Tese Celso Vergne

PUC-Rio - Certificao Digital N 1012196/CA
Celso de Moraes Vergne
A TRAMA DA BESTA: a construo

cotidiana do genocdio do negro no Rio de
Janeiro
Tese de Doutorado
Tese apresentada ao Programa de Psgraduao em em Psicologia da PUC-Rio como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Doutor em Psicologia.
Orientadora: Profa. Junia de Vilhena
Rio de Janeiro
Maro de 2014
A TRAMA DA BESTA: a construo

Janeiro
Tese apresentada como requisito parcial para

obteno do grau de Doutor pelo Programa de
Ps-Graduao em Psicologia (Psicologia
Clnica) da PUC-Rio. Aprovada pela Comisso
Examinadora abaixo assinada.
Profa. Junia de Vilhena

Orientadora
Departamento de Psicologia - PUC-Rio
Profa. Maria Helena Rodrigues Navas Zamora

Departamento de Psicologia - PUC-Rio
Profa. Sonia Maria Giacomini

Departamento de Sociologia - PUC-Rio
Prof. Adair Leonardo Rocha

Departamento de Comunicao - PUC-Rio
Profa. Ana Cleide Guedes Moreira

Departamento de Psicologia Social e Escolar UFPA
Profa. Denise Berruezo Portinari

Coordenadora Setorial de Ps-Graduao
e Pesquisa do Centro de Teologia
e Cincias Humanas PUC-Rio
Rio de Janeiro, 28 de maro de 2014
Todos os direitos reservados. proibida a

reproduo total ou parcial do trabalho sem
autorizao da universidade, do autor e da
orientadora.

Graduou-se em psicologia na Universidade
Federal Fluminense - UFF, em 2000. Antes
da graduao e desde ento tem trabalhando
junto
a
grupos
historicamente
marginalizados, que vivem nas favelas,
periferias do Rio de Janeiro e na Baixada
Fluminense, onde tambm reside. Hoje atua
como Psiclogo na rede de Sade Mental,
em um municpio desta regio e na
Secretaria de Estado de Sade do Rio de
Janeiro.
Ficha Catalogrfica
Vergne, Celso de Moraes

A trama da besta: a construo
Janeiro / Celso de Moraes Vergne;
orientadora: Junia de Vilhena. 2013.
124 f.: il. (color.); 30 cm
Tese
(doutorado)
Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro,
Departamento de Psicologia, 2013.
Inclui bibliografia
1. Psicologia Teses. 2. Racismo. 3.
Genocdio. 4. Cotidiano. 5. Construo de
Sujeito. 6. Produo de Subjetividade. 7.
Narcisismo. 8. Psicanlise. I. Vilhena,
Junia de. II. Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro. Departamento
de Psicologia. III. Ttulo.
CDD: 150
s muitas pessoas que tem sofrido pelo medo e pelo silencio

de uma sociedade que se alimenta da morte.
Agradecimentos
minha Orientadora, Prof Junia de Vilhena, pela compreenso e direo a todo

o momento, pois sem ela no teria chegado at aqui.
PUC-Rio, pela bolsa concedida pela Vice-Reitoria de Assuntos Acadmicos,
sem a qual este trabalho no poderia ser realizado.
minha esposa, Sandra Gurgel, por ter se apaixonado por este louco autor.
A Joo Cndido, meu filho, que veio a este mundo no comeo desta tese, para
trazer sorriso e carinho para tantas pessoas.
Prof Maria Helena Zamora pela direo de ideias e amizade desde os tempos
de graduao.
A Marina Lobo Artigas, pela confiana no compartilhar de vida, que me
mostraram a riqueza das vidas esquecidas desta cidade.
A Roberta Federico, pelo apoio e troca de ideias quando esta tese ainda estava
no nascimento do projeto.
s minhas amigas Andris Cardoso e Joyce de Paula, pela amizade e apoio nos
momentos de tempestade.
A Carina Pacheco pela amizade e compreenso nas ausncias no trabalho, nas
ltimas semanas de escrita desta tese.
A minha famlia que, mesmo em meio s confuses do cotidiano, me permitiram
ver que a vida pode ser melhor e mais justa para todos.
Resumo
Vergne, Celso de Moraes; Vilhena, Junia de. A Trama da Besta: a

construo cotidiana do genocdio do negro no Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro, 2014. 124p. Tese de Doutorado - Departamento de Psicologia,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
A histria brasileira remete a insistentes acontecimentos, fatos e propostas
de nao que evidenciam a rejeio da populao negra, apesar de sua
incorporao como pessoa subalterna. H a existncia de teorias que poderiam
entrar em conflito, mas que se harmonizam na vivncia cultural brasileira: assim
existem posies tericas que apontam para a eliminao do negro pela mistura,
que convivem com as propostas eugnicas de purificao racial, como
concordavam personalidades pblicas como Monteiro Lobato e Roquete Pinto.
No caso do Rio de Janeiro temos ainda convivido com prticas de extermnio

que permanecem ainda nos dias de hoje, em especial nos bairros pobres da
capital, favelas e Baixada Fluminense. No entanto a prtica do extermnio
apenas o limite extremo de uma rejeio social e de um consentimento na
eliminao de negros e pobres. Ao consentimento da eliminao relaciono a
prtica de genocdio consentido e realimentado no cotidiano das relaes dos
habitantes da metrpole. A morte o resultado final das rejeies vividas pela
populao negra, muitas vezes tambm reprodutora e consentidora destas
eliminaes. Este trabalho, a partir de uma anlise de bricolagem da metrpole, a
partir de cenas capturadas do cotidiano, busca apresentar os impasses do
cotidiano, entre o desejo e o afeto, que nos constituem como sujeitos, que
acabam por dar sustentao prtica de genocdio negro em um clima de
suposta harmonia racial.
Palavras chave
Racismo; genocdio; cotidiano; construo de sujeito; produo de
subjetividade; narcisismo; psicanlise.
Abstract
Vergne, Celso de Moraes; Vilhena, Junia de (advisor). The plot of the
beast: the daily construction of the genocide of black people in Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro, 2014. 124p. Doctoral thesis - Departamento de
Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Brazilian history refers to persistent nation events, facts and proposals that
evidence rejection to the black population, in spite of their incorporation as
subordinate person. There are theories that could enter into conflict, but that
harmonize in Brazilian cultural experience; thus there are theoretical positions
that point to the elimination of negroes by mixing, which cohabit with eugenic
proposals of racial purification, accepted by public personalities such as
Monteiro Lobato and Roquete Pinto. In Rio de Janeiro, for instance, we have
always cohabited with extermination practices that remain until the present
times, especially in needy neighborhoods of the capital, in slums and at the

Baixada Fluminense. However, the practice of extermination is only the extreme
limit of a social rejection and of a consent to the elimination of negroes and
paupers. I relate the practice of consented and refed genocide in day to day
relations of inhabitants of the metropolis to the consent of elimination. Death is
the final outcome of rejections lived by the negro population, often also
reproducer and complaisant to these eliminations. This work, as of a bricolage
analysis of the metropolis, as of scenes captured from the daily life, seeks
presenting the deadlocks of daily life, between desire and affection, which
constitute us as subjects, who end up supporting the practice of negro genocide
in an atmosphere of supposed racial harmony.
Keywords
Racism; genocide; every day; construction of the subject; production of
subjectivity; narcissism; psychoanalysis.
Sumrio
1. Introduo
11
2. Entrando nos territrios da produo da morte
15
2.1. Controle e Ordem
26
2.2. Porque falar de genocdio?
31
3. Os invisveis rostos negros da histria brasileira
43
3.1. A f tem cor?
63
3.2. O negro como lugar do mal
65
3.3. A Normalidade da Escravido
68
4. A Metodologia: Pesando a fumaa que se espalha no ar.
74
Andando nas ruas, olhando nos olhos, escutando a alegria e a

dor das cores.
5. Transitando nos territrios de produo da morte
84
5.1. A Desvalorizao pela Imagem
85
5.2. Na Baixada
90
5.3. Cenas da produo cotidiana da morte
99
6. Concluso
110
7. Referncias Bibliogrficas
118
Lista de Figuras
Figura 1 - O inferno, pintura portuguesa de autor annimo de 1540
43
Figura 2 - A Redeno de Cam, quadro de Modesto Brocos, 1895.
48
Figura 3 - Pichaes de smbolos nazistas na UERJ em janeiro de 2010
53
Figura 4 - Tabela com percentual de unies por cor/raa, CENSO 2010
58
Figura 5 - Santinho de orao a So Miguel Arcanjo
67
Figura 6 - Fantasias de demnios negros do Cos de Jacobina
68
Figura 7 - Cartilha do Ministrio Pblico sobre funcionamento da Justia
85
Figura 8 - Continuao da Cartilha sobre a Justia
86
Figura 9 - Curso Delegacia Legal, 2008
86
Figura10 - Publicidade do Curso de Ingls You Move (Lzaro Ramos)
88
Figura 11 - Publicidade do You Move (Lzaro Ramos e Tas Arajo)
88
Figura12 - Curso WiseUp (Rodrigo Santoro)
88
Figura 13 - Site da ONG Terra dos Homens
89
Figura 14 - Central do Brasil na dcada de 50
92
Figura 15 - Primeira pgina do Jornal Extra, de 16 de abril de 2009
93
Figura 16 - Aumento dos Homicdios na Baixada Fluminense - O Dia
94
Figura 17 - Jornal Meia Hora nas operaes da polcia
96
Figura 18 - Imagens da desumanizao dos judeus pelo nazismo
97
Figura 19 - O Empata-porta da Supervia
97
Figura 20 - Santinhos Catlicos
98
Figura 21 - Parquia Santssima Trindade em Nilpolis
98
Figura 22 - Pais de santo louros
100
Figura 23 - Evangelho da Prosperidade
101
Figura 24 - Jovem preso com tranca de bicicleta
103
Figura 25 - Execuo na Capa do Jornal Extra
105
Figura 26 - Mortes no Morro do Juramento
106
Por que vs o argueiro no olho de teu irmo, e no reparas na

trave que est no teu prprio olho? Ou como podes dizer a teu
irmo: Irmo, deixa-me tirar o argueiro que est no teu olho,
no vendo tu mesmo a trave que est no teu? Hipcrita! Tira
primeiro a trave do teu olho; e ento vers bem para tirar o
argueiro que est no olho de teu irmo.
Evangelho segundo Lucas l. captulo 6, versculos 41 e 42
11
1. Introduo
E adoraram o drago que deu besta o seu poder; e
adoraram a besta, dizendo: Quem semelhante besta?
Quem poder batalhar contra ela?
(Livro das Revelaes Captulo 13 versculo 4)
Tarde chuvosa. Da Baixada Fluminense ao corao da cidade do Rio de

Janeiro, longas serpentes de ferro e ao cortam a cidade em direo s margens
da cidade, atravessando seus portes. Atravs destas vias se desloca a maior
parte das populaes pobres da cidade, conforme as ordenaes do uso do
espao geogrfico planejado em projetos urbansticos, que j h muito tempo
esto em ao: a Avenida Brasil e Central do Brasil. Brasil e Brasil.
No centro da cidade a noite comea a cair e, nos cantos sujos e com pouca
luz, comea a chegar a populao que dorme nas ruas do corao econmico e
comercial da Cidade Maravilhosa.
Negros, quase sempre negros, nas ruas
carregam em si as marcas de uma histria de sculos de escravido e

preconceito. Uma histria que ainda no acabou.
Eu caminho em direo Praa da Cruz Vermelha e l encontro uma
jovem que conheci fazendo acompanhamento teraputico h alguns anos, em um
projeto social com pessoas em situao de rua. Hoje, aos 27 anos, ela enfrenta a
situao de ter tido h alguns meses decretada a perda da guarda de suas filhas,
encaminhadas para adoo. Segundo informaes conseguidas por ela, suas trs
filhas esto entregues para uma famlia provisria... em Portugal. Negra,
pobre, mulher, homossexual e soropositiva, suas chances de ter suas filhas de
volta so mnimas, apesar do carinhoso cuidado que dispensava a estas, visvel
ainda em poucas fotos que possui do batismo das trs meninas. A noite j se
fazia completa quando me contava de sua situao atual, enquanto lgrimas frias
desciam seu rosto.
Depois me dirijo estao de trens da Central do Brasil, para meu retorno
para casa. No caminho, prostitutas de meia idade convidam para programas
sexuais quem passa. Os preos do programa podem chegar a dez, quinze reais,
provavelmente menos depois de alguma negociao. distancia elas facilmente
12
passam despercebidas na noite de ruas mal iluminadas, onde as sombras se

confundem com a cor de suas peles.
Por fim, os trens. O amontoado de pessoas disputando lugares nas
plataformas aguarda com ansiedade a parada do trem do ramal Japeri. Antes da
parada total do trem na chegada estao, alguns homens j se agarram s
portas, na tentativa de estar em uma melhor posio para quando estas se
abrirem. Homens, mulheres, senhoras e senhores disputam agressivamente as
melhores posies. O sinal do abrir de portas seguido de um turbilho de sons
que mistura risos, gritos, pisadas, empurres e corridas para se ocupar os
assentos disponveis. O trem no sai de imediato e os vages vo ainda mais
cheios. Os atrasos so normais neste ramal que conduz a algumas das regies
mais pobres da Baixada Fluminense. Os vages sujos, mesmo nos trens mais
novos, so uma marca cotidiana desta viagem. O trem d um solavanco e parte.

Dentro do trem, quase todos so negros. Homens, quase todos de cabea raspada
ou bon para no mostrar o que chama de cabelo ruim. Mulheres, quase todas
de cabelos alisados, pelo mesmo motivo. Algumas ainda, mesmo negras, se
apresentam quimicamente louras.
As tramas que ligam todas estas histrias no comearam hoje. As marcas
de um pas racialmente delineado, atravs de um longo processo de explorao
do trabalho escravo, at a incluso como subalterno, suspeito ou criminoso
previamente determinado, deixam cicatrizes na noite carioca. A cidade se
acostumou a dormir com o som de rajadas de metralhadoras nos bairros pobres e
morros, mesmo situados no centro da cidade ou zona sul, predominantemente
composto por negros.
No dia seguinte, as imagens de corpos de mortos, pelo trfico ou pela
polcia, nas pginas dos jornais populares fazem parte de algo naturalmente
aceito. Seja qual for o motivo, mortes nas favelas e na Baixada Fluminense
remetem ideia de que provavelmente eram bandidos, e, portanto, no h
maiores problemas nisso.
A televiso envia para o mundo a imagem da guerra no Rio de Janeiro,
porm uma guerra no explicitada de quem contra quem. Guerra que escolhe
13
como inimigos, pessoas sem rosto, que moram nas favelas. O fuzil da policia
aponta para o morro como o lugar do inimigo. E embora sem rosto, o inimigo
tem uma cor.
As favelas do Rio de Janeiro e suas regies perifricas, em especial as que
margeiam a Avenida Brasil e as linhas de trem, foram ao longo do tempo se
constituindo como o lugar possvel de residncia das populaes pobres da
metrpole. Os negros sempre foram em nosso pas o grupo social mais
empobrecido das grandes cidades. Sobre estas regies pairam o medo de uma
cidade cujas elites se viram cercadas de uma indesejvel pobreza negra. Gente
feia, dizem uns. Gente perigosa, dizem outros.
Mas como se deu esta segregao? Por que tudo isso to comum? Quais
os efeitos da naturalizao da morte de alguns?

A morte sentida de forma diferente nas ruas dos bairros pobres da grande
metrpole do Rio de Janeiro. Se nos bairros da Zona Sul da cidade se fala da
permanente ameaa de assaltos, na outra extremidade, e fora de seus muros,
maus comportamentos podem ser facilmente punidos com a morte. O uso de
bebida alcolica, pequenos furtos ou mesmo a suspeio de algum crime, podem
ser os motivos de uma execuo. A facilidade de produo da morte de negros
aparece na banalidade das notcias de jornal e dos noticirios locais de televiso.
Dez, vinte, trinta mortos, so apenas nmeros nas telas de cristal, sem
importncia nas noticias do dia seguinte. Uma nica morte na Zona Sul pode
levar meses ou anos presente em noticirios televisivos e pginas de jornal.
Entender como este processo se constituiu dos suplcios punitivos de
escravos no sculo XVII at a mdia produtora de medo como forma de controle
da sociedade, pode nos ajudar a entender e, quem sabe, intervir nesta lgica de
funcionamento. A trama, no entanto, contraditria e ambgua. mesclada
tambm pelo medo, pela culpa e pelo desejo de eliminao do que diferente.
Porm, os desejos inconfessos, recalcados, tm retornado sob as mais diversas
formas de reatualizao no cotidiano. Como efeito final, somos o pas com
maior nmero de homicdios no mundo em nmeros absolutos (ENASP, 2012).
14
O grande Leviat que se constitui nesta trama, no entanto tem muito a ver
com todos ns. A figura que emerge do mar de nossa sociedade brasileira,
infelizmente, assusta. Inevitavelmente fazemos parte da trama da grande besta.
Podemos, no entanto, buscar no fazer parte da trama. Porm, ainda assim
preciso enfrentar a sua presena.
Estamos imersos na histria e somos nela constitudos, e, no entanto,
pouco pensado sobre como somos afetados e afetamos a toda esta produo de
dor. O preconceito contra negros e pobres continua tabu. Apesar das constantes
afirmativas em torno de sua negao e invizibilizao, isso no impede a sua
constatao pelos efeitos sociais evidentes ao nosso redor.
Talvez no seja o desejo do leitor uma reflexo acerca deste tema tabu,
mas entendo este como necessrio, ainda que seja apenas para assumirmos nossa
hipocrisia, ainda que seja para entender a nossa participao no grande Leviat.
Enfim, fica o convite para nos olharmos no espelho. Seja bem vindo.
15
2. Entrando nos territrios da produo da morte

- Assim, estabelecers na cidade mdicos e juzes
tais como os descrevemos, para cuidar dos cidados
bem constitudos de corpo e alma; quanto aos
outros, deixaremos morrer os que tm o corpo
doentio, e os que tm a alma perversa, por natureza,
e incorrigvel, condenaremos morte.
- com certeza o melhor a fazer, em prol dos
prprios doentes e da cidade.
(Plato, A Repblica, Livro III)
Hoje, na plenitude do sculo XXI, ainda assistimos atnitos s barbries da

produo da morte. Temos uma morte-produto, serializada, conectada a questes
econmicas, sociais e de preconceito sobre determinados grupos. Podemos at
mesmo dizer de lugares onde estas mortes so previsveis, antecipadamente

quantificveis do mesmo modo que a produo de computadores ou de soja. Esta
nossa poca tambm convive com teorias que, mesmo com pouca ou nenhuma
base em fatos histricos, chegam a negar a existncia dos campos de
concentrao nazistas.
Qual o motivo da banalizao da morte do outro? Como se constri,
atravs da negao, as condies reatualizadas para a eliminao massiva do
outro?
Lacan fez em 1956 uma previso sombria, na Proposio de 9 de outubro
de 1967 sobre o psicanalista da Escola:
A terceira facticidade, real, sumamente real, to real que o real mais hipcrita
[bgueule] ao promov-la do que a lngua, o que torna dizvel o termo campo de
concentrao, sobre o qual nos parece que nossos pensadores, vagando do
humanismo ao terror, no se concentraram o bastante. Abreviemos dizendo que o
que vimos emergir deles, para nosso horror, representou a reao de precursores
em relao ao que se ir desenvolvendo como consequncia do remanejamento
dos grupos sociais pela cincia, e, nominalmente, da universalizao que ela ali
introduz. Nosso futuro de mercados comuns encontrar seu equilbrio numa
ampliao cada vez mais dura dos processos de segregao. (LACAN, 2003.
p.263.)
A morte produzida contra um outro tido como inimigo constituinte de

nossa sociedade atual. Suas razes podem se referenciar a outras culturas e outros
16
tempos, mas dialoga inevitavelmente com nossas razes culturais do pensamento

greco-romano. Costuma-se dizer do ocidente como mundo judaico-cristo,
esquecendo quase sempre de que este mundo ainda visto atravs de lentes
romanas, onde o conflito se estabelece entre o desejo de poder (do domnio
sobre outros povos) e o medo de matar (motivado pela culpa da desobedincia
da lei). Mas de algum modo a morte se tornou, nesta dinmica, algo negado por
um lado, mas tambm apenas uma pea da engrenagem da mquina social.

Esta mudana de enfoque do indivduo para a massa tem se revelado mais
dramtica em outros setores da interao humana. Se se quiser constatar, ser
suficiente observar as transformaes que ocorreram nas ltimas dcadas.
Antigamente, o homem era capaz de enfrentar o inimigo cara a cara. Era-lhe
propiciado um encontro pessoal com um inimigo visvel. Agora, soldados e
cidados se previnem com armas de destruio em massa que no oferecem a
ningum a possibilidade, sequer a conscincia, de uma aproximao. A destruio
tanto pode cair do azul do cu e arrasar multides, haja vista a bomba de
Hiroxima, como pode surgir invisvel sob forma de gases ou outros meios de
guerra qumica, ceifando e matando. No mais o homem em luta por seus
direitos e convices ou em luta pela salvaguarda e honra de sua famlia, o pas
inteiro que est em guerra, inclusive mulheres e crianas, afetadas direta ou
indiretamente, sem meios de sobreviver. Eis o contributo da cincia e da
tecnologia para um medo sempre crescente de destruio e, por conseguinte,
medo da morte. (KBLER-ROSS, 1996, p.24)
Talvez a morte seja o mais antigos dos tabus das sociedades humanas.
Comumente associada dor, perda, e algumas vezes ao medo, a morte assusta
e temida, pois aponta o limite do desejo da onipotncia humana, mesmo para
os grupos humanos que se pretendem mais racionais, supostamente mais
intelectualizados. Este limite temporal da vida humana individual ao longo do
tempo ganhou o lugar do privado, do espao mdico. Mesmo no espao mdico,
cada vez mais se processa a sua invizibilizao, atravs da purificao das
marcas da morte, nas tcnicas de controle do seu cheiro e de suas cores.
Se nas culturas tradicionais a morte aparece como o limite humano frente
transcendncia, esta ainda hoje permanece como fonte de medos e expectativas.
A cultura ocidental busca a negao de sua finitude atravs de tecnologias
cosmticas e registros, na busca da eternizao das imagens e sons. A sensao
de finitude prorrogada ao mximo na experincia de vida. Porm toda
elaborao e racionalizao no anulam a angstia sentida no limite da vida.
17
Esta negao mais fcil de fazer em um modelo de previsibilidade de

planejamento de vida, caracterstico do modelo burgus. Ao menos quando
pensamos como pessoas que fazem parte de um grupo socialmente mais estvel,
onde esta morte no faz parte da ameaa diria.
Os ritos de proteo para a finitude humana tem percorrido, ao longo da
histria, o campo do religioso, buscando-se na ideia de sagrado algo que d
conta do morrer. Mas hoje outros caminhos tm sido possveis atravs da
virtualizao da morte. Nesta virtualizao, no mundo do imaginrio/real dos
videogames, a morte algo restaurvel, algo supervel por um boto do teclado.
O controle da morte tambm se torna o controle da vida, em sua totalidade na
superao do medo pelo incessante consumo (SEVERIANO et al. 2010).
A sedutora sensao de onipotncia produzida pela proliferao das

tecnologias do capital incluiu a sensao de controle e superao da morte. Ficase com a sensao constante de que alcanando os recursos econmicos
adequados a morte pode ser vencida, ou ao menos adiada por bastante tempo.
Nosso tempo convive com a simulao da eternidade atravs de tecnologias
cosmticas que buscam a fixidez do tempo, na busca de controle de um
envelhecimento que inevitvel.
No bombardeio sensorial dos filmes hollywoodianos, a morte superada
constantemente pela vitria do heri, do individuo que pode enfrentar as mais
absurdas dificuldades e sempre conseguir super-las. A seduo do
enfrentamento da morte nos filmes de terror e ao j parte de nossa cultura
geral e de nossa forma de ver o mundo. A morte, apesar de negada, no nos
estranha.
Na srie de desenhos animados Monster High, que resultou tambm em
diversos produtos voltados para o pblico feminino adolescente, de grande
sucesso em todo mundo, personagens vampiros e mortos revividos tem sido
fonte de inspirao esttica para toda uma gerao. Atravs de vdeos na internet
uma pr-adolescente pode aprender a se maquiar como cadver, semelhana de
suas personagens favoritas. A maquiagem de mortos cria tambm uma
18
estetizao possvel do morto, a morte vivida e ao mesmo tempo virtualizada

atravs de atuaes.
Freud, no inicio do sculo XX, j falava desta tendncia humana para a
negao da morte. Em 1915, no auge daquela que foi chamada de A Grande
Guerra, a I Guerra Mundial, Freud destacava que a morte foi provavelmente o
primeiro dos tabus, algo que resgata de Totem e Tabu.

Manifestvamos a inconfundvel tendncia de pr a morte de lado, de elimin-la
da vida. Procurvamos reduzi-la ao silncio; temos um provrbio que diz:
Pensar em algo como na morte. Como na sua prpria, naturalmente. Pois a
prpria morte tambm inconcebvel, e, por mais que tentemos imagin-la,
notaremos que continuamos a existir como observadores. De modo que na escola
psicanaltica pudemos arriscar a afirmao de que no fundo ningum acredita na
prpria morte; ou, o que vem a significar o mesmo, que no inconsciente cada um
de ns est convencido de sua imortalidade (...) Junto ao corpo da pessoa amada
surgiram no s a doutrina da alma, a crena na imortalidade e uma poderosa
fonte da conscincia de culpa humana, mas tambm os primeiros mandamentos
ticos. A primeira e mais significativa proibio feita pela conscincia que
despertava foi: No matars. Foi adquirida ante o morto amado, como reao
frente satisfao do dio que se escondia por trs do luto, e gradualmente
estendeu-se ao estranho no amado e por fim tambm ao inimigo. Neste ltimo
caso no mais sentida pelo homem civilizado. Quando a selvagem luta dessa
guerra estiver decidida, cada um dos combatentes vitoriosos retornar feliz para o
lar, para sua mulher e seus filhos, desimpedido e sem perturbar-se com a
lembrana dos inimigos que matou em corpo a corpo ou por armas de longo
alcance. digno de nota que os povos primitivos que ainda se acham na terra, e
que certamente esto mais prximos do homem primevo do que ns, conduzemse de maneira diferente nesse ponto - ou conduziam-se, na medida em que no
tenham ainda experimentado a influncia de nossa cultura. O selvagem australiano, bosqumano, fueguino no absolutamente um matador sem
remorso; ao retornar vitorioso de uma expedio guerreira, ele no pode pisar o
cho de sua aldeia nem tocar em sua mulher sem antes expiar, por meio de
penitncias s vezes prolongadas e trabalhosas, os atos assassinos que cometeu na
guerra. fcil, naturalmente, atribuir isso superstio: o selvagem ainda teme a
vingana dos espritos dos que abateu. Mas os espritos dos inimigos abatidos no
so outra coisa que a expresso de sua m conscincia devido dvida de
sangue; por trs dessa superstio est um qu de sensibilidade tica que ns,
homens civilizados, j perdemos. (FREUD [1915], 2010. p.171, grifo nosso)
O espanto de Freud quanto s cenas promovidas pela violncia da guerra

fica evidente. J na poca, Freud entendia que havia um afastamento de uma
possvel sensibilidade tica no homicdio. No entanto, escrevera esta reflexo
19
na alvorada de um sculo que nos reservaria inmeras outras cenas de

banalidade do mal, de uma forma ainda mais crua.
Bauman (1999) em Modernidade e Ambivalncia aponta a caracterstica
da Modernidade da tentativa constante de ordenao e controle. Com base no
pensamento kantiano, o Estado Moderno, buscando estabelecer pontes entre a
filosofia e a funo planificadora do estado, inclui, dentre suas tarefas a
manuteno da integridade do reino e constituio de fronteiras. Estas tarefas, no
entanto, apontam para situaes onde no h lugar pra todos:

Assim a tarefa de duas pontas funde-se em uma: a de tornar clara e ntida a
fronteira da "estrutura orgnica", quer dizer, "excluir o meio", suprimir ou
exterminar tudo que seja ambguo, tudo que fique em cima do muro e, portanto,
comprometa a distino vital entre dentro e fora. Instaurar e manter a ordem
significa fazer amigos e lutar contra os inimigos. Primeiro e antes de mais nada,
porm, significa expurgar a ambivalncia.No reino poltico, expurgar a
ambivalncia significa segregar ou deportar os estranhos, sancionar alguns
poderes locais e colocar fora da lei aqueles no sancionados, preenchendo assim
as "brechas da lei". (BAUMAN, 1999. p. 33)
A partir desta noo de Estado, a ordem necessria, e para isso utiliza-se

constantemente da coero, ao contrrio de sociedades tradicionais. Esta coero
constitutiva da modernidade, atravs da imposio de uma norma, de uma lei,
de um modelo de estado e de sujeito, o qual nos inclui, como integrantes e
perpetuadores da estrutura do estado.
O Estado, dizem, o instrumento que permite classe dominante exercer sua
dominao violenta sobre as classes dominadas. Seja. Para que haja o
aparecimento do Estado, necessrio pois, que exista antes diviso da sociedade
em classes sociais antagnicas, ligadas entre si por relao de explorao. Por
conseguinte, a estrutura da sociedade - a diviso em classes - deveria preceder a
emergncia da mquina estatal. Observemos de passagem a fragilidade dessa
concepo puramente instrumental do Estado. Se a sociedade organizada por
opressores capazes de explorar os oprimidos, que essa capacidade de impor a
alienao repousa sobre o uso de uma fora, isto , sobre o que faz da prpria
substncia do Estado "monoplio da violncia fsica legtima". A que necessidade
responderia desde ento a existncia de um Estado, uma vez que sua essncia - a
violncia - imanente diviso da sociedade, j que , nesse sentido, dada
antecipadamente na opresso exercida por um grupo social sobre os outros? Ele
no seria seno o intil rgo de uma funo preenchida antes e alhures.
(CLASTRES, 1978. p.142)
20
Esta fissura, ou corte, no funcionamento tradicional das sociedades

humanas tem um preo. Uma determinada ordem buscada para constituio do
poder do Estado, esta ordem, porm no considera o sujeito desejante. Ele um
componente do Estado, e caso no aceite esta condio dever ser submetido s
racionalizaes que produziro a sua incorporao, feita a todo preo. Nas
sociedades
ultramodernas
do
nosso
tempo,
onde
os
estados-nao
gradativamente se esfacelam na mo de grandes corporaes, pouco se modifica.

