ALEXANDRE AKSAKOF

ANIMISMO E ESPIRITISMO

Alexandre Aksakof

Contedo resumido

Obra clssica do eminente sbio russo, em resposta s idias antiespritas de alguns filsofos e
cientistas, em particular o filsofo alemo Dr. Eduardo von Hartmann. Aksakof rebate com
argumentos insofismveis as hipteses da fora nervosa, da alucinao e do inconsciente, to
manipuladas e repisadas pelos contestadores dos nossos dias. Disseca a realidade dos fatos anmicos,
atribuveis inegavelmente fora da mente, distinguindo-a da realstica ao dos Espritos nas
atividades essencialmente medinicas.
Esta obra encerra inmeros fatos recolhidos em todo o mundo, de vrios sbios da poca, e na
qual bom nmero tambm devido s observaes e experincias do prprio autor.
Animismo e Espiritismo foi por muitos estudiosos considerada a obra mais importante e mais
completa que se escreveu acerca do Espiritismo do ponto de vista cientfico e filosfico.

NDICE

- Prefcio da traduo francesa

- Prefcio da edio alem

- Introduo

Resumo histrico das teorias antiespirticas

The Daimonion, de Oldfield; Filosofia dos Agentes misteriosos, de Rogers; Discusso, de Brittan
e Richmond; Mistrios modernos explicados e desmascarados, de Mahan; Mary Jane, de Guppy; Da
fora, etc., de Bray; Estados de superatividade do sistema nervoso, etc., de Collyer: Spiritualism, de
Hammond; Carpenter e Cox; Mesas girantes, por Agenor de Gasparin; As mesas falantes,por Thury;
Estudos experimentais, por Chevillard; Ensaio sobre a humanidade pstuma, por D'Assier
CAPTULO I - Fenmenos de materializao
Insuficincia, no ponto de vista dos fatos, da hiptese alucinatria emitida pelo Doutor
Hartmann.
Materializao de objetos escapando percepo pelos sentidos. Fotografia transcendente.
- Experincias do Senhor Beattie. - Fotografias obtidas pelos Srs. Guppy, Parkes, Russel, Slater,
Williams, Hudson, Reimers, Damiani. - Fotografia transcendente de mo humana, obtida pelo professor
Wagner, em So-Petersburgo. - Fotografias de formas humanas, obtidas por Slater. - Experincias de
Mumler. - Noticia do British Journal of Photography. - Descrio das gravuras juntas. - Testemunho de B.
Murray e Moses Dow. - Carta do professor Gunnin. - Fotografias transcendentes de duplos. - Exame do
Senhor Jay Hartman, em Cincinnati.
Materializao e desmaterializao de objetos acessveis aos nossos sentidos.
Demonstrao desse principio pelos fatos compreendidos sob a denominao de penetrao da
matria. - Transportes e desaparecimento de objetos. Desdobramento de objetos inanimados.
A. - Materializao e desmaterializao de objetos inanimados.
Fazendas. - Demonstrao por meio das fotografias transcendentes. - Experincia do Senhor Clifford
Smith. - Materializao de fazendas por Katie King na presena de testemunhas. - Mediunidade de flores
para a materializao de flores. - Produo de uma planta sob os olhos dos assistentes. - Materializao de
metais pela mediunidade de um metal.
B. - Materializao e desmaterializao de formas humanas. - Incompatibilidade lgica da teoria
da alucinao do Doutor Hartmann com a sua teoria da fora nervosa.
Demonstrao do carter no alucinatrio de uma materializao por:
1 - Testemunho visual simultneo de muitas pessoas.
2 - Testemunho visual e ttil, simultneo, de muitas pessoas.
3 - Produo de efeitos fsicos.
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4 - Produo de efeitos fsicos duradouros.

5 - Escrita direta.
6 - Impresses de mos materializadas.
C- Efeitos produzidos sobre a forma materializada (colorao, etc.).
D - Reproduo de formas materializadas, por moldagens em gesso.
- Experincias do Senhor Denton; experincias concludentes por meio de um cofre fechado; outros
exemplos de moldagens de formas materializadas, com o auxlio de parafina:
I. O mdium est isolado; o agente oculto fica invisvel.
- Experincias dos Srs. Reimers e Oxley.
II. O mdium est perante os assistentes, o agente oculto ficando invisvel.
- Experincias do Senhor Ashton com a Srta. Fairlamb; experincia do Senhor Friese com o Senhor
Eglinton; experincia com o Senhor Eglinton perante uma comisso; reproduo plstica de um membro
desdobrado do mdium.
III O agente oculto visvel, o mdium est isolado Experincia do Senhor Adshead com a Srta.
Wood.
IV. O fantasma e o mdium so simultaneamente visveis aos espectadores.
- Experincia do Senhor Ashton com a Srta. Fairlamb.
E - Fotografia de formas materializadas.
a) O mdium visvel; a figura materializada invisvel ao olho, mas aparece na placa fotogrfica.
b) O mdium invisvel; o fantasma invisvel e reproduzido pela fotografia.
c) O mdium e o fantasma so vistos ao mesmo tempo; apenas o ltimo fotografado; - fotografias de
Katie King obtidas pelo Senhor Harrison e pelo senhor Crookes.
d) O mdium e o fantasma so ambos visveis e fotografados ao mesmo tempo.
- Testemunho dos Srs. Crookes, Russel, Burns, da Sra. Lusa Noosworthy, do Doutor Hitchman.
- Experincias do Senhor Aksakof com o Senhor Eglinton.
e) O mdium e o fantasma so invisveis; a fotografia produz-se s escuras. - Experincias dos senhores
Bullet, Reimers, Aksakof.
- Experincias de pesada das formas materializadas.
- Insuficincia da teoria alucinatria do Doutor Hartmann no ponto de vista terico.
CAPTULO II - Os fenmenos fsicos
- As experincias dos Srs. Hera, Varley e Hering demonstram que a fora medinica no tem afinidade
alguma com a eletricidade.- Contradies do Doutor Hartmann.
CAPTULO III - Da natureza do agente inteligente que se manifesta nos fenmenos do
Espiritismo
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Exame do principio fundamental do Espiritismo; ele apresenta fenmenos cuja causa deve ser
procurada fora do mdium?
1.- Manifestaes que so contrrias vontade do mdium.
- Diversos exemplos; - experincias notveis do Senhor Dexter; - exemplo notvel no comeo do
movimento esprita; - o caso do Reverendo E. Phelps; exemplo de combusto espontnea de objetos, a este
da Rssia: narrao do Senhor Schtchapov.
2. - Manifestaes que so contrrias s convices do mdium.
- O testemunho do Senhor A. (Oxon); - experincias dos Professores Wagner e Hare.
3. - Manifestaes contrrias ao carter e aos sentimentos do mdium.
4. - Comunicaes cuja natureza est acima do nvel intelectual do mdium.
- Obras de Hudson Tuttle e de Davis; - acabamento do romance de Dickens Edwin Drood por
interveno medinica; - experincias do Senhor Barkas: respostas de improviso a assuntos cientficos; - o
caso do general Drayson: informaes astronmicas.
5. - Mediunidade das crianas de mama e das crianas muito novas.
- Os jovens Cooper e Attwood; - escrita do pequeno Jencken, na idade de cinco anos e meio; - escrita
da filha do baro Seymour Kirkup, na idade de nove dias; - escrita em ardsia por Essie Mott, na idade de
dois anos.
6. - Mdiuns falando lnguas que lhes so desconhecidas.
- Opinio do Senhor Ennemoser; - testemunho do juiz Edmonds; - o falar em diversas lnguas
desconhecidas aos mdiuns; - comunicaes feitas por meio de sinais telegrficos; - execuo de trechos de
msica por um menino que no tinha recebido instruo musical alguma; - a filha do senador Tallmage.
7. - Diversos fenmenos de um gnero misto-composto.
- Um caso curioso observado pelo Autor.
8. - Comunicao de fatos desconhecidos do mdium e dos assistentes.
a) A viso s escuras e em lugares fechados.
- Experincias do Autor, em um circulo ntimo; - experincias do Senhor Crookes; - testemunho do
Senhor A. (Oxon).
b) Fatos conhecidos independentemente dos rgos que servem habitualmente percepo.
- Experincias pessoais do Autor: o adgio de Cardoso.
c) Comunicao de fatos desconhecidos das pessoas que tomam parte na sesso, e que no podem ser
explicados pela transmisso de pensamentos, em razo das condies especiais nas quais essas comunicaes
so dadas.
- O caso da jovem Emma Strammi; informao do falecimento de Duvanel; - Srta. Laura, filha do juiz
Edmonds; - outros casos referidos pelo juiz Edmonds; - conferncia do general Drayson; - o artigo do Doutor
Davey; - relatrio do capito Drisko sobre os incidentes aos quais o Harry Booth deve sua salvao; - uma
senhora trada pela prancheta.
9. - Comunicaes provenientes de pessoas completamente desconhecidas quer dos mdiuns, quer
dos assistentes.
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- Comunicao do Esprito de John Chamberlain, atestada por doze testemunhas; - o Message

Department do Banner of Light; - a comunicao do Esprito de Abrao Florentino, em Londres, confirmada
em Nova-Iorque; - manifestao de Anastcia Perelyguine.
10. - Transmisso de comunicaes a grande distncia.
- Fatos referidos pelo Professor Hare; - mensagem transmitida em Lowell, Mass., Atlanta, Geo. (
distncia de 1.000 milhas); - transmisso de uma mensagem sem indicao precisa do destinatrio.
11. - Transporte de objetos a grandes distncias.
- Transporte de uma fotografia de Londres a Lowestoft;
- transporte de agulhas de fazer tricot distncia de 20 lguas inglesas; - experincias de Zollner,
Crookes, Olcott e Cooper.
12. Materializaes
- Citao errnea do Doutor Janisch pelo Doutor Hartmann; - as trs hipteses possveis.
CAPTULO IV - A hiptese dos Espritos
A. - ANIMISMO - Ao extracorprea do homem vivo, como que formando a transio ao
Espiritismo.
I. - Ao extracorprea do homem vivo, comportando efeitos psquicos (fenmenos da telepatia transmisso de impresses distncia).
- Experincia da jovem Pribitkoff; - fato comunicado pelo Senhor W. Solovioff; - mensagens
medinicas da jovem Sofia Swoboda (444); - experincias do Senhor Th. Everitt e de Miss Florence Marryat;
- mensagens provenientes de pessoas vivas; - fatos comunicados pelo juiz Edmonds e Senhor Aksakof.
II. - Ao extracorprea do homem vivo, sob forma de efeitos fsicos (fenmenos telecinticos deslocamento de objetos distncia).
- Fatos observados pela Senhora de Morgan, pela jovem Perty, Spicer,etc.
III. - Ao extracorprea do homem vivo, traduzindo-se pela apario de sua prpria imagem
(fenmenos telepticos - apario distncia).
- Aparies de duplos; - alucinaes telepticas; - o caso da jovem Emlia Sage; - fotografias de
duplos; - comunicaes dadas por duplos.
IV. - Ao extracorprea do homem vivo manifestando sob a forma da apario de sua imagem
com certos atributos de corporeidade (fenmenos teleplsticos - formao de corpos materializados).
- Duplos materializados: os Davenports. - Srta. Fay. - Florence Cook; - verificao dos duplos pelo
meio de impresses e de moldagens; - experincias do Senhor Crookes com o mdium Home; - fato
comunicado pelo Doutor Kousnetzoff; - o magnetizador H.E. Lewis; - o fantasma de um homem vivo
batendo na porta; - a narrao do Doutor Wyld; - o duplo do Rev. Th. Benning; - apario do Senhor Wilson
(referida pelo Doutor Britten); - uma moa alem, achando-se na Amrica, aparece a seus pais, na Alemanha;
- um navio salvo pela apario de um de seus passageiros em outro navio.
B. - O ESPIRITISMO - Ao medinica de um homem morto; desenvolvimento ulterior do
Animismo.
- Contedo intelectual dos fenmenos; - causas anmicas e espirticas; - verificao da personalidade; a distino entre a personalidade e a individualidade, como devendo servir de chave para a compreenso
dos fenmenos espirticos.
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I. - Identidade da personalidade de um morto verificada por comunicaes em sua lngua

materna, desconhecida do mdium.
- Exemplos tirados dos escritos do juiz Edmonds, da Senhora Turner. Hardinge Britten.
II.-Verificao da personalidade de um morto por comunicaes dadas no estilo caracterstico do
morto, ou por expresses particulares, que lhe eram familiares - recebidas na ausncia de pessoas que
conheciam o morto.
- O romance inacabado de Charles Dickens; - comunicao do prncipe Sch., recebida pela jovem
Brbara. Pribitkoff; - comunicao transmitida por D. Home.
III. - Identidade da personalidade de um morto desconhecido do mdium, verificada por
comunicaes dadas em escrita idntica que era conhecida durante a sua vida.
A grafologia; - comunicao de Stella, mulher do Senhor Livermore; - as doze mensagens de John
Quincy Adams; o caso do Doutor Nichols; - a escrita direta; - narrao do Senhor J.J. Owen e testemunho da
Senhora Burchett; - experincia do Senhor Smart com o mdium Spriggs; - experincia pessoal do Autor.
IV. - Identidade da personalidade de um morto verificada por uma comunicao proveniente
dele, contendo um conjunto de pormenores relativo sua vida, e recebida na ausncia de qualquer
pessoa que conhecera o morto.
-Testemunho de Robert Dale Owen: Violeta.
V. - Identidade da personalidade de um morto verificada pela comunicao de fatos que s
puderam ser conhecidos pelo prprio morto e que somente ele pde comunicar.
- O testamento do baro Korff; - exemplo citado por R. Dale Owen; - Schoura; - um fato observado
pelo Autor.
VI.-Identidade da personalidade verificada por comunicaes que no so espontneas, como as
que precedem, porm provocadas por apelos diretos ao morto e recebidas na ausncia de pessoas que
conheciam esse ltimo.
- Observaes do Doutor Wolfe sobre a leitura de cartas fechadas, pelo Senhor Mansfield; insuficincia das hipteses apresentadas pelo Doutor Hartmann para explicar a leitura dos pensamentos e a
clarividncia; - testemunhos do Reverendo Samuel Watson; - experincias de escrita direta, instituda pelo
Senhor Colby com o Senhor Watkins, mdium; - experincia curiosa com o mdium Powell.
VII. - Identidade do morto verificada por comunicaes recebidas na ausncia de qualquer
pessoa que o tivesse conhecido, e que revelam certos estados psquicos ou provocam sensaes fsicas,
prprias do morto.
- Comunicaes de pessoas mortas em estado de desequilbrio mental; - dores fsicas de que tinha
sofrido o morto, experimentadas pelo mdium; - lei hipottica das manifestaes.
VIII. - Identidade da personalidade de um morto atestada pela apario de sua forma terrestre.
A) Apario de um morto atestada pela viso mental do mdium na ausncia de pessoas que conhecem
o morto Exemplo tirado da experincia pessoal do Autor.
B) Apario de um morto atestada pela viso mental do mdium e, simultaneamente, pela fotografia
transcendente ou pela fotografia s, na ausncia de pessoas que conhecem o morto.
- Exemplos referidos pelo Senhor A. (Oxon), pela Sra. Conant, Moses Dow, A. R. Wallace, e pelo
Senhor Johnstone
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Casos citados pelo Doutor Thomson, pelo Senhor Dow, pelo Senhor Evans e pelo Senhor Snipe.
C) Apario da forma terrestre de um morto materializada, com provas de ordem intelectual em apoio.
Testemunho do Professor Wagner; - de que modo semelhana no uma prova de identidade; - fatos
referidos pelo Senhor J. Sherman e pelo Senhor Livermore; - cessao das manifestaes em conseqncia
da materializao; - o elemento de mistificao.
Consideraes finais
A prova absoluta da identidade de um Esprito, no ponto de vista objetivo, uma impossibilidade; importncia das provas subjetivas; - confuso, em relao ao Espiritismo, das idias: esprito, tempo, espao.
As hipteses espirticas segundo o Senhor Hartmann (222).
- refutao das dificuldades que o Senhor Hartmann ope hiptese da inspirao; - as pretenses da
hiptese dos Espritos no esto em contradio com o sistema filosfico do Doutor Hartmann; - os
problemas do Espiritismo e do Animismo considerados como ramos da psicologia experimental; - a filosofia
monisticas
*Notas de Rodap

Prefcio da Traduo Francesa (1)

A obra que apresentamos ao pblico no foi escrita com o intuito especial de defender a causa esprita,
mas, sim, para preservar essa doutrina dos ataques srios a que no futuro ficaria indubitavelmente exposta,
desde que os fatos sobre os quais se baseia sejam admitidos pela Cincia.
A leitura deste livro produzir certamente impresso profunda no esprito de todos aqueles que se
preocupam com o problema da vida e meditam sobre os destinos humanos. Sem dvida os espritas s
encontraro aqui a confirmao, cientificamente formulada, de suas crenas; os incrdulos, querem o sejam
de caso pensado, quer repousem apenas no quietismo de um cepticismo indiferente, ao menos sero levados
DVIDA, que resume, apesar de tudo, a suprema prudncia no homem, quando este no tem, para sancionar
as suas convices, uma certeza absoluta.
A uma pena muito mais autorizada do que a minha caberia apresentar Animismo e Espiritismo aos
leitores franceses. Mas nenhuma necessidade deste gnero se impe, porque o nome do escritor basta para
recomendar sua obra e, demais, o seu Prefcio justifica amplamente, perante todos os pensadores, a
publicao do livro: expe de maneira admirvel a profisso de f do Autor e faz conhecer claramente o fim
que ele se props. Nada mais se poderia acrescentar a.
Meu papel deve, pois, limitar-se a mencionar rapidamente algumas particularidades referentes s
origens deste trabalho.
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Conforme se pode ver no frontispcio do volume, foi este uma resposta brochura que o bem conhecido
filsofo alemo Eduardo Von Hartmann - continuador de Schopenhauer - publicou em 1885, sobre o
Espiritismo.
A primeira edio original (alem) de Animismus und Spiritismus (Leipzig, 1890) (2) provocou da
parte do Doutor Von Hartmann uma rplica intitulada A hiptese dos Espritos e seus fantasmas (Berlim,
1891), na qual ele volta, com insistncia, aos argumentos de que j se tinha servido. Desta vez foi o sbio
Carl Du Prel quem se encarregou de continuar, contra esse adversrio to temvel, a polmica que o Senhor
Aksakof infelizmente no podia continuar, devido ao seu estado de sade.
Nem a resposta do Doutor Carl Du Prel nem as duas publicaes do Doutor Von Hartmann foram at
agora traduzidas para o francs; esta lacuna, porm, no diminuir sensivelmente o interesse que o leitor
atento h de encontrar nesta obra, notando-se que o Autor nela reproduz in extenso os principais
argumentos de seu adversrio.
Resta-me dar algumas indicaes sobre as fontes de que me servi para imprimir a esta traduo uma
fidelidade to escrupulosa quanto possvel.
Traduzi do prprio texto alemo as numerosas citaes extradas do livro do Doutor Von Hartmann. As
indicaes se referem, pois, naturalmente edio alem; porquanto, como j o disse, acima, nenhuma
traduo francesa existe desse livro. parte do texto primitivo de Animismo e Espiritismo, escrita em
francs pelo Autor, permitiu-me fixar na traduo uma terminologia j consagrada pelo prprio Autor. No
que respeita s alteraes feitas na edio russa, que veio luz em 1893, consultei cuidadosamente essa
edio; quanto s citaes de origem inglesa, no pude ter vista todos os textos originais, e vi-me assim
obrigado, acerca de muitos deles, a limitar-me s tradues alem e russa, as quais, apresso-me em diz-lo,
nada deixam a desejar.
Tenho necessidade, depois desta documentao, de solicitar a indulgncia do leitor?
Conto que os meus esforos sero apreciados com retido por aqueles que se interessam por estas
questes de uma importncia de ordem to elevada.
No posso deixar de, concluindo, exprimir o meu mais vivo reconhecimento ao meu sbio amigo, o
Doutor H., pelo precioso concurso que generosamente me prestou. Recorri aos seus conhecimentos para a
traduo de diversos trechos de ordem cientifica e tcnica; e posso dizer que sempre recebi dele pareceres to
esclarecidos quanto benevolentes.
Devo, finalmente, agradecer ao Senhor Leymarie haver-me confiado este trabalho to delicado quanto
interessante.
B. Sandow

Prefcio da Edio Alem

Hoje, que afinal est pronta a minha resposta ao Senhor Hartmann, depois de quatro anos de trabalho
realizado no meio de sofrimentos morais e fsicos, no julgo intil dar, s pessoas que lerem a minha obra,
algumas palavras de explicao para gui-las em sua leitura.
O Senhor Hartmann, escrevendo a sua obra sobre o Espiritismo, imaginou, para explicar os seus
fenmenos, uma teoria baseada, unicamente na aceitao condicional de sua realidade, isto , s os admitindo
provisoriamente, com os caracteres que lhes so atribudos nos anais do Espiritismo. Por conseguinte, o
objetivo geral do meu trabalho no foi provar e defender a todo o custo a realidade dos fatos medinicos, mas
aduzir d sua explicao um mtodo crtico, conforme as regras indicadas pelo Senhor Hartmann.
E pois um trabalho comparvel soluo de uma equao algbrica cujas incgnitas s tivessem um
valor convencionado.
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O primeiro CAPTULO, que trata das materializaes, o nico que se distingue, debaixo deste ponto
de vista, do resto da obra:, porque aqui o Senhor Hartmann, admitindo completamente a realidade subjetiva
ou psquica do fenmeno considerado por ele como uma alucinao, tinha exigido, para a aceitao de sua
realidade objetiva, certas condies de experimentao, s quais eu tratei de satisfazer.
Assim, pois, no tenho que tomar a defesa dos fatos nem perante os espritas, que no duvidam deles,
nem perante os que negam a priori, porque se trata aqui, no de discuti-los, mas de procurar a sua explicao.
E indispensvel que esse estado de coisas seja fixado desde j, a fim de que as pessoas no espritas,
que pensarem em criticar-me, no sigam caminho falso, obstinando-se como de ordinrio em afirmar a
impossibilidade, a inverossimilhana, a fraude inconsciente ou consciente, etc.
Quanto s criticas que tiverem por fim pr em relevo os erros de aplicao do mtodo, elas sero bemvindas para mim.
Dito isso uma vez por todas, precisarei que o fim especial de meu trabalho foi investigar se os
princpios metodolgicos, propostos pelo Senhor Hartmann, bastam, como ele afirma, para dominar o
conjunto dos fenmenos medinicos e para dar deles uma explicao natural - segundo a sua expresso -,
que seja ao mesmo tempo simples e racional. Melhor ainda: as hipteses explicativas do Senhor Hartmann,
uma vez admitidas, excluem verdadeiramente toda a necessidade de recorrer hiptese espirtica?
Ora, as hipteses propostas pelo Senhor Hartmann so bastante arbitrrias, ousadas, vastas; por
exemplo:
Uma fora nervosa que produz, fora do corpo humano, efeitos medinicos e plsticos;
Alucinaes duplas dessa mesma fora nervosa, produzindo igualmente efeitos fsicos e plsticos;
Uma conscincia sonamblica latente que capaz - achando-se o indivduo no estado normal - de ler,
no fundo intelectual de outro homem, o seu presente e o seu passado;
E, finalmente, essa mesma conscincia dispondo, tambm no estado normal do indivduo, de uma
faculdade de clarividncia que o pe em relao com o Absoluto, e lhe d, por conseguinte, o conhecimento
de tudo o que existe e existiu. E preciso convir que com fatores to poderosos, o ltimo dos quais
positivamente sobrenatural ou metafsico - no que o Senhor Hartmann est de acordo -, toda a discusso
se torna impossvel. Mas preciso fazer ao Senhor Hartmann esta justia: ele mesmo tentou fixar as
condies e os limites dentro dos quais cada uma destas hipteses aplicvel.
A minha tarefa era pois indagar se no h fenmenos em que as hipteses do Senhor Hartmann so
impotentes para explicar - nos limites ou condies em que elas so aplicveis segundo suas prprias regras.
Afirmando a existncia de tais fenmenos, sustentei bem a minha tese? No compete a mim
pronunciar-me sobre esse ponto.
*
Interesso-me pelo movimento esprita desde 1855, e, desde ento, no deixei de estud-lo em todas as
suas particularidades e atravs de todas as literaturas. Durante muito tempo aceitei os fatos apoiados em
testemunho alheio; foi s em 1870 que assisti primeira sesso, em um crculo intimo que eu tinha
organizado. No fiquei surpreendido de verificar que os fatos eram realmente tais quais me tinham sido
referidos por outros; adquiri a convico profunda de que eles nos ofereciam - como tudo o que existe na
Natureza - uma base verdadeiramente slida, um terreno firme para a fundao de uma cincia nova que seria
talvez capaz, em futuro remoto, de fornecer ao homem a soluo do problema da sua existncia. Fiz tudo o
que estava ao meu alcance para tornar os fatos conhecidos e atrair sobre o seu estudo a ateno dos
pensadores isentos de preconceitos.
Mas, enquanto me entregava a esse trabalho exterior, um trabalho interior se realizava.
Acredito que todo observador sensato, desde que comea a estudar esses fenmenos, fica
impressionado por estes dois fatos incontestveis: o automatismo evidente das comunicaes espirtica e a
falsidade arrogante, e do mesmo modo evidente, do seu contedo; os nomes ilustres, com que elas so
freqentemente assinadas, constituem a melhor prova de que essas comunicaes no so o que pretendem; o
mesmo sucede relativamente aos fenmenos fsicos simples; do mesmo modo evidente que eles se
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produzem sem a menor participao consciente do mdium, e nada, primeira vista, justifica a suposio de
uma interveno dos espritos. E s mais tarde, quando certos fenmenos de ordem intelectual nos obrigam
a reconhecer uma fora inteligente extramedinica, que esquecemos as primeiras impresses e encaramos
com mais indulgncia teoria espirtica em geral.
Os materiais que eu tinha acumulado quer pela leitura, quer pela experincia prtica, eram
considerveis, mas a soluo do problema no vinha. Pelo contrrio, passando os anos, os lados fracos do
Espiritismo tornavam-se cada vez mais visveis: a banalidade das comunicaes, a pobreza de seu contedo
intelectual, ainda quando elas no so banais, o carter mistificador e falso da maioria das manifestaes, a
inconstncia dos fenmenos fsicos, quando se trata de submet-los experincia positiva, a credulidade, a
preocupao, o entusiasmo irrefletido dos espritas e dos espiritualistas, finalmente a fraude que fez erupo
com as sesses s escuras e com as materializaes - que eu conheo no s pela leitura, mas que fui coagido
a verificar por minha prpria experincia nas relaes com os mdiuns profissionais de maior nomeada -, em
suma, uma multido de dvidas, objees, contradies e perplexidades de toda a espcie, s concorriam
para agravar as dificuldades do problema.
As impresses de momento, os argumentos que nos vm assaltar, fazem passar o esprito de um a outro
extremo e o lanam na dvida e na averso mais profunda. Deixando-nos deslizar sobre esse plano-inclinado,
acabamos freqentemente por esquecer o pro, para no ver seno o contra. Muitas vezes, ocupando-me com
essa questo, o meu esprito deteve-se sobre as grandes iluses pelas quais a Humanidade passou em sua
evoluo intelectual; recapitulando todas as teorias errneas, desde a da imobilidade da Terra e da marcha do
Sol, at as hipteses admitidas pelas cincias abstratas e positivas, perguntei a mim mesmo se o Espiritismo
no estava destinado a ser uma dessas iluses? Entregando-me a essas impresses desfavorveis, facilmente
me teria desanimado, mas eu tinha para me sustentar consideraes mais elevadas e uma srie de fatos
incontestveis que tinham, para advogar a sua causa, um defensor onipotente: a prpria Natureza.
Eu desejava, havia j muito tempo, orientar-me nesse conjunto de fatos, de observaes e de idias;
pelo que fico muito reconhecido ao Senhor Hartmann por ter tomado a resoluo de nos dar a sua crtica
sobre o Espiritismo; ele coagiu-me a entregar-me ao trabalho e, ao mesmo tempo, me auxiliou muito,
fornecendo-me o plano, o mtodo necessrio para dirigir-me nesse caos.
Dediquei-me ao trabalho com tanto mais boa vontade, por isso que as armas criadas pelo Senhor
Hartmann, para o ataque, foram muito poderosas, onipotentes mesmo: ele prprio no disse que sob o golpe
dessas armas nenhuma teoria esprita resistiria?
O seu distinto tradutor ingls, o Senhor C. C. Massey, admite tambm que essa obra o golpe mais
forte que foi vibrado contra o Espiritismo. E, como um fato proposital, a obra do Senhor Hartmann apareceu
justamente no momento em que a disposio cptica do meu esprito se tornava preponderante.
Se, por conseguinte, depois de atento exame de todos os fenmenos medinicos, eu tivesse verificado
que as hipteses do Senhor Hartmann podiam abranger a todos, dando-lhes uma explicao simples e
racional, no teria hesitado em abjurar completamente a hiptese espirtica. A verdade subjuga.
S pude orientar-me nesse Ddalo de fatos com o auxilio de um ndice sistemtico, composto
proporo das minhas leituras; grupando-os sob diferentes rubricas, gneros e sub-gneros, segundo o valor
de seu contedo e as condies de sua produo, chegamos (por via de eliminao ou por gradao) dos fatos
simples a fatos mais complexos, necessitando de uma nova hiptese.
As obras espirtica, e, principalmente os jornais, carecem completamente de ndice sistemtico. Por
exemplo: o que o Senhor Blackburn acaba de publicar, para todos os anos do Spiritualist, no pode ser de
utilidade alguma para um estudo crtico. Meu trabalho ser o primeiro ensaio desse gnero e espero que ele
possa servir pelo menos de manual ou de guia para a composio dos ndices sistemticos dos fenmenos
medinicos, ndices indispensveis para o estabelecimento e verificao de todo o mtodo critico, aplicado
ao exame e explicao desses fatos.
O grupamento dos fenmenos e sua subordinao, eis o verdadeiro mtodo que deu to grandes
resultados no estudo dos fenmenos do mundo visvel, e que dar no menos importantes quando for
aplicado ao estudo dos fenmenos do mundo invisvel ou psquico.
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O que proporcionou ao Espiritismo um acolhimento to pouco razovel e to pouco tolerante, foi que,
desde a sua invaso na Europa debaixo da sua forma mais elementar, as mesas girantes e falantes, o conjunto
de todos os seus fenmenos- foi imediatamente atribudo, pela massa, aos espritos.
Esse erro era, entretanto, inevitvel, e, por conseguinte, desculpvel em presena de fatos sempre mais
numerosos, to novos quo misteriosos e de natureza a encher de admirao as testemunhas entregues s suas
prprias conjecturas. Por sua vez, os adversrios do Espiritismo caam no extremo oposto, nada querendo
saber dos espritos e negando tudo. Aqui, como sempre, a verdade se encontra entre os dois.
Para mim a luz s comeou a despontar no dia em que o meu ndice me forou a introduzir a rubrica do
Animismo, isto , quando o estudo atento dos fatos me obrigou a admitir que todos os fenmenos
medinicos, quanto ao seu tipo, podem ser produzidos por uma ao inconsciente do homem vivo concluso que no repousava sobre uma simples hiptese ou sobre uma afirmao gratuita, mas sobre o
testemunho irrecusvel dos prprios fatos -, donde esta conseqncia, que a atividade psquica inconsciente
do nosso ser no limitada periferia do corpo e no apresenta um carter exclusivamente psquico, mas
pode tambm transpor os limites do corpo, produzindo efeitos fsicos e mesmo plsticos; por conseguinte,
essa atividade pode ser intracorprea ou extracorprea.
Essa ltima oferece um campo de explorao inteiramente novo, cheio de fatos maravilhosos,
geralmente considerados como sobrenaturais; esse domnio, to imenso, seno mais, do que o do
Espiritismo, que designei sob o nome de Animismo, a fim de distingui-lo daquele de uma maneira categrica.
E' extremamente importante reconhecer e estudar a existncia e a atividade desse elemento inconsciente
da nossa natureza, nas suas mais variadas e mais extraordinrias manifestaes como as vemos no
Animismo. S tomando esse ponto de partida que possvel dar uma razo de ser aos fenmenos e s
pretenses do Espiritismo, pois que, se alguma coisa sobrevive ao corpo e persiste, precisamente o nosso
inconsciente, ou, melhor, essa conscincia interior que no conhecemos presentemente, mas que constitui o
elemento primordial de toda individualidade.
Dessa maneira, temos nossa disposio no uma, porm trs hipteses, suscetveis de fornecer a
explicao dos fenmenos medinicos, hipteses cada uma das quais tem a sua razo de ser para a
interpretao de uma srie de fatos determinados; por conseguinte, podemos classificar todos os fenmenos
medinicos em trs grandes categorias que se poderiam designar da maneira seguinte:
1 - Personismo - Fenmenos psquicos inconscientes, produzindo-se -nos limites da esfera corprea
do mdium, ou intramediunicos, cujo carter distintivo , principalmente, a personificao, isto , a
apropriao (ou adoo) do nome e muitas vezes do carter de uma personalidade estranha do mdium.
Tais so os fenmenos elementares do mediunismo: a mesa falante, a escrita e a palavra inconsciente. Temos
aqui a primeira e a mais simples manifestao do desdobramento da conscincia, esse fenmeno fundamental
do mediunismo. Os fatos dessa categoria nos revelam o grande fenmeno da dualidade do ser psquico, da
no identidade do eu individual, interior, inconsciente, com o eu pessoal, exterior e consciente; eles nos
provam que a totalidade do ser psquico, seu centro de gravidade, no est no eu pessoal; que esse ltimo
no mais do que a manifestao fenomenal do eu individual (numenal); que, por conseguinte, os
elementos dessa fenomenalidade (necessariamente pessoais) podem ter um carter mltiplo - normal,
anormal ou fictcio -, segundo as condies do organismo (sono natural, sonambulismo, mediunismo). Esta
rubrica d razo s teorias da cerebrao inconsciente de Carpenter, do sonambulismo inconsciente ou
latente do Doutor Hartmann, do automatismo psquico dos Srs. Myers, Janet e outros.
Por sua etimologia, a palavra pessoa seria inteiramente apta para justificar o sentido que convm dar
palavra personismo. No latim persona se referia antigamente mscara que os atores colocavam no rosto
para representar a comdia, e mais tarde se designou por esta palavra o prprio ator.
2 - Animismo - Fenmenos psquicos inconscientes se produzidos fora dos limites da esfera corprea
do mdium ou extramedinicos (transmisso do pensamento, telepatia, telecinesia, movimentos de objetos
sem contacto, materializao). Temos aqui a manifestao culminante do desdobramento psquico; os
elementos da personalidade transpem os limites do corpo e manifestam-se, distncia, por efeitos no
11

somente psquicos, porm ainda fsicos e mesmo plsticos, e indo at plena exteriorizao ou objetivao,
provando por esse meio que um elemento psquico pode ser, no somente um simples fenmeno de
conscincia, mas ainda um centro de fora substancial pensante e organizadora, podendo tambm, por
conseguinte, organizar temporariamente um simulacro de rgo, visvel ou invisvel, e produzindo efeitos
fsicos.
A palavra alma (anima), com o sentido que tem geralmente no Espiritismo e no Espiritualismo, justifica
plenamente o emprego da palavra animismo. Segundo a noo espirtica, a alma no o eu individual (que
pertence ao Esprito), porm o envoltrio, o corpo fludico ou espiritual desse eu. Por conseguinte, ns
teramos, nos fenmenos anmicos, manifestaes da alma, como entidade substancial, o que explicaria o fato
de essas manifestaes poderem revestir tambm um carter fsico ou plstico, segundo o grau de
desagregao do corpo fludico ou do perisprito, ou ainda do metaorganismo, segundo a expresso de
Hellenbach. E, como a personalidade o resultado direto do nosso organismo terrestre, segue-se dai
naturalmente que os elementos anmicos (pertencentes ao organismo espiritual) so tambm os portadores da
personalidade.
3 - Espiritismo - Fenmenos de personismo e de animismo na aparncia, porm que reconhecem uma
causa extramedinica, supraterrestre, isto , fora da esfera da nossa existncia. Temos aqui a manifestao
terrestre do eu individual por meio daqueles elementos da personalidade que tiveram a fora de manter-se
em roda do centro individual, depois de sua separao do corpo, e que se podem manifestar pela mediunidade
ou pela associao com os elementos psquicos homogneos de um ser vivo. Isso faz que os fenmenos do
Espiritismo, quanto ao seu modo de manifestao, sejam semelhantes aos do personismo e do animismo, e
no se distinga deles a no ser pelo contedo intelectual que trai uma personalidade independente.
Uma vez admitidos os fatos dessa ltima categoria, claro que a hiptese que da resulta pode
igualmente ser aplicada aos fatos das duas primeiras categorias; ela no mais do que o desenvolvimento
ulterior das hipteses precedentes. A nica dificuldade que se apresenta que, muitas vezes, as trs hipteses
podem servir com o mesmo fundamento para a explicao de um s e mesmo fato. Assim, um simples
fenmeno de personismo poderia tambm ser um caso de animismo ou de Espiritismo. O problema pois
decidir a qual dessas hipteses preciso atender, pois que se enganaria quem pensasse que uma s bastante
para dominar todos os fatos. A crtica probe ir alm da que basta para a explicao do caso submetido
anlise (3).
Assim, pois, o grande erro dos partidrios do Espiritismo ter querido atribuir todos os fenmenos,
geralmente conhecidos sob esse nome, aos espritos. Este nome, por si s, basta para nos insinuar em um
mau caminho. Ele deve ser substitudo por um outro, por um termo genrico, no envolvendo hiptese
alguma, doutrina alguma, como por exemplo palavra mediunismo, denominao que desde muito tempo
introduzimos na Rssia.
Toda verdade nova, no domnio das cincias naturais, faz seu caminho lentamente, gradualmente,
porm seguramente.
*
Foram precisos cem anos para fazer aceitar os fatos do magnetismo animal, posto que eles sejam muito
mais fceis de obter e de estudar do que os do mediunismo. Depois de muitas vicissitudes, eles romperam
finalmente as barreiras altivas do ignorabimus dos sbios; a Cincia teve que lhes fazer bom acolhimento, e
acabou por adotar esse filho bem legitimo, batizando-o com o nome de hipnotismo. E verdade que essa
cincia nova mantm-se, principalmente em suas formas elementares, sobre o terreno fisiolgico. Mas a
sugesto verbal conduzir fatalmente sugesto mental, e j se elevam vozes que o afirmam.
E' o primeiro passo no caminho do supra-sensvel. Chegar-se-, mui natural e inevitavelmente, a
reconhecer o imenso domnio dos fenmenos telepticos, e um grupo de sbios intrpidos e infatigveis j os
estudaram, aceitaram e classificaram. Esses fatos tm um alto valor para a explicao e legitimao dos
12

outros fatos, querem anmicos, querem espirtico. Ainda um pouco, e eis chegados aos fatos de clarividncia
- eles j batem nas portas do santurio!
O Hipnotismo a cunha que forar as barreiras materialistas da Cincia, para fazer penetrar nelas o
elemento supra-sensvel ou metafsico. Ele j criou a psicologia experimental (4), que acabar fatalmente por
compreender os fatos do Animismo e do Espiritismo, os quais, por sua vez, terminaro na criao da
metafsica experimental como o predisse Schopenhauer.
Hoje, graas s experincias hipnticas, a noo da personalidade sofre uma completa revoluo. No
mais uma unidade consciente, simples e permanente, como o afirmava a antiga escola, porm uma
coordenao psicolgica, um conjunto coerente, um consenso, uma sntese, uma associao dos fenmenos
da conscincia, enfim, um agregado de elementos psquicos; por conseguinte, uma parte desses elementos
pode, em certas condies, se dissociar, se destacar do ncleo central, a tal ponto que esses elementos tomem
por temporrio o carter de uma personalidade independente. Eis uma explicao provisria das variaes e
dos desdobramentos da personalidade, observados no sonambulismo e no hipnotismo.
Nessa explicao j divisamos o grmen de uma hiptese plausvel para os fenmenos do mediunismo,
e efetivamente comea-se a aplic-lo aos fenmenos elementares, que os senhores sbios condescendem em
reconhecer presentemente sob o nome de automatismo psicolgico. (Ver os Srs. Myers, Charles Richet, P.
Janet.)
Se a Cincia no tivesse desprezado os fatos do magnetismo animal, desde o comeo, os seus estudos
sobre a personalidade teriam dado um passo imenso e teriam entrado no domnio do saber comum; o vulgo se
teria ento comportado de modo diferente a respeito do Espiritismo, e a Cincia no teria tardado em ver,
nesses fenmenos superiores, um novo desenvolvimento da desagregao psicolgica, e essa hiptese com
certos desenvolvimentos teria podido tambm se aplicar at a todos os outros gneros de fenmenos
medinicos; assim nos fenmenos superiores de ordem fsica (movimentos de objetos sem contacto, etc.), ela
teria visto um fenmeno de desagregao de efeito fsico, e, nos fatos de materializao, um fenmeno de
desagregao de efeito plstico.
Um mdium, conforme essa terminologia, seria um indivduo no qual o estado de desagregao
psicolgica sobrevm facilmente, no qual, para empregar a expresso do Senhor Janet, o poder de sntese
psquica fica enfraquecido e deixa escapar-se, para fora da percepo pessoal, um nmero mais ou menos
considervel de fenmenos psicolgicos (5).
Como o Hipnotismo em nossos dias um instrumento por meio do qual certos fenmenos de
automatismo psicolgico (de dissociao dos fenmenos da conscincia, ou de desagregao mental) podem
ser obtidos vontade e submetidos experimentao, com o mesmo fundamento, no hesitamos em afirmar
que o Hipnotismo tornar-se- em breve um instrumento por meio do qual quase todos os fenmenos do
Animismo podero ser submetidos a uma experimentao positiva, obedecendo vontade do homem; a
sugesto ser o instrumento por meio do qual a desagregao psquica transpor os limites do corpo e
produzir efeitos fsicos vontade (6).
Ser tambm o primeiro passo para a produo vontade de um efeito plstico, e o fenmeno
conhecido em nossos dias sob o nome de materializao receber o seu batismo cientfico. Tudo isso
importa necessariamente na modificao das doutrinas psicolgicas e as conduzir a ponto de vista
monstico, segundo o qual cada elemento psquico portador no s de uma forma de conscincia, como
ainda de uma fora organizadora (7).
Dissecando a personalidade, a experimentao psicolgica chegar a encontrar a individualidade, que
o ncleo transcendente das foras indissociveis, em roda do qual vm grupar-se os elementos mltiplos e
dissociveis que constituem a personalidade. E ento que o Espiritismo far valer os seus direitos. Somente
ele pde provar a existncia e a persistncia metafsica do indivduo. E chegar o tempo em que, no pice da
possante pirmide que a Cincia h de elevar com os inumerveis materiais reunidos no domnio dos fatos
no menos positivos quo transcendentes, ver-se-o brilhar, acesos pelas mos da prpria Cincia, os fogos
sagrados da Imortalidade.
*
13

Em ltimo lugar, resta-me fazer apelo indulgncia dos meus leitores. Terminado o meu trabalho, vejo
os seus defeitos melhor do que qualquer outra pessoa. Desejando no adiar a minha resposta ao Senhor
Hartmann at a terminao completa do meu trabalho, isto , at uma poca indeterminada, comecei a
public-lo imediatamente nos Psychische Studien por meio de artigos mensais, o que necessita sempre uma
certa pressa e torna impossvel a reviso de um CAPTULO em seu conjunto e, a fortiori, de todo o trabalho.
Resultou dai uma certa desproporo das partes e defeitos na exposio, nas definies, etc., contra os quais
me choco atualmente. Certos captulos so muito longos e minuciosos, outros muito breves, sem falar nas
repeties da argumentao.
E assim que lamento no ter dado, no captulo consagrado fotografia transcendente, o texto completo
das experincias de Beattie, que considero muito importantes. No fiz seno referir-me aos Psychische
Studien. Para a minha traduo russa, retoquei toda essa parte da obra, e essa ltima que serve de base
edio francesa. Por outro lado, lamento, pelo contrrio, ter dado muito desenvolvimento, no CAPTULO das
materializaes, s experincias de moldagem e de fotografia, em vez de manter-me nos fatos que
correspondiam diretamente s exigncias do Doutor Hartmann; no vale a pena perder tanto tempo em
simples questo de fatos cuja realidade objetiva no ocasiona dvida alguma para os que tiveram ocasio de
observ-los, e que no tardaro em adquirir. direito de cidadania com o conjunto dos fenmenos medinicos;
finalmente, a sua importncia terica apenas de segunda ordem.
Lamento tambm no ter podido dar ao CAPTULO Animismo, que a parte essencial para a
justificao do Espiritismo, um desenvolvimento mais sistemtico e mais completo.
A grande dificuldade para mim foi escolha dos fatos. Insisti sobre este ponto no comeo do meu
prefcio, e volto a ele, terminando-o. Disse com razo que o fim da minha obra no tomar a defesa dos
fatos, e verdade, quando me coloco no ponto de vista do Senhor Hartmann; mas confesso que tinha tambm
diante dos olhos um objetivo mais geral e que procurei sempre apresentar os fatos que correspondessem
melhor s exigncias da critica, pelas prprias condies de sua produo. Est a o ponto vulnervel; pois
que nenhuma condio, nenhuma medida de precauo que se tome, bastante para convencer da realidade
de um fato, enquanto esse fato considerado uma impossibilidade pela opinio pblica. E depois a
possibilidade da fraude - consciente ou inconsciente -, possibilidade que se pode sempre admitir e cuja
ausncia no se pode provar, vem ainda agravar a dificuldade. Os fenmenos intelectuais oferecem, debaixo
desse ponto de vista, um campo de estudo menos ingrato, pois que apresentam muitas vezes provas
intrnsecas de sua autenticidade, que nenhum recurso fraude est no caso de dar, a menos que se conclua
pela hiptese de uma mentira universal. A refutao dessa hiptese est fora de todo o poder humano.
Por conseguinte, a f moral aqui, como em qualquer outro estudo humano, a base indispensvel do
progresso para a Verdade.
No pude fazer outra coisa mais do que afirmar publicamente o que vi, ouvi ou senti; e quando
centenas, milhares de pessoas afirmam a mesma coisa, quanto ao gnero do fenmeno, apesar da variedade
infinita das particularidades, a f no tipo do fenmeno se impe.
Assim, no virei afirmar com insistncia que cada fato que relatei se produziu exatamente, tal qual ele
est descrito - pois que no h caso que no possa prestar-se objeo - porm insisto no gnero do fato, eis
o essencial. Sei que ele existe, e isso me bastante para admitir as suas variedades. Vede os fatos de telepatia
provados e colecionados com tanto cuidado e zelo pelos trabalhadores infatigveis da Sociedade de Pesquisas
Psquicas de Londres. Eles convenceram a massa? Absolutamente no -, e ainda menos Cincia. Ser-lhes-
preciso tempo, como o foi para o Hipnotismo; e, para os fatos de que tratei neste livro, ser preciso mais
tempo ainda.
At ento apenas se plantaro ao longo do caminho estacas, que um futuro, talvez no muito remoto,
substituir por colunas de granito.
Ainda uma palavra: no declnio da minha existncia, pergunto s vezes a mim mesmo se procedi bem
em consagrar tanto tempo, trabalho e recursos ao estudo e propagao de todos esses fenmenos. No tomei
caminho errado? No persegui uma iluso? No sacrifiquei uma existncia inteira sem que nada justificasse
ou retribusse os incmodos que me impus?
14

Mas sempre julgo ouvir a mesma resposta: para o emprego de uma existncia terrestre, no pode haver
objetivo mais elevado do que procurar provar a natureza transcendente do ser humano, chamado a um destino
muito mais sublime do que a existncia fenomenal!
No posso, pois, lamentar ter consagrado toda a minha vida aquisio desse objetivo, se bem que por
caminhos impopulares e ilusrios, segundo a cincia ortodoxa, mas que eu sei que so mais infalveis do que
essa cincia. E, se consegui, de minha parte, trazer ainda que uma s pedra ereo do templo do Esprito que a Humanidade, fiel voz interior, edifica atravs dos sculos com tanto labor - ser para mim a nica e
mais alta recompensa a que posso aspirar.
S. Petersburgo, 3-15 de Fevereiro de 1890.
ALEXANDRE AKSAKOF

