosos nos quintais e ruas. A dana tradicional ganhou nova roupagem em 2008,
quando o grupo Pau-Furado Juvenil foi criado. Um dos objetivos: preservar e dar
continuidade tradio do Pau-Furado.
O projeto nasceu por iniciativa da moradora Ana Cleide da Costa Bernardo, filha de
um dos mais antigos praticantes do Pau-Furado na comunidade, conhecido pelo apelido Seu
Deba. Em entrevista concedida a Freire, a idealizadora do Pau-Furado Juvenil narra que seu
interesse em montar um projeto para preservar a dana s foi despertado aps participaes
em eventos sobre comunidades quilombolas, identidade negra e culturas locais. As
atividades, promovidas por uma srie de agentes, como movimento negro, entes
governamentais e instituies de ensino, foram intensificadas com o incio do processo de
autoreconhecimento e certificao de Capoeiras como comunidade remanescente de
quilombo. O certificado da Fundao Cultural Palmares foi entregue em 2007.
Foi o ponto de partida para a ressignificao do Pau-Furado, reestruturado em uma
nova organizao e roupagem. Agora regido por regras, o grupo retirou o carter informal

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do Pau-Furado praticado no passado. Um exemplo, como aponta Freire, a proibio do


uso de bebidas alcolicas durante a dana, prtica comum dos antigos praticantes. Ao invs
de homens adultos e idosos, o projeto passou a ser integrado por adolescentes e jovens,
aceitando tambm a participao de mulheres na dana. A superao do Pau-Furado como
prtica predominantemente masculina representada na figura da prpria Ana Cleide, como
mulher negra e protagonista do processo de ressignificao da tradio de Capoeiras.
A proximidade da idealizadora do projeto com a dana, construda na relao com
seu pai, converge com o primeiro vetor da sustentabilidade cultural: a conscincia sobre o
capital cultural prprio. Da iniciativa da moradora em organizar o grupo, extramos o
segundo vetor, a capacidade de a coletividade tomar decises que permitam conservar e
renovar seu capital cultural. Nas interaes com agentes externos identificamos o terceiro
vetor, que trata da abertura da prpria cultura para os intercmbios, um movimento
caracterstico dos processos de hibridao e interculturalidade propostos por Canclini.
As interaes propiciadas pela abertura da cultura permitiram ao Pau-Furado Juvenil
a obteno de financiamento em 2010. Os recursos foram provenientes do Edital de Apoio a
Microprojetos Mais Cultura para o Semirido Brasileiro, que envolve Ministrio da Cultura,
Banco do Nordeste e a Fundao Jos Augusto, secretaria do governo estadual responsvel
pela rea cultural. O crdito foi usado para a compra camisetas e novos instrumentos
percussivos. O grupo estendeu sua atuao e atualmente faz apresentaes em Capoeiras,
cidades prximas e no interior do Rio Grande do Norte.

Guerreiros de um quilombo intercultural

A televiso proporcionou a Jos Cordeiro de Freitas o primeiro contato com a


capoeira. A dana cadenciada pelo ritmo dos berimbaus e os movimentos acrobticos dos
personagens do filme Only The Strong, televisionado no Brasil sob o ttulo de Esporte
Sangrento, surpreenderam o menino de 10 anos. A pelcula norte-americana produzida em
1993 ficou conhecida por inserir a capoeira uma combinao de dana, msica e arte
marcial - nos filmes de ao e reforar o processo de globalizao desta expresso cultural
de origem afro-brasileira. Enquanto isso, em uma comunidade quilombola de Macaba, uma
criana conhecia pela televiso uma manifestao criada por seus ancestrais negros.
O mesmo Jos Cordeiro de Freitas se transformaria no professor Fumaa,
idealizador do grupo de capoeira Guerreiros do Quilombo. A academia foi fundada em