Ainda h a necessidade de incorporao a um modo de produo de vida, onde o
sujeito desejante deve ser desejante para o consumo. apenas mais uma
engrenagem da mquina de produo.
Os males humanos so quase sempre sustentados por algum tipo de
fantasia, alguma forma de crena ou f. Esta f pode ser devido a uma crena
estritamente religiosa, mas tambm a escolha de um modelo filosfico, a cincia,

os preconceitos, as preferncias polticas, tambm no deixam de serem crenas
humanas. Bruno Latour (1994), em Jamais fomos Modernos destaca o carter
hibrido da modernidade, na medida em que, desde sempre, a constituio
moderna teve de romper com sua prpria proposio, de ser neutra, verdadeira e
inquestionvel. Situa o surgimento do que hoje chamamos modernidade no
embate da validade testemunho para determinao da verdade realizado entre
Robert Boyle (como cientista) e Thomas Hobbes (no campo da poltica),
contemporneos, no sculo XVII.
A Constituio moderna inteira j dizia que no h medida comum entre o mundo
dos sujeitos e o dos objetos, mas ela anulava imediatamente esta distncia ao
praticar o contrrio, ao medir humanos e coisas em conjunto com as mesmas
medidas, ao multiplicar, sob o nome de intermedirios, os mediadores. Os prps-modernos, por sua vez, acreditam realmente que o sujeito falante
incomensurvel ao objeto natural e eficcia tcnica, ou que dever s-lo caso
ainda no o seja o bastante. Eles anulam, ento, o projeto moderno, ao mesmo
tempo em que pensam salv-lo, pois seguem a metade da Constituio que fala de
pureza enquanto ignoram a outra metade que apenas pratica a hibridao.
(LATOUR, 1994. p 59)
A sistematizao metodolgica no permite uma relao de plena

racionalidade. Isso que chamamos modernidade nasce atravs desta formao
hibrida de f e razo, talvez inevitvel em algum grau em qualquer ao humana,
21
contrariamente a seu propsito inicial de livrar o homem da ignorncia das leis

da cincia.
Por que a Constituio moderna nos obriga a sentir o tempo como uma revoluo
que deve sempre ser recomeada? Porque ela suprime as origens e os destinos dos
objetos da Natureza e porque faz de sua sbita emergncia um milagre. O tempo
moderno uma sucesso de aparies inexplicveis, elas mesmas devidas
distino entre a histria das cincias ou das tcnicas e a histria pura e simples.
(LATOUR, 1994. p. 69)
Apesar dos sonhos de onipotncia da modernidade ela est inserida na

histria, nos afetos e na vida. No h pureza, no h neutralidade, no h
conhecimento pleno. Ainda bem.
A mescla de crenas, crendices e cincias, hbridas em sua constituio,
faz parte do cotidiano do homem comum, mas tambm dos bancos acadmicos.
A proliferao de hbridos de nosso tempo o sustentculo dos

fundamentalismos da cincia e da religiosidade, ambas, por exemplo,
profundamente marcadas pelo mercado, pelo acesso a recursos financeiros.
A hibridao, dentre outras ambigidades, uma criao sistemtica da
modernidade, apesar do discurso de purificao. neste complexo de
enunciaes que se insere a demarcao de hierarquias humanas baseadas na cor
da pele, sob o pretexto de uma verdade cientfica.
Santner (1997), no livro o A Alemanha de Schreber, aponta como a crise
implantada pelos ideais da modernidade e sua ambiguidade, que traduz como
crise de investidura, podem estar mesclado nas imagens vividas nos delrios de
Schreber. O controle e a ordem da modernidade so tambm geradoras de
inadaptaes inevitveis ao desejo da ordem. Os lugares definidos ao longo das
tradies humanas passam por um momento de transformao, mas tambm de
resistncia. Busca-se a estabilidade, mesmo que atravs do delrio. O desejo da
ordem passa a buscar a ordenao do desejo, pressupe inadequaes e gerao
de tenses. O desejo de eliminao da morte produz a morte. A parania de
Schreber o colocava em condies de destruir o mundo, o pice da modernidade
alcanar a possibilidade disto. Segundo o autor, com base na anlise de Elias
Canetti em Massa e Poder [1960], o paranico e o ditador sofrem de uma
doena do poder, resultando em uma vontade patolgica de sobrevivncia
22
exclusiva, onde o restante do mundo pode ser sacrificado para que esta
sobrevivncia seja conquistada. Citando Canetti:
No nos fica a impresso de que essas desgraas se abatam sobre a humanidade
contra a vontade de Schreber. Ao contrrio, ele parece sentir uma certa satisfao
no fato de a perseguio a que esteve sujeito (...) ter consequncias to
aterradoras. A humanidade inteira sofre e exterminada porque Schreber pensa
haver algum que est contra ele. (...) Schreber fica como o nico sobrevivente
porque isso o que ele mesmo quer. Ele quer ser o nico homem vivo que resta,
postado num imenso campo de cadveres, e quer que esse campo de cadveres
contenha todos os homens, menos ele. No apenas paranico que ele se revela
nisso. Ser o ltimo homem a permanecer vivo o anseio mais profundo de todos
os que buscam o poder. (...) Quando se sente ameaado, seu desejo apaixonado de
ver Iodos mortos diante dele mal pode ser controlado por sua razo. (CANETTI
apud, SANTNER, 1997, p. 08)
A ordem divina, de no matars, ecoa nos tribunais da justia dos homens,
se tornando autnoma em seu sentido direto: no matar a ordem da vida

humana. No entanto a morte insiste, e uma inevitabilidade humana, existimos
no tempo e no tempo apenas no tempo temos a possibilidade de existir. No
entanto gradativamente ela est sendo continuamente banida como tema dos
dilogos de nosso tempo, pois sendo parte integrante e negada da condio
moderna, ela precisa ser invizibilizada. Do contrrio a presena da morte nos
mostrar, em espelho, que os discursos de ordem e pacificao no podem se
sustentar atravs das prticas de violncia e eliminao disseminadas em todas
as reas da vida moderna. Pois na rede de relaes de poder hoje institudas, a
luta para quem ser o detentor do controle da aplicao da morte sobre o outro.
Philippe Aris, em Histria da Morte no Ocidente, nos conta desta
vivncia na relao com a morte nas sociedades ocidentais:
Uma caracterstica significativa das sociedades mais industrializadas que nelas
a morte tomou o lugar da sexualidade como interdito maior. um fenmeno
novo e recentemente descoberto. At o comeo do sculo XX, a funo atribuda
morte e a atitude diante da morte, eram praticamente as mesmas em toda a
extenso da civilizao ocidental Esta unidade foi rompida aps a Primeira
Guerra Mundial. As atitudes tradicionais foram abandonadas pelos Estados
Unidos e pelo noroeste da Europa industrial, sendo substitudas por um novo
modelo do qual a morte foi como que expulsa. (ARIS, 2003. p.294)
23
Esta interdio foi e acompanhada de fenmenos de escape para dar

conta do interdito. O mundo do ps-guerra, entre a guerra fria e a expanso no
ocidente do american way of life caminhou na direo de um aprofundamento da
negao da morte. Mas com a vitria das tecnologias sobre a morte como mal,
com a atenuao da dor da morte, embora no tendo a vitria plena, o mal se
desloca para fora, onde a moral e a poltica ainda no fora disciplinada e
controlada.
Before people thought of abolishing physical illness, they ceased to tolerate its
sight, sounds, and smells. Medicine reduced pain; it even succeeded in
eliminating it altogether. The goal glimpsed in the eighteenth century had almost
been reached. Evil was no longer part of human nature, as the religions,
especially Christianity, believed. It still existed, of course, but outside of man, in
certain marginal spaces that morality and politics had not yet colonized, in certain
deviant behaviors such as war, crime, and nonconformity, which had not yet been
corrected but which would one day be eliminated by society just as illness and
pain had been eliminated by medicine. (ARIS, 2008. p.722)1
A busca contnua de colonizao e controle da morte acabou por se

espalhar no conjunto de nossa vida social, para alm do campo mdico. No
fracasso deste controle pleno hoje assistimos um ressurgir dos recursos mgicos,
em especial atravs da proliferao de literaturas de autoajuda, e de novas
vertentes de espiritualidade. Mesmo com a diminuio de fiis nas religies
tradicionais, surgem novas estratgias de lidar com a angstia da morte at
passando pela seduo de uma onipotncia centrada em um eu divino.
Em um mundo com ampla exposio publicidade e consumo, de
digitalizao da vida humana, a ausncia da morte cumpre tambm um
importante papel de seduo pela eternidade. Uma eternidade construda a partir
do consumo de objetos de prazer, e da produo de pequenos mundos de
felicidade. semelhana da irnica obra de Voltaire, Cndido, com a opo de
Antes de as pessoas pensarem em abolir a doena fsica, eles deixaram de tolerar a sua viso,
sons e cheiros. Medicina reduziu a dor; e at conseguiu elimin-la completamente. A meta
vislumbrada no sculo XVIII, tinha sido quase atingida. O mal j no fazia parte da natureza
humana, como as religies, especialmente o cristianismo, acreditou. Ainda existia, claro, mas
fora do homem, em certos espaos marginais onde a moralidade e a poltica ainda no tinham
colonizado, em certos comportamentos desviantes, como a guerra, o crime, e inconformismo, os
quaisainda no tinham sido corrigidos, mas que um dia seria eliminado pela sociedade, assim
como a doena ea dor tinha sido eliminado pela medicina. (traduo nossa).
24
felicidade aps mil desventuras, cada vez mais, resume-se em cuidar do prprio
jardim, mesmo que meu jardim se resuma ao meu smartphone.
Por outro lado a espetacularizao atravs das novas mdias, que inclui a
internet e os jogos eletrnicos, se torna um novo produto. Esta acabou por
transformar a dificuldade de abertura para se falar discursivamente da morte em
facilidade para que ela seja tocada performaticamente, mantendo da sua
incomunicabilidade.
Hoje em dia qualquer adolescente pode j ter matado virtualmente
centenas ou mesmo milhares de oponentes em jogos eletrnicos, em apenas uma
tarde frente ao computador. Ttulos como Call of Duty, Grand Theft Auto,
Assassins Creed ou Resident Evil, levam o jogador a experincias detalhadas de
mortes e emboscadas, utilizando armamentos privativos de foras militares,

dentro de tramas onde voc conduzido a lutar contra um inimigo cruel, cuja
nica soluo voc atingi-lo antes que sua morte acontea. necessrio o
aprendizado de certo automatismo. Os traos fisionmicos desenham o inimigo,
seja pela identificao como estrangeiro (do ponto de vista do mercado norteamericano, principal mercado consumidor, com 39 % do mercado mundial de
games), ou o monstro, de nariz adunco ou largo, ou de queixo avantajado e
lbios grossos ou de queixo caricaturalmente longo e lbios finos.
caracterizao do inimigo, ou do mal busca hegemonicamente a semelhana das

caractersticas apresentadas com negros ou judeus, os personagens so
mostrados como pouco humanos ou no humanos. Um outro desumanizado que
no semelhante a mim, branco caucasiano ou ariano, por isso matvel.
O modelo do inimigo, porm ainda remete a formas tradicionais de
identificao do mal no outro que me estranho. O outro que me estranho
carrega consigo a projeo de medos, de fantasmas de nosso eu e de nossa
tradio cultural. A imagem do judeu, do negro, do monstro, do animal, todas
so imagens que ferem um ideal rotineiramente apontado como referencia de
bem. E no caso de nossa cultura: tudo que fere a imagem ideal divina, branca,
de linhas ideais, de acordo com modelos gregos.
25
Nossa tradio greco-romana desenhou esteticamente o bem imagem e

semelhana dos povos gregos. Modelo esttico resgatado no perodo do
Renascimento, a imagem e semelhana dos povos europeus. Algo que se
comunica com facilidade com modelos representativos do divino que seriam
utilizados nas estratgias de dominao de povos africanos e amerndios. A
prpria morte fsica, motivada por doenas e por velhice, representa a quebra do
espelho de ideais de beleza. A morte coloca o outro que me semelhante no
lugar do outro que me estranho, pois me modifica e ou deforma. A doena e a
morte modificam o corpo, colocando-o no estranho lugar de um outro, que
assusta e apavora. No por acaso grande parte das chamadas histrias de terror
aparecem no momento de produo de uma literatura do sculo XIX, atravs de
autores como E.T.A Hoffman, Mary Shelley ou Edgard Alan Poe.
A literatura acaba tornando-se uma fonte rica de compreenso daquilo que

no pode aparecer de forma clara no discurso da cincia e da lei. As fantasias
que falam do medo, desejo e ambiguidades, acabam se manifestando de modo
mais intenso no texto literrio. A reao ao estranho, o fascnio o medo a at a
passagem do dio irracional ao ato de eliminao aqui podem ter seu efeito
catrtico, que, porm, no da conta dos deslocamentos do desejo.
O impacto do contato com o que me diferente e o medo do que
selvagem, representado pelos habitantes nativos de outros territrios, pode
tambm aparecer na forma de ameaa civilizao. Esta imagem aparece de
forma intensa no livro Um Corao nas Trevas de Joseph Conrad escrito em
1899, merecendo ainda uma releitura segundo o no filme Apocalypse Now,
dirigido por Francis Ford Coppola em 1979, desta vez situando a histria na
Guerra do Vietn. O outro permanece como ameaa, desafiando nossa prpria
condio de humanidade.
No mundo da modernidade o que natureza um desafio ao poder do
homem de controlar a vida e, se possvel, a morte. E para isso a proliferao de
especialistas nas mquinas e no homem.
26
2.1. Controle e Ordem

Da vitria, ou ao menos da impresso de vitria sobre a morte,
chegamos ampliao do controle sobre a morte pelos sistemas humanos,
polticos e de governos. Os fascismos foram responsveis por isso nos campos
de concentrao nazistas ou mais recentemente, nos campos de segregao
econmica. Se em outros tempos a poltica foi determinante nas segregaes,
hoje as economias, que muitas vezes controlam o poder governamental, passam
a ser determinantes da segregao. Esta mais dificilmente discutida, pois quase
sempre no se d de forma dura. Uma cuidadosa flexibilidade discursiva
impede que seus mecanismos sejam vistos como econmicos ou polticos.
Na dcada de 50, em especial na Europa e Estados Unidos, se festejava o
fim da opresso nazista, com o pensamento: Isto foi superado, sejamos felizes.
No Rio de Janeiro a poesia tomava as praias da Zona Sul cidade, enquanto se
buscava o fim das favelas atravs de remoes e incndios. Anos mais tarde, o
poeta e embaixador Vinicius de Moraes, falando sobre a Bossa Nova, falou desta
como sendo semelhante ao samba (que acontecia nos morros), porm sem sua
tristeza e melancolia. Um clima de felicidade e superao da dor se sustentava
na acusao do outro pelo mal. No Tribunal de Nuremberg, o levantamento das
atrocidades nazistas e comunistas fazia parte do imaginrio do medo, da
produo de morte. No entanto, a criao de leis para impedirem situaes
semelhantes, no impediu a construo de instrumentos de tortura e morte como
ferramenta de combate aos inimigos polticos por parte dos governos.
Tambm foi a poca de surgimento dos grupos de extermnio no Rio de
Janeiro, ento ainda Capital Brasileira, onde grupos como a Scuderie Le Coq e
os Cavalos Corredores, ficaram conhecidos como Esquadres da Morte. Tais
grupos no atuavam de forma oculta ou subterrnea. Ao contrrio foram
quase sempre pblicas suas aes com sustentao de autoridades pblicas ou
administrativas. Como ainda hoje:
(Em 1958) a Associao Comercial do Rio de Janeiro tinha outras razes de
queixa. Os assaltos a lojas se sucediam e alguma coisa precisava ser feita. Seus
diretores se dirigiram ento ao chefe de polcia, general Amauri Kruel. A cidade,
como diziam os jornais, estava "infestada de facnoras". Kruel respondeu
interpelao dos comerciantes com a garantia de que adotaria medidas drsticas.
27
Se fosse preciso, prometeu, autorizaria "o extermnio puro e simples dos

malfeitores". S assim bandidos como Coisa Ruim, Buba, Praga de Me,
Paraibinha e Buck Jones deixariam de aterrorizar a populao. Dois deles,
Mineirinho e Cara de Cavalo, iriam ficar como smbolos da criminalidade dos
anos dourados. A morte espetacular deles, em operaes de guerra executadas
pela polcia, envolvendo milhares de homens armados, inaugurou os tempos
modernos.
A primeira providncia do general Kruel foi ordenar ao responsvel pelo Servio
de Vigilncia, delegado Cecil Borer, que criasse imediatamente uma organizao
de combate aos marginais, o Servio de Diligncias Especiais (sDE), com carta
branca para aplicar as tais "medidas drsticas".
Como o chefe de polcia do Distrito Federal tinha na poca o poder de um quase
ministro da Justia, nomeado diretamente pelo presidente da Repblica, a ordem
do general Kruel equivalia a instituir na prtica a pena de morte, concedendo a
seus subordinados o livre arbtrio de aplic-la. (VENTURA, 1994, p34-35)
No perodo pr-ditadura militar, a cidade do Rio de Janeiro, j estado da

Guanabara, assistia cenas chocantes atravs das pginas do combativo Jornal
ltima Hora. Corpos de mendigos foram mortos e jogados no Rio da Guarda,
como etapa preparatria para a visita da Rainha Elizabeth II ao Rio de Janeiro,
na limpeza urbana foram apontados policias e pessoas ligadas ao governador
Carlos Lacerda, embora este tenha negado seu envolvimento. Policiais citados
em reportagem de ltima Hora, em 28 de janeiro de 1963 dizem Apenas
executamos os inteis.
Nos anos 60 radicalizaram-se os movimentos de busca da felicidade real,
social e histrica, uma felicidade que fosse direito de todos. No mesmo
movimento das reivindicaes, porm radicalizaram-se tambm os instrumentos
de represso e controle. A Amrica Latina torna-se o palco de ditaduras militares
sustentada no desaparecimento de milhares, tidos como inimigos do regime.
A soluo possvel parece ter sido a busca da construo de um intimismo
que servisse como estratgia da busca da liberdade e da felicidade. A Psicologia
cresce como profisso para dar conta deste intimismo em especial no Brasil,
quando grande parte das instituies de ensino foi criada, durante nossos anos de
chumbo. No mundo a viagem nas drogas alucingenas mostram-se como um
horizonte colorido ao som de Lucy in The Sky with Diamonds, dos Beatles.
28
Na msica, gradativamente as canes de protesto e transformao de

estruturas sociais foram silenciados, mas no apenas isto. Gradativamente foi
sendo incentivada a existncia de msicas que falavam de um eu sofrido,
apaixonado, sonhador singular, nico, incomunicvel, e ainda assim supremo.
No Brasil as canes de Roberto Carlos falavam dos sedutores detalhes dos
encontros amorosos, os botes da blusa, amantes, braos, bocas que
murmuram,... Na maior parte dos pases do mundo, se entoavam as canes do
Bee Gees, que sobre a profundidade do amor, contra um mundo que lutava
contra a onipotncia do valor do sentimento individual. As causas coletivas
gradativamente mudaram de tom, sendo mostradas apenas como protesto de
alguns. O cantor Taiguara falou da angustia deste tempo de transio: eu
desisto, no existe esta manh que eu perseguia, um lugar que me de trgua ou
que sorria, de uma gente que no viva s pra si.

A Psicanlise e os movimentos de autoconhecimento ganhavam grandes
espaos nos consultrios e nas comunidades alternativas. E durante o perodo
militar, o sentimento de um eu gradativamente tomou o lugar da poltica de
grupos humanos.
Nestes tempos era comum falar dos comunistas como o lugar da destruio
da ordem social, que beirava a perverso. Comunistas eram acusados de costurar
gatos vivos nas barrigas de mulheres, por exemplo. Embora tais histrias
beirassem o mais puro delrio no impediam de serem criadas e acreditadas. Os
comunistas eram tambm inimigos de Deus, o smbolo do anticristo, aqueles que
poderiam destruir o mundo.
O mal era abertamente associado aos soviticos. No livro O Exorcista, que
serviu de inspirao ao filme de estrondoso sucesso na dcada de 70 e cone dos
chamados filmes de terror at hoje, a epgrafe faz uma associao direta entre
acontecimentos brbaros ocorridos na Unio Sovitica creditando-os a ao de
demnios (BLATTY [1971], 2013):
...No h outra explicao para algumas das coisas que os comunistas fizeram.
Como o padre com oito pregos cravados no crnio... E aqueles sete garotinhos e
seu professor. Estavam rezando o Pai Nosso quando os soldados vieram em cima
deles. Um deles sacou a baioneta e cortou a lngua do professor. Outro pegou uns
29
palitos e enfiou nos ouvidos dos sete garotinhos. Como tratar casos assim? (Dr.
Tom Dooley)
Nas favelas e subrbios cariocas o estado de exceo prosseguia. A nova

mdia dos jornais populares que emergem no cenrio ps-ditadura militar
aproveitavam para radicalizar. No Rio de Janeiro, o jornal O POVO, estampava
nas suas capas cenas ampliadas dos corpos de pessoas executadas na regio
metropolitana da cidade.
A msica funk, inicialmente trazendo de forma jocosa a realidade vivida
nas favelas cariocas, dominara os morros e periferias cariocas nas dcadas de 80
e 90. O predomnio do trafico de drogas como mediador social nas favelas, o
abandono do estado como mediador e o estimulo o confronto como forma de
gesto do domnio territorial do trafico de drogas acabou por fomentar o
surgimento de um subgrupo do ritmo funk intitulado proibido. Nestas

msicas sem gravadoras formais, dado que havia uma proibio dos bailes funk
j antes do surgimento do proibido, letras cantadas falavam da guerra silenciosa
dos morros, e ganhava ouvintes ligados ou no faces criminosas, pois viam
nestas letras cenas silenciadas da vida na cidade.
O primeiro proibido chegou ao conhecimento do grande pblico e s pginas
dos jornais da cidade em 1999 com o Rap do Comando Vermelho. Ele chocou
a sociedade com o contedo extremamente violento de sua letra, ao descrever a
punio de um X9, um delator. A msica usa como base meldica Carro Velho
de Ninha e Ivete Sangalo, seguindo a tendncia do funk de se apropriar de
referncias musicais de outros universos para a constituio de suas msicas.
(FERREIRA et al. 2010. p. 41)
O funk citado possui o seguinte refro: Cheiro de pneu queimado/

carburador furado/ e o X-9 foi torrado/ quero conteno do lado/ tem tira no
miolo/ e o meu fuzil est destravado. Apesar do chocante das letras havia certa
facilidade de compra de CDs piratas com os proibides do Comando
Vermelho, A.D.A. (simbolizado pelo personagem CHUCK, do filme Brinquedo
Assassino) ou Terceiro Comando. Em So Gonalo, por exemplo, eram
vendidos democraticamente os CDs das diversas faces em frente
Delegacia de Alcntara.
Pouco antes, com o processo de redemocratizao brasileira, aconteceu
tambm a virada neoliberal que nos imps novas formas de consumo e de
30
organizao social. Se fazia necessrio midiaticamente a escolha de um novo

inimigo da ordem, e as favelas se tornaram novamente o alvo preferencial. No
mais o revolucionrio, ou o comunista, ou o devorador de criancinhas, como se
dizia nos tempos de Unio Sovitica. No processo de redemocratizao, o fim do
muro de Berlim e o fim da Guerra Fria, o Brasil estava mais prximo do mundo
atravs dos satlites da Rede Globo para a construo de um novo Brasil,
buscando suas razes no velho Brasil.
Em 1982, o Rio de Janeiro, com o retorno de polticos de esquerda
exilados, se torna um importante centro de definies polticas e sociais. Leonel
Brizola vence as primeiras eleies para governador do estado ps-ditadura
militar. Brizola defendia o direito dos pobres e negros propriedade, posse da
Terra. Colocava negros (Abdias Nascimento, Ca e Agnaldo Timteo) como
candidatos, incluindo tambm um ndio, o Cacique Juruna. No bastasse o seu

passado vinculado a Joo Goulart, e mesmo a Fidel Castro, defendia direitos
aos pobres e negros. Sua gesto passou a ironicamente ser chamada pela mdia
de socialismo moreno. O direito privacidade das casas de favelados gerou a
questo que acabou sendo a maior crtica contra seu governo: a suposta proteo
a marginais. No entanto ainda vivamos em um tempo onde nas favelas cariocas
predominava o jogo do bicho, e apenas recentemente havia acontecido a entrada
da cocana como elemento do trafico de drogas.
Tambm neste momento histrico, em especial na Baixada Fluminense
aumentava o espao ocupado pelas igrejas neopentecostais. Chamou ateno da
mdia o fenmeno da Igreja Universal. Ficou como marco desta primeira fase
neopentecostal, a publicao do livro Orixs, Caboclos e Guias, de autoria de
Edir Macedo. Na dcada seguinte o livro foi proibido pelo ataque frontal s
religies de matriz africanas, tidas como coisas do diabo.
Nos anos 90 o Rio de Janeiro seria palco de estranhas polticas pblicas,
em especial abordando a questo da segurana. O Governador Marcello Alencar
estabelece o que ficou conhecido como gratificao faroeste, onde policiais
que tivessem atos de bravura tinham seus ganhos salariais aumentados em ate
150%. Comumente tais atos de bravura eram avaliados pela troca de tiros, com
morte, em favelas.
31
Em 1994 realizada a primeira ao militar de combate ao trfico de

drogas, chamada de Operao Rio. Prises arbitrrias, tortura e o uso de tanques
ficaram como marca de aes que pouco ou nada contriburam para o combate a
criminalidade, aumentando a sensao de arbitrariedade do estado.
O sculo XXI inaugura um momento de grandes eventos internacionais no
Rio de Janeiro, e uma nova sequencia de limpeza urbana, onde moradores em
situao de rua, conjuntos de barracos e partes de favelas foram removidos como
parte da preparao para os eventos. Moradores de Cidade de Deus relataram
mortes dirias em aes policiais s vsperas da realizao dos Jogos Panamericanos realizados no Rio de Janeiro. A Vila Olmpica construda para os
atletas do evento era vizinha localidade.
Espetculo por um lado e dor para muitos.

Atualmente foi escolhida a estratgia das Unidades de Policia Pacificadora
- UPP. As aes previstas de ocupao policial em reas controladas pelo trfico
de drogas seria a etapa de uma proposta de incluso das populaes residentes
em favelas. Mas isto no tem acontecido.
A escolha pelo espetculo marcante. As ocupaes de favelas por tropas
da policia, por vezes com ajuda militar, foi diversas vezes antecipadamente
noticiada, com transmisso ao vivo em rede de televiso. A escolha pelo
espetculo remete ao jogo e virtualidade. Na dinmica de deslocamento de
criminosos, regies perifricas da regio metropolitana - Baixada Fluminense e
So Gonalo - tm tido mais de 100 % de aumento no nmero de homicdios,
com grande liberdade de ao de grupos milicianos.
Citando o grupo de rap Faco Central, aqui a marcha fnebre
prossegue.
2.2. Porque falar de genocdio?

Durante a 2 Guerra Mundial, a mquina instituda pelo nazismo incluiu
experimentos cientficos para encontrar as melhores estratgias para a produo
32
de morte em massa. O uso da publicidade e do cinema foi importante ferramenta

na construo do consentimento da segregao e eliminao de judeus,
convencendo toda uma gerao de que esta era uma etapa necessria para
alcanar o paraso da ordem nazista. Mas, apenas com o fim da guerra pode ser
visto em detalhes os efeitos desta proposta. Os corpos humanos se empilhavam
secos em valas comuns, aos milhes. Vidas se tornam p.
A indignao com os efeitos desta guerra fez surgir um novo conceito: a
palavra genocdio. O termo foi cunhado por Raphael Lemkin, jurista, judeu
polons, ao se referir pratica sistemtica de eliminao de uma nao ou grupo
tnico, na monografia Axis Rule in Occupied Europe, publicada em 1944:
New conceptions require new terms. By "genocide" we mean the destruction of a

nation or of an ethnic group. This new word, coined by the author to denote an
old practice in its modern development, is made from the ancient Greek word
genos (race, tribe) and the Latin cide (killing), thus corresponding in its formation
to such words as tyrannicide, homocide, infanticide, etc.(1) Generally speaking,
genocide does not necessarily mean the immediate destruction of a nation, except
when accomplished by mass killings of all members of a nation. It is intended
rather to signify a coordinated plan of different actions aiming at the destruction
of essential foundations of the life of national groups, with the aim of annihilating
the groups themselves. The objectives of such a plan would be disintegration of
the political and social institutions, of culture, language, national feelings,
religion, and the economic existence of national groups, and the destruction of the
personal security, liberty, health, dignity, and even the lives of the individuals
belonging to such groups. Genocide is directed against the national group as an
entity, and the actions involved are directed against individuals, not in their
individual capacity, but as members of the national group. (LENKIM, [1944]
2005. p.79)2
Novas concepes requerem novos termos. Por "genocdio" queremos dizer da destruio de
uma nao ou de um grupo tnico. Esta nova palavra, cunhada pelo autor para designar uma
prtica antiga em seu desenvolvimento moderno, feita a partir da antiga palavra grega genos
(raa, tribo) e a palavra latina cide (matar), correspondendo, assim, na sua formao de
palavras tais como tiranicdio, homocide, infanticdio, etc. De um modo geral, o genocdio no
significa necessariamente a destruio imediata de uma nao, exceto quando realizado por
assassinatos em massa de todos os membros de uma nao. Pretende-se, ao invs disso,
significar um plano coordenado de diferentes aes que visam destruio das bases essenciais
da vida de grupos nacionais, com o objetivo de aniquil-los. Os objetivos de um plano desse tipo
seria a desintegrao das instituies polticas e sociais, da cultura, da lngua, do sentimento de
nacionalidade, da religio e da existncia econmica de grupos nacionais, e a destruio da
segurana pessoal, liberdade, sade, dignidade e at mesmo a vida dos indivduos pertencentes
a esses grupos. Genocdio dirigido contra um grupo nacional como uma entidade, e as aes
envolvidas so dirigidas contra indivduos, no em sua capacidade individual, mas como
membros do grupo nacional. (Traduo nossa)
33
Importante ressaltar que Lemkin, ao contrario da compreenso

contempornea do que seja genocdio, destaca que este atua atravs de um plano
de desintegrao poltica e social de determinados grupos em uma sociedade.
No sentido da criao da palavra genocdio, Lemkin remete destruio de
fundamentos essenciais de elementos da vida de grupos nacionais, que inclui a
desintegrao da segurana pessoal, sade, lngua, sentimento de nacionalidade,
religio e existncia econmica destes grupos, no apenas o assassinato em
massa como aconteceu nos campos de concentrao nazista.
Gradativamente o termo tem ganhado um suporte jurdico, para muitos
ainda de difcil comprovao, dado que inclui a inteno de eliminao de um
grupo tnico. A partir da Conveno sobre a Preveno e Represso do
Genocdio, em 1948, a palavra buscou criar uma aplicao jurdica do termo, o
transformando em crime de carter internacional. Assim ficou definido junto

Organizao das Naes Unidas:
Por genocdio entende-se quaisquer dos atos abaixo relacionados, cometidos
com a inteno de destruir, total ou parcialmente, um grupo nacional, tnico,
racial, ou religioso, tais como:
(a) Assassinato de membros do grupo;
(b) Causar danos integridade fsica ou mental de membros do grupo;
(c) Impor deliberadamente ao grupo condies de vida que possam causar sua
destruio fsica total ou parcial;
(d) Impor medidas que impeam a reproduo fsica dos membros do grupo;
(e) Transferir fora crianas de um grupo para outro.
A caracterizao de genocdio de fato tem passado por dificuldades bvias:

ningum deseja ser considerado genocida. Isso, felizmente ainda tem relao
com uma imagem ideal de si que nos impede da barbrie. Mas o impacto da
palavra produz deslizamentos lingusticos para evitar a sua constatao nas
prticas da vida social hoje.
Utilizo genocdio, como sendo o efeito de um conjunto de prticas
cotidianas baseado no desejo de eliminao, ou de afastamento do outro,
consentindo, mesmo que silenciosamente, em sua eliminao. Proponho pensar
34
os efeitos deste desejo no cotidiano na sociedade brasileira, especialmente na

vida cotidiana do Rio de Janeiro.
Pensar o genocdio atravs de sua construo na subjetividade, impe uma
reflexo necessria: violncias, crimes e mortes, no devem ser tomados como
naturais-, menos ainda, mortes violentas que acontecem por efeitos de dios e
rejeies. Agressividade, uma caracterstica humana, comum a outros seres
vivos, no o mesmo que homicdio por dio do diferente.
A fora que traz a palavra acompanhada do medo de sua identificao.
No podemos ver as misrias do mundo pois nos consideramos acima disto,
como apontam os personagens de A Peste de Albert Camus, onde o autor faz
uma crtica a certo humanismo otimista que nos colocaria inevitavelmente
inalcanveis s desgraas da existncia humana. O genocdio fica mais

suportvel enquanto apontado em um passado superado e j distante. Este
apontado como sendo fruto de mentes doentias, eu executado por seres sem
civilizao, levando-nos a esquecer de que o assassinato em massa de grupos
humanos, embora tenha sempre existido na histria humana, nunca chegou s
cifras alcanadas em nosso mundo moderno, nem tal estrutura e sistematizao.
Assim genocdio se trata de uma palavra forte, usada comumente em
relao a fatos histricos onde h um consenso acerca de um ato abominvel
cometido contra determinada populao. Chegamos prximos do conceito de
verdade de Hobbes, quando fala do Estado como Leviat e como representante
de um consenso que estabelece a verdade, consenso este que se constri atravs
de uma figura de poder. Mas e se no h consenso sobre ser um ato abominvel
a violncia aplicada contra um grupo social?
Criamos assim grupos sobre os quais paira dvida acerca da violncia
aplicada sobre aqueles grupos. Talvez, pensamos, naquele caso, a violncia
tenha sido necessria ou vlida. Assim acontece com a histria da escravido
negra e indgena durante o processo de colonizao das Amricas e frica, ainda
aplaudida por alguns que a consideram uma etapa condenvel, mas necessria
para civilizao destes povos.
35
At hoje pouco ainda se conta de um assunto que permanece como um

incmodo silenciado o extermnio de mais de 70 milhes de indgenas das
Amricas durante o processo de colonizao espanhola e portuguesa
(PLUMELLE-URIBE, 2006), levando morte 90% de sua populao. Tambm
permanece um intenso silncio sobre os nmeros que levam de 15 a 18 milhes
de negros trazidos como escravos para as Amricas3. Cerca de 40% deste
nmero foi trazido a terras brasileiras, embora muitos no tenham sobrevivido
aos maus tratos do transporte em condies absurdamente adoecedoras. Negros
escravizados eram conduzidos por meses, amontoados como carga, acorrentada,
sem serem libertos sequer para defecarem e urinarem. Independentemente deste
nmero exato, talvez impossvel de ser contabilizado nos esquecimentos da
histria, este nmero nos transformou hoje na segunda maior nao negra de
todo planeta, atrs apenas do Senegal.

Apesar disto a presena negra pouco discutida com profundidade no
campo da subjetividade em nosso pas. O que no impede de haver inmeras
crenas hegemnicas reproduzidas irreflexivamente em relao ao negro nas
prticas cotidianas, muitas delas com suporte supostamente racional e lgico
referindo-se ao lugar da subjetividade do negro, quase sempre no lugar da falta.
A constante promessa de eternidade e poder ofertadas pelo capitalismo
avanado de nossos dias nos levam aos limites do sonho. Oferecem-nos a
possibilidade de viagens espaciais ou ainda tcnicas de rejuvenescimento para
uma extenso da vida como nunca antes foi possvel. A possibilidade de
aquisio infinita de bens, inimaginvel em outros tempos, atrelada a uma
avano tecnolgico que j materializou diversos sonhos desejados pela
humanidade h sculos, torna este cenrio ainda mais sedutor.
Mas para isso acontecer, pessoas comuns se veem interligadas s grandes
esferas de produo, estratgia oferecida para a conquista destes sonhos. Hoje os
impasses se do menos no campo do embate poltico do que no campo do
consumo. O grande territrio de batalha das grandes corporaes, em
Segundo dados da publicao Luttes contre lesclavage. da UNESCO feita em 2004, Ano
Internacional de Comemorao da Luta contra a escravido e sua Abolio.
36
substituio ao controle de poder dos estados, est em um campo singular,

personalizado, na intimidade de um eu padronizado por instncias de controle.
Este indivduo, encapsulado, individualizado, constitudo no direito e
dever de um eu, que deve ser sua redeno e priso, precisa ser produzido e
ser continuamente validado pelas esferas de controle.
Flix Guattari (1996) apresenta o sujeito, na nossa sociedade capitalstica,
como sendo um produto necessrio para que o conjunto da mquina produtiva
prossiga. preciso fabricar pessoas como se fabrica leite ou sapatos.
necessrio intervir at mesmo no inconsciente, modelando formas de perceber e
sentir o mundo e a vida.
Mas a promessa do sonho acaba tendo de enfrentar os impasses da
modernidade. De um lado temos a promessa da materializao de qualquer

sonho em realidade, de outro temos a evidncia de que esta promessa no
acessvel a todos. Ainda assim solicitado que eu esteja disposto a dar tudo de
mim, na busca de recursos que me permitam a compra deste sonho.
A seduo da busca de satisfao narcsica, que se impe ao indivduo
fruto do capitalismo, tem produzido uma srie de processos custicos de
perverso. O outro cada vez mais um ser inatingvel, e ns somos cada vez
menos afetveis. A banalizao do mal de que nos fala Hanna Arendt, para
descrever o estado de coisas durante o regime nazista na Alemanha, hoje se
mostra algo pueril.
O mal tende a se mostrar de forma cada vez mais intensa, no como algo
que no deva ser percebido. O que chamaramos de mal cada vez mais tem se
mostrado como uma necessidade lgica, neutra, inevitvel. A racionalidade do
capital moderno tende a apagar traos de vnculos calorosos entre pessoas. O
consumo tende a ser cada vez mais o mote da relao humana. E o mal, se torna
uma questo intima e pessoal, excessivamente singular, quase incomunicvel,
Talvez esta seja uma das maiores dificuldades para se estudar a temtica
do genocdio. A palavra nos remete o que h de mais cruel das aes humanas.
Mas como pensar que esta arma pode estar em ao atravs de nossas mos?
37
O processo de nossa constituio como nao, ainda em construo, traz

consigo uma marca confessa de nosso desejo de sermos outra nao, onde,
preferencialmente o negro no tivesse lugar como sujeito. A miscigenao,
defendida por muitos, acaba por no se concretizar de forma clara na direo da
incorporao do negro como sujeito, dado que a incluso pode facilmente se dar
de forma desigual. Gilberto Freyre, por exemplo, talvez o maior pensador desta
forma de olhar o Brasil, no escondia seu saudosismo da diviso da Casa Grande
e da Senzala.
Os ideais europeus/americanos esto mesclados em nosso dia a dia, na
nossa lngua, nos nossos padres culturais, nos modelos educacionais, nas
formas de compreenso do sujeito, no modo de produo acadmica, nas nossas
escolhas estticas. Somos profundamente marcados pela tentativa de sermos
outro. Este desejo se manifesta desde o espao fsico, quando nos lembramos
das reformas urbanas do Rio de Janeiro no inicio do sculo XX, reformas estas
que buscaram simular o espao fsico da capital francesa. Nossos ideais de
mundo passam por um ideal esttico, manifesto abertamente no incio do sculo
XX atravs das propostas eugnicas. Estes ideais, de purificao e
aperfeioamento, dialogam com o mundo de hoje atravs dos levados padres de
consumo de tecnologia e de produtos de beleza para apagamento de
caractersticas raciais.
Estas manifestaes, no entanto, no falam abertamente das relaes
raciais em nossa terra. Dizem muito de fato, mas esta confisso dificilmente
percebida como confisso. A negao de tocarmos o tema chega a ser
escandalosa. No entanto, esta negao no tem o poder de mudar nmeros como
os que representam a desigualdade social entre brancos e no brancos neste pas.
Na Revista Carta Capital n 636, em maro de 2011, publica-se que:
Em 2002, foram assassinados 46% mais negros do que brancos. Em 2008, a
porcentagem atingiu 103%. Ou, em outras palavras, para cada trs mortos, dois
tinham a pele escura. (...) At mesmo entre os suicidas os negros mortos
superaram os brancos. Houve crescimento de 8,6% nos suicdios de cidados
brancos, mas, entre os negros, os que tiraram a prpria vida aumentaram 51,3%.
(MENEZES, 2011)
38
Por que conseguimos fazer to pouco (ou nada) em relao a isso? Como
isso nos toca? Por que pouco nos toca? Isso nos toca?
Podemos elaborar diversas possibilidades de interpretao sobre o nmero
de homicdios na busca de reinterpretar os nmeros. Em algumas destas anlises
chega-se at mesmo culpabilizar o negro pelo seu prprio homicdio: Afinal,
quem mandou morar naquele lugar? Neguinho tem que saber se comportar. O
que est acontecendo?
H uma preocupao nos espaos de ensino e pesquisa em entender o que
acontece com pessoas negras? Por que apesar dos dados apresentados acima,
isso no uma questo? At onde vai nossa obstruo de olhar sobre a pessoa
negra?
O campo da psicologia tem sido chamado historicamente de forma

hegemnica para atenuao de conflitos. Os novos sacerdotes do segredo tm
sido chamados para cuidar das angustias de um eu incmodo para o indivduo
em uma sociedade de produo de individualidades.
De fato, diversas especializaes foram sendo produzidas na modernidade
na busca de dar conta de respostas surgidas da violncia humana no cotidiano.
De fato tal conhecimento era necessrio, como forma de controle dos corpos
para a produo, e hoje de sujeitos adequados ao consumo obediente ou quando
muito, transgressor dentro de limites previamente autorizados.
Algumas das nossas razes culturais apontam para a necessidade de certa
arqueologia do pensamento para que possamos entender contradies de hoje.
Nesta espcie de psicanlise da histria o ato falho, o que escapa, aponta para
desejos nem sempre abertamente dialogados. Muitas camadas so sobrepostas
para recalque do desejo. Permanece, porm uma regio de sombra, que perpassa
os atos cotidianos. A sombra de fato no est oculta, est ali todo tempo, mas
acostumamos a no olhar para ela. Perceb-la e apont-la requer encar-la de
frente e vermos que esta sombra pode nos indicar que no somos da forma que
gostaramos de ser.
39
No entanto este outro aparece com a marca do estranho, do extico e do

incompreensvel.
Por vezes visto como um animal, ou um demnio a ser
exorcizado pelo fogo das armas, de mais fcil eliminao.

Falar sobre o que se produz em nosso tempo e enfrentar a banalizao do
mal de nossos dias so tarefas incmodas, pois tocam em algo que muda a nossa
forma de olhar para ns mesmos. De fato, no agradvel pensar na
possibilidade de algo to indesejado, como a produo da morte, ser parte de
nossos atos, ainda mais se esta racionalmente indesejada. No falar, porm,
atua na produo do silncio sobre atos graves cometidos contra muitos, que
compem a maioria da populao. No estamos falando de minorias.
Em outros sculos, no entanto os critrios de raa ainda no possuam um
carter de cientificidade. A modernidade carregou em suas costas diversos

preconceitos de outros tempos, agora lhes dando um novo status. Com as ideias
de evoluo e progresso, veio tambm o medo da degenerescncia. A ideia de
raa se por um lado chamava a humanidade a um elo comum, por outro a
estratificava, e tornava o outro primitivo, prximo natureza, e por isso
perigoso.
Um destes efeitos a construo do lugar do outro como um no
humano. O diferente visto como um estranho, como um no eu e, portanto
algo ameaador. A descaracterizao da humanidade do outro passa no s pela
cor da pele, mas pelo julgamento de hbitos, prticas cotidianas, modos de sentir
e comunicar. Se o transformo em algo mais prximo do animal possvel aplicar
solues de extermnio, pois no se trata de outro como eu. Hoje tal estratgia
perfeitamente comum em jogos eletrnicos, neste o inimigo matvel, quase
sempre mortos-vivos ou monstros. Jogos que ousaram romper com este pacto
tendem a serem polmicos ou at mesmo proibidos.
Com isso os smbolos, sinais, vestgios so importantes na modernidade
para a elaborao de linhas de pesquisa. Feitas por especialistas estas marcas
seriam a base estratgica de normatizao e ao mesmo tempo produzindo
controle ou eliminao do que no era normalizvel. Esta estratgia inclui o que
poderamos chamar de homem comum como agentes da construo cotidiana
40
e sutil da incorporao em si e em outros, do que estabelecido como

normalidade. Compactua-se por consentimento a estes padres, onde tambm se
estabelece o que no se encaixa na normalidade, que deve ser combatida.
H um quase consenso, porm, quando so citados os crimes nazistas
como genocdio. Os campos de concentrao se tronaram a unanimidade, pois
aponta o mal no outro. A cogitada loucura de Hitler, os efeitos de massa que
teriam cegado a populao, seriam as principais causas de o extermnio ter
acontecido. Outros levantam at mesmo a hiptese de foras espirituais malignas
que estariam por trs das aes de Hitler, incluindo pactos demonacos e uso
ritual da sustica. O uso de tais smbolos desta maneira provvel, mas seria
uma explicao demasiado ingnua atribuir a estes fenmenos qualquer
responsabilidade final existncia dos campos de concentrao.

Os campos de concentrao eram prtica j exercida por algumas naes
antes do estado nazista ter se utilizado deste recurso como estratgia para uma
soluo final contra os judeus. Mesmo no Brasil campos de concentrao j
haviam sido construdos no Cear para conteno de refugiados da seca no
serto nordestino em 1915 e 1932.
No faltavam inspirao e apoio para o mtodo higienista das elites, uma vez que
era forte a presena de ligas religiosas e at mesmo operrias de inspirao
conservadora. Com a seca de 1932, aprimorou-se o projeto de 1915. Foram
construdos sete campos. Em Fortaleza havia dois, para confinar retirantes que l
j estavam. Ambos chegaram a ter 1.800 presos. Os de Crato e de Senador
Pompeu receberam mais de 16 mil cada um; Quixeramobim, 4.500; Caris, 28
mil; e Ipu, cerca de 6.500. Os sertanejos eram atrados por promessas de
trabalho, alojamento, alimentao e servio de sade, afirma Knia Rios. Mas a
multido era concentrada em espaos precrios. Tinha a cabea raspada, usava
roupas feitas com sacos de farinha e trabalhava praticamente em troca de
comida.Os homens lidavam principalmente com marcenaria e construo de
tijolos, as mulheres na fabricao de sabo e as crianas, que no tinham escola,
podiam trabalhar e aprender artes e ofcios. Faltavam comida, gua e remdios.
Soldados armados detinham aqueles que tentavam fugir. Os campos mantinham
locais para punir e encarcerar os rebeldes. (...) Registros oficiais contabilizam
mais de 60 mil cearenses mortos nesses campos. (OLIVEIRA, 2011)
O higienismo era o argumento tcnico para a rejeio do povo misturado

por parte das elites. As prticas arbitrrias fazem parte de nossa cultura histrica,
mas ainda hoje ritualizada. O discurso da guerra do Rio de Janeiro uma das
41
estratgias do estabelecimento de um regime de exceo para a parcela pobre e

negra de nossa sociedade. Esse regime que inclui a segregao racial e a busca
de manuteno de uma ordem hierrquica.
Este passado brasileiro ligado a propostas eugnicas nunca foi de fato
enfrentado, com exceo de pesquisas acadmicas, pouco conhecidas de nossa
sociedade.
Entender, entretanto, as especificidades desta lgica genocida no Brasil
algo que se impe. O racismo em nossas terras muitas vezes negado, ou
identificado com o dedo apontado para o negro. Tocar no assunto raa uma
posio polmica, quase sempre vista com desconfiana que seja preconceituosa
ou racista, dado que isto nunca esta em ns, mas apenas no outro. No entanto a
soluo do recalque tem retornado como sintoma de uma sociedade racialmente

adoecida. No por acaso que com 3% da populao mundial, tenhamos 13%
dos homicdios do mundo. A quem queremos matar? Contra quem nossa
guerra?
Ns somos grandes, essa terra maravilhosa, porque abenoada por Deus, pelo
demnio, por todos, etc. E o povo? O povo sempre foi uma coisa casual. Agora, a
etnia dominante, o processo de dominao dentro da sociedade brasileira, ele
permanente. O que ns temos que ter claro assim: as armas mudaram, os
processos mudaram, mas a dominao sempre se manteve inalterada. Uma coisa
que ns temos que ter claro, que o Brasil no est invivel como est, ele est se
inviabilizando at como Estado-nao, que um estgio pr ao que ns podemos
chamar de modernidade. Ns no somos modernos em nada. (MIR, 2004)
Infelizmente talvez tenhamos que discordar de Luiz Mir. Talvez nossa

aparente barbrie seja causada pelo nosso excesso de modernidade. O lema de
nossa bandeira de Ordem e Progresso continua em ao, mas ainda
determinada por uma elite que muitas vezes ainda da mesma linhagem dos
antigos donos de terra de nosso perodo colonial. Nossa modernidade ainda no
tem lugar para todos e talvez esteja a seu carter mais avanado, dado que esta
uma das caractersticas da modernidade: a possibilidade de modelagem do
mundo segundo os desejos do homem. Avanado, mas no no sentido positivo.
As prticas de eliminao sistemtica ser parte das aes do Estado na
42
construo de uma sociedade ideal para o olhar de uma elite de ideais brancos e
eurocntricos.
Controle tem sido uma palavra desejada. Mas quase sempre o controle do
outro, do pobre, do negro, do que eu rejeito. Para estes eu desejo ordem.
Paralelamente para ns desejamos nossa liberdade. Talvez aqui estejam algumas,
apenas algumas, de nossas contradies.
Para entender melhor este processo ainda precisamos caminhar um pouco
mais. O convite para continuar est dado.
43
3. Os invisveis rostos negros da histria brasileira

Mesmo no querendo ns temos um inimigo
que em dias de tempestade nos negam abrigo.
esse o sistema, mas armaremos o nosso esquema
lutando com nossas prprias armas
pra anular o poder do inimigo
e ajudar o povo a esquecer que um dia ficou sem abrigo:
debaixo da ponte, com a cabea na pedra, cobertos com papelo
famlias inteiras em depresso, depresso, depresso.
(Cano do grupo Ponto de Equilbrio, 2010)
Uma pintura portuguesa datada de 1540, que se encontra no Museu

Nacional de Arte Antiga em Lisboa, de autoria desconhecida, representa o
inferno, onde demnios eram caracterizados com cabelos crespos e pele escura.
O dualismo do ocidente construiu imagens do mal associadas ao negro,
escurido, noite. Mas esta pintura ainda traz um novo elemento. O lder dos
demnios, em seu trono, possui um cocar e vestes de um ndio tupinamb. O mal

alm da pele escura era representado pela o que estava mais prximo da
natureza, fora dos modelos eurocntricos. O mal o outro, e o outro tem a marca
da cor da pele, a textura dos cabelos ou os traos fisionmicos como indicio da
origem maligna.
Figura 1 - O inferno, pintura portuguesa de autor annimo de 1540
ndios e negros eram os no brancos. Sendo o branco a personificao da

criao imagem e semelhana de Deus, aos restantes ficou o lugar do abjeto,
do torpe, do que simboliza o mal. A escolha arbitrria de uma demarcao por
44
cores para representar aspectos espirituais das coisas do mundo tinha um efeito
prtico: desumanizava negros e ndios.
As terras do continente americano dalm mar era o lugar do
desconhecido, e as descries assustadas deste novo mundo alimentam o
imaginrio da dominao econmica e territorial. O outro algo assustador.
Transformado em algo menos humano tudo posso fazer contra ele se necessrio,
at mesmo por piedade religiosa. Esta mescla to excessivamente humana se
tornou o pano de fundo e sustentculo de inmeros massacres de ndios e de
aprisionamento e morte de negros trazidos da frica.
Os no-brancos se tornam a ferramenta utilizvel para o processo
colonial. Assim seriam extradas as riquezas do solo das Amricas, utilizando
sangue e vidas para alimentar o desenvolvimento econmico europeu dos

sculos seguintes. uma relao marcada pela ambiguidade das dicotomias
arbitrrias: o paraso recm invadido era habitado por demnios a serem
convertidos. Ambiguidades vividas pelos prprios portugueses na relao com a
sua prpria imagem na busca de parecer-se com outros europeus mais brancos
como ingleses e franceses (SANTOS, 2013).
Na histria brasileira o negro entra como fora de trabalho nas lavouras
da colnia. Outras formas de escravido existiam em diversas culturas, mas
nunca antes nem depois, foi feita de forma to sistemtica um trfico de mo de
obra escrava de tal porte. Estima-se que antes do incio do trafico portugus a
populao africana estava em torno de 600 milhes de habitantes, esta foi
reduzida a aproximadamente 150 milhes em 1930, somente retornando aos
parmetros populacionais originais na dcada de 90 do sculo XX. A parcela
deste grupo que chegou como escrava em terras brasileiras estima-se ao todo
cerca de 4 a 5 milhes de escravos.
O Rio de Janeiro, sendo a capital do vice-reino do Brasil e do Imprio ao
longo dos sculos XVIII e XIX, tornou-se uma das principais cidades do mundo
com forte presena de escravos trazidos da frica. Em 1849, 43% da populao
carioca era denominada preta.
45
A mistura racial, porm acabou por ser a marca da colonizao

portuguesa. Em um processo de identificao onde se tornou difcil o
espelhamento com outras naes. A colonizao portuguesa acontece atravs de
certa intimidade de uso do corpo, mas que inclui a rejeio do rosto negro, sua
esttica, sua religiosidade e sua cultura. Ferramentas teis para a extrao das
riquezas, da terra o uso sexual imposto pela relao dono terra x mulher escrava,
acaba por ser uma estratgia de dominao e ocupao territorial. Havia grande
proporo de negros na populao da colnia, mas isso no significou a sua
aceitao como grupo aceitvel para alm da fora de trabalho ou objeto de
abuso sexual.
A racionalizao das diferenas de cor ou origem como raa uma
discusso, porm tardia no processo colonial. Mas se torna evidente muito antes
da raa se tornar uma proposio de cunho cientifico, como nos mostra um

trecho do artigo Addio ao projeto para o estabelecimento politico do reino-unido de
Portugal, Brasil e Algarves de autoria de Antnio dOliva de Souza Sequeira publicado
em 1821:
Como o Brasil deve ser povoado da raa branca, no se concedero benefcios de
qualidade alguma aos pretos, que queiro vir habitar no paiz. () E como
havendo mistura da raa preta com a branca, () ter o Brasil, em menos de 100
annos todos os seus habitantes da raa branca. () Havendo casamentos de
brancos com indgenas, acabar a cr cobre; e se quizerem apressar a extino
das duas raas, estabeleo-se premios aos brancos, que se casarem com pretas,
ou indgenas na primeira e segunda gerao: advertindo, que se devem riscar os
nomes de mulato, crioulo, cabco e indgena; estes nomes fazem resentir
odios, e ainda tem seus ressaibos de escravido () sejo todos Portuguezes!.
(SIQUEIRA apud HOFBAUER, 2006, p. 187)
Somos, porm, parte desta histria. Sermos todos portugueses ou propor

apressar a extino das duas raas (indgenas e negros) poderia ter sido apenas
uma ideia isolada de algum pensador extravagante, algo at ingnuo ou
engraado. Mas no foi uma proposta isolada e sem um arcabouo terico que
lhe desse sustentao. Quando ainda ramos uma nascente repblica, que nasce
do olhar das oligarquias de ento, ramos uma nao com o alvo de ordem e
progresso. No se tratava de uma situao de atraso... Mas de outro ponto de
vista, que o pas fez conhecer ao mundo no Congresso Universal das Raas,
46
realizado em Paris no ano de 1911, onde foi feita a defesa do Brasil ser aceito
entre as grandes naes do mundo, apesar dos negros e da mestiagem:
de propsito que citamos tais fatos [intimidade social e sexual entre brancos e
negros] pois os julgamos muito importantes para explicar como os vcios do
negro foram inoculados na raa branca e nos mestios. Vcios de linguagem,
vcios de sangue, concepes erradas sobre a vida e a morte, supersties
grosseiras, fetichismo, incompreenso de todo sentimento elevado de honra e de
dignidade humana, sensualismo baixo, tal a herana medocre que recebemos da
raa negra. Ela envenenou a fonte das geraes atuais, enervou o corpo social,
aviltando o carter do mestio e rebaixando o nvel dos brancos. mas a
influncia da seleo sexual () tende a neutralizar a do atavismo, e remover dos
descendentes dos mtis todos os traos da raa negra () Em virtude desse
processo de reduo tnica, lgico esperar que no curso de mais um sculo os
mtis tenham desaparecido do Brasil. Isso coincidir com a extino paralela da
raa negra em nosso meio. (LACERDA [1911], 2011. p. 236,239)
Afrnio Peixoto (1876-1947), romancista, mdico, historiador e, dentre

outras atividades, professor universitrio e membro da Academia Brasileira de
Letras, foi ainda mais detalhista:
A albumina branca depura o mascavo nacional () negros puros j no h;
mestios, por fraqueza somtica, sensualidade, nervosidade, sensibilidade
tuberculose, ou desaparecem pela morte precoce, ou se cruzam sempre com
elementos mais brancos: a raa se aclara () em 200 anos, longe de se
extinguirem no Brasil os descendentes de Cabral, ter passado inteiramente o
eclipse negro, destes quatro sculos de mestiamento () como quer que agora
seja este mestiamento, hoje raro, e, de agora em diante, cada vez menos, no
necessrio para a subsistncia da raa europeia () (PEIXOTO, 1938 p. 43)
O argumento acima citado tomado por Afrnio Peixoto a partir de

reflexes que se faziam em outros lugares do mundo, ligadas ao que, em tese,
seria o que havia de mais avanado para a construo das cidades de novo
mundo do sculo XX que nascia. Mas frente prossegue em seu referencial:
Essa influncia do clima no suficientemente considerada pelos europeus.
Contudo, um teuto-americano, Franz Boas, declara que o imigrante europeu, nos
Estados Unidos, "muda inteiramente de tipo, mesmo no curso da primeira
gerao". (Judeus europeus tm ndice ceflico de 83. Seus filhos, nascidos na
Amrica, 79. Trs geraes bastaram para transformar judeus braquicfalos em
dolicocfalos. a naturalizao da raa pelo clima). (PEIXOTO, 1938 p. 43)
No era um discurso isolado de Afrnio Peixoto. O mundo ocidental

estava sendo agitado pelas ideais de eugenia e purificao racial. Na Argentina,
47
que havia iniciado o fim da escravido em 1813 quando negros e mulatos

constituam cerca de 30 por cento na populao argentina, em fins do sculo
XIX possuam apenas dois por cento da populao (LANATA, 2002. p 46). Na
Inglaterra Francis Galton, no Congresso Demogrfico de 1894, defendia
abertamente medidas de restrio para determinados grupos para melhoramento
da populao atravs do estmulo aos casamentos dos melhores membros da
sociedade e da restrio dos casamentos entre indivduos menos dotados
(DEL CONT, 2008, p. 205)
No Brasil, no incio do sculo, a educao foi vista como uma importante
ferramenta de transformao racial do pas:

Para os educadores brasileiros (...) raa no era uma fato biolgico. Era uma
metfora que se aplicava para descrever o passado, o presente e o futuro da
nao brasileira. Em um extremo, a negritude significava o passado. A
negritude era tratada em linguagem freudiana como primitiva, pr-lgica e
infantil. Mais amplamente, as elites brancas equiparavam negritude falta de
sade, preguia e criminalidade. (DVILA, 2006, p 25)
As estratgias eugnicas de segregao como forma de melhora da raa,

tambm teve importantes representantes no Brasil, apesar da predominncia da
ideologia de branqueamento.
Nas origens de nossa repblica aumentam os desejos da intelectualidade
brasileira de sermos respeitados como nao frente constelao de grandes
naes do mundo. O Positivismo de Augusto Comte, incluindo a noo de
Religio da Humanidade buscada por seus defensores, e ideais estticos ganham
fora entre a intelectualidade e polticos que desenhavam os traos da nova
nao. Se as ditas grandes naes, porm so brancas, o que fazer com nossa
cor tropical? Nesta poca se torna emblemtico a pintura de Modesto Broccos
intitulada A Redeno de Cam, criada em 1895.
48
Figura 2- A Redeno de Cam (1895) Museu de Belas Artes - Rio de Janeiro
Neste quadro esto representados: ao fundo um homem de expresses

latinas, admirando a mulher mulata ao centro com seu filho ao colo, sendo
abenoada por uma senhora negra, a av da criana. Nos mesmos moldes das
pinturas religiosas a mulher mulata ao centro posa como madona segurando o
menino Jesus, um menino um pouco mais claro do que ela, fato abenoado pela
av que agradece aos cus. Cam, personagem bblico a quem resta a maldio
proferida por No, de ser dominado por outros povos, e cuja descendncia se
atribui a populao negra, agora pode ser redimido. O negro deixaria de ser
negro pela mistura racial, gradativamente limpando o sangue.
Franz Boas importante na cultura brasileira, pois foi tambm mentor
intelectual dos trabalhos de Gilberto Freire, que por sua vez o autor do livro
que se tornou emblemtico para caracteriz-la nossa construo como pas: Casa
Grande e Senzala.
Freyre escreveu uma vasta obra para falar de nossa constituio como
nao mestia, e com orgulho disto. Transparece, no entanto, seu saudosismo da
sociedade colonial brasileira mesclada na Casa Grande e na senzala. O meio nos
49
influencia, e nas relaes da nossa consumio brasileira Freyre defende o lugar

do negro como integrante na nao, embora transborde seu saudosismo dos
lugares desenhados na relao colonial senhor escravo:

No senhor branco o corpo quase se tornou exclusivamente o membrum virile.
Mos de mulher, ps de menino; s o sexo arrogantemente viril. Em contraste
com os negros - tantos deles gigantes enormes, mas pirocas de menino pequeno.
(...) Da rede no precisava afastar-se o escravocrata para dar suas ordens aos
negros; mandar escrever suas cartas pelo caixeiro ou pelo capelo; jogar gamo
com algum parente ou compadre. De rede viajavam quase todos - sem nimo para
montar a cavalo: deixando-se tirar de dentro de casa como gelia por uma colher.
Depois do almoo, ou do jantar, era na rede que eles faziam longamente o quilo
palitando os dentes, fumando charuto, cuspindo no cho, arrotando alto,
peidando, deixando-se abanar, agradar e catar piolho pelas molequinhas, cocando
os ps ou a genitlia; (...) verdade que esses homens moles, de mos de mulher,
amigos exagerados da rede; voluptuosos do cio; aristocratas com vergonha de
ter pernas e ps para andar e pisar no cho como qualquer escravo ou plebeu souberam ser duros e valentes em momentos de perigo. Souberam empunhar
espadas e repelir estrangeiros (...) (FREYRE, 2003. p.519)
A viso positiva de Freyre sobre as relaes entre senhor e escravo no

Brasil Colnia nos leva a apenas compreender a histria pelo ngulo dos
vencedores. Freyre apresentou seu olhar, a partir de seu lugar no mundo, e esta
escolha foi incorporada como a verso hegemnica sobre como se davam as
relaes raciais no Brasil, exaltada por intelectuais e mesmo por negros. Em um
samba da escola de samba Estao Primeira de Mangueira, de 1962, cujo tema
foi a Obra de Gilberto Freyre, entoava:
Pretos escravos e senhores / Pelo mesmo ideal irmanados
A desbravar/ Os vastos rinces
No conquistados / Procurando evoluir...
Autores como Gilberto Freyre, Monteiro Lobato e Nina Rodrigues so

lembrados como importantes nomes de nossa constituio como pas. Por
diferentes caminhos estes autores apontam para certa rejeio de nossa
nacionalidade, devida mistura racial. Se esta mistura apontada de forma
ambgua em Gilberto Freire, por exemplo, apresentada de forma clara por
Monteiro Lobato:
Os negros da frica, caados a tiro e trazidos fora para a escravido,
vingaram-se do portugus de maneira mais terrvel amulatando-o e
liquefazendo-o, dando aquela coisa residual que vem dos subrbios pela manh
e reflui para os subrbios tarde. (...) Como consertar essa gente? Como sermos
50
gente, no concerto dos povos? Que problemas terrveis o pobre negro da frica
nos criou aqui, na sua inconsciente vingana! (publicado em A barca de
Gleyre. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1944. p.133)
Esta construo que estabelece uma demarcao de diferentes lugares para

os diferentes grupos raciais do pas em formao no pode ser tomada como
acaso. Apesar de fazer um contraponto com a nocividade da mistura racial,
apontada por parte da intelectualidade brasileira, trazia uma positividade da
mestiagem, mas com uma ntida positividade de nveis de hierarquia social
baseada nas origens raciais. A ambiguidade de dominao afetiva, que escutava
apenas a voz dos dominadores ganha um sustentculo intelectual.
Com isso, antigos projetos se mantm em meio ambiguidade. Como
pode ser visto no Artigo 2, do decreto n7.967, de 18 de setembro de 1945, de
Getlio Vargas:
Art. II. Atender-se-, na admisso dos imigrantes, a necessidade de preservar e
desenvolver na composio tnica da populao, as caractersticas mais
convenientes da sua ascendncia europia, assim como a defesa do trabalhador
nacional. (grifo nosso)
Este decreto foi revogado apenas em 1980.

Antes disso, porm outras propostas existiram como na obra de Maurcio de
Medeiros, O Inconsciente Diablico, publicado em 1959:
Manifestei na ocasio o meu entusiasmo por essa lei que no era destinada
esterilizao dos Judeus, mas apenas aos degenerados mentais e portadores de
doenas transmissveis por herana. No tenho a menor restrio a fazer ao
meu entusiasmo de ento! Se, na prtica, os nazistas se utilizaram dessa lei para
cometer o crime de esterilizar, sem a menor forma de julgamento, homens e
mulheres sadios, somente porque eram judeus - isso foi um crime, como tantos
outros que eles cometeram na sua loucura racista (MEDEIROS, 1959)
Medeiros prossegue sua argumentao destacando a legislao nazista que,

apesar se seu mau uso, a considerava racional e lgica. Vale lembrar que dentre
outras atividades Mauricio Medeiros foi mdico jornalista e poltico, tendo
assento na Academia brasileira de Letras e sendo ministro da sade de Juscelino
Kubitschek at julho de 1958.
O movimento negro j se fazia presente ento, onde se destaca a figura de
Abdias Nascimento (1914-2011). Surgem tambm as primeiras pesquisas
51
sociolgicas que tentaro desvendar a singularidade do racismo no Brasil onde

fundamental a obra de Oracy Nogueira, que a partir da pesquisa sobre Relaes
raciais no municpio de Itapetininga (1955), cunha o conceito de preconceito de
marca, ao invs de uma definio de raas a partir da origem como no modelo
racial estadunidense. O que conta no preconceito de marca a aparncia racial,
critrio suficientemente ambguo para permitir as relaes de intimidade,
convivncia e discriminao.
A temtica explode no mundo na dcada de 60. Nos estados Unidos os
movimento de direitos civis, e o debate promovido por representantes negros,
como Malcolm X e Martin Luther King. Na frica os movimentos e
independncia promovem uma reestruturao continental acerca da dominao
europeia. Apesar do avano do debate no Brasil, que prossegue avanando na
poca, entramos em um perodo de silenciamento devido ao ambiente poltico

dos governos militares.
Recentemente ainda temos na rea jurdica o livro de Medicina Legal do
Prof Hlio Gomes. Este livro ainda hoje considerado referncia na sua rea,
apesar de modificaes feitas ao longo do tempo. Hoje est na 33 edio.
Porm, ao menos at a 13 edio, datada do ano de 1971, ainda era considerado
como patologia a o casamento entre pessoas de diferentes etnias e cor da pele:
Cromo e etno-inverses: A cromo-inverso, como nome indica, consiste na
acentuada preferncia amorosa para pessoas de cor diferente da do indivduo.
de observao popular a notvel atrao sexual dos portugueses pelas pretas e
mulatas. A etno-inverso consiste na atrao sexual forte para pessoas da raa
diferente da do indivduo. Toda cromo-inverso uma etno-inverso, mas nem
toda etno-inverso uma cromo inverso. (GOMES, 1971. p.459)
O mesmo autor dedica um captulo inteiro a importncia da eugenia e seus

estudos. O Prof Hlio Gomes utiliza a definio proposta pela Universidade de
Londres em 1904 que define eugenia como: o estudo de fatores que, sob o
controle social, possam melhorar ou prejudicar as qualidades raciais das
geraes futuras, quer fsicas, quer mentalmente. (p.n 311). Ainda neste
captulo, dentre os fatores nocivos para a espcie temos a pobreza, apontada
como fator degenerativo da espcie e elemento francamente antieugnico,
mau reprodutor.
52
O debate acerca da participao dos negros na sociedade brasileira tem se

acirrado na proporo de seu emergir como bandeira de movimentos de
organizaes negras nos ltimos 30 anos. certo que a partir dos momentos de
grupos organizados de negros, que desde a dcada de 1970, tem produzido
mudanas no enfoque dado a questo do negro no pas, incluindo mudanas de
legislao que impuseram a discusso dos temas relativos cor da pele, desde o
campo da educao, at a sade. A estratgia de positivar o conceito de negro
tem produzido mudanas, pois de uma negatividade de sentido manifesta nos
dicionrios, a uma positividade afirmativa, muito se modificou.
H, porm, em especial desde fins do sculo XX, um questionamento
contrrio discusso acerca de raa\cor. A crtica parte de autores que vem
queixam-se de que os movimentos negros estariam racializando uma nao
mestia e supostamente avessa a segregaes raciais. De forma tortuosa o tema

passou a ser discutido com mais nfase, a partir da implantao do sistema de
cotas para entrada de negros nas universidades pblicas a partir do incio do
sculo XXI. Com mais nfase e no com mais profundidade.
O que esteve mantido como recalque tem emergido como sintoma, mal
estar e at mesmo com a ameaa de conflito por parte de parcelas da inteligncia
nacional. Um livro que acaba se tornando referencia deste debate No Somos
Racistas de Ali Kamel, diretor de jornalismo da principal emissora de televiso
brasileira, A Rede Globo. Kamel defende que a nossa tradio de ser uma nao
miscigenada est sendo ameaa por grupos que pretendem a racializao do pas.
Em resumo: querem nos transformar em uma nao bicolor, de negros e brancos.
O destaque que as teses do livro ganhou, no entanto, esbarra nas posies
contraditrias do prprio texto de Kamel. Se em algumas partes o autor se baseia
no discurso cientfico para falar que raas no existem em outro ponto se
baseia no mesmo discurso cientifico para afirmar que somos geneticamente
misturados afirmando a validade de critrios raciais. A dificuldade de pensar o
tema pelo autor remete a um trecho que vale a pena destacar:
As discriminaes nunca so efetivamente raciais, porque raas no existem: as
discriminaes sero sempre efetivamente odiosas, irracionais, delirantes,
criminosas. Elas s seriam efetivamente raciais se a motivao da
53
discriminao estivesse calcada em uma realidade a existncia de raas

humanas - e no numa crena irracional. (KAMEL, 2006. p.56)
No somos racistas, de acordo com Kamel. O autor acaba por sugerir que
discriminaes so baseadas em crenas racionais, quase justificando possveis
discriminaes. De fato segundo o autor, discriminao racial tambm no
existe, pois elas nunca so efetivamente raciais. contraditrio o temor do
autor de que estaramos nos tornando uma nao bicolor de fundo racial como os
Estados Unidos, pois, segundo o prprio autor, discriminaes nunca so
efetivamente raciais.
A reao de Kamel aos que querem nos transformar em uma nao
bicolor inclui a lembrana (e ameaa) de uma longa lista de momentos recentes
de diversos pases onde polticas de cotas geraram guerras civis e aumento de
agresses tnicas. Esquecendo que algumas das agresses tnicas apontadas,

como na ndia contra os chamados intocveis, os atingidos eram grupos
minoritrios que j eram vitimados. Ou seja, houve um recrudescimento de
conflitos antes mantidos de forma naturalizada. A reao tem de fato
recrudescido um racismo brasileira, que tem aparecido sob novas formas
contraditrias com nossa suposta cordialidade racial. Como nas pichaes feitas
na UERJ Universidade Estadual do Rio de Janeiro, em janeiro de 2010, de
fora pretos e com susticas nazistas, aonde estudantes chegaram tambm a
gritar nos corredores "poder ariano", "somos brancos e por isso somos
superiores"4.
Figura 3 Pichaes no Teatro da UERJ em janeiro de 2010
O Globo Online em 18/01/2010. Disponvel em http://oglobo.globo.com/participe/mat

/2010/0118/teatro-da-uerj-amanhece-pichado-com-inscricoes-racistas-leitor-fotografa-915548 07
8.asp
54
No entanto preciso olhar o fato pelo olhar de quem sofre o olhar. Escovar
a histria a contrapelo como nos diz Walter Benjamim, tambm retirar de
nossas prticas de pesquisa o vis de produzir um conhecimento para dar
sustentao ao que est estabelecido. A prtica da pesquisa deveria ser o de
explorar campos do conhecimento.

Est na hora de reconstruir a histria primordial da modernidade a partir dos
pontos de vista dos escravos. Estes emergem na conscincia particularmente
aguda da vida e da liberdade que nutrida pelo "terror mortal do mestre
soberano" sentido pelos escravos e a constante "provao pela morte" que a
escravido se torna para o escravo do sexo masculino''. (...) Elas sugerem
provocativamente que muitos avanos da modernidade so, na realidade, avanos
insubstanciais ou pseudo-avanos dependentes do poder do grupamento
racialmente dominante e que, consequentemente, a crtica da modernidade no
pode ser concluda satisfatoriamente de dentro de suas prprias normas
filosficas e polticas, ou seja, de modo imanente. (...) Utilizar a memria da
escravido como dispositivo de interpretao sugere que este humanismo
simplesmente no pode ser reparado pela introduo das figuras de negros, que
anteriormente haviam sido confinadas a categoria intermediria entre o animal e o
humano (...) (GILROY, O Atlntico Negro, p.126)
Ser negro, em meio a um mundo onde a economicizao da vida cada

vez mais predominante, no entanto no tem permitido o sonho incluso pelo
desenvolvimento do capitalismo. A igualdade de tratamento e a superao de
preconceitos pelo econmico, pelo avano do capitalismo nas instncias mais
diversas, no tem acontecido embora tenha sido uma ferramenta importante de
uma incluso que precisa ser compreendida em sua complexidade. importante
lembrar que ao olhar para trs na histria temos a iluso de um passado
homogneo, sem rugas, nem contradies. Negros libertos, participantes da vida
poltica da nao ou mesmo como escritores e artistas, sempre aconteceu
paralelo a uma vida colonial brasileira baseada na escravido, no castigo e na
suspeio de negros. Isso no significava aceitao do conjunto de negros. O
mesmo se deu no exemplo americano: enquanto Jesse Owens mostrado como
heris nas olimpadas de 1939 na Alemanha Nazista, nos Estados Unidos ele
ainda era tratado como cidado de segunda categoria.
Ainda poderamos ir mais fundo na discusso apresentando o caso de
Adolf Otto Eichmann, tenente-coronel da SS nazista, responsvel pela logstica
de extermnio de milhes de judeus, que, no entanto, alegava em sua defesa ter
55
amigos judeus. Seu julgamento no Tribunal de Nuremberg foi analisado por

Hannah Arendt (Eichmann em Jerusalm - Um relato sobre a banalidade do
mal, 1999), onde a autora prope o conceito de banalidade do mal, pois o mais
grave que, a normalidade das decises tcnicas de Eichmann no aponta para
uma discriminao pessoal deste. No se trata de uma rejeio como motivadora
da boa execuo da funo de organizar a logstica de eliminao judaica, era a
constatao de que havia regras e no se podia ser contra estas regras sozinho.
Havia uma tarefa a ser executada e ele assim o fazia.
Pelo raciocnio de Kamel, talvez devssemos concordar com Eichmann.
Assim a seleo de modelos para capas de revistas segue apenas o que
preconizado pelo mercado, no havendo qualquer tipo de rejeio do negro.
No entanto preciso o exerccio de nos colocar no lugar de quem sofre o
olhar. Escovar a histria a contrapelo como nos diz Benjamim, tambm retirar
de nossas prticas de pesquisa o vis de produzir um conhecimento para dar
sustentao ao que est estabelecido. A prtica da pesquisa deveria se o de
explorar campos do conhecimento.
Como tambm destaca Gilroy, uma das contradies marcantes da
modernidade, que nasceu com base no trabalho escravo e na dominao
territorial, cultural e racial de europeus: a incluso do negro no se d de forma
plena e automtica apes sculos de escravido, opresso, castigos fsicos e
imposio de uma viso de mundo construda para dar sustentao esta
dominao.
A construo dos sujeitos em uma sociedade atravessada por esta
construo, onde parte dos humanos existentes no conjunto social so apenas
visto como nmeros de um sistema produtivo, tambm inclui no escravo nesta
lgica. A era Fordista estabeleceu parmetros que ainda hoje so prevalentes.
Aldous Huxley profeciava em Admirvel Mundo Novo, em 1932, que nossos
dias pertenceriam a uma nova era que teria no mais Cristo como referncia
(A.C. - Antes de Cristo e D.C. - Depois de Cristo), mas sim Ford (A.F - Antes de
Ford e D.F. - Depois de Ford).
56
A era da informtica, da matematizao da vida, da digitalizao da

realidade, do fustico controle dos campos do conhecimento, tem permanecido a
demarcao de territrios subjetivos e objetivos marcados pela diferenciao
pelos mais diversos estigmas, mas em especial a cor da pele, uma marca
evidente do sujeito em uma sociedade marcadamente determinada por uma
idealizao esttica de referencial eurocntrico.
A imagem caricata do negro como o humanide mais prximo do macaco
j foi refutada h muito pela cincia, mas ao mesmo tempo este discurso convive
com as ilustraes de livros do mais famoso evolucionista de nossos tempos,
Richard Leakey, que fotografa tribos africanas para mostrar a forma de vida dos
antepassados do homo sapiens. Recurso comum grande parte da mdia
produzida sobre os antepassados dos homens.

De fato h uma mudana nos conceitos e sentidos dos racismos, que criam
uma dificuldade de apreenso do tema, permitindo diversas possibilidades de
invizibilizao e negao do tema. O que podemos hoje identificar como
racismo se diferencia do que era denominado racismo em momentos anteriores
de nossa histria ainda sem uma base de questionamento do conceito de raa por
parte de algumas pesquisas cientficas. Se em um tempo a prevalncia era a
questo de ascendncia racial e hoje h uma prevalncia de um aspecto esttico
(em especial quando falamos de racismo no Brasil) a localizao silenciosa e
sinuosa do mal em um grupo social, no entanto permanece. O uso de termos
politicamente corretos no modifica o contedo do afeto de modo mecnico,
neurolingustico ou mgico. Igualmente, de pouco nos adianta a negao
insistente de que no somos racistas de Ali Kamel.
De fato o predomnio de um ideal esttico se sobrepe a um ideal
gentico, em especial na histria do racismo brasileiro. A esteticizao atua em
uma epidermizao da diferenciao de raas, raas se tornam conceitos
sociais em construo constante, que por determinado tempo na histria buscou
se sustentar como verdade inquestionvel, cientfica.
No se concede aqui a possibilidade de que a raa possa ser vista
espontaneamente, sem a mediao de processos tcnicos e sociais. Haver uma
variao individual, mas isto no a raa. No existe uma percepo em estado
57
natural, sem treino, residindo no corpo. O sensorium humano precisou ser

educado para a observao das diferenas raciais. Quando se trata da visualizao
de grupos raciais distintos, preciso uma grande dose de sintonizao. Esta fase
do argumento funda-se no desejo de ligar o estudo histrico e crtico das
raciologias e das metafsicas raciais s novas histrias da visualidade e
percepo que tm sido produzidas. Procura-se conect-los com algumas crticas
oportunas da identidade tnica absoluta ou integral e com as genealogias da
subjetividade s quais este argumento tem se associado. Acima de tudo, quero
ligar o estudo crtico da raa com um entendimento igualmente crtico dos
meios tcnico-cientficos que fomentaram e mediaram as relaes particulares
com nossas personalidades racializadas no passado moderno. O absurdo fundante
da raa como um princpio de poder, diferenciao, e classificao deve
continuar agora persistente e obstinadamente no nosso campo de viso.
(GILROY, 2007.p. 64-65)
Gilroy,traz as referncias a Franz Fanon, para discutir este processo de

epidermizao, com a predominncia da viso, em uma cultura marcadamente
visual da modernidade ocidental. Aponta para um corpo racializado sob o

invlucro da pele, que passa a ser o critrio de sobredeterminao do sujeito,
onde:
O olhar fixo do observador no penetra essa membrana, mas repousa sobre ela e,
ao faz-lo, recebe as verdades da diferena racial vindas do outro corpo.
Independentemente do que a frenologia ou a fisiognomia possam ter significado
para Hegel - um leitor entusiasta de Lavater - o crnio sob a pele agora
irrelevante. Esta no a escala da anatomia comparativa que despontou na
passagem da histria natural para a cincia da biologia. A pele no tem vida
independente. No um pedao ou um componente do corpo, mas seu invlucro
fatdico. A dermopoltica sucedeu a biopoltica. (GILROY, 2007. p.69)
Portanto no uma questo, de fato, de natureza de diferena biolgica de

uma espcie superior sobre outra biologicamente menos capaz, trata-se sim de
estigmas. Estes so a base da construo de uma teoria onde indcios
diferenciantes de corpos so critrios de diferenciao de sujeitos. portanto
uma crena que constri uma teoria que tomada como verdade.
Este apenas um dos fatores pelo qual as dificuldades sofridas por no
brancos insistem. Embora existentes como prticas, elas no se sustentam em
justificativas racionais. Talvez consigam apenas serem racionalizaes baseadas
em pressupostos tericos construdos com base nos preconceitos, com pouca ou
nenhuma base real. Acabamos falando de fantasmas autoconstrudos e no de
58
seres reais. Os fantasmas falam de nossos medos, do monstro que foi por ns
mesmos construdos.
Apesar dos discursos de igualdade os territrios da cidade tm uma forte
caracterizao pela cor da pele. As escolhas estticas que passam pela
valorizao da aparncia de ascendncia europeia, tm garantido que escolhas
amorosas mantenham uma separao sensvel dos grupos sociais. Linhagens
familiares ainda so referncias para amizades e vnculos afetivos entre as
classes mdias e altas. Esta prtica social tem resultado em altas taxas de
endogamia, em especial entre brancos. Algo estranho para um pas que se diz
mestio. De acordo com o CENSO 2010:

A noo de endogamia, no sentido estrito, corresponde prtica de casamento
dentro do prprio grupo. Em 2010, a endogamia foi mais forte nos grupos de
brancos (74,5%), pardos (68,5%) e indgenas (65,0%). No caso dos indgenas,
uma das hipteses que explicaria uma endogamia mais expressiva seria o
sentimento de preservao desses povos, fenmeno que tem sido objeto de debate
internacional. As diferenas entre homens e mulheres foram mais marcantes em
relao s pessoas de cor ou raa preta. Homens pretos tenderam a escolher
mulheres pretas em menor percentual (39,9%) do que mulheres pretas em relao
a homens do mesmo grupo (50,3%). (CENSO 2010. Nupcialidade, fecundidade
e migrao. Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica IBGE Censo Demogrfico. 2010.)
Figura 4 - Percentual das unies de pessoas de 10 anos ou mais, por cor ou raa
da mulher, segundo a cor ou raa do homem. IBGE Censo 2010
59
De fato h uma forte miscigenao no pas, mas apenas de pretos, onde a

demarcao racial parece no acontecer.
H ainda outra dificuldade para pensar o problema que o conceito de
raa, pois como usado hoje, um conceito recente e ainda em mutao. At
sculo XIX o termo foi usado para designar um misto de diversas caractersticas
estticas e culturais diferentes, mas com o emergncia da cincia com mediadora
da verdade, verdade porm mutvel e mesclada de determinaes sociais e
polticas, raa passa a ser visto como uma base biolgica. Mas no foi sempre
assim, e o caldo cultural que nos leva a reduzir o uso da palavra neste sentido
no ajuda a entender os fenmenos sociais e subjetivos relacionados raa.
Esta discusso, da qual muitas vezes em sociedade se tenta escapar o entanto
fundamental, como nos alerta Levis-Strauss:
Enfim e principalmente devemo-nos perguntar em que consiste essa diversidade,

com o risco de ver os preconceitos racistas, apenas arrancados de sua base
biolgica, renascerem em novo terreno, isto porque seria intil conseguir que o
homem do povo renuncie a atribuir um significado intelectual ou moral ao fato de
ter a pele negra ou branca, o cabelo liso ou crespo, para ficar em silncio diante
de outra questo qual a experincia prova que ele se agarra imediatamente: se
no existem aptides raciais inatas, como explicar que a civilizao desenvolvida
pelo homem branco tenha cumprido os imensos progressos que conhecemos ao
passo que as dos povos de cor tenham ficado para trs, umas a meio caminho,
outras atingidas por um atraso que se conta em milhares ou dezenas de anos? No
se poderia pois pretender ter resolvido pela negativa o problema da desigualdade
das raas humanas se no nos debruarmos tambm sobre o da desigualdade ou
da diversidade das culturas humanas que, de fato seno de direito, lhe est
diretamente ligado no esprito pblico. (LVI-STRAUSS, 1976, p. 330)
O preconceito brasileiro, demarcando quem vale e quem no vale pela cor

da pele permanece produzindo efeitos. No entanto o Rio de Janeiro foi, e ainda
, uma das principais cidades negras das Amricas. Tambm hoje uma das
regies onde h mais mortes produzidas pelas foras policiais em todo o mundo,
chegando em 2007 a uma taxa de 05 mortes por dia, considerando apenas os
registros de autos de resistncia5. Alm disto, trs cidades da Baixada
Fluminense, parte da regio metropolitana do Rio de Janeiro, permaneceram na
primeira dcada do sculo XXI, entre as 10 cidades com maior taxa de
Resistncia com morte do opositor.
60
homicdio por 100 mil habitantes de todo o pas, com ndices superiores a muitos
pases em guerra.
Estes dados comeam a sofrer alteraes durante a gesto do Governador
Srgio Cabral. Com o projeto denominado de Unidades de Policia Pacificadora
UPP, e a necessidade de melhora dos nmeros da violncia carioca, tendo em
vista os grandes eventos esportivos internacionais. O que pareceria uma ao
eficaz, no entanto, traz algumas questes ainda mais graves:

De acordo com as anlises feitas no estudo, fundadas no banco de dados do
DATASUS (Ministrio da Sade), entre 2000 e 2006 o nmero de mortes por
causa externa indeterminada caiu em todo Brasil, de 6 para 5 para cada 100 mil
habitantes, bem como no Rio de Janeiro, de 13 para 10 para cada 100 mil
habitantes. No pas, esse patamar (5 mortes) se fixou, entretanto, no estado
carioca, a partir de 2007 (quando chegou a 20 a cada 100 mil habitantes) o ndice
passou a aumentar gradativamente, atingindo 22 a cada 100 mil habitantes em
2009, o equivalente a 3.587 mortes indeterminadas. Assim, naquele ano, com
apenas 8,3% da populao brasileira (um tero da de So Paulo), o Rio de Janeiro
foi responsvel por 27% das mortes indeterminadas de todo o Brasil. Isso se
contabilizando apenas as mortes registradas, vez que muitas delas no chegam
sequer ao conhecimento das autoridades. (GOMES, 2011)
A busca deliberada pela ocultao das mortes no Rio de Janeiro surge de

forma ainda mais insistente quando tambm inclumos a contabilidade de
desparecimentos de pessoas nos ltimos anos, com um aumento de 92% nos
ltimos cinco anos (NEGREIROS, 2014). Enquanto a capital fluminense
comemora a reduo de homicdios em 75%, segundo o estudo Os Donos do
Morro coordenado pelo professor Igncio Cano em 2012, a Baixada Fluminense
assiste ainda o chegada de grupos armados de favelas cariocas, em vans,
armados de fuzil, e um aumento de mais de 100% nos nmeros de homicdios,
nos ltimos 5 anos.
Tais pessoas que morrem so a ponta de um iceberg que comea a agir
muito antes. A produo de invizibilizaes do tema e de seus efeitos talvez
possa ser a mais eficaz estratgia de permanncia de uma ideologia. Leva tempo
conseguir tirar alguns destes vus to profundamente tramados, racionalizados.
E tambm muita pesquisa necessria para poder contestar ao menos em parte
aquilo que se tem como dado.
61
Embora o principal argumento da no existncia de racismo no Brasil seja

a questo de desigualdade econmica, inegvel que a pobreza em nosso pas
marcantemente negra. Dados de 2011 apontam para uma desigualdade ainda
intensa, apesar da existncia de diversas polticas pblicas de transferncia de
renda para pobres: 75,2% da classe A/B branca, enquanto 72,6% dos pobres
so negros ou pardos (NERI, 2011).
A incorporao do negro na sociedade brasileira, com tudo isto
ambgua e perversa. Perversa por produzir um silncio que se transforma em
heresia ao ser rompido. Para quem quebra o silncio ficar o peso de ser
apontado como radical ou at mesmo racista por tocar no tema proibido. Deve
suportar a dor em silncio, mas no apenas em silncio, mas com alegria. No
limite da convivncia racial, ainda ficam reservadas as prticas abertamente
racistas, no anonimato da internet atravs de mensagens eletrnicas sem

identificao.
Este projeto deixou marcas profundas em nossa historia, em especial aos
negros ensinados a rejeitar seu prprio rosto. Algumas afirmaes que fazem
parte dos ditos populares tm razes em aprendizados advindos de dores de
feridas nunca cicatrizadas. A mulher de ventre limpo, por ter gerado filho mais
claro do que ela admirada, pois pde limpar o sangue da famlia atravs de
filhos mais claros; aos meninos negros travessos citada a sentena: quando
deus marca no toa.
Esta integrao atravessada por alguns mitos criados por uma cultura,
de fato, singular. A harmonia racial que nos atravessa marcada pela negao
mesclada de transbordamentos de clareza. O Programa "Show do Antnio
Carlos" na Rdio Globo AM, chamado pela prpria rdio de Despertador do
Brasil, no horrio de segunda a sbado de 06 s 09 horas da manh, em rede
com So Paulo e Minas Gerais, um bom exemplo. Todos os dias h uma
consulta por telefone onde os ouvintes so convocados a absolver uma
personalidade do esporte caso concordem com ela; caso discordem podem
mand-las para o tronco ou para o buraco. A existncia das nossas cidades
coloniais que se desenvolveram em torno da igreja e do pelourinho deixam
marcas tambm no consentimento dirio de execues policiais em favelas
62
cariocas. Sobre as mortes que ocorridas pelas armas de policiais se aplica um

discurso padro: eram traficantes. Para a sociedade se morreram porque
deviam. A punio, e em especial a punio aplicada a negros, mesmo que
identificados no discurso apenas como pobres, naturalizada.
O silncio aparece tambm como palavra chave do discurso do negro. O
silenciamento da dor que no pode ser sequer reconhecida d sustentculo a
outras imposies que passam a ser justificadoras do sofrimento. A culpa
colocada sobre o prprio negro que no se esforou o suficiente, no se
sujeitou o suficiente.
O imobilismo poltico de muitos foi construdo com a dor de todos. A
insistncia de alguns exemplos heroicos de resistncia cultural, no pode
esconder a imposio coletiva de silenciamento e de exerccios de obedincia,

que redundam em doenas que atacam o corpo de negros. A prevalncia de
doenas tais como hipertenso diabetes so caractersticas de atitudes de
silenciamento, pela alimentao sem cuidados, apenas para preenchimento da
falta oral, ou atravs da silenciamento pela palavra represada na boca que no
pode falar.
Tais temas faro parte desta pesquisa para destacar que o consentimento
da eliminao de populaes pobres e negras tem razes histricas e
reatualizadas hoje. So feridas ainda abertas e presentes de nossa cultura, que
permanecem, pois ainda no sofreram ruptura em sua lgica de funcionamento.
inteno de matar talvez se oponha a reflexo de que o inimigo pode ser
empregado em servios teis, quando deixado com vida e amedrontado. Ento a
violncia se limita a subjug-lo, em vez de mat-lo. quando se comea a poupar
o inimigo, mas doravante o vencedor tem de contar com a expectante sede de
vingana do vencido, sacrifica uma parte de sua segurana. (FREUD [1932],
2010, p 239)
Ao mesmo tempo em uma favela no centro da cidade crianas passam ao

lado de uma pilha de pneus, em uma ruela do morro, para ir para escola. No
cdigo silencioso da favela o sinal est dado. Naquela noite alguma morreria. Os
pneus seriam para a queima do corpo de algum, talvez queimado vivo, dentro
da pilha de pneus. Na favela mesmo os sussurros so falados com medo. A
criana tambm no pode falar, nem em casa, nem na escola. As professoras
63
com medo tentam calar os comentrios das crianas sobre os tiros da noite
anterior. Os adultos em casa apenas sussurram, ainda assim temerosos. Quase
nada se ouve. Mas o silencio no cala a angustia, que quase palpvel, desfila
pelas ruas e becos de um lugar esquecido.
Como lidar com o medo da cena? Aonde falar? Para muitas crianas, a
expresso da angstia aparece como reencenao no ptio da escola dos
conflitos das guerras urbanas da noite anterior, sob o olhar apavorado de equipes
de profissionais como medo das crianas demonacas da favela. Alguns vo
aprender o que estes profissionais esto ensinando e talvez saiam da escola e
aprendam o que a TV ensinou: todos tm chances iguais. Para alcanar o lugar
de igual talvez tambm aprenda que a questo social, pois quem tem
dinheiro bem recebo ou ainda negro com dinheiro branco , como ensinam
ditos populares. E para conseguir dinheiro aprenda a matar se necessrio, at

morrer. Morrer uma morte que comeou muito cedo, muito antes de seu fim.
3.1. A F tem Cor?

Nosso passado escravista colonial, nasce de uma determinao divina...
A descoberta das Amricas e de indgenas aqui residentes. Inicialmente
considerados menos que humanos promoveu-se um dos maiores extermnios da
histria humana:
Os historiadores do sculo XX, estudando a conquista da Amrica, chegaram
mais ou menos a acordo na estimativa do nmero de habitantes do continente
americano antes da invaso. Afirmou-se ento que, antes de 1500, volta de 80
milhes de pessoas habitavam o continente americano. Estes nmeros foram
comparados aos obtidos cinquenta anos mais tarde de recenseamentos espanhis.
Conclui-se ento que, volta de 1550, de 80 milhes de indgenas no resta mais
que 10 milhes. Ou seja, em termos relativos, uma destruio da ordem de 90%
da populao. Uma verdadeira hecatombe uma vez que, em termos absolutos,
trata-se de uma diminuio de 70 milhes de seres humanos. E mais, importa
saber que, nos ltimos anos, historiadores sul-americanos chegaram concluso
que, na realidade, nas vsperas da conquista, havia na Amrica mais de 100
milhes de habitantes. Do ponto de vista europeu estas estimativas so
inaceitveis, e com razo! Se isso fosse verdade, estaramos perante uma
diminuio de 90 milhes de seres humanos (PLUMMELLE-URIBE, 2006 )
64
Os ndios foram declarados humanos atravs da Bula Sublimis Deus, do

papa Paulo III, em 1537, aps dcadas de lutas do Frei Bartolom de Las Casas
na defesa dos direitos dos ndios. Em sua defesa Las Casas recomendava o uso
de negros ao invs de ndios como escravos. Algo que j existia se torna uma
imensa mquina de comrcio internacional de escravos, o que no impediu a
continuidade do massacre dos ndios. O lugar privilegiado do negro foi garantido
para os sculos de dominao europeia nas Amricas.

1531 So Domingos. Aperta a cabea perseguindo as palavras que aparecem e
fogem: No olhem minha baixeza de ser e rudeza de dizer, suplica, e sim a
vontade com que a diz-lo sou movido. Frei Bartolom de ls Casas escreve ao
Conselho das ndias. (...) Para que na Amrica se salvem os ndios e se cumpra a
lei de Deus, prope que a cruz mande na espada. Que se submetam as guarnies
aos bispos; que se mandem colonos para cultivar a terra ao abrigo das praas
fortes. Os colonos diz, poderiam levar escravos negros ou mouros ou de outra
sorte, para servir-se, ou viver por suas mos, ou de outra maneira que no fosse
em prejuzo dos ndios. (GALEANO, 2010. p. 125)
A identificao da cor como marca de fundamento de segregaes e

hierarquias permanece. O fim da escravido embora seja social da disposio
para integrar o negro simplificando relaes de poder que se do de forma
complexa.
Uma vez ganho status de livre, poderia parecer que no havia mais necessidade
de elaborar os significados distintos que a liberdade alcanou entre as pessoas
radicalmente alienadas da promessa e da pratica de liberdade por geraes de
servido imposta pelo terror. O fim da escravido produziu algumas novas
solues tcnicas para os problemas de perceber e regular pessoas negras e livres.
(GILROY, 2007, p 229)
E embora se negue algum tipo de preconceito contra negros em nossos

dias como prova de no sermos um pas racista, necessrio lembrar que em
pases reconhecidamente com uma construo como nao em bases racistas
como os EUA e frica do Sul, a demarcao era com base em uma supremacia
branca em oposio aos no brancos (non-whites ou colored). A nfase
predominante no era sobre a inferioridade negra, mas a superioridade branca.
Apesar de todas as variaes de cor de nosso pas, o referencial esttico, cultural,
poltico e mesmo de subjetividade ideal branco ou, em outras palavras,
eurocntrico.
Este referencial democrtico, atinge a todos. A brancura
brasileira considerada bela no contraponto com morenas mestia. Ter cabelos
65
louros e olhos azuis significado automtico de beleza, enquanto ser negro ou

negra carrega a marca da falta de beleza, mesmo atravs do elogio: ele negro
mas lindo. Mas e o que sobra para a negra neguinha da favela?
Com isso o negro, em nossas terras, fica no extremo oposto de nossos
ideais. E embora estas marcas recaiam sobre no brancos - a exemplo do
mestio, do pardo, do ndio, do suburbano, do nordestino, etc. a hiptese do
presente trabalho a existncia de uma intensidade maior dos efeitos da
violncia contra negros. Este foi e tem sido marcado por uma histria de
violncias pouco ainda revividas ou discutidas com profundidade.
3.2. O Negro como Lugar do Mal

A Modernidade supe a entrada na era da razo. Mas a ambiguidade da
modernidade nos coloca, desde sua fundao, uma demarcao entre o ns
(europeus) e os outros (nativos, africanos, indgenas, asiticos, colonizveis por
sua suposta inferioridade).
A Cincia e a Tecnologia modificaram radicalmente as sociedades
humanas, mas tambm modificaram o sujeito em sua subjetividade, introduzindo
mudanas na sua relao com as coisas do mundo e consigo mesmo. O sagrado
aos poucos cede lugar s coisas terrenas, ao fato visto de forma unvoca,
cincia. Hoje temos o afeto, a f, a morte, o sexo, s para citarmos alguns
conceitos, mediados por aparatos tecnolgicos, miditicos que tem possibilitado
pensar at mesmo em um paradigma de uma humanidade ps-orgnica.
Apesar de todas as transformaes evidentes, enveredamos tambm por
caminhos tortuosos, de permanncias e ressurgimentos de novos e antigos rituais
e crenas. Fundamentalismos de fundo religioso tm sido hoje a base de
importantes mudanas sociais e polticas. At mesmo aps longo perodo voltam
a acontecer manifestaes pblicas de abordagens que se supunham superadas
66
como aes da Ku-Klux-Klan.6 Tais permanncias e ambiguidades esto

presentes na racionalidade dos preconceitos de cor ainda hoje existentes.
Sendo uma mescla de referencias do pentecostalismo americano e ritos
mgicos de origem afro-brasileira, as igrejas neopentecostais tem sido uma
importante referencia para negros e pobres, em especial do Rio de Janeiro. Na
Baixada Fluminense, dos 13 municpios, nove j tem maioria evanglica7, e este
nmero se mostra em continua ascenso. A principal representante do atual
movimento neopentecostal brasileiro representado pela Igreja Universal do
Reino de Deus.
Hoje, apesar da no proibio de capoeiras ou de candombls, pelas foras
policiais, esta proibio se faz pelas prprias pessoas de convivncia em certos
espaos. J h favelas onde a vinculaes de traficantes com vertentes

neopentecostais de culto evanglico, que proibiram a prtica de religies de
matriz africanas. E apesar do horror das classes mdias com o discurso
preconceituoso de pastores que apontam estas religies como coisas do diabo,
tampouco buscam a compreenso destas formas religiosas, a no ser por
vertentes ligadas a relaes de poder, ou mescladas com religiosidades
europeizadas. Estas vo desde uma compreenso cientifica do fenmeno a um
sincretismo de fundo satanista, como a Sociedade Alternativa cantada por Raul
Seixas, com base nos ensinamentos de Aleister Crowley.
As tradies culturais do negro so associadas ao lugar do demonaco,
impuro, feio e sujo. Em especial, recai sobre suas tradies e cultura, o lugar do
malfico, do demonaco, do mal. Esta imagem evocada em diversos lugares de
nossa cultura. Por vezes de forma bastante evidente, por exemplo, na figura do
Exu, apontado como correspondente ao demnio na tradio sincrtica
6
Nascida no sculo XIX, esta organizao racial americana entra em declnio na dcada de 60, a
partir das aes de organizaes de direitos civis. No momento ressurge publicamente e tem feito
campanhas de recrutamento. Reportagem do Daily Mail, de 27 de outubro de 2012: Shocking
documentary lifts the lid on how Ku Klux Klan is still strong in Mississippi
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2224004/Shocking-documentary-lifts-lid-Ku-KluxKlan-strong-Mississippi.html
7
http://extra.globo.com/noticias/rio/baixada-fluminense/maioria-da-populacao-da-baixada-de-e
vangelicos-seropedica-lidera-ranking-5531876.htm
67
brasileira, possuindo uma mesma representao visual nas imagens do

candombl, um homem vermelho, e de peito nu.
De outra forma ainda contada e recontada para; versinhos simpticos
determinam o inferno para negros atravs de rimas aparentemente singelas:
Dizem os que mandam na Bahia que negro no vai pro Cu, nem que seja
rezador, porque tem o cabelo duro, espeta Nosso Senhor. Dizem que no dorme:
ronca. Que no come: engole. Que no conversa: resmunga. Que no morre:
acaba. Dizem que Deus fez o branco e pintou o mulato. O negro, dizem, o Diabo
o cagou.Toda festa de negros tida como homenagem a Satans, negro cruel,
rabo, cascos, tridente, mas os que mandam sabem que, se os escravos se divertem
de vez em quando, trabalham mais, vivem mais anos e tm mais filhos. Assim
como a capoeira, ritual e mortal maneira de lutar corpo a corpo, faz de conta que
uma brincadeira vistosa, tambm o candombl finge que s dana e barulho.
(GALEANO, 2004, p. 57)
Nos terreiros de candombl por todo pas orixs se manifestam. Embora a

manifestao de espritos e incorporao acontea tambm em seitas
neopentecostais, sobre as religies negras recai a quase exclusividade do
demonaco. As cores preta e vermelha so identificadas com as figuras do mal.
Uma imagem de santinho representando o Arcanjo So Miguel pisando
a cabea do diabo hoje ganha a imagem de um diabo de pele escurecida e
cabelos crespos. So Miguel o pisa com seus cabelos louros e lana em punho.
Figura 5 - "Santinho" de orao a So Miguel Arcanjo
68
Estas imagens so parte de das manifestaes culturais em diversos locais

do pas. No carnaval dos demnios no interior da Bahia, o bloco Os Cos de
Jacobina quando os homens da cidade se pintam de preto e evidenciam os
cabelos crespos na representao do demnio.
Figura 6 - Fantasias de demnios do Cos de Jacobina (Fotos de Adenor Godim, Revista FFWMAG 2009)
Apontar adolescentes negros infratores como criminosos, demnios ou

monstros, hoje lugar comum na mdia impressa e televisiva. Este mal
reproduzido nas pginas policias onde negros criminosos so apontados como
monstros e bestas-feras, termos que apontam para uma animalizao do
sujeito. Paralelamente, o tratamento dado a crimes cometidos por elites brancas
so vistos com estarrecimento e incompreenso, j que no haveria motivo para
serem criminosos, pois viriam de famlias de bem.
3.3. A Normalidade da Escravido

Na histria brasileira o negro entra como fora de trabalho nas lavouras da
colnia. Outras formas de escravido existiam em diversas culturas, mas nunca
antes nem depois, foi feita de forma to sistemtica um trfico de mo de obra
escrava de tal porte. Estima-se que antes do incio do trfico portugus a
populao africana estava em torno de 600 milhes de habitantes, esta foi
reduzida a aproximadamente 150 milhes em 1930, somente retornado aos
parmetros populacionais originais na dcada de 90 do sculo XX. A parcela
deste grupo que chegou como escrava em terras brasileiras estima-se ao todo
cerca de 4 a 5 milhes de escravos.
69
O Rio de Janeiro, sendo a capital do vice-reino do Brasil e do Imprio ao

longo dos sculos XVIII e XIX, tornou-se uma das principais cidades do mundo
com forte presena de escravos trazidos da frica. Em 1849, 43% da populao
carioca era denominada preta.
As estratgias para uso do negro como mquina de trabalho foram as mais
diversas, desde a imposio religiosa, fragmentao dos vnculos familiares.
Foram mais de 300 anos de trfico sistemtico (e oficial) de negros atravs do
Atlntico.
Na vida colonial, para alguns donos de terra, a imposio do trabalho
escravo determinava uma previso de vida til de cerca de um ano para um
escravo, aps isto tais vidas eram descartveis. Esta, porm no foi a nica
foram de dominao. De modo afvel o portugus apontado por alguns

autores, como tendendo para a mistura e devido a isto foi comum o uso de
mulheres negras para satisfao sexual no colonizador. difcil supor de forma
plena a forma em que tais encontros afveis se deram.
De outro lado havia tambm a imposio pela colonizao da alma. Na
imposio de uma nova f, os anjos gordos e de traos portugueses eram
mostrados nas igrejas como exemplos dos rostos divinos,. Diversas forma as
estratgias de resistncia do negro a esta imposio.
Com o fim da instituio formalizada de escravos negros, foram proibidas
a vinda de novos negros africanos para estas terras. Segundo o Decreto N 528 de 28 de junho de 1890, ficava proibida a vida de negros africanos e amarelos
para o Brasil. Eram permitidos apenas europeus. Aps 4 anos os amarelos foram
absolvidos da proibio.
Este sangue negro deveria ser estancado destas terras. Um novo sangue,
branco e puro, nos lavaria destas mculas nos levando civilizao. Nos anos
seguintes se daria a transposio de levas de imigrantes europeus para substituir
a mo de obra negra, ainda hoje celebradas atravs de programas de TV que
exaltam a beleza de festas e folguedos das localidades de fixao destes
migrantes e sua contribuio para a cultura brasileira.
70
Os atabaques ressoam nas ruas do pelourinho na Bahia, no Rio de Janeiro

com o Carnaval, e algumas outras festas tpicas do nordeste. Nestes lugares
permitido o extico do cabelo e das cores de frica, como extico, importante
arma para atrair turistas do Brasil e do mundo. A cultura trazida pelos negros
ainda posta em dvida por alguns e, quando includa, o pelo vis do
exotismo. Ainda estrangeiros e diferentes, apesar dos cinco sculos de presena
em nosso pas.
Este projeto deixou marcas profundas em nossa historia, em especial aos
negros ensinados a rejeitar seu prprio rosto. Algumas afirmaes que fazem
parte dos ditos populares tm razes em aprendizados advindos de dores de
feridas nunca cicatrizadas. A mulher de ventre limpo, por ter gerado filho mais
claro do que ela admirada, pois pde limpar o sangue da famlia atravs de
filhos mais claros; aos meninos negros travessos citada a sentena: quando
deus marca no toa.
A sonhada harmonia racial se impe como verdade para um pas que no
teve como escapar de sua histria de indesejada mistura. O descompasso entre
desejo e realidade o entanto ainda transforma o recalque em sintoma. A rejeio
ao negro, a responsabilizao por boa parte dos males do pas foi abertamente
declarada por alguns. Figuras como Renato Khel, Leondio Ribeiro e Monteiro
Lobato so emblemticas neste sentido.
No romance de fico cientfica de Monteiro Lobato, O Presidente Negro
(originalmente denominado O Choque das Raas ou O Presidente Negro, e
posteriormente, O Presidente Negro ou O Choque das Raas: romance
americano do ano 2228), escrito em 1926, temas como eugenia e uma aberta
averso a negros so o eixo centrar da trama. Lobato escreve o livro em uma
tentativa de adentrar no mercado americano, tentativa esta que fracassa
conforme ele mesmo afirma em uma carta escrita em 5 de setembro de 1927 a
Godofredo Rangel:
Meu romance no encontra editor. Falhou a Tupy Company. Acham-no ofensivo
dignidade americana, visto admitir que depois de tanto sculos de progresso
moral possa este povo, coletivamente, cometer a sangue frio o belo crime que
sugeri. Errei vindo c to verde. Devia ter vindo no tempo em que eles linchavam
os negros. (cit. In Revista Piau, 25, agosto de 2008)
71
O belo crime sugerido por Lobato no livro se encontra no final da trama.

No ano de 2228, aps o impacto da vitria de um negro para a presidncia dos
Estados Unidos, h toda uma percepo de atos que deveriam ser feitos para
evitar tal fato. H uma aberta defesa da eugenia para evitar a sociedade encher-se
de perigosssimos bubes infecciosos, atravs do controle de natalidade negra.
Por fim, leis so aprovadas na direo de incluir entre as taras que implicam a
esterilizao o pigmento negro camuflado. Vamos a um trecho do livro:

A raa branca autoriza o governo americano a lanar mos dos recursos que
julgar convenientes para a execuo desta sentena suprema e inapelvel."(...)
Adotado esse maravilhoso processo, operou-se a esterilizao dos homens
pigmentados pelo nico meio talvez em condies de no acarretar para o pas
um desastre. O problema negro da America est pois resolvido da melhor forma
para a raa superior, detentora do cetro supremo da realeza humana" (...) Pela
primeira vez na vida dos povos realizava-se uma operao cirrgica de tamanha
envergadura. O frio bisturi de um grupo humano fizera a ablao do futuro de um
outro grupo de cento e oito milhes sem que o paciente nada percebesse. (...)
(...) O desfecho do drama racial da America comoveu-me profundamente. No ter
futuro, acabar... Que torturante a sensao dessa massa de cem milhes de
criaturas assim amputadas do seu porvir! Por outro lado, que maravilhoso surto
no ia ter na America o homem branco, a expandir-se librrimo na sua Cana
prodigiosa! (LOBATO, 1955 p. 323)
Mas este no era o nico ponto de vista. At hoje paradigmtica a obra

de Gilberto Freyre. Leitura indispensvel para entender nosso pas, Gilberto
Freyre mostrou para o Brasil e o mundo diversos aspectos de nossa
singularidade e da ambiguidade da mistura racial colonial. Freyre positivava
nossa histria de mistura racial. Destacava a diferente estratgia da colonizao
portuguesa, em face de outros estilos de colonizao como a inglesa ou francesa,
que demarcavam a no mistura.
Mas tambm ele estava imerso na ambiguidade.
Para fazer sua defesa de nossa singularidade prope uma relao senhor
escravo atravessada pela afetividade e sexualidade. O portugus, senhor das
terras, no pode resistir aos encantos sexuais de negras e mulatas e ndias, para
delas servir-se. Gradativamente vai relatando um ngulo novo sobre nossa
histria, porm ainda a partir do olhar dos vencedores. Relaes de dominao e
72
abusos por parte dos senhores de terra e colonizadores agora podiam ser
entendidos como consentidos e at desejados por mulheres escravas, visas como
seres quase que exclusivamente motivados pelo desejo sexual. O portugus
mostrado por Freyre o senhor das terras, quase onipotente, concedendo at
mesmo igreja seu direito de permanncia em suas terras. A ele tudo era
possvel, integrando a si o negro como extenso sua:
De um senhor de engenho pernambucano conta a tradio que no dispensava a

mo do negro nem para os detalhes mais ntimos da toalete; e de ilustre titular do
Imprio refere Von den Stein, que uma escrava que lhe acendia os charutos
passando-os j acesos boca do velho. As aos do senhor s servindo para desfiar
o rosrio do tero da Virgem; para pegar as cartas de jogar; para tirar o rap das
bocetas ou dos corrimboques para agradas, apalpar, amolengar os peitos das
negrinhas, das mulatas, das escravas bonitas dos seus harens. (FREYRE, 2003, p
517)
No entanto difcil supor de modo pleno a forma em que tais encontros

afveis se deram. A possibilidade da no aceitao de tais carinhos inclua
castigos e humilhaes ainda maiores.
Em que pese a viso positiva de Freyre das relaes que se davam entre
senhor e escravo h o grande risco da histria estar sendo apenas percebida pelo
ngulo dos vencedores. Freyre, no entanto, apresentou seu olhar que ainda hoje
a verso hegemnica de nosso pas, exaltada por intelectuais e mesmo por
negros. Em um samba da escola de samba Estao Primeira de Mangueira, de
1962, cujo tema foi a Obra de Gilberto Freyre, entoava:
Pretos escravos e senhores
Pelo mesmo ideal irmanados
A desbravar
Os vastos rinces
No conquistados
Procurando evoluir...
Vidas consumidas e caladas, no entanto ecoam no subsolo do Mercado

Modelo, nos pelourinhos que transformavam o castigo ao escravo em
espetculo, e ainda ecoa nos riachos que cortam a baixada fluminense
carregando os corpos executados que ningum quer saber quem so por serem
negros. E as nuances da histria no deixam de existir por decreto:
73
Muito ter que ocultar a Histria, dama de vus rosados, beijadora dos que
vencem. Bancar a distrada ou ficar doente de amnsia; mentir que foram
mansos e resignados, talvez at felizes, os escravos negros do Brasil. (...) Na
Nigria ou no Daom, os tambores pedem fecundidade pra as mulheres e as
terras. Aqui, no. Aqui as mulheres geram escravos e as terras os aniquilam.
Aqui, os deuses agrrios cedem o passo aos deuses guerreiros. Os tambores no
pedem fecundidade, pedem vingana; Ogum, o deus do ferro, afia punhais, e no
enxadas. (GALEANO 2010, p.60)
Preconceitos pela cultura, pela origem, mas em especial pela cor da pele
ainda so usados em nosso dia a dia. Apesar dos esforos em negar o desejo de
afastamento do negro, eles ainda insistem porem negados. Apesar de toda
construo hegemnica, h ferramentas que tm permitido enxergar de mais
perto estes rostos esquecidos da histria.
O uso do termo racismo comum quando nos propomos a pensar em
genocdio. Racismo, genocdio, rejeio, preconceito, so termos usados de

forma muito prxima e igualmente ambgua. H uma maior dificuldade de
conceituao daquilo que se deseja negado e esta dificuldade aponta como
sintoma de sua presena.
74
4. A Metodologia: Pesando a fumaa que se espalha no ar.

Andando nas ruas, olhando nos olhos, escutando a alegria e a dor
das cores
Cuidado com o Caveiro

Tire a criana da
No deixe ela ver isso no
Ela no merece ver isso, no
(...) A justia de Jah chegar
Ela tarda pra no falhar
A justia de Jah chegar
A todo povo pobre da favela
(Eu Vejo Ponto de Equilbrio)
Pensar o que se produz no cotidiano no tarefa simples. A forma de

pensamento produzido como saber formal tende a buscar uma base de
materialidade como prova da verdade de um enunciado seguindo o modelo
fisicalista de cincia. bvio, no h discurso neutro e esta escolha determinou

tambm uma imposio de verdade onde os modelos ideais e as formas de olhar
a materialidade das coisas.
Pensar os acontecimentos como construo nos permite deslocar o olhar
para entender o que aparentemente contraditrio e casual. E, se casual, tendese a pensar o acontecido como natural.
A cena complexa e impalpvel e a dificuldade da tarefa bvia. Como
falar do cotidiano que se espalha como fumaa no ar, dentro de uma forma
acadmica que geralmente pode lidar apenas com as cinzas, com aquilo que
sobre de registro do que se deu na vida? A proposta nesta pesquisa captar a
fumaa que se produz naquilo que se gasta no cotidiano e, poucas vezes, deixa
registros concretos.
O tema atravessado por tabus e interdies: permitido e de bom tom
reconhecer a existncia do racismo, mas no de bom tom identificar onde
este se situa. O exemplo recente das polmicas em torno dos escritos de
Monteiro Lobato apontam nesta direo. Apesar de Lobato defender abertamente
a esterilizao de negros para a formao de um paraso ariano no livro O
Presidente Negro, ainda assim houve reaes indignadas em defesa do no
racismo deste autor. O alardeado livro No Somos Racistas de Ali Kamel,
75
diretor da Central de Jornalismo da Rede Globo, mais um captulo da longa

histria de negao dos efeitos da rejeio do negro em nosso pas, quase sempre
contada apenas do ponto de vista do grupo dominante.
Como o discurso interdito a ferramenta utilizada nesta pesquisa ser a
captura dos restos discursivos e performticos em relao ao negro. A ideia da
coleo de restos no aponta para a direo de buscar o que subterrneo, mas
sim o que trasborda do controle discurso que diz que no somos racistas apesar
dos efeitos palpveis deste racismo. Em outras palavras: a contradio do
discurso acerca de ns mesmos o ponto de partida para pensar as contradies
entre o discurso e o fazer das prticas cotidianas em relao questo racial. A
hiptese que neste entre se encontre o consentimento silencioso e sistemtico,
negado mas colaborativo, do extermnio de negros, como ponto final de uma
srie de gradaes de rejeies estticas, tnicas e culturais que constituem

nossos ideais civilizatrios.
Como medir o que foi e vivido? O registro histrico consegue registrar
os fatos depois de acontecidos, porm quase sempre como se fossem os restos do
fogo da experincia acontecida. Das emoes, do sofrimento, da dor e das
angstias do vivido talvez pouco reste. Mas seria possvel captar o vivido?
Uma pista nos dada no filme "Cortina de Fumaa" do diretor Wayne
Wang, escrito por Paul Auster, que traz diversas referencias a obra de Walter
Benjamin, em 1995. Logo na abertura do filme apresentada uma histria
creditada a Sir Walter Raleigh, que alm de personagem histrico da
colonizao americana pelos ingleses, era um inveterado fumante de tabaco.
Segundo relato do personagem Paul Benjamin (sobrenome no escolhido ao
acaso), representado pelo ator Willian Hurt, certa vez, Sir Walter teria feito uma
aposta na qual teria provar que a fumaa possui peso:
- Admito que bem estranho. Seria como pesar a alma de uma pessoa. Mas Sir
Walter era um cara esperto. Primeiro ele pegou um cigarro novo, o colocou na
balana e o pesou. Depois ele o acendeu, e fumou o cigarro batendo as cinzas
cuidadosamente dentro do prato da balana. Quando terminou, ele ps a bagana
dentro do prato da balana junto com as cinzas, e pesou tudo o que tinha ali.
Ento ele subtraiu do nmero o peso do cigarro novo, sem ser fumado. A
diferena era o peso da fumaa.
76
Ainda em Cortina de Fumaa, no desenrolar da histria, vamos

aprendendo com os personagens a importncia de olhar de um modo "certo" e
na velocidade "certa" para poder captar a vida que pulsa ali, na minha frente. O
lbum de fotografias precisa ser visto sem pressa para entender que o que
aparentemente a mesma imagem no a mesma coisa.
Faz-se necessrio
reaprender a olhar, reaprender, reavaliar, pensar.

A Histria, como campo do conhecimento formalmente institudo, acaba
por lidar com as cinzas do que foi vivido. A vida inclui tudo: as vidas sem
registro, os afetos, os amores, desiluses e medos, apesar de insistncia pela
busca de provas histricas, escritos oficiais, fatos, personalidades importantes. O
que restou do que foi vivido so apenas cinzas, restos do que se queimou no
contato com o cotidiano.

Walter Benjamin aparece ao longo da histria como uma espcie de
onipresena, nos gestos, nas tramas, nos sonhos dos personagens. Benjamin se
torna um autor que trouxe imensas possibilidades de entender a histria por
outro vis, que no o do olhar cristalizado:
H uma concepo de histria que, confiando na eternidade do tempo, s
distingue o ritmo dos homens e das pocas que rgida ou lentamente correm na
esteira do progresso. A isso corresponde a ausncia de nexo, a falta de preciso e
de rigor na exigncia que ela coloca em relao ao presente. (BENJAMIN, 1984, p.
31)
Benjamin vai, gradativamente, propondo um questionamento que leva

repensar a nossa experincia enquanto seres viventes e tambm enquanto
possveis narradores da histria de nosso tempo. Nos convoca a um rigor maior
de nossa produo de conhecimento. Somos chamados a pensar "a histria a
contrapelo", pensar nas narrativas, nascidas do encontro, perdidas pela
velocidade do progresso e da frieza de tecnologia. Isso nos leva a misso quase
impossvel para nossa subjetividade narcsica conectada passivamente a uma
tecnologia que lhe d a simulao da onipotncia. Nosso tempo nos remete
posse, ao consumo, ao ter, busca solitria de histrias incomunicadas. Estas,
77
de to particulares, vo perdendo a possibilidade de comunicabilidade. Na

contramo Benjamin resgata a figura do narrador:
A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorreram todos os
narradores. E, entre as narrativas escritas, as melhores so as que menos se
distinguem das histrias orais contadas pelos inmeros narradores annimos.
(BENJAMIN, 1987. p. 128)
Narradores annimos... Quem seriam os narradores annimos de nossa

histria? Como pensar na vida daqueles que aparentemente ficaram invisveis na
histria?
A ferramenta para esta apreenso a proposta metodolgica de
bricolegem vida urbana, na cidade do Rio de Janeiro. Na conceituao trazida
por LEVI-STRAUSS, no original da palavra bricolagem significa movimento

de ir e vir, uma reparao provisria, aproximativa, trabalho manual de
reaproveitamento de objetos. A pesquisa se direcionar, portanto para uma
coleo de restos urbanos.
Kincheloe (2004a) defende uma nova dimenso do conceito de bricolage, mais
ajustada pesquisa dentro da dinmica de um mundo complexo, aprofundando
ento, de certa forma, o conceito lvi-straussiano. O centro desta nova
concepo de bricolage a interdisciplinaridade, que proporciona numerosos
contextos para a pesquisa. Kincheloe (2001) afirma que hoje no mais possvel
enxergar os fenmenos sociais fora de sua complexidade. Em qualquer fenmeno
social existe uma diversidade de fatores atuando. Desta forma, necessrio um
novo processo de pesquisa social, e a bricolage se torna uma opo metodolgica
vivel, conectando teorias, metodologias, pesquisador e contexto da pesquisa.
(RAMPAZO e ICHIKAW, 2009)
Esta escolha no remete a uma impreciso da pesquisa. A complexidade

do objeto exige sim uma maior complexidade de pontos de vista, ngulos de
anlise e testemunhas do acontecimento. O acontecimento, negado pelos
sentimentos de estar adentrando em uma temtica tabu, tem dificuldades de
verbalizao. Para isso buscam-se ento indcios que possam dar sentido ao que
est proibido de aparecer explicitamente no discurso.
Ao se empenhar em produzir uma descrio densa, o pesquisador ir se deparar
com regularidades, mas tambm com incongruncias, paradoxos, ambivalncias,
ambiguidades, opacidades, impurezas, transgresses, traies, etc. Padres
78
monolgicos de compreenso da realidade e da pesquisa no alcanam essa

complexidade do mundo humano. (MACEDO e PIMENTEL, 2009, p. 119)
Outra ferramenta que se articula primeira a Antropologia Visual de

CANEVACCI (1993), atravs da qual pretendo captar os signos deixados no
espao urbanos, smbolos deste desejo de separao. Para isto os percursos
podem ser muitos, desde os muros construdos ao redor de algumas favelas da
cidade assepsia de veludo dos shoppings da Barra da Tijuca. Assim, de fato
um percurso que remete s margens para falar dos efeitos do centro. tambm
necessrio falar do cenrio para chegar aos atores da cena.
Walter Benjamin e Michel de Certeau so autores que vo apresentar
estratgias de compreenso do cotidiano e deu seus efeitos. Estas ferramentas
por sua vez so atravessadas pelo olhar interpretativo de carter analtico. As
contradies discursivas, os desejos verbalmente velados, mas manifestos, os

atos falhos, os sintomas, capturados atravs da anlise discursiva (de jornais,
revistas noticirios televisivos e dilogos cotidianos) so material constituinte de
todo o percurso aqui realizado.
O pesquisador bricoleur busca, atravs da interdisciplinaridade e deste
equilbrio instvel, realizar a costura entre fragmentos mltiplos para dar conta
de um objeto que de outro modo apenas parcialmente apreendido.
compreenso atravs dos fragmentos aponta para uma estratgia possvel de

captura da experincia humana vivida, desde seus aspectos constitutivos da
subjetividade, que se d de forma complexa.
Os efeitos do racismo, bem como de outras prticas de segregao esttica
e cultural, acabam por se manifestar atravs de sinais no verbais (BORDIEU,
2002). Assim, a presente pesquisa pretende colaborar na compreenso de
fenmenos complexos como o racismo, abrindo as portas de comunicao com o
que foi excludo, deixando este falar, tomando como testemunhas objetos e
sujeitos que seriam restos e lixo apenas. H fenmenos que podem contar outra
histria a partir de seu registro, uma histria que respiramos e que pouco
conhecemos (ou pouco desejamos conhecer de fato). Processo e complexidade
so, no entanto, aspectos fundamentais para a vida.
79
Este percurso vivencial ser aqui apresentado a partir do que for

apreendido do campo pesquisado. Aqui aparecem os relatos, percursos e
dilogos que possam trazer aspectos da relao dos sujeitos na vida urbana da
regio metropolitana do Rio de Janeiro hoje. A partir desta anlise ser feito um
retorno conceituao de genocdio para pensar sua relao com o que ocorre
hoje nesta regio.
Estes fragmentos sero trazidos atravs do registro de cenas e discursos
que possam apontar para esta tenso entre o desejo e o discurso, em relao
discriminao de marca racial ou tnica, bem como a prtica do consentimento
da eliminao destes.
Este desejo de eliminao e os efeitos deste desejo, no entanto, no so
abstratos ou incorpreos. So feitos de carne e dor de muitos. Estas marcas
podem produzir efeitos ao longo de vidas inteiras sem conseguirem uma

verbalizao que permita seu manejo por um outro percurso, permitindo outras
possibilidades de vida daqueles que sofrem os efeitos do racismo, e tambm
daqueles que o promovem. A morte produzida pela rejeio e segregao no
comea na eliminao da carne. Por isso, ao apresentarmos o conceito de
genocdio, apontamos para a necessidade de sua leitura atenta, pois o genocdio
inclui a produo de pequenas mortes anteriores ao extermnio direcionado para
um grupo social.
Estas pequenas mortes em relao ao negro em nossa sociedade brasileira
tm deixado marcas na cultura de modo persistente, dado que ainda em nossa
histria no foram ainda enfrentadas e, quase sempre, nem mesmo reconhecidas.
A morte por parte de grupos de extermnio, pela policia, pelo descaso no
atendimento mdico, por exemplo, a esta populao, nasce antes na ausncia de
reflexo, na invizibilizao do problema e no silenciamento da dor.
A psicologia ainda tem pouca coisa dita sobre isto nestas terras, com
muito ainda por dizer. O tema tabu ainda enquanto abordagem clinica de
escuta desta dor e deste sofrimento. A produo terica escassa e no faz parte
ainda da formao acadmica em psicologia embora mais da metade da
populao brasileira seja composta de negros e pardos.
80
H, apesar de um silncio quase hegemnico, algumas referncias

importantes no campo da psicologia que podem nos ajudar a entender este
processo de vivncia do preconceito e seus efeitos.
No Brasil impossvel falar da questo do negro em Psicologia sem citar
Neuza Santos Souza. O Livro Tornar-se Negro, escrito em 1983 ainda a mais
importante referencia neste campo para pensar os efeitos do racismo e as
estratgias de seu enfrentamento atravs da vida psquica.
Para a autora:
A reao do pensamento negro frente a violncia do ideal branco no uma

resposta ao desprazer da frustrao, elemento perifrico do conflito, mas uma
rplica dor. O sujeito negro diante da ferida que a representao de sua
imagem corporal tenta, sobretudo, cicatrizar o que sangra. (SOUZA, 1983, p. 11)
Esta reflexo destaca a o impacto da dominao cultural de padres

estticos e culturais brancos. A negao da cor passa a ser evidente nas ruas de
nossa cidade se estamos atentos aos processos de dor e exigncia de
embranquecimento que recai sobre negros e, em especial, sobre mulheres negras.
O que verbalizado pela cultura fala de mestiagem e harmonia racial no
Brasil, discurso muito ligado a uma vertente histrica, religiosa e quando mais
racionalizada, geralmente influenciada pelo pensamento de Gilberto Freire.
Nosso mito de nao sem problemas e conflitos, abenoada por Deus e bonita
por natureza, no se encaixa na realidade de um pas de imensas desigualdades
com prticas institudas desde sua fundao de praticas de arbitrariedade com
seu prprio povo, sendo condescendente com uma violncia que nasce no
pelourinho no centro das cidades coloniais e segue at a vontade homicida de
parte de sua populao expressa com naturalidade nas pginas eletrnicas das
redes sociais. Temos este sonho sobre ns mesmos.
Freud, em A Interpretao dos Sonhos nos ajuda a entender a forma em
que estas imagens se apresentam e poderiam ser analisadas:
Ento o paciente relatou um sonho e devemos interpret-lo. Ouvimos
calmamente, sem ativar nossa reflexo. Que fazer em seguida? Resolver nos
ocupar o mnimo possvel do que acabamos de ouvir, do sonho manifesto. Sem
dvida, este sonho manifesto exibe todo tipo de caracterstica que no
totalmente indiferente para ns. Pode ser coerente, polidamente composto feito
81
uma criao potica, ou incompreensivelmente confuso, quase como um delrio;

pode ter elementos absurdos ou gracejos e concluses aparentemente espirituosas,
pode parecer claro e bem definido para quem sonha, ou turvo e borrado; suas
imagens tero a plena fora sensorial das percepes ou sero vagas como uma
nvoa indistinta, as mais diversas caractersticas podem se achar no mesmo
sonho, distribudas em lugares diferentes; o sonho pode, enfim, apresentar um
tom emocional indiferente ou ser acompanhado das sensaes mais alegres ou
mais dolorosas - no pensem que desdenhamos essa infinita diversidade do sonho
manifesto, depois retornaremos a ela e encontraremos muita coisa til para a
interpretao, mas agora vamos ignor-la e tomar a via principal que leva
interpretao. Ou seja, pedimos ao sonhador que tambm se liberte da impresso
do sonho manifesto, que tire sua ateno do conjunto e a dirija para os elementos
do contedo do sonho, e nos comunique o que lhe ocorre a respeito de cada um
desses elementos, um aps o outro, que associaes lhe vm quando os examina
separadamente. Uma tcnica singular, no verdade? No o modo tradicional
de lidar com uma comunicao ou manifestao. (FREUD [1933], 2000. p.96.)
O sonho verbalizado no fala do sentido do sonho. importante entender

isso quando pensamos um tema to interdito quando o de nossas perverses
histricas que na prtica atua na eliminao de negros, ao mesmo tempo em que
argumentamos que tal no acontece, e a prova seria que temos amigos negros.
Outra referncia importante para pensar o tema Franz Fanon,
considerado um marco fundamental sobre o tema de enfrentamento do racismo.
Apesar de pouco conhecido foi um dos primeiros a escrever sobre o tema em
pleno auge das teorias raciais. Em Pele Negra Mscaras Brancas o autor fala de
forma vivencial seu processo de enfrentamento do racismo em que vivia. A sua
leitura nos trs o contato com as dores e dificuldades de ser negro em um mundo
onde sempre apontado como inferior.
Fanon destaca tambm provveis marcas neurticas do negro no contato
com a cultura branca. Embora tenhamos que ressaltar que a poca de Fanon os
limites racistas eram mais ntidos, podemos dizer que tais marcas so distantes
de ns?
Ainda que esteja aqui falando de dor, possvel falar de vida meio dor.
Tentarei seguir estas pistas que falam de vida. Por mais opressivo que parea o
tema, no entanto a vida insiste e existe como bem aponta Fanon:
Apesar de tudo, recuso com todas as minhas foras esta amputao. Sinto-me
uma alma to vasta quanto o mundo, verdadeiramente uma alma profunda como o
mais profundo dos rios, meu peito tendo uma potncia de expanso infinita. Eu
82
sou ddiva, mas me recomendam a humildade dos enfermos... Ontem, abrindo os

olhos ao mundo, vi o cu se contorcer de lado a lado. Quis me levantar, mas um
silncio sem vsceras atirou sobre mim suas asas paralisadas. Irresponsvel, a
cavalo entre o Nada e o Infinito, comecei a chorar. (FANON, 2008, p.126)
No entanto este misto de dor e silenciamento aparecem de forma ntida em

relatos de diversas autoras, nem sempre de forma cientfica de um texto
acadmico. Aparece na vivncia passada atravs de relatos que ficam esparsos,
mas no menos dolorosos por isso.

(...) as transformaes em curso na contemporaneidade vm conferindo limites
racionalidade cientfica positivista. Silva (1996), entre tantos outros, vai afirmar
que a cincia no a soluo para os problemas do mundo, pelo contrrio,
pertence ao problema, pois tambm se trata de um discurso. Em tempos psmodernos, o questionamento da cincia abre espao para aceitao de outros
referenciais para a explicao do mundo, quer seja pelas mudanas nos critrios e
procedimentos empregados na sua produo ou pelo reconhecimento da validade
de outros discursos como a religio, mitologia e senso comum. (NEIRA e LIPPI,
2012, p. 608.)
Na compreenso dos relatos tomamos como percepo da dor a noo de

trauma em psicanlise. A psicanlise nasce como uma teoria do trauma, no
resgate da memria de um fato desencadeante do sintoma na histeria. No
decorrer do desenvolvimento da teoria psicanaltica por Freud, chega noo de
que o que recordado na neurose, no so os acontecimentos ou fatos em si, e
sim sua transformao e seu processamento psquico (BOHLEBER, 2007. p.
156).
Na neurose traumtica, o trauma se impe continuamente ao sujeito, em
especial na elaborao no sonho, refazendo a cena traumtica. O trauma produzse em uma situao de violncia que imponha a possibilidade da morte do eu, de
um excesso insuportvel (JAQUES, 2012. p. 16), aparecendo ligado angstia.
Freud pensou a neurose traumtica a partir da realidade da I Guerra Mundial,
chegando a apontar a semelhana de caractersticas da neurose de guerra. Mas
aqui, quase um sculo depois, creio que podemos incluir a vivncia do
sofrimento e ameaa vida produzida nas manifestaes de dio e de rejeio de
base racial.
83
O carter destrutivo do racismo prepara o campo para a aceitao social do

extermnio e, para a vtima, a aceitao do lugar de matvel. Junia de Vilhena
traz importantes colaboraes para esta compreenso:
Qualquer sinal de diferena, de risco de no satisfao, de no reconhecimento
pode reconduzir experincia do desamparo primordial e aos becos sombrios e
tenebrosos da violncia contra o outro que nos ameaa. Em outras palavras, a
ampliao dos mecanismos narcsicos potencializa os mecanismos de impotncia
e desamparo constitutivos do sujeito, dificultando as prticas de solidariedade
social. Seus efeitos acentuam as reaes de segregao, o antagonismo e o dio
em relao ao diferente, tornando maiores e insuportveis as pequenas diferenas
entre o sujeito e o outro. (VILHENA, 2006 pg 400)
A percepo de dadas situaes em um ambiente de predominncia de um

pensamento individualizante, socialmente construdo, dificulta a transmisso do
sofrimento. Este leva sensao de iluso, e a percepo de dada realidade passa

a ser vivida como sofrimento, por isso deve ser evitada. Passa a ter a experincia
de ser um ego desamparado.
Aqui chegamos ao ponto de mudana, onde a vivncia historicamente
vivida de sofrimento pelo preconceito se transforma em ato, e se torna parte
integrante do sujeito.
Talvez o leitor diga: no assim... h um exagero...
Se o leitor acompanhou at aqui estas reflexes, seja bem vindo ao
captulo final, ou talvez inicial, para muitas outras histrias. Vamos acompanhar
as cenas e histrias do Rio de Janeiro hoje. E estamos longe de um exagero.
84
5. Transitando nos territrios de produo da morte

Testemunha da carnificina em baixo da chuva de tiro
Amor impossvel, diabo guia o destino
Me pem no latrocnio da puta de conversvel
Pro porco de farda me abat igual um rato
Troca meu corpo decapitado por um abono no salrio
Faco Central - SP Auschwitz
(Direto do Campo de Extermnio)
O percurso territorial desta tese corta o Rio de Janeiro atravs de dois

extremos: da Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro Baixada Fluminense.
Marcada ainda hoje por histrias de violncia e corrupo poltica, bem
como pela proximidade com atos ilcitos promovidos por autoridades, a Baixada
Fluminense como a conhecemos, nasce de uma relao intima com os projetos
de idealizao da capital e segregao social.

A escolha deste percurso no aleatria. Segue o percurso do
deslocamento dos pobres e negros de acordo com os planejamentos urbanos pelo
qual passou a cidade. Aponta tambm para mundos muito diferentes dentro da
cidade partida. Em uma extremidade, o acesso fcil segurana pblica e na
outra, o abandono.
A Baixada Fluminense um imenso campo de concentrao sem arame farpado.
Ali, 2.500 pessoas so assassinadas por ano, razo de cinco a seis por dia. A
mdia 76 assassinatos por 100 mil habitantes bem superior ao nmero de
homicdios (50 por 100 mil habitantes) que caracteriza, conforme os padres da
ONU, regies conflagradas pela guerra. A Baixada se situa a oeste da cidade do
Rio de Janeiro e formada por oito municpios: Duque de Caxias, Belford Roxo,
Mesquita, So Joo de Meriti, Nilpolis, Nova Iguau, Queimados e Japeri. Sua
populao tem sofrido, de forma crnica, com a violncia desmedida, sem
esperana de que a matana chegue um dia ao fim (ALVES, 2007).
A matana tem insistido. A construo desta tem acontecido quase sempre

atravs de estratgias de invisibilizao do problema. A produo de silncio
acaba por produzir isolamento e a no expresso (SMELIN, 2009. p.144). A
conformao do sujeito acaba sendo uma das condies de integrao social. No
entanto falar sobre um tema tabu exige o enfrentamento deste silncio. Por isso
vamos l.
85
5.1. A Desvalorizao pela Imagem

O lugar do negro na sociedade carioca tem conexes inevitveis com
territrios mais amplos. Os atravessamentos de discursos desenham uma
especificidade local precisa ser entendida em suas conexes mais amplas. A
imposio de uma imagem desqualificante do negro tem razes na histria
conforme j vimos, mas se reatualiza nas estratgias de marketing, no padro de
beleza e na construo do negro como suspeito de atos criminosos por si.
Estes padres de preconceito aparecem das mais diversas formas, por
vezes de forma evidente.
Uma cartilha distribuda na dcada de 90 pelo Ministrio Pblico do Rio
de Janeiro traz alguns destes aspectos. A cartilha feita para crianas e pblico em
geral, de forma a ser acessvel a um amplo pblico, bastante didtica em seu
propsito. Um menino o porta-voz da orientao acerca da justia brasileira.

De nome Brilhante, o menino loiro explica questes difceis da relao dos
cidados com a justia. Ao ser inquirido pela pergunta Por que s os pobres vo
para a cadeia? ele responde apontando o pobre como mais propenso ao crime
pelas condies sociais. No desenho, o pobre negro, e representa tambm a
imagem do criminoso.
Figura 7 - Cartilha do Ministrio Pblico sobre funcionamento da Justia
A cartilha tambm apontava para a naturalizao do negro no lugar do

crime, quando o representa sendo torturado por um carrasco de capuz,
veementemente repreendido pelo menino. Tambm na representao da f,
quando fala da liberdade religiosa, o negro se situa apenas na religio da
86
umbanda. Vale notar a invisibilidade do candombl, apesar da representao de

vestimenta do candombl como umbanda.
Figura 8 - Continuao da Cartilha sobre a Justia
O evidente preconceito exigiu novas edies da cartilha, sem a mesma
divulgao e alcance. Na 4 edio da cartilha, em 1996, o menino no era mais

louro, seu cabelo era verde, e foi feita uma maior mescla de cores nos diversos
papis dos personagens da cartilha. A soluo neutra do menino de cabelos
verdes no solucionou o imenso alcance da primeira cartilha, distribuda como
encarte de um jornal de domingo.
Esta construo da imagem do negro tambm foi reatualizada em um curso
de atualizao para policiais das Delegacias Legais no ano de 2008. Neste curso,
feito para ser cursado de forma eletrnica, o policial ensinado a diferenciar o
usurio de entorpecentes de um traficante. Na imagem o traficante negro e o
usurio branco.
Figura 9 - Curso Delegacia Legal, 2008
87
O curso chegou a ser utilizado por seis anos antes de ser notcia de
primeira pgina no jornal EXTRA de 22 de setembro de 2008. Diante da
denuncia do jornal, o subchefe da Polcia Civil, delegado Ricardo Martins, d
uma curiosa avaliao:
- algo que pode ter passado desapercebido. At porque, as coisas hoje esto
se invertendo. Minha primeira atitude amanh (hoje) ser ver o que aconteceu.
Seria melhor no usarmos imagem nenhuma - disse ele. (COELHO, 2008)
A naturalizao de lugares diferentes tem sido mais evidente por conta do

despertar de interesse no negro brasileiro como consumidor. Esta uma
mudana recente, em termos da economia do pas. E novas formas de busca
deste consumidor tem parecido. O negro antes ausente de toda publicidade agora
comea a aparecer. Ainda de forma bastante questionvel, aparece sempre em
um lugar marcadamente diferente de outros consumidores.

Um exemplo mais sutil aparece na publicidade do curso de ingls You
Move. A publicidade macia do novo curso se deu a partir de janeiro de 2010.
Surpreendendo o mercado o You Move estampou, em sua divulgao feita em
estaes do metr e nibus das linhas que passavam pela Avenida Brasil, dois
dos mais importantes atores negros da atualidade, protagonistas de papis
importantes nas principais novelas da TV.
No entanto no stio eletrnico do curso, somos remetidos a um outro
importante curso de ingls, que o Wise Up. Wise Up e You Move so empresas
que fazem parte da holding Ometz Group, focando pblicos diferenciados. You
Move tem um enfoque publicitrio enfatizando ser um curso que todos podem
fazer, utilizando humor e atores negros. Segundo o informativo dado no
lanamento da campanha publicitria com Lzaro Ramos e Tais Arajo, em
janeiro de 2010, consta na pgina do curso:
A You Move uma marca para uma categoria deficiente da sociedade, assim
como a competio paraolmpica destinada aos deficientes fsicos, disse
Marcos Malafaia. 8
http://www.youmove.com.br/pt/noticias/5 Acesso em 20 de outubro de 2011
88
Figura 10 - Publicidade do Curso de Ingls You Move (Lzaro Ramos)
Figura 11 - Publicidade do Curso You Move (Lzaro Ramos e Tas Arajo)
O brao mais forte da holding no curso de lnguas o WiseUp, que, este

sim, promete fluncia na lngua, alm de oferecer outros cursos de ponta como o
Wiseup Offshore, para profissionais de plataformas de Petrleo e o Wise4U para
aprendizado Via Satlite. Toda a publicidade mostra apenas modelos
considerados brancos e com o ator Rodrigo Santoro, que possuiu experincia
como ator internacional.
Figura 12- Publicidades do Curso WiseUp
89
A incluso do negro como sendo um integrante da sociedade que vale

menos tambm parece nas aes infantilizantes e paternalistas de OrganizaesNo Governamentais.
Podemos tomar como exemplo a ONG Terra dos Homens, uma
instituio internacional que tem atuado no Brasil desde os anos 90. Em 2003
certificada como utilidade pblica federal e em 2006 declarada utilidade
pblica estadual no Rio de Janeiro. Tem atingido um grande pblico atuando
tambm na capacitao de equipes de profissionais de assistncia da esfera
pblica, recebendo para isso financiamento do estado brasileiro.
Seu site enfatiza o trabalho com os grupos considerados de maior
vulnerabilidade, principalmente negros. A metodologia de trabalho advinda da
Sua, inclusive para as aes junto a crianas em situao de rua no Rio de
Janeiro. Para tal se utilizam de reflexes tericas advindas de uma interpretao

da Pirmide das Necessidades Humanas de Maslow9, como estratgia
civilizatria. .
Sociedades se desenvolvem quando seu povo alcana um degrau especfico na
hierarquia de Maslow. Uma vez que atendidas as suas necessidades fisiolgicas
e que se sentem seguras, elas comeam a desenvolver uma cultura de uma
civilizao avanada. (STOECKLIN, 2001, grifo nosso)
Figura 13 - Site da ONG Terra dos Homens
A idia de projeto civilizatrio por vezes cede terreno a explicaes ainda

mais psicolgicas. Estratgias de combate pobreza em especial atravs do
9
Abraham Maslow (1908-1970), psiclogo americano conhecido no campo da Psicologia

Humanista baseada de filosofia fenomenolgico-existencial.
90
trabalho de ONGs tm enfatizado a necessidade de desenvolvimento de autoestima destes grupos sociais empobrecidos. A forma como isto se d pode
passar, no entanto, pela nfase intimista de um eu visto como adoecido, mas
eu no-singular. O adoecimento visto como afetando o grupo social.
Mas a pobreza no apenas um fenmeno socioeconmico. tambm resultado
de um bloqueio psicolgico, um modelo mental regressivo, uma doena da alma.
(...) Uma realidade cruel e perversa que se repete ao longo de geraes,
produzindo pessoas que se rendem ao conformismo, apatia, brutalizao,
insensibilidade e, por vezes, revolta, violncia e ao crime. (PAULA, 2008, p.
14)
A reatualizao das teorias eugnicas agora com linguagem empresarial, e

nfatiza o carter patolgico do pobre (e negro) e sua tendncia para o crime. A s
oluo, porm, agora a cura da alma, atravs do empreendedorismo, inserind

o o pobre em iniciativas de produo de renda.
5.2. Na Baixada
O rosto do Rio de Janeiro, metrpole de mais de 6 milhes de habitantes,
foi sendo modelado pelos seus tratos de forte presena de morros, mar, praias,
em um conjunto de fato impressionantemente belo, mas tambm pela
interveno humana ao longo do tempo
O Rio de Janeiro que hoje conhecemos, tem seu nascedouro na reforma
Pereira Passos, quando a repblica brasileira recm-nascida, decreta que sua
capital deveria ter um rosto construdo segundo as imagens ideais de... Paris.
Acreditava-se que nosso rosto no era to belo para ter o respeito das naes.
Seguimos, portanto, o modelo de urbanizao de Paris. Alis, seguimos at
mesmo o estilo das fachadas dos prdios parisienses no planejamento da
construo da Avenida Central, hoje Avenida Rio Branco.
O projeto do Rio de Janeiro, para ser uma metrpole de reconhecimento
internacional, passa ainda hoje pelas propostas de Alfred Agache. Em 1930
publica-se o primeiro Plano Diretor urbanstico feito para uma cidade brasileira,
vinda das propostas urbansticas do francs. Para o projeto de uma cidadejardim, Agache desenha o Rio de Janeiro semelhana de um organismo: reas
verdes para a respirao, avenidas como veias e sistema digestivo, etc.... Nesta
91
viso h alguns parasitas claro, uma das ameaas eram as favelas cariocas, que
segundo Agache deveriam ser varridas como poeira:
Em toda a parte existe o contraste, os morros, estes rochedos isolados que
surgem das plancies, desses bairros do comrcio possuindo belos edifcios com
artrias largas ostentando armazns movimentados, s vezes luxuosos, tm s
suas encostas e os seus cumes cobertos por uma multido de horrveis barracas.
So as favelas, uma das chagas do Rio de Janeiro, na qual ser preciso, num dia
muito prximo levar-lhe o ferro cauterizador (ABREU apud FERNANDES,
2001, p.58)
A cidade, capital do Brasil, teve seu fluxo de crescimento populacional

segundo os vales que se estendiam at a regio hoje conhecida como baixada
fluminense. De Caminho da Rita do Ouro, onde os barcos que vinham pela Baa
de Guanabara ancoravam na velha Iguau.
Em meados do sculo XIX a ocupao populacional da regio tem

acelerado crescimento s margens da ferrovia, que fora inaugurada em 1858:
Em 29 de maro de 1858, inaugurava-se o trecho da primeira seo da Estrada de
Ferro D. Pedro II, com 48 km de extenso, indo da Estao da Corte, na praa da
Aclamao (atual praa da Repblica), a queimados, municpio de Nova Iguau,
na Baixada Fluminense. Essa primeira seo foi concluda sete meses depois,
com a inaugurao da estao de Belm, hoje Japeri. A partir da, para se atingir
o Vale do Rio Paraba do Sul, um grande obstculo deveria ser vencido, a Serra
do Mar. Da, a estrada deveria bifurcar-se nos sentidos de Minas Gerais e So
Paulo. O ponto da bifurcao da estrada foi motivo de acaloradas discusses,
envolvendo, dois grupos distintos de fazendeiros, ambos influentes e prestigiados
pelo Imperador. (NOVAES, 2008, p 72).
Estas terras tem sido testemunha de embates at hoje pouco esclarecidos.

Um deles fala da origem do nome do municpio de Queimados. At hoje seus
bairros mais afastados so habitados por uma populao predominantemente
negra, com pouca mestiagem. Uma das verses da origem do nome do
municpio se deve ao fato de que os chineses que participaram da construo da
linha frrea terem tido um grande nmero de mortes com as doenas da poca, e
da queimarem seus mortos. Por isso o nome de queimados. Outra verso fala
da morte de escravos fugidos na regio terem sido queimados vivos, mostrados
como exemplo para que outros escravos no repetissem a tentativa de fuga. De
qualquer modo a morte, desde h muito tempo, presente como marca da
regio. Como diz o hino do municpio:
92
Num passado mui remoto

Na freguesia de Marapicu
Iniciamos nossa histria
No municpio de Iguau
Nosso nome tem histria
De escravos, leprosos, imperador
No importa sua origem
hoje tem o seu valor!
banalidade
das
mortes
acontecidas
na
regio
reafirma
desconsiderao daquelas pessoas como sujeitos, tornando-se apenas nmeros.

At a dcada de 50/60 eram comuns os acidentes graves com mutilaes e
mortes na Rede Ferroviria Federal. Os trens lotados, para levar os trabalhadores
e operrios os bairros residenciais da Baixada Fluminense para o centro da
cidade.
Figura 14 - Central do Brasil na dcada de 50
Rede Ferroviria Federal foi o nome oficial da linha frrea at 1998,

quando foi privatizada, para um grupo de empresas cujo grupo majoritrio
era espanhol, em 2011 a empresa brasileira Odebretch TransPort se tronou
majoritria). A Supervia teve sua concesso de 25 anos renovada por mais 25
anos, atravs do governador Srgio Cabral ainda no mandato no qual a
Supervia havia sido multada devido a seus seguranas chicotearem
passageiros que viajava pendurados nos portas devido a superlotao dos
vages. Nos ltimos anos tem se mantido constantes os problemas de
93
superlotao, e de um gerenciamento de intervalos que mantm a

superlotao em todos os horrios, em especial no Ramal Japeri, que se dirige
ao maior nmero de municpios da Baixada Fluminense. Apesar disto, a atual
concesso est renovada at o ano de 2048.
Figura 15 - Primeira pgina do Jornal Extra, de 16 de abril de 2009
Fora a relao com as instituies ligadas ao estado, h a vivncia cotidian

a de uma violncia que quase no aparece nas pginas de jornal. As chacinas so
parte integrante do cotidiano da Baixada Fluminense. Uma rpida busca do term
o chacina e baixada fluminense mostra a intensidade do problema. O nmer
o de homicdios com base nos prprios dados do governo estadual, atravs do In
stituto de Segurana Pblica aponta para um aumento bem superior a 100% nos
ltimos 05 anos.
Considerando apenas a diferena entre 2012 e 2013 h localidades com um
aumento no nmero de homicdios em mais de 70% em um nico ano. Mais grav
e ainda o fato de que h microrregies dentro dos municpios, em geral os mais
pobres, onde os nmeros se concentram.
94
Figura 16 - Jornal O Dia, 20 de agosto de 2013
Alguns relatos da gravidade do problema apareceram em conversas

informais. O tom de sigilo no qual foram contadas estas histrias impede
incluirmos descries que possam identificar seus autores. O relato a seguir foi
coletado com uma profissional de sade. H cerca de dois anos um policial
passou durante o dia e avisou na unidade de sade localizada em um dos
municpios da Baixada Fluminense: Olha ns vamos mandar uns presentes
para vocs noite. A profissional, em planto de 24 horas, relatou que por
volta das duas da manh comearam a chegar vtimas. Foi muito sangue.
Baleado na cabea, no pescoo, o cheiro de sangue era sufocante, e a gente
tentou fazer o que pode, mas a maioria morreu.
Os relatos de acontecimentos assim so comuns. Aparecem em conversas
cotidianas, dentro dos trens e nas ruas. Os relatos beiram a irrealidade,
infelizmente confirmada por diversas fontes.
Um dos relatos que apontam para a banalidade da presena da morte fala
da dragagem do Rio Sarapu, na fronteira entre Mesquita e Nilpolis. Segundo
os relatos, durante a dragagem, os objetos retirados junto com a lama passavam
95
por uma coleta de catadores que retiravam do entulho metais para venda em
ferro velho. Junto com o entulho, porm era necessrio tambm fazer a
separao de crnios e ossos retirados do fundo do rio. Este relato tambm
feito por moradores que buscam realizar atividade de lazer na pesca no Rio
Guandu em Seropdica. Dizem que em meio pesca comum aparecer restos
humanos no rio, o qual fornece gua para ser tratada e canalizada para o Rio de
Janeiro e Baixada Fluminense.
Tais mortes so apenas invisveis para os nmeros apresentados pelo poder
pblico. Mas so vividas em detalhes pelos moradores da baixada com
consentimento da sociedade, com o silenciamento consentido dos poderes
pblicos, e at mesmo com o apoio aberto a grupo de extermnio ligado a
polticos das localidades que tm dado suporte diversos atores da poltica
partidria em toda Baixada Fluminense.

Dificilmente h uma caracterizao de que a vtima deva ser negra, isso
quase nunca verbalizado. H sempre um conjunto de justificativas para os atos
genocidas, que atenuam para o perpetrador o ato realizado. Embora no faltem
expresses como: raa, neguinho vem...
Uma das histrias contadas fala de um paciente psiquitrico que teria
assassinado um homem negro a faca, por acreditar que o seu olhar lhe dizia que
ele iria lhe fazer mal. Ento ele o matou antes de forma preventiva. Apenas por
isso.
Vale a explorao mais detalhada de ao menos um caso.
Este caso fala de uma das muitas histrias que beiram a irrealidade na
Baixada Fluminense. Os estabelecimentos hospitalares se tornaram no mundo
moderno o lugar possvel da morte, assim tambm na Baixada Fluminense.
Uma adolescente negra, usuria de crack, teve seu corpo queimado
devido a um incndio em seu barraco durante o uso da substncia. Como
consequncia foi levada para um hospital na Baixada Fluminense, sem estrutura
para receber pacientes com queimaduras de grande extenso. O enfermeiro que a
recebe, faz os devidos curativos e solicita a seu superior a transferncia para
96
outro hospital, com setor apropriado para o tratamento que se fazia necessrio.
Seu superior questiona o pedido, dizendo do trabalho que iria dar muito
trabalho ter de fazer a solicitao, ter de conseguir vaga, ento era melhor
deix-la l. Uma semana depois a paciente veio a falecer sem ter sido feito novo
curativo! As gazes e ataduras do primeiro curativo estavam j esverdeadas, e a
paciente permanecia sem outra proteo no frio da sala do CTI.
Outros relatos falam da existncia de imposies da policia na realizao
de cuidados com pacientes baleados, no aguardo de sua morte. Outros falam at
mesmo da inoculao de substancias em pacientes para acelerar a morte,
testemunho recebido por pessoas muito diferentes em contextos diversos, com o
ponto em comum de serem profissionais de sade.
No h problemas, eram bandidos, esta raa tem que morrer.

Estes relatos s nos soam estranhos apenas se no estamos atentos ao
discurso miditico sobre as populaes pobres e negras.
Figura 17 - Jornal Meia Hora nas operaes da polcia
Nas imagens acima (Figura 17) apenas dois exemplos de desumanizao

promovida pela mdia. As mortes promovidas em aes policiais so banalizadas
e a comparao com insetos nos contempla. A comparao a insetos facilita o
consentimento da morte, a justificam, transformam em inevitabilidade para o
97
bem de todos. semelhana dos discursos construdos no nazismo acerca dos

judeus.
Figura 18 - Imagens da desumanizao dos judeus atravs da publicidade e jornalismo no nazismo
H ainda a campanha da Supervia, realizada ao logo dos anos de 2009 a
2012, acerca do empata-porta. O empata-porta um personagem criado para

falar dos usurios da supervia que faziam os trens andar de portas abertas. Com
uma antena que indicava a no humanidade do empata-porta, dado que ele no
um de ns, como afirmava o cartaz, mostrava a silueta de um homem de
bermuda, sem sapatos e de camiseta. A imagem dos desordeiros e indesejados
empata-portas recaa sobre a parcela da populao de bermudas, sem sapatos ou
de chinelos, e de braos finos... moradores em especial dos dois ramais com
trens mais antigos e sujos, com menos trens com ar-condicionado (e por isso a
luta para manter as portas abertas), Japeri e Gramacho, coincidentemente os de
maior nmero de usurios negros.
Figura 19 - O Empata-porta da Supervia
98
O outro lado da moeda aponta para a suposta superioridade branca, seja

como valor intelectual ou esttico. No campo religioso comum o referencial
europeu para a escolha esttica dos santos conforme pode ser visto ainda hoje na
imagem dos santinhos.
Figura 20 - Santinhos Catlicos
Mas h tambm a caracterstica local, que muitas vezes permitem a

escolha de modelos atenuados, como a imagem de Nossa Senhora Aparecida,
que apesar dos traos portugueses, traz a cor enegrecida da imagem fazendo
muitos a perceberem como uma santa negra. Mas na Baixada proliferam as
imagens nas igrejas de santos e santas quase nrdicos, como na Parquia
Santssima Trindade em Nilpolis.
Figura 21 - Parquia Santssima Trindade em Nilpolis
99
O avano dos protestantes na Baixada Fluminense, no entanto hoje, j os

faz maioria segundo o censo 2010. Como dito anteriormente a igreja evanglica
no Brasil hoje predominante diz-se em guerra contar as foras demonacas,
escondidas em objetos, pessoas e tradies. O demonaco negro e, portanto
temos de nos vestir como elite branca, com casamentos se possvel semelhana
de nobres europeus, de golas altas e fraque.
5.3. Cenas da produo cotidiana da morte
O campo desta pesquisa incluiu a coleta de histrias espontneas,

conversadas diretamente com o pesquisador ou histrias dialogas nos trens,
nibus, ruas, salas de espera... Evitou-se a abordagem direta por poder estar
ligadas a tentativa do entrevistado de dar o que o pesquisador procura, ou

evitar falar o que pudesse comprometer o entrevistado, resultando em uma fala
truncada e pouco esclarecedora.
Diversas foram s histrias ouvidas. Desde a brincadeira com a
superlotao do trem, sempre cheio e com inmeras viagens em trens sem ar
condicionado, durante um dos veres mais quentes dos ltimos 100 anos, nos
dias finais de escrita desta tese.
Uma das histrias, contada por uma auxiliar administrativa, conta que em
Nova Iguau, no lugar onde hoje existe o maior templo da Igreja Universal do
Reino de Deus na cidade, seria o mesmo lugar onde antes havia um clube de
festas, onde o diabo em pessoa teria ido ao baile funk. No meio da dana ele
teria soltado uma sonora gargalhada e se transformado em labareda de fogo e
desaparecido aos olhos de todos. Depois disso o clube teria fechado por anos at
ser transformado em territrio de Deus.
O funk, manifestao cultural de origem nas favelas e bairros pobres da
metrpole, foi proibido por muitos anos, em uma poca onde ainda no havia
com grande fora os funks proibides do trfico ou os proibides de sexo. Mas
assim como o samba, era um ajuntamento de negros em festa... O lugar da
habitao do diabo tambm o lugar onde o negro.
Nesta lgica o embranquecimento aparece como um lugar de poder. Por
muitos anos tm sido publicados nos classificados dos jornais populares,
100
anncios de pais de santo com solues mgicas, tal como trazer a pessoa
amada em TRS HORAS, esteja onde ela estiver. Apesar de esta publicidade
chamar ateno pelo inusitado, pois mesmo dando certo o trabalho com este fim,
necessita-se que a pessoa no more longe, nem passe por um engarrafamento,
que a impea de chegar de volta em trs horas, chama ateno o louro dos
pais de santo. O cabelo pintado parece ser mais um item que evidencia o poder
do pai de santo. Alguns deles tm sido presos por fraude. No por serem louros,
claro. Porm parece ser comum no mercado popular da f o uso desta imagem
pessoal.
Figura 22 - Pais de santo "louros"
De outro lado tambm um modo especifico de ser no mundo, que pode ser
um fator de distino da massa de negros fala de certo apagamento possvel das
caractersticas da negritude. Cabelos raspados para homens de bem, e cabelos
alisados e se possvel alourados para mulheres que se cuidam contra o cabelo
ruim. Esta padronagem, por exemplo, comum entre grupos evanglicos,
101
embora no seja exclusiva destes. So critrios de avaliao at mesmo para

dizer se algum gente de bem ou no.
Assim como consentida a presena dos negros em massa em igrejas
neopentecostais, mas so locais de conteno, e de valorizao da cultura do
sucesso financeiro.
Figura 23 - Evangelho da Prosperidade na Baixada Fluminense
Os relatos que apareceram, nem sempre foram to pitorescos. As prticas

de violncia aparecem por vezes de forma absurdamente bizarra. Um dos relatos
feito por uma profissional de uma unidade de sade, conta de amigos policiais
que manteriam uma criao de porcos que seriam alimentados por corpos de
executados, para no deixar pistas dos cadveres. A pessoa se negou a contar em
qual delegacia estaria acontecendo isso. Apesar do aparente absurdo do relato, a
histria de policiais que alimentam porcos deste modo apareceu em outros dois
momentos com pessoas diferentes. Seja verdade ou no vivido, porm, como
verdade. A punio margem da lei, pelas prprias mos dos homens da lei
algo comum. E todos devem saber que isto pode acontecer.
Na imprensa outras histrias semelhantes tm como cenrio as favelas da
Cidade do Rio de Janeiro:
No incio da tarde, uma senhora baixa e negra que gritava na praa, com uma
criana no colo, era o retrato do desespero. Tem 24 horas que meu menino de 16
102
anos est sumido. Botaram o corpo dele para os porcos, chorava a mulher,
identificada apenas como Dineia. Todos os moradores sabem onde fica o local
sobre o qual a senhora falava. na vacaria, tem corpo l, sim, confirmaram os
cerca de 10 transeuntes consultados pela reportagem na subida do morro da Vila
Cruzeiro. O local coberto por mata e pedras. Em vez de vacas, criadas no local
tempos atrs, havia porcos se alimentando de cadveres. Procurada pela
reportagem, a assessoria de imprensa da Polcia Militar do Rio de Janeiro
informou no ter conhecimento do fato. Os moradores defendem, enfaticamente,
que os corpos so de vagabundos, mas tambm de inocentes atingidos
durante o confronto. Independentemente da verdade, o conflito urbano que j
entrou para a histria da segurana pblica brasileira ser lembrado por pessoas
como Cosme, Luciene, Isabel e Dineia de um jeito muito particular. Eles querem
paz, mas tambm querem respeito. (MARIZ, 2010)
A normalidade da execuo e das marcas de nossa histria ficou mais

ainda evidente nos ltimos dias de escrita desta tese.
Dois acontecimentos, dentre diversos que se produzem diariamente,
chamaram a ateno da grande mdia.

Dia 03 de fevereiro. Uma foto postada em um perfil do Facebook
chamou a ateno de um fato acontecido no aterro do Flamengo. Um jovem,
ento ainda sem idade determinada havia sido espancado e preso com uma trava
de bicicleta, pelo pescoo em um poste, nu. O ato foi creditado a um grupo de
jovens de classe mdia que tem agido no Bairro do Flamengo realizando
espancamento de populao em situao de rua com porretes e tacos de
basebol.10
10
Uma moradora do Flamengo denunciou em seu Facebook ter testemunhado agora h pouco,
da janela de casa, oito jovens de classe mdia, bem vestidos, armados de pau e tacos de beisebol,
agredindo a populao de rua que mora no Parque Carmem Miranda, no Flamengo.
http://oglobo.globo.com/rio/ancelmo/posts/2014/02/03/jovens-de-classe-media-agridem-popula
cao-de-rua-no-flamengo-523082.asp
103
Figura 24 - Jovem preso com tranca de bicicleta
A foto acima publicada no perfil de Ulisses Bueno, que diz ter presenciado
o acontecido. Morador da Zona Sul, tambm leitor das obras de J. R. R.
Tolkien, e gosta de escutar rock progressivo e canto gregoriano. Embora
defensor da punio aplicada ao jovem, devido a falta de punio do estado,
em momento algum houve comunicao com a policia para que ele fosse preso,
mesmo aps o espancamento. O discurso de justia no se sustenta, a no ser a
partir do vis do justiamento.
O fato acabou tendo uma maior repercusso aps a publicao de novas
fotos por Ivonne Bezerra de Melo, artista plstica e coordenadora do projeto
Uer, conhecida na grande mdia pelo apoio dado aos sobreviventes da Chacina
da Candelria, quando 08 crianas e adolescentes negros, em situao de rua,
foram assassinados por agentes da policia em frente Igreja da Candelria, no
Centro do Rio de Janeiro.
O acontecimento gerou uma serie de comentrios nas redes sociais, com
ampla predominncia de frases tais como.
104
Em especial repercutiu tambm o comentrio da jornalista Rachel

Sherazade do SBT ao apresentar a notcia:
O marginalzinho amarrado ao poste era to inocente que em vez de prestar
queixa contra seus agressores, preferiu fugir, antes que ele mesmo acabasse
preso. que a ficha do sujeito - ladro conhecido na regio - est mais suja do
que pau de galinheiro. Num pas que ostenta incrveis 26 assassinatos a cada 100
mil habitantes, arquiva mais de 80% de inquritos de homicdio e sofre de
violncia endmica, a atitude dos "vingadores" at compreensvel. O Estado
omisso. A polcia, desmoralizada. A Justia falha. O que resta ao cidado de
bem, que, ainda por cima, foi desarmado? Se defender, claro! O contra-ataque
aos bandidos o que eu chamo de legtima defesa coletiva de uma sociedade sem
Estado contra um estado de violncia sem limite
Apesar da aberta incitao ao crime, tortura, e ao justiamento, a
jornalista rapidamente passou a ser considerada musa por muitos. Inclusive

chegou a receber apoio do Presidente da Comisso de Direitos Humanos da
Cmera dos Deputados, Pastor Marcos Feliciano, que no dia 06 de fevereiro de
2014, fez um discurso na cmara dos deputados:
Como responsabilizar a jornalista, ela no criou o fato, apenas informou, e
manifestou com parcimnia o que todos ns sentimos uma insegurana
generalizada, e ela apenas demonstrou compreenso pela atitude de pessoas
ordeiras e de bem, que apenas extravasaram um sentimento que tem tomado
grande parte da sociedade. (FELICIANO, 2014)
Marcos Feliciano leva-nos a entender que pessoas ordeiras e de bem so de

classe mdia ou alta e so predominantemente brancas, mesmo que torturem e
espanquem pessoas nas ruas da cidade.
O Jornal Folha de So Paulo fez uma pesquisa de opinio referente ao
acontecido, cujos resultados foram publicados em 15 de fevereiro de 2014.
O repdio ao dos chamados justiceiros que ainda deixaram o causado nu na
rua, chega a 79%, aponta a pesquisa Datafolha. Outros 17% disseram aprovar a
ao, e 5% no responderam. A pesquisa mostra que o apoio atitude dos
moradores maior entre os mais ricos e escolarizados. Na faixa com ensino
superior, 20% dos cariocas dizem aprovar a ao de quem espancou e amarrou o
jovem suspeito. Entre os entrevistados com renda familiar acima de dez salrios
mnimos (R$ 7.240,00) o ndice sobe para 24%. A pesquisa tambm revela a
diferena de opinio conforme a cor da pele dos entrevistados. Entre os negros, o
105
apoio ao dos moradores do Flamengo de 12%. Entre os brancos, sobe para

21%. (FOLHA DE SO PAULO, 15.02.2014)
de destacar a diferena de quase o dobro percentual de entrevistados

brancos terem uma percepo diferente no apoio ao acontecido. A maior parcela
do apoio de pessoas brancas e de maior patamar econmico.
A segunda notcia de destaque aconteceu no dia 23 de janeiro, mas s veio
tona aps a notcia do jovem citada acima, no dia 06 de fevereiro. luz do dia,
aconteceu uma execuo de um rapaz acusado de cometer pequenos furtos no
municpio de Belford Roxo. Fato comum na Baixada em tempos de
deslocamento de bandidos das favelas cariocas ocupadas por Unidades de
Policia Pacificadora, desta vez foi filmado por um morador atravs de seu
celular. O desfecho no era esperado. A cena ocupou por vrios dias os
comentrios da internet, as pginas de jornal e noticirios de televiso.
Figura 25 - Execuo na Capa do Jornal Extra
106
No h como avaliar se o caso teria a mesma divulgao se no fosse ao

calor do acontecimento anterior.
Ainda em 06 de fevereiro de 2014, tivemos uma ao do BOPE em reposta
morte de uma policial, baleada durante uma operao em Parque Proletrio,
dois dias antes. A tese de ser uma reposta morte da policial foi apresentada
pelo prprio Secretrio de Segurana, Jos mariano Beltrame: Essa operao
uma das respostas sim (a morte da policial no Alemo). E vamos continuar
porque esse trabalho no tem prazo para encerrar. (RISEMBERG, 2014). As
fotos abaixo foram enviadas para as redes sociais quase em tempo real da ao
no Morro do Juramento. Alguma repercusso houve nos dias seguintes por conta
do relatrio da policia apontar que os suspeitos haviam morrido a caminho do
hospital, algo desmentido pelas fotos abaixo, configurando suspeita de execuo.
Trs dos mortos no tinham registro de passagem policial.
Figura 26 - Mortes no Morro do Juramento
As fotos chegaram rede social atravs de um site de uma Agncia de

Notcias chamada Factual-RJ, que vende fotos de aes policiais e de bombeiros
no Rio de Janeiro. As fotos so tiradas por pessoas muito prximas das aes,
pois h fotos de preparao da ao onde o fotgrafo est participando da roda
de policiais. As fotos dos corpos no apareciam mais no site aps a denncia de
107
execuo. O site continua na rede. No h uma nica linha em jornais

questionando a atuao da agncia de notcias.
Na internet manifestaes de apoio aconteceram aos milhares: Bom
trabalho...eu nunca vi isso n vida!!!...amei...acabe cm essa raa d merda.... /Vou
at abrir uma skoll...massa essa foto...u.h.... / A Sociedade Que vive Com Medo
desses Pilantras!!! Essa imagem aquilo que "Ns" brasileiros morremos de
vontade de fazer e "No " Podemos Ou No Conseguimos.... PARABNS..... /
Bandido bom gelado aos cuidados de um bom legista do IML...
Hosana Antonio, autora da frase que fala de raa de merda, aparece em
seu perfil no Facebook (https://www.facebook.com/hosana) com foto de suas
duas crianas, sendo uma delas um beb. Dentre suas msicas preferidas esto as
do grupo Legio Urbana e de Vanessa Costa, baterista no segmento gospel do
Ministrio Tenda Jovem.

Como ser negro em uma sociedade onde o mal negro, a desordem
negra, o crime negro, os bandidos mortos so negros os policiais que matam
so negros? Onde at mesmo a paciente psiquitrica branca, por ser moradora de
rua, caracterizada como negra pela equipe de sade?
O delrio pode ser uma tentativa de escape...
Um paciente, em uma unidade hospitalar de uma cidade da Baixada
Fluminense, com diagnstico de esquizofrenia, tenta explicar seu lugar no
mundo: F da apresentadora Xuxa Meneghel desde a dcada de 80 lamenta
nunca ter podido encontrar sua musa, nem casar com ela como gostaria. Resta
salvar a Terra, onde habitam pessoas provenientes da Galxia 16, a pior do
universo. Negro bem escuro tem o tom de voz semelhante ao do Pel, e fala
sobre sua reunio a acontecer em data prxima com Barack Obama, e que por
isso l (de fato) um Tratado de Relaes Internacionais. Quer ir para o exterior
onde todas as mulheres do mundo o esperam. Afirma que, apesar de parecer
negro (o que de fato), tem olhos azuis e cabelos louros. E conclui, somos todos
demnios regenerados nesta terra, mas as crianas que nascem so anjos, o que
resulta no maior impasse: como demnios, mesmo regenerados, vo saber criar
os anjos?
Outra paciente de sade mental, sem nome, sem diagnstico em crise,
fora encontrada nua e trazida pela SAMU. Foi contida no leito e durante seu
108
tempo na unidade hospitalar foi chamada de Pretinha. Pretinha no conseguia

falar seu nome, e em delrio constante pouco ou nada falava de fosse
compreensvel. Uma nica frase foi falada com clareza: Soltem Fernandinho
Beira Mar!. Pretinha no ficou muito tempo na unidade. Mesmo contida e
medicada evadiu-se da unidade. Nua e sem nome. Sem ser vista pelos
profissionais do setor, porteiros e seguranas da unidade. No foi vista. No h
notcias de sua histria.
Um paciente de lcool e drogas apresentou-se a unidade de sade com o
corpo marcado por um espancamento que havia sofrido em uma comunidade
teraputica. O seu irmo, pastor evanglico, havia feito uma internao para a
pessoa em uma comunidade teraputica, e chegando l intentou dar-lhe um
corretivo por ele ter bebido. Porm. como conseguisse defender-se, os
responsveis da comunidade teraputica se juntaram e fizeram eles prprios o

corretivo. O proprietrio da comunidade teraputica alm de telogo era ligado
grupos milicianos. No havia lugar para sua queixa. Devido ao risco de
denunciar na delegacia o fato e de alguma forma chegar o fato no ouvido de
milicianos. E como ele mesmo disse: Seu Celso, vo acreditar no meu irmo que
trabalhador e pastor ou em mim um negro bbado e de cabea rachada?
Algum tempo depois ele abandona o tratamento. Em contato telefnico com
familiares soubemos do seu desaparecimento. No houve mais notcias.
Alguns relatos conseguem falar da nuance cruel do no dito. Todas as
construes histricas falam de uma produo de verdade que atravessa o sujeito
nela imerso. assim com todas as pessoas, assim tambm com quem sofre as
marcas de uma sociedade que tem suas relaes atravessadas pela segregao.
No usei a peruca durante muito tempo, ela me esquentava a cabea muito mais
que o pente quente: no sabia lidar com a possibilidade de me subtrarem a
imagem por mim escolhida, de ficar exposta como eu no gostaria, eu e meu
cabelo ntimo. E estava doendo muito aprender. A peruca me colocava diante de
um tipo de crueldade com a qual eu no sabia lidar. Sabia lidar com a
possibilidade de um risinho oportunista diante de meu cabelo esticado e em p:
vigiava a sombra de meu cabelo no cho, discretamente, fazia de espelho o vidro
das janelas de nibus ou das vitrines das lojas, impus como restrio aos dois
namorados que tive, enquanto uma jovem alisada, no ter o cabelo acariciado e
repetia de tempos em tempos o ato de levar suavemente a mo ao cabelo. E
quando no tinha jeito, fazer o que? Fingir que no vi o risinho. Mas com a
crueldade deliberada e provocada pela minha peruca definitivamente no sabia
109
lidar. Ento, eu esticava o cabelo! (trecho de um texto autobiogrfico indito de

Ayodel Alves, autora que cedeu o texto para ser inserido nesta tese)
Negras e negras tem buscado escapar, muitas vezes solitariamente a partir

de um processo de auto-valorizao. Mas ser que s h o caminho
individualizado da busca de romper com um ciclo produtor de morte em vida? O
que fazer com o trauma que construdo e reconstrudo diariamente, no
escorregadio racismo brasileiro?
110
6. Concluso
No fcil o percurso que foi feito nesta tese. Muitas vezes me fazendo
parar e pensar se de fato valia a pena entrar em contato com tanta dor.
Um momento chave da pesquisa foi ter assistido uma cena em uma
unidade de sade mental na Baixada Fluminense. Na cena um pai, paciente
psiquitrico, com suspeita de ao menos um homicdio, chorava emocionado
abraado a um de seus dois filhos, filho este que teria passado de ano na escola.
A cena provocou o comentrio de uma profissional da unidade: estes dois
tinham que se sentir honrados de ter um pai como ele. A profissional havia
acompanhado a cena das lgrimas, conhecia o histrico do caso.
O caso, porm, j discutido em superviso, inclua as frequentes ameaas

de morte aos dois filhos por parte do paciente. O paciente tinha ligao com
grupos de traficantes e milicianos da Baixada Fluminense, e, portanto, suas
ameaas eram bastante reais. A relao era de abusos e agresses as mais
diversas, incluindo a ameaa constante de morte de familiares. Para a
profissional emocionada que assistia a cena acima relatada, tudo isto era natural.
Ela sabia. Em alguns locais as pessoas so mais matveis que as outras.
Entre pretos e pardos natural que seja assim. Pretos e pardos so mais matveis
do que outros. disciplina. ensino. natural que pretos e pobres sejam
castigados, ou mesmo mortos, para que aprendam. Mortes dirias em locais de
pobreza no comovem a sociedade, que permanece letrgica em suas aes. A
no ser pelos risos provocados pelos trocadilhos dos jornais populares.
O Governador Srgio Cabral e o Prefeito da Cidade do Rio de Janeiro
tm em seus histricos o apoio aberto a algumas pessoas e/ou grupos
sabidamente promotores de aes de milcia. Ambos foram reeleitos no primeiro
turno nas ltimas eleies. Na Baixada Fluminense, polticos abertamente
ligados grupos de extermnio so eleitos e estabelecem alianas de parceria
com o governo estadual e federal. Matadores locais assumem cargos de poder
nos governos municipais.
111
Onde comea o nosso consentimento para que tudo permanea desta

forma? uma pergunta possvel, que depende da sinceridade de resposta a outra
pergunta: queremos de fato que estes homicdios no aconteam?
O vidro fechado do carro s pressas ao ver o menino negro no sinal de
trnsito ao acaso? O que produz no menino? O que isso faz em ns?
A Trama da Besta aponta para um mal alimentador e alimentado pelos
modelos de sujeito construdo em nossos tempos narcsicos. Enquanto cresce o
esquecimento do passado, cresce tambm a oferta para nossa onipotncia virtual.
Novamente o Diabo o levou a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os
reinos do mundo, e a glria deles - e disse-lhe: Tudo isto te darei, se, prostrado, me
adorares. O Novo Testamento, na Bblia, aponta que est foi uma das trs tentaes
feitas a Jesus pelo diabo quando de sua peregrinao pelo deserto. Tudo ser nosso se
nos encaixarmos nesta sociedade onde o que conta o eu. importante ressaltar o
lugar do diablico em todo este processo. Diablico no sentido grego de
(diabolos), o que divide, que cria intriga, no entanto, esta a base sobre qual repousa o
modelo de individuo em nosso tempo.
Aos negros na sociedade brasileira, muitas vezes, apenas resta a negao

de que funcionemos socialmente atravs de demarcaes de cor e raa. O que
vemos no verdade, o que sentimos no verdade, o que sofremos no
verdade, o que vivemos no verdade. Se nada disso existe de fato nos resta
nos ver como seres adoecidos. Talvez o soma de Aldous Huxley possa nos dar a
felicidade ou condies de suportar a dor. Mas a principal opo tem sido a
identificao com aquele que nos ensinou o nosso lugar no mundo.
Para alguns pode ser ainda mais grave: no sentir mais. Nem dor, nem
alegria, nem futuro, nem sonho. Nesta dinmica, pouco importa o que acontece
do lado ou comigo mesmo. No importa. Mil cairo ao meu lado e dez mil
minha direita, mas eu no me deixarei afetar por isso.
Falar deste processo necessrio para que possamos nos desabituar com a
trama que est colocada. Cumprimos quase em plenitude cada um dos critrios
estabelecidos apresentados Lemkin e incorporados definio da ONU sobre
Genocdio.
112
A psicologia tambm silencia, salvo excees. Mesmo com as excees,

a temtica continua apartada dos bancos acadmicos de forma hegemnica.
Somos psiclogos que tratamos apenas de seres sem corpo, transparentes, de
almas. No deveramos interagir com sujeitos que sentem dor, e que existem em
corpos existentes? Queremos lidar com abstraes matematizveis? Por qu?
Quem nos ensinou a esquecer a vida e pensar na abstrao? Ou isso causado
por nossos medos? Queremos o que o outro fez para ter poder? E que tipo de
poder quer a Psicologia e Psicanlise com o silenciamento de seu objeto: o
sujeito? Aceitamos o jogo e produzimos um silncio tal que grita em mortes que
acontecem nos presdios, hospitais, favelas, ou at mesmo na solido de um
condomnio de luxo. Um silncio que se apresenta na morte de Neuza Souza
Santos, autora de Tronar-se Negro e que nos seus ltimos meses, antes de seu
suicdio, se recusava a falar sobre seu trabalho mais marcante.

Estamos imersos na trama que constri um mundo que banaliza o
homicdio que no est na grande mdia. Nos choca o genocdio de Ruanda,
quando em 1994 morreram quase um milho de tutsis. (Voc viu o filme que
ganhou o Oscar? Voc viu o documentrio da Discovery?) Mas no nos choca
existirem pessoas sendo mortas todos os dias no morro ao lado da nossa casa.
No Rio de Janeiro de hoje o caveiro, tanque de invaso de reas pobres,
com uma fora policial preparada para matar, tambm um brinquedo vendido
para crianas. O bandido matvel est todos os dias insistentemente com seu
rosto exposto pela mdia.
O rosto do negro est de forma nfima nas pginas que falam de beleza, e
so quase exclusividade nas paginas policias. Antes disso este jovem negro foi
ensinado que seu rosto feio, que sua cor suja, que seus pais eram escravos,
que o abuso sofrido por suas bisavs foi porque elas eram sedutoras, no eram
estupros, sempre se pode escolher, alm disso, provavelmente queriam... A culpa
delas. Afinal sempre havia a possibilidade de escolher o chicote nas costas,
tortura e ser exposta a outros abusos. Se houve o abandono na pobreza isso s
aconteceu porque ela no era a mulher para casar...
113
Talvez algum possa argumentar: Mas eu torci pelo cantor negro no The
Voice! (Apesar de feio ele cantava bem...) Tenho um amigo da faculdade negro
(embora por um momento eu no soubesse se ele era colega ou faxineiro da
faculdade). Ele super gente boa... (mas eu devo desconfiar sempre que ele no
vai dar conta de sua tarefa porque pobre.. sei l... tem muitas dificuldades..)
Ele um negro super bacana, timo profissional e uma cara nota 10 (afinal ele
faz o dever de casa certinho, se comporta como um cavalheiro europeu, e no
fala desta coisa de cor da pele).
A incluso ambgua clara quando pensamos na figura da mulata.
Admirada e produto de exportao, objeto de seduo ao mesmo tempo em
que vista atravs de uma limitada perspectiva de ser sujeito. Sua condio de
ser pessoa com determinados atributos fsicos, faz com que seja, frequentemente,
a ser enxergada pelo vis do corpo apenas:

Nem prostituta, embora implicada em prticas de seduo e inserida num espaotempo a noite que evoca permanentemente a prostituio, nem plenamente
danarina, embora inserida no campo dos profissionais da dana, o ser mulata
profissional , antes de qualquer outra coisa, um permanente exerccio de rejeio
de identidades negativas ameaadoras, uma permanente busca de associao a
identidades idealizadas que no se completam. (GIACOMINI, 2006, p. 100)
Resta a Clinica. Para intervir so possveis alguns caminhos. Vilhena

(2007) nos fornece marcos orientadores importantes. A ciso entre corpo e
sujeito, imposta pela desqualificao do valor do corpo negro precisa ser
superada:
Este o segundo trao da violncia racista. Estabelecer uma relao de
desqualificao entre o sujeito negro e seu corpo. Para criar uma estrutura
psquica harmoniosa, necessrio, como aponta a psicanlise, que o corpo seja
predominantemente vivido e pensado como local e fonte de prazer. Quando tal
no acontece, torna-se um corpo perseguidor, odiado, visto como foco
permanente de ameaa de dor e de morte.
O que observamos em nossa clnica que um branco apenas o representante de
si - mesmo, um sujeito no sentido da palavra, onde a cor, via de regra no se
constitui como um significante posto em relevo , cor e raa no fazem questo
na construo de sua subjetividade.
No caso do negro, frequentemente, observamos o inverso: um negro representa
uma coletividade racializada em bloco cor e raa so eles mesmos, os
114
significantes que o definem como sujeitos quando de sujeito podemos falar, em

virtude dos impasses da singularizao. (VILHENA, 2007. p 399-401)
A possibilidade de pertencimento e de reconhecimento de seu lugar no

mundo pode e deve incluir a sua totalidade. A predominncia da seduo da
oferta de satisfao narcsica da cultura do consumo, juntamente com a criao
de condies de impossibilidade desta satisfao atravs da imposio de
imagens de valor incompatveis com seu prprio rosto, pode produzir intenso
sofrimento.
Convm relembrar que o sujeito s abdica de determinados lugares porque a
cultura lhe oferece algo em troca - um lugar no mundo dos homens. Uma
possibilidade de criar projetos de vida, o direito de pertencer a um grupo, de ter
condies dignas de sobrevivncia e o direito de ser visto. Se o acordo que estaria
implcito para o ingresso do homem na cultura falha, ou se torna insuficiente,
corre-se o risco, dentre outras coisas, da re-instaurao da Lei de Talio - olho
por olho, dente por dente, das apatias, do fanatismo religioso, ou do sofrimento
doentio que exacerba aquilo que prprio da dor de existir. (VILHENA, 2007.
p.408)
Mas a vida est acontecendo a cada dia e formas possveis de viver tm

sido construdas por aqueles que sofrem. A clnica pode ser uma ferramenta
fundamental deste encontro com o viver, com a possibilidade e do sujeito
consigo mesmo.
Talvez precisemos escutar mais. A morte de Neuza Sousa Santos precisa
ser escutada. A morte de pessoas ainda em vida precisa ser escutada. A vida das
pessoas que resistem, em meio dor, precisa ser escutada. Aqui importante a
escuta do que escapa, do que transborda. O trasbordamento no existe apenas na
direo da negao. Tambm as possibilidades de superao esto presentes.
Podemos escutar o que nos diz, por exemplo, uma poesia delicada e sutil,
que tem toda sua beleza apenas nas imagens gravadas da declamao de sua
autora, mas que mesmo assim pode nos afetar pelo texto, direto e indireto, sutil e
gritante:
Me Gritaron Negra
Victoria Santa Cruz
Tena siete aos apenas,
apenas siete aos,
115
Que siete aos!

No llegaba a cinco siquiera!
De pronto unas voces en la calle

me gritaron Negra!
Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra!
Soy acaso negra? me dije S!
Qu cosa es ser negra? Negra!
Y yo no saba la triste verdad que aquello esconda. Negra!
Y me sent negra, Negra!
Como ellos decan Negra!
Y retroced Negra!
Como ellos queran Negra!
Y odi mis cabellos y mis labios gruesos
y mir apenada mi carne tostada
Y retroced Negra!
Y retroced
Negra! Negra! Negra! Negra!
Negra! Negra! Neeegra!
Y pasaba el tiempo,
y siempre amargada
Segua llevando a mi espalda
mi pesada carga
Y cmo pesaba! ...
Me alaci el cabello,
me polve la cara,
y entre mis cabellos siempre resonaba
la misma palabra
Negra! Negra! Neeegra!
Hasta que un da que retroceda,
retroceda y que iba a caer
Negra! Negra! Negra!
Y qu?
Y qu? Negra!
S Negra!
Soy Negra!
Negra Negra!
116
Negra soy
Negra! S
Negra! Soy
Negra! Negra
Negra! Negra soy
De hoy en adelante no quiero
laciar mi cabello
No quiero
Y voy a rerme de aquellos,
que por evitar segn ellos
que por evitarnos algn sinsabor
Llaman a los negros gente de color
Y de qu color! NEGRO
Y qu lindo suena! NEGRO
Y qu ritmo tiene!
NEGRO NEGRO NEGRO NEGRO
NEGRO NEGRO NEGRO
Al fin
Al fin comprend AL FIN
Ya no retrocedo AL FIN
Y avanzo segura AL FIN
Avanzo y espero AL FIN
Y bendigo al cielo porque quiso Dios
que negro azabache fuese mi color
Y ya comprend AL FIN
Ya tengo la llave
NEGRO NEGRO
Negra soy!
Aqui aparecem as etapas comumente relatadas de negros que conseguiram

se perceber para alm do socialmente determinado. A autodevastao da imagem
extremamente comum. A sutiliza da reafirmao dos estigmas tambm. A
produo final da morte apenas a consequncia de diversas e dirias pequenas
mortes, com apenas alguns pouco sobreviventes.
Talvez a poesia possa romper com a dor do sofrimento.
Talvez.
preciso escapar do discurso fcil sobre o tema. preciso tambm
escapar das armadilhas conceituais que facilitam o deslizamento de sentidos das
117
palavras. Raa e Racismo so conceitos de sentido varivel, embora sejam

conceitos que necessariamente precisem ser explicitados nas relaes
estabelecidas em nossa cultura. Demarcao de lugares diferentes na hierarquia
social algo aprendido e pode ser, portanto, modificado.
A poesia possa falar tambm de afetos que interpenetrem na razo que
aprisionou a vida, nos tornando engenheiros de uma engrenagem que nos tira a
possibilidade de desejar encontrar a diferena do outro. Descolonizar nosso
pensamento talvez permita incluir a vida possvel para quem j desistiu. Diante
do que existe, no possvel ficar neutro.
118
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0300009&lng=en&nrm=iso. Acesso em 01 Jan. 2014.

Tese Celso Vergne

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Celso de Moraes Vergne

A TRAMA DA BESTA: a construo

Celso de Moraes Vergne

A TRAMA DA BESTA: a construo

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Tese apresentada como requisito parcial para

Profa. Junia de Vilhena

Profa. Maria Helena Rodrigues Navas Zamora

Profa. Sonia Maria Giacomini

Prof. Adair Leonardo Rocha

Profa. Ana Cleide Guedes Moreira

Profa. Denise Berruezo Portinari

Todos os direitos reservados. proibida a

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Celso de Moraes Vergne

Vergne, Celso de Moraes

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s muitas pessoas que tem sofrido pelo medo e pelo silencio

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minha Orientadora, Prof Junia de Vilhena, pela compreenso e direo a todo

Vergne, Celso de Moraes; Vilhena, Junia de. A Trama da Besta: a

No caso do Rio de Janeiro temos ainda convivido com prticas de extermnio

times, especially in needy neighborhoods of the capital, in slums and at the

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2. Entrando nos territrios da produo da morte

2.1. Controle e Ordem

2.2. Porque falar de genocdio?

3. Os invisveis rostos negros da histria brasileira

3.1. A f tem cor?

3.2. O negro como lugar do mal

3.3. A Normalidade da Escravido

4. A Metodologia: Pesando a fumaa que se espalha no ar.

Andando nas ruas, olhando nos olhos, escutando a alegria e a

5. Transitando nos territrios de produo da morte

5.1. A Desvalorizao pela Imagem

5.3. Cenas da produo cotidiana da morte

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Figura 2 - A Redeno de Cam, quadro de Modesto Brocos, 1895.

Figura 3 - Pichaes de smbolos nazistas na UERJ em janeiro de 2010

Figura 4 - Tabela com percentual de unies por cor/raa, CENSO 2010

Figura 5 - Santinho de orao a So Miguel Arcanjo

Figura 6 - Fantasias de demnios negros do Cos de Jacobina

Figura 7 - Cartilha do Ministrio Pblico sobre funcionamento da Justia

Figura 8 - Continuao da Cartilha sobre a Justia

Figura 9 - Curso Delegacia Legal, 2008

Figura10 - Publicidade do Curso de Ingls You Move (Lzaro Ramos)

Figura 11 - Publicidade do You Move (Lzaro Ramos e Tas Arajo)

Figura12 - Curso WiseUp (Rodrigo Santoro)

Figura 13 - Site da ONG Terra dos Homens

Figura 14 - Central do Brasil na dcada de 50

Figura 15 - Primeira pgina do Jornal Extra, de 16 de abril de 2009

Figura 16 - Aumento dos Homicdios na Baixada Fluminense - O Dia

Figura 17 - Jornal Meia Hora nas operaes da polcia

Figura 18 - Imagens da desumanizao dos judeus pelo nazismo

Figura 19 - O Empata-porta da Supervia

Figura 20 - Santinhos Catlicos

Figura 21 - Parquia Santssima Trindade em Nilpolis

Figura 22 - Pais de santo louros

Figura 23 - Evangelho da Prosperidade

Figura 24 - Jovem preso com tranca de bicicleta

Figura 25 - Execuo na Capa do Jornal Extra

Figura 26 - Mortes no Morro do Juramento