INTRODUO

A publicao da obra do Doutor Hartmann, sobre o Espiritismo, causou-me a mais viva satisfao. O
meu mais sincero desejo foi sempre que um eminente filsofo no pertencente ao campo esprita se ocupasse
dessa questo de uma maneira absolutamente sria, depois de ter adquirido um conhecimento aprofundado de
todos os fatos atinentes ao assunto; desejava que ele os submetesse a um exame rigoroso, sem levar em conta
as idias modernas, os princpios morais e religiosos que nos governam; esse exame devia pertencer lgica
pura, baseada na cincia psicolgica.
Caso ele chegasse concluso de que a hiptese proposta pelo Espiritismo era ilgica, eu desejaria que
ele me indicasse as razes, o porqu disso, e qual seria a seu ver a hiptese que corresponderia melhor s
exigncias da cincia contempornea.
Debaixo desse ponto de vista, a obra do Doutor Hartmann constitui uma obra de mestre e apresenta a
mais elevada importncia para o Espiritismo.
Em nosso jornal hebdomadrio, o Rebus, que se publica em So Petersburgo, anunciei o aparecimento
dessa obra em um artigo intitulado: Um acontecimento no mundo do Espiritismo, artigo no qual eu disse
entre outras coisas: O livro do Senhor Von Hartmann para os espritas um guia que os por em condies
de estudar uma questo dessa natureza e de formar uma idia do cuidado com o qual devem conduzir as suas
experincias, e da circunspeo de que devem usar tirando suas concluses para afrontar com confiana a
critica da cincia contempornea.
Imediatamente propus ao Rebus publicar a traduo daquela obra, como tinha feito o jornal Light, de
Londres; atualmente o livro do Doutor Hartmann apareceu ao mesmo tempo no Rebus e em volume
separado.
Podemos pois esperar que com o concurso de um pensador, tal qual o Senhor Hartmann (temos todo o
fundamento em acreditar que, no futuro, ele no nos recusar o auxilio das suas luzes) - esta questo, cuja
incomensurvel importncia para o estudo do homem comea a aparecer, ser finalmente posta na ordem do
dia, h de impor e provocar a apreciao a que tem direito.
Todos os meus esforos na Alemanha (pas que consideramos ocupar o primeiro lugar no estudo das
questes filosficas) tiveram por fim atrair para o Espiritismo a ateno imparcial dos seus sbios, na
esperana de obter o seu apoio e as indicaes necessrias para continuar o estudo racional dessa questo.
A Alemanha oferecia, para a investigao e discusso de tal assunto, o terreno livre que eu no podia
encontrar na Rssia de vinte anos passados; procedi da maneira seguinte: publiquei em traduo alem os
materiais mais importantes colhidos na literatura inglesa, sobre esse assunto; em seguida, a contar do ano de
1874, editei, em Lpsia, um jornal mensal Psychische Studien, que tinha como misso popularizar esses
escritos. Os meus esforos foram acolhidos por violenta oposio; os sbios alemes em sua maioria no
15

queriam absolutamente tratar dessa questo julgada indigna; negavam os fatos, condenavam a teoria, e isso
apesar da atitude animadora de muitos escritores clebres, tais como Emmanuel Fichte, Franz Hoffmam,
Maximiliano Perty e outros que me prestaram o seu apoio, quer pela palavra, quer pela ao, publicando
artigos no meu jornal. A entrada do Senhor Zollner em cena deu uma nova direo controvrsia. Os
materiais que eu tinha preparado para a comisso esprita, nomeada em 1875 pela Universidade de So
Petersburgo, materiais que importavam na demonstrao ad oculos de fatos tangveis, na pessoa do Doutor
Slade, e que no foram utilizados pela dita comisso, que tinha pressa em dissolver-se, no tardaram
entretanto em produzir seus frutos na Alemanha.
Quando o professor Zollner, pelo fato do xito das suas experincias com Slade, quis adquirir um
conhecimento mais amplo nessa matria, encontrou, com satisfao, tudo o que lhe era necessrio, nas
minhas diversas publicaes. Por mais de uma vez, ele me testemunhou a sua gratido, e a verificao que
ele fez da realidade dos fenmenos medinicos produziu na Alemanha uma sensao imensa.
Logo depois apareceram as obras do Baro Hellenbach, que foi, na Alemanha, o primeiro pesquisador
independente nessa ordem de fenmenos. Ele foi em breve seguido nesse caminho por um outro pensador
distinto, o Doutor Carl Du Prel. Demais, depois de Zollner, a questo esprita tinha engendrado na Alemanha
uma literatura completa.
Ao mesmo tempo, as demonstraes pblicas do magnetizador-hipnotizador Hansen produziram uma
revoluo no domnio do magnetismo animal. Esses fenmenos, negados e difamados sistematicamente
durante um sculo, foram finalmente coligidos pela Cincia; as maravilhas do hipnotismo, reconhecidos hoje
em toda a sua realidade, preparam o caminho que deve conduzir aceitao das maravilhas medinicas.
Talvez seja mesmo devido a esse concurso de circunstncias que devemos o aparecimento do livro de
Hartmann, porque precisamente sobre a teoria da sugesto mental em geral e da sugesto das alucinaes
em particular, que esse filsofo baseou uma parte essencial da sua hiptese.
Aqui tambm, o meu humilde trabalho preparatrio prestou notveis servios, porque foi na maior parte
em minhas publicaes alems e no meu jornal Psychische Studien que Hartmann tirou os fatos que lhe
serviram para formular o seu juzo sobre a questo esprita. Ele me deu mesmo a honra de recomendar o meu
jornal como particularmente til para o estudo desse assunto.
Finalmente, desde o momento em que Hartmann insiste sobre a necessidade de submeter os fenmenos
medinicos a um exame cientfico e pede que o Governo nomeie para esse fim comisses cientficas, posso
com toda a confiana considerar a minha atividade na Alemanha como tendo atingido em cheio o seu alvo;
tenho todas as razes de acreditar que, desde o momento em que uma voz to autorizada se fez ouvir para
proclamar a necessidade de semelhante investigao, a questo esprita far sozinha o seu caminho na
Alemanha. Por conseguinte preciso que eu me retire para consagrar o resto das minhas foras continuao
da minha obra na Rssia.
Entretanto, antes de retirar-me, seria talvez til que expusesse aos leitores do meu jornal as razes que
no me permitem aceitar sem reservas as hipteses e as concluses do Doutor Hartmann, as quais devem ser
de uma autoridade muito grande, no somente para a Alemanha, mas ainda para o mundo filosfico inteiro.
O motivo que me leva a isso no provm de maneira alguma do fato de o Doutor Hartmann se ter
pronunciado decididamente contra a hiptese esprita; por ora, considero o lado terico como colocado em
segunda plana, como de importncia secundria, e at prematura, no ponto de vista estritamente cientfico;
finalmente o prprio Senhor Hartmann o reconhece quando diz: Os materiais de que dispomos no so
suficientes para considerar essa questo como amadurecida para a discusso. (Der Spiritismus, pgina 14.)
O meu programa foi sempre prosseguir antes de tudo na pesquisa dos jatos, para estabelecer a sua realidade,
seguir o seu desenvolvimento, e estud-los, na, qualidade de fatos, em toda a sua prodigiosa variedade. Na
minha opinio, passar-se- por muitas hipteses antes de chegar a uma teoria suscetvel de ser
universalmente adotada como a nica verdadeira, enquanto que os fatos, uma vez bem estabelecidos, ficaro
adquiridos para sempre. Enunciei essa opinio h cerca de vinte anos, publicando uma traduo russa da obra
do Doutor Hare (Pesquisas experimentais sobre as manifestaes dos Espritos), nesses termos:
A teoria e os fatos so duas coisas distintas; os erros da primeira nunca podero destruir a fora desses
ltimos, etc. (Ed. alem, pg. LVIII.)
16

No meu prefcio edio russa de William Crookes, escrevia ainda:

Quando o estudo dessa questo fizer parte do domnio da Cincia, passar por muitas fases que
correspondero aos resultados obtidos: l - verificao dos fatos espiritualistas; 2 - verificao da existncia
de uma fora desconhecida; 3 - verificao da existncia de uma fora inteligente desconhecida; 4 pesquisa da fonte dessa fora, a saber; acha-se ela dentro ou fora- do homem? subjetiva ou objetiva? A
soluo desse problema constituir a prova definitiva, o experimentum crucis dessa questo; a Cincia ser
ento chamada a pronunciar o mais solene veredicto que jamais foi pedido sua competncia. Se esse juzo
for afirmativo para a segunda alternativa, isto , se ele decidir que a fora em questo dimana de uma fonte
fora do homem, ento comear o quinto ato, uma imensa revoluo na Cincia e na Religio. (Ed. alem,
pg. XI-XIII.)
Onde nos achamos atualmente? Podemos afirmar que estamos no quarto ato? No o creio. Acredito de
preferncia que estamos ainda no prlogo do primeiro ato, pois a questo, quanto aos prprios fatos, no
ainda admitida pela Cincia que no os quer reconhecer! Estamos mui distantes ainda da verdadeira teoria,
principalmente na Alemanha, onde a parte fenomenal dessa questo est to pouco desenvolvida que ali h
falta quase total de mdiuns, com fora suficiente para as exigncias do estudo experimental.
Todos os fatos sobre os quais Hartmann baseia a sua argumentao foram adquiridos fora da
Alemanha; o Senhor Hartmann no teve sequer ensejo de observ-los pessoalmente. E verdade que ele teve a
coragem mui meritria de aceitar os testemunhos de outrem, porm ningum poder negar que em tal questo
as experincias pessoais sejam de uma importncia capital. Mais ainda, o limite, onde podem atingir esses
fatos, est longe de ser traado; a sua expanso, e o seu desenvolvimento so lentos, porm constantes; o que
Hartmann exige deles, no ponto de vista da critica, deve ainda ser adquirido.
Como prova de que no opto pelo triunfo exclusivo de uma ou de outra das hipteses espritas, apelo
para o fato seguinte: Deixei ao meu estimado colaborador, o Senhor Wittig, plena liberdade de publicar sobre
os fenmenos em questo a sua idias pessoais que tendem a procurar a sua explicao na teoria chamada
psquica, antes que na teoria esprita.
Mas professando uma tolerncia inteiramente perfeita a respeito das diversas teorias propostas, no
posso manter a mesma atitude passiva perante a ignorncia dos fatos, o seu esquecimento, a sua supresso,
desde que eles no parecem estar de acordo com a hiptese emitida. Aquele que deseja ser absolutamente
imparcial no estudo de problema to complicado, necessariamente nunca deve perder de vista a totalidade, o
conjunto dos fatos j adquiridos; mas, infelizmente, um dos erros ordinrios que cometem os promotores de
uma hiptese que, pretendendo a todo o transe dar razo ao seu sistema, esquecem ou passam em silncio
os fatos que precisamente se trata de explicar.
E nessa ordem de idias que eu me vi forado a sustentar uma polemica com o Senhor Wittig, o qual
levou o desenvolvimento da sua hiptese at a falar da fotografia de uma alucinao, o que uma flagrante
contradictio in adjecto.
E provavelmente esta polmica que visa o Senhor Hartmann quando diz que o Senhor Wittig no pde
elevar a voz para a defesa da sua teoria seno em uma luta contra o prprio editor do jornal (Spiritismo,
pg. 2). Se houve luta, no foi empenhada em defesa da prpria hiptese, porm pela, causa da lgica e da
imparcialidade que se deve aos fatos.
A critica do Senhor Hartmann inteiramente baseada sobre a aceitao provisria (condicional) da
realidade dos fatos espritas, exceo dos fenmenos de materializao, que ele nega pura e simplesmente.
Essa licena, por si s, no poderia ser deixada sem rplica. Mas, independentemente da materializao, h
numerosos fatos que escaparam ao conhecimento do Senhor Hartmann, ou sobre os quais ele guardou
silncio, ou antes, cujas particularidades ele no apreciou devidamente. Ora, julgo do meu dever apresentar
todos esses fatos, fazendo sobressair deles o seu justo valor. Aproveitar-me-ei dessa oportunidade para
oferecer as concluses s quais cheguei depois de longos estudos sobre esse assunto, concluses que no
publiquei antes do aparecimento desta obra.

17

RESUMO HISTRICOS DAS TEORIAS ANTIESPIRTICAS

Em relao s teorias, a obra do Senhor Hartmann nada apresenta de novo. A fora neurtica, a
transmisso do pensamento, o sonambulismo, tudo isso j tinha sido posto em foco, uma explicao natural,
desde o comeo, para dar dos fenmenos espritas.
Mais tarde, quando se teve que contar com os fenmenos de materializao, recorreu-se ao argumento
das alucinaes.
O mrito capital do trabalho do Senhor Hartmann consiste no desenvolvimento sistemtico desses
princpios e na classificao metdica de todos os fatos que se referem a essa questo. Acredito entretanto
que um olhar rpido sobre os trabalhos daqueles que precederam o Senhor Hartmann no seria sem interesse,
nem para os leitores, nem para o prprio Senhor Hartmann.
Certamente seria bem difcil e intil entrar em particularidades minuciosas. Sobre esses trabalhos s
darei um breve resumo das principais obras que tratam da questo que nos interessa.
Procedendo por ordem cronolgica, preciso citar em primeiro lugar: The Daimonion, or the Spiritual
Medium, its Nature, illustrated by the History of its Uniform Mysterious Manifestations when unduly
excited. By Traverse Oldfield. (Boston, 1852, 157 pginas, em 89 pequeno.) (O Demnio, ou o mdium
espiritual, e a sua natureza, ilustrado com a histria de suas manifestaes uniformemente misteriosas
quando ele indevidamente excitado.) O verdadeiro autor G. W. Samson. O Spiritual Mdium, de que se
trata, o princpio nervoso.
A melhor e mais sistemtica obra elaborada nessa ordem de idias certamente esta: Philosophy of
Mysterious Agents, Human and Mundane, or the Dynamic Laws and Relations of Man, embracing the
Natural Philosophy of Phenomena styled: Spiritual Manifestations. (Filosofia dos agentes misteriosos,
humanos e terrestres, ou as leis e as relaes dinmicas do homem, compreendendo a explicao natural dos
fenmenos designados como Manifestaes dos Espritos.) Por E. C. Rogers. (Boston, 1853, 336 pgs. em
8 pequeno.)
Ao aparecimento desta obra, houve uma discusso interessante nos jornais americanos The Tribune e
The Spiritual Telegraph, entre o Doutor Richmond e o Doutor Brittan a respeito das manifestaes
espirituais. O primeiro sustentava que era possvel explicar esses fenmenos sem admitir, para isso, a
interveno dos Espritos. O segundo mantinha a opinio contrria. As quarenta e oito cartas publicadas pelas
duas partes foram editadas em um volume, sob este ttulo: A Discussion of the Facts and Philosophy of
Ancient and Modern Spiritualism. By S. B. Brittan and B. V. Richmond. (Nova Iorque, 1853, 377 pginas,
em 8 grande.)
Modern Mysteries Explained and Exposed. (Mistrios modernos explicados e interpretados), pelo
Rev. A. Mahan, 1 presidente da Universidade de Cleveland. (Boston, 1855, 466 pginas, em 89.) Esta obra
tem por fim desenvolver e defender as duas teses seguintes: 1 - A causa imediata dessas manifestaes
idntica no somente fora dica (8), mas ainda fora que engendra os fenmenos do mesmerismo e da
clarividncia (pg. 106). 2 - Possumos provas positivas e concludentes de que essas manifestaes
provm exclusivamente de causas naturais e no da interveno de Espritos destacados do corpo (pg. 152).
Mary Jane, or Spiritualism Chemically Explained; also Essays by and Ideas (perhaps erroneous) of a
Child at School. (Mary Jane, ou o Espiritualismo explicado quimicamente; assim como ensaios e idias
(talvez errneas) de uma colegial.) (London, 1863, 379 pginas, em 8 grande, com figuras.) E um dos
livros mais curiosos sobre essa matria. O Autor, o Senhor Samuel Guppy, materialista consumado, se tinha
proposto publicar um resumo de ensaios sobre diversos assuntos, tais como: Luz, Instinto e Inteligncia,
Elementos do homem, Gerao espontnea, Princpios da inteligncia humana, a Vida, a Astronomia, a
Criao, o Infinito, etc. Ora, o seu livro j estava impresso at pgina 300, quando em sua prpria casa se
produziram subitamente fenmenos medinicos dos mais extraordinrios: deslocamento espontneo de
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objetos, escrita automtica, respostas a perguntas mentais, toque de instrumentos de msica, escrita direta,
execuo direta (sem o contacto de uma pessoa) de desenhos e pinturas, etc. O mdium era a sua prpria
mulher.
Ou Force its Mental and Moral Correlates, and on that which is supposed to underlie all Phenonena;
with Speculations on Spiritualismn and other Abnormal Conditions of Mind. (Da fora e suas correlaes
mentais e morais, e do que suposto ser base de todos os fenmenos; acrescentando a especulaes sobre
o Espiritualismo e outras condies anormais do Esprito). Por Charles Bray, autor do The Philosophy of
Necessity, The Education of Feelings, etc. (Londres, 1867, 164 pginas em 89.)
Exalted States of the Nervous System in explanation of the Mysteries of Modern Spiritualism, Dreams,
Trance, Somnambulism, Vital Photography, etc. (Estados de superatividade do sistema nervoso no ponto de
vista da explicao dos mistrios do Espiritualismo moderno, dos sonhos, do sonambulismo, da fotografia
vital, etc.) Por Robert H. Collier, M.D. (Londres, 1873, 140 pginas em 8.) Este livro no apresenta um
trabalho sistemtico; contm antes indicaes, aluses a diversos assuntos interessando a essa questo.
Spiritualism and allied Causes and Conditions of Nervous Derangements, by William A. Hammond, M.
D. Professor of Deseases of the Mind and Nervous System in the Medical Departement of the University of
the City of New York. (O Espiritualismo e as causas e condies congneres das perturbaes nervosas,
pelo Doutor William A. Hammond, professor de molstias mentais e de molstias nervosas do Departamento
de Medicina, na Universidade da cidade de Nova Iorque.) (Londres, 1876.) Um grande volume de 366
pginas em 8, no qual o Autor no quer falar seno dos fatos que podem explicar-se de uma maneira natural.
Passemos s obras escritas em lngua francesa. No so numerosas. A primeira pertencente a essa
categoria a do Conde Agenor de Gasparin, publicada em Paris, em 1854, sob este ttulo: Das mesas
girantes, do sobrenatural em geral e dos Espritos (2 volumes em 80, 500 pginas), na qual o Autor d
amplas informaes sobre longa srie de experincias fsicas, tentadas por ele e por alguns amigos
particulares, nas quais essa fora se achava consideravelmente desenvolvida. Esses ensaios muito numerosos
foram realizados em condies de exame dos mais rigorosos. O fato do movimento de corpos pesados sem
contacto mecnico foi reconhecido, provado e demonstrado. Srias experincias foram feitas para medir a
fora, quer de acrscimo, quer de diminuio de peso, que se comunicava assim s substncias postas
prova, e o Conde Gasparin adotou um meio engenhoso, que lhe, permitiu obter uma avaliao numrica
aproximativa do poder da fora psquica que existia em cada indivduo. O Autor chegava a essa concluso
final: que podiam explicar-se todos aqueles fenmenos pela ao de causas naturais, e que no havia
necessidade de supor milagres nem a interveno de influncias espirituais ou diablicas.
Ele considerava como um fato plenamente comprovado pelas suas experincias que vontade, em
certas condies do organismo, pode agir, distncia, sobre a matria inerte, e a maior parte do seu livro
consagrada a estabelecer as leis e as condies nas quais esta ao se manifesta.
Em 1855, o Senhor Thury, professor na Academia de Genebra, publicou uma obra sob o titulo: As
Mesas Falantes (Genebra, Livraria Alem de J. Kessemann, 1855), na qual passam em revista as experincias
do Conde de Gasparin; ele entra em longas consideraes sobre as pesquisas que fez ao mesmo tempo. Neste
caso tambm, os ensaios foram feitos com o auxlio de amigos ntimos e conduzidos com todo o cuidado que
um homem de cincia capaz de empregar nessa matria. O espao no me permite citar os importantes e
numerosos resultados obtidos pelo Senhor Thury, mas pelos ttulos seguintes de alguns dos captulos, ver-se que a pesquisa no foi feita superficialmente: Fatos que estabelecem a realidade dos novos fenmenos; Ao mecnica tornada impossvel; - Movimentos efetuados sem contacto; - Suas causas; - Condies
requeridas para a produo e ao da fora; - Condies da ao a respeito dos operadores; - vontade; - E
necessrio que haja vrios operadores? - Necessidades preliminares; - Condio mental dos operadores; Condies meteorolgicas; - Condies relativas aos instrumentos empregados; - Condies relativas ao
modo de ao dos operadores sobre os instrumentos; - Ao das substncias interpostas; - Produo e
transmisso da fora; - Exame das causas que a produzem; - Fraude; - Ao muscular inconsciente produzida
por um estado nervoso particular; - Eletricidade; - Nervo-magnetismo; - Teoria do Senhor Conde de
Gasparin, de um fluido especial; - Questo geral a respeito da ao do Esprito sobre a matria. - Primeira
proposio: Nas condies ordinrias dos corpos, a vontade s age diretamente na esfera do organismo. 19

Segunda proposio: No prprio organismo h uma srie de atos mediatos. - Terceira proposio: A
substncia sobre a qual o Esprito age diretamente, o psicodo, no suscetvel seno de modificaes muito
simples sob a influncia da inteligncia. - Explicaes baseadas sobre a interveno dos Espritos.
O Senhor Thury refuta todas essas explicaes e acredita que esses efeitos so devidos a uma
substncia particular, a um fluido ou a um agente, o qual - de uma maneira anloga do ter dos sbios transmite a luz, penetra toda a matria nervosa, orgnica ou inorgnica, e que ele chama psicodo. Entra na
plena discusso das propriedades desse estado ou forma de matria, e prope o nome de fora ectnica
(extenso) ao poder que se exerce quando o Esprito age, distncia, por meio da influncia do psicodo (9).
Estudos experimentais sobre certos fenmenos nervosos, e soluo racional do problema esprita, por
Chevillard, professor na Escola Nacional de Belas Artes (Paris, 1872, 90 pginas, em 89). O fundo de sua
teoria, que se refere somente s pancadas (raps) e ao movimento dos objetos, resume-se nestas linhas: As
vibraes da mesa, desde que as suas partes se puseram em equilbrio de temperatura, no so mais do que as
vibraes fludicas emitidas pela funo mrbida que constitui o estado nervoso do mdium. No estado
normal, cada um emite fluido nervoso, porm no de maneira a fazer vibrar sensivelmente a superfcie de um
corpo slido que se toca. O mdium sem dvida to auxiliado pela emisso natural dos assistentes crdulos,
sempre numerosos, pois que toda emisso fludica, mesmo muito fraca, para a mesa, deve repartir-se nela
imediatamente, por causa da temperatura j conveniente. A mesa fica verdadeiramente magnetizada pela
emisso do mdium, e a palavra magnetizada no tem outro sentido alm de fazer entender que ela coberta
ou impregnada de fluido nervoso vibrante, isto , vital do mdium. A mesa fica ento como um harmnio que
espera a martelada do pensamento daquele que a impregnou. O mdium quer uma pancada em um momento
em que ela se d olhando atentamente o lpis correr sobre o alfabeto, e esse pensamento, fixando-se
subitamente, engendra um choque cerebral nervoso que repercute instantaneamente, por intermdio dos
nervos, na superfcie tubular vibrante. O choque ressoa integrando as vibraes da mesa maneira de um
forte brilho ou fasca obscura, cujo rudo a conseqncia dessa condensao instantnea feita no ar
ambiente, pginas 25 e 26). - No h em todo o ato tiptolgico (10) ou nevrosttico mais do que
condensaes ou integraes de vibraes em fascas obscuras (pg. 38).
Quanto aos movimentos dos objetos, o Autor emite teoria seguinte: Os movimentos, chamados
espritas, de um objeto inanimado so um efeito real, porm neuro-dinmico, dos pretendidos mdiuns, que
transformam o objeto em rgo exterior momentneo, sem terem disso ter conscincia (pgina 54). - Mais
adiante, o Senhor Chevillard desenvolve mais esta mesma proposio: A idia da ao voluntria mecnica
transmite-se pelo fluido nervoso do crebro ao objeto inanimado suficientemente aquecido; depois do que,
este executa rapidamente a ao na qualidade de rgo automtico ligado pelo fluido ao ser voluntrio, quer a
ligao seja por contacto ou a pequena distncia; porm o ser no tem a percepo do seu ato, visto como no
o executa por um esforo muscular (pg. 62). - Em suma: os fenmenos chamados espritas no so mais
do que manifestaes inconscientes da ao magneto-dinmica do fluido nervoso (pg. 86).
Ultimamente apareceu uma obra muito interessante, tendo por ttulo: Ensaio sobre a Humanidade
pstuma e o Espiritismo, por um positivista - Adolpho d'Assier (Paris, 1883, 30,5 pginas em 12).
A obra citada apresenta esse interesse: o Autor foi coagido, por sua prpria experincia, a reconhecer a
realidade objetiva de certos fenmenos, habitualmente designados como sobrenaturais e dos quais o
Senhor Hartmann no faz meno no seu livro sobre O Espiritismo; e, entretanto, esses fenmenos tm
uma relao imediata com o Espiritismo; eles impem-se alm disso, se quer estabelecer uma hiptese geral.
Em seu prefcio, o Autor expe a evoluo que se operou no seu esprito e d uma idia geral do seu
trabalho. Daremos dela alguns extratos: O ttulo deste ensaio parecer talvez a certas pessoas em desacordo
com as opinies filosficas que professei em toda a minha vida e com a grande escola para a qual o estudo
das cincias me tinha encaminhado. Fiquem essas pessoas tranqilas: a contradio apenas aparente. - As
idias que exponho afastam-se tanto das fantasias do misticismo quanto das alucinaes dos espritas. No
saindo do domnio dos fatos, no invocando causa sobrenatural para interpret-los, acreditei poder dar ao
meu livro a chancela do Positivismo. Eis, finalmente, como fui conduzido a pesquisas to diferentes dos
meus trabalhos ordinrios.
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O Autor fala em seguida da sorte que tiveram os aerlitos, durante tanto tempo negados pela Cincia, e
da resposta que Lavoisier deu certo dia em nome da Academia das Cincias: No h pedras no cu; por
conseguinte elas no poderiam cair sobre a Terra; tambm faz meno da narrao dos sapos que caem com
as fortes chuvas, narrao que os sbios acolheram dizendo que no havia sapos nas nuvens, por
conseguinte eles no podiam cair sobre a Terra. Depois disso o Senhor D'Assier continua:
Era permitido supor que tais lies no ficassem perdidas e que as pessoas que se presumissem srias
se mostrassem de futuro mais circunspetas nas suas negaes sistemticas. No sucedeu assim. As noes
falsas que colhemos em nossos preconceitos ou em uma educao cientfica incompleta, imprimem ao nosso
crebro uma sorte de equao pessoal da qual no nos podemos libertar. Durante trinta anos, ri-me da
resposta de Lavoisier sem me aperceber que invocava o mesmo argumento na explicao de certos
fenmenos no menos extraordinrios do que as chuvas de pedras ou de sapos. Quero falar dos rudos
estranhos que se ouvem s vezes em certas casas e que no se pode referir a nenhuma causa fsica, pelo
menos no sentido vulgar que damos a essa palavra. Uma circunstncia digna de nota vem duplicar a
singularidade do fenmeno. E que esses rudos no apareciam de ordinrio seno depois da morte de uma
pessoa da habitao. Sendo criana, vi em agitao todos os habitantes de um canto. O abade. Peyton, cura
da parquia de Sentenac (Arige), acabava de morrer. Nos dias seguintes, produziram-se no presbitrio
rudos inslitos e to persistentes que o serventurio que lhe tinha sucedido esteve prestes a abandonar o seu
posto.
As pessoas da localidade, to ignorantes quo supersticiosas, no achavam obstculo para explicar
esse prodgio. Declararam que a alma do morto estava em penitncia porque ele no tinha tido o tempo de
dizer antes da morte todas as missas cuja paga tinha recebido. Quanto a mim, no estava de maneira alguma
convencido. Educado no dogma cristo, eu dizia a mim mesmo que o abade Peyton tinha definitivamente
deixado o Planeta por uma das trs residncias pstumas: o cu, o inferno, o purgatrio, e eu supunha que as
portas das duas penitencirias eram aferrolhadas com bastante solidez para que ele tivesse a fantasia de
retroceder. Mais tarde, tendo entrado em outra corrente de idias, tanto pelo estudo comparado das religies,
quanto pelo das cincias, tornei-me ainda mais incrdulo, e tinha compaixo daqueles que pretendiam ter
assistido a iguais espetculos.
Os Espritos, eu no cessava de repetir, s existem na imaginao dos mdiuns e dos espritas; no se
poderiam, pois, encontrar em outra parte. Em 1868, achando-me no Berry, encolerizei-me contra uma pobre
mulher que persistia em afirmar que, em um albergue que ela habitara em uma Certa poca, cada noite mo
invisvel lhe puxava os lenis do leito, desde que apagava a luz. Tratei-a de imbecil, de parva, de idiota.
Logo depois sobreveio o ano terrvel. De minha parte, de l sa com a perda da vista, e, coisa ainda
mais grave, com os primeiros sintomas de uma paralisia geral. Tendo sido testemunha das curas maravilhosas
que as guas de Aulus produzem, no tratamento de certas molstias, principalmente quando se trata de
despertar a energia vital, dirigi-me para ali pela primavera de 1871, e pude deter o progresso do mal. A
pureza do ar das montanhas, tanto quanto a ao vivificante das guas me decidiram a fixar ali a minha
residncia. Pude ento estudar de perto esses rudos noturnos que s conhecia por ouvir dizer.
Desde a morte do antigo proprietrio das fontes o estabelecimento termal era quase todas as noites
teatro de cenas desse gnero. Os guardas no ousavam mais deitar-se ali a ss. s vezes as banheiras
ressoavam no meio da noite como se as tivessem percutido com um martelo. Abriam-se as cmaras donde
partia o rudo, ele cessava imediatamente, mas recomeava em uma sala vizinha. Quando as banheiras
ficavam em repouso, assistia-se a outras manifestaes no menos singulares. Eram pancadas sobre os
compartimentos, os passos de uma pessoa que passeava no quarto do guarda, objetos atirados de encontro ao
soalho, etc. O meu primeiro movimento, quando me contaram essa histria, foi, como sempre, a
incredulidade. Entretanto,, achando-me em contacto dirio com as pessoas que tinham sido testemunhas
dessas cenas noturnas, a conversao recaia freqentemente sobre o mesmo assunto. Certas particularidades
acabaram por despertar a minha ateno. Interroguei o diretor e os guardas do estabelecimento, as diversas
pessoas que tinham passado a noite nas termas, todas aquelas que em uma palavra, por um motivo qualquer,
me podiam fornecer informaes acerca desses misteriosos sucessos. As suas respostas foram todas idnticas,
e as particularidades que me forneceram eram to circunstanciadas que eu me vi encerrado nesse dilema:
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acredit-los ou supor que eles estavam loucos. Ora, eu no podia tachar de loucura cerca de vinte camponeses
srios que viviam pacificamente a meu lado, pelo nico motivo de representarem o que tinham visto ou
ouvido, sendo, demais, unnimes os seus depoimentos.
Esse resultado inesperado me restituiu memria circunstncias do mesmo gnero que me tinham
relatado em outras pocas. Conhecendo as localidades onde esses fenmenos se tinham dado, assim como as
pessoas que tinham sidos testemunhas deles, procedi a novas pesquisas, e, dessa vez ainda, fui obrigado a
curvar-me evidncia. Compreendi ento que tinha sido to ridculo quanto aqueles dos quais eu tinha
zombado por tanto tempo, negando fatos que eu declarava impossveis, porque no se tinham produzido
debaixo dos meus olhos e porque eu no podia explic-los. Essa dinmica pstuma que, em certos pontos,
parece anttese da dinmica ordinria, me deu que refletir, e eu comecei a entrever que em certos casos,
alis muito raros, a ao da personalidade humana pode continuar ainda por algum tempo depois da cessao
dos fenmenos da vida. As provas que eu possua me pareciam suficientes para convencer os espritos no
prevenidos. Entretanto, no me contentei com isso, e pedi notcias delas aos escritores mais conceituados de
diversos pases. Fiz ento, uma escolha dentre as que apresentavam todos os caracteres de uma autenticidade
indiscutvel, baseando-me de preferncia nos fatos que tinham sido observados por grande nmero de
testemunhas.
Cumpria interpretar esses fatos, quero dizer, desembara-los do maravilhoso que encobre a sua
verdadeira fisiognomia, a fim de referi-los, como todos os outros fenmenos da Natureza, s leis do tempo e
do espao. Tal o principal objetivo deste livro. Perante tarefa to rdua, eu no poderia ter a pretenso de
dar a ltima palavra do enigma. Contentei-me em estabelecer o problema claramente e em indicar alguns dos
coeficientes que devem entrar para p-lo em equao. Os meus continuadores encontraro a soluo
definitiva no caminho que eu lhes tracei...A idia filosfica do livro pode pois se resumir assim: fazer entrar
no quadro das leis do tempo e do espao os fenmenos de ordem pstuma negados at o presente pela
Cincia, por no poder explic-los, e emancipar os homens da nossa poca das enervadoras alucinaes do
Espiritismo. (Pginas 5, 6, 7, 8, 9 e 11).
No primeiro captulo o Autor colhe de primeira fonte uma srie de jatos que confirmam a existncia
pstuma da personalidade humana: rudos inslitos, ressonncia de passos, roar de vestidos, deslocao de
objetos, toques, aparecimento de mos e de fantasmas, etc. No comeo do segundo CAPTULO, o Autor diz:
Demonstrada a existncia da personalidade pstuma, por milhares de fatos observados em todos os sculos e
entre todos os povos, cumpre procurar conhecer a sua natureza e a sua origem. Ela procede evidentemente da
personalidade viva, da qual se apresenta como a continuao, com a sua forma, com os seus hbitos, com os
seus preconceitos, etc.; examinemos pois se encontra no homem um princpio que, destacando-se do corpo
quando as foras vitais abandonam este ltimo, continua ainda durante algum tempo a ao da
individualidade humana. Numerosos fatos demonstram que esse princpio existe, e que se manifesta algumas
vezes durante a vida, oferecendo ao mesmo tempo os caracteres da personalidade viva e os da personalidade
pstuma. Vou referir alguns dentre eles, colhidos nas melhores fontes, e que parecem concludentes (pg. 47).
Depois de ter citado notveis fatos de apario de pessoas vivas ou de desdobramento, o Autor termina
assim esse CAPTULO: Inumerveis fatos observados desde a antiguidade at os nossos dias demonstram
em nosso ser a existncia de uma segunda personalidade, o homem interno. A anlise dessas diversas
manifestaes nos permitiu penetrar em sua natureza. No exterior, a imagem exata da pessoa da qual o
complemento. No interior reproduz a cpia de todos os rgos que constituem a estrutura do corpo humano.
Vemo-lo, com efeito, mover-se, falar, tomar alimentos, preencher, em uma palavra, todas as grandes funes
da vida animal. A tenuidade extrema das suas molculas constitutivas, que representam o ltimo termo da
matria orgnica, lhe permite passar atravs das paredes e das divises dos compartimentos. Dai o nome de
fantasma pelo qual geralmente designado. Entretanto, como ele ligado ao corpo donde emana por uma
rede muscular invisvel, pode, vontade, atrair a si, por uma espcie de aspirao, a maior parte das foras
vivas que animam esse ltimo. V-se ento, por uma inverso singular, a vida se retirar do corpo, que no
apresenta mais do que uma rigidez cadavrica e dirigir-se toda para o fantasma, que adquire consistncia, a
ponto de lutar algumas vezes com as pessoas diante das quais ele se manifesta.
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S excepcionalmente ele se mostra durante a vida dos indivduos. Mas desde que a morte rompeu os
laos que o ligam ao nosso organismo, ele se separa de maneira definitiva do corpo humano e constitui o
fantasma pstumo (pginas 81 e 82).
Mas a sua existncia de curta durao. O seu tecido se desagrega facilmente sob a ao das foras
fsicas, qumicas e atmosfricas que o assaltam sem trguas, e entra molcula por molcula no meio
planetrio (pg. 298).
Eis o sumrio do Captulo IV: Carter do ser pstumo. - Sua constituio fsica. - Seu modo de
locomoo. - Sua averso pela luz. - Seu modo de trajar. - Suas manifestaes. - Seu reservatrio de fora
viva. - Sua balstica. - Todo homem possui a saca imagem fludica. - A vidente de Prevorst.
Captulo V: Fluido universal. - Fluido nervoso. - Analogia e dissemelhana desses dois fluidos. Animais eltricos. - Pessoas eltricas. - Plantas eltricas. - Ao do fluido nervoso sobre a personalidade
interna.
O fantasma humano no se revela sempre de uma maneira to clara como nos exemplos que citei. H
tambm, s vezes, manifestaes obscuras, de natureza muito variada, que o tornam uma espcie de Proteu
intangvel. Reproduzindo o mesmerismo manifestaes anlogas s do sonambulismo, no mdium, no
exttico, etc., muitas vezes difcil dizer se a causa primria desses fenmenos deve ser referida
personalidade interna ou ao fluido nervoso, ou antes ainda ao combinada desses dois agentes. Em grande
nmero de casos, sua ligao parece to ntima que somos levados a perguntar se no do segundo que o
primeiro tira sua origem e as suas energias (pg. 117).
CAPTULO VI: O ter mesmrico e a personalidade que ele engendra. - O sonambulismo. - O
sonloquo. - O vidente.
Eis as concluses do Autor:
1 - O sonambulismo, espontneo em alguns indivduos, existe no estado latente em outros. Nesses
ltimos, no o entrevemos seno imperfeitamente, mas ele pode atingir toda a sua amplitude sob a influncia
de uma forte tenso de esprito, de uma comoo moral ou de outras causas fisiolgicas. Essas manifestaes
freqentes, porm incompletas, na infncia, acentuam-se melhor durante a juventude, depois diminuem com
a idade e parece extinguirem-se no velho.
2- As coisas extraordinrias que o sonmbulo realiza, principalmente no domnio intelectual, acusam
nele a existncia de uma fora ativa e inteligente, isto , de uma personalidade interna. Essa personalidade
parece completamente diferente da personalidade ordinria e ter por sede os gnglios nervosos da regio
epigstrica, assim como se viu na sonmbula citada por Burdach, e como o encontraremos de maneira mais
acentuada e mais precisa em outras manifestaes do mesmerismo. Fica assim explicado porque o sonmbulo
no reconhece a voz das pessoas que lhe so familiares e no conserva recordao alguma do que se passou
durante o seu sono. Explica-se da mesma maneira esse fato, que nunca se observou nele ato algum imoral,
como se o seu guia misterioso estivesse livre dos laos da animalidade.
3 - A personalidade que aparece no sonambulismo revela uma inteligncia igual, s vezes mesmo
superior da personalidade ordinria. Mas, como essa ltima, ela tambm tem a sua equao pessoal, as suas
obscuridades, os seus desfalecimentos. Para contentar-me com um exemplo, lembrarei esse sonmbulo,
citado por Burdach, que, depois de ter calado as botas, escanchava-se sobre uma janela, e dava esporadas
contra a parede para fazer caminhar um corcel imaginrio.
4 - O sonambulismo devido a um desprendimento anormal do fluido nervoso; vrias causas podem
produzir esse resultado: terror, grande tenso de esprito, exuberncia da juventude, etc., em uma palavra,
tudo o que tende a romper o equilbrio das funes fisiolgicas que tem por sede o sistema nervoso. Quando
o fluido pouco abundante, os efeitos do sonambulismo s se do de maneira obscura e parece confundiremse com os do sonho. Mas desde que ele se desprenda em quantidade conveniente, v-se aparecer
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imediatamente personalidade interna, e o sonmbulo oferece ento, os caracteres de um homem acordado,

porque tem em si um guia que possui todas as energias da inteligncia e do movimento (pgs. 149-151).
Eis-nos finalmente no CAPTULO VII, que trata especialmente do assunto que nos interessa; o seu
sumrio : O ter mesmrico e a personalidade que ele engendra (continuao). - A mesa girante. - A mesa
falante. - O mdium.
Eis como o autor liga os fenmenos do Espiritismo sua teoria do ser fludico: O agente misterioso
que punha em desordem as mesas falantes era evidentemente o mesmo que animava o lpis mvel do
mdium, quero dizer, a personalidade mesmrica dos assistentes ou do prprio mdium. Diferia-se em seus
modos de ao, isso dependia unicamente da natureza dos intermedirios pelos quais ele se manifestava. No
com efeito difcil de ver que a mesa no mais do que um instrumento passivo, uma espcie de silabrio
acstico posto em ao pelo fluido daquele que interroga. Em outros termos, a personalidade mesmrica
desse ltimo que faz o ofcio de apontador no dilogo da mesa (pg. 183).
- Comparou-se muitas vezes o mdium a um sonmbulo acordado. Essa definio nos parece
perfeitamente justa. So os plos extremos da cadeia mesmrica, dois modos de ao diferentes de uma
mesma causa que passam de um a outro por graus insensveis. Dir-se-ia uma transformao de fora anloga
que se observa nos fluidos imponderveis, calor, luz, eletricidade, magnetismo, que no so, como se sabe,
seno manifestaes diversas de um mesmo agente, o ter. Viram-se mulheres carem em um sono magntico
fazendo a cadeia em roda de uma mesa; fenmenos eltricos de atrao e de repulso manifestarem-se em
pessoas que se entregavam prtica do Espiritismo; mdiuns, sonmbulos, e vice-versa; s vezes esses dois
caracteres se apresentam ao mesmo tempo; de sorte que difcil dizer se trata de um indivduo acordado ou
adormecido. Nada alis, exceo da maneira de proceder, diferencia o sonloquo do mdium; um fala, o
outro escreve, mas ambos confessam que esto sob a influncia de um. inspirador misterioso que dita as
suas respostas. Interrogado acerca da sua origem e da sua personalidade, esse apontador invisvel se d ora
por um esprito sem nacionalidade, ora pela alma de um morto.
Nesse ltimo caso, ele se diz voluntariamente o amigo ou o prximo parente do mdium, e vem
auxili-lo com seus conselhos. Aqui, realiza-se um dos mais surpreendentes efeitos do mesmerismo. A
personagem misteriosa, convidada a traar algumas linhas por intermdio do lpis mvel ou da mo do
mdium, reproduz a escrita, as locues, e at as faltas de ortografia que eram familiares ao amigo ou parente
de quem se diz representante pstumo. Tal argumento parece primeira vista irrefutvel, e sobre fatos
desse gnero que se apoiaram para fundar a teoria do Espiritismo (pginas 185-187).
A evocao dos fantasmas pelo mdium , pois, uma miragem, mesmo quando revestem uma forma
ptica, como sucede para certos mdiuns privilegiados. Esses no deixam de ser o joguete de uma
alucinao, anloga dos sonmbulos que vem aparecer-lhes todos os fantasmas que apraz ao magnetizador
lhes mostrar (pg. 191).
Como se acaba de ver, no mdium ou no sonmbulo, o mesmo princpio que age, o fluido vital
(fluido nervoso, ter mesmrico). Ele obtm o seu summum de energia no primeiro, pois dele mesmo,
quero dizer, do centro de produo, que este tira a fora viva que engendra os efeitos mesmricos, enquanto
que o segundo, tirando-o de uma fonte estranha, recebe-a limitada e minorada em sua ao. Por isso o
Espiritismo reproduz todos os prodgios do sono magntico, aumentando-os ainda. Como o sonmbulo, e
melhor que o sonmbulo, o mdium, mesmo iletrado, torna-se poliglota, compe poesias, escreve discursos
segundo as regras da arte oratria; adivinha os pensamentos daqueles que esto perto dele, possui a faculdade
da vista a distncia, l no passado e chega s vezes prescincia do futuro (pg. 193).
Quanto aos autores alemes que trataram dessa questo, intil que eu deles faa aqui meno.

CAPTULO PRIMEIRO
24

FENMENOS DE MATERIALIZAO

Insuficincia, no ponto de vista dos fatos, da hiptese alucinatria emitida pelo Doutor
Hartmann.

A semelhana entre a teoria de D'Assier e a do Doutor Hartmann salta aos olhos. A personalidade
mesmrica do primeiro no outra coisa mais do que a conscincia sonamblica do ltimo: a hiperestesia
(superexcitao) da memria, a transmisso do pensamento, a clarividncia, tais so os pontos que lhes so
comuns. Quanto ao que diz respeito ao conhecimento do assunto tratado e ao desenvolvimento sistemtico da
teoria, a obra de D'Assier no pode evidentemente ser comparada ao livro do Senhor Hartmann; em
compensao, a hiptese de D'Assier leva uma vantagem indiscutvel sobre a do Senhor Hartmann, a de
admitir a realidade objetiva e independente, ainda que temporariamente, da personalidade mesmrica ou
fludica; isso lhe permite dar uma explicao bastante plausvel de toda essa srie de fenmenos, chamados
msticos, para os quais a teoria do Senhor Hartmann no basta.
Era fcil encontrar uma resposta opinio do Senhor D'Assier, de que os fantasmas evocados pelo
mdium no so outra coisa mais do que alucinaes, mesmo quando revestem uma forma ptica (pg.
191). No era mais do que um erro de lgica de sua parte, pois, desde o momento em que ele admitia a
realidade do fantasma fludico e o fato visvel e tangvel do seu desdobramento, logicamente no podia
mais falar de alucinao. Sucede diversamente com a teoria do Doutor Hartmann, que nega a existncia do
ser humano fludico, como lhe chama o Senhor D'Assier. Ele admite com efeito o fato da apario, mas lhe
recusa uma realidade objetiva. Essa realidade deve ser demonstrada de outra maneira que no seja pelo
caminho das percepes dos sentidos do homem, os quais esto sempre sujeitos a iluses.
E' precisamente por esse lado que comearei o meu estudo crtico das opinies do Doutor Hartmann,
visto como divergimos completamente sobre esse ponto, e, alm disso, porque de todos os problemas do
Espiritismo, o que se presta melhor verificao por meio de experincias fsicas, mesmo no estado atual
da questo.
Ora, eu afirmo que os fenmenos que em Espiritismo se designam habitualmente sob o nome de
materializaes, no so alucinaes, produtos da fantasia, privados de todo o elemento que os torne
perceptveis aos sentidos, como os representa o Doutor Hartmann, baseando-se em fatos dos quais teve
conhecimento; garanto que esses fenmenos so produes dotadas de uma certa materialidade passageira,
ou antes, para empregar a expresso do Doutor Hartmann, possuindo elementos que os tornam perceptveis
aos sentidos. O Doutor Hartmann parece disposto a admitir essa realidade, com a condio de fornecerem em
apoio provas suficientes, as quais, diz ele, podem ser fornecidas somente pela fotografia, e com a condio
rigorosa de que o mdium e a apario sejam fotografados simultaneamente.
Em sua concluso, o Senhor Hartmann ainda mais explcito e entra em particularidades que julgo
til citar:
Uma questo do mais alto interesse, do ponto de vista terico, saber se um mdium tem a faculdade
no somente de provocar a alucinao visual de uma forma em uma outra pessoa, porm, ainda de produzir
essa forma como alguma coisa de real, posto que consistindo em uma matria rarefeita, no lugar
objetivamente real, onde se acham reunidos todos os experimentadores, e isto, desprendendo previamente do
seu prprio organismo a matria necessria para formar a imagem. Se os limites inacessveis da esfera de
ao de um mdium fossem conhecidos, a realidade objetiva dos fenmenos de materializao teria podido
ser estabelecida por meio de processos mecnicos de efeito duradouros, obtidos alm da esfera de ao do
mdium. Mas desde o momento em que o caso no se realiza aqui e que as imagens materializadas nunca
transpem os limites da esfera de ao fsica do mdium, s resta, parece, a demonstrao fotogrfica, para
25

provar que a imagem materializada possui, no espao objetivamente real, uma superfcie capaz de refletir a
luz.
A condio indispensvel de uma igual prova fotogrfica , na minha opinio, que nem um fotgrafo
de profisso nem o mdium sejam admitidos a aproximar-se do aparelho, da cmara negra ou da placa, a fim
de afastar toda suspeita, quer de uma preparao anterior da cmara negra ou da placa (ainda no coberta de
coldio), quer de uma manipulao ulterior qualquer. Que me conste, essas medidas de prudncia ainda no
foram observadas; em todo o caso, no se faz meno disso nos relatrios, o que prova que os
experimentadores ainda no reconheceram a sua importncia. E, entretanto, sem a observncia dessas
medidas, os negativos sobre os quais aparecem ao mesmo tempo o mdium e a imagem no fornecem a
mnima prova; ocioso dizer que as provas positivas tiradas sobre papel, e tambm as reprodues
mecnicas feitas segundo essas placas, podem ainda menos servir de testemunho convincente. Um
pesquisador, inspirando confiana absoluta, que trouxesse sesso os seus prprios aparelhos e ingredientes
e que operasse em pessoa, seria o nico que poderia obter uma soluo positiva e convincente desse
experimentum crucis; tambm se deveria sempre, tanto quanto possvel, procurar obter o concurso de
semelhantes pessoas em toda a sesso de materializao.
A esse respeito, no posso deixar de notar que ser escusado observar estritamente essas precaues,
pois: nunca se h de chegar a desviar toda a espcie de dvida, porque o valor da experincia depender
sempre do ascendente moral do experimentador, que no se estende geralmente seno sobre o nmero
limitado de pessoas que o conhecem bem. No se podem traar limites s conjecturas ou s suspeitas. Essas
experincias s atingiriam toda a sua finalidade se os fenmenos medinicos fossem mais espalhados e por
conseguinte melhor apreciados do que o so atualmente. O que se passa presentemente no domnio do
hipnotismo pode servir-nos de exemplo.

Materializao de objetos escapando percepo pelos sentidos. Fotografia transcendente.

H dois gneros de materializao: h em primeiro lugar a materializao invisvel ao olho, e no

apresentando mais do que um atributo fsico, acessvel ao nosso confronto: consiste na emisso de raios
luminosos, que no produzem ao alguma sobre a nossa retina, porm agem sobre a placa sensvel de um
aparelho fotogrfico; para os resultados, assim obtidos, proponho a expresso: fotografia transcendente.
H de um outro lado a materializao visvel, que acompanhada dos efeitos fsicos prprios ao corpo
humano.
Acredito que se consegussemos estabelecer a realidade da primeira forma de materializao, teramos
adquirido argumentos slidos para admitir a existncia da materializao visvel.
Efetivamente, se estabelece o fato de uma formao medinica extracorprea, isto , da formao de
alguma coisa, fora do corpo do mdium, se bem que imperceptvel ao olho humano, mas possuindo certos
atributos de uma existncia real, ento o fato da materializao visvel e palpvel se reduzir a uma questo
de grau de materialidade.
Eis porque eu ligo uma importncia to grande s experincias fotogrficas feitas pelo Senhor Beattie,
em Brstol, em 1872 e 1873. Essas experincias foram continuadas em condies que correspondem
amplamente s exigidas pelo Doutor Hartmann.
Conheci pessoalmente o Senhor Beattie, e de suas mos que possuo a coleo de fotografias de que
vou falar mais adiante e uma parte das quais se acha representada nas dezesseis fotografias que possuo. Ele
mesmo tinha sido fotgrafo de profisso, mas tinha deixado de o ser na poca em que fez as experincias em
questo.
Possumos quatro documentos que se referem a essas experincias: uma primeira carta do Senhor
Beattie, publicada no British Journal of Photography, nmero de 28 de Junho de 1872, e no Photographic
26

News, de Londres; ela foi reproduzida no Mdium de 5 de Julho de 1872; uma segunda carta do Beattie, a
mais minuciosa, apareceu no Spiritualist, Londres, 15 de Julho de 1872; uma terceira carta do Senhor
Beattie, publicada no British Journal of Photography de 22 de Agosto de 1873 e reproduzida no Spiritual
Magazine de Novembro de 1873, assim como no Mdium de 29 de Agosto de 1873; finalmente o
testemunho de um terceiro, o Doutor Thompson, que tomou parte nessas experincias; esse testemunho, em
forma de carta, foi publicado no jornal Human Nature, em Londres, 1874, pg. 390.
Para comear, faamos uma averiguao sobre o carter do Senhor Beattie, a fim de verificar se ele
pode corresponder condio estipulada pelo Doutor Hartmann: que o experimentador seja uma pessoa de
reputao irrepreensvel.
Eis as informaes dadas por sua conta pelo Senhor Taylor, editor do British Journal of Photography,
em o nmero desse jornal de 12 de Julho de 1873, informaes que reproduzo conforme o Spiritual
Magazine (1873), pg. 374. Todos aqueles que conhecem o Senhor Beattie atestaro espontaneamente que
um fotgrafo inteligente e instrudo; um dos homens mais difceis de induzir em erro, pelo menos nas
coisas referentes fotografia, e um homem incapaz de enganar a outrem; , entretanto, esse homem que nos
vem afirmar, sob a f de experincias feitas quer por ele mesmo, quer em sua presena, fatos que, a menos de
se lhes recusar toda a significao, demonstram que, apesar de tudo, h alguma coisa no esprito-fotografia;
que pelo menos figuras e objetos invisveis para as pessoas presentes no aposento, e que no eram produzidos
pelo operador, revelaram-se sobre a placa, com a mesma nitidez, s vezes mais nitidamente at do que as
pessoas colocadas frente do aparelho.
O jornal tinha tal confiana no Senhor Beattie que no hesitou em publicar as duas cartas nas quais ele
d a descrio das suas admirveis experincias.
A primeira carta do Senhor Beattie foi ainda reproduzida em outro jornal especial, o Photographic
News, com essa nota da redao: O Senhor Beattie, assim como o sabem numerosos leitores nossos, um
fotgrafo-retratista extremamente experimentado, e, alm disso, um cavalheiro cuja sinceridade, probidade e
talento ningum pensaria pr em dvida. Interessando-se pela questo do Espiritismo e aborrecido com a
fraude evidente das fotografias espritas que tinha tido a oportunidade de ver, resolvera fazer pessoalmente
pesquisas sobre essa questo.
A sua narrao d o resultado dessas experincias. E preciso notar que no caso presente s
experincias eram conduzidas por operadores sinceros, peritos em tudo o que diz respeito fotografia, e que
as tinham empreendido com o objetivo nico de obter delas um conhecimento pessoal; por conseguinte, toda
a causa de erro estava cuidadosamente afastada. Eles obtiveram um resultado absolutamente inesperado: as
imagens obtidas em nada se assemelhavam aos fantasmas to laboriosamente reproduzidos em fotografias
fraudulentas. Quanto ao que diz respeito fonte ou origem dessas imagens, no podemos oferecer nenhuma
explicao nem teoria. (Citao do Mdium, 1872, pg. 157.)
Mas ouamos o prprio Senhor Beattie. Eis a primeira metade da sua carta dirigida ao British Journal
of Photography, com a descrio dos preparativos e do comeo das experincias:
Durante longos anos, tive ocasio de observar de perto os estranhos fenmenos, que, com poucas
excees, no eram considerados no mundo dos sbios como dignos de ser objeto de investigao;
atualmente a existncia desses fatos impe-se a uma imparcial e minuciosa verificao.
H pouco tempo, o Senhor W. Crookes demonstrou que, sob certas condies, manifesta-se uma fora
mecnica, que esse sbio designa como nova, e qual ele deu uma denominao parte.
Se a teoria da unidade das foras exata, obtendo-se uma fora qualquer, deve-se obter tambm
qualquer outra fora; se verdade ainda que o movimento, instantaneamente suspenso, transforma-se em
calrico, em luz, em ao qumica, e vice-versa, ento na fora descoberta e demonstrada pelo Senhor W.
Crookes encontramos ao mesmo tempo uma fonte de fora eltrica e qumica.
No sou da opinio dos que supem que toda a mudana no seno o resultado de uma fora, mas
no de um fim. Sou, por conseguinte, forado a acrescentar um elemento razovel concepo da fora - a
fora como tal no tem uma existncia independente do princpio inteligente. As experincias que vou
descrever no so talvez novas, mas os resultados obtidos (no acrescento: se so exatos, porque sei que eles
o so) provam muitas coisas, principalmente que, em determinadas condies, produz-se uma fora invisvel,
27

possuindo a faculdade de suscitar uma, poderosa ao qumica; no tudo: essa energia regida por uma
inteligncia que no a das pessoas presentes, atendendo-se a que as imagens evocadas no podiam ser o
resultado do pensamento dessas pessoas.
Sem mais prembulo, vou proceder descrio dessas experincias.
Tenho um amigo, em Londres, que me mostrou, certo dia em que estava em minha casa, o que se
chamava fotografias espritas. Eu lhe disse imediatamente que elas no o eram, e lhe expliquei de que
maneira eram obtidas. Mas, vendo que muitas pessoas acreditavam na possibilidade dessas coisas, disse ao
meu amigo que eu estava preparado para fazer algumas experincias com um bom mdium que conhecia: o
Senhor Butland. Depois de algumas razes, ele consentiu em consagrar um certo tempo a essas experincias.
Combinei ento com o Senhor Josty (fotgrafo em Brstol) para fazer as experincias em sua oficina, depois
das seis horas da noite, e fiquei certo da participao do Doutor Thompson e do Senhor Tommy, na
qualidade de testemunhas. Eu mesmo fazia todas as manipulaes, exceo de descobrir a objetiva,
operao reservada ao Senhor Josty.
A cmara escura, munida de uma objetiva Ross, era construda de maneira a que se pudesse obter trs
provas negativas sobre a mesma placa. Amortecia-se a luz, para poder prolongar a exposio at quatro
minutos. O fundo era semelhante ao que se emprega ordinariamente, de cor parda carregada, e encostava na
parede. O mdium lhe voltava s costas; estava sentado e tinha uma mesa pequena sua frente. O Doutor
Thompson e o Senhor Tommy estavam sentados de um lado, mesma mesa, enquanto eu me conservava
defronte, durante a exposio.)
A descrio das experincias mesmo muito sumria nessa carta; citarei por isso a carta do Senhor
Beattie, no jornal Spiritualist.
Na primeira sesso, fizeram-se nove exposies sem resultado. Na segunda sesso, que se deu uma
semana depois, obtivemos um resultado em a nona exposio. Se nada tivssemos obtido, tnhamos decidido
abandonar as experincias. Mas, ao revelarmos a ltima placa, vimos imediatamente aparecer uma imagem,
semelhando-se vagamente a uma forma humana. Depois de muitas discusses, decidimos que o resultado
obtido no podia ser atribudo a nenhum dos acidentes to freqentes em fotografia. Ficamos pois animados a
prosseguir nas experincias. Farei observar que o Senhor Josty zombava at da prpria idia de fazer essas
experincias; entretanto, o resultado obtido na segunda sesso f-lo refletir.
Na terceira sesso, a primeira placa no deu resultado. Sobre a segunda placa, cada uma das trs
exposies produziu um resultado; depois das duas primeiras, um busto luminoso, conservando os braos
levantados e cruzados; na terceira exposio, apareceu mesma imagem, porm alongada. Diante dessa
figura e acima dela se achava uma estranha forma recurvada, cuja posio e dimenso mudaram a cada nova
exposio para a mesma placa. Depois de cada exposio sucessiva, a imagem aproximava-se cada vez mais
da forma humana, enquanto que a forma que se achava acima dela se transformava em estrela. Essa evoluo
continuou durante as exposies seguintes, depois do que a estrela tomou a forma de uma cabea humana.
Presencivamos uma das exposies dessa srie, e o Senhor Josty estava sentado em uma cadeira perto
do aparelho para abrir a objetiva, quando, de repente, sentimos que o obturador caa das suas mos;
apercebemo-nos de que ele estava mergulhado em profundo transe.
No momento de voltar a si, ele manifestava grande emoo. Acalmando-se um pouco, disse que s se
recordava de ter visto diante de ns uma forma humana branca, que lhe parecia ser a sua mulher. Pediu-nos
que mandssemos imediatamente colher informaes a seu respeito. Depois desse incidente, o Senhor Josty
parecia dominado por um terror supersticioso e hesitava em tocar na cmara escura ou no caixilho; no ria
mais.
Na quarta sesso, os resultados obtidos foram mais admirveis ainda. Obtivemos em primeiro lugar a
imagem de um cone, de uma extenso de cerca de 2 milmetros e, acima, um outro cone mais curto; na
segunda exposio, esses cones projetam uma irradiao para os lados; na terceira, o grande cone toma a
forma de uma garrafa florentina, e o pequeno cone a de uma estrela; na quarta exposio, aparecem as
mesmas imagens, e, demais, um duplo da estrela. Na quinta exposio, cada uma dessas imagens parece
atravessada por um fio de magnsio aceso, a estrela assemelhando-se a uma ave luminosa voando, e a garrafa
estava como se tivesse sido reduzida a estilhaos; como uma exploso de luz.
28

Na quinta sesso, tivemos dezoito exposies, sem o menor resultado. O dia estava muito mido.
Na sexta sesso, sbado 15 de Junho, obtivemos resultados muito estranhos, quer de natureza fsica,
quer de natureza esprita. Descrev-los-ei to exatamente quanto possvel. Doze exposies no deram
resultado algum. Em seguida os Srs. Butland e Josty caram em transe (sono letrgico). O Senhor Josty no
pde sair completamente desse estado letrgico durante todo o resto da noite; ele repetia de si para si: Que
significa isso?... No me acho bem... Parece-me que estou atado. Ele estava evidentemente no estado de
semitranse. Na exposio seguinte, foi incumbido de abrir a objetiva; feito isto, aproximou-se rapidamente e
colocou-se atrs de ns, o que nos admirou. Quando se passou o tempo necessrio, correu para o aparelho e
fechou a objetiva; sobre essa placa uma imagem branca tinha aparecido diante dele. Da pessoa do Senhor
Josty no se via seno a cabea.
At o presente, ele se recusa a acreditar que se levantou e se colocou diante do aparelho;
evidentemente tinha agido em estado de transe.
Na experincia seguinte, o Senhor Josty estava conosco e era o Doutor Thompson quem estava na
objetiva. Durante a exposio, o Senhor Josty disse: Vejo uma nuvem, igual a um nevoeiro de Londres. Ao
se revelar chapa, para a segunda exposio, ele disse ainda: Presentemente nada vejo, tudo branco. E
abriu os braos para assegurar-se de que estvamos ali. No momento da, retirada da placa para a terceira
exposio, declarou. que via de novo o nevoeiro.
O Senhor Butland, por sua vez, disse que via uma imagem. Farei notar que essas observaes eram
feitas durante a exposio. Desde que mergulhei a placa no revelador, obtive um resultado excessivamente
estranho, direi: inconcebvel.
A primeira parte da placa representava um nevoeiro, difano, contnuo; as figuras sobre essa placa
eram quer invisveis, quer neutralizadas; por conseguinte, simultaneamente, um efeito era anulado, um outro
era reproduzido. Sobre a parte seguinte da placa, a nebulosidade tinha-se tornado completamente opaca:
sobre a terceira via-se um ligeiro vu e uma figura como a tinha visto o Senhor Butland.
A stima sesso, compreendendo dezesseis exposies, s deu um resultado: uma espcie de imagem,
lembrando a forma de um drago; no compreendi o que ela representava.
Essa sesso foi seguida de uma srie de sesses interessantes, no decurso das quais obtiveram-se
placas marcadas por estranhas manchas luminosas, que foram, de cada vez, descritas minuciosamente pelos
dois mdiuns, durante a exposio, quanto ao seu nmero, sua disposio e sua intensidade.
Houve ainda uma ltima sesso a 22 de Junho, qual assistia o Senhor John Jones, de Londres.
O Senhor Josty sofria de uma dor de cabea violenta e o Senhor Butland estava fatigado pelos seus
trabalhos quotidianos. Fizeram-se vinte e uma exposies, que no deram seno trs resultados: em uma vez
uma mancha luminosa, e em duas outras uma espcie de feixe ou de molho, regularmente reunido, com uma
linha nitidamente traada na frente e raios luminosos atrs.
Nesse relatrio, dei, tanto quanto me era possvel, um esboo das nossas experincias; enquanto elas
duravam, produziram-se muitas coisas que era preciso ver e ouvir. Essas experincias foram feitas para o
nosso prazer pessoal. Todas as precaues tinham sido tomadas para evitar uma interveno estranha.
Opervamos atenta e conscienciosamente. Os resultados obtidos nos teriam satisfeito, ainda que nada mais
tivssemos conseguido.
Junto uma srie dessas fotografias. Estou persuadido de que reconhecereis imediatamente a sua grande
importncia sob o ponto de vista cientfico. Suponhamos que em lugar dessas imagens tivssemos recebido
retratos; nesse caso, por maior que fosse a nossa satisfao prpria, as pessoas estranhas teriam acolhido de
maneira diferente as nossas experincias e teramos tido maiores probabilidades de serem acreditados?
Assim como as fotografias do mesmo gnero, que vimos at o presente, denotavam claramente de que
maneira tinham sido feitas, assim tambm, espero-o, percebereis imediatamente, depois de minucioso exame,
gere essas imagens, no seu conjunto, trazem em si as provas da sua estranha e singular origem. No decurso
de todas essas experincias, recebamos, por intermdio da mesa, indicaes exatas, que diziam respeito
luz, abertura e fechamento da objetiva. Eu mesmo fazia o trabalho fotogrfico. As imagens sobressaam
imediatamente, muito antes das imagens normais, e isso demonstra a energia particular da fora que se
produzia.
29

Os testemunhos breves do Senhor Tommy, que assistia. s experincias, e do Senhor Jones, que tinha
tomado parte em uma das sesses, esto publicadas no Mdium de 5 de Julho de 1872.
Na sua terceira carta, reproduzida pelo jornal fotogrfico, em 1873, o Senhor Beattie, depois de uma
notcia interessante e preliminar, conta uma nova srie de experincias que fez naquele ano com o auxlio das
mesmas pessoas. Os resultados foram, em geral, semelhantes aos obtidos precedentemente; quanto aos que
apresentavam particularidades notveis, falarei deles mais adiante, em lugar oportuno.
Vou citar aqui a carta do Doutor Thompson, da qual se falou mais acima, carta que ele tinha escrito a
pedido de um colaborador do jornal Human Nature, em 1874, numa poca, por conseguinte, em que ele
estava ainda sob a impresso recente dos fenmenos observados.
Alm do fato de ser a comunicao do Senhor Thompson muito minuciosa, e porque completa a
descrio do Senhor Beattie por diversas particularidades interessantes, tem um valor particular, nesse caso
especial, porque o testemunho de urna pessoa estranha que assistiu a todas essas notveis experincias,
tanto mais porque o Senhor Thompson um distinto fotgrafo amador; por essa razo que cito essa
comunicao in extenso.
Quando, h dois anos, o pblico comeou a interessar-se pela fotografia esprita, meu amigo, o Senhor
Beattie, pediu-me que o auxiliasse em algumas experincias, cujo objetivo era estabelecer a realidade desse
fato, visto que todos os casos observados por ele, at aquele dia, traam fraudes com maior ou menor
evidncia.
Empreendemos essas experincias unicamente para a nossa prpria instruo; ambos nos
interessvamos pelo Espiritismo, em geral, e mais particularmente por essa questo especial; cada um de ns
se tinha ocupado de fotografia durante perto de trinta anos - o Senhor Beattie, quando era o primeiro dos
fotgrafos de Bristol, e eu como amador.
Um amigo comum, graas ao mediunismo do qual tnhamos freqentemente sido testemunhas de
diferentes fenmenos de transes e com a probidade do qual podamos contar plenamente, ficou de boa
vontade nossa disposio. Comeamos as nossas experincias no meado de Junho de 1872, reunindo-nos
uma vez por semana, s 6 horas da tarde (hora que nos era imposta pelas ocupaes pessoais do mdium).
Servimo-nos de uma objetiva de Ross, com foco de seis polegadas; a cmara negra era das que se empregam
ordinariamente para a fotografia de formato de carto de visita, com caixilho construdo de maneira a se
poderem obter trs provas sobre a mesma placa. O banho de prata era preparado em um vaso de porcelana. O
fundo era igual aos que se empregam ordinariamente, de ferro, montado sobre um caixilho e de uma cor
tirando ao pardo. Comevamos cada sesso colocando-nos em roda de uma mesa pequena, a qual nos
indicava, por movimentos, de que maneira devamos operar. Seguindo essas instrues, o Senhor Beattie
ocupava-se com a preparao e desenvolvimento da maior parte das placas, enquanto eu dirigia a exposio,
cuja durao era igualmente indicada pelos movimentos da mesa, em roda da qual estavam sentados todos os
experimentadores, exceo de mim.
Tiravam-se s placas dos banhos preparados de antemo, sem observar ordem alguma particular. Julgo
importante mencionar esse fato, porque ele permite recusar grande parte das objees, seno todas, tendentes
a pr em dvida a autenticidade dessas fotografias. Alm das precaues tomadas para a escolha das placas,
tnhamos recorrido a outras, o mdium no deixava a mesa, salvo se convidado para assistir revelao;
dessa maneira - admitindo-se mesmo que as chapas tivessem sido preparadas previamente - tornava-se
absolutamente impossvel saber qual seria a imagem que se obteria sobre a placa; entretanto, o mdium nos
descrevia essas imagens at em suas particularidades mnimas.
As nossas sesses no duravam habitualmente alm de duas horas. Na primeira sesso, fizemos nove
exposies sem obter nada de inslito.
Reunimo-nos na semana seguinte, e, depois de oito exposies, igualmente infrutferas, decidimos parar
com as experincias se a nona no desse resultado favorvel. Mas, desde que procedemos revelao d
nona placa, vimos instantaneamente aparecer uma forma estranha, muito semelhante a uma figura inclinada.
Quando nos reunimos pela terceira vez, a primeira placa nada apresentou de particular (em geral em quase
todas as sesses ulteriores as primeiras exposies no deram resultado algum). Na segunda placa apareceu
uma figura notvel que se assemelhava parte superior de um corpo feminino. A mesma imagem, porm
30

mais alongada, apareceu igualmente na terceira placa. Da em diante, em lugar da forma da cabea,
obtivemos imagens que se aproximavam mais ou menos da forma de uma estrela. No comeo da nossa
sesso seguinte, tivemos a princpio doze insucessos, mas, quando as manifestaes comearam, verificamos
que as imagens tinham mudado e tomado forma de cones ou de garrafa, que eram cada vez mais luminosas
para o centro. Esses cones luminosos apareciam invariavelmente sobre a fronte ou sobre a face do mdium, e
eram geralmente acompanhados de uma mancha luminosa que se achava acima da sua cabea. Em um caso
havia duas estrelas desse gnero, uma das quais era menos brilhante e estava parcialmente encoberta pela
outra. Essas imagens, por sua vez, cediam o lugar a outras: os cones e as estrelas transformavam-se em
imagens, lembrando aves de asas abertas, enquanto os bordos primitivamente luminosos, das figuras, se
confundiam gradualmente com o fundo.
Na sesso seguinte, vinte e uma exposies no deram resultado algum; foi durante essa noite que o
mdium, pela primeira vez, comeou a falar em transe e a nos descrever o que tinha visto, quando as placas
estavam ainda no gabinete; verificou-se que as suas descries eram exatamente conformes s imagens
recebidas ulteriormente. Uma vez, ele exclamou: Estou rodeado por um nevoeiro espesso e nada posso ver.
Aps a revelao da chapa utilizada nesse momento, nada se viu; toda a superfcie estava velada. Em
seguida, ele descreveu uma figura humana rodeada por uma nuvem; revelada a placa, pudemos distinguir
uma imagem fraca, porm muito ntida, lembrando uma forma feminina. Em outra ocasio, no ano
precedente, quando eu estava sentado mesa, o mdium fez a descrio de uma figura de mulher que deveria
ter-se conservado perto de mim e cujo esboo sumrio apareceu muito nitidamente aps a revelao da
chapa. Desde ento as aparies foram quase todas descritas pelo mdium durante a exposio e, em cada
caso, com a mesma preciso. No ano passado essas manifestaes se tornaram mais variadas na forma que as
precedentes; uma das mais curiosas manifestaes foi uma estrela luminosa do tamanho de uma moeda de
trs pente de prata, no meio da qual se achava um busto moldurado em uma espcie de medalho, cujos
bordos eram nitidamente traados em negro, como o mdium o tinha descrito.
No decurso dessa sesso, ele atraiu, repentinamente, a nossa ateno para uma luz viva e no-la mostrou;
estava admirado de que nenhum de ns a visse. Quando a placa foi revelada, notava-se ali uma mancha
luminosa e o dedo do mdium que a indicava. Todos aqueles que estudaram a srie inteira dessas fotografias
notaram que a maior parte das imagens obtidas apresentavam, por assim dizer, um desenvolvimento
sucessivo; comeando por pequena superfcie luminosa, que aumentava gradualmente, mudam de contornos,
e a ltima fase de mudana consiste na fuso de duas imagens primitivamente independentes.
O Senhor Beattie nos fazia freqentemente observar a rapidez com a qual essas imagens apareciam
revelao, enquanto que as imagens normais s apareciam muito mais tarde. A mesma particularidade foi
notada por outras pessoas que se ocupavam com semelhantes experincias e nos assinalou esse fato.
Sucedia freqentemente no fim da sesso, quando a luz era consideravelmente amortecida, no
notarmos sobre as placas submetidas revelao nenhuma outra coisa alm das impresses dessas formaes
luminosas que tinham sido invisveis aos nossos olhos. Esse fato demonstra que a fora luminosa que agia
sobre a placa, se bem que sem ao sobre a nossa retina, era considervel; por isso trabalhvamos s escuras,
porque a luz visvel, refletida pelos objetos que estavam no quarto, no podia produzir ao alguma sobre a
camada sensvel.
Essa circunstncia me sugeriu a idia de experimentar se o raio ultravioleta do espectro tinha qualquer
influncia sobre essas formaes; nesse intuito propus expor um pedao de papel impregnado de uma
substncia fluorescente na direo em que o mdium dizia ver as luzes. Para esse fim, tomei uma folha de
papel mata-borro, embebi uma metade dele em uma soluo de quinina, deixando a outra metade no
embebida, para melhor apreciar que efeito produziria a presena do quinina.
A meu pesar, fiquei privado de assistir sesso em que se fez essa experincia. Foi a nossa ltima
experincia, mas o Senhor Beattie exps o papel, de acordo com as minhas indicaes, sem obter entretanto
resultado algum.
Como se pode julgar pelos documentos precedentes, o Senhor Beattie tinha reunido, para essas
experincias, um pequeno grupo de amigos, composto ao todo de cinco pessoas, entre as quais se achava, um
mdium, o Senhor Butland; essencial fazer notar que ele no era mdium de efeitos fsicos e de
31

materializao, mas mdium de transe (como vemos na carta mais minuciosa do Senhor Beattie, publicada
pelo Spiritualist de 15 de Julho de 1872); repito-o, trata-se pois de um mdium com o qual iguais
fenmenos no se produzem geralmente, e o Senhor Beattie no tinha por conseguinte, convidando-o,
probabilidade alguma de xito; ele no podia formar suposio alguma sobre o gnero de fenmenos que se
produziriam; os resultados obtidos foram pois relativamente fracos e muito vagos.
Mas o Senhor Beattie, vivendo em Brstol, no tinha grande escolha a fazer; e o Senhor Butland, por
ser seu amigo ntimo, podia contar com a sua dedicao, o que no era para desprezar naquela circunstncia,
pois que foi s na dcima oitava exposio que se obteve resultado.
Essas experincias no escaparam ateno do Senhor Hartmann, e ele faz meno delas na pgina 46.
Classifica-as sob a denominao de aparies luminosas, que ele atribui a vibraes do ter de uma
refrangibilidade superior. Mas as palavras aparies luminosas so muito vagas; na pgina 49, o Doutor
Hartmann fala ainda delas, nestes termos:
As aparies luminosas medinicas, diz ele, apresentam tambm formas determinadas, mas so antes
(??) formas cristalinas, ou, melhor, inorgnicas, por exemplo, cruzes, estrelas, um campo luminoso com
manchas mais brilhantes, que tm mais semelhana com as figuras eltricas formadas de finas poeiras ou
com as figuras do sorri (figuras Chladni), do que com formas orgnicas.
O Senhor Hartmann no viu as fotografias do Senhor Beattie, e no presta ateno alguma s palavras
do Senhor Beattie, que no se harmonizam com a sua explicao, e nas quais se trata de figuras humanas.
Mas, presentemente, quando os nossos leitores j podem formar uma idia dessas fotografias, conforme as
fotografias que foram publicadas, torna-se claro para cada um que nas fotografias em questo no nos
achamos em presena de formas cristalinas ou no orgnicas, mas que vemos, pelo contrrio, aparies que
tendem a tomar uma forma orgnica, a forma humana.
O que de notar que nas primeiras estampas (estampas I e II) a formao das imagens tem dois
centros de desenvolvimento; vemos dois corpos luminosos: um se formando na regio da cabea do mdium,
o outro na regio do peito.
Na primeira estampa, v-se o mdium sentado no meio, voltando-nos o rosto; direita, est o prprio
Senhor Beattie; esquerda os Srs. Thompson e Tommy. Na estampa II, nota-se uma srie de formaes que
se ficaria tentado a comparar a uma formao vertebral. Nas estampas III e IV, a reunio das imagens est
por assim dizer consumada, e vemos figuras que no podem ser comparadas a outras coisas seno a formas
humanas.
Alm disso, o Senhor Beattie fala de uma sesso na qual trs exposies consecutivas deram bustos
luminosos com os braos cruzados. (Ps. Stud., v. pgina 339.) Do mesmo modo as suas outras expresses,
tais como desenvolvimento de uma figura humana completa (ibid.) imagem luminosa produzindo-se sobre
um lado (vede pg. 14), figura sombreada com cabelos longos, estendendo a mo (Ps. Stud., 1881,
pginas 256-257), no deixam dvida alguma sobre esse ponto. O Senhor Thompson fala tambm de figuras
humanas que se produzem freqentemente.
Depois de tudo isso, pode concluir que nos achamos em presena, no de simples aparies
luminosas, mas de produes de uma matria, invisvel ao nosso olho e que ou luminosa por si mesma ou
reflete sobre a placa fotogrfica os raios de luz a cuja ao a nossa retina insensvel. Que se trata aqui de
uma matria, est provado por esse fato: ela s vezes to pouco compacta que se vem as formas das
pessoas sentadas e a mesa, e que outras vezes ela to densa que encobre a imagem dos assistentes; o
aparecimento das imagens humanas atravs da formao de matria visvel na estampa IV, figuras 14 e 15;
ela mais visvel ainda sobre as fotografias originais.
Ao mesmo tempo essa matria incontestavelmente dotada de tal energia foto-qumica que as suas
impresses aparecem antes de todas as outras imagens, antes mesmo das figuras normais, cuja revelao
preciso esperar durante um tempo mais ou menos longo.
Dentre as experincias do Senhor Beattie, h uma que estabelece de maneira absoluta a impossibilidade
de definir o resultado obtido pelas palavras aparies luminosas, porque a forma que apareceu negra.
Reproduzo aqui as prprias palavras do Senhor Beattie:
32

Depois de diversos insucessos, preparei a ltima placa para aquela noite. Eram 7h. 45. Quando tudo
ficou pronto, o mdium nos declarou que via, sobre o fundo de trs, uma figura de velho que estendia a mo.
Um outro mdium, que tambm estava presente, disse que percebia uma figura clara. Cada um dos dois
mdiuns fez a descrio da posio na qual via o fantasma. Essas figuras apareceram efetivamente sobre a
placa, porm fracamente, de sorte que a tiragem no deu resultado. Reproduzi-as em positivo transparente, e
depois em negativo muito forte, e ento pude fazer a tiragem. Podeis ver que estranho resultado obtive. A
figura mais negra parece representar uma personagem do XVI sculo; dir-se-ia que ela tem uma cota de
malha e cabelos longos. A figura clara est apagada; no aparece, na realidade, seno como imagem
negativa. (Ps. Stud. 1881, pg. 257.)
Mas no tudo. Essas experincias deram um outro resultado, que notvel. As imagens de que
falamos at o presente, e que foram reproduzidas sobre as nossas fotografias, podem ser consideradas como
espontneas ou originais. H outras, que se poderiam designar como artificiais. Assim, o Senhor Beattie as
compara, ora a uma coroa, ornada de pontas e tendo a forma de espadas, ora a um sol brilhante, no meio
do qual se v uma cabea. Na sua terceira carta, ele faz a descrio seguinte dessa ltima experincia:
A experincia seguinte, a ltima, se bem que absolutamente nica pelos seus resultados, pode ser
descrita em algumas palavras: na primeira exposio dessa srie obteve-se uma estrela; na segunda
exposio, essa mesma estrela, porm maior; e, na terceira, essa estrela era transformada em um sol de
dimenses considerveis, um pouco transparente; conforme a descrio feita pelo mdium, a mo
mergulhada nesse sol sente um calor igual ao do vapor subindo de uma caldeira. Na quarta exposio, o
mdium v um sol soberbo, cujo centro transparente e mostra o perfil de uma cabea semelhante s que se
vem sobre os shiliings. Depois da revelao, verificou-se que todas as descries eram exatas. (Ps. Stud.,
1881, pg. 257.)
Tenho em meu poder a srie completa dessas fotografias. Na primeira distingue-se, acima da cabea do
mdium, um corpo luminoso do tamanho de uma ervilha pequena; na segunda prova, ele triplicou de volume
e apresenta o contorno de uma cruz esboada, do tamanho de um centmetro e meio; v-se a mo do mdium
dirigindo-se para esse corpo luminoso; na terceira fotografia, a imagem tomou uma forma oval, do mesmo
volume, de fundo igual, guarnecida de protuberncias no contorno; na quarta fotografia, a figura oval ainda
mais regular e assemelha-se a uma moldura de forma oval formada de pequenos rendados luminosos, e tendo
meio centmetro de largura por 2 centmetros de comprimento; rio interior da moldura desenha-se, em tom
mais carregado, o perfil de uma cabea como sobre um shilling, do tamanho de um centmetro.
O Senhor Beattie chega s concluses gerais seguintes:
As minhas experincias demonstram que existe na Natureza um fluido ou um ter, que se condensa em
certas condies, e que, nesse estado, se torna visvel s pessoas sensitivas; que, tocando a superfcie de uma
placa sensvel, a vibrao desse fluido ou desse ter to ativa que produz uma poderosa reao qumica,
como s pode produzir o Sol em plena fora. As minhas experincias provam que h pessoas cujo sistema
nervoso de natureza a provocar (no sentido fsico) essas manifestaes; que, em presena dessas pessoas,
formam-se imagens com urna realidade que denotam a existncia de uma fora inteligente invisvel. Porm,
nas pginas do seu jornal, essa questo deve ficar num terreno puramente fsico. O fato que, fotografando
um grupo de pessoas, obtivemos sobre as placa manchas nebulosas apresentando um carter determinado e
permitindo julgar da extenso, da largura e da espessura das formas assim fotografadas; essas formas tm luz
prpria e no projetam sombra alguma; denotam a existncia de um objetivo; podem facilmente ser imitadas,
mas duvidoso que algum as tivesse imaginado. (Extrato da carta do Senhor Beattie ao jornal
Photographic News de 2 de Agosto de 1872, citada no Spiritual Magazine, 1872, pg. 407.)
No final da sua carta publicada no Spiritualist, o Senhor Beattie chega s mesmas concluses e
acrescenta:
Essa substncia utilizada por seres inteligentes invisveis e moldada por eles em diversas formas,
como a terra glaise pelo artista; quaisquer que sejam, essas formas, colocadas diante da objetiva, podem ser
fotografadas; as pessoas, cuja retina bastante sensvel para perceber essas formas, do a sua descrio exata,
antes que se tenham tornado visveis ao olho normal, pela revelao da placa.
33

Na expectativa, deixemos de lado a questo dos seres inteligentes invisveis, porque matria para
discusso; detenhamo-nos nesse momento no fato irrecusvel, demonstrado pelas experincias fotogrficas, a
saber, que debaixo de certas condies medinicas h formaes materiais, invisveis ao olho normal, que
estabelecem a existncia de uma fora inteligente, agindo com um fim preconcebido, e que h evidentemente
desenvolvimento progressivo de um tipo determinado.
E preciso notar que esse fato estabelecido por uma dupla prova: de um lado o fenmeno visto e
descrito pelas pessoas sensitivas do crculo experimentador, no momento da sua produo; de outro lado, a
fotografia d uma prova material da realidade dos fenmenos observados e confirma a exatido das
descries feitas por essas pessoas. O Senhor Hartmann no o nega (pgina 57). Possumos, por conseguinte,
a demonstrao exigida pelo Senhor Hartmann, que quer que a placa fotogrfica receba simultaneamente o
mdium e a apario. Se as experincias fotogrficas no tivessem dado esse resultado, o Senhor Hartmann
teria podido colocar essas vises do mdium no domnio das alucinaes, como o faz sem hesitar em
qualquer outra ocasio. Eis, por exemplo, os termos que certamente ele teria aplicado s experincias do
Senhor Beattie se no fossem acompanhadas de fotografias: Quando o mdium tem a iluso de que uma
nuvem se desprende da cavidade do seu estmago e toma a forma de um Esprito, o espectador fascinado ter
a mesma iluso. Desde que possumos agora a prova fotogrfica (pelas experincias do Senhor Beattie), de
que no estamos em presena de alucinaes, adquirimos um fato da mais alta importncia; falaremos dele h
seu tempo. E' til igualmente fazer observar que esse mesmo fato demonstra que o resultado obtido sobre a
placa fotogrfica no pode ser atribudo unicamente ao de um sistema de foras lineares, emanando do
mdium (hiptese pela qual o Senhor Hartmann explica as impresses de corpos orgnicos) e agindo apenas
na superfcie da placa; fica-se na obrigao de admitir, nesses casos, que objetos reais produziram os
resultados fotogrficos em questo.
Tambm muito notvel a concluso do Senhor Beattie, de que tratamos nesse caso de uma matria
invisvel, artificialmente fabricada; a mesma concluso j tinha sido deduzida de numerosas observaes
sobre os fenmenos da materializao visvel, e entretanto essa materializao visvel, a princpio, dos rostos
humanos, e depois do corpo inteiro, comeava apenas a ser conhecida, quando em 1872 o Senhor Beattie
chegou s mesmas concluses das quais teremos ainda que falar, pesando o seu valor.
O Senhor Beattie no foi o nico a querer verificar, em pessoa, com o concurso de um crculo de
ntimos, as notcias sensacionais vindas da Amrica, a respeito da fotografia esprita. Nos jornais ingleses de
1872 e 1873 (Mdium, Spiritual Magazine e Spiritualist) encontram-se numerosas referncias a
semelhantes experincias, feitas por particulares no intuito de verificar esses fenmenos pelos seus prprios
olhos. As primeiras fotografias desse gnero foram obtidas pelo Senhor Guppy, autor do livro Mary-Jane,
do qual falamos em o nosso resumo histrico da literatura esprita. Nesse caso o mdium era a Senhora
Guppy. (Para as particularidades dessas experincias, ver Spiritual Magazine, 1872, pgina 154, e a
descrio que fez delas o Senhor Wallace, que conhecia a Senhora Guppy, pessoalmente. Ver o seu livro, A
Defesa do Espiritualismo Moderno. Semelhantes experincias foram feitas pelo Senhor Reeves, que at no
tinha idia alguma da arte fotogrfica quando comeou. Ele obteve igualmente imagens de objetos
inanimados e de rostos humanos ((Spiritual Magazine, 1872, pginas 266 e 409); esse jornal faz meno de
cinquenta e uma fotografias desse gnero. Citemos ainda as experincias do Senhor Parmes, sobre as quais
interessantes particularidades so publicadas pelo Human Nature (1874, pgs. 145-157), assim como no
Spiritua1ist (1875, t. VI, pgs. 162-165, e t. VII, pgs. 282-285); do Senhor Russell, que fez experincias
com pessoas da sua famlia e com mdiuns de profisso, em sua casa (Spiritual Magazine, 1872, pg. 407);
do Senhor Slater, ptico de Londres, cujo sensitivos eram tambm membros de sua famlia; ele prprio fazia
todas as manipulaes; encontra-se a sua comunicao no Mdium de 1872, pg. 239 e seguintes. Teremos
ainda que falar nele mais adiante. Finalmente mencionemos o Senhor Williams, professor de Direito, doutor
em Filosofia, sobre as experincias a respeito do qual o Senhor Wallace se exprime nos termos seguintes:
Uma confirmao no menos comprobatria foi obtida por um outro amador, o Senhor Williams,
aps tentativas que duraram um ano e meio. No ano passado, ele teve o ensejo de obter trs fotografias, cada
uma das quais com uma parte de figura humana, ao lado da pessoa em exposio; uma s dessas figuras tinha
os traos do rosto claramente reproduzidos. Mais tarde, o Senhor Williams obteve ainda uma fotografia na
34

qual se achava uma forma de homem bem visvel, ao lado da pessoa exposta; entretanto, depois dos banhos,
essa imagem desapareceu do negativo. O Senhor Williams me certifica por escrito que essas experincias
excluam toda a fraude e toda a suposio de que essas imagens tivessem sido obtidas por qualquer processo
conhecido. (Defesa do Espiritualismo Moderno, pg. 54.) No devemos tambm passar em silncio a
experincia pessoal do Senhor Taylor, redator do British Journal of Photography. Sendo o testemunho do
Senhor Taylor o de um homem que no s vivia isolado de todas as ocupaes referentes ao Espiritismo,
como ainda tinha qualificado a fotografia esprita de impostura vergonhosa, reproduzimos aqui textualmente
a sua comunicao. Ele dirigiu-se a casa do Senhor Hudson, fotgrafo de profisso, em Londres, que tambm
pretendia produzir fotografias espritas. O prprio Senhor Taylor fez todas as manipulaes e obteve
resultados absolutamente concludentes.
Deixemos-lhe a palavra:
Uma vez reconhecida realidade do fato, achamo-nos em presena desta questo: Como se produzem
essas imagens sobre a placa coberta de coldio? A primeira idia atribu-Ias a uma exposio dupla,
arranjada pelo fotgrafo, o Senhor Hudson. Mas essa explicao encontra um desmentido imediato: a
presena do Senhor Hudson no de maneira alguma indispensvel ao xito da experincia; devemos em
verdade declarar que o seu gabinete negro estava nossa inteira disposio todas as vezes que nos
achvamos em seu atelier para fazer as experincias em questo. Empregvamos o nosso coldio e as nossas
placas; durante todo o tempo da preparao, da exposio e da revelao, o Senhor Hudson conservava-se a
uma distncia de 10 ps do aparelho.
E certo que em muitas placas obtivemos imagens fora do comum. Qualquer que seja a sua origem por ora deixamos essa questo de lado - uma coisa parece evidente: que o prprio fotgrafo no tem nisso
parte alguma. Assim tambm, a suposio de que o resultado produzido era devido a placas que tinham
servido anteriormente no aceitvel nesse caso, pois todas as placas eram novas, compradas na Casa Rouch
& Cia., algumas horas antes da experincia; alm disso, elas estavam durante todo o tempo debaixo de nossas
vistas; o prprio embrulho s era aberto no comeo da sesso. (British Journal of Photography, 22 de
Agosto de 1873, citado pelo Spiritualist Magazine, 1873, pg. 374.)
E mesma poca que se referem s experincias que o Senhor Reimers fazia em um crculo ntimo;
todas as manipulaes eram feitas por ele prprio; os resultados obtidos estavam perfeitamente de acordo
com as vises sensitivas do mdium, bem como com as observaes feitas pelo Senhor Reimers nas sesses
de materializao, no decurso das girais aparecia mesma, imagem que sobre as fotografias. (Spiritualist,
1871, I, 238; Psychischc Studien, 1874, pg. 516, 1876, pg. 489, 1879, pg. 399.)
Posso mencionar ainda experincias iguais feitas pelo Senhor Damiani, em Npoles. Eis a sua
comunicao Um jovem fotgrafo alemo ficou to impressionado vista da minha coleo de fotografias
espritas, que me props fazer algumas experincias sobre o terrao da minha casa, se eu me incumbisse de
convidar um mdium de aceitar a sua proposta. No meado de Outubro eu contava com seis mdiuns que se
puseram disposio do fotgrafo: a Baronesa Cerpca, o Major Vigilante, o Cnego Fiore e trs senhoras
ainda. Na primeira placa apareceu uma coluna de luz; na segunda, um globo luminoso por cima da cabea de
uma das senhoras, mdium; na terceira, o mesmo globo, com uma mancha no centro; na quarta placa essa
mancha era mais acentuada; na quinta e ltima, pode-se distinguir um esboo franco de cabea no centro de
uma mancha luminosa.(Spiritualist, 3 de Dezembro de 1875.) E fcil verificar nessas experincias os
mesmos caractersticos que os que se produziram nas sesses do Senhor Beattie.
No posso evidentemente entrar nas particularidades de todas as experincias que mencionei. Isso
tornaria necessrio um volume. As experincias do Senhor Beattie nos bastam, porque pem entre as nossas
mos os documentos necessrios, e, ao demais, as condies nas quais essas pesquisas foram feitas
correspondem s exigncias da crtica mais severa. Repetimo-lo, essas experincias no tiveram outro intuito
alm de o de servir convico pessoal de um homem esclarecido, pesquisador estudioso, que era, alm
disso, um fotgrafo distinto. Ele no auferiu lucro algum material dessas experincias; as fotografias espritas
obtidas por ele nunca foram postas venda; finalmente, nunca foram reproduzidas seno em um nmero
restrito de exemplares, para serem distribudos entre os amigos da causa; elas so conservadas, esperamo-lo,
nos.maos de jornais de fotografia aos quais essas provas chegaram ao mesmo tempo em que os seus artigos.
35

No pois de admirar que essas fotografias sejam pouco conhecidas, em geral, e na atualidade esquecidas
provavelmente, porque toda a ateno se dirigiu naturalmente para os fenmenos de materializao visvel.
Achando-me em Londres, em 1873, dirigi-me a Brstol, com a resoluo decidida de fazer
conhecimento com o Senhor Beattie. De boa vontade ele me ofereceu trinta e duas fotografias da sua coleo.
Para estudar essa questo seriamente, seria til reproduzir em fotografia a srie inteira das experincias do
Senhor Beattie, por ordem cronolgica. Ele prprio diz: Essas fotografias, para serem bem compreendidas,
demandam ser estudadas em suas sries consecutivas, porque precisamente a sua evoluo que notvel.
No possuo, a meu pesar, a coleo completa; deixei de numerar os exemplares que me foram
entregues pelo Senhor Beattie, segundo as suas indicaes. Presentemente muito tarde, porque o Senhor
Beattie no mais deste mundo. Por conseguinte fiz a,escolha de dezesseis fotografias conforme a ordem de
sua srie, segundo a descrio que os artigos do a seu respeito. Acrescentarei que, na minha opinio, uma
ordem rigorosamente cronolgica no de necessidade imprescindvel, visto que as diversas fases da
evoluo no seguem de maneira absoluta a marcha do tempo, conforme pudemos julgar de acordo com os
relatrios: elas esto, alm disso, sujeitas s condies mais ou menos favorveis que acompanham cada
experincia.
Alonguei-me sobre as experincias fotogrficas do Senhor Beattie, porque considero que os resultados
que ele obteve so a base fundamental de todo o domnio fenomenal da materializao medinica, em geral,
e da fotografia transcendente, em particular, que nos vai oferecer desenvolvimentos muito significativos,
debaixo de outros pontos de vista.
O conjunto das fotografias do Senhor Beattie prova que, durante os fenmenos medinicos, produzemse no somente fenmenos intelectuais, de uma: ordem particular - o que a crtica est resolvida a admitir,
geralmente -, mas tambm fenmenos materiais, no sentido restrito da palavra, isto : fenmenos de
produo de certa matria, tomando diversas formas, o que constitui o ponto essencial da questo; essa
matria apresenta-se a princpio sob a forma de vapor nebuloso, luminoso, unicolor, condensando-se pouco a
pouco, e adquirindo contornos mais definidos, - como foi observado e assinalado por numerosas pessoas
sensitivas ou clarividentes, principalmente pelos mdiuns do Senhor Beattie. No seu ltimo desenvolvimento,
essa matria se apresenta, nessas experincias, debaixo de formas que devem necessariamente chamar-se
formas humanas, posto que no sejam ainda perfeitamente definidas. Teremos a prova, nos desenvolvimentos
ulteriores desse fenmeno, demonstrada pela fotografia transcendente, de que nos achamos realmente em
presena de formas humanas. Mas, no devo esquecer, respondendo ao Senhor Hartmann, que: me cumpre
observar as condies difceis e severas - em verdade perfeitamente racionais - que ele imps como garantia
da autenticidade do fenmeno de que se trata.
Felizmente, poderemos proceder mais adiante nas condies requeridas, que sero to concludentes
quanta a das experincias do Senhor Beattie.
Como grau intermedirio entre uma forma humana indefinida e uma outra perfeitamente definida,
apresenta-se a materializao definida de um rgo humano qualquer. Sabemos que os fenmenos de
materializao, visveis, consistiam - no comeo do movimento espirtico - no aparecimento momentneo de
mos humanas, visveis, palpveis, e provocando deslocaes de objetos. O Senhor Hartmann coloca esse
fenmeno no domnio das alucinaes. Vemos, porm, na estampa V, a fotografia de mo - invisvel para os
assistentes - obtida pelo Doutor N. Vagner, professor de Zoologia na Universidade de S. Petersburgo.
Reproduzo aqui extrato de um artigo que esse sbio publicou no Novo Vremia (Novo Tempo) de 5 de
Fevereiro de 1886, sob este, ttulo: A teoria e a realidade; esse artigo apareceu precisamente na ocasio da
publicao de uma traduo russa do livro do Senhor Hartmann sobre o Espiritismo:
Pois que o Senhor Hartmann pede provas objetivas do fenmeno da materializao das formas
humanas, suponho que oportuno publicar os resultados de uma experincia que fiz no intuito de obter, por
intermdio da fotografia, a prova de um fenmeno desse gnero.
Fiz essa experincia h cinco anos. Nessa poca, preocupava-me em encontrar uma confirmao da
minha teoria dos fenmenos hipnticos, expostos por mim em trs leituras pblicas. Eu supunha que a
individualidade psquica, desprendendo-se do indivduo hipnotizado, podia tomar uma forma, invisvel para o
experimentador, porm real em si mesma, que a placa fotogrfica podia reproduzir, porque ela constitui um
36

aparelho muito mais sensvel aos fenmenos da luz do que o nosso olho. No falarei de toda a srie de
experincias infrutferas que fiz nesse terreno; referirei apenas uma nica experincia, que foi feita no ms de
Janeiro de 1881 e que deu resultados absolutamente inesperados.
A Senhora E. D. de Pribitkof, a cuja complacncia sou devedor da maior parte das minhas observaes
medinicas, me serviu de sensitiva para essa experincia. Na vspera, eu tinha preparado sete chapas
fotogrficas cobertas com a emulso de coldio. A cmara escura que emprego, a de Warnerke, construda
por Dolmeyer; ela estereoscpica, e eu a escolhi assim para que as duplas imagens se confrontassem umas
pelas outras e para que se pudessem reconhecer as manchas acidentais que podem aparecer na chapa ao
revelar-se o negativo. Essa cmara escura de dimenses maiores que as usadas pelos fotgrafos da Rssia;
por esse motivo, cada vez que preciso de novas chapas, tenho que encomend-las ao fotgrafo ou ao
vidraceiro; elas so cortadas em uma lmina de vidro inteira, que nunca serviu para as manipulaes
fotogrficas.
Pelo processo psicogrfico fomos informados: de que a experincia devia ser feita na manh seguinte,
quantas chapas devamos expor, enfim, que na terceira chapa se produziria uma imagem medinica. Alm da
Senhora de Pribitkof, eu tinha convidado ainda um sensitivo hipntico, um aluno de um ginsio de S.
Petersburgo, com o qual tinha feito experincias de hipnotismo muito bem sucedidas; destinava-o a substituir
a Senhora de Pribitkof no caso em que essa senhora desse mostras de fadiga ou de qualquer desordem
nervosa. Eu tinha convidado uma pessoa a quem conhecia intimamente e com a qual fazia freqentemente
experincias de hipnotismo, o Senhor M. P. de Guedeonoff; a sua presena era necessria para adormecer o
mdium. O ltimo dos assistentes era o meu velho colega de escola, o Senhor W. S. de Jacoby, que se ocupa
de fotografia. Todos os meus convidados chegaram hora indicada, meio-dia, e abrimos imediatamente a
sesso. Encerramo-nos em um grande quarto da minha residncia, com duas janelas e uma porta.
A mdium foi colocada defronte de uma das janelas, e o Senhor de Guedeonoff, por meio de simples
passes, mergulhou-a em breve em um sono hipntico. Tnhamos externado o desejo de que, por meio de
pancadas, nos fosse indicado quando seria tempo de abrir a objetiva, e de terminar a exposio. No tivemos
que esperar muito tempo: trs pancadas muito fortes retumbaram no soalho e, depois de uma exposio que
durou dois minutos, pancadas da mesma maneira nos advertiram que era tempo de fechar a objetiva.
Nas duas primeiras chapas que tinham sido expostas - depois da revelao operada imediatamente no
gabinete escuro, - s se viu aparecer o retrato da mdium, adormecida na sua cadeira. A exposio da terceira
chapa durou cerca de trs minutos, e, depois da revelao, encontramos ali a reproduo de uma mo acima
da cabea da mdium.
Eis em algumas palavras a posio que ocupavam no quarto, no momento da exposio, as cinco
pessoas que tomaram parte nessa experincia: o Senhor de Guedeonoff conservava-se perto da cmara
escura; o jovem colegial de quem lhes falei estava sentado parte, a quatro passos do aparelho; finalmente o
meu amigo Jacoby e eu estvamos perto da cmara escura.
Julgo intil lembrar que o aparelho era estereoscpico e que na chapa apareceram duas imagens
idnticas. A mo, reproduzida acima da cabea da mdium, no podia ser a mo de nenhuma das pessoas
presentes.
Posto que a fotografia seja fraca e nebulosa - evidentemente porque no esteve exposta por tempo
bastante -, v-se ali a imagem muito distinta de uma mo saindo de uma manga de vestido feminino; mais
acima se distingue o brao, mas apenas visvel. A estrutura da mo caracterstica; realmente mo de
mulher, disforme, porque o polegar se separa dos outros por profunda chanfradura. E evidente que essa
mo no foi completamente materializada.
Nenhuma dvida pode subsistir: a mo fotografada realmente um fenmeno medinico.
Nas outras chapas que bati, nada de inslito apareceu. Fiz ainda, com o mesmo fim, uma srie de
experincias e expus, nas mesmas condies, dezoito chapas; porm nenhuma registrou novos fenmenos
medinicos.
Por minha vez, acrescentarei que conheo pessoalmente todos os membros que assistiram a essa
experincia, cujo resultado me foi comunicado imediatamente. O professor Wagner veio em pessoa trazer-me
um exemplar da fotografia, que reproduzida na estampa V. Isso se passava no ms de Janeiro de 1881. A
37

exceo do Senhor Jacoby, que eu tinha encontrado por muitas vezes em casa do Senhor Wagner, conheo
particularmente a todas as outras pessoas: a Senhora de Pribitkof mulher do redator do Rebus, capito de
Marinha, e desde muitos anos mantenho com ambos relaes constantes. A Senhora de Pribitkof um
mdium de efeitos fsicos e por muitas vezes assisti s suas sesses; pancadas, reproduo na mesa de
pancadas e de sons produzidos pelos assistentes, lanamento da mesa, escrita direta, deslocao de objetos
em plena luz e s escuras: eis as principais manifestaes de seu mediunismo.
Permita-me abrir aqui um parntesis para assinalar uma experincia recente que foi mencionada no
nmero 1 do Rebus, em 1886; no decurso dessa sesso, s escuras, uma campainha, colocada sobre a
mesa em roda da qual estavam sentados os espectadores, foi levantada e comeou a soar acima das cabeas.
Um cptico, guiando-se pelo som, conseguiu apanhar destramente a campainha no momento em que ela
tilintava perto de si. Ele apanhou bem a campainha, mas no a mo de cuja presena suspeitava. E' talvez
essa mo intangvel que reproduzida na fotografia do Doutor Wagner. Qual teria sido a concluso do nosso
cptico, se tivesse sentido essa mo em estado de materializao mais grosseiro e com a manga por cima?
Certamente teria concludo com segurana por uma fraude do mdium, como se proclamou com freqncia
em casos anlogos; acabamos de ver, entretanto, que essa certeza est longe de ser absoluta; a fotografia d
testemunho disso.
Volto, porm, ao meu assunto: o segundo dos assistentes do Doutor Wagner, o Senhor Miguel de
Guedeonoff, capito-tenente na Guarda Imperial; conheo-o h cerca de dez anos; depois de ter feito, na
qualidade de oficial, a campanha da Turquia, est atualmente empregado no servio civil, na Administrao
Central das Prises.
O jovem colegial, que devia em caso de necessidade substituir a Senhora de Pribitkoff, chama-se
Krassilnikof; depois ele foi estudante da Academia de Medicina.
Todas as pessoas receberam, como lembrana dessa sesso memorvel, um exemplar da fotografia em
questo; antes de publicar essas informaes, interroguei a todas acerca de diferentes particularidades da
experincia. O Senhor de Guedeonoff deu-me o seu testemunho por escrito, que reproduzo aqui a titulo de
documento suplementar:
No ms de Janeiro de 1881, o professor Wagner me participou o seu projeto de fazer algumas
experincias de fotografia de uma pessoa mergulhada no sono magntico, com a esperana de recolher uma
prova objetiva da possibilidade do desdobramento da personalidade. Como, naquela poca, eu me ocupasse
muito de magnetismo, o professor Wagner props-me tomar parte nessas experincias na qualidade de
magnetizador, e convidou, para uma sesso prxima, a Senhora de Pribitkof e o Senhor Krassilnikof, que ele
desejava fotografar.
Compreendendo toda a importncia do projeto do Senhor Wagner, aceitei o seu convite; na vspera da
sesso, dirigi-me a casa do professor Wagner para me entender definitivamente com ele acerca das
particularidades da experincia e para assistir na minha qualidade de testemunha preparao das chapas que
tinham de servir para os negativos. Encontrei, em casa do professor, o Senhor Jacoby, que se encarregava da
parte tcnica da fotografia.
Em nossa presena, as chapas foram cuidadosamente examinadas, lavadas, numeradas e cobertas com
a emulso necessria: depois foram encerradas pelo Senhor Wagner em uma caixa.
No dia seguinte pela manh, a Senhora de Pribitkof, o Senhor Krassilnikof, o Senhor Jacoby e eu, nos
reunimos em casa do professor Wagner, no seu gabinete, na Universidade; procedemos imediatamente s
experincias fotogrficas. Para esse fim, a Senhora de Pribitkof sentou-se em uma poltrona, diante da janela;
defronte dela, perto da cmara escura, conservavam-se o Senhor Wagner e o Senhor Jacoby; o Senhor
Krassilnikof estava sentado parte, perto de uma mesa. Tendo adormecido a Senhora de Pribitkof, por meio
de passes magnticos, no espao de oito a dez minutos, dirigi-me para perto do Senhor Jacoby, e esperamos o
sinal convencionado para descobrir a objetiva.
Durante todo o tempo da exposio - que foi muito longa em razo da fraca luz -, evitei fixar
constantemente o rosto da mdium adormecida; mas, por duas vezes, fui obrigado a olh-la com fixidez para
torn-la completamente imvel, porque destas duas vezes retumbaram pancadas no soalho, e eu temia que a
posio do corpo fosse modificada, se a poltrona se pusesse em movimento, o que teria prejudicado a
38

experincia. Mas, desde o momento em que eu tomei lugar perto do Senhor Jacoby, defronte da Senhora
Pribitkof, no me aproximei mais da mdium; em suma, at o fim da exposio, ningum se aproximou da
mdium e ningum ficou entre a mdium e o aparelho fotogrfico. As experincias seguintes foram feitas nas
mesmas condies, e sobre um dos negativos apareceu, acima da cabea da mdium, a imagem de mo de
mulher, com manga larga, de feitio antigo.
Depois dessa sesso, vrias outras ainda se realizaram; mas o fim que o Senhor Wagner se tinha
proposto no foi atingido, e em breve a molstia da Senhora de Pribitkof nos obrigou a interromper essas
experincias
Assinado: Miguel de Guedeonoff. S. Petersburgo, Janeiro de 1886. Foatanka, 52.
A fotografia de que se trata notvel por muitos ttulos. O resultado obtido era inesperado: o alvo
mirado pelo professor Wagner era obter um fenmeno de desdobramento psquico, demonstrado pela
fotografia, isto : ele queria ver aparecer, com o mdium, a forma transparente do seu duplo (verificaremos
mais tarde que o fenmeno se produziu). Em vez disso, s apareceu na fotografia a mo, que se pode,
querendo, considerar como uma parte desse duplo; mas assinalamos aqui uma particularidade que dissipa
essa suposio: as aparies de duplo que foram observadas apresentam a imagem perfeita no s da pessoa
em questo, porm ainda a reproduo do seu vestido. No caso que nos ocupa, temos a mo que no se
assemelha da mdium, porque disforme, e temos o fato positivo do seu aparecimento em manga de
vestido feminino, que no era a manga do vestido que a mdium trajava. Se essa manga se semelhasse da
mdium, teramos podido supor que se tratava do desdobramento perfeito da mo com a manga; essa
semelhana, porm, no existe. Infelizmente a fotografia est ofuscada no lugar onde se achava o brao
direito da mdium, e no se podem distinguir as particularidades do feitio do vestido; mas informei-me
especialmente a respeito dessa particularidade, e os quatros assistentes do Doutor Wagner que me afirmaram
que a mdium trajava um casaco de mangas estreitas, como se usam presentemente. Alm disso pedi
Senhora de Pribitkof que me desse um desenho dessa manga; ela ma enviou imediatamente, juntando a
notcia seguinte
No comeo do ano de 1881, fui convidada pelo professor Wagner a servir em experincias de
fotografias, em minha qualidade de pessoa que possui faculdades medinicas. Cerca das onze horas da
manh, dirigi-me ao professor Wagner, em seu gabinete, onde encontrei o Senhor de Guedeonoff, o Senhor
Krassilnikof e o Senhor Jacoby.
Logo que esse ltimo acabou de preparar o aparelho fotogrfico, o Senhor de Guedeonoff me
magnetizou; adormeci e de nada mais sei. O vestido que eu trajava era pardo escuro, com enfeites de veludo
preto; as mangas eram estreitas, e justas no brao at o punho, com um canho de veludo na extremidade e
um pequeno pliss, da mesma fazenda do vestido. Envio-lhe um desenho reproduzindo essa manga.
Assinada: Elisabeth de Pribitkof.
Considero a apario dessa manga como uma particularidade extremamente importante, debaixo de
muitos pontos de vista. Sem essa manga, ter-se-ia pretendido sem dvida alguma que a fotografia tinha
reproduzido a mo de um dos assistentes, colocada por acaso entre a objetiva e a mdium; essa explicao
no era muito aceitvel, porque seria preciso supor, para admiti-la, que a mo tivesse sido exposta
intencionalmente pelo menos durante alguns segundos nessa posio; porm, por pior que seja, a explicao
serviria, porque, uma vez dentro do caminho da negao sistemtica, no h razo para que nos detenhamos.
A manga, que a luz no ocultou sensibilidade das chapas fotogrficas, destri todos esses argumentos
sutis. O resultado obtido s poderia ser explicado por fraude intencionalmente cometida pelo professor
Wagner (preparando uma chapa antes da sesso), porm, ainda uma vez, admitindo a existncia de uma
fraude, no se pode acreditar que um dos assistentes tivesse tido a idia de fazer aparecer mo de um
Esprito em uma manga: seria um meio seguro de fazer acreditar em uma farsa.
Mas a Natureza nos apresenta as coisas sua maneira, e produz fenmenos que no se harmonizam
absolutamente com os nossos raciocnios sobre a possibilidade de seu contedo objetivo. As aparies
tradicionais trajam, ora uma roupagem branca, ora roupa comum; os duplos tradicionais aparecem sempre em
um traje qualquer; e eis que a fotografia transcendente nos revela formas humanas vestidas! Veremos mais
39

adiante que esse fato se reproduz em todas as fotografias desse gnero, fato com o qual no poderamos
contar- de acordo com as nossas concepes ordinrias.
Tendo presentemente sob os olhos a prova indiscutvel da fotografia transcendente de um objeto, que
indubitavelmente tem a forma da mo humana, podemos ocupar-nos do desenvolvimento ulterior desse
fenmeno: da revelao pela fotografia das figuras humanas invisveis, e que sero no s perfeitamente
definidas, como ainda reconhecveis. Vamos dar uma prova do que avanamos, observando as condies
absolutas de autenticidade exigidas pelo Doutor Hartmann.
J mencionamos mais acima o nome do Senhor Slater entre as pessoas que fizeram experincias
transcendentes para a sua satisfao pessoal. Para dar uma idia dos resultados notveis que o Senhor Slater
obteve, no temos nada de melhor a fazer do que citar o testemunho do Senhor Wallace:
O Senhor Toms Slater, ptico, residente desde muito tempo no Euston Road, em Londres, e ao
mesmo tempo fotgrafo amador, trouxe uma nova cmara escura de sua prpria confeco, forneceu suas
prprias chapas, e dirigiu-se casa do Senhor Hudson. Seguia cuidadosamente tudo o que se fazia em casa
do fotgrafo, e obtiveram o seu retrato com uma figura nebulosa a seu lado; depois ele mesmo fez
experincias em sua casa e chegou a resultados notveis. No decurso da sua primeira experincia, obteve o
retrato de sua irm entre duas cabeas, uma das quais era indubitavelmente o retrato do finado Lorde
Brougham; a outra, menos parecida, foi reconhecida pelo Senhor Slater ser o retrato de Robert Owen, do qual
tinha sido amigo ntimo at morte. Em um dos negativos apareceu uma mulher com uma roupagem
flutuante, preta e branca, que se conservava ao lado do Senhor Slater. Em outra chapa apareceu a cabea e o
busto dessa mulher, apoiando-se sobre a espdua dele. As figuras dos dois retratos eram de uma semelhana
absoluta; os outros membros da famlia Slater reconheceram nelas a me do Senhor Slater, morta na poca
em que ele ainda era criana. Outro negativo trazia a imagem de uma criana, com vestido branco enfeitado
que se conservava perto do jovem filho do Senhor Slater. Essas imagens so completamente idnticas s
pessoas que se afirmaram reconhecer? A questo principal no essa. O simples fato de aparecerem em
negativos figuras humanas obtidas no gabinete particular de um oculista conhecido, que ao mesmo tempo
um fotgrafo amador, e que fez com suas prprias mos todos os preparativos da operao - a qual, alm
disso, era feita somente na presena dos membros da sua famlia - um fato verdadeiramente prodigioso.
Sucedeu de uma outra vez aparecer uma imagem na chapa em que o Senhor Slater tirava o seu prprio
retrato, estando absolutamente s. Sendo o Senhor Slater e os membros de sua famlia mdiuns, no tinham
necessidade de recorrer ao concurso de outras pessoas; a essa circunstncia que se pode atribuir o xito
particularmente favorvel de suas experincias. Uma das fotografias dentre as mais extraordinrias
produzidas pelo Senhor Slater, foi o retrato inteiro de sua irm, no qual se via no uma outra figura, mas uma
espcie de rendado transparente rodeando essa pessoa. Examinando mais de perto esse rendado, pode-se ver
que ele consta de anis de dimenses diversas que no lembravam de maneira alguma as rendas comuns que
vi e das quais me fizeram a descrio. O prprio Senhor Slater me mostrou esses retratos, explicando-me as
condies nas quais eles tinham sido feitos. Essas experincias foram feitas sem fraude alguma; nesse ponto
no pode haver dvida. Elas tm um alcance particular, consideradas como a confirmao dos resultados
obtidos anteriormente pelos fotgrafos de profisso. (A Defesa do Espiritualismo Moderno.)
Quando eu estive em Londres, em 1886, tive alguma dificuldade em encontrar o Senhor Slater. Ele no
possua mais fotografias; tudo o que me pde mostrar foi uma srie de negativos que tinha conservado.
A propsito do Senhor Slater e das fotografias de Lorde Brougham e de Robert Owen, acima
mencionadas, eis uma interessante notcia explicativa de sua origem:
Em recente reunio de espiritualistas, em Londres, Gower Street, o Senhor Slater (ptico, Euston Road,
136) fez a narrao seguinte, relativa sua estria no Espiritismo: Em 1856, achando-se Robert Owen (11)
em minha casa em companhia de Lorde Brougham, recebeu uma comunicao esprita por meio de pancadas;
durante esse tempo eu estava ocupado com alguns aparelhos fotogrficos. As pancadas comunicaram que
chegaria um momento em que eu faria fotografias espritas. Roberto Owen declarou que, se ele se achasse
ento em um outro mundo, apareceria na chapa. No ms de Maio de 1872, ocupei-me efetivamente em tirar
fotografias espritas. Fiz inmeras experincias e em uma das chapas apareceram as figuras de Robert Owen
e de Lorde Brougham, o qual, como se sabe, foi, durante longos anos, um dos amigos mais ntimos de Robert
40

Owen, e tinha vivo interesse por sua carreira pblica. (Spiritual Magazine, 1873, pg. 563; e ainda
Spiritualist, 1875, tomo II, pg. 309.)
Antes de tratar da ltima parte do captulo da fotografia transcendente de formas humanas, parece-me
til citar as sbias palavras com as quais o Senhor Russel Wallace, na sua A Defesa do Espiritualismo
Moderno faz preceder essa parte da obra que cogita da fotografia esprita; essas palavras reproduzem um
argumento muito conhecido pelos espritas, porm ordinariamente ignorado pela crtica. Ei-lo:
O Senhor Lewes aconselhou ao comit da Sociedade Dialtica que tinha sido incumbido de ocupar-se
da questo esprita que distinguisse cuidadosamente entre os fatos e as dedues. Isso particularmente
necessrio na questo das fotografias espritas. No sendo obra da mo humana, as formas humanas que a
aparecem podem ser de origem esprita sem que sejam por isso as imagens de Espritos. Muitas coisas
militam em favor da suposio de que, em certos casos, essas imagens resultam da ao de seres inteligentes,
invisveis, mas que se distinguem deles. Em outros casos, esses seres revestem uma espcie de materialidade
perceptvel aos nossos sentidos; mas, ainda nesses casos, no se segue que a imagem criada seja a verdadeira
imagem do ser espiritual. E' admissvel que seja a reproduo da antiga forma mortal com os seus atributos
terrestres aos quais o Esprito recorreu para estabelecer a sua identidade.) (Wallace - On Miracle and
Spiritualism, 1875, pgina 185.)
Pois que adquirimos agora, por trs fontes (os Srs. Beatie, Wagner e Slater) perfeitamente seguras, - e
nas condies exigidas pelo Senhor Hartmann - a prova irrefutvel, por processo fotogrfico, da
possibilidade de formaes materiais invisveis aos nossos olhos e revestindo a forma humana, temos o
direito de acompanhar o desenvolvimento desse fenmeno em todos os graus de perfeio que ele atingiu
entre certos fotgrafos de profisso, aceitando a prova de sua autenticidade, no mais sob a nica afirmao
de um operador de boa f, mas sob os testemunhos das pessoas s quais as fotografias se referem
diretamente, e que so as nicas que podem decidir de seu valor intrnseco.
No falarei do fotgrafo ingls Hudson, de Londres, porque as opinies dos prprios espiritualistas se
dividem a seu respeito: uns o acusam de fraude, outros enumeram casos em que a semelhana com a pessoa,
havia muito tempo morta, era evidente, ou ainda casos em que a apario da figura na fotografia, em posies
ou com acessrios impostos mentalmente pela pessoa que se expunha, exclui toda a suposio de fraude.
Grande nmero de fenmenos deste gnero so enumerados no tratado do Senhor M.A. (Oxon): A
Fotografia Esprita, publicado no jornal Human Nature, 1874, pg. 393 e seguintes. Prefiro referir-me a
Mumler, cuja reputao ficou intacta durante a sua longa carreira profissional; a autenticidade das provas
fotogrficas obtidas por esse fotgrafo estabelecida por uma prova cujo valor igual ao de uma
investigao cientfica.
As fotografias de Mumler motivaram um processo, e, apesar da animosidade dos detratores, escudados
na opinio pblica e por todo o poder do preconceito, elas saram triunfantes dessa luta. No posso entrar
aqui em todas as particularidades do carter de Mumler e de seu processo: assunto que por si s daria
matria para uma obra completa. Entretanto, alguns dados nos so necessrios, e sobretudo interessante
lembrar a origem das experincias fotogrficas de Mumler; tiraremos a sua explicao da prpria narrativa de
Mumler, segundo a sua declarao perante o tribunal, depois do seu processo. E' til notar que as
manifestaes de fotografia transcendente se produziram na poca em que Mumler exercia a profisso de
gravador e n;o tinha conhecimento algum de fotografia. Eis o que ele diz:
Em 1861, em Boston, onde eu exercia a profisso de gravador, freqentava a casa de um moo que
trabalhava no gabinete fotogrfico dos Srs. Stuart, Washington Street; ento eu era incumbido dos aparelhos
e das substncias qumicas. Certo domingo, achando-me na galeria, procurei tirar meu retrato, e, revelando o
negativo, notei, pela primeira vez, que a chapa apresentava uma segunda imagem. Nessa poca, eu ainda no
tinha ouvido falar em fotografia esprita, posto que me interessasse j pelo Espiritismo. O meu primeiro
pensamento foi, como muitas pessoas o supem at hoje, que a imagem que estava reproduzida ao lado da
minha se achava j na chapa antes da operao. Era isso que eu respondia a todas as perguntas que me eram
dirigidas.

41

Entretanto, as experincias seguintes, que fiz em condies que excluam essa suposio de um modo
absoluto, me convenceram de que a fora produtora dessas imagens existia fora do poder humano; peritos,
chamados para trabalhar nas mesmas condies, nada de semelhante puderam produzir.
Eu quisera aqui atrair a ateno para essa circunstncia: quando revelei essas imagens, eu era
inteiramente novel na arte fotogrfica e nenhuma noo tinha das composies qumicas que empregava;
servindo-me de tal ou qual produto qumico, mais no fazia do que imitar as manipulaes do meu amigo.
Depois de ter recebido as imagens de que falei, repeti essas experincias, segundo os conselhos de alguns
amigos aos quais mostrei minhas chapas, e sempre obtive resultados surpreendentes. Resolvi ento
abandonar a minha profisso para consagrar-me fotografia. (Spiritual Magazine, 1869, pgs. 256 e 257.)
O prprio fato da origem dessas fotografias corroborado pelos testemunhos dados nessa poca e que
se acham nos artigos do Herald of Progress (1 de Novembro de 1862), editado por Davis, e do Banner of
Light (8 de Novembro de 1862), que publicaram os primeiros relatrios sobre esse fenmeno inesperado;
esses documentos foram acolhidos pela redao dos jornais acima mencionados, sem entusiasmo algum e
antes com cepticismo e reserva.
E sobretudo interessante saber debaixo de que forma se produziram s primeiras fotografias
transcendentes de Mumler. Sobre esse ponto, os dados nem so numerosos nem circunstanciados; entretanto,
elas existem, e eis a descrio das duas primeiras fotografias, devida a um correspondente do Banner
A primeira apresenta um retrato do mdium, o Senhor Mumler, apoiando-se com uma das mos sobre
uma cadeira, enquanto que a outra sustm o pano preto que acabava de ser retirado da cmara escura. Em
uma cadeira estava sentada uma forma feminina, que parecia ser uma menina de doze a catorze anos.
Reconhecemos nela uma parenta morta; acima de sua cabea, havia uma nuvem, efeito que ainda no
tnhamos observado at ento nas fotografias. Em outra chapa, a cabea estava rodeada por um fraco disco de
luz, como se raios luminosos brotassem em todos os sentidos e se perdessem a uma determinada distncia.
Em duas outras fotografias apareceu ainda o mesmo efeito, com a diferena de que o crculo luminoso era de
um dimetro tal que teria envolvido a forma inteiramente se a chapa tivesse sido maior.
Possuo uma prova dessa primeira fotografia de Mumler, e posso acrescentar que o contorno da parte
superior do corpo salienta-se com certa nitidez, sendo a prpria figura confusa e desfeita. V-se distintamente
a cadeira atravs do corpo e dos braos, assim como a mesa na qual repousa um dos braos. Abaixo da
cintura, a forma - que aparentemente est vestida com uma tnica decotada com mangas curtas - funde-se em
uma espcie de nevoeiro, que no se v mais abaixo da cadeira. Uma parte do encosto da cadeira visvel
atravs do brao esquerdo; pequena parte do encosto fica completamente desfigurada pela espdua esquerda,
que to opaca quanto o pescoo e o peito. Acima da cabea distinguem-se uns vapores nebulosos
esbranquiado, que circunda a cabea de uma a outra tmpora, desce at a mo de Mumler, que est apoiada
sobre o encosto e que ela cobre. A fotografia que possuo uma cpia feita em Londres pelo original e por
conseguinte menos ntida.
Na segunda fotografia acha-se a forma de uma mulher sentada em uma cadeira, tendo, por trs, uma
espcie de massa branca indefinvel, alguma coisa semelhante a dois ou trs travesseiros.(Banner of Light,
1862, 29 de Novembro, reproduzido no Spiritual Magazine, 1863, pgs. 35 e 36.)
Podemos pois verificar esse fato notvel: que as fotografias de Mumler mostram os traos dessas
massas luminosas que vimos nas do Senhor Beattie, e que precederam a formao das figuras humanas. E
mais que provvel que o que se apresenta nessas duas fotografias como um vapor nebuloso esbranquiado,
um disco de luz, ou uma massa branca assemelhando-se a dois travesseiros, tivesse sido descrito por um
sensitivo como se fosse massa luminosa.
Mas voltemos s origens. Desde que se espalhou a notcia de que essas fotografias tinham sido feitas, o
Senhor J. A. Davis, que editava nessa poca, em Nova Iorque, o Herald of Progress, mandou
especialmente, a Boston, um fotgrafo seu amigo, o Senhor Guay, para fazer um inqurito acerca desse
fenmeno e assegurar-se da sua autenticidade. O resultado dessa primeira investigao tcnica foi publicado,
in extenso, no Herald de 29 de Novembro de 1862, e, em resumo, em uma carta do Senhor Guay,
publicada no Banner da mesma data, e que reproduzimos aqui:
Boston, 18 de Novembro de 1862.
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Senhor editor:
Tendo sido informado pelo Senhor Mumler de que o senhor desejava publicar os resultados das minhas
pesquisas acerca das fotografias espritas obtidas pelo Senhor Mumler, comunico ao senhor, com prazer, as
minhas observaes pessoais. Pode ficar persuadido de que, procedendo a pedido do Senhor Davis, eu me
entreguei a minhas investigaes com a firme determinao de conduzi-Ias o mais rigorosamente possvel, a
fim de que nada pudesse escapar minha ateno. Depois de uma experincia ininterrupta de dez anos,
durante os quais eu fazia negativos em vidro e impresses positivas em papel, julgava-me em condies de
descobrir qualquer fraude.
No me opondo o Senhor Mumler dificuldade alguma, eu mesmo fiz, na chapa escolhida para o meu
retrato, todas as operaes de banhos, viragem e montagem. Durante todo esse tempo, no perdi de vista a
chapa, e no deixei aproximar-se dela o Senhor Mumler, seno depois de terminada a operao. Em seguida,
submeti a minuciosa inspeo o gabinete escuro, o caixilho, o tubo, o interior das cubas, etc. E, apesar de
tudo, obtive, com grande admirao, a minha fotografia acompanhada, por uma outra imagem.
Tendo continuado depois as minhas pesquisas, nas mesmas condies, com resultados ainda mais
comprobatrios, vi-me obrigado, com toda a sinceridade, a reconhecer a sua autenticidade.
Aceite, etc.
W. Guay.
(The Spiritual Magazte, 1863, pgs. 34 e 35.)
Acrescentaremos somente que no papel negativo apareceu a imagem da falecida mulher do Senhor
Guay, e, na segunda, a imagem de seu pai. E o Senhor Guay acrescenta: E impossvel que Mumler tenha
obtido um retrato de minha mulher ou de meu pai. (Herald , 29 de Novembro.)
Podemos passar agora em silncio a longa srie de todos os testemunhos dados a favor de Mumler e de
todas as investigaes empreendidas com o intuito de descobrir a fraude, como era natural sup-lo, mas que
chegaram sempre a um resultado negativo. Bastar-nos- reproduzir aqui um artigo do British Journal of
Photography, mandado a esse jornal pelo seu correspondente de Filadlfia, o Senhor C. Sellers, que no se
pode acusar de predileo pelo Espiritismo. Eis esse artigo:
H alguns meses, certos jornais publicaram a comunicao de um fotgrafo de Boston que tinha
obtido uma imagem dupla, sobre uma chapa, no decurso de experincias feitas durante os cios do domingo;
a imagem suplementar representava o retrato de um parente morto. Depois ele notou que todas ou quase
todas as fotografias que tirava apresentavam a mesma imagem, mais ou menos distinta. Tendo-se espalhado
por toda parte os rumores desse prodgio, o seu gabinete foi em breve invadido por curiosos que desejavam
obter os retratos de seus falecidos amigos. Os fotgrafos divertiam-se com isso e afirmavam que a fraude
seria em breve descoberta. Fizeram-se muitas imitaes com o auxlio do processo ordinrio que a princpio
tinha sido proposto por Sir David Brewster. Fez-se mais ainda: por meio de duas chapas superpostas, uma
das quais continha segunda imagem, e explicava-se o fenmeno por um desses dois processos; homens
conhecidos por sua instruo cientfica ocuparam-se em procurar a sua explicao e no puderam descobrir a
impostura.
No que diz respeito s imagens em si, elas se distinguem essencialmente de todas as que eu j tinha
visto, e no conheo processo algum para imit-las. O fantasma nunca aparece de p; no se reproduz alm
da cintura ou, quando muito, at os joelhos, e no se pode entretanto dizer, com preciso, em que regio do
corpo a imagem desaparece. primeira vista, muitas pessoas crem distinguir claramente a imagem inteira,
mas, depois de exame mais minucioso, ela parece menos distinta. No vi os negativos; mas, julgando
conforme as provas e conforme o tom fraco da imagem do esprito, seria tentado a afirmar que essa
imagem devia ser a primeira a se revelar na chapa. Os contornos no so absolutamente distintos; os traos
principais so muito visveis, mas, exceo do rosto, que completamente opaco, as outras partes da forma
so bastante transparentes para se poder ver claramente atravs. E entretanto nenhum desses traos se mostra
com tanto vigor quanto sobre as imagens das segundas chapas nas falsificaes de fotografias espritas.
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Verifica-se indubitavelmente que essas imagens no so formadas no foco quando se acham atrs da pessoa
que se exps, ou diante dela; so um pouco mais ntidas quando se acham no mesmo plano. Mas, em todos os
casos, h excesso de exposio.
Os adeptos do Espiritismo explicam esse fato da maneira seguinte: Os espritos no podem produzir
sua prpria imagem na chapa sensvel; mas podem dar a forma desejada aos elementos mais sutis da matria,
e essa matria, posto que invisvel ao olho nu, pode refletir os raios qumicos da luz e assim agir sobre a
placa. Em apoio eles citam o que sucedeu com o retrato, que eu vi em casa do Doutor Child e que representa
uma senhora que desejava ardentemente obter a imagem de uma guitarra em seus braos: a forma desejada,
apareceu! Os espritas dizem que, certamente, o esprito de um corpo inanimado no pode existir, mas que
os espritos podem formar iguais objetos, segundo o seu desejo; todas as imagens que aparecem no so
pois seno modelos expostos pelos espritos, diante do aparelho, mas de maneira alguma os retratos dos
prprios espritos; eles afirmam igualmente que os espritos tiram essas imagens da memria das pessoas
presentes. Teria sido um assunto digno da pena de Bulwer; que maravilhosa histria ele teria tirado desses
estranhos fenmenos! - C. Sellers. (Reproduzido no The Spiritual Magazine, 1863, pgs. 125 a 128.)
Abreviei a carta, que um pouco longa; mas reproduzi as particularidades tcnicas que tm seu valor e,
sobretudo, a hiptese, j formulada nessa poca, da matria invisvel trabalhada e moderada - hiptese que
encontramos dez anos depois em Beattie e que ter para ns uma importncia capital quando se tratar das
materializaes visveis.
Para terminar com o que diz o Journal of Photography, reproduzirei ainda uma nota que ele publicou
na poca do processo de Mumler, e que me parece ter o seu cabimento aqui:
A propsito das fotografias espritas de Mumler, disseram-se muitas coisas absurdas, pr e contra.
Um autor dessa ltima categoria chegou a afirmar que tudo o que visvel para o olho do gabinete escuro, e
por conseguinte suscetvel de ser reproduzido em fotografia, deve necessariamente, por essa mesma razo,
ser visvel ao olho humano; esse autor no tem certamente noo alguma desse ramo importante das cincias
fsicas que compreende os fenmenos conhecidos debaixo do nome de fluorescncia. Ora, h muitas coisas
totalmente invisveis ao olho fsico, e que, entretanto, podem ser fotografadas. Por exemplo, em um quarto
onde s tm acesso os raios ultravioleta do espectro solar, uma fotografia pode ser tirada por meio dessa luz
obscura. Em um quarto assim iluminado, os objetos so claramente visveis lente da cmara escura; em
todos os casos, eles podem ser reproduzidos em uma chapa sensvel, sem que por isso o menor tomo de
claridade seja percebido no quarto por uma pessoa dotada da agudeza visual fisiolgica. Por conseguinte a
reproduo fotogrfica de uma imagem invisvel, a de um Esprito ou a de uma massa de matria, no
cientificamente impossvel; se ela no reflete seno a fluorescncia ou os raios ultravioletas do espectro, a
imagem ser facilmente fotografada, sendo completamente invisvel vista mais penetrante.(Reproduzido
no The Spiritual Magazine, 1869, pg. 421.)
Eis-nos finalmente chegados ao processo que fez a glria de Mumler; ele lhe foi intentado pelo jornal
The World de Nova Iorque, no ms de Abril de 1869. O Senhor Mumler foi detido por suspeita de ter
cometido fraudes e trapaas custa do pblico, por meio de fotografias espritas.
Eis os tpicos salientes do processo: Os queixosos produziram oito fotografias para provar que o
Senhor Mumler era um impostor, e indicaram seis mtodos diversos, por meio dos quais podiam-se obter
essas pretendidas fotografias de Espritas. Entretanto, nenhum dos queixosos tinha visto Mumler em trabalho
nem inspecionado seu gabinete e seus aparelhos; finalmente, ningum provava que as imagens de Mumler
fossem produzidas por meio de qualquer dos processos indicados; pelo contrrio, quatro fotgrafos, os Srs.
Slee, Guay, Silver e Gurnay, que tinham estado em casa do Senhor Mumler e que o tinham visto trabalhar,
testemunharam que nenhum dos seis mtodos mencionados tinha qualquer relao com o mtodo de Mumler,
em tudo semelhante ao mtodo ordinrio. Melhor ainda, o Senhor Slee, fotgrafo em Poughkeepsie, tinha
convidado o Senhor Mumler para ir a sua casa de Poughkeepsie, e, ali, produziram-se com o gabinete escuro
do Senhor Slee, seus vidros e produtos qumicos, os mesmos efeitos. O Senhor Guay passou trs semanas
com o Senhor Mumler para estudar esses fenmenos; ele atestou que tinha visto essas imagens se
produzirem, quando ele mesmo dirigia as operaes, desde a lavagem da chapa at a revelao. O Senhor
Silver declarou que, quando o Senhor Mumler ia sua galeria, e empregava os seus aparelhos e as suas
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drogas, aparecia uma imagem ao lado do Senhor Silver; fotografias espritas produziram-se mesmo quando o
Senhor Silver, em pessoa, fazia todas as manipulaes com os seus prprios aparelhos, em presena do
Senhor Mumler.
Enfim, o Senhor Gurnay, fotgrafo conhecido de Nova Iorque (n 707, Broadway), fez o depoimento
seguinte: Ocupo-me de fotografia h vinte e um anos; examinei os processos do Senhor Mumler, e, posto
que eu tivesse ido com a inteno de fazer uma pesquisa rigorosa, nada descobri que se assemelhasse a uma
fraude ou a uma trapaa. Seu modo de fotografar era o modo comum, e a coisa nica que no combinava
com a rotina do ofcio, era que o operador colocava a mo sobre a cmara escura.
Porm, ainda outro fato foi peremptoriamente estabelecido pelas testemunhas: todos os fotgrafos
chamados pelos queixosos, como peritos, estiveram de acordo em reconhecer que imagens de sombras,
semelhantes s que apareceram na chapas, no podem ser refletidas de uma chapa negativa para a chapa
sensvel com outra luz a no ser a do gs, das velas ou do dia. E foi afirmado por meia dzia de testemunhas que tinham assistido s experincias de Mumler, em seu gabinete e no intuito de descobrir a fraude - que no
tinham empregado em sua cmara escura nem a luz do gs, nem a das velas e das lmpadas, nem a luz do dia,
e que a luz nica que penetrava no quarto provinha de pequena janela velada por um pano amarelo-escuro;
entretanto, Mumler produzia suas imagens, e, em muitos casos, mostrava-as aos visitantes, alguns minutos
depois da exposio.
No caso do Senhor Livermore. banqueiro conhecido em Nova Iorque, que era uma das testemunhas, o
Senhor Mumler revelou trs retratos de sua falecida mulher, em trs posies diferentes, menos de dez
minutos depois de o Senhor Livermore se ter exposto.
No s o inqurito judicirio estabelece o fato da produo na chapa de figuras humanas invisveis ao
olho nu, porm doze testemunhas declararam ainda que tinham reconhecido nessas figuras as imagens de
seus parentes ou amigos mortos. Ainda mais, cinco testemunhas, entre as quais se achava o juiz Edmonds,
depuseram que se produziram imagens e foi reconhecido ainda que as pessoas que eram representadas nunca
tinham sido fotografadas em vida.
Grande nmero de testemunhos semelhantes teriam podido ser obtidos, mas o juiz, julgando que os
testemunhos produzidos eram suficientes, proferiu a sentena seguinte:
Depois de ter examinado cuidadosamente a causa, tinha chegado a essa concluso: que o detido devia
ser posto em liberdade: ele verificava que ainda mesmo que o acusado tivesse cometido fraudes e trapaas,
ele era obrigado, em sua qualidade de magistrado, a decidir que o ru no comparecesse perante o Tribunal
Superior do Jri; pois, em sua opinio, a parte queixosa no tinha conseguido comprovar o fato. (Ver, para
todas as particularidades, o relatrio do processo nos jornais: o Banner of Light, 1 e 8 de Maio, e 28 de
Agosto de 1866, e The Spiritual Magazine, 1869, pgs. 241 a 260.)
Eis uma carta do Senhor Bronson Murray (12), publicada no Banner of Light, de 25 de Janeiro de
1873:
Senhor Diretor:
Nos ltimos dias de Setembro passado, a Senhora W. H. Mumler, de sua cidade (170, West Springfield
Street), achando-se em estado de transe, no decurso do qual dava conselhos mdicos a um dos seus doentes,
interrompeu-se subitamente para me dizer que, quando o Senhor Mumler tirasse a minha fotografia, na
mesma chapa apareceria ao lado do meu retrato a imagem de uma mulher, sustendo com uma das mos uma
ncora feita de flores; essa mulher desejava ardentemente anunciar a sua sobrevivncia ao marido, e
inutilmente tinha procurado at ento uma ocasio de se aproximar dele; ela acreditava consegui-lo por meu
intermdio. A Senhora Mumler acrescentou: Por meio de uma lente, poder-se- distinguir, nessa chapa, as
letras: R. Bonner. Em vo lhe perguntei se essas letras significavam Roberto Bonner. No momento em que
eu me preparava para tirar o meu retrato, cal em transe, o que nunca me tinha sucedido; o Senhor Mumler
no conseguiu, apesar de todos os seus esforos, colocar-me na posio desejada. Foi-lhe impossvel
conseguir fazer-me ficar direito e apoiar a minha cabea no sustentculo. O meu retrato foi por conseguinte
tirado na posio que a prova o indica, e, ao lado, apareceu a figura de mulher com a ncora e as letras,
45

formadas por botes de flores, assim como me tinha sido predito. Desgraadamente eu no conhecia pessoa
alguma com o nome de Bonner, ningum que pudesse reconhecer a identidade da figura fotografada.
De volta cidade, contei a muitas pessoas o que tinha acontecido; uma delas me disse ter encontrado
recentemente um tal Senhor Bonner, da Gergia; ela desejava mostrar-lhe a fotografia. Quinze dias depois,
mandou-me pedir que passasse por sua casa. Alguns instantes depois, entrou uma visita, era um Senhor
Roberto Bonner. Ele me disse que a fotografia era a de sua mulher, que a tinha visto em casa da senhora, de
quem se fala, e achava a semelhana perfeita. Ningum aqui contesta alis a semelhana que essa fotografia
apresenta com um retrato da Senhora Bonner, tirado dois anos antes de sua morte. (Nas provas fotogrficas a
semelhana mais pronunciada do que nas fotografias.)
Mas, ainda no tudo. Desde que o Senhor Bonner viu a minha prova, escreveu uma carta a sua
mulher, qual ele fazia diversas perguntas. Tomou todas as precaues para ficar convicto de que a carta no
seria aberta e enviou-a pelo Correio ao Doutor Flint, em Nova Iorque. (13).
No dia seguinte a carta lhe chegou de volta, intacta, e com uma resposta de sete pginas.
Nessa comunicao - assinada com o seu apelido: Ella - a Senhora Bonner dizia a seu marido que tinha
pedido a permisso de aparecer na chapa, como o tinha feito; ela lhe afirmava que os dois irmos do Senhor
Bonner, William e Hamilton, achavam-se com ela, assim como o seu velho amigo, o simples e bom Sam
Craig; ela devia escrever, em breve, por intermdio do Senhor Flint, uma carta a seu jovem filho Hammie;
acrescentava que o Senhor B. tratava-a bem e lhe pedia ainda que se dirigisse a Boston, casa do fotgrafo
esprita, afirmando que ela apareceria com ele na mesma chapa segurando uma coroa de flores em uma das
mos, trazendo uma segunda coroa na cabea, enquanto que a sua outra mo apontava para o cu. Li tudo o
que precede nessa carta. O Senhor Bonner acrescentou: Amanh irei a Boston, sem dizer meu nome a quem
quer que seja.
Quatro dias depois, o Senhor Bonner veio procurar-me. Ele tinha estado em Boston sem se ter dado a
conhecer a quem quer que fosse, e, entretanto, tinha obtido a fotografia prometida, com a imagem de sua
mulher, exatamente como ela o tinha descrito. A coroa que a sua mulher sustm na m ( apenas visvel na
fotografia.
Todas as pessoas que desejarem convencer-se do fato podem ver essas fotografias em casa do Senhor
Mumler, em Boston, ou em minha casa, em Nova Iorque. O Senhor Bonner um homem muito conhecido na
Gergia e no Alabama... os que me conhecem sabem que no tiro lucro algum em publicar essa narrao,
cuja exatido certifico.
238, West 52 d. Street, New York City, 7 de Janeiro de 1873.
Bronson Murray
A outra fotografia, na mesma estampa, representa o Senhor Moses A. Dow, morto em 1886, editor de
uma revista muito conhecida na Amrica: The Waverley Magazine. Quanto imagem da pessoa colocada
a seu lado, ler-se-o todas as particularidades que lhe so referentes, na carta seguinte do Senhor Dow ao
Senhor A. (Oxon), residente em Londres, personagem que ocupa lugar saliente na literatura esprita:
Boston, 28 de Setembro de 1874.
Senhor:
A sua carta de 17 do corrente me foi entregue hoje de manh. Em resposta vou procurar fazer-lhe um
esboo das experincias de fotografia esprita de que fui testemunha. Nos escritrios da impresso e da
redao do Waverley Magazine, emprego cerca de quinze moos; uns fazem a composio, outros so
ocupados na mquina, na expedio ou na correo dos manuscritos. Entre esses ltimos havia uma moa
que foi empregada nos meus escritrios, de 1861 a 1870; ela adoeceu de repente e morreu na idade de 27
anos. Durante os ltimos anos, ela se tinha desenvolvido muito e tornara-se uma senhora de muita
inteligncia, amvel e de exterior muito agradvel. O zelo e desinteresse de que dava prova em seu trabalho
despertava em mim a mais viva admirao por ela; essa simpatia foi recproca, como me disse ela por muitas
vezes. Incluso vai um retrato seu, tirado duas semanas antes de sua morte. No me alongarei sobre as
circunstncias que acompanharam o seu passamento e sobre a saudade que experimentei.
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Sete dias depois da sua morte, estive com um mdium, cujo Espirito-guia (uma moa indiana) me disse:
Uma pessoa bela vem ver-te; tem na mo rosas que so para ti; era a ti a quem ela mais estimava neste
mundo, por teres sido bom para ela. Fiquei muito surpreso com essas palavras, porque no acreditava que
uma afeio terrestre se perpetuasse no esprito de nossos amigos mortos, depois de terem deixado o seu
invlucro humano, admitindo, porm, a realidade de certas manifestaes pstumas.
Um ms depois, dirigi-me a Saratoga, cerca de cinquenta lguas distante de Boston. Ali fiz
conhecimento com o clebre mdium Slade, que no me conhecia. No decurso de uma sesso que fiz, ele
sustinha, em sua mo direita, uma ardsia comum por baixo da mesa; a mo esquerda estava colocada na
mesa, em contacto com a minha. Ouviu-se imediatamente o ranger do lpis de pedra na ardsia. Quando essa
foi retirada, continha estas palavras: Estou sempre perto de ti, com a assinatura.
De regresso a Boston, conforme me tinha aconselhado em Saratoga, dirigi-me Senhora Mary M.
Hardy, o mdium de transe mais conhecido dessa cidade.
A minha amiga apresentou-se imediatamente e disse-me que me tinha dado uma prova demonstrativa
em Saratoga, por intermdio do Senhor Slade, em uma ardsia. Ela acrescentou que estava constantemente
presente, para me guiar e me aconselhar, no tendo estimado a ningum tanto quanto a mim, durante a sua
vida terrestre. Em outra sesso, ela me disse espontaneamente que desejava oferecer-me o seu retrato. No
prestei ateno alguma a essa promessa, supondo que o tal retrato seria executado a pincel por um pintor da
cidade. Durante trs meses fiz sesses com a Senhora Hardy, uma vez por semana, sem que se tratasse desse
retrato. No fim desse lapso de tempo, perguntei-lhe se ela ia oferecer-me o seu retrato. Respondeu-me que
estava pronta a faz-lo. A minha pergunta: Como ser obtido esse retrato? recebi a resposta seguinte: Pela
fotografia. - Ser o mesmo artista que te fotografou em vida? No, deve ser feito por um artista mdium.
Uma semana depois, a minha amiga me disse, por intermdio da Senhora Hardy, em estado de transe:
Vai casa da Senhora Mumler e dize-lhe que voltars para ser fotografado, uma semana depois, h 1 hora;
irs ao meio-dia (hora habitual de minhas conversas com ela), e teremos ento tempo de conversar. Dirigime imediatamente casa do Senhor Mumler, onde s encontrei a Senhora Mumler: disse-lhe que desejava
obter uma fotografia esprita. Ela me perguntou quando eu voltaria e eu respondi: De hoje h uma semana, a
1 hora. Qual o teu nome?- No desejo dizer-te o meu verdadeiro nome, mas podes chamar-me Senhor
Johnson. Ela me disse que os desconhecidos pagavam adiantado. Paguei os 5 dlares pedidos e voltei para
casa. Uma semana depois, voltei casa da Senhora Hardy, conforme tinha sido combinado. Ela caiu em
transe. A minha amiga, que j estava presente, me perguntou: Como vai, Senhor Johnson? Em seguida
acrescentou: Senhor Dow, eu nunca tinha notado, dantes, que tivesse vergonha de teu nome. Eu lhe
respondi: Desejo muito obter o meu retrato, mas no estou certo de obter o teu na mesma chapa. Oh! que
cptico! exclamou ela.
Despedi-me e dirigi-me a casa do Senhor Mumler, chegando 15 minutos antes da hora convencionada.
Encontrei-o s, e nos entregamos imediatamente ao trabalho. Quando me coloquei na posio indicada, ele
ps o aparelho a uma distncia de sete ps, colocou a chapa e me indicou o ponto que eu devia fixar. A
exposio durou dois ou trs minutos; ele levou a chapa ao quarto vizinho e voltou pouco tempo depois,
dizendo que nada tinha obtido; colocou uma segunda chapa; a durao da exposio foi mesma. O Senhor
Mumler disse-me que havia um contorno indeciso. A minha observao de que me tinham prometido um
retrato, ele me respondeu que era preciso continuar as experincias, que lhe sucedia recomear cinco ou seis
vezes antes de ser bem sucedido.
A terceira exposio durou justamente cinco minutos, marcados a relgio; ele me voltava s costas,
tendo a mo sobre o aparelho.
Terminada a exposio, ele levou a chapa, e, enquanto estava ausente, a Senhora Mumler entrou;
parecia estar em um meio transe. Perguntei-lhe se ela via algum; ela me respondeu que via perto de mim
uma bela moa. Em seguida, caiu em um transe completo, e a minha amiga me falou de novo: Agora, disse,
ters o meu retrato. Conservar-me-ei perto de ti, com a mo sobre o teu ombro; na cabea terei uma coroa de
flores. Nesse momento o Senhor Mumler entrou com a chapa e me disse que daquela vez havia uma
imagem, no negativo eu distingui claramente o meu retrato e uma forma feminina que se conservava perto de
mim. O Senhor Mumler prometeu-me mandar uma prova no dia seguinte. Pedi-lhe que a mandasse dirigida
47

ao Senhor Johnson, posta restante. Dois dias depois, passei pelo Correio e recebi um embrulho dirigido ao
Senhor Johnson. Abrindo-o, encontrei uma prova. De volta a casa, examinei-a com uma boa lente, atravs da
qual a imagem me aparecia de tamanho natural: era um retrato excelente da minha amiga morta.
Escrevi ao Senhor Mumler para lhe dizer que eu estava satisfeito com a fotografia e assinei o meu
verdadeiro nome. Considero esse retrato autntico; alm disso, a minha amiga me afirmou e por muitas
vezes. As fotografias inclusas p-lo-o com a possibilidade de ajuizar da semelhana.
Aceitai, etc.
Moses A. Dow.
(Human Nature, 1874, pgs. 486 a 488.)
Eis a carta que o Senhor Dow enviou ao Senhor Mumler:
Boston, 20 de Janeiro de 1871
Carssimo Senhor Mumler.
No sbado passado fui ao Correio e l recebi o embrulho com a prova que me mandaste. E' um retrato
fiel da minha amiga. Incluso encontrars uma fotografia sua, tirada uma semana antes de sua molstia; ela
tinha visto apenas o negativo. Sua molstia durou justamente nove dias. Na quinta-feira passada, ao meio-dia,
ela me dizia, pelo mdium, que se conservaria a meu lado, com uma flor na mo e com o brao descansando
sobre o meu ombro. Olhando para o meu ombro esquerdo, distinguirs uma fraca reproduo de sua mo,
sustendo uma flor; mas, para ver bem, preciso usar de uma lente.
Parece-me que o exame desses dois retratos pode convencer o esprito mais cptico. Deixo o
pseudnimo de Johnson para assinar o meu verdadeiro nome.
Com a minha perfeita estima:
Moses A. Dow (editor do Waverley Magazine).
(Mdium. 1872, n- 104.)
Possuo um exemplar da fotografia de Mabel Warren, tirada em sua vida, que Dow mandou a Mumler
para comparar as duas imagens; a semelhana to patente quanto na do Senhor Bonner.
No Bonner de 18 de Maro de 1871, l-se longa carta de Moses Dow, na qual ele conta, com as mais
minuciosas particularidades, a histria dessa fotografia; ele nos informa que a jovem senhora em questo
chamava-se Mabel Warren, que morreu em Julho de 1870, e que foi s no comeo desse ano que
circunstncias diversas puseram o Senhor Dow em presena de algumas manifestaes espritas; ele era to
ignorante dessas coisas que no compreendeu mesmo de que retrato se tratava, e, quando foi casa de
Mumler, no lhe disse o seu verdadeiro nome, acreditando, como muitos outros, que ele era um impostor.
Os espcimes que apresento das fotografias transcendentes de Mumler bastam para dar uma idia do
carter geral desse fenmeno, obtido por meio de sua mediunidade. Tenho em minha coleo cerca de trinta
fotografias dessas que confirmam as observaes feitas pelo Senhor Sellers, correspondente do British
Journal of Photography, observaes que reproduzimos mais acima.
Acrescentarei, ainda - e esse fato essencial para as nossas pesquisas ulteriores -, que geralmente uma
espcie de vestimenta faz parte da imagem que aparece assim como se v nas fotografias das senhoras
Bonner e Mabel Warren; mui freqentemente flores ornam a imagem; assim, em uma fotografia da Senhora
Conant, clebre mdium da redao do Banner, vem-se trs mos perfeitamente formadas, com a metade
dos braos, os quais aparecem acima da cabea da mdium e que parece lanarem sobre ela flores, uma parte
das quais cai sobre a sua cabea e peito, enquanto que a outra fica suspensa no espao. Uma dessas mos sai
de uma manga, como o vemos na fotografia do professor Wagner - mas essa manga estreita, espessa, e
finalmente branca, como a prpria mo.
Quero mencionar ainda trs fotografias que tm uma importncia especial: em uma delas v-se uma
senhora sentada, a Senhora Tinkham; no momento da exposio, ela viu uma parte da manga de seu brao
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esquerdo levantar-se, e seus olhos dirigiram-se para aquele ponto; nota-se na fotografia, ao lado dessa
senhora, a imagem - digamos: a imagem astral - de uma menina, na qual a Senhora Tinkham reconheceu a
sua filha; v-se perfeitamente que a manga do vestido da Senhora Tinkham est levantada pela pequena mo
da menina. Possumos pois a fotografia de um objeto material posto em movimento por mo invisvel. (Vede
Mdium, 1872, pg. 104.)
Na segunda fotografia v-se de novo a Senhora Conant; no momento em que a chapa ia ser revelada,
ela se voltou para a direita, exclamando: Oh! eis a minha pequena Wash-ti! (uma menina indiana que se
manifestava com muita freqncia por seu intermdio) e estendeu-lhe a mo esquerda, como para lhe tomar a
mo. V-se na fotografia a figura perfeitamente reconhecvel da pequena indiana, com os dedos da mo
direita na mo da Senhora Conant. Aqui temos pois a fotografia de uma figura astral assinalada e reconhecida
pelo sensitivo, no momento da exposio, como em Beattie. (Mdium, 1872, pgina 104.)
Encontra-se a descrio de um fenmeno do mesmo gnero no relatrio de um caso notvel de
fotografia transcendente, dirigido pelo professor Gunning (gelogo americano), Tribune, jornal de Nova
Iorque, por ocasio do processo de Mumler, e reimpresso no The Spiritual Magazine, de Londres (1869,
pg. 260); essa carta contm fatos to interessantes que citarei a sua parte essencial:
Em Fevereiro de 1867, fiz conhecimento com um fotgrafo morador no Connecticut; entrando em seu
gabinete para me fazer fotografar, notei que o fotgrafo estava particularmente inquieto enquanto eu me
expunha. Quando a chapa foi revelada, achava-se ao lado da minha imagem uma forma feminina, clara,
porm nebulosa. Eu ainda no tinha ouvido falar no Senhor de Mumler, nem, em geral, em fotografias
espritas. Perguntei ao fotgrafo como essa imagem tinha aparecido na chapa e ele me respondeu que a tal
respeito nada sabia, mas que, ao me fotografar, tinha visto aquela imagem a meu lado. Ele no queria deixar
sair esse retrato de seu gabinete, e pediu-me que a ningum dissesse coisa alguma; ento, contou-me que
desde alguns anos lhe sucedia freqentemente obter iguais fotografias, mas que no tomava parte alguma
naquilo. Podia finalmente obt-las quando queria; bastava-lhe para isso entregar-se influncia de seres a
que ele chamava Espritos, mas que no desejava entreter relaes com eles. No queria que o seu nome se
envolvesse no Espiritismo.
Eu estava to persuadido da boa f de meu amigo que tive desejo de estudar a virtude singular que ele
tinha. S depois de longas instncias foi que consegui persuadi-lo a conceder-me algumas sesses e
submeter-se aos invisveis. Eu tinha a inteno de recompens-lo muito bem por essa perda de tempo, ele,
porm, recusou todas as minhas ofertas, dizendo que no julgava ter o direito de explorar a sua fora
misteriosa com intuito mercantil. Aquiesceu em todas as condies imaginveis para as minhas experincias,
e, por conseguinte, convidei um de meus amigos para a elas assistir. Durante quatro dias, todas as tardes do
fotgrafo nos pertenceram; estvamos convencidos da sua boa f, mas, entretanto, tomamos cautelas como se
tratssemos com um hbil impostor. O preparo das chapas e a revelao delas se efetuavam em minha
presena, e, em geral, no omitamos medida alguma de prudncia para evitar toda fraude. Em quase todas as
sesses obtnhamos a imagem da mesma mulher; a mesma forma clara, porm nebulosa, aparecia quando eu
estava s, ou para dizer melhor, quando eu supunha estar s. O fotgrafo caa em transe quase de cada vez.
Que poderamos dizer? E um homem cuja posio est bem slida e que goza de irrepreensvel reputao.
No posso admitir a menor dvida acerca de sua probidade. Ele no tinha finalmente razo alguma
para me enganar. No queria negociar com o seu poder oculto, e, mesmo, se eu o suspeitasse de fraude, no
estaria em condies de explicar a origem de suas fotografias.
S conheo dois meios para obter uma imagem fotogrfica em uma chapa sensvel: ou um objeto
capaz de refletir a luz deve ser posto a uma distncia determinada da objetiva, ou a chapa sensvel exposta
luz e coberta por uma outra fotografia. A luz que penetra atravs da fotografia superposta produz uma
imagem turva; o fotgrafo tambm pode empregar uma chapa que j tivesse batido, e ento a imagem antiga
pode algumas vezes reaparecer. Essa explicao tinha sido proposta recentemente por um correspondente da
Tribune.
Meu fotgrafo no empregava chapas servidas; por conseguinte, uma s das duas primeiras
explicaes indicadas lhe aplicvel; ora, eu sei, tanto quanto possvel, que ele no colocou nenhum outro
negativo sobre a chapa sensvel. Assim sendo, ele obtinha essas imagens por outro meio. Resta ainda outra
49

suposio: no haveria, muito simplesmente, um objeto qualquer colocado defronte da mquina? Mas certo
que as nicas pessoas presentes eram o fotgrafo, meu amigo e eu; no provvel que tenhamos podido ser
enganados to grosseiramente durante quatro dias. E, admitindo mesmo que tivssemos sido enganados,
pergunta-se de que maneira o cmplice misterioso, que representava o papel de Esprito, teria podido tornarse to transparente? Como podia apresentar-se suspenso no espao, pois que em uma das fotografias aparece
uma mulher nessa posio? Todas as imagens so to transparentes como tecidos de gaze; como eram
produzidas? No me apressei em tirar concluses.
Um outro caso chega ainda a meu conhecimento: uma moa de Chelsea se fez fotografar em casa de um
fotgrafo de nomeada naquela cidade. Ela chegou no momento em que ele se preparava para fechar o seu
gabinete. A moa colocou-se diante da cmara escura, e durante a exposio percebeu uma espcie de
sombra que deslizava sua frente. Falou nisso ao Senhor A., que estava perto do gabinete, e esse lhe
respondeu que isso nada valia, que ela podia pestanejar, mas que no se devia mover. Na chapa revelada a
moa apresentava duas mos sobre o rosto. Essa fotografia notvel; examinei quatro provas dela, uma das
quais est em meu poder. As mos transparentes tocam a nuca; elas so visveis at o punho, onde
desaparecem em um vapor informe. Uma dessas mos adianta-se at o queixo da moa, que se v claramente
atravs dessa mo. Todas essas fotografias oferecem uma particularidade comum: e a sua transparncia.
O juiz Edmonds garante que os Espritos que lhe aparecem so transparentes; um outro de meus
amigos, homem de grande instruo, disse-me que os tinha visto exatamente assim.
E igualmente inadmissvel que essas mos tenham sido previamente fotografadas na chapa metlica. O
fotgrafo me dizia que a chapa era nova, que nunca tinha sido usada; admitindo que ele no dissesse a
verdade, no se pode entretanto compreender como essas mos puderam aparecer diante da face. Pode-se
admitir que ele as tivesse fotografado depois da moa? Pode-se ver que o dedo mnimo e o anular da mo
esquerda esto colocados por baixo do colarinho, o que prova, com toda a evidncia, que a moa e as mos
foram fotografadas simultaneamente. Admitindo mesmo que uma mulher tivesse deslizado
imperceptivelmente e tivesse rodeado com as mos a cabea da pessoa em exposio, ento como poderia ela
ter escapado vista do fotgrafo?
Ele garante que no gabinete s estavam ele e a moa; admitindo por um momento que uma mulher
tivesse entrado sem se saber de que modo, como pde ela tornar as mos transparentes e o resto do corpo
invisvel?
O fotgrafo um homem que merece toda a confiana. Ele declara que nunca teve a inteno de fazer
fotografias espritas e que nunca cogitou de uma opinio terica sobre essa questo; apenas sabe que no
tomou parte no aparecimento dessas mos.
Informaes sobre esse ltimo caso, inteiramente extraordinrio, so dadas mais extensamente em uma
carta do Senhor Gunning, ao Banner, 6 de Julho de 1867, da qual s tirarei as duas linhas seguintes, que
tm para ns um interesse especial: A mo esquerda mui distintamente visvel, at o punho, e mais acima
est envolta em um vu.
O redator do The Spiritual Magazine acrescenta que o professor Gunning, depois de um passeio a
Londres, lhe confirmou de viva voz esses mesmos fenmenos e que lhe mostrou os daguerretipos de que se
tratava; a imagem de mulher, que tinha aparecido na primeira fotografia de que ele faz meno, era a de sua
mulher, e de semelhana incontestvel. The Spiritual Magazine, 1869, pg. 329.)
Falta-me mencionar finalmente uma fotografia de Mumler, na qual representado o Senhor Herrod, um
mdium moo, dormindo em uma cadeira, em estado de transe. V-se atrs do mdium a imagem astral de
sua prpria pessoa, ou de seu duplo, conservando-se de p, quase de perfil, com os olhos fechados, a
cabea um pouco inclinada para o mdium. (Mdium, 1872, pg. 104.)
Outro caso de fotografia de um duplo, em casa de outro fotgrafo, confirmado pelo juiz Crter em
sua carta ao Banner de 31 de Julho de 1875, e reproduzida no Human Nature, de 1875, pgs. 424 e 425.
Um terceiro caso de fotografia de um duplo assinalado pelo Senhor Glendinning, e, como se produziu em
um crculo privado, merece a nossa ateno, e aqui reproduzirei a sua descrio:
H cerca de vinte anos, um de meus amigos, bom mdium, e eu nos ocupamos de fotografias espritas.
Nossas experincias foram coroadas de algum xito.
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No comeo, obtnhamos na chapa manchas bizarras. Se eu tivesse sido mais versado na questo, teria
conservado certamente essas chapas para submet-las a minucioso exame; todas as vezes que no obtivemos
um resultado bem comprovado, esfreguei a chapa com os dedos e lavei-a em seguida. Os vidros e os
produtos nos eram fornecidos pelo Senhor Methuish, secretrio de uma sociedade fotogrfica escocesa.
Todos ns ramos de boa f, como si suceder entre homens que se prezam. Certo dia obtivemos o retrato do
mdium em posio que ele tinha ocupado dez ou quinze minutos antes da exposio, isto , meia distncia
entre a cmara escura e o fundo. Tnhamos nessa sala o que se chama prancheta, conhecida com o nome de
indicador, que indicava com muita rapidez, por meio do alfabeto, o que devamos fazer, porque os
Espritos nos diziam que eles prprios no sabiam ainda como produzir essas imagens; que era preciso
fazer alguns ensaios; deram-nos o conselho de mesmerizar a cmara escura, os produtos qumicos e tudo o
mais. Seguimos essas indicaes, tanto para nos divertirmos quanto por curiosidade. Quando lhes
perguntamos porque tnhamos obtido o retrato do mdium na posio que ele ocupava antes da exposio da
chapa, responderam-nos que era nessa posio que ele tinha deixado a sua influncia, e que, se tivesse
achado um clarividente na sala, ele teria percebido o mdium precisamente nessa posio. No compreendo
isso, mas no obtivemos outra explicao. The Spiritualist, n 234, Londres, 16 de Fevereiro de 1877,
pg. 76.)
Essas fotografias de duplos invisveis ao olho humano so os precursores das fotografias de duplos
visveis e tangveis de que nos ocuparemos mais tarde. Como vimos, os fenmenos da fotografia
transcendente produziram-se com grande nmero de pessoas, tanto na Amrica como na Europa. H muitos
casos dos quais no fiz meno; notarei somente, no ponto de vista histrico, at onde so fundadas as
minhas pesquisas. Os primeiros indcios desse gnero de fenmenos remontam a 1855; encontro
efetivamente, no Spiritual Telegraph, editado em Nova Iorque, em casa de Brittan, no volume VIII, 1855,
pg. 152, um artigo intitulado: Daguerreotipia de imagens espritas:
Numerosas experincias foram feitas para saber-se formas e aparies espritas podem ser
reproduzidas pela daguerreotipia; mas todas foram infrutferas, exceo de um caso que foi comunicado ao
redator por uma carta pessoal de um estimado amigo de Nova Orlees. Os principais fatos so os seguintes: o
Senhor H., daguerreotipista e mdium, quis, a 8 de Maro, tirar o retrato de seu filhinho de dois meses de
idade, e colocou-o nos joelhos de sua av. Na terceira sesso, obteve um belo retrato; mas, coisa curiosa,
acima do daguerretipo, surge, de uma espcie de nuvem pequena, uma larga faixa luminosa, descendo at
ao ombro da criana, onde desaparece. Essa faixa larga e vigorosa, assemelhando-se a um raio de sol
surgindo de uma abertura estreita... Depois de exame mais atento, observa-se que ela um pouco
transparente... Nenhum dos resultados precedentes tinha apresentado coisa semelhante, e a mais minuciosa
observao dos objetos circunvizinhos no pde fornecer uma explicao desse resultado, por pouco
plausvel que fosse.
Encontro um segundo caso mencionado na pgina 170 do mesmo volume:
Alguns dias antes, o Senhor Henry Hebhard, desta cidade, tinha apresentado em nosso escritrio de
redao uma bela fotografia de seu filho, da idade de cerca de dez anos, a qual apresentava um fenmeno
singular, que consistia em uma luz intensa, de forma elptica, atravessando obliquamente a regio do trax,
uma extremidade da qual termina no exterior, perto da espdua esquerda, e a outra abaixo do brao direito. A
claridade mais intensa no centro e diminui gradualmente, aproximando-se das bordas. Esse fenmeno
estranho no pde ser explicado; pelo menos, nem o fotgrafo nem as outras pessoas descobriram uma causa
qualquer.
E fcil reconhecer nesses dois casos as mesmas particularidades que apresentam as primeiras
experincias feitas pelo Senhor Beattie.
No posso terminar o captulo sobre a fotografia transcendente, sem citar o caso que se segue, um dos
mais recentes. Quero falar das fotografias espritas obtidas pelo Senhor Jay J. Hartman, Cincinnati (Ohio).
No poderia deixar em silncio essas experincias, pelo fato de terem elas sido submetidas ao exame mais
severo por uma comisso de fotgrafos e porque foram feitas em condies que o Doutor Hartmann no
poder recusar-se a ach-las concludentes.
Eis o que lemos no Spiritual Scientist, de Boston, de 6 de Janeiro de 1876:
51

Sabe-se que o Senhor Jay J. Hartman obteve fotografias espritas no gabinete do Senhor Teeple (110,
West Fourth Street, Cincinnati). Ele se tornou o alvo de violentos ataques dirigidos por pessoas cpticas, que
o acusavam de praticar trapaas. Recentemente ainda, um jornal da manh publicava um artigo de trs
colunas que continha diversos argumentos e arrazoados tendentes a demonstrar que tudo aquilo no passava
de uma mistificao banal e que Hartman no era mais do que um charlato cnico. Apesar das sesses de
averiguao que ele organizava por intermdio de um crculo de ntimos, e que pareciam suficientemente
convincentes, muitos dentre os seus amigos tiveram dvidas quanto ao carter das suas experincias. Foi por
isso que ele inseriu, semana passada, um anncio dirigido ao pblico em geral e aos fotgrafos em
particular, convidando-os a uma sesso pblica gratuita, que se realizaria no sbado de manh, 25 de
Dezembro. Ele anunciava que a maneira de proceder com essas experincias seria determinada pelas pessoas
que fizessem parte delas; as ditas pessoas escolheriam a sala para as experincias e teriam a liberdade de
levar as suas chapas marcadas, a sua cmara escura e produtos qumicos; finalmente, forneceriam tudo o que
fosse necessrio.
O Senhor Hartman reservava para si somente o preparo das chapas, sob a vigilncia de fotgrafos
experimentados, a fim de evitar toda a suspeita.
No dia do Natal, por um tempo claro e de manh cedo, dezesseis pessoas estavam reunidas em casa do
Senhor Hartman, cinco das quais fotgrafos nessa cidade. Deliberou de comum acordo dirigir-se ao gabinete
do Senhor Van Cutter (28, West Fourth Street). Considerando que por muitas vezes o Senhor Cutter tinha
descoberto as imposturas de pretendidos fotgrafos espritas, e que o Senhor Hartman nunca havia ido a seu
gabinete, as condies nas quais era chamado a trabalhar tornavam-se duplamente difceis: ele se via em um
gabinete estranho, e, alm disso, rodeado de cpticos, homens da profisso, que facilmente teriam feito
descobrir a menor fraude.
O Senhor Hartman acedeu a tudo de boa vontade, mas com uma s condio: abster-se-iam de toda
discusso, brincadeira ou qualquer outra interrupo, por palavra ou por obra, o que poderia romper a calma
e harmonia indispensveis ao bom xito das experincias. Essa condio do Senhor Hartman, perfeitamente
justa, foi aceita sem dificuldade alguma e todos os associados se dirigiram casa do Senhor Cutter.
Ao entrarem na sala onde as experincias deveriam ser feitas, os assistentes foram convidados a
sentar-se dos dois lados da cmara escura e a darem as mos. O Senhor Hartman manifestou o desejo de lhe
vendarem os olhos, mas essa cautela foi julgada intil. O Senhor Hartman escolheu o Senhor Moreland para
auxiliar e ao mesmo tempo testemunha da lealdade da operao. Escolheu-se, alm disso, o Senhor
Murhman, fotgrafo de profisso, um dos mais incrdulos. Os trs entraram no gabinete escuro, levando o
Senhor Murhman as suas prprias chapas. Quando essas foram preparadas, os trs operadores voltaram para
as proximidades da cmara escura; o Senhor Murhman colocou a chapa no lugar prprio e sentou-se para a
exposio. Essa se fez em silncio profundo, depois do que, levaram a chapa para o gabinete escuro, para
onde tambm se dirigiu o Senhor Hartman. Pouco depois, ouviu-se a exclamao: No deu resultado. Os
cpticos estavam radiantes.
Preparou-se uma segunda chapa; o Senhor Murhman continuava a vigiar todos os movimentos do
Senhor Hartman. Ainda dessa vez o resultado foi nulo. O cepticismo triunfava.
Depois disso as manipulaes foram feitas pelo Senhor Cutter, proprietrio do gabinete, um incrdulo
consumado, e, parece, o melhor fotgrafo prtico da cidade. Hartman parecia abatido; recusou entrar no
gabinete e permaneceu perto do aparelho, engolfado em profunda meditao. Os peritos entraram pois, sem
ele, no gabinete; foi o Senhor Cutter quem preparou a chapa. Entregaram o caixilho ao Senhor Hartman, que
estava to comovido que teve dificuldade em coloc-lo no lugar prprio. Ele pediu a dois dos assistentes que
colocassem as mos sobre a cmara escura, ao mesmo tempo em que ele. Essa terceira exposio foi to
estril quanto as precedentes.
As coisas tomavam um aspecto mau para o pobre Senhor Hartman e seus amigos. Ele props,
entretanto, expor ainda uma chapa, mas tornou-se ainda mais pensativo. O Senhor Murhman estava sentado
perto da cmara e -do Senhor Hartman, escrutando todos os seus gestos, como tinha o hbito de faz-lo
durante a sua longa carreira de desmascarar mdiuns profissionais.
52

Quando o Senhor Cutter terminou os preparativos da quarta chapa no gabinete escuro, em presena do
Senhor Moreland, saiu e entregou o caixilho ao Senhor Hartman.
Era a vez da exposio do Doutor Morrow; um outro dos assistentes devia colocar a mo sobre a
cmara escura. Durante a exposio da chapa, reinava sempre profundo silncio. O Senhor Hartman tremia
visivelmente e parecia absorver-se em uma prece muda. As mos das pessoas que tocavam na cmara
tremiam do mesmo modo, como se estivessem sob a influncia de misteriosa fora. Finalmente o Senhor
Hartman interrompeu essa expectativa penosa, fechando a cmara escura. Ento o Senhor Cutter retirou a
chapa e dirigiu-se, acompanhado pelo Senhor Moreland, ao gabinete, para fazer a revelao. O Senhor
Hartman tinha ficado perto do aparelho, mostrando na fronte grandes gotas de suor. Os demais assistentes
aguardavam silenciosamente a sentena que devia destruir definitivamente as crenas mais caras dos
espiritualistas.
Em breve tempo, porm, ouviu-se uma exclamao de admirao e de surpresa dos Srs. Moreland e
Cutter: H um resultado! A fisionomia do Senhor Hartman iluminou-se como um relmpago, de satisfao;
os seus amigos, que apenas ousavam acreditar na agradvel notcia, assim como os incrdulos, acercaram-se
do Senhor Cutter, que sustinha a chapa contra a luz. Efetivamente, perto da cabea do Senhor Morrow,
podia-se ver a forma de uma jovem inclinada para ele: e essa imagem era ainda mais visvel e distinta do que
o seu prprio retrato. Esse resultado inesperado encheu de pasmo a todas as pessoas. O Senhor Murhman e o
Senhor Cutter olharam-se maravilhados. O ltimo dos dois garantia que no tinha tomado parte no que
sucedia; que aquela chapa era uma das suas e que ele sabia que ela nada continha quando ele a levou para o
gabinete. Entretanto, a imagem estava ali. Quanto ao Senhor Hartman, nem sequer tinha tocado na chapa,
nem mesmo tinha entrado no gabinete durante os preparativos. De que maneira se tinha produzido aquela
imagem? Ele nada sabia a respeito; mas, realmente,.ela ali estava! Quer cpticos, quer espritas, estavam
surpresos com esse resultado notvel, resultado decisivo.
Decisivo nesse sentido que os Srs. Cutter, Murhman e os outros, ainda que se tivessem recusado
sempre a reconhecer uma origem esprita imagem obtida, estavam todos, porm, de acordo sobre esse
ponto: que, nas condies de que se tratava, o Senhor Hartman no tinha podido obter fraudulentamente
aquele resultado, visto que ele no tinha entrado no gabinete e nem tocado na chapa. Todas as pessoas
presentes aquiesceram em lhe passar um certificado, assinado com os seus nomes,,dando testemunho do
resultado obtido.
Certificado:
Ns, abaixo assinados, tendo feito parte da sesso pblica de fotografia esprita, organizada pelo
Senhor Jay J. Hartman, certificamos pelo presente que seguimos minuciosamente todas as manifestaes s
quais foram submetidas as nossas prprias chapas sensveis, que estavam marcadas; que fiscalizamos as
operaes no gabinete escuro assim como fora dele, e que no descobrimos o mnimo indcio de fraude ou de
prestidigitao empregada pelo Senhor Hartman. Certificamos tambm que durante a ltima experincia, no
decurso da qual o resultado foi obtido, o Senhor Hartman no tocou na chapa e no entrou sequer no gabinete
escuro.
Cincinnati, Ohio, 25 de Dezembro de 1875.
J. Slatter, C. H. Murhman, V. Cutter, J. P. Weckman, F. T. Moreland, T. Teeple, fotgrafos de
profisso; E. Saunders, Wm. Warringtn, Joseph Kinsay, Benjamin E. Hopkbis, E. Hopkins, G. A. Carnahan,
W. Wm. M. D. e James, P. Geppert, D. V. Morrow, Sullivan, Robert Leslie.
(Reimpresso no Spiritualist, n. 179, vol. VIII, nmero 4, Londres, 28 de Janeiro de 1876, pgs. 37 e
38.)
O pblico, porm, nunca julga as provas suficientes; sempre exige novas provas, e os testemunhos
pessoais no so bastante quando se trata de fatos relacionados com o miraculoso. Alguns meses aps haver
recebido o certificado precatado, assinado por seis fotgrafos, o Senhor Hartman viu-se obrigado a publicar
um novo convite, no Cincinnati Enquirer. Organizou-se uma nova comisso, com o mesmo intuito, tendo
53

frente o Senhor Slatter; essa investigao foi um novo triunfo para o Senhor Hartman, como o prova o
certificado que lhe foi dirigido, publicado no Spiritual Scientist de 25 de Maio de 1876, I, pg. 314.
O que expusemos no presente captulo nos d o direito, segundo me parece, de considerar a fotografia
transcendente como um fato estabelecido de modo positivo; por conseguinte, a hiptese das alucinaes, que
serve de apoio s teorias do Doutor Hartmann, fica fortemente abalada.
Por minha vez, posso tambm me servir da frase que ele emprega, falando da insuficincia da hiptese
esprita; posso dizer que o terreno comea a fugir da hiptese das alucinaes, e que s lhe resta um espao
acanhado, da extenso de um p. Veremos dentro em pouco, no final do captulo sobre a materializao, se
lhe resta alguma coisa desse espao acanhado.
Noticia importante - Acabo de saber, muito tarde para mencion-lo no corpo da obra, que o Senhor
Taylor, diretor muito conhecido do Jornal Britnico de Fotografia, acaba de publicar nesse jornal, nmero
de 17 de Maro de 1893, um artigo intitulado: A fotografia esprita, no qual expe suas experincias com
M. D., mdium escocs. Os resultados obtidos por ele confirmam peremptoriamente a possibilidade da
fotografia transcendente. Ser necessrio insistir sobre a importncia desse testemunho? A fotografia pode
fornecer-nos todos os elementos requeridos para demonstrar que os fenmenos medinicos no apresentam
sempre um carter subjetivo, que um certo nmero dentre eles oferecem todos os atributos de realidade
objetiva. Por esse meio se nos torna possvel tirar a prova da existncia de formas ou de seres invisveis
inteligentes. Foi tambm por esse motivo que considerei as experincias feitas pelo finado Senhor Beattie,
em 1872, como pedra angular de todo o edifcio. E eis que vinte anos depois de ter publicado em seu jornal o
relatrio das experincias do Senhor Beattie, cuja boa f no era posta em dvida por ele, o Senhor Taylor
recomeou as mesmas experincias.
O Senhor Taylor certamente teve que fazer seus ensaios em condies rigorosamente cientficas.

Materializao e desmaterializao de objetos acessveis aos nossos sentidos

No presente captulo vamos ocupar-nos especialmente dos fenmenos de aparecimento efmero de

corpos ou de objetos acessveis aos nossos sentidos, e de seu desaparecimento mais ou menos rpido.
Esses fenmenos so to contrrios a todas as crenas, a todas as probabilidades e mesmo to diferentes
da srie dos fenmenos ordinrios do mediunismo, que o prprio Doutor Hartmann, que admite a
responsabilidade dos fenmenos ordinrios, aceitando integralmente os testemunhos humanos citados,
recusa-se a admitir esses testemunhos quando se trata dos fenmenos de que nos ocupamos. O Senhor
Hartmann recusa a esses ltimos todo o valor objetivo, e opina que necessrio transport-los na ntegra para
o domnio subjetivo.
Antes de passar ao estudo de fenmenos to extraordinrios, devemos procurar nos anais do
mediunismo outros fatos mais simples, aproximando-se das idias j admitidas e pertencentes ao mesmo
domnio, que poderiam servir-nos de antecedentes para fazer admitir e compreender fenmenos mais
complexos; foi assim que procedemos na demonstrao da fotografia transcendente. Esses fenmenos mais
simples existem, e so conhecidos geralmente debaixo do nome de fatos de penetrao da matria; eles se
apresentam as mais das vezes sob a forma de transporte e de desaparecimento de objetos em um quarto
fechado.
Os fatos desse gnero ocupam grande espao no repertrio dos fenmenos medinicos; eles se
produziram, assim como os fatos de materializao parcial, desde o comeo dos estudos espritas. Mas o
estudo desses fenmenos simples, comparativamente falando, j estava muito adiantado, quando os fatos de
materializao se apresentavam ainda no estado rudimentar, admitindo-se a natureza complexa desses
fenmenos e sua dependem ela de um princpio de evoluo.
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Posto que muito simples, na aparncia, os fatos de penetrao da matria tm entretanto grande
importncia. E devemos preocupar-nos profundamente com a sua significao, porque eles nos fornecem a
prova evidente e positiva de que estamos em presena de um fato transcendente, isto , de um fenmeno
produzido por foras que tm sobre a matria um poder, mas cuja origem, natureza e extenso no
conhecemos.
E' importante para a nossa crtica verificar que o princpio, que serve de base demonstrao desse
fenmeno, j admitido, ao menos tacitamente, pelo Doutor Hartmann.
Depois de ter falado da ao expansiva da fora nervosa medinica, que ataca a coeso das partculas
da matria, o Senhor Hartmann passa em revista os fenmenos medinicos referentes penetrao da
matria, que classifica em uma categoria de fatos particularmente inverossmeis; e cita as experincias
concludentes feitas por Zllner, entre outras o transporte de objetos de um quarto fechado, que foi observado
freqentemente, em condies que impem a convico.
E quando o Senhor Hartmann teve que se ocupar com os fenmenos de materializao e explic-los por
alucinaes produzidas pelo mdium, prevaleceu-se largamente do fato medinico da penetrao da matria,
admitido pelos espritas, para negar a objetividade real de todos os fenmenos de materializao observados
durante a recluso do mdium: nenhum lao pode reter esse ltimo em seu lugar, quer um saco, quer uma
gaiola na qual o mdium fosse encerrado, pois que desde o momento em que o mdium sonmbulo pode
penetrar aquela matria, pode tambm se mostrar aos espectadores sob a forma de apario, a despeito de
todas as medidas de precauo.
Assim o Senhor Hartmann admite, como princpio, a possibilidade do fato medinico da
penetrabilidade da matria, como tambm admite a possibilidade de todos os outros fatos, baseando-se no
testemunho de outrem. Mas, tratando desses fatos e prevalecendo-se deles para a sua teoria da alucinao,
no nos d a seu respeito explicao alguma; ele s tem em vista combater a hiptese da quarta dimenso do
espao, imaginada por Zollner, e pronuncia-se a favor de uma comoo molecular das combinaes da
matria que pode mesmo ir at a uma exploso, como foi observado. Mas, uma vez que se admite o fato da
penetrao de um corpo slido por um outro semelhante, ainda que como princpio, certo que no podemos
no-lo representar de outra maneira a no ser supondo uma desagregao momentnea da matria slida, no
momento da passagem de um objeto, e sua reconstituio imediatamente depois, isto - em linguagem
medinica -, sua desmaterializao e sua rematerializao. Fica bem entendido que essa definio apenas
convencional - aceita na falta de outra melhor -, visto como no se aplica seno aparncia do fenmeno e
no sua essncia.
E intil multiplicar aqui os exemplos de iguais fenmenos, pois que o Senhor Hartmann cita um
nmero suficiente deles. Citarei, entretanto, dois dentre eles, que tm o mrito de se terem produzido debaixo
dos olhos do observador, no de maneira inesperada, mas em condies fixadas de antemo.
Eis um testemunho. devido ao Rev. Senhor Collex, em carta publicada no Medium and Daybreak,
ano de 1877, pgina 709, e relativa ao fato que demonstra a penetrabilidade da matria. Depois de ter feito a
narrao de uma sesso com o mdium Doutor Monck - no decurso da qual ele tinha verificado o
desenvolvimento de uma fora considervel, o que o tinha induzido a conservar por baixo da mesa uma
ardsia com um pedao de lpis ordinrio ( falta de lpis de ardsia), na esperana de obter uma escrita
direta - continua assim:
Mas nenhum resultado foi obtido; no encontrei na ardsia seno uma espcie de curva, como para me
fazer compreender que o lpis no podia servir. Esse lpis intil tinha provavelmente irritado a Samuel (o
inspirador invisvel), porque ele me perguntou pela boca do mdium, que estava em transe: - E' preciso
queimar ou mergulhar o lpis? Mergulh-lo! respondi. - Coloca a mo sobre o gargalo da garrafa (a loua
da ceia ainda no tinha sido retirada); agora olha atentamente! O lpis estava sobre a ardsia, a meus ps, e
o mdium, que se achava a alguma distncia, no tinha tocado nele, uma s vez. - Muito bem! - replicou
Samuel, falando pelo Senhor Monck, que ele tinha conduzido ao outro extremo do quarto, e cuja mo estava
estendida na direo da garrafa - presta ateno, olha bem! Em um abrir de olhos, o pequeno lpis, que no
tinha mais de uma polegada de extenso, foi, por assim dizer, lanado atravs da minha mo at garrafa,
onde ficou, flutuando na gua.
55

Londres, 1 de Novembro de 1877. - Thomaz Colley.

Algum tempo depois, o Rev. Senhor Colley publicou a experincia seguinte:
Em uma sesso com o mdium Monck, escrevi em uma ardsia: Podes transportar esta ardsia ao
quinto degrau da escada que vai dar no corredor? Tendo deposto a ardsia no cho, com o lado escrito
voltado para baixo, perguntei em voz alta se amos obter uma comunicao escrita naquela ardsia. Apenas
eu tinha voltado ao meu lugar e tomado as mos do Senhor Monck entre as minhas, senti as pernas levadas
para um lado sob o impulso de um corpo pesado, e divisei uma luz mais brilhante do que a dos dois bicos de
gs que nos iluminavam, emergindo subitamente por baixo da mesa, na direo da porta fechada; no mesmo
instante retumbou um estalido semelhante ao que tivesse sido produzido por uma ardsia violentamente
atirada de encontro a uma porta, conforme verifiquei depois. Entretanto, apesar de termos visto a luz e
ouvido o estalido, no pudemos acompanhar a deslocao da ardsia; foi s no momento em que se produziu
o choque que senti um dos lados do caixilho (que tinha sido lanado para trs) dar de encontro minha perna
e cair no cho. O que acabava de passar-se fez-me supor que a ardsia tinha sido atirada, segundo o meu
desejo, atravs da porta, que estava fechada chave, e que eu era, por uma vez ainda, testemunha do
fenmeno surpreendente da penetrao de uma matria por uma outra; levantei-me, aproximei-me da porta e
abri-a, conservando sempre a mo do Senhor Monck; efetivamente, a ardsia estava no quinto degrau da
escada! Levantando-a, pude verificar que a inscrio que ela continha estava perfeitamente de acordo com o
fato misterioso que acabava de passar-se, pois que minha pergunta: Podes transportar a ardsia ao quinto
degrau da escada? encontrei a seguinte resposta: Julga por ti mesmo - ei-la. Adeus! (Mdium, 1877,
pgina 741.)
A mesma experincia foi repetida por duas vezes ainda, em presena de outras testemunhas (idem,
pginas 761 e 786); na segunda sesso, a ardsia foi instantaneamente transportada ao quarto de uma das
pessoas presentes, distncia de duas milhas do lugar onde se achavam os experimentadores.
O fato da penetrabilidade da matria - isto , da desmaterializao e rematerializao momentnea de
um objeto -, uma vez admitido, leva-nos logicamente a apresentar esta pergunta: Por que razo a fora
produtora daquela desmaterializao no teria o poder de dar aos corpos desmaterializados, rematerializaoos, outra forma diferente da que eles tinham dantes? Se a fora que produz esse fenmeno a fora nervosa como o Doutor Hartmann se inclina a admitir - devemos lembrar-nos que a fora nervosa pode produzir,
sobre os corpos, impresses persistentes, isto , produzir certas mudanas moleculares, correspondendo no
s forma dos rgos do mdium, donde emana essa fora, como ainda a qualquer outra forma estranha que
aprouvesse fantasia sonamblica do mdium dar semelhante impresso. Assim, pois, a fora nervosa, por
isso mesmo que suscetvel de desagregar um corpo qualquer, disporia sua maneira de todos os tomos
desse corpo, e, reconstituindo-o por intermdio desses tomos, poderia dar-lhe a forma que a vontade
sonamblica do mdium se dispusesse a produzir. Essa concluso no seria contrria lgica da hiptese do
Senhor Hartmann, e no descobrimos os motivos que ele poderia invocar para combat-la - admitindo,
repito-o, que estejamos aqui em presena da fora nervosa com as propriedades que o Senhor Hartmann lhe
atribui.
Baseando-nos no mesmo raciocnio, temos o direito de modificar essa concluso da maneira seguinte:
A fora que exercesse sobre a matria tal poder de desagregao no seria absolutamente obrigada a
desagregar toda a massa de determinado objeto: bastar-lhe-ia utilizar certa quantidade de tomos dessa
matria para produzir, quer um simulacro de objeto, quer um objeto de outra forma. Efetivamente, o
Espiritismo nos oferece esses dois gneros de fenmenos conhecidos com o nome de desdobramento e com o
de materializao no sentido prprio, e que se observa do mesmo modo nos objetos inanimados e nos
animados. A linha de delimitao entre essas duas sries de fenmenos no pode, naturalmente, ser
determinada com preciso, pois que se estaria sempre em presena de um certo grau de materialidade.
Em matria de desdobramento de objetos inanimados, o observado mais freqentemente foi o
desdobramento das fazendas. E um fato muito freqente ver - sendo os mdiuns mantidos pelas mos - o
duplo da mo do mdium com a manga do vestido. Posso citar, como fato mais bem verificado desse gnero,
o que se deu depois da experincia eltrica do Senhor Crookes com a Senhora Fay. O Senhor Hartmann de
56

opinio que esse exemplo perfeito no ponto de vista da excluso de toda a co-participao pessoal por parte
do mdium. O controle por meio do contacto, com os eletrodos, como o aplicaram Crookes e Varley em sua
sesso fsica com a Senhora Fay, pode ser considerado como uma garantia suficiente. (Pg. 18.) Apesar
disso, a mo que se mostrou entre as cortinas e que apresentou os livros aos assistentes estava revestida por
um punho de seda azul, idntico ao do vestido do mdium; temos sobre esses pontos o testemunho do prprio
Senhor Cox (Spiritual Magazine, 1875, pg. 151.) Segundo a hiptese do Doutor Hartmann, isso deveria
ser o resultado de uma alucinao, ela, porm, no tem razo de ser aqui; sem dvida. alguma o mdium teria
evitado produzir a alucinao do seu prprio vestido. Quanto aos assistentes, no contavam com aquela
surpresa.
Outro fato desse gnero, igualmente precioso, produziu-se por vrias vezes, em uma sesso de
Davenport, feita s escuras: tendo sido aceso um fsforo, de repente, viu-se Davenport sentado em uma
cadeira e ligado pelas mos e ps, e o duplo perfeito de seu corpo - com a roupa - perdendo-se no corpo do
mdium. SpirituaI Magazine, 1873, pgs. 154 e 470; Ferguson, Supramondane Facts, pg. 109; ver
tambm o testemunho interessante de Cliford Smith, Spiritual Magazine, 1872, pg. 489, e finalmente o
mesmo jornal, 1876, I, pg. 189.)
Falando do desdobramento dos vestidos, somos levados naturalmente a mencionar, ao mesmo tempo, o
desdobramento das formas humanas, do qual j encontramos antecedentes nos fenmenos da fotografia
transcendente; abster-me-ei, porm, de fazer aqui um estudo minucioso desses fenmenos, pois que teremos
de voltar, mais adiante, a esse ponto. Vamos passar imediatamente ao estudo da srie dos fenmenos de
materializao, e, antes de tudo, ao estudo da:

A) - Materializao e desmaterializao de objetos inanimados.

No me esqueo de que devo tratar desse assunto somente sob o ponto de vista da teoria da alucinao.
O Doutor Hartmann no admite os testemunhos harmnicos da vista e do tato, ainda que emanem de muitas
pessoas simultaneamente; a materializao de um objeto debaixo da vista de testemunhas e a sua
desmaterializao gradual,, observada pelas mesmas testemunhas - o que para o julgamento e a experincia
ordinria o summum da prova exigida e que se produziu freqentemente nas sesses medinicas - para o
Senhor Hartmann a prova eo ipso da alucinao. Devo pois procurar provar o fenmeno por efeitos
duradouros (pg. 96), os mais positivos dos quais fossem materializaes, no efmeras, porm permanentes.
Entretanto, aqui, a prova mais perfeita deixa por isso mesmo de ser uma prova, pois que o objeto, uma vez
materializado, no difere em coisa alguma de outro objeto. De maneira que a prova do fenmeno no poderia
ter outra base alm daquela sobre a qual se apia. tambm o fenmeno da penetrao da matria, isto , o
testemunho humano. Baseando-me neste testemunho, espero poder exibir alguns exemplos suficientemente
satisfatrios; aqui que a fotografia transcendente vem em nosso auxlio; ela nos fornece uma prova positiva
da materializao invisvel de qualquer espcie de objetos inanimados, s mais das vezes fazendas e flores.
As fazendas que se vem nessas fotografias geralmente nada apresentam de distintivo, pois que no passam
de um acessrio; entretanto, algumas vezes elas oferecem particularidades notveis; assim que o Senhor
Hallock atesta que em uma das fotografias de Mumler, que representa o Senhor Livermore com o retrato de
sua mulher falecida (e que j mencionamos), as fazendas que rodeiam a figura so particularmente finas e de
um belo desenho, principalmente vistas lente; poder-se-iam compar-las a uma asa de borboleta
(Spiritualist, 1877, I, 239.) Dissemos tambm mais acima que, em uma das fotografias obtidas pelo Senhor
Slater, o retrato da pessoa que se tinha exposto estava artisticamente envolto em uma renda transparente;
examinada de perto, aquela renda parecia formada por pequenos anis de diversas dimenses, em nada
semelhantes s rendas de confeco ordinria.
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Apoiando-nos nesse antecedente, estamos no direito de supor que o fenmeno da materializao de

semelhantes objetos deve dar-se tambm no domnio da materializao aprecivel pelos sentidos.
Efetivamente encontramos na categoria dos fenmenos medinicos numerosos exemplos da materializao
dos tecidos e das flores. Os fatos de transporte desses objetos, em condies que excluem toda a
possibilidade de fraude, so inumerveis. Como o Doutor Hartmann no ps em dvida a realidade desse
fenmeno, julgo intil esforar-me em dar aqui a sua demonstrao citando algumas das experincias feitas.
No comeo havia disposies de atribuir uma origem supra-sensvel aos tecidos usados pelas figuras
materializadas; mas em breve chegou-se a discernir a diferena entre o transporte transcendente de um
tecido e a sua materializao temporria, no sentido estrito d palavra. Conforme acabamos de verificar o
primeiro fenmeno precursor do segundo, e desse ltimo que nos devemos ocupar nesse momento.
Fomos conduzidos logicamente hiptese de que o fenmeno da materializao poderia produzir-se
custa de um objeto dado, sem o desmaterializar completamente. E efetivamente o que sucede conforme a
observao e o dizer das foras inteligentes que produzem esse fenmeno. A materializao temporria de
um tecido produzir-se-ia, pois, custa dos tecidos usados pelos assistentes; o tecido que serviria de mdium
materializao de um tecido. Eis o que encontrei a esse respeito em uma comunicao: E impossvel
formar semelhante matria a menos que uma matria correspondente esteja em posse do mdium ou dos
assistentes, visto que qualquer coisa no mundo da matria tem a sua qualidade correspondente no mundo
espiritual. Geralmente, a cor branca a escolhida; porm, se, na sala onde se realiza a sesso, se colocam
cores vegetais, ento quase cada um de ns poderia mudar a cor branca de sua roupa em uma das gradaes
representadas na sala. Esse fenmeno poderia, depois de uma srie de experincias, ser produzido debaixo da
vista dos assistentes, quer com a fazenda fabricada por ns, quer com um tecido fabricado em vosso mundo.
(The Spiritualist, 1878, I, pg. 15.)
S conheo uma nica experincia feita nesse sentido pelo Senhor Clifford-Smith, obtida pela
fotografia transcendente. O fim era provar a materializao transcendente de um tecido natural,
reproduzindo, como prova, o desenho desse tecido. Para fazer essa experincia, o Senhor Smith serviu-se de
uma toalha de mesa e dirigiu-se com o mdium Williams a casa do Senhor Hudson, fotgrafo. Eis a narrao
que ele fez dessa sesso:
O Senhor Hudson tinha sado, mas voltou dentro em pouco. Dirigimo-nos imediatamente ao seu
gabinete. O Senhor Hudson nunca tinha visto a toalha, e no podia conhecer as minhas intenes. Pergunteilhe: Esse desenho (da toalha) apareceria claramente em uma fotografia? Ele me respondeu afirmativamente
e me props fotograf-la. Consenti nisso com a inteno de estender simplesmente a toalha no encosto de
uma cadeira; porm, na ocasio em que ele ia tirar a fotografia, tive a inspirao de pedir ao Senhor Williams
que se colocasse ao lado da cadeira, fora do campo da fotografia, ficando inteiramente por trs da fazenda.
No desviei os olhos da toalha estendida sobre a cadeira. O resultado foi o aparecimento de uma forma
esprita vestida de branco, cujo rosto era muito reconhecvel atravs da fazenda; mas o fato caracterstico era
que sobre os ombros via-se um fac-smile da toalha de mesa, exatamente como eu a tinha colocado em minha
casa, sobre o Senhor Williams; o desenho do tecido era muito visvel, ainda mais fcil de distinguir sobre a
forma esprita do que sobre a cadeira onde estava estendido, e entretanto ele tinha ficado mostra sobre a
cadeira durante todo o tempo. ( The Spiritual Magazine, 1872, pg. 488.)
Um dos casos mais autnticos de materializao de fazendas o que se deu nas sesses do Senhor W.
Crookes, com a Srta. Cook, pela forma materializada conhecida com o nome de Katie King. Eis como o
Senhor Harrison, editor do The Spiritualist, testifica esse fato:
A forma feminina, que se apresentava com o nome Katie, estava sentada no soalho, aqum da porta que
comunicava com a sala que servia de gabinete escuro. Nesse gabinete podamos ver, durante toda a sesso,
aquela que julgvamos ser a Senhora Florence Cook; sua cabea no estava voltada para ns, de maneira que
no podamos ver-lhe o rosto, mas podamos distinguir-lhe os vestidos, as mos e os sapatos. Katie estava no
cho, fora do gabinete; muito perto dela estavam sentados, de um lado o Senhor W. Crookes, do outro o
Senhor Tapp. Entre as pessoas presentes achvamos os pais da mdium, a Senhora Ross Church, eu e ainda
outras pessoas, cujos nomes me escapam. Katie cortou da aba de seu amplo vestido cerca de dez retalhos, e
os distribuiu entre os assistentes; os recortes que fez em seu vestido eram de diversas dimenses, e podia-se
58

facilmente introduzir a mo em alguns. Irrefletidamente eu lhe disse: Katie, se pudesses reconstituir o

tecido como fazias algumas vezes!... E conveniente notar que tudo isso se passava luz do gs e em
presena de numerosas testemunhas. Apenas eu tinha externado o meu desejo, ela dobrou tranqilamente a
parte recortada de seu vestido com a que tinha ficado intacta e descobriu-a logo depois; aquela operao no
durou mais de trs ou quatro segundos. A aba de seu vestido estava inteiramente restaurada: no se via mais
um s buraco. O Senhor Crookes pediu para examinar o tecido, no que acedeu Katie; ele apalpou toda a parte
recortada, centmetro por centmetro, examinou-a atentamente, e declarou que no havia mais ali a menor
soluo de continuidade, recorte ou costura, nem vestgio de qualquer natureza. O Senhor Tapp pediu
permisso para fazer outro tanto, e, depois de longo e minucioso exame, deu o mesmo testemunho. (The
Spiritualist, 1877, n. 246, pg. 218.)
Convm ler tambm os testemunhos relativos ao mesmo fato, no The Spiritualist, 1876, I, pgs. 235,
258 e 259. Semelhantes experincias foram feitas finalmente com outros mdiuns por vrias vezes (The
Spiritualist, 1877, 1, pg 182; Light, 1885, pg. 258.)
O Senhor Hartmann, mencionando esse gnero de fenmenos, concluiu que claro que, nesses diversos
casos, nos achamos em presena de uma combinao da alucinao da vista e do tato (pgs. 102 e 103). Mas
a objeo que os retalhos de fazenda, cortados, no desaparecem, e eu vi em casa do Senhor Harrison o
tecido que ele tinha cortado.
Estamos pois em presena desse dilema: ou o vestido era alucinatrio, e nesse caso a fazenda no pde
ser cortada e subsistir; ou o vestido existia realmente e ento o buraco no pde ser reparado. Para sair dessa
dificuldade, o Senhor Hartmann acrescenta: Quando o fantasma manda cortar o vestido pelos assistentes, e
os retalhos apresentam a resistncia de tecidos terrestres, surge essa questo: Achamo-nos em presena de
uma alucinao do tato, ou do transporte de um objeto real? (pg. 103.)
Como o Senhor Hartmann esclarece essa dvida? Ele diz: Se os retalhos de fazenda desaparecem
ulteriormente, ou se no podem ser encontrados depois da sesso, preciso considerar o seu carter
alucinatrio como demonstrado; se, pelo contrrio, esses retalhos subsistem e podem ser taxados segundo o
seu valor, a pura realidade e provenincia terrestre tornam-se indubitveis. (Mesma pgina.) Mas como
explicar essa provenincia terrestre? O Senhor Hartmann j nos disse que, se no uma alucinao do tato,
o transporte de um objeto real.
Da parte do Senhor Hartmann essa palavra imprudente; ele no tem o direito de falar em transporte
para a explicao de um fenmeno medinico qualquer. O transporte um fato transcendente, inexplicvel pelo menos o Senhor Hartmann no d explicao alguma a tal respeito. Por conseguinte, explicar a origem
de um tecido pela hiptese do transporte, explicar o inexplicvel pelo inexplicvel, e o Senhor Hartmann
tem o dever de nos dar explicaes aceitveis. Pouco nos importa que ele baseie a sua explicao sobre um
fato admitido pelos espritas: o transporte; ele no tem o direito de fazer essa concesso aos espritas, porque
lanou mo da pena para lhes ensinar quais so os trs princpios de mtodo contra os quais o Espiritismo
peca, e o terceiro dos quais nos ensina que preciso permanecer tanto quanto possvel nas causas naturais
(pg. 118) e para lhes demonstrar que no Espiritismo no h a mnima justificao de ir alm das
explicaes naturais (pg. 106).
Um fato que provaria que uma fazenda materializada no uma fazenda transportada - de provenincia
terrestre - seria o seu desaparecimento gradual, no no decurso da sesso, quando a influncia alucinatria do
mdium sobre os assistentes predominante, porm fora dessas condies; e essa desmaterializao poderia
ser verificada pela fotografia. E' uma experincia que deve ser feita. Por enquanto, ficaremos nas
declaraes, em nmero limitado, que justificam o fato da materializao de peas completas e em
quantidade debaixo das vistas dos assistentes, na subtrao de um retalho desses tecidos por meio de
tesouras, em sua permanncia durante alguns dias, na sua desmaterializao gradual e finalmente em seu
desaparecimento.
Passaremos agora materializao das flores. O seu transporte, a um quarto fechado, foi verificado por
muitas vezes; mas o fenmeno de sua materializao produziu-se raramente. Os primeiros fatos desse gnero
foram obtidos pelo Senhor Livermore, com a mdium Srta. Kate Fox. (Ver as suas cartas no The Spiritual
Magazine, 1861, 494 e passim.)
59

Conforme o testemunho do Senhor A. J. Davis, no Herald of Progress

Em um dos crculos espritas de Nova Iorque, produziam-se freqentemente belas flores dotadas de
vida momentnea, criadas artificialmente com o auxlio de elementos qumicos esparsos na atmosfera. Esses
espcimes da criao esprita eram em seguida oferecidos aos membros do crculo; cada uma dessas flores
era por conseguinte posta ao alcance dos nossos sentidos; seu perfume impressionava diretamente o olfato; a
haste e as folhas podiam ser tocadas, mantidas na mo. No decurso de uma dessas sesses, a comunicao
esprita nos convidou a colocar uma daquelas flores em cima, do fogo, o que foi realizado por um dos
membros do crculo que voltou imediatamente ao seu lugar. Aos olhos dos assistentes, que fixamente
olhavam para a flor, ela desapareceu completamente, depois de doze minutos. (The Spiritual Magazine,
1864, pg. 13.)
No livro de Wolfe, Fatos surpreendentes (pginas 508 e 538), lemos a passagem seguinte: Por baixo
da toalha da mesa, viu-se uma luz tornando-se cada vez mais intensa, at que uma bela flor se materializou
completamente; ento a flor foi atirada no quarto, a uma distncia suficiente para que se pudesse ver
completamente a mo que a segurava. Observada durante meio minuto, ela desapareceu, mas para apresentarse de novo. A flor no estava a mais de 12 polegadas de nossos olhos. Por seu tamanho, forma e cor, a flor
assemelhava-se a uma rosa mousseuse.
Sendo efmeras, essas materializaes no podem servir como resposta teoria alucinatria do Senhor
Hartmann; tenho todo o fundamento para supor que a fotografia teria podido dar a prova necessria de sua
existncia objetiva; no duvido de que essa experincia seja feita algum dia; mas no cito esses fatos seno
porque eles so os antecedentes naturais da materializao das flores e dos frutos, produzida debaixo dos
olhos, e com o carter de materialidade permanente.
Os fatos mais notveis desse gnero so os que se produziram pela mediunidade da Senhora Esperana,
de Newcastle, e que so referidos, in extenso, no Mdium de 1880, pgs. 528, 538 e 542, e tambm no
Herald of Progress de 1880, publicado em Newcastle. Esse fenmeno manifestou-se de trs maneiras: 1 em um copo d'gua; 2 - em uma caixa com terra fresca; 3 - em uma garrafa com areia e gua. Isso se
passava em sesses de materializao; a mdium se tinha retirado para um gabinete, e o operador era uma
figura materializada que se apresentava como uma jovem rabe chamada Iolanda. Eis alguns pormenores
sobre as trs formas apresentadas pelo fenmeno, debaixo das vistas de numerosas testemunhas e por vrias
vezes:
1 - O Senhor Fitton tinha colocado na palma da mo um copo com um pouco d'gua vista de todos;
nada mais havia no copo, porm, depois que Iolanda fez alguns passes, o Senhor Fitton viu um boto de rosa
no copo; esse boto entreabriu-se em pouco tempo at o meio, e Iolanda tomou-o e entregou-o ao Senhor
Fitton. Esse o mostrou durante alguns instantes Senhora Fidler e, quando o recebeu de novo, viu que, nesse
curto intervalo, a flor tinha desabrochado. Mdium, 1880, pg. 466.)
2 - Para a reproduo de uma planta inteira, o operador misterioso pediu uma caixa com terra fresca e
uma planta viva e s que serviria de mdium, o que foi fornecido por um dos assistentes. Na sesso de 20 de
Abril de 1880, a caixa que continha a terra foi depositada no centro da sala, e a planta-mdium, um p de
jacinto, perto da caixa. Iolanda regou a terra com a gua que lhe deram, depois cobriu a caixa com um pano e
retirou-se para o gabinete. Ela saa dali de instante em instante, fixava o pano durante alguns momentos ou
fazia passes. em seguida retirava-se de novo. Depois de cerca de vinte minutos, o pano pareceu levantar-se e
aumentar gradualmente em altura e largura. Ento Iolanda retirou o pano e viu-se na caixa um grande e belo
pelargonium, em toda a sua frescura, da altura de 25 polegadas, com folhas da largura de 1 a 5 polegadas; ele
foi transplantado para um jarro ordinrio e continuou a viver enquanto que a planta-mdium no tardou em
definhar. (Mdium), 1880, pg. 306.) Foi da mesma maneira que se produziu, na sesso de 22 de Junho, no
espao de cerca de meia hora, um belo morangueiro, apresentando frutos em diversos graus de maturao; a
planta que serviu dessa vez de mdium era um geranium. (Mdium, 1880, pg. 466.)

60

3 - A produo de uma planta em uma garrafa, na sesso de 4 de Agosto, descrita pelo Senhor Oxley,
no Herald of Progress (n. 8)
Saindo do gabinete, Iolanda pediu, por meio de sinais, que lhe dessem uma garrafa, gua e areia (o que
acabava de ser obtido justamente antes da sesso); em seguida, agachando-se no soalho, perante todas as
pessoas, chamou o Senhor Reimers, que, conforme as suas indicaes, deitou na garrafa um pouco d'gua e
de areia. Iolanda depositou a garrafa no centro da sala, fez alguns passes, cobriu-a com um pano pequeno e
leve e dirigiu-se para o lado do gabinete, a uma distncia de cerca de 3 ps da garrafa. Naquele mesmo
momento, percebemos que o que quer que fosse se levantava debaixo do pano e ampliava-se em todas as
direes, atingindo uma altura de 4 polegadas. Quando Iolanda se aproximou e retirou o pano, verificamos
que se tinha desenvolvido, na garrafa, uma verdadeira planta, com razes, haste e folhas verdes. Iolanda
tomou a garrafa entre as mos, aproximou-se do lugar onde eu estava e me entregou. Recebi-a em uma das
mos e examinei-a juntamente com o meu amigo Clder; a planta ainda no continha flores. Coloquei a
garrafa no soalho, a 2 ps de mim. Iolanda entrou no gabinete, onde ouvimos o som de pancadas que tinham
esta significao, segundo o alfabeto convencionado: Agora, olhai para a planta. Ento Clder, tomando a
garrafa e suspendendo-a no ar, exclamou, cheio de admirao: Vede, h uma flor! Efetivamente a planta
continha uma grande flor. Durante os poucos minutos em que a garrafa tinha ficado a meus ps, a planta
tinha crescido 6 polegadas, lanando muitas folhas novas e uma bela flor de cor vermelho-dourada ou
alaranjada. (Mdium, 1880, pg. 529.)
Esse fato no era uma alucinao, como o atesta uma fotografia da planta, feita pelo Senhor Oxley no
dia seguinte. Verificou-se que a planta era uma Ixora crocata; o seu desenho est anexo ao artigo do Senhor
Oxley, no Herald, bem como no livro da Senhora Emma Hardinge-Brittan, Os Milagres do Sculo XIX,
e na edio alem dessa obra.
O Senhor Oxley, a quem eu me tinha dirigido pedindo algumas informaes, teve a bondade de me
fazer aceitar, por ocasio de me responder, uma bela fotografia representando a planta inteira na garrafa,
deixando ver as razes e a areia na qual elas cresceram. Em sua carta, o Senhor Oxley confirma o fato da
origem extraordinria daquela planta; ele diz entre outras coisas: Nunca menos de vinte pessoas eram
testemunhas desse fenmeno, que se deu luz moderada, porm suficiente para se ver o que se passava. O
pano tocava imediatamente no gargalo da garrafa, e pudemos mui distintamente v-lo elevar-se
gradualmente. O Senhor Oxley teve a bondade de enviar-me uma parte da prpria planta para ser comparada
com a fotografia; era precisamente a parte superior, com a flor e trs folhas, cortadas e postas abaixo de um
vidro imediatamente depois da execuo da fotografia. As folhas mediam de 17 a 18 centmetros de extenso
e 6 centmetros de largura; quanto flor, constava de um feixe de quarenta pistilos de uma extenso de 4
centmetros, e terminando cada um por uma flor composta de 4 ptalas. Como o Senhor Sellin, de Hamburgo,
assistisse a essa sesso, tive naturalmente a idia de conseguir o, seu testemunho e lhe escrevi a carta
seguinte:
S. Petersburgo, hoje, 7/19 de Abril de 1886.
J que o senhor assistiu, conjuntamente com os Srs. Oxley e Reimers, sesso da Senhora Esperana,
no decurso da qual se produziu o notvel crescimento de uma planta que Iolanda entregou ao Senhor Oxley,
o seu testemunho ter para mim um valor particular, pelo que venho pedir que se digne enviar-me uma
resposta aos quesitos seguintes:
1 - Com que grau de luz se produziu esse fenmeno?
2 - O senhor est bem certo de ter visto o prprio vaso no qual a planta se desenvolveu, e est convicto
de que no havia nesse vaso mais do que gua e areia?
3 - Tem certeza de ter visto a planta elevar-se gradualmente da garrafa, para atingir as dimenses
indicadas na descrio?
4 - Reparou bem que no havia flor na planta, quando ela foi entregue ao Senhor Oxley? que ela s
apareceu mais tarde?
5 - Tem qualquer dvida sobre a autenticidade do fenmeno, e, no caso contrrio. como o explica?
Ficar-lhe-ia muito-grato se me desse essas informaes.
61

Queira aceitar, etc.

Eis a resposta que o Senhor Sellin se dignou enviar-me:
Hamburgo, 5 de Maio de 1886.
Borgfeld, Mittelweg 59.
Senhor.
Peo-lhe desculpas de responder to tarde sua carta de 19 de Abril, que s me foi entregue a 27, em
meu regresso da Inglaterra, onde passei duas semanas. Espero, entretanto, que a minha resposta lhe chegue s
mos a tempo.
Para melhor compreenso, junto presente missiva uma planta da sala onde se realizaram as sesses,
com a indicao do gabinete e dos lugares que ocupvamos. Nesse desenho, no observei uma exatido
rigorosa, o que, alis, no tem grande importncia; pretendo principalmente indicar o lugar onde eu me
achava, lugar que me colocava, como o senhor pode verific-lo, em condies particularmente vantajosas.
Quanto aos quesitos que o senhor me apresenta:
1 - E muito difcil determinar a intensidade da luz. A sala era iluminada a gs, atravs de uma janela
disfarada por uma cortina vermelha; a chama podia ser graduada no interior da sala; aumentava-se ou
diminua-se.
Enquanto durava o crescimento, a iluminao era fraca, porm suficiente, no s para poder-se ver
Iolanda e distinguir a garrafa, coberta pelo pano branco, como ainda para acompanhar a elevao gradual
daquele pano proporo que a planta crescia. Conforme o indica o desenho, eu me achava a uma distncia
da planta que no excedia de 3 ps, e posso por conseguinte dizer com segurana que o pano branco se
elevou a uma altura de 16 polegadas no espao de 3 minutos. Quando em seguida Iolanda tirou o pano de
cima da planta, o que eu no perdi de vista por um instante, julguei ver um Ficus no lugar da Ixora crocata,
planta que eu no conhecia. A claridade existente me permitia distinguir cada folha, de maneira que pude
reconhecer o meu engano antes que Iolanda tivesse entregado a garrafa com a planta ao Senhor Oxley.
2 - O vaso, empregado naquele caso (uma garrafa com um gargalo de menos de uma polegada de
dimetro), absolutamente semelhante ao que reproduzido por um desenho no Herald of Progress; vi-o
quer antes, quer depois da sesso, e pude examin-lo minuciosamente, pois, quando traziam a garrafa, a
areia, a gua e a folha de jornal, a luz foi aumentada. Essa circunstncia no pode ser posta em dvida de
maneira alguma. Eis a ordem que se observou na sesso: quando no comeo, Iolanda distribuiu as suas rosas,
entrou no gabinete, e os objetos precatados foram pedidos por meio de pancadas que saam do gabinete. O
Senhor Oxley diz que antes da sesso ele tinha sido prevenido (provavelmente por meio de escritas
automticas) de que esses objetos deviam estar prontos de antemo. O Senhor Armstrong, de cuja
honorabilidade no tenho dvida, e que dirigia essas sesses, foi o prprio que ofereceu esses acessrios. A
Senhora Esperana achava-se naquele momento em estado de transe provavelmente parcial, pois que,
achando-se no gabinete, conversava e tossia. Logo que se diminuiu a luz, Iolanda saiu do gabinete, chamou
com um aceno o Senhor Reimers e lhe fez sinal de colocar a folha do jornal no cho e de encher a garrafa,
que foi colocada em cima, com areia at determinada altura, e para deitar nela uma certa quantidade de gua.
O Senhor Reimers fez o que se lhe pedia, conservando-se de joelhos na margem do jornal, enquanto Iolan
estava defronte dele, do lado oposto, tambm de joelhos. Logo que o Senhor Reimers terminou, Iolanda lhe
deu um beijo na testa e lhe fez sinal para que ele voltasse a seu lugar. Ela prpria levantou-se e cobriu a
garrafa com o pano branco. Donde o tinha ela tirado? Era uma parte de seu vestido, ou antes o tinha ela
produzido naquela ocasio? Eu no desejaria aventurar uma opinio qualquer a esse respeito; mas posso dizer
que, a contar do momento em que a garrafa foi coberta, eu estava no caso de examinar perfeitamente, quer a
garrafa, quer o fantasma, at a ocasio em que ele retirou o pano.
3 - A resposta ao presente quesito j est dada no que precede.
62

4 - Posso garantir com toda a convico que no havia flores na planta, no momento em que o pano foi
retirado; a no se ter dado aquele incidente, certamente eu no poderia ter tomado por um ficas aquela grande
flor de forma esferoidal, com as dimenses do punho e a forma de uma dlia. No posso, porm, afirmar que
a planta no tinha botes; no os vi, mas, se havia um na primeira fase de desenvolvimento, era possvel que
eu no o notasse. Sobre esse ponto preciso louvar-me completamente no testemunho do Senhor Oxley e do
respeitvel John Clder. Quando, decorridos alguns minutos, se aumentou luz e todas as pessoas presentes
examinaram a planta pela segunda vez, via-se j ali um boto completamente desenvolvido. Colocou-se a
garrafa em cima de um armrio, onde ela ficou at ao fim da sesso, no decurso da qual se formaram ainda
cerca de meia dzia de figuras materializadas, que saam do gabinete e se aproximavam das pessoas
presentes. Quando, no fim da sesso, o Senhor Oxley retirou a garrafa do armrio para lev-la para casa, eu
me aproveitei daquela oportunidade a fim de olhar para a planta ainda uma vez, e verifiquei que naquele
nterim tinham desabrochado mais trs botes de cor amarelo-alaranjado. No dia seguinte, levando a planta
casa do fotgrafo, notamos que a copa inteira se tinha desenvolvido, conforme se v na prova. Depois de
exame mais minucioso das folhas, notei com surpresa que uma delas tinha uma dilacerao que tivera o
tempo de endurecer. Na sesso de 5 de Agosto, na qual se formou da mesma maneira, em um jarro cheio de
terra, um Anthurium Scherzerianum, uma planta da Amrica Central, perguntei como semelhante dilacerao
tinha podido fazer-se em uma planta que apenas acabava de nascer. Disseram-me em resposta que Iolanda,
retirando o pano com muita precipitao, tinha deteriorado a folha, e que aquela dilacerao tinha cicatrizado
em to pouco tempo, graas ao crescimento rpido da planta.
5 - Conforme a maneira por que as coisas se passaram, no tenho a menor dvida acerca da
autenticidade dos fenmenos; entretanto, no comeo, fiquei pouco favoravelmente impressionado pela
dilacerao da folha. Quanto ao lugar em que se colocou a garrafa, eu o tinha inspecionado durante o dia,
quando visitava o aposento da Senhora Esperana, e ali nada descobri que pudesse indicar a existncia de um
alapo qualquer. Quanto ao que se refere explicao dos fenmenos, acho-me naturalmente em presena
de um enigma, como na maioria das manifestaes espritas. E possvel que fosse um caso de transporte,
como sucede com as rosas que ela tira do copo, para distribuir. Aquelas rosas eram de origem puramente
natural; guardei-as durante algum tempo; e deitei-as fora quando murcharam. No presente caso, a grande
dificuldade consistia em fazer a planta entrar na garrafa. O gargalo dela era to estreito, que considero quase
impossvel introduzir nele as razes de uma planta completamente formada, e implant-las na areia mida,
dando-lhes uma direo inteiramente natural. Confesso que tal suposio me parece estar em contradio
com a elevao gradual do pano, em sentido vertical, fato que pude observar com toda a perfeio.
Poder-se-ia ainda supor que, durante o tempo em que Reimers enchia a garrafa com areia molhada, ou
antes, no momento de cobri-Ia com o pano, o fantasma tivesse introduzido uma vergntea ou uma semente de
ixora - no sendo botnico, no posso dizer qual das duas hipteses mais plausvel -, e que depois, com o
auxilio de uma fora que nos desconhecida, tivesse conseguido efetuar uma germinao e um
desenvolvimento extraordinariamente rpido da planta. Detive-me nessa suposio, tanto anais porque ela
apresenta alguma analogia com a acelerao do crescimento de uma planta por meio da eletricidade
(experincia feita pelo Senhor Reimers).
Aceite, etc.
O. W. Sellin
Certamente nada se faz do nada, e aquelas plantas no se formaram do nada. No nos achamos em
presena de um simples (!) fenmeno de transporte, isso evidente, pois que houve desenvolvimento
gradual, o que precisamente um dos caracteres do fenmeno da materializao, como se pode julgar pelas
experincias acima descritas, nas quais o fenmeno se produziu debaixo das vistas de todos os observadores.
Esse desenvolvimento gradual cada vez mais evidente quando se verifica que a planta, depois de ter sido
posta a descoberto e bem examinada, ainda cresceu 6 polegadas, produziu muitas folhas e uma grande flor de
5 polegadas de dimetro, constando de cerca de cinquenta flores pequenas - o que prova que havia na parte
da planta produzida na primeira fase uma grande concentrao de vitalidade e de elementos materiais que
63

ainda estavam em estado latente. Como as plantas materializadas, de que acabamos de falar, no se
assemelhavam s plantas que serviram de mdium, e como a Ixora foi produzida, conforme parece, sem o
concurso de nenhuma outra planta, somos levados a supor que assistimos aqui a um fenmeno misto de
transporte e de materializao; poder-se-ia, pois, supor que essas plantas foram desmaterializadas na ocasio
e que, sendo conservada a sua essncia tpica, elas foram gradualmente rematerializadas durante a sesso,
com o auxlio da essncia vital de outra planta, ou mesmo sem isso. Como quer que seja, trata-se sempre de
um fato de materializao produzida debaixo dos olhos dos observadores, e o seu carter no alucinatrio
fica estabelecido.
O insucesso de uma experincia desse gnero nos servir para demonstrar que no se trata de simples
transportes; para uma dessas sesses, tudo foi preparado como de costume: a caixa com a terra, a gua, uma
cobertura e a planta-mdium. Iolanda apareceu, executou todas as manipulaes habituais e finalmente
repeliu a caixa com um aborrecimento to manifesto que teria excitado a hilaridade em qualquer outra
circunstncia menos interessante. Ela nos disse, em explicao, que a terra era de m qualidade e cheia de
bolor; que, por conseguinte, s se tinha produzido bolor sob sua influncia (Mdium, pg. 466). E
evidente que um transporte nada teria tido de comum com a terra e com a sua qualidade.
Para completar a srie de materializaes de objetos inanimados, falta-me mencionar a materializao
de um metal pela mediunidade de um metal. Encontramos o antecedente desse fenmeno nos transportes ou
desaparecimentos e reaparecimentos de objetos metlicos, que se produziram muitas vezes durante as
sesses; porm, em assunto de materializao, s conheo o exemplo seguinte, e como se trata de um anel de
ouro, posso mencionar o seu antecedente especial: a desmaterializao de um anel de ouro, enquanto o
conservavam na mo. Eis o que atesta o Senhor Cateau Van Rosevelt, membro do Conselho Privado da
Guiana Holandesa, o qual, estando em Londres, teve uma sesso com a jovem Kate Cook (irm da clebre
Florence Cook), no decurso da qual se deu o seguinte fenmeno: A Senhora Cook, me da mdium,
entregou-me, diz o Senhor Van Rosevelt, dois anis de ouro, que eu dei a Lili (forma materializada), que os
meteu nos dedos. Eu lhe disse que ela, j que no podia usar aquelas jias no mundo dos Espritos,
procederia mais acertadamente se mas devolvesse para que eu as restitusse Senhora Cook. Ela tirou os
anis e eu os recebi com a mo direita: Segura-os bem - disse-me ela - pois que eu vou dissolv-los. Eu
apertava os anis com fora entre os dedos, porm eles se tornaram cada vez menores e desapareceram
completamente no fim de cerca de meio minuto. Ei-los, disse Lili, mostrando-me os anis em sua mo.
Recebi-os e restitu-os Senhora Cook. (The Spiritualist, 1879, pgina 159. )
Passemos agora ao fato que se refere materializao de um anel de ouro. Eis um fenmeno que foi
observado em uma srie de sesses, inteiramente ntimas, dadas por um crculo com um mdium amador, o
Senhor Spriggs; esse fenmeno referido por um dos membros do crculo, o Senhor Smart, em carta
publicada no Light de 1886, pg. 94: A mesma figura materializou certo dia um anel de ouro cuja dureza
ela demonstrou, batendo com ele no abajur da lmpada e comprimindo com ele as nossas mos. O que h de
curioso nesse fato, que, para auxiliar a materializao, ela pediu a corrente de ouro de um assistente,
colocou-a na mesa e fez passes da corrente sua prpria mo, como se quisesse tirar dela uma parte dos
elementos mais sutis. (Ver tambm o (Mdium, de 1877, pgina 802.)
E' conveniente supor que aquele anel tenha desaparecido com a figura, e esse fenmeno no pode, por
conseguinte, me servir de prova na minha resposta ao Senhor Hartmann; mas, para todos aqueles que no
partilham da sua teoria de alucinao, ele ter uma significao particular. No ser a essa categoria de
fenmenos que se liga o fato curioso a que se poderia chamar: desdobramento de um corpo, de que faz
meno o Senhor A. R. Wallace em seu livro: Defesa do Espiritualismo Moderno?
Compreendo muito bem que tratando dessa questo das materializaes de objetos inanimados, no
ponto de vista da alucinao, as provas que mostrei aos leitores no so numerosas, e que no podem ser
consideradas como perfeitamente satisfatrias, ou ainda menos produzidas em condies que correspondam
s exigncias de uma cincia positiva; conforme j disse, a dificuldade reside no prprio carter do fenmeno
a estabelecer e tambm na penria de experincias feitas nesse sentido, tendo-se concentrado todo o interesse
e toda a ateno, muito naturalmente, na materialidade das formas humanas. S menciono fatos que se
produziram por acaso, de tempos a tempos, e no como resultado de uma investigao sistemtica e especial
64

com o fim de provar que no se trata de alucinaes; eu as menciono porque, em todos os tempos, o
testemunho dos sentidos e de muitas pessoas, que assistiram a um fenmeno, foi considerado como
suficiente.
Meu objetivo foi somente demonstrar que, quando a fotografia transcendente nos apresenta o fenmeno
surpreendente de imagens de objetos inanimados invisveis aos nossos olhos, esse fenmeno pode encontrar a
sua justificao no fenmeno correspondente e no menos estranho da materializao e da desmaterializao
visvel de objetos inanimados, e vice-versa. Eu ainda estou admirado de ter podido reunir, extraindo dos
materiais existentes, os poucos fatos que me permitiram completar a srie das analogias no conjunto desse
domnio.

B) - Materializao e desmaterializao de formas humanas. - Incompatibilidade lgica da teoria

da alucinao do Doutor Hartmann com a sua teoria da fora nervosa.

No captulo precedente, baseando-nos no fato transcendente, estabelecido pela experincia, da

penetrao de um corpo qualquer atravs de outro corpo, e na admisso da hiptese da desmaterializao e da
rematerializao desse corpo, fomos logicamente levados a admitir a possibilidade de uma formao ou
materializao, de maior ou menor durao, de outro corpo anlogo custa do corpo dado; e nossas
pesquisas nesse domnio nos fizeram descobrir fatos de materializaes no s temporrias, porm, ainda
duradouras, de corpos inanimados, custa de outros corpos anlogos; vimos fatos de materializao de
tecidos pela mediunidade de um tecido, de materializao de uma planta pela mediunidade de uma planta e
de um metal pela mediunidade de um metal. Vamos passar agora ao exame dos fatos mais numerosos, mais
desenvolvidos e mais extraordinrios desse gnero: s materializaes temporrias de formas humanas pela
mediunidade do corpo humano.
A materializao de formas humanas compreende, por ordem cronolgica de seu desenvolvimento, a
mo, o rosto, o busto, o corpo inteiro.
O fato positivo da produo de semelhantes formas, posto que invisveis aos nossos olhos, nos
fornecido pela fotografia transcendente. Ela nos revelou e fez verificar a presena de corpos vaporosos de
diversas formas, tomando pouco a pouco a forma humana, a princpio difusa, depois de contornos humanos
cada vez mais definidos, at que sejam finalmente reconhecveis com perfeio. Vamos encontrar uma srie
de fatos correspondentes no domnio da materializao, que podem ser verificados pelo testemunho dos
sentidos e que se traduzem por todos os efeitos que um organismo material pode geralmente produzir.
Sendo nosso intuito provar que esse fenmeno no o resultado de uma alucinao, no temos
necessidade de acompanh-lo em todas as fases de seu desenvolvimento; por conseguinte, se chegarmos a
provar a realidade objetiva da materializao de um s membro humano - digamos de mo ou de p -,
quanto nos basta.
O carter no alucinatrio do aparecimento de mo pode ser provado:
1 - Pelo fato de ter ela sido vista por muitas pessoas ao mesmo tempo, unnimes em seus testemunhos;
2 - Pelo fato de ter sido vista e, simultaneamente, tocada por muitas pessoas, e porque as impresses
desses dois sentidos concordam entre si;
3 - Por efeitos fsicos, produzidos por essa mo, como, por exemplo, movimentos diversos de objetos,
debaixo das vistas de testemunhas;
4 - Pela produo de efeitos fsicos duradouros que certamente so as provas mais concludentes, e
principalmente: a) pela escrita produzida em presena de muitas testemunhas; b) por impresses deixadas
pela prpria mo em substncias pastosas ou enegrecidas; c) por certos efeitos exercidos sobre a mo pelas
65

pessoas presentes; d) por moldagens obtidas com a mo que aparece; e) pela fotografia das aparies desse
gnero;
5 - Pela pesagem de uma apario quando atinge o desenvolvimento de uma forma humana inteira.
Todas essas provas existem nos anais do Espiritismo.
1 e 2 - O aparecimento das mos visveis e tangveis foi verificado no comeo do movimento esprita;
h referncias desse fenmeno que remontam a Fevereiro de 1850; por conseguinte, dois anos apenas depois
das primeiras pancadas de Rochester. (Ver Ballou, Manifestaes dos Espritos, editadas em casa de
Stone, em Londres, em 1852, pgs. 44 e 192-202.) Ele se produzia ento, em plena luz, durante as sesses
que se faziam roda de uma mesa, e continuou a produzir-se at os nossos dias; as referncias a esses fatos
so inumerveis e unnimes. Esse fenmeno , segundo o Senhor Hartmann, uma alucinao, ou da vista s,
ou antes uma alucinao combinada da vista e do tato. Mas, para no ficar em contradio com a sua
explicao das impresses orgnicas, o Senhor Hartmann declara-se pronto a admitir uma explicao dupla:
No que diz respeito s alucinaes do tato propriamente ditas subsiste a eventualidade de ser a presso
experimentada, como proveniente de mos e de ps invisveis, dependente de um sistema de linhas dinmicas
de presso e de tenso, que determinam a sensao de uma superfcie palmar, por exemplo, ainda que essa
superfcie no pertena a qualquer mo material.(Pg. 99.)
De maneira que a alucinao do tato no seria mais uma alucinao, mas uma sensao verdadeira
produzida por linhas dinmicas de presso e de tenso ou antes uma ao dinmica da fora nervosa
medinica.
Assim, quando seguro em minha mo uma outra mo materializada, a percepo visual dessa mo seria
uma alucinao mas o contacto seria real: eu apertaria entre as mos um sistema de linhas de fora nervosa.
Procura-se indagar ento por que motivo a vista da mo temporariamente aparecida deveria ser uma
alucinao. Se um sistema de linhas de fora nervosa pode tornar-se sensvel ao tato, pode da mesma maneira
tornar-se visvel. No seria lgico conceder fora nervosa a tangibilidade e recusar-lhe a visibilidade
quando a afirmao e a negao dessas propriedades repousam sobre a mesma base. Ou, para nos
exprimirmos de outra maneira, no seria lgico admitir uma causa real objetiva para a sensao ttil e rejeitar
a mesma causa, igualmente real e objetiva para a sensao visual, quando se trata do mesmo fenmeno e do
mesmo testemunho.
A conseqncia lgica dessa dupla explicao seria que, no que diz respeito aos fenmenos de
materializao, a hiptese da alucinao que representa to importante papel na filosofia medinica do
Doutor Hartmann estaria antes de tudo em desacordo com os dados da sua hiptese da fora nervosa, que
ocupa nele uma parte igualmente grande, e esse desacordo, at aqui presumvel, vai tornar-se - com os
desenvolvimentos que o Senhor Hartmann d aos fenmenos produzidos pela fora nervosa - um fato
positivo, como vamos v-lo.

3. As provas fornecidas pelos efeitos fsicos:

Essas tambm no podem, segundo o Senhor Hartmann, servir de provas da materializao, pois que a
percepo visual da mo no passa de uma alucinao, e o movimento de um objeto impresso por essa mo
no passa de um efeito produzido pela fora nervosa do mdium de acordo com a alucinao que ele
comunica aos assistentes:
O deslocamento de objetos, verificado aps a sesso, pode servir de prova de que esse deslocamento foi
real, objetivo. Se esses deslocamentos no se produzem fora da esfera da atividade da fora nervosa do
mdium, isto , se no excedem os limites dos efeitos que aquela fora pode produzir quanto ao seu gnero e
ao seu poderio, no h razo alguma para atribu-los a uma outra causa. Nesse caso, o mdium sonmbulo
combinou em sua imaginao a sua alucinao com o deslocamento de objetos a produzir. Efetuou
inconscientemente esses deslocamentos, por meio da sua fora nervosa medinica, acreditando de boa f que
so as imagens da sua fantasia que realizaram esses deslocamentos por seu prprio poder; fazendo os
66

assistentes participarem de sua alucinao, ele transmitiu-lhes ao mesmo tempo a convico de que esses
deslocamentos de objetos so devidos realmente aos fantasmas. (Pgs. 101 e 102.)
Temos aqui por conseguinte uma alucinao dupla de fora nervosa. Mas intil nos determos por
mais tempo nesse ponto; dever-se- notar apenas que a inconseqncia lgica daquela explicao teria
aumentado de um grau, enquanto que de um outro lado o testemunho da vista e do tato se acharia
corroborado pela produo de um efeito fsico correspondente. O Senhor Hartmann emprega freqentemente
as expresses fora ou dentro da esfera de ao da fora nervosa do mdium. Ele, porm, no nos indica os
limites daquela fora nervosa; est, por conseguinte, no caso de recuar esses limites sua vontade, ou,
melhor ainda, considerar aquela fora como ilimitada. Em presena da falta de definio, impossvel
verificar a teoria do Doutor Hartmann por fatos.
4 - Produo de efeitos fsicos permanentes.
Em primeiro lugar apresenta-se: a) a escrita produzida por mo materializada, destacada na aparncia
de qualquer outro corpo, em plena luz, debaixo das vistas de testemunhas, e estando o mdium visvel
durante todo o tempo. Segundo o Senhor Hartmann, esse fenmeno tambm no seria outra coisa mais do
que uma alucinao dupla da fora nervosa: No seria surpreendente ouvir falar em breve tempo de uma
escrita medinica distncia, sendo visvel pelos assistentes mo escrevente, o que no se produziu ainda,
que me conste, pelo menos nas sesses em pleno dia. No haveria razo alguma para considerar aquela mo
como outra coisa alm da transmisso de uma alucinao da vista. (Pg. 101.)
A Escrita Direta
Sem nos determos nesse raciocnio, que no difere dos precedentes, passaremos rubrica seguinte,
onde ele atinge seu auge e torna-se uma impossibilidade. Faremos notar somente que o Senhor Hartmann,
persuadindo-se de que esse fenmeno ainda no tinha sido observado luz, fez bem em acrescentar: que me
conste, pois que esse fenmeno foi verificado por vrias vezes. R. Dale Owen, por exemplo, conta uma
sesso com Slade na qual, em plena luz, uma primeira mo, saindo de baixo da mesa, escreveu uma
comunicao em ingls, em uma folha de papel posto sobre uma ardsia, colocada nos joelhos do Senhor
Dale Owen; depois uma outra mo escreveu na mesma folha de papel algumas linhas em grego. (Ver, para as
particularidades, com o fac-smile da escrita , o The Spiritualist, 1876, II, pg. 162. ) Olcott, em seu livro
Povo do outro Mundo chega a dar o desenho de certa mo materializada escrevendo em um livro que lhe
apresentam. E preciso ver tambm as numerosas experincias do Doutor Wolfe mencionadas em sua obra:
Fatos surpreendentes do Espiritualismo Moderno, que apareceu em Cincinnati, em 1874, pgs. 309, 475.
O Senhor Hartmann ilude-se dizendo: As poucas referncias acerca da escrita pela mo visvel de um
Esprito no tm importncia alguma, porque so referentes a sesses sem luz, no decurso das quais ter-se-ia
visto de maneira indistinta o delineamento confuso de certa mo esboando-se sobre papel fosforescente.
(Pg. 53.) O testemunho do Senhor Crookes sobre esse ponto categrico: Mo luminosa desceu da parte
superior do quarto e, depois de ter plainado durante alguns segundos a meu lado, tomou lpis, depois se
elevou acima de nossas cabeas e desapareceu gradualmente nas trevas. ( Psychische Studien, 1874, pg.
159.)
Um fato semelhante, produzido em presena de vrias testemunhas, referido pelo Senhor Jencken no
The Spiritualist, 1876, II, pg. 126, com o desenho da mo que escreve.
B) E muito natural que se tenha procurado desde muito tempo obter impresses de mos que se viam
momentaneamente aparecer e desaparecer nas sesses; pois que semelhante impresso devia servir para
provar positivamente que se tratava, no de alucinaes, porm de formaes reais de um certo corpo. No
posso precisar quando foram feitas as primeiras tentativas desse gnero, mas possuo nas minhas notas uma
indicao que remonta a 1867; uma impresso foi recebida sobre argila mole (Banner of Light, 10 de
Agosto de 1867.) Mais tarde, fizeram-se impresses sobre farinha e papel coberto de negro de fumo.
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Tambm temos, em relao a esse fenmeno, as experincias concludentes dos professores Zollner e Wagner
(Psychische Studien, 1878, pg. 492; 1879, pg. 249.) E preciso mencionar tambm o fato anlogo obtido
pelo Senhor Reimers, referido nos Psychische Studien, 1877, pg. 401, e Jenken, The Spiritualist, 1878,
II, pg. 134; Mdium, 1878, pg. 609.
Nesses casos, a mo ou o p que tinham produzido as impresses no foram vistos; mas as condies
nas quais elas se produziram so tais, que excluem toda idia de fraude; assim que em casa do Senhor
Zollner as impresses foram feitas entre duas ardsias que ele conservava em cima dos joelhos, e em casa do
Senhor Wagner, entre duas ardsias lacradas.
Em outros casos, entretanto, a forma materializada que produziu a impresso foi vista durante a
produo do fenmeno, e verificou-se que o resultado estava de acordo com a forma observada. Aquela
experincia, diz o Doutor V. Hartmann, no foi feita em parte alguma, que me conste; s conheo um
relatrio isolado que estabelece o fato da impresso de um p de criana produzido em uma sesso de
materializao; esse p era visvel, mas no tangvel. ( Psychische Studien, VII, 397, pg. 100.) Esse fato
requereria antes de tudo ser confirmado por experincias anlogas feitas por outras pessoas. (Pgs. 100 e
101.) Posso fornecer essa confirmao: so as experincias que o Doutor Wolfe fez com a mdium a Senhora
Hollis. Essas experincias foram feitas durante sesses, em roda de uma mesa, em pleno dia. A mesa era
guarnecida, simplesmente em seu contorno, por uma fazenda de algodo preto de franjas pendentes at o
soalho e apresentando uma abertura de seis polegadas quadradas.
Na experincia que segue, o Doutor Wolfe estava s com a mdium; damos-lhe a palavra:
A primeira experincia foi feita com um prato de farinha; coloquei o prato em cima de uma cadeira,
diante da abertura, e pedi a Jim Nolan (um dos operadores invisveis) que fizesse ali a impresso de sua mo
direita. Dois ou trs minutos depois apareceu uma certa mo elegante e delicada, assemelhando-se muito
pouco de Jim, e que desapareceu depois de ter plainado por alguns instantes acima do prato. Ela reapareceu
cinco minutos depois e penetrou profundamente na farinha, deixando a sua impresso visivelmente
desenhada na camada mole e branca como a neve. Mandei buscar em seguida um outro prato com farinha,
por pedido de Jim, e dessa vez ele imprimiu ali a sua prpria mo, que deixou uma impresso uma vez e meia
maior do que a primeira. Depois de ter examinado minuciosamente a mo da Senhora Hollis, na qual no se
encontrou a mnima partcula de farinha, pedi-lhe que colocasse a mo nas impresses obtidas. Em uma
dessas ltimas, aquela mo teria podido ser colocada duas vezes; verificou-se tambm que a outra era muito
maior do que a sua mo a impresso que ela fez em seguida com a mo era menor e de forma muito
diferente. (Startling Facts, pg. 481.)
Eis o mesmo fato contado por outra testemunha, o Senhor Plimpton, um dos editores de um jornal de
Cincinnati, em artigo publicado por ele no jornal The Capital, editado em Washington pelo Coronel Down
Piatt. Conforme uma planta do quarto junto ao artigo, v-se que a mesa se achava no meio do dito quarto; o
mdium estava de um lado e defronte dele, no outro, perto do ngulo da mesa, achava-se o Doutor Wolfe; a
abertura na cortina que rodeava a mesa ficava no terceiro lado. Defronte dessa abertura achava-se o Senhor
Plimpton, um passo distante da mesa. Eis o relatrio daquela sesso. O Doutor Wolfe levou um prato de
farinha e perguntou se os operadores invisveis podiam deixar ali a impresso da mo; as pancadas deram
uma resposta afirmativa. A convite expresso pela escrita, o doutor manteve o prato diante da cortina, o mais
distante que pde da Senhora Hollis. A mo apareceu e fez evolues de uma rapidez eltrica, deteve-se por
um instante no prato e retirou-se depois de ter sacudido as partculas aderentes. Pediu-se Senhora Hollis
que aplicasse a mo sobre a impresso; os dedos marcados sobre aquela ltima eram mais longos, do que os
seus, uma polegada. A impresso representava a mo de um homem feito, com todas as particularidades
anatmicas. Convm acrescentar que se a Senhora Hollis tivesse empreendido a operao, teria sido obrigada
a inclinar-se at o bordo da mesa para poder alcanar aquela distncia. Ela, porm, no mudou de posio, e
esse fato estabelece a impossibilidade material de sua interveno pessoal. De outro lado, um homem no
poderia ter-se escondido sob a mesa, que eu inverti imediatamente depois da produo da impresso. Houve
acaso uma iluso? Mas a impresso na farinha foi vista depois por outras pessoas; e eu estou to convicto de
ter visto a mo que produziu a impresso quanto esto convictas essas mesmas pessoas de terem visto aquela
impresso. (Ibid., pg. 541.)
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E dizer que para encontrar uma explicao para esse fenmeno o Doutor Hartmann no se afasta em
nada de sua teoria... Ele admite com efeito que no uma alucinao.
Ele no diz mais, como acima, falando do sentido do tato, que a possibilidade de um efeito real,
produzido por uma causa objetiva, excluda; ele chega a afirm-lo de maneira positiva nesses termos: o As
impresses obtidas oferecem uma prova comprobatria de que no nos achamos em presena do efeito de
uma alucinao. (Pg. 52.) Mas que explicao ele d desse fenmeno? H fundamento em supor que
ningum, ainda que fosse o sbio mais positivo, possa negar que uma impresso obtida nas condies
precatadas - com mais forte razo se a autenticidade do fenmeno admitida - teve de ser produzida por um
corpo temporariamente materializado, isto , tendo tomado uma forma humana tangvel. Mas o Doutor
Hartmann tirou outra concluso: para ficar fiel sua teoria da fora nervosa, ele d a essa ltima um
desenvolvimento extremo. Aquela fora estaria no caso no somente de produzir o deslocamento de objetos,
mas, tambm, efeitos plsticos. Segundo ele pensa, aquela impresso produzida pela fora nervosa
emanada do mdium; essa se traduz por um sistema de radiaes produzindo efeitos de trao e de
presso.(Ein System von Druck und Zuglinien der fernwir kenden nerven kraft, pg. 150.)
E quando o corpo (ou nesse caso a mo) que produz esse resultado visvel, de novo, como nos casos
precedentes, uma alucinao - a combinao de um resultado real com uma alucinao. Como o vemos, e
como era fcil de o prever, a inconseqncia lgica na qual cai o Doutor Hartmann - inconseqncia que no
passava de uma presuno, quando se tratava da aplicao de sua hiptese explicao da sensao ttil no deixou de aumentar, e quando ele quer aplicar a mesma hiptese explicao das impresses, essa
inconseqncia chega ao cmulo e torna-se um fato.
Vejo tal mo aparecer: uma alucinao. Vejo essa mo, toco-a, sinto-a: a sensao do tato pode ser
real, mas a percepo visual uma alucinao. Vejo essa mo mover um objeto, escrever: o efeito fsico
produzido real, mas a percepo visual uma alucinao! Vejo essa mo produzir uma impresso,
estabelecendo que realmente uma tal mo: a impresso real, mas a percepo visual uma alucinao!
Em virtude desse sistema, o testemunho de nossos sentidos aceito por uma srie de efeitos reais, mas
repelido por uma forma especial da impresso da vista, posto que um dos efeitos reais e permanentes
obtidos - a impresso - provem a concordncia dos testemunhos da vista e do fato, com aquele efeito real.
Assim tambm, de outro lado, temos um fenmeno que apresenta todas as aparncias de um corpo e cuja
realidade estabelecida por todos os efeitos que um corpo pode geralmente produzir: visvel, tangvel,
move um outro corpo, deixa vestgios permanentes, imprime-se em outro corpo; todas essas propriedades lhe
so concedidas pelo Doutor Hartmann como reais, objetivas, menos a visibilidade. Porqu? Por qual
raciocnio lgico?
Essa lgica nos parecer ainda mais estranha, quando pedirmos ao Senhor Hartmann a definio de um
corpo, em geral, segundo a sua prpria filosofia.
A matria, responder, no outra coisa mais do que um sistema de foras atmicas, um sistema de
dinamides ( Philos. des Unbew., 1872, pg. 474). Assim, quando tomo em minha prpria mo uma outra
mo natural, tomo, segundo o Doutor Hartmann, um sistema de foras atmicas, e ele no lhe recusa a
propriedade da visibilidade; ele no qualifica de alucinao esse testemunho de meus sentidos. Mas, quando
conservo em minha mo semelhante mo materializada, que sinto e vejo, e qual o Senhor Hartmann aplica
a mesma definio, pois que a considera como sistema de linhas de fora, nesse caso, diz-nos ele, a
sensao do tato real, mas a impresso da vista daquela mo uma alucinao.
Porqu? Em virtude de que lgica?
Uma vez admitido que um sistema dinmico capaz de produzir, em nosso organismo, uma sensao
ttil real e objetiva, onde, pois, est a dificuldade de admitir que o mesmo sistema dinmico possa
ocasionar a sensao de visibilidade real e objetiva, desde que o testemunho subjetivo em favor de uma ou da
outra dessas sensaes o mesmo? Nunca o Doutor Hartmann poder provar a lgica dessa negao. Assim,
depois de todas as concesses que ele fez, admitindo a realidade do mesmo fenmeno para outras percepes
sensoriais, sua hiptese da alucinao torna-se logicamente insustentvel.
Quanto explicao fsica que o Senhor Hartmann d, acerca das impresses obtidas por via
medinica, est em tal contradio com todas as leis fsicas conhecidas, que a Fsica e a Fisiologia jamais
69

podero aceit-las; e o que curioso que o desenvolvimento lgico da explicao fsica do Senhor
Hartmann nos conduz inevitavelmente a uma concluso que ele repele com todas as foras. Para o provar,
devo entrar em algumas explicaes. Tendo grande importncia o fenmeno das impresses de formas
orgnicas - considero-o como o antecedente da prova absoluta da materializao -, devemos prestar toda a
ateno explicao que nos d a seu respeito o Senhor Hartmann, que, por sua vez, julga que esses
fenmenos pertencem aos mais surpreendentes nesse domnio. (Pg. 52.) Eis a dita explicao:
Figure-se uma outra disposio das radiaes dinmicas da fora nervosa medinica, disposio que
correspondesse impresso produzida pela face palmar da mo estendida inteiramente sobre uma matria
plstica; ento o deslocamento das partculas de matria, produzido por semelhante sistema dinmico,
deveria estar em relao com o deslocamento produzido pela impresso da mo, isto , deveria ser a
reproduo de uma forma orgnica, sem que uma forma orgnica, que produzisse essa impresso, se achasse
materialmente presente. (Pgina 50.)
Essa explicao apresenta, no ponto de vista da fsica, uma srie de impossibilidades. Lembrarei aqui
que as impresses de que se trata so de duas espcies, muito diferentes: elas se produzem ou sobre
substncias moles, como a farinha e a argila, reproduzindo em relevo, com perfeita exatido, todas as
particularidades anatmicas de um rgo, ou ainda sobre substncias duras (superfcies enegrecidas)
reproduzindo essas mesmas particularidades, em parte, pois que toda a superfcie de um rgo no pode, sem
dvida, tocar a superfcie plana de um corpo duro, a menos que sofra uma presso extraordinria.
Vejamos agora as impossibilidades da hiptese do Doutor Hartmann, em primeiro lugar no que diz
respeito s impresses em substncias moles:
1 - Toda fora de atrao ou de repulso propaga-se em linha reta; para desviar-se dessa direo, ela
deve receber a ao de outra fora emanando de outro centro de atividade. Aqui temos uma outra fora fsica,
chamada fora nervosa, emanando de um rgo do mdium, propagando-se, no em linha reta, mas em
direes sinuosas das mais irregulares, para ir encontrar o corpo sobre o qual deve imprimir-se, e sobre o
qual, para produzir esse efeito, deve agir perpendicularmente, pois, do contrrio, a imagem do corpo a
imprimir seria inteiramente irregular. Lembremo-nos das impresses de ps produzidas em uma ardsia
colocada nos joelhos de Zollner. - Quais so essas outras foras que determinam as mudanas de direo da
fora nervosa? Ser-lhes-iam precisos tambm centros onde elas emanassem e agissem em determinada
direo. No podendo esses centros encontrarem-se no corpo do mdium, onde se encontram?
2 - A direo dessas radiaes dinmicas da fora nervosa, para produzir uma impresso, deve ser
absolutamente paralela, sem o menor encontro dessas radiaes; mas as desigualdades de um rgo humano,
onde essa fora tem a sua fonte, opem-se a esse paralelismo, devendo a fora nervosa irradiar-se em
diversas direes, por causa dessas desigualdades.
3 - Todas essas linhas de presso devem, para conseguir-se o resultado desejado, ser no somente da
mesma extenso, porm ainda de determinada extenso, para corresponder, em distncia conhecida, a todas
as desigualdades do rgo cuja impresso deve produzir-se. Que uma linha de presso fsica de extenso
determinada?
4 - Esse sistema de linhas de presso consiste necessariamente em radiaes que emanam inteiramente
de cada ponto do rgo a reproduzir, e por conseguinte deve formar um feixe de linhas correspondentes em
sua seo ao contorno da impresso obtida. Esse feixe de radiaes dinmicas teria pois determinada
espessura?
5 - Desde o momento em que (segundo o Senhor Hartmann) a ao dinmica da fora nervosa
medinica penetra livremente em qualquer espcie de matria, do mesmo modo que a ao da fora
magntica, claro que a fora nervosa, que emana de um rgo do mdium, no pode agir exclusivamente na
superfcie do corpo sobre o qual ela deve produzir uma impresso, porm, ainda, atravess-lo. Por exemplo, a
70

fora nervosa que emana da mo de um mdium, colocada em uma mesa, passa atravs dessa mesa, mas,
segundo o Senhor Hartmann, ela se detm na superfcie da farinha, em um prato colocado sob a mesa - ou na
superfcie de um papel impregnado de negro de fumo, colocado entre duas ardsias, depois de ter tambm
atravessado, sem obstculo, a primeira ardsia. - Porqu? Seria preciso pois imaginar que em determinado
ponto - porque e para que fim? - essa fora adquire tal consistncia que deixa de passar atravs da massa dos
corpos. Assim, pois, tratar-se-ia aqui de uma fora que teria certa consistncia. Nunca uma fora fsica teve
iguais propriedades.
Se passarmos agora s impresses produzidas em superfcies duras e planas (papel impregnado de
negro de fumo e colado em uma ardsia), encontraremos novas impossibilidades:
1 - Emanando as radiaes da fora nervosa de todos os pontos do rgo que deve imprimir-se,
evidente que todos os pontos desse rgo devem ser reproduzidos na impresso obtida. Mas tal no o
resultado: vemos nas imagens fotogrficas duas impresses desse gnero - uma publicada pelo professor
Zollner, e outra pelo professor Wagner (Psychische Studien, Junho de 1879), -, que as cavidades formadas
pelo centro da planta do p e pelos artelhos, e a cavidade formada pela palma da mo, no deixaram na
impresso, nos lugares correspondentes, vestgio algum; nas impresses obtidas, essas partes ficaram em
negro. Porqu, ento? Nos casos em que a impresso se forma em substncias moles, todas as linhas de
presso agem sobre a substncia para deprimi-Ia; aqui, pelo contrrio, ainda que um simples contacto
bastasse - o que mais fcil -, uma parte dessas mesmas linhas de presso no age mais. As radiaes da
fora nervosa no se teriam manifestado seno nos pontos salientes do rgo? Segundo a hiptese da
materializao, , pelo contrrio, perfeitamente natural que sejam esses pontos salientes que tocam a
superfcie enegrecida.
2 - Esse sistema de radiaes da fora nervosa, para produzir uma impresso sobre papel coberto por
uma camada de negro de fumo, deve retirar e fazer desaparecer uma parte desse negro de fumo, como
habitualmente o observamos. Como compreender que uma fora fsica, exercendo uma presso, retire uma
matria qualquer e a faa desaparecer?
Se o Doutor V. Hartmann tivesse de responder s objees dos pargrafos 1 a 4 pelo seguinte
argumento: No que diz respeito disposio das linhas de presso, ela determinada pela imagem que o
mdium, em estado de sonambulismo, imagina -, claro que aqui no se trata. mais de uma fora puramente
fsica -, pois assim que o Senhor Hartmann encara a fora nervosa, porque a compara gravidade, ao calor,
ao magnetismo, e admite que ela pode ser transformada em luz, calor, eletricidade, etc.
Finalmente, quando o Senhor Hartmann nos diz que essa mesma fora nervosa no est no caso de
reproduzir somente impresses correspondentes aos rgos do mdium, como fonte dessa fora, mas que
pode produzir da mesma maneira todas as formas de membros humanos que aprouver fantasia sonamblica
do mdium criar, procuramos indagar por que motivo essa fantasia se limitaria a produzir membros humanos.
Sem dvida ela produziria tambm impresses de plantas, de animais e de outros objetos. Finalmente, o
mdium teria a preciosa faculdade de produzir impresses segundo a sua fantasia. E o Senhor Hartmann, para
conservar-se fiel lgica da sua hiptese, no poderia ter o direito de neg-lo.
Eis a que ponto nos leva a sua hiptese. Pelo que tomo a liberdade de lhe dizer que no ponto de vista da
Fsica, a teoria da fora nervosa, nas aplicaes que ele lhe d, uma heresia evidente, e que, arriscando
semelhante hiptese, o Senhor Hartmann peca contra os princpios metodolgicos que ele prprio indicou,
pois que no fica nos limites das causas, cuja existncia estabelecida, quer pela experincia, quer por
dedues indubitveis. (Pg.118.)
Acabamos de ver que a hiptese de uma fora nervosa, que produz impresses, coage forosamente a
admitir que essa fora tem uma extenso, uma espessura e uma consistncia ou densidade, em outros termos,
que ela possui as mesmas qualidades que servem para definir um corpo; somos pois coagidos a supor que
essas impresses so produzidas pela ao de um corpo invisvel, cuja substncia derivada do organismo do
mdium. O que me surpreende sobretudo que seja precisamente o Senhor Hartmann quem considera
intil admitir a hiptese de uma matria que toma uma forma, mas que invisvel e impalpvel e que
71

precisamente ele considere essa hiptese como no tendo base alguma cientfica, ao passo que segundo a
sua prpria teoria filosfica, como o dissemos acima, uma matria nada mais do que um sistema de foras
atmicas, e que a prpria fora no outra coisa alm da vontade, donde deduz o Senhor Hartmann que as
manifestaes das foras atmicas so atos individuais da vontade, cujo contedo consiste na representao
inconsciente do ato que vai ser realizado. A matria assim decomposta em vontade e representao. A
diferena fundamental entre o esprito e a matria , por isso, suprimida, e no pelo fato da morte do esprito,
mas, pelo contrrio, pela animao da matria. (A Filosofia do Inconsciente,, 1872, pgs. 486 e 487.)
Segundo aquela filosofia, teramos encontrado nos fenmenos medinicos de materializao uma
demonstrao ad oculos da objetivao da vontade e, principalmente, uma objetivao gradual, no uma
transformao direta do esprito em matria; est a um fato particularmente importante, pois que essa
gradao corresponderia idia de uma matria invisvel e intangvel, mas no informe.
Por conseguinte, esses fenmenos forneceriam precisamente uma prova cientfica s dedues
especulativas daquela filosofia, e estamos convictos de que o Senhor Hartmann, quando tiver reconhecido a
realidade desses fenmenos, no procurar outra explicao para eles.
C) Acabamos de ver que a mo materializada pode imprimir-se em papel coberto por uma camada de
negro de fumo, e retirar uma poro desse induto. Aqui surge naturalmente essa questo: que destino tm as
molculas de negro de fumo, retiradas? De que maneira se forma a mo custa do corpo do mdium, quer
ela emane dele e para ele volte, como foi observado freqentemente, devemos concluir que o negro de fumo
retirado pela mo deve encontrar-se no corpo do mdium; e como a mo que aparece tem a sua origem na
mo do mdium, naquela mo que devemos encontrar o negro de fumo. E o que sucede efetivamente. No
intuito de desmascarar a fraude, freqentemente se tm coberto os objetos que se deslocam na obscuridade
com diferentes substncias coloridas. Se tocaram diretamente com a mo, ela aparece, com uma dessas
substncias, as mais das vezes com o negro de fumo. E, quando as mos do mdium se achavam cobertas
com a mesma substncia, deduzia-se da que a fraude era evidente, e os prprios espiritualistas o
proclamavam triunfantemente - se bem que ele estivesse ligado de ps e mos e que os ns se encontrassem
intactos.
Porm mais tarde, quando se adquiriu mais experincia, quando se reconheceu que o fenmeno do
desdobramento do corpo do mdium representava grande papel nos fenmenos de materializao, ficou-se
obrigado a reconhecer que o fato da transferncia da matria colorida para o corpo do mdium no era
absolutamente uma prova da m f desse ltimo, mas a conseqncia de uma lei natural. Essa concluso est
fundada evidentemente em experincias nas quais toda a possibilidade de fraude foi eliminada - sendo a mais
concludente a que consiste em conservar, entre as nossas, as mos do mdium.
A primeira verificao desse fenmeno remonta, se no me engano, a 1865, e foi feita por ocasio da
descoberta das pretendidas fraudes do jovem mdium Allen; essas espcies de descobertas fizeram sempre o
maior bem ao desenvolvimento dos fenmenos medinicos; a uma circunstncia desse gnero que devemos
as experincias do Senhor Crookes e, enfim, a produo de uma srie de materializaes debaixo das vistas
de testemunhas. Eis a narrao da experincia com o moo Allen feita pelo Senhor Hall, publicada no
Banner of Light de 1 de Abril de 1855, reproduzida depois no The Spiritual Magazine (1865, pgs. 258
e 259):
Todos os nossos jornais da manh exprimem sua satisfao a respeito da pretendida descoberta das
fraudes do jovem mdium Allen. Muitas pessoas, antes de se dirigirem sesso, tinham enegrecido os
cabelos; apareceu certa mo e puxou-lhes pelos cabelos; e notai, encontrou-se a mo do mdium manchada
com aquela mesma fuligem, e o mdium foi reconhecido como impostor e charlato.
No a primeira vez, senhor redator, que se perde toda a confiana nos mdiuns, porque suas mos
so manchadas com a matria que recebeu o contacto da mo-fantasma. A freqncia desse expediente
empregado para descobrir a impostura, e a identidade dos resultados obtidos, me sugeriu a idia de que esse
fenmeno poderia ter por causa uma lei desconhecida, uma lei que produzisse invariavelmente o mesmo
efeito.Quando Allen foi desmascarado, resolvi p-lo prova, ao que acederam de boa vontade o Doutor
Randall e o jovem Henry Allen, deixando-me toda a liberdade de ao.
72

Os resultados que obtive me convenceram da exatido de minhas suposies; alm disso, eles me
persuadiram de que muitos outros mdiuns tinham sido vtimas, sem razo, de suspeitas diversas a respeito
dos fenmenos fsicos que eles tinham produzido. Tenho a convico de que qualquer matria corante,
recebendo o contacto da mo materializada, ser infalivelmente transportada para a mo do mdium, a menos
que sobrevenha um obstculo qualquer ao funcionamento perfeito daquela lei.
Ontem noite, em presena de muitos cidados conhecidos da nossa cidade, organizei uma sesso
com Allen, no intuito de verificar a minha teoria. Eu estava sentado, como costumava, em uma poltrona; os
instrumentos de msica estavam colocados atrs de mim, em cima de uma espreguiadeira; o jovem mdium
ficava minha esquerda e segurava minha mo esquerda com ambas as mos, estando a sua mo direita
ligada a meu brao. O cabo da campainha tinha sido previamente coberto com uma camada de fuligem. A
campainha soou, desde que externamos esse desejo. No mesmo instante retirei a manta que encobria as mos
do mdium, e vi que os dedos de sua mo direita, a que estava ligada minha, estavam enegrecidos, como se
ele prprio tivesse segurado a campainha. Com o fim de tornar a experincia ainda mais comprobatria, as
pessoas presentes ligaram as mos do moo, previamente lavadas, minha mo, por meio de um cordo
forte, uma ponta do qual era segura por um dos assistentes, que o puxava com tanta fora que me escoriava a
pele.
Era incontestvel para todos que em tais condies o mdium no podia deslocar as mos, de um
centmetro apenas. Minha espdua esquerda estava coberta por uma jaqueta que ocultava a minha mo e as
do mdium. Por cima da jaqueta coloquei ainda a mo direita sobre a dele, de maneira que no pudesse haver
a mnima dvida a respeito da imobilidade do mdium. Logo que aprontamos tudo, os invisveis comearam
a tocar instrumentos, por trs de nossas costas, e a fazer as campainhas soarem. Imediatamente descobri as
mos do mdium, que tinham ficado imveis durante todo o tempo, como eu tinha sentido to bem: uma
das ditas mos estava manchada de fuligem. Parece-me que essa experincia to convincente quanto
possvel. Aceitai, etc. Portland, 23 de Maio de 1865. - Joseph Hall.
Tive a oportunidade de verificar esse fenmeno em uma experincia que fiz com a clebre Kate Fox
(Jencken) quando veio a S. Petersburgo, em 1883. Eu estava sentado defronte dela em uma pequena mesa;
como isso se passasse s escuras, eu tinha colocado as suas mos sobre uma placa de vidro, luminosa no
escuro, de tal maneira que as mos eram visveis: alm disso, eu tinha posto as mos sobre as dela. Em cima
de uma outra mesa, a nosso lado, achava-se uma ardsia com um papel coberto de negro de fumo. Pedi que
uma das mos que apareciam produzisse uma impresso no papel. A impresso foi feita, e as extremidades
dos dedos da mdium foram encontradas enegrecidas.
Essas experincias nos do a prova de que a mo que se v aparecer e que produz efeitos fsicos no o
resultado de uma alucinao, porm sim um fenmeno que possui certa corporeidade, tendo o poder de reter
e de transportar substncias aderentes a uma superfcie. Mas essa transmisso no absolutamente necessria
nem invarivel quanto forma e lugar, pois no sempre o mesmo efeito que se obtm; citam-se casos em
que as mos impregnadas de substncias corantes nem sequer as transportaram ao corpo do mdium.
Mas, para estabelecer a minha tese, no tenho que fazer pesquisas nesse sentido, pois que os fatos da
natureza desses ltimos seriam para o Doutor Hartmann a prova eo ipso de que a mo que apareceu no
passava de uma alucinao.
Em compensao, os casos em que a transferncia da matria corante para o corpo do mdium se opera
em um local no correspondente ao lugar do rgo materializado, tocado pela substncia, tm para ns uma
grande importncia. Lemos por exemplo no The Spiritualist: O Senhor Crookes deitou pequena
quantidade de cor de anilina na superfcie do mercrio que tinha sido preparado para a experincia; a anilina
um poderoso corante, tanto assim que os dedos do Senhor Crookes conservaram vestgios dela durante
muito tempo. Katie King mergulhou os dedos na matria corante, e apesar disso os dedos de da Srta. Cook
no ficaram manchados. Em compensao, viam-se vestgios de anilina nos braos da segunda das duas.
(1876, v. I, pg. 176.)
O Senhor Harrison, diretor do The Spiritualist, faz a narrao de outra experincia desse gnero,
obtida pela mesma mdium: No decurso de uma sesso com a mdium Srta. Cook, tinha-se molhado a mo
materializada, na superfcie exterior, com um pouco de tinta violeta, e aquela mancha, de cerca do tamanho
73

de uma moeda de 5 francos, foi em seguida encontrada no brao da mdium, perto do cotovelo. (The
Spiritualist, 1873, pg. 83.) Em teoria, poder-se-ia fazer a suposio de que, nos casos em que se produz o
fenmeno do desdobramento, h transferncia da substncia aplicada ao corpo materializado, enquanto
que, nos casos de formao de corpos heteromorfos, h desaparecimento daquela substncia.
Na mesma ordem de idias, podemos citar o fato seguinte, que no se relaciona diretamente com o
assunto tratado sob a rubrica 4. Trata-se da reao sobre o mdium de uma sensao experimentada por um
rgo materializado. Lemos no livro The Scientific Basis of Spiritualism (por Epes Sargent, Boston, 1881):
O Doutor Willis comunica os fatos seguintes, relativos sua prpria mediunidade. Em uma das sesses, um
senhor tirou do bolso um canivete que tinha uma lmina longa muito afiada; no tinha confiado as suas
intenes a ningum, e, em dado momento, vibrou com ele um golpe formidvel em uma das mos
materializadas. O mdium soltou um grito. Ele tinha sentido uma dor como se uma faca lhe atravessasse a
mo. O senhor em questo saltou de alegria por ter confundido o mdium, como o acreditava, persuadido
de encontrar a mo do mdium trespassada e coberta de sangue. Com grande surpresa e para sua confuso,
no encontrou a mnima escoriao nas mos do mdium; esse tinha, entretanto, experimentado a sensao
de uma faca atravessando-lhe os msculos e as articulaes da mo; a dor s desapareceu no fim de muitas
horas. (Pg. 198.) Esse fato nos prova que a mo que apareceu no era uma alucinao, nem a mo do
mdium.

D) Reproduo de formas materializadas por moldagens em gesso

Passo agora s experincias que considero como as provas mais positivas e mais concludentes do
fenmeno da materializao. No se tratam mais de impresso, porm de moldagens de um membro
materializado, inteiro, por meio das quais faz-se em seguida um modelo de gesso, reproduzindo com perfeita
exatido todas as minudncias da forma do corpo momentaneamente materializado. A operao pratica-se da
maneira seguinte: preparam-se dois vasos, um com gua fria, outro com gua quente, na superfcie da qual h
uma camada de cera fundida. Pede-se que a mo que apareceu mergulhe primeiro na cera fundida, durante
alguns instantes, depois na gua fria, e isso por muitas vezes; dessa maneira, a mo em pouco tempo
coberta por uma luva de cera, de certa espessura e, quando a mo materializada se retira, conserva-se um
molde perfeito que se enche em seguida de gesso; o molde, fundido em gua fervendo, deixa uma moldagem
em gesso com a forma exata do corpo que enchia o molde. Uma experincia desse gnero, feita nas
condies requeridas para evitar qualquer fraude, nos d uma prova absoluta: a imagem completa e
permanente do fenmeno que se tinha produzido. O Senhor Hartmann no faz meno dessas experincias; a
nica passagem de seu livro que parece referir-se ao assunto no se aplica absolutamente aos fatos de que
falo. O Doutor Hartmann diz: Cada vez que a no-identidade do mdium e da apario no baseada em
outros argumentos alm do isolamento material do mdium, essa assero deve ser rejeitada como carecendo
de provas; tudo o que a apario produz, nesses casos, deve ser atribudo ao prprio mdium, assim, por
exemplo, quando o fantasma deixa a impresso das mos, dos ps ou do rosto na parafina fundida e os
entrega em seguida aos espectadores. (Psychische Studien, VI, 526; IV, 545- 548; Spiritism, pg. 89.)
A primeira dessas citaes do Psychische Studien (VI, pg. 526) refere-se a uma ligeira notcia
relativa impresso de um rosto deixado em parafina fundida (designada com o nome de cera), enquanto que
eu falo da moldagem completa de um membro qualquer, o que no absolutamente a mesma coisa; a
segunda citao do Psychische Studien (IV, 545-548) refere-se materializao completa duma forma
humana, e no se trata de impresso nem de moldagem. Isso tanto mais surpreendente, por isso que no
mesmo volume do Psychische Studien podem-se ler muitos artigos do Senhor Reimers, que faz a narrao
de uma srie de experincias, feitas com o maior cuidado, referindo-se produo de moldagens de mos
materializadas; o Senhor Hartmann guarda silncio sobre esses artigos! E' impossvel considerar esse silncio
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como conseqncia do argumento precitado do Senhor Hartmann, a saber que o mdium estava preso e que
por conseguinte tudo o que a apario tinha produzido devia ser atribudo ao prprio mdium, visto que, no
caso presente, a no identidade do mdium e da apario no est unicamente baseada no fato da recluso do
mdium, mas ainda na diferena: verificada entre a forma da mo materializada que produziu o seu molde na
parafina e a do mdium.
Ora, considero a produo de moldagens pelas formas materializadas como a prova absoluta da
realidade objetiva do fenmeno da materializao e, por conseguinte tambm, como a prova de que no h
alucinao nesse fenmeno; devo pois dar aqui uma exposio das experincias desse gnero, com todas as
particularidades necessrias.
A idia de moldar as formas materializadas do Senhor Denton (14), professor de Geologia muito
conhecido na Amrica, e foi em 1875 que ele obteve suas primeiras moldagens de dedos, como ele narra essa
experincia em uma carta ao Banner, reproduzida pelo Mdium (1875, pg. 674), do qual a copiamos:
Soube recentemente que se mergulha um dedo em parafina fundida, essa se destaca facilmente do
dedo, depois de resfriada; se enchermos o molde de gesso, obtm-se assim uma reproduo exata do dedo.
Escrevi ento ao Senhor Jahn Hardy dizendo que tinha encontrado um meio excelente de obter
moldagens e pedi-lhe que organizasse uma sesso com a Senhora Hardy, para ensaiar obter as moldagens das
mos materializadas que apareciam freqentemente no decurso de suas experincias. Nada comuniquei sobre
o processo que desejava empregar.
Depois do convite do Senhor Hardy, dirigi-me a sua casa, com uma proviso de parafina e de gesso.
Logo depois de terminados os preparativos, procedemos s experincias.
No centro da sala colocou-se uma grande mesa coberta com uma toalha acolchoada e com uma capa
de piano, a fim de que o espao debaixo da mesa fosse o mais sombrio possvel. Por baixo da mesa colocouse um balde de gua quente, sobre a qual estava em suspenso uma camada de parafina fundida. A Senhora
Hardy tomou lugar perto da mesa e colocou as mos em cima. O Senhor Hardy e eu nos conservvamos aos
lados da Senhora Hardy. No havia outra pessoa na sala.
Em breve ouvimos um rudo proveniente da gua posta em movimento; por meio de pancadas, pediu-se
, Senhora Hardy que dirigisse a mo na distncia de alguns centmetros por baixo da mesa, entre a toalha e a
capa, o que ela executou, e, depois de muitas repeties dessa manobra, obteve de quinze a vinte moldes de
dedos, de diversos tamanhos, desde dedos de criana at dedos gigantescos. Na maior parte dessas formas,
principalmente nas maiores ou naquelas que se aproximavam por suas dimenses dos dedos da mdium,
todas as linhas, as cavidades e os relevos que se vem nos dedos humanos sobressaam com muita nitidez. O
maior desses dedos, o polegar do grande Dick (Big Dick) - como nos foi designado - tinha o dobro de meu
polegar; a menor dessas formas, com uma unha distintamente desenhada, correspondia ao dedo rechonchudo
de uma criana de um ano.
Enquanto essas formas se produziam, a mo da mdium estava a uma distncia mnima da parafina, de
dois ps, como posso afirm-lo. Os moldes ainda estavam quentes, em grande parte, no momento em que a
Senhora Hardy os retirava das mos que lhe eram estendidas por baixo da mesa; sucedeu por mais de uma
vez inutilizarem-se as formas em conseqncia de estar a parafina ainda muito mole.
Desejaria atrair a ateno dos irmos Eddy, do jovem Allen (Allen boy) e de outros mdiuns de efeitos
fsicos, para esse mtodo, que o mais prprio para demonstrar aos cpticos a realidade das aparies e de
sua. existncia fora do mdium. Se pudessem obter-se moldes de mos excedendo as dimenses das mos
humanas - o que no ponho em dvida de maneira alguma -, poder-se-iam dirigi-los a crculos espritas
distantes, como prova irrefutvel. Wellesley, Mass., 14 de Setembro de 1875. - William Denton.
Em carta ulterior, publicada no Banner of Light de 15 de Abril de 1876, o Senhor Denton, referindose sua primeira carta, completa-a com essa particularidade importante: No decurso da sesso, sucedeu-me
por muitas vezes ver sair de sob a mesa dedos ainda cobertos de parafina.
A carta do Senhor Hardy, marido da mdium, confirma esse fato e acrescenta algumas particularidades,
que no so destitudas de importncia, e que vamos reproduzir aqui, segundo o Mdium (1875, pg. 647)
A 15 do corrente, recebi uma carta do professor W. Denton, habitante de Wellesley, a 10 lguas de
Boston, e que muito conhecido por suas conferncias sobre a Geologia e sobre o Espiritualismo. Ele
75

participava-me por escrito que tinha encontrado um meio muito simples de obter a moldagem das mos e dos
dedos materializados com a condio de ter disposio um bom mdium. Perguntava-me se a Senhora
Hardy consentiria em prestar o seu concurso a essas experincias. Respondi-lhe imediatamente que nos
julgaramos felizes em auxili-lo em seus esforos, para demonstrar a realidade do fenmeno das
materializaes. Na volta do correio, ele me anunciou a sua chegada no dia seguinte, 16. Trouxe os seus
preparativos, a respeito dos quais no nos tinha dado informao alguma. Procedemos imediatamente s
experincias.
Uma mesa ordinria, de 4 ps de comprimento e 2 de largura, foi abrigada em seu contorno por uma
toalha para obter-se um espao sombrio em sua parte inferior. O Senhor Denton trouxe um balde com gua
fervendo que no o enchia at os bordos, deitou dentro um pedao de parafina, que no tardou em fundir-se,
sobrenadando. O Senhor Denton colocou o balde por baixo do centro da mesa; a Senhora Hardy tinha
tomado lugar em uma das cabeceiras da mesa, tendo o Senhor Denton de um lado e a mim do outro. A
fiscalizao das mos era suprflua, pois que todas assentavam na mesa, o que permitia vigiar a sua menor
deslocao. Alguns minutos depois, ouvimos o rudo da gua posta em movimento, e ento os agentes
invisveis nos anunciaram o xito da experincia e pediram que a mdium estendesse a mo, para receber um
objeto que lhe seria entregue. S ento a Senhora Hardy introduziu a mo por baixo da mesa: seu brao
conservava-se visvel durante todo o tempo, desde o punho, e a distncia que separava os seus dedos da gua
nunca foi inferior a 2 ps. As mos que mergulhavam na parafina dirigiam-se mdium para lhe permitirem
tirar os moldes. Obtivemos, por esse meio, de quinze a vinte formas que mostravam distintamente o desenho
das unhas e de todas as linhas que sulcavam a pele, Esses, dedos podem ser classificados em cinco categorias
de dimenses: trs ou quatro dentre eles pertenciam a crianas de um a trs anos; as outras formas eram
muito maiores; finalmente havia uma dentre elas que representava um polegar de tal tamanho como nunca
tnhamos visto iguais, com a unha e todas as linhas muito claramente salientes.
Todos esses moldes se acham nesse momento em poder do Senhor Denton, que se prope a publicar
aquela experincia, minuciosamente, no prximo nmero do Banner, com a sua assinatura. Esses fatos falam
por si mesmos e marcam uma conquista importante no progresso das coisas. Os fenmenos que cito
produziram-se em pleno dia, se bem que as cortinas estivessem cerradas; no havia gabinete, e a mdium no
foi coberta com pano algum; tudo se passava na mesma sala, e nenhum movimento das pessoas presentes
podia escapar aos outros assistentes.
Boston, 20 de Setembro de 1875.
John Hardy.
Obtiveram-se dessa maneira, em uma srie de sesses, moldes de mos e de ps completos e das mais
variadas formas. As condies nas quais eram feitas essas experincias, assim como os resultados obtidos,
parece deverem ter satisfeito a todas as exigncias, mas a crtica completava a sua obra: desenvolvia o seu
talento para desmascarar a fraude, pois que naquilo havia fraude. Comeou-se por alegar que a mdium podia
levar sesso moldes preparados de antemo e d-los como resultado imediato das experincias. O professor
Denton imaginou ento a demonstrao seguinte: pesava o pedao de parafina que devia servir para a
experincia; depois da sesso pesava o molde obtido, assim como o resto da parafina, e, adicionando esses
dois ltimos pesos, verificava que esse total correspondia exatamente ao peso primitivo da parafina. A prova
da pesagem foi feita por muitas vezes em presena de numerosos assistentes, e frente de comisses
nomeadas pelo prprio pblico; essas experincias foram feitas em Boston, Charlestown, Portland,
Baltimore, Washington, etc., e sempre com xito completo.
Entretanto, a crtica no se considerava vencida; pretendia que a mdium podia retirar com a mo ou
com o p a quantidade precisa de parafina e ocult-la dessa ou daquela maneira. Pediram que a mdium fosse
introduzida em um saco! Essa condio foi aceita, e, em cerca de vinte sesses pblicas, a mdium foi
introduzida em um saco que lhe amarravam em redor do pescoo. Os resultados foram os mesmos, e sempre
sob a vigilncia de uma comisso escolhida pelo pblico. Essas medidas de fiscalizao no pareceram,
porm, suficientes: chegaram at a dizer que a mdium podia desmanchar e depois refazer parte da costura
do saco, desde que tivesse as mos livres, se bem que os membros da comisso no tivessem notado coisa
alguma que pudesse justificar aquela suposio. Acordaram em uma combinao que devia fornecer a prova
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mais convincente e mais absoluta: exigiram que o molde se formasse dentro de uma caixa fechada chave.
Nessas condies, a experincia tornava-se absolutamente concludente; por isso passo a citar in extenso o
relatrio que ela ocasionou e que foi publicado no Banner of Light de 27 de Maio de 1876, com a
assinatura dos membros da comisso. Eis em primeiro lugar a descrio da caixa feita especialmente para a
experincia, segundo as instrues do Doutor Gardner:
Aquela caixa, de forma retangular, mede 30 polegadas de comprimento e da altura, por 24 de largura.
O fundo, os quatro apoios dos cantos e a tampa de dois batentes so de madeira, bem como a parte superior
das paredes, compreendida entre a tampa e a grade de arame; esse caixilho de madeira, de 8 1/2 polegadas de
altura, perfurado por orifcios espaados de 1 polegada, e com 3/4 de polegada de dimetro. Esses orifcios
ficam reduzidos a 1/4 de polegada por um folheado colado no interior. O engradado de ferro que forma o
corpo da caixa composto por um nico pedao de arame, cujas duas pontas se renem em um dos apoios e
ficam cobertos por uma tabuinha de madeira pregada no apoio. A tampa composta de duas partes, abrindose para fora: um dos batentes fecha-se de dois lados por meio de ferrolhos; o outro se fechava primitivamente
por uma simples tranca de alavanca. O engradado, muito slido e muito espesso, produz malhas de 3/8 de
polegada. Depois de muitas sesses bem sucedidas, mas s quais no tnhamos assistido, notaram-se alguns
defeitos na caixa e mandaram fazer algumas modificaes, a fim de que ela correspondesse a todas as
exigncias: os dois lados da tampa foram munidos de fechaduras, garantindo o fechamento absoluto da caixa.
Se insistirmos to longamente sobre as particularidades daquele aparelho, porque ele deve servir para
estabelecer de maneira peremptria a boa f da mdium.(Reproduzido no The Spiritualist de 9 de Junho
de 1876, pg. 274.)
Eis agora o documento propriamente dito:
Na segunda-feira, 1 de Maio de 1876, em uma sala do pavimento trreo ocupada pelo Senhor Hardy,
Praa da Concrdia, n. 4, achavam-se presentes as seguintes pessoas: o Coronel Frederick A. Pope, de
Boston; John Wetherbee, J. S. Draper, Epes Sargent, a Senhora Dora Brigham e o Senhor e Senhora Hardy.
A caixa foi submetida a escrupuloso exame. O Coronel Pope, perito em todos os trabalhos de marcenaria,
virou a caixa em todos os sentidos e examinou-a por todos os lados, quer no exterior, quer no interior. Os
outros assistentes acompanharam aquele exame e depois examinaram a caixa por sua vez. O engradado foi
objeto de uma ateno muito particular, desejando os experimentadores verificar se havia um meio de
alargar, com um instrumento de ferro, as malhas, a ponto de permitir a passagem de um objeto, que tivesse
mais de meia polegada de espessura, e estreit-las em seguida. O exame demonstrou a impossibilidade de
semelhante operao sem que ficassem vestgios.
Quando todos os assistentes ficaram convictos da perfeita segurana da caixa, o Senhor Wetherbee
tomou um balde cheio de gua fria, muito transparente, e colocou-o na caixa, depois de o ter apresentado
previamente inspeo das pessoas presentes. O Coronel Pope lanou mo de um balde de gua fervendo, na
superfcie da qual sobrenadava uma camada de parafina em fuso, e, depois de um exame, colocou-o
igualmente na caixa. A tampa foi ferrolhada e fechada chave. Para maior segurana colou-se selos em cada
orifcio de fechadura, ao longo da junta das duas tbuas da tampa e nos cantos, apesar de ser suprflua essa
ltima cautela, uma vez que no devamos arredar os olhos da mdium durante todo o tempo da experincia.
Estando a sala iluminada, podamos verificar, atravs do engradado, que a caixa no continha outra coisa
alm dos dois baldes e seu contedo.
Para obter a escurido necessria produo do fenmeno, cobriu-se a caixa com um pano, e diminuiuse a luz na sala; porm ficava sempre bastante claridade para podermos consultar os relgios e distinguir os
rostos dos assistentes, inclusive o da mdium. A Senhora Hardy tomou assento defronte do crculo que
formvamos em frente, do lado esquerdo da caixa. O Senhor Hardy conservou-se parte durante todo o
tempo, por trs dos assistentes.
Nenhum constrangimento e nenhuma condio foram impostos aos assistentes. Eles no cantavam nem
faziam rumor algum, mas a conversao meia voz manteve-se durante todo o tempo. A Senhora Hardy
estava em seu estado normal, no parecendo comovida, nem preocupada. Uma harmonia completa reinava na
reunio; os olhos de todos estavam fixos na mdium. De vez em quando, faziam-se perguntas ao operador
invisvel, que respondia por meio de pancadas.
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Finalmente, depois de uma espera de quarenta minutos mais ou menos, ouvimos pancadas apressadas e
animadas, anunciando-nos o xito da experincia. Deixamos nossos lugares para ir retirar o pano que cobria a
caixa, e, olhando-a atravs da grade de arame, divisamos a forma completa de uma grande mo flutuando na
gua fria. Examinamos os selos: estavam intactos. Passamos revista ainda uma vez na caixa e verificamos
que tudo estava em ordem: madeira e grade no tinham experimentado a mnima mudana. Depois de ter
retirado os selos, abrimos os ferrolhos, levantamos a tampa da caixa e retiramos de dentro o balde com a
forma. Fomos coagidos - e ainda hoje o somos - a formular a' concluso de que a forma foi produzida e
colocada no balde por uma fora que tem a faculdade de materializar rgos humanos, em nada semelhantes
aos da mdium.
Na quinta-feira, 4 de Maio, fizemos outra sesso, na qual tomaram parte, alm das pessoas j
nomeadas: o Senhor J. W. Day (pertencente redao do Banner of Light) e o Senhor J. F. Alderman. As
experincias foram feitas nas mesmas condies, e com resultado mais admirvel ainda do que o da sesso de
19 de Maio, visto que as formas obtidas eram de maiores dimenses e tinham os dedos mais separados.
Tomaram-se as mesmas precaues, no comeo e no fim da sesso: isto , a caixa foi examinada por duas
vezes pelas pessoas presentes. Tendo-se suscitado uma dvida a respeito da solidez das dobradias, fez vir
uma chave de parafuso e experimentou-se a solidez dos parafusos, que foram apertados at o fim.
Alm da forma que flutuava no balde, encontramos parte de outra forma no fundo da caixa.
Eis as concluses a que chegamos:
1 - A forma exata de mo humana, de tamanho natural, produziu-se em caixa fechada, pela ao
inteligente de fora desconhecida.
2 - As condies nas quais a experincia se produziu pem fora de discusso a boa f da mdium; os
resultados obtidos provam, ao mesmo tempo, de maneira indiscutvel a realidade de seu poder medinico.
3 - Todas as precaues empregadas eram de uma simplicidade e rigor tais, que excluem qualquer
idia de fraude, assim como toda possibilidade de iluso, de maneira que consideramos definitivo o nosso
testemunho.
4 - Essa experincia confirma o fato - desde muito tempo conhecido pelos investigadores - de que
mos temporariamente materializadas, dirigidas por uma Inteligncia e emanando do organismo invisvel,
podem tornar-se visveis e palpveis.
5 - A experincia da produo de formas de parafina, junta chamada fotografia esprita, constitui
uma prova objetiva da ao de uma fora inteligente fora dos organismos visveis, e constitui um ponto de
partida srio para as pesquisas cientficas.
6 - A questo de saber de que maneira essa forma se produziu no interior da caixa conduz a
reflexes que exercem uma influncia das mais considerveis, quer sobre a Filosofia do futuro, quer sobre os
problemas da Psicologia e da Fisiologia, e abrem um horizonte novo s pesquisas sobre as foras ocultas e o
destino futuro do homem.
Boston. 24 de Maio de 1867.
J. T. Alderman - 46, Congress Street, Boston.
Mrs. Dora Brigham, - 3, James Street, Franklinest.
Coronel Frederick A. Pope - 69, Montgomery Street.
John W. Day - 9, Montgomery Place.
John Wetherbee - 48, Congress Street.
Epes Sargent - 67, Moreland Street.
J. S. Draper - Wayland, Mass.
Entre essas assinaturas, notar-se a do Senhor Epes Sargent, nome muito conhecido na literatura
americana.
Temos; pois, aqui uma experincia feita em condies que correspondem amplamente s exigncias do
Doutor Hartmann: no h recluso do mdium, ele est sentado com as testemunhas da experincia em uma
sala suficientemente iluminada; a forma produz-se em um espao isolado, que torna impossvel qualquer
interveno exterior. Estamos, por conseguinte, diante de um fato que prova de maneira irrecusvel, objetiva,
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e de vez, que as mos que aparecem nas sesses espirtica no so o efeito de alucinaes, que elas
representam um fenmeno real, objetivo, ao qual perfeitamente aplicvel a designao de materializao
sem que por esse termo pretendamos explicar a prpria natureza do fenmeno.
Se ainda h lugar para alguma dvida, seria que a experincia foi feita na Amrica, ptria clssica do
humbug. Para o caso presente, essa objeo no teria o mesmo fundamento como se tratasse de um fato
isolado, novo, sem antecedentes. Ora, para aqueles que estudaram a questo mais de perto, essa experincia
no mais do que o coroamento de uma srie completa de pesquisas realizadas com o mesmo objetivo.
Demais, a experincia em questo reveste um carter de autenticidade suficiente, levando-se em considerao
as assinaturas e as pessoas que tomaram parte nela, principalmente o professor Denton, inventor do processo
empregado; o Doutor Gardner, um dos representantes mais considerados do Espiritualismo na Amrica, que
teve a iniciativa da experincia com a caixa, e presidiu s primeiras sesses (Vede Banner of Light de 1 de
Abril de 1876); o Senhor Epes Sargent, homem de letras e espiritualista muito conhecido, que escreveu ao
diretor do The Spiritualist, em Londres, dirigindo-lhe o relatrio da Comisso
Tendo assistido s sesses em questo, posso dar garantia da exatido escrupulosa do relatrio.
(The Spiritualist, 1876, pg. 274.) Ele tambm comunicou quela mesma revista a opinio do escultor O
Brien, perito nesse gnero de formas (The Spiritualist, 1876, I, pg. 146.) Reproduzimos na ntegra esse
interessante documento:
Washington, 20 de Janeiro de 1876.
Em vista de uma petio que me foi dirigida nesse sentido, certifico, pela presente, que sou modelador e
escultor, exercendo a minha profisso h vinte e cinco anos, entrando nesse nmero muitos anos que passei
na Itlia para estudar as obras dos grandes mestres da pintura e da escultura; que habito atualmente em
Washington, tendo meu gabinete no n 345, Avenida Pensilvnia; que a 4 de Janeiro corrente um amigo me
convidou a dirigir-me ao domiclio de um particular (1.016, 1 Street, N.W., Washington) para examinar ali
moldagens em gesso sobre as quais devia dar a minha opinio.
Efetivamente um senhor que me foi apresentado com o nome de Senhor John Hardy, de Boston, me
mostrou sete modelos de mos em gesso, de diferentes dimenses; examinei-os luz intensa, com a lente.
Verifiquei que cada uma dessas provas era uma obra de maravilhosa execuo, reproduzindo todas as
particularidades anatmicas bem como as desigualdades da pele com tal delicadeza qual, at ento, eu nunca
o tinha verificado em nenhum modelo de mos ou de qualquer outra regio do corpo humano, a no serem as
obtidas por moldagem direta em gesso, feita sobre a mo ou sobre outra parte qualquer do corpo e constando
de muitos fragmentos, o que chamamos um molde em pedaos. Entretanto os modelos em questo no
mostravam indcio algum de soldagem e parecia sarem de um molde sem juntura. Entre esses gessos
encontrava-se um que representava, disseram-me, a mo do finado vice-presidente Henry Wilson, e que teria
sido obtido depois de sua morte. O gesso me pareceu assemelhar-se singularmente quanto forma e
tamanho, mo do defunto, que eu tinha examinado pouco tempo depois da sua morte, na ocasio em que eu
fora tirar o molde do seu rosto em gesso - nico molde que foi tirado. Ento eu tinha do mesmo modo a
inteno de moldar a sua mo, mas fui impedido disso pelos cirurgies, os quais tinham pressa em proceder
autpsia.
Acrescento sem constrangimento, a pedido, que se esse gesso da mo do Senhor Wilson tivesse sido
obtido com o emprego de um processo qualquer de moldagem, faria honra ao primeiro artista do mundo.
No que diz respeito especialmente a esse ponto, no hesito em afirmar que, entre os escultores de
nomeada, encontrar-se-ia talvez um em cem que pudesse empreender e realizar a moldagem de semelhante
mo com todas as minudencia, e esse escultor ainda correria o risco de perder o trabalho, visto que, em nossa
arte, o nico processo para reproduzir os objetos em relevo convexo o molde em pedaos, o que requer uma
raspagem, para extinguir os acrscimos que indicam os encontros das diversas partes do molde - o que
importa em considervel trabalho, a julgar pelo exame microscpico ao qual submeti as provas; o remate de
um s objeto (supondo que o modelador possa prescindir do auxlio de um bom escultor) exigiria o trabalho
de muitos dias.
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Nesta mesma tarde e no mesmo lugar mostraram-me duas luvas ou moldes em parafina no gnero dos
que teriam servido ao vazamento desses modelos. Examinei minuciosamente esses moldes e no pude
descobrir neles nenhum vestgio de soldadura; parecia terem sido feitos de uma s vez, por um processo
qualquer, por exemplo: sobre um modelo de semelhana perfeita mo humana que em seguida tivesse sido
mergulhada por muitas vezes em uma substancia semiliquida e adesiva como a parafina, e que em seguida
tivesse sido retirado dessa luva, deixando-a intacta; mas a forma dessas luvas ou moldes (e, por conseguinte,
das provas) com os dedos recurvados, e tendo a palma muitos centmetros maior largura do que punho,
tornaria impossvel, a meu ver, retir-los intacto, de maneira que me recuso a formular uma teoria, ainda
mesmo pouco satisfatria, acerca da maneira pela qual eles foram produzidos.
Pedem-me ainda que declare que no sou espiritualista, que nunca assisti a sesso alguma e que nunca
estive em comunicao com os chamados mdiuns, que me conste, pelo menos.
Nada entendo da filosofia do espiritualismo moderno alm do ensino que lhe atribudo
relativamente imortalidade da alma e possibilidade de ter relaes com os espritos dos defuntos; a
primeira dessas teses para mim uma questo de f, e, quanto segunda, ainda no a considero baseada em
provas suficientes para que tome a liberdade de pronunciar-me pr ou contra.
John O'Brien, escultor.
Em regra geral, admito sem esforo que as narraes que nos vm da Amrica so freqentemente
exageradas ou inexatas, por isso me apio em minhas pesquisas espirtica de preferncia nas fontes inglesas,
como se pode verific-lo, e tanto mais quanto conheo a maior parte das pessoas que tomam parte ativa nesse
movimento na Inglaterra. E' por isso que abro espao aqui para uma exposio circunstanciada das
experincias desse gnero, feitas naquele pas, experincias que talvez sejam ainda mais concludentes.
OUTROS EXEMPLOS DE MOLDAGENS DE FORMAS MATERIALIZADAS POR MEIO DA
PARAFINA
Essas experincias podem dividir-se em quatro categorias, segundo as condies em que elas se
produzem:
I. - O mdium est isolado; o agente oculto fica invisvel.
II. - O mdium est em evidncia; o agente oculto est ainda invisvel.
III. - O mdium est isolado; o agente oculto aparece.
IV. - O agente e o mdium so simultaneamente visveis aos espectadores.

I. - O mdium est isolado; o agente oculto fica invisvel.

As melhores experincias dessa categoria so, sem contradio, as que foram feitas pelo Senhor
Reimers (em Manchester), a quem conheo pessoalmente e que, desde o comeo, me tinha comunicado o
resultado delas, de maneira mui circunstanciada, independentemente dos relatrios que publicou nas revistas
inglesas. Os leitores do Psychische Studien tiveram conhecimento delas pelos artigos que o Senhor
Reimers mandou inserir ali em 1877 e nos anos subseqentes. Copio da carta do Senhor Reimers, datada de 6
de Abril de 1876, que est em meu poder, uma exposio circunstanciada da primeira experincia dessa
espcie: O mdium - uma mulher mui corpulenta - era coberta por um saco de fil que ocultava a cabea e
as mos; esse se fechava por meio de um cordo enfiado em uma bainha muito larga; esse cordo foi
amarrado em torno da cintura da mdium, de maneira que os braos, bem como toda a parte superior do
tronco, estavam presos. Juntei as pontas desse cordo por meio de muitos ns bem apertados, que tornavam
absolutamente impossvel a sada da mdium. Ligada de tal maneira, estava sentada em um canto de,meu
80

quarto. Intencionalmente torno saliente essa circunstncia, porque exclui qualquer hiptese de uma porta
secreta.
Depois de ter pesado cuidadosamente a parafina, coloquei-a em pequeno balde que enchi em seguida
com gua fervendo; em pouco tempo a parafina estava fundida, e ento coloquei o balde em cima de uma
cadeira, ao lado da mdium. Esse canto do quarto foi disfarado por uma cortina de fazenda de algodo; o
ngulo era completamente ocupado por uma tagre, duas cadeiras, um tamborete, pelo balde e por uma cesta
para papis, de maneira que no havia possibilidade alguma de se esconderem ali.
A luz branda, sentei-me defronte da cortina e logo verifiquei que a mdium se achava em estado de
transe. Nenhuma figura aparecia, mas uma voz pronunciou estas palavras: Deu resultado; pega com cautela
no molde que ainda est quente e toma cuidado para no despertar a mdium. Levantei a cortina e distingui
uma figura que se conservava ao lado da mdium, mas desapareceu imediatamente. O molde estava pronto.
Tomei o balde e pedi mdium que mergulhasse a mo na parafina que ainda estava quente, a fim de obter o
molde dela. Pesei em seguida os dois moldes juntamente com o resto da parafina. O peso era o mesmo,
exceto uma pequena diminuio proveniente da aderncia inevitvel de um pouco de parafina nas paredes do
balde. Antes de pr a mdium em liberdade, verifiquei cuidadosamente que os ns e ligaduras tinham ficado
intactos. A porta nica por onde se podia entrar no quarto, tinha sido fechada chave, e eu no perdi de vista,
por um s instante, o canto oculto pelo pano. E to evidente que nenhuma espcie de fraude pde ser
praticada que julgo intil insistir nesse ponto. A escolha de um saco de fil foi uma idia muito feliz. Devo-a
ao professor Boutleroff, que a tinha posto em prtica nas sesses com o mdium Bredif. Ainda mesmo que os
braos e as mos da mdium ficassem livres, a dvida seria impossvel.
Admitindo que a mdium tivesse trazido ocultamente qualquer mo de gesso, de que maneira teria
podido retir-la sem quebrar ou pelo menos deteriorar a forma, que muito delicada e frivel? Mo fabricada
com substncia mole, elstica, no resistiria temperatura do lquido, que era to elevada que a mdium no
deixou de dar um grito de dor ao mergulhar a mo nele.
Suponhamos ainda que um molde em parafina tenha sido levado j feito; mas ento esse molde seria
mais espesso, e a fraude teria sido facilmente descoberta pela pesagem.
Dessa maneira o Senhor Reimers obteve um primeiro gesso de mo direita, cuja conformao era igual
da que ele tinha distinguido durante alguns instantes, e da qual ele tinha anteriormente obtido uma
impresso em farinha (Vede Psychische Studien, 1877, pgina 401); essa mo diferia completamente, na
forma e tamanho, da mdium, que era uma mulher idosa, pertencente classe operria.
Essa primeira experincia se fez a 30 de Janeiro de 1876, como se pode verificar pela carta que o
Senhor Reimers dirigiu ao The Spiritualist a 11 de Fevereiro de 1876. (Encontrar-se-o outros pormenores
em seu artigo publicado em Psychische Studien, 1877, pgs. 351-401.)
O Senhor Reimers repetiu essa mesma experincia a 5 de Fevereiro, ainda em seu quarto, em presena
de duas testemunhas: o Senhor Oxley e o Senhor Sightfoot, o primeiro dos quais enviou dela um relatrio ao
The Spiritualist (11 de Fevereiro de 1876.) Tinham-se tomado as mesmas cautelas. O Senhor Oxley
externou o desejo de obter a mo esquerda, que completava o par com a mo cujo molde j se tinha obtido.
Em pouco tempo ouviu-se a agitao da gua, e, terminada a sesso, os assistentes encontraram no balde o
molde, ainda quente, de mo esquerda, que deu um gesso completando perfeitamente o par com a mo
direita, vazada no primeiro molde (Vede Psychische Studien, 1877, pgs. 491-493).
O Senhor Reimers mandou-me bondosamente o gesso dessa mo esquerda, que se distingue de todas as
outras formas que ele obteve depois; na face dorsal, ela tem em relevo a forma de uma cruz que o Senhor
Reimers tinha. dado a uma apario que se mostrou em todas as sesses ulteriores, sob o nome de Bertie,
sempre com aquela cruz. O Senhor Reimers mandou-me alm disso o gesso da mo esquerda da mdium,
que foi feito imediatamente depois que se produziu o molde da mo de Bertie, como ele o comunica ao
Psychische Studien (1877, p. 404.)
Os dois gessos, colocados juntos no foco do mesmo aparelho, foram fotografados em minha presena.
As fotografias no reproduzem todas as minudncias da fotografia; porm bastante lanar um olhar para
verificar a completa dessemelhana entre eles: a mo da mdium grande e vulgar, a de Bertie pequena e
elegante; o que salta aos olhos particularmente a diferena dos dedos e das unhas. Mas a diferena principal
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est na extenso dos dedos, como o demonstra a medio: os dedos da mdium tm um centmetro mais do
que os de Bertie. A circunferncia da face palmar da mo da mdium, medida imediatamente abaixo da raiz
dos dedos, isto , em uma regio em que a largura da palma invarivel, um centmetro maior; a
circunferncia do punho da mdium excede a da mo materializada em 2 centmetros. A reproduo
fotogrfica da mo de Bertie tirada somente de uma cpia do gesso; mas o Senhor Reimers mandou-me
tambm dois moldes em parafina, provenientes da moldagem das mos de Bertie. A esse respeito, ele me
escreveu em data de 4 de Abril de 1876:
O resultado notvel que eu obtive conseguindo tirar o molde de mo materializada parece-me ter tal
importncia, que acredito proceder com acerto mandando-vos um exemplar do pequeno nmero dos quepodemos possuir. A mo que vos mando, foi obtida por nos nas mesmas circunstncias em que obtivemos a
primeira, em presena do Senhor Oxley e de um amigo (Vede The Spiritualist) de 11 de Fevereiro de 1876.
A histria da cruz curiosa a mais no poder; eu tinha feito presente dela apario que se tinha
apresentado, quando a mdium estava metida no saco de fil. Logo que a mdium despertou, verificou-se que
a cruz tinha desaparecido. S desatei o saco depois de ter esgotado todos os esforos para encontrar a cruz.
Na sesso seguinte, Bertie apareceu com a cruz pendente do pescoo. A conformao de suas mos tal qual,
exatamente, a que vedes sobre a prova em gesso que vos mando. Posso afirm-lo em minha qualidade de
bom desenhista. At hoje, tenho obtido duas mos direitas, trs esquerdas - todas em posies diferentes -, o
que no impede que as linhas e os sulcos sejam idnticos em todos os exemplares; indubitavelmente
mesma pessoa que essas mos pertencem.
Essa identidade de mos, dotadas de vitalidade, para mim uma prova decisiva de que nos achamos
diante de um fenmeno de materializao.
O pacote j estava pronto para ser expedido, quando tive a lembrana de juntar-lhe ainda alguma coisa.
Mando-vos agora duas formas em parafina, que obtive ontem. Eu tinha vestido na mdium um saco de fil,
como de ordinrio, e, alm disso, tinha prendido no vestido, a alfinete, as pontas do cordo, por trs das
costas. Bertie apareceu em breve na abertura da cortina e acima do gabinete e desapareceu em seguida. Ouvi
agitao na gua e encontrei os dois moldes, resfriados, no balde... Enchei-os com uma soluo de gesso
muito fino, etc.; depois, tomai uma lente e comparai os gessos que tiverdes obtido com as mos que vos
mando: verificareis que provm do mesmo indivduo. Estou to convencido disso que vos mando os moldes
que acabo de obter agora mesmo. Sei de antemo que os resultados de vosso exame no conseguiro mais do
que corroborar a minha assero.
Efetivamente o gesso vazado na mo direita corresponde exatamente mo esquerda moldada pelo
Senhor Reimers. Quanto ao molde da mo esquerda, tive a imprevidncia de conserv-lo em seu estado
primitivo, isto , sem ench-lo de gesso, o que deu em resultado que ele se tivesse amassado. S agora (dez
anos depois) eu o encho de gesso. A palma est deformada, mas os dedos conservaram muito bem a sua
forma; so os mesmos dedos; no h a menor dvida.
Ultimamente pedi que me mandassem de Lpsia o gesso de um molde feito em uma sesso que se
realizou a 17 de Abril de 1876 (falarei dele mais adiante) e que era destinado especialmente aos amigos de
Lpsia.
Se compara esse gesso da mo direita ao que estava em meu poder, fcil reconhecer que eles se
referem a uma s mo; s h pequena diferena na posio dos dedos, coisa particularmente interessante de
verificar. Discutiu-se muito sobre a questo de saber em que condies a mo (ou outro rgo qualquer)
deixa o molde. Ser que ela se desmaterialize no molde que a envolve ou antes se retira de outra maneira?
Parece, como certos dados o fazem supor, que um e outro caso se do, e que isso depende da forma do
molde.
H motivo de admitir uma desmaterializao quando a posio dos dedos se ope de maneira absoluta a
que a mo seja naturalmente retirada do molde. Citarei mais adiante um caso desse gnero; mas haver
sempre divergncias de opinio sobre esse ponto.
Para mim a questo essencial verificar que esses moldes so produzidos em condies que excluem
toda possibilidade de fraude. O gesso representa cpia exata da mo da mdium - ser um exemplo precioso
de desdobramento; esse fato, bem verificado, nos oferece o primeiro esboo do fenmeno da materializao.
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Se, pelo contrrio, o gesso difere, pela forma, do membro do mdium, achamo-nos em presena de um
fenmeno muito mais complicado e que, forosamente, nos conduzir a concluses de alcance muito
diferente.
No ponto de vista das provas orgnicas, eu no poderia deixar em silncio uma observao que fiz.
Examinando atentamente o gesso da moldagem da mo de Bertie e comparando-a ao gesso da mdium, notei
com surpresa que a mo de Bertie, com o contorno completo da mo de uma mulher moa, apresentava por
seu aspecto, na face dorsal, as rugas distintivas da idade. Ora, a mdium, como eu o disse mais acima, era
mulher idosa. Ela morreu pouco depois da experincia. Eis uma particularidade que nenhuma fotografia pode
produzir, e que prova de maneira evidente que a materializao se efetua custa do mdium, e que esse
fenmeno devido a uma combinao de formas orgnicas existentes, com elementos normais introduzidos
por uma fora organizadora estranha, a que produz a materializao. Senti um prazer intenso ao saber que o
Senhor Oxley tinha feito as mesmas observaes, como consta de sua carta datada de 20 de Fevereiro de
1876 e relativa a provas de moldagem que ele me mandava e de que se tratar mais adiante.
Coisa curiosa, escreve ele, reconhecem-se invariavelmente nesses moldes os sinais distintivos da
mocidade e da velhice. Isso prova que os membros materializados, conservando inteiramente sua forma
juvenil, apresentam particularidades que traem a idade do mdium. Se examinardes as veias da mo,
encontrareis ali indcios caractersticos e que se referem indiscutivelmente ao organismo da mdium. (Tratase da mo de Lili, da qual eu junto tambm uma fotografia).
Citarei aqui um caso que se refere ao mesmo fenmeno, a moldagem de mos absolutamente idnticas
s precedentes, mas obtidas em condies muito notveis: por obra de outro mdium, pertencente mesmo ao
outro sexo: o Doutor Monk. E verdade que a antiga mdium, a Senhora Firman, assistia sesso na qualidade
de espectadora, de maneira que se poderiam atribuir os resultados obtidos influncia que ela exercia a
distncia.
Outra particularidade notvel dessa sesso: as formas humanas emergiam de trs da cortina, e, depois
de se ter retirado para proceder s moldagens, apareciam de novo apresentando os moldes aos assistentes,
que os tiravam das mos ou dos ps materializados. Eis em que termos o Senhor Reimers conta o fato:
Em breve tempo a fora oculta comeou a agir; ouviu-se a agitao da gua. Alguns minutos depois,
fui convidado a levantar-me e estender as mos, ficando em uma atitude inclinada para retirar os moldes.
Senti o contacto de um molde em parafina, e o p materializado desprendeu-se dela com a rapidez do
relmpago, produzindo um som bizarro e deixando o molde em minhas mos. Nessa mesma noite, obtivemos
tambm as duas mos. Os trs gessos mostram exatamente as linhas e traos caractersticos das mos e ps de
Bertie, como eu os tinha observado quando os moldes tinham sido obtidos nas sesses com a mdium a
Senhora Firman. (Vede Psychische Studien, 1877, pg. 549.)
Naquela mesma sesso, recebeu-se o molde de outra figura materializada, pertencente a um indivduo
que tomava o nome de Lili. Esse molde fornece uma nova e notvel prova de autenticidade do fenmeno.
Um relatrio sumrio daquela experincia, que se deu a 11 de Abril de 1876, foi publicado pelo Senhor
Oxley, que tinha tomado parte nela, no The Spiritualist de 21 de Abril de 1876. Mais tarde, em 1878, ele
comunicou quela revista uma narrao circunstanciada desses fenmenos, acrescentando ali os desenhos da
mo e do p, vazados por meio de moldes que ele prprio tinha retirado dos membros materializados. (The
Spiritualist de 24 de Maio e 26 de Julho.)
O Senhor Oxley teve a fineza de me fazer chegar s mos os gessos vazados nesses moldes; julgo til
citar o artigo que consagra mo de Lili (incluso uma fotografia daquela prova, segundo uma fotografia feita
em S. Petersburgo, em minha presena). Lemos pois no The Spiritualist de 24 de Maio de 1878:
A imagem do lado oposto reproduz exatamente o gesso da mo do Esprito materializado, que se
apresentava com o nome de Lili, e que foi obtido por vazamento no molde deixado por esse Esprito na
sesso de 11 de Abril de 1876, e isso em condies que tornavam qualquer fraude impossvel. Como mdium
tnhamos o Doutor Monck; depois de o termos examinado, a seu prprio pedido, ele foi posto em um
gabinete improvisado pela colocao de uma cortina atravs do vo de uma janela; a sala ficou iluminada a
gs durante todo o tempo da sesso. Aproximamos uma mesa redonda da prpria cortina e ali tomamos lugar,
em nmero de sete.
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Logo depois duas figuras de mulher, que conhecamos com os nomes de Bertie e Lili, apareceram
na lugar em que as duas partes da cortina se tocavam, e, quando o Doutor Monck introduziu a cabea atravs
da abertura, essas duas figuras apareceram acima da cortina, enquanto que duas figuras de homem ( Mike e
Richard) a separavam dos dois lados e se faziam igualmente ver. Por conseguinte, divisamos
simultaneamente o mdium e quatro figuras materializadas, cada uma das quais tinha seus traos particulares
que a distinguiam das outras figuras, como se d entre pessoas vivas.
E escusado dizer que todas as medidas de precauo tinham sido tomadas para prevenir qualquer
embuste e que nos teramos apercebido da menor tentativa de fraude.
Alm de que, a forma obtida e a prova em gesso falam por si mesmas: ali se distinguem nitidamente as
menores salincias da pele, e a curvatura dos dedos no teria permitido retirar a mo do molde sem danificlo; a largura do punho era apenas de 1/4 X 2 polegadas, ao passo que a largura da palma entre o dedo ndice e
o mnimo era de trs e meia polegadas. Levei essa forma casa de um modelador, que fez o seu gesso.
Eu mesmo preparara a parafina e a tinha levado para o gabinete. Bertie entregou, em primeiro lugar e
por sua prpria mo, o molde ao Senhor Reimers e em seguida me deu o de seu p. Depois disso, Lili me
perguntou se eu desejava ter a forma de sua mo. Naturalmente ela recebeu resposta afirmativa. Mergulhou a
mo na parafina (posso diz-lo, porque ouvimos o rudo que produziu o deslocamento da gua), e, um minuto
depois, estendeu entre as cortinas, convidando-me a retirar a luva de parafina que a envolvia. Inclinei-me em
sua direo, por cima da mesa: no mesmo instante sua mo desapareceu, deixando entre as minhas o molde
pronto.
A autenticidade desse fenmeno est fora de dvida, porque o mdium foi examinado antes de entrar
para o gabinete, e porque a mesa, prximo qual estvamos sentados em semicrculo, tinha sido colocada
justamente de encontro cortina; por conseguinte, era impossvel penetrar ali e de l sair algum sem ser
visto, por estar a sala suficientemente iluminada para que se pudesse ver tudo quanto se passava ali.
No caso citado, a mo que serviu de modelo ao molde no era evidentemente nem a do mdium nem a
de qualquer dos assistentes. Ento, desde que toda interveno por parte de um ser humano ficava
completamente excluda, o caso de perguntar: Que mo serviu de modelo ao molde?
Sabemos que a figura que apareceu de semelhana perfeita com uma mulher viva; ela estendeu fora
do gabinete a mo coberta pela luva de parafina, e essa luva ficou entre as minhas mos depois que
desapareceu a mo materializada.
Se, em geral, se pode ter confiana no testemunho dos homens (e estamos prontos, todos sete, a
confirmar a exatido dessa narrao), possumos no presente caso uma prova irrefutvel da interveno de
uma fora estranha, no emanando do mdium, nem das pessoas presentes; assim, acha-se estabelecida, de
maneira indiscutvel, a existncia de seres que vivem fora da esfera terrestre.
At onde posso julgar nesse caso, a curvatura dos dedos, nessa moldagem, seria um obstculo
insupervel sada franca da mo moldada; por conseguinte, esse gesso, que no apresenta vestgio algum de
fratura, nem fenda, nem soldagem, deve por isso mesmo ser considerado como a prova material de sua
origem supranatural.
A prova em gesso do p de Bertie, que recebi do Senhor Oxley, apresenta tambm particularidades
notavelmente convincentes: as concavidades formadas pelos artelhos, no nvel de sua reunio com a planta
dos ps, necessariamente tiveram que ficar cheias de parafina e deveriam ter formado salincias verticais que
teriam sido infalivelmente fraturadas se o p se tivesse retirado de maneira ordinria; ora, a forma dos
artelhos ficou intacta. Outra circunstncia significativa: no so somente as cavidades e depresses que so
reproduzidas com perfeio, pois as linhas sinuosas que sulcam a pele so no menos claramente acentuadas
na planta do p - em nmero de cerca de cinquenta por polegada, como o verificou o Senhor Oxley.
Outra particularidade: o segundo artelho mais levantado do que os outros e s tem 14 milmetros de
largura na base, ao passo que mede 19 na regio da unha, como verifiquei com minhas prprias medidas; e,
entretanto, a forma do artelho e as menores salincias da pele acentuam-se com perfeita nitidez,
principalmente no nvel da base. Se o artelho tivesse sido retirado da forma, maneira ordinria, todas essas
minudncias teriam desaparecido, e o prprio artelho teria adquirido uma espessura uniforme em toda a sua
extenso.
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A fim de dar idia to completa quanto possvel da personalidade que aparecia com o nome de Bertie,
ponho disposio do leitor uma fotografia do modelo em gesso de seu p; o Senhor Oxley publicou uma
descrio circunstanciada a seu respeito, acompanhada de desenhos e de um esquema, no The Spiritualist
de 26 de Julho de 1878, e tambm na obra da Senhora Hardinge Britten: Nineteenth Century Miracles
(Manchester, 1884, pg. 204).
Por minha vez, posso acrescentar a particularidade seguinte: no decurso de minha correspondncia com
os Srs. Oxley e Reimers, na prpria poca em que se faziam essas experincias, o Senhor Oxley teve a
bondade de mandar-me o contorno do primeiro modelo, vazado em gesso, do p de Bertie, bem como o
contorno do p da mdium, sendo ambos feitos pelo prprio Senhor Oxley. Colocando o gesso original do p
de Bertie sobre o primeiro desses desenhos, verifiquei que havia semelhana completa, sendo o comprimento
do p de 19,8 centmetros, em todo o caso no mais de 20 centmetros, enquanto que o p da mdium era 3
centmetros mais comprido.
Desejando possuir ainda alguns pormenores complementares sobre aquela notvel sesso, escrevi ainda
muitas cartas ao Senhor Oxley, apresentando-lhe diversos quesitos. Dou em seguida as suas respostas, que
contm documentos muito interessantes:
Bury New Road n. 65, Higher Broughton, Manchester, 24 de Maro de 1884.
Senhor:
Incluso lhe mando a planta da sala; ela s tem uma porta, cuja chave se retirava de cada vez no comeo
da sesso e ficava, quer em minha mo, quer nas do Senhor Reimers. E verdade que a sala ficava ao rs do
cho e que a janela tinha sacada para o lado da rua, mas eu fazia todos os preparativos necessrios para
transformar o vo daquela janela em gabinete apropriado para as experincias; desciam-se as gelosias e
fechavam-se as portas de dentro; mas, como a luz da rua penetrava sempre, pendurvamos defronte da janela
um pano preto, que eu mesmo fixava por meio de pregos, subindo em uma escada.
Como pode compreender, a mdium ficava na impossibilidade absoluta de transpor esses obstculos,
admitindo-se que o tivesse desejado, pois que qualquer tentativa nesse sentido teria produzido um rudo que
seguramente chegaria aos nossos ouvidos, visto que estvamos sentados muito perto da cortina, como o
indica o desenho.
Alm disso, ainda mesmo que a mdium tivesse subido a uma cadeira, no teria podido alcanar a parte
superior da janela para pregar de novo o pano. Tenho pois razo de presumir que nenhuma negligncia fora
cometida em nossas medidas de precaues.
Demais, ouvimos sempre o rudo que produzia o objeto mergulhado na gua. Para confronto, pesamos
por muitas vezes a parafina antes de faz-la fundir, e, quando os moldes estavam prontos, ns os pesvamos
de novo com o resto da parafina; os dois pesos eram exatamente iguais; o que prova que os moldes foram
feitos atrs da cortina.
Alis, a prova em gesso traz em si a indicao de sua origem, e os que pretendem que ela pde ser
obtida por um processo de moldagem, sem uma nica soldadura, no tm mais do que experimentar.
Em relao ao artelho saliente sobre o qual me questiona, posso dizer-lhe somente que o agente oculto
deveria t-lo conformado assim. O p da mdium no tinha aquela particularidade; os artelhos da Senhora
Firman so mais compridos e no tm semelhana alguma com aqueles. Convm tambm que o senhor se
recorde de que o p materializado saiu de trs da cortina, envolto pelo molde e retirou-se imediatamente,
deixando-o em minhas mos.
Esse dados tero como resultado responder a todas as objees. Espero que a minha missiva lhe chegue
em breve e em bom estado.
Seu afeioado:
Wm. Oxley.
Bury New Road n. 65, Higher Broughton, Manchester, 17 de Maio de 1886.
85

Senhor:
Acabo de chegar em casa depois de uma ausncia de cinco semanas, o que lhe explicar porque no
respondi mais cedo sua prezada carta.
Em resposta a seus quesitos, responder-lhe-ei que os moldes em parafina achavam-se nas mos e ps
materializados, que saam de trs da cortina. Vi distintamente uma parte descoberta da mo ou do p acima
do molde, e posso dar testemunho disso. Os fantasmas me diziam: Tome, e, logo que eu tocava na parafina,
os rgos materializados desapareciam, deixando as formas em minhas mos. A mo dirigia-se para mim at
uma distncia que me permitisse alcan-la, inclinando-me por cima da mesa.
O que mais curioso, o prprio tamanho da mo. A apario que reconheci ser a mesma
invariavelmente Lili, variava de tamanho: umas vezes a sua estatura no excedia a de uma menina bem
desenvolvida; outras vezes apresentava as dimenses de uma senhora; at acredito que ela no apareceu duas
vezes de maneira absolutamente idntica, mas eu a reconhecia sempre e no a confundia nunca com as outras
aparies. Eu sabia, por experincia, que a estatura e a aparncia exterior das figuras materializadas so
submetidas a condies dependentes das pessoas que fazem parte das sesses. Por exemplo, se uma pessoa
estranha estava presente, eu notava certa diferena nas manifestaes. Algumas vezes as figuras no se
formavam completamente no se distinguia mais do que a cabea e o busto; outras vezes se mostravam de p,
segundo as condies. Quanto mo de Lili, apresenta uma mescla bizarra de juventude e de velhice, o que
prova, a meu ver, que as figuras materializadas se utilizam, at certo ponto, dos traos caractersticos do
mdium.
Mas a prpria mo da mdium no tem a mnima semelhana com a que lhe mando, e a diferena entre
elas to grande quanto possvel. Sucedeu-me freqentemente ver o Esprito que eu conhecia com o nome de
Lili em outras casas e entre amigos, mas somente com os mesmos mdiuns: quer com a Senhora Firman,
quer com o Doutor Monck. Na casa de meu amigo o Senhor Gaskell, sucedeu-me de uma vez ver aquela
figura materializar-se e se desmaterializar perante nossos olhos, com uma claridade muito intensa; ela se
mantinha durante todo o tempo suspensa no espao, sem tocar no soalho uma s vez. Toquei com a mo em
seu corpo e em suas vestes. O mdium era o Senhor Monck. Daquela vez, a sua estatura no excedia a trs
ps, mais ou menos. Mas essas particularidades em nada impugnam a autenticidade do fenmeno, que est
provado para ns de maneira positiva.
Seu afeioado:
Wm. Oxley.
Antes de dar por terminadas as experincias do Senhor Reimers, citarei ainda o processo verbal de uma
sesso rigorosamente fiscalizada, que foi organizada em Manchester, a 18 de Abril de 1876. O relatrio
competente foi publicado no The Spiritualist de 12 de Maio do mesmo ano, e em seguida no Psychische
Studien (1877, pgs. 550-553). Dentre as cinco testemunhas daquela experincia conheo trs pessoalmente;
so: os Srs. Tiedeman-Marthze, Oxley e Reimers.
Eis esse processo verbal:
Ns, abaixo assinados, certificamos pela presente que fomos testemunhas dos fatos seguintes, que se
passaram, a 17 de Abril de 1876, no aposento do Senhor Reimers.
Depois de ter tomado uma quantidade de parafina com o peso exato de trs quartos de libra, pusemo-la
em um balde; em seguida deitamos por cima gua fervendo, que fundiu a parafina.
Se mergulha a mo nesse lquido, repetidas vezes, ela se cobre de uma camada de parafina; retirandose cuidadosamente a mo, obtm-se assim um molde que pode servir de forma para fazer modelos em gesso.
Depois de ter enchido um segundo balde com gua fria (para apressar o resfriamento das formas),
colocamos os dois baldes em um gabinete quadrangular, formado em um ngulo do aposento por meio de
dois pedaos de urna fazenda de algodo, medindo 6 X 4 ps e ligados a hastes metlicas: a parede exterior
do aposento no fazia corpo com a casa vizinha, e todo o espao compreendido no ngulo em questo estava
ocupado por diversos mveis: a existncia de uma porta dissimulada era inadmissvel.
86

Quando os baldes foram conduzidos para o gabinete, cobriu-se a mdium com um saco de fil que lhe
envolvia a cabea, as mos e todo o busto at cintura; a corredia foi apertada fortemente, e o cordo atado
atrs das costas, por muitos ns, nos quais se tinha passado um pedao de papel, que devia escapar-se ao
menor esforo que se fizesse para desatar os ns; as pontas do cordo foram presas no saco por meio de
alfinetes, nas costas, entre o pescoo e a cintura. Todas as testemunhas foram unnimes em reconhecer que
era absolutamente impossvel mdium soltar-se sozinha sem se trair. Assim presa, a mdium foi ocupar o
lugar que lhe tinha sido marcado no gabinete, o qual s continha mveis e os baldes, e nada mais, como nos
asseguramos viva luz do gs. Quando todas as testemunhas se reuniram, isto , logo no comeo desses
preparativos, a porta foi fechada chave. Ento diminumos a luz, que ficou, entretanto, bastante intensa para
permitir distinguirem-se todos os objetos que se achavam no quarto; ocupamos nossos lugares, que estavam a
uma distncia de 4 a 6 ps do gabinete.
Enquanto estvamos espera, entoamos alguns cnticos; em pouco tempo divisamos, na abertura em
forma de janela deixada na parte superior da cortina, uma figura que se mostrou a princpio na face anterior,
depois ficou de lado. Todos os assistentes viram com igual clareza uma grinalda luminosa com um enfeite
branco, na cabea da figura, e uma cruz de ouro pendente de seu pescoo por uma fita preta. Uma segunda
figura de mulher apareceu depois, trazendo do mesmo modo uma grinalda na cabea, e ambas se elevaram
acima da cortina, dirigindo-nos amveis saudaes com a cabea. Uma voz de homem, partindo do gabinete
deu-nos o bom dia e nos informou que ensaiava fazer modelagens. Em seguida, a primeira dessas figuras
apareceu de novo na abertura da cortina e convidou o Senhor Marthze a aproximar-se dela e lhe apertar a
mo. Ento o Senhor Marthze pde ver, ao mesmo tempo, o fantasma a mdium coberta com o saco e
sentada na extremidade oposta. O fantasma desapareceu imediatamente dirigindo-se para o lado da mdium.
Quando o Senhor Marthze voltou para o seu sugar, a mesma voz nos perguntou, por trs da cortina, qual a
mo que desejvamos obter. Depois de algum tempo, o Senhor Marthze teve que se levantar de novo para
receber um molde de mo esquerda. Em seguida foi a vez de o Senhor Reimers aproximar-se para retirar o
molde da mo direita, a que ele devia mandar aos amigos de Lpsia (como tinha sido prometido).
Nesse momento, a mdium comeou a tossir. No comeo da sesso, os acessos eram to violentos que
tivemos apreenses pelo bom xito da experincia; entretanto, eles se acalmaram no decurso da sesso, que
se prolongou por mais de uma hora. Logo que a mdium deixou o gabinete, examinamos os ns e o mais, e
verificamos que tudo se achava em seu lugar, mesmo o alfinete, que estava muito pouco introduzido na
fazenda e teria facilmente podido soltar-se se a mdium tivesse feito um movimento brusco.
Retirada parafina que havia ficado no balde, pesamo-la juntamente com as duas formas obtidas: o
peso era um pouco mais do que trs quartos de libra; mas esse excesso se explica naturalmente pela gua que
teve de ser absorvida pela parafina, em uma certa quantidade, como podemos verific-lo, comprimindo o
resduo.
Feito isso, estava terminada a nossa sesso. As provas em gesso, feitas nos moldes assim obtidos,
distinguem-se completamente das mos da mdium, debaixo de muitos pontos de vista; elas trazem o cunho
de mo perfeitamente viva, e outras particularidades indicam que elas provm do mesmo indivduo, o mesmo
que por diversas vezes j tinha produzido moldes semelhantes em parafina, nas mesmas condies de
rigorosa fiscalizao.
Manchester, 29 de Abril de 1877.
J. N. Fiedeman-Marthze - 20, Palmeira Square, Brighton.
Christian Reimers - 2, Ducie Avenue, Oxford Road, Manchester.
William Oxley - 63, Bury Newroad, Manchester.
Thomaz Gashell - 69, Oldham Street, Manchester.
Henry Marsh - Birch Cottage, Fairy Lane, Bury Newroad, Manchester.
Eis uma recapitulao sucinta dos fatos estabelecidos pelas experincias do Senhor Reimers:

87

1 - A mdium estava isolada -em condies que ofereciam todas as garantias desejveis; as outras
medidas de fiscalizao estavam igualmente combinadas de maneira a no deixar subsistir nenhuma suspeita
de fraude. Quanto opinio do Doutor Hartmann relativamente nulidade absoluta das medidas de
isolamento e de atadura, como provas da no identidade da mdium com- o fantasma, voltarei a esse ponto
no captulo seguinte, que trata da fotografia das figuras materializadas.
2 - Alm disso, nos casos examinados, as provas da realidade do fenmeno no se fundam apenas no
insulamento da mdium mas ainda na diferena anatmica entre os rgos materializados e os membros
correspondentes da mdium, diferena verificada no s pelas testemunhas como ainda pela evidncia das
moldagens.
3 - O mesmo tipo de rgo materializado reproduziu-se em todas as sesses, que foram numerosas e s
vezes feitas em lugares diversos, o que prova a presena de um mesmo agente. O nmero das formas obtidas
atinge a cifra de 15.
4 - As provas em gesso correspondiam exatamente s mos e aos ps materializados, que as
testemunhas tinham visto e tocado por numerosas vezes antes, durante e depois da moldagem.
5 - A posio dos dedos diferente em cada modelo.
6 - Por muitas vezes os moldes foram apresentados aos assistentes, enquanto revestiam os rgos em
roda dos quais se tinham formado.
7 - O mesmo tipo anatmico de membro materializado reproduziu-se, apesar da substituio do
mdium feminino por um mdium masculino.
8 - Finalmente, algumas dessas provas em gesso testemunham claramente sua origem supranatural,
pois no puderam ser obtidas por qualquer dos processos de moldagem.
O conjunto dessas particularidades d uma importncia excepcional s experincias do Senhor Reimers.

II. - O mdium est perante os assistentes, o agente oculto conserva-se invisvel.

A primeira experincia desse gnero foi feita pelo Senhor Ashton com a mdium Annie Fairlamb. Ela
descrita no The Spiritualist de 6 de Maro de 1877, pgina 126, nesses termos:
Senhor:
Muito me obsequiar publicando em sua conceituada revista este relatrio de uma sesso a que assisti e
que apresenta garantias excepcionais da autenticidade dos fenmenos. Aceitei como verdadeiro favor o
convite de dirigir-me, com muitos amigos, a 2 de Maro, sexta-feira, a uma das sesses hebdomadrias
organizadas especialmente para o estudo dos fenmenos espritas na sede da Society of Spirituatists, em
Newcastle, com a mdium Srta. Annie Fairlamb.
Penetrando no primeiro aposento, divisamos o Senhor Armstrong, presidente da Sociedade, ocupado
em fazer fundir parafina em um balde em que havia gua fervendo at s trs quartas partes. Em uma sesso
anterior, no decurso da qual fazamos tentativas para obter formas em parafina, tinha-nos sido prometido
88

algum dia que Minnie (um dos guias invisveis da Srta. Fairlamb) tentaria fazer para ns muitos moldes de
suas mos. Quando a parafina ficou em fuso, levaram o balde para o aposento designado para a sesso, e o
colocaram no ngulo mais afastado do gabinete escuro. Puseram ao lado um outro balde com gua fria.
O gabinete tinha sido preparado com o auxlio de dois pedaos de fazenda de l verde, reunidos e
fixados na parede em um gancho, donde a fazenda caa por cima de uma haste de ferro em semicrculo, cujas
pontas estavam profundamente introduzidas na parede, e formavam uma espcie de tenda. Antes de baixar o
pano, o Senhor Armstrong nos perguntou a que condio desejava submeter a mdium. Propus que a mdium
entrasse para o gabinete, externando completamente a minha resoluo; mas a Srta. Fairlamb objetou que
nesse caso no teramos uma prova suficiente da autenticidade do fenmeno que se produzisse. Ento o
Senhor Armstrong props que se cobrisse a cabea e as espduas da mdium com um pedao de fazenda de
l, a fim de abrig-la da luz, o que foi feito.
Aquela coberta s envolvia a cabea e as espduas da mdium, sem ocult-la s vistas dos
experimentadores, quatro dos quais estavam colocados de maneira que podiam observar o espao que
separava a mdium do gabinete. A mdium caiu em transe e comeou a falar sob a inspirao de um de seus
guias invisveis, que exigiu desde logo que eu aproximasse a cadeira da poltrona ocupada pela mdium, a 2
ps da cortina. Em seguida fui convidado a manter as duas mos da mdium, devendo o meu vizinho
aproximar a sua cadeira da minha e colocar as mos sobre as minhas espduas. Ficamos nessa atitude durante
toda a sesso, feita luz bastante clara.
Tomadas essas disposies, propuseram-nos que entossemos cnticos. Apenas tnhamos comeado,
ouvimos a agitao da gua no gabinete. Abrimos a cortina e vimos dois moldes perfeitamente executados,
representando as mos de Minnie (guia principal da Srta. Fairlamb) no soalho, ao lado do balde que continha
a parafina e que estava no centro do gabinete e no no extremo oposto onde o tnhamos colocado.
Certifico que no somente a Srta. Fairlamb no entrou no gabinete, mas ainda que nem antes, nem
durante a sesso ela transps a distancia supra indicada que a separava dele. Desde o momento preciso em
que ela entrou no aposento, foi rigorosamente vigiada.
Antes da sesso, eu tinha passado cerca de trs horas em companhia da Srta. Fairlamb e a tinha
acompanhado durante todo o trajeto at cidade, cerca de trs milhas inglesas; chegamos exatamente hora
fixada para a sesso. Estou com curiosidade de saber qual ser a teoria que o Doutor Carpenter, sbio to
competente, imaginar para explicar os fenmenos espiriticos precitados.
Rutherford-terrace n. 8, Biker, Newcastle-on-Tyne, 6 de Maio de 1877.
Thomas Ashton.
Outra experincia, nas mesmas condies, foi organizada pelo Doutor Nichols com o mdium Eglinton.
Essa sesso tanto mais importante por isso que no s as pessoas presentes podiam vigiar os ps e as
mos do mdium, mas ainda porque os moldes em gesso representavam mos que foram reconhecidas.
Eis o artigo do Senhor Nichols, publicado no Spiritual Record, de Dezembro de 1883:
Quando o Senhor Eglinton era meu hspede em South-Kensington, tentamos obter moldes de mos
materializadas. Minha filha Willie, cujos escritos e desenhos vos so conhecidos pelos espcimes que vos
comuniquei, nos prometeu tentar se poderia fazer o molde de sua mo. Por conseguinte, fizemos os
preparativos necessrios; adquiri duas libras de parafina, da que se emprega para o fabrico das velas, e que
uma substncia branca, semelhante cera, porm mais frivel. Fundi-a na minha estufa e deitei-a em um
balde de zinco, cheio de gua quente at metade, para conserv-la em fuso. Em seguida enchi um segundo
balde com gua fria.
Tnhamos convidado uma roda escolhida, composta de doze pessoas, dentre as quais s havia um
estranho, um doutor alemo, o Senhor Friese, que se interessava muito pelo Espiritualismo. O Senhor
Eglinton tomou lugar por trs de uma cortina que isolava uma parte do aposento, em um dos extremos. Ele
estava sentado no centro, no lugar em que as duas metades da cortina se reuniam e, defronte dele, aqum da
cortina, assentou-se o doutor alemo que lhe segurava as mos. O gs iluminava bastante, de maneira que
podamos perfeitamente ver-nos uns aos outros. Quando tudo ficou pronto, levei os dois baldes que estavam
no meu aposento, um com gua fria e o outro com gua quente e a parafina em fuso; coloquei-os em um
89

ngulo do aposento, por trs da cortina, a uma distncia de cerca de 6 ps do Senhor Eglinton, cujas mos
eram detidas, como j disse, pelas do Doutor Friese.
Os convidados sentaram-se em semicrculo, o mais distante possvel da cortina. Cada um de ns era
distintamente visvel; ningum estava perto dos baldes; do mesmo modo ningum teria podido aproximar-se
deles. No fim de alguns instantes, ouvimos vozes que saam do lugar em que se achavam os baldes, bem
como o revolver da gua; imediatamente depois as pancadas de advertncia. Ento, aproximei-me e retirei os
baldes de trs da cortina.
Sobre a gua fria, havia duas peas de parafina solidificada, uma das quais tinha a forma de uma luva
branca espessa de alabastro, e a outra representava alguma coisa de anlogo, porm muito menor. Retirei o
mais volumoso desses objetos e percebi que ele era oco e que tinha a forma da mo humana. O outro objeto
era o molde da mo de um menino. Uma senhora que fazia parte da sociedade notou naquela mo um sinal
particular, ligeira deformidade caracterstica que lhe fazia reconhecer a mo de sua filha, que tinha morrido
afogada no sul da frica na idade de cinco anos. Conduzi os dois baldes para o meu gabinete de estudos,
deixando os moldes flutuarem na superfcie da gua. Fechei a porta e retirei a chave.
No dia seguinte, fizemos aquisio de gesso muito fino e o introduzimos na forma grande. Para retirar
dela o modelo, foi preciso sacrificar o molde. Esse modelo da mo da minha filha Willie, com seus dedos
longos e afilados e aquele movimento gracioso que ela tinha adquirido mergulhando na parafina em fuso,
quase na temperatura da gua fervendo, at hoje eu o conservo em cima do pano de meu fogo, dentro de
uma redoma. Todos ficam surpresos com a semelhana desse modelo com a minha prpria mo, quando a
coloco na mesma posio, exceo da enorme diferena de tamanho.
Aquela mo nada tem da forma convencional que os estaturios criam: a mo puramente natural,
anatomicamente correta, mostrando cada osso e cada veia e as menores sinuosidades da pele. E sem dvida
alguma a mo que eu conhecia to bem em sua existncia mortal, que depois eu apalpei to freqentemente
quando se apresentava materializada.
O molde menor foi entregue me do menino. Ela conservou o seu gesso, no tendo a mnima dvida
a respeito da identidade daquela mo com a de sua filha.
Posso afirmar, da maneira mais formal, que a prova em gesso que est guardada em cima do meu
fogo foi vazada no molde da mo materializada de minha filha. De princpio a fim, a experincia foi dirigida
por mim e submetida s mais rigorosas condies.
Se o molde tivesse sido tirado em mo viva, no teria podido ser retirado dela. A circunferncia do
punho menor uma polegada e meia do que a da palma na regio do polegar. Mo semelhante no poderia
retirar-se do molde sem o quebrar em muitos fragmentos. A nica explicao possvel desse fenmeno seria
supor que, deixando o molde, a mo se desfez ou se desmaterializou.
Pedi ao Doutor Roberto Friese - que os leitores do Psychische Studien conhecem e de quem o Doutor
Hartmann faz meno em seu livro - que me mandasse descrio daquela sesso, na qual ele tinha tomado
parte to ativa, tendo sido at o encarregado de manter as mos do Senhor Eglinton.
Eis um resumo da carta que ele me escreveu a esse respeito, e que datada de Elbing, em 20 de Maro
de 1886:
Senhor:
Satisfazendo a seu desejo, venho apresentar-lhe o relatrio da sesso de 9 de Dezembro de 1878,
organizada em Londres, em casa do Doutor Nichols, com o mdium Eglinton.
ramos doze pessoas; tomamos lugar ao longo de trs das paredes do aposento, que tinha quatro metros
de largura e cerca de cinco de comprimento. Uma cortina de tecido de algodo, dividindo o aposento de uma
a outra parede, a reduzia de um metro, de maneira que o espao que ocupvamos formava um quadriltero de
quatro metros de face.
No centro havia uma pesada mesa de acaju, que no tinha menos de um metro e meio de dimetro; ao
alto, um bico de gs ardia a toda a fora...
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Segue-se a descrio de diversos fenmenos que se deram no comeo da sesso. Citarei aqui a
passagem que se refere especialmente produo dos moldes em parafina:
A cortina, composta de duas partes que se reuniam no centro, tinha dois metros de altura. Tendo
Eglinton tomado lugar por trs dela, defronte da abertura, propuseram-me que me sentasse defronte dele,
aqum da cortina, e lhe segurasse as mos com fora. O gs estava completamente aberto. Colocaram dois
baldes atrs da cortina, um com gua fria, outro com gua quente e parafina em fuso. Desde que tomei as
mos de Eglinton, ouvimos atrs da cortina a voz forte de Joey (um dos Espritos-guia de Eglinton) dar
ordens:
- Mergulha a mo. Assim mesmo. Outra vez. Pronto. Agora depressa na gua!
A mesma voz deu ordem de repetir a operao:
- Mais profundamente! Ento, est muito quente? Que tolice! Vamos! mergulha mais, assim; agora, de
novo na gua fria e depois ainda uma vez na parafina.
Em seguida ouvi o choque que produz o molde tocando no fundo do balde.
Depois daquela primeira forma, obteve-se ainda uma segunda, nas mesmas condies. Quando se abriu
a cortina, no fim da sesso, todas as pessoas presentes puderam verificar que eu mantinha sempre as mos de
Eglinton e que alm dele nenhuma outra pessoa estava atrs da cortina.
Retiramos os moldes que repousavam no fundo do balde de gua fria e os examinamos
cuidadosamente: eles eram mui delicados e friveis, posto que de uma consistncia suficiente para podermos
apalp-los, tomando algumas precaues.
O que nos surpreendeu, antes de tudo, foi notar que as duas formas apresentavam os moldes dos braos
muito acima do punho. Para obter provas deles, basta ench-los com uma soluo de gesso.
Depois da recepo dessa carta, dirigi ainda alguns quesitos ao Doutor Friese, aos quais ele me
respondeu em data de 5 de Maro:
Senhor:
Em resposta aos quesitos que me apresenta, tenho a honra de lhe comunicar o que segue:
1 - Na parte do aposento isolada pela cortina, no havia janelas nem portas, o que alis podia verificarse a primeira vista, pois que ela estava suficientemente iluminada pelo gs que ardia no aposento, e nenhum
outro mvel continha alm de uma espreguiadeira pequena.
2 - Durante a sesso, eu via do Senhor Eglinton apenas as mos, colocadas fora da cortina, porm ele
mas tinha apresentado antes que a cortina estivesse fixada por meio de cinco alfinetes; at aquela ocasio eu
podia v-lo inteiramente. Tendo tomado suas mos, no as deixei at o momento em que a cortina foi aberta,
e ento todas as pessoas puderam certificar-se de que eram realmente as mos do Senhor Eglinton que eu
segurava, e no outra Coisa qualquer.
Eu estava sentado defronte do mdium, mantendo suas pernas entre as minhas, e podia ver as
extremidades de seus ps durante todo o tempo.
3 - Ele se conservava calmo, mas nada indicava que estivesse em transe; o estado de transe se teria
tornado patente infalivelmente, no s na atitude do mdium como ainda na tenso de seus braos;
finalmente ele estava sentado numa cadeira simples e no numa poltrona, cujos braos tivessem podido
sustent-lo em caso de abatimento.
4 - No momento em que me entregou as mos, no se apoiava sequer no encosto da cadeira; se o
tivesse feito depois, eu no teria deixado de perceber.
5 - Os dois moldes em parafina ficaram prontos no prazo de cerca de dez minutos.
91

6 - A altura do aposento era de mais de quatro metros; a cortina chegava cerca de dois metros de
altura. O gs ardia a toda a fora, iluminando um e outro compartimento.
O Doutor Nichols teve a fineza de mandar-me tambm a fotografia do molde em gesso da mo de sua
filha, da qual se tratou na experincia em questo. A senhora que obteve naquela mesma sesso a forma da
mo de seu filho me enviou igualmente, por intermdio do Senhor Eglinton, uma fotografia da prova, na qual
dois dedos so assinalados pela deformidade que serviu para estabelecer a identidade.
Uma terceira experincia, feita em anlogas circunstncias, realizou-se perante uma comisso reunida
ad hoc. Desta vez, s o p direito do mdium (sempre o Senhor Eglinton) ficou visvel aos assistentes durante
todo o tempo da sesso; quanto s suas mos, no estavam visveis, mas tinham sido fortemente ligadas,
assim como os ps.
Sendo a forma em parafina que se obteve nessa sesso precisamente a do p direito, importa em ter sido
o mdium inteiramente visvel, em razo do argumento pars pro teto.
Eis um artigo sobre essa sesso, publicado no The Spiritualist, de 5 de Maio de 1876 (pg. 202):
A 28 de Abril, sexta-feira, 1876, era dia de sesso em casa do Senhor Blackburn, que tinha organizado
uma srie delas em Londres, 38, Great Russel Street. O mdium era o Senhor Eglinton; os assistentes eram as
pessoas seguintes: o Capito James, o Doutor Crter Blake, o Senhor Algernon Joy, Mrs. Fritz-Gerald, Mrs.
Desmond Fritz Gerald, M. A. Vacher, F. C. S., Mrs. C., Srta. Kislingbury St. George Stock, M. A. e eu,
signatrio do presente relatrio, funcionando na qualidade de delegado da comisso de organizao das
sesses.
O Espirito-guia do mdium, Ji, anunciou que ia fazer a experincia para obter moldes em parafina
por meio de imerses repetidas do membro materializado no liquido preparado. Mandaram-se buscar duas
libras de parafina, que foi fundida e derramada na superfcie da gua quente contida em um balde. Essa
operao fora executada segundo as indicaes do Senhor Vacher. Sendo o peso especfico da parafina de
87, e sua temperatura de fuso 110 F., a camada assim preparada devia ficar por bastante tempo no estado
de liquefao. O balde com a parafina foi colocado de um lado do gabinete, perto de uma bacia cheia de gua
fria, destinada ao resfriamento das camadas sucessivas de parafina que compem o molde. O mdium foi
instalado em uma poltrona de junco e amarrado solidamente pelo Senhor Algernon e pelo Doutor Blake, que
solicitamente lhe ataram as mos uma na outra, e os ps e em seguida os prenderam, bem como o pescoo,
poltrona.
Farei observar que desde que o mdium foi ligado puxaram por seu p direito tanto quanto o
permitiam os obstculos, e que, tendo-se afastado a cortina, conseguiu-se ter vista, at o fim da sesso, esse
p, ou antes, para explicar-me com rigorosa exatido, a botina com que ele estava indubitavelmente calado
no comeo da. experincia. Muitas pessoas - e eu fazemos parte desse nmero - se contentaram em observlo de tempos em tempos, no julgando que aquela exposio tivesse um carter intencional, mas, depois da
sesso, quatro dentre os assistentes me declararam que no tinham deixado de vista o p exposto. Farei ainda
salientar essa circunstncia: o mdium calava meias de l e botinas de elstico e que, em tais condies, no
lhe teria sido possvel descal-las dos ps sem que percebssemos. Alm disso, em dado momento, notou-se
ligeira trepidao no p, como se o mdium tivesse convulses.
Apenas tinha comeado a sesso, Ji nos pediu que abrssemos as duas janelas existentes no gabinete,
provavelmente por causa da elevada temperatura que havia naquele espao fechado. Depois de cerca de
quarenta minutos, ouvimos por muitas vezes o choque da gua, como se um objeto qualquer tivesse sido
mergulhado nos baldes e, decorrida uma hora, Ji nos disse: Agora podem entrar; acabamos de lhes dar uma
prova de natureza particular: fizemos o melhor que pudemos. Vejamos se conseguimos satisfazer-lhes'.
Ao entrar no gabinete, verifiquei que o mdium estava amarrado, como no comeo da sesso, e divisei
duas formas flutuando no balde que continha a gua fria; elas estavam um pouco machucadas.
Evidentemente esses moldes tinham sido feitos sobre o p direito. O Senhor Vacher, auxiliado pelo Doutor
Blake, encheu-as de gesso e obteve modelos que indicavam claramente que as duas formas tinham sido
moldadas sobre um mesmo p. Deve-se notar que as particularidades da superfcie cutnea esto
distintamente gravadas na face inferior dos moldes. O Doutor Blake tem a inteno de comparar esses
92

modelos com os ps do mdium, com os quais poderiam apresentar certa semelhana, segundo as hipteses
adotadas.
Para libertar o mdium, tive necessidade de cortar os laos, no conseguindo desfazer os ns. Posso
afirmar, sob palavra, que a posio do mdium e o estado dos laos que o retinham eram exatamente os
mesmos no fim da sesso, como no comeo. - Desmond, G. Fritz Gerald, M. S. Tel. N:. (Membro da
Sociedade de Engenheiros Telegrafistas). Em nome da comisso das sesses.
Algum tempo depois, a notcia seguinte apareceu no The Spiritualist, na pgina 300.
Desdobramento do corpo humano - O molde em parafina de um p direito materializado, obtido em
uma sesso, Great Russel Street, 38, com o mdium Senhor Eglinton, cujo p direito se conservou visvel,
durante todo o tempo da experincia, pelos observadores sentados fora do gabinete, verificou-se que era a
reproduo exata do p do Senhor Eglinton, como resulta do exame minucioso do Doutor Crter Blake.
E um caso surpreendente de desdobramento do corpo do mdium, verificado no s pelos olhos, mas
estabelecido de maneira absoluta pela reproduo plstica do membro desdobrado. O exemplo no nico,
mas se torna particularmente notvel por causa das condies nas quais se produziu, principalmente porque a
comisso de organizao das sesses, que era constituda por pessoas