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2005 na comunidade de Capoeiras, mas seu embrio comeou ainda na dcada de 1990,
quando Fumaa se encantou pela capoeira na televiso. Como filme de ao, Only The
Strong explora os movimentos plsticos da capoeira nas cenas de violncia, porm, ao
mesmo tempo, retrata uma expresso cultural de origem negra dotada de funes libertrias
e de integrao racial. O filme tem participao brasileira de Amem Santo, capoeirista
baiano radicado nos Estados Unidos (NASCIMENTO, 2014).
O consumo definido por Nstor Garca Canclini como conjunto de processos
socioculturais para apropriao e usos dos produtos. Para o antroplogo argentino, preciso
reelaborar o sentido social do consumo, pensando a apropriao e uso de bens e signos
como um processo que produz formas mais ativas de participao. O colombiano MartnBarbero aprofundou a ideia de ampliao do sentido social do consumo ao voltar sua
ateno para mediaes operadas pelas classes populares ao consumir os produtos
simblicos transmitidos pelos meios de comunicao de massa.
De acordo com Martn-Barbero, preciso trabalhar com uma perspectiva de
consumo que propicie uma compreenso dos diferentes modos de apropriao cultural, dos
diferentes usos sociais da comunicao (MARTN-BARBERO, 1997, p. 289). Nos setores
populares, o consumo fala de aspiraes, como a de Fumaa ao ver a capoeira, expresso
cultural negra, em um filme norte-americano. O universo midiatizado da capoeira foi
apropriado dentro do espao comunitrio negro, processado com conhecimentos adquiridos
na vivncia dos grupos de capoeira e depois reinserido como prtica social na comunidade
quilombola.
Assim como no Pau-Furado, a consolidao dos Guerreiros do Quilombo foi
efetuada dentro da lgica proposta pelos vetores da sustentabilidade cultural: conscincia,
capacidade de tomada de deciso e interao do capital cultural. A construo da academia
do Guerreiros do Quilombo foi possvel quando Fumaa conheceu um casal de holandeses
interessados em conhecer a comunidade quilombola. Os estrangeiros integravam a
Organizao No-Governamental S.O.S Brasil. Alm do apoio financeiro, a parceria
possibilitou intercmbio cultural entre holandeses e quilombolas. Fumaa recebeu um grupo
de estrangeiros em Capoeiras e enviou dois alunos para praticarem capoeira na Holanda.
Com aulas trs vezes na semana na comunidade, os Guerreiros do Quilombo
estendem atualmente a atuao para fora de Capoeiras. O grupo faz apresentaes de
capoeira e maculel, antiga arte marcial armada interpretada com a simulao de uma luta
tribal utilizando faces. Em seu depoimento, Fumaa relata que a capoeira no era bem

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vista pelos moradores de Capoeiras, que costumavam associar a expresso cultural


violncia. Com o tempo, a prtica atraiu jovens e tornou-se referncia na comunidade.
A afirmao da capoeira como prtica comunitria se deu mediante uma srie de
interaes. As mediaes giram em torno do protagonismo desenvolvido por Fumaa como
organizador e articulador dos Guerreiros do Quilombo.

Concluso

O desenvolvimento das atividades culturais dos grupos Pau-Furado Juvenil e


Guerreiros do Quilombo mostram que o sucesso da sustentabilidade cultural depende,
simultaneamente, do protagonismo local e das interaes. So duas foras que se
completam. Como detentores de laos de pertencimento com a comunidade de Capoeiras,
os quilombolas no s podem, como devem assumir a organizao e articulao dos
projetos locais. No entanto, para consolidar seus projetos, os gestores comunitrios
precisam se abrir para as interaes com agentes externos, fundamentais para trocas de
conhecimento e acesso a polticas pblicas.
Em Capoeiras, a estruturao da produo da cultura se fortaleceu em torno do
reconhecimento da comunidade como remanescente de quilombo. A certificao
quilombola, concedida pela Fundao Cultural Palmares, possibilitou a ponte para a
ascendncia de sujeitos locais como organizadores das atividades culturais. Embora sejam
discutveis os objetivos das polticas de diferena, por vezes acusadas de funcionarem
meramente para fins fiscalizadores e segregacionistas, inevitvel admitir a importncia da
certificao para os territrios quilombolas.
Para alm das polticas pblicas direcionadas, os territrios atraem ateno de
movimentos sociais, organizaes no-governamentais, instituies de ensino e entidades
privadas interessadas em estudar, explorar e promover aes nas comunidades quilombolas.
Assim com Capoeiras, em Macaba. Como mediadores e protagonistas comunitrios, os
quilombolas precisam aproveitar as interaes para promover trocas recprocas.
Se j comeam a fortalecer uma autonomia cultural, as comunidades esto longe de
serem inseridas no universo utpico do desenvolvimento. Pelo contrrio, falta o bsico em
termos de infraestrutura e servios bsicos. A experincia da interao uma aposta de
risco necessria para as comunidades. Apesar da percepo dos processos de comunicao

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como ameaa s culturas, os mesmos processos de comunicao so oportunidades de


romper a excluso.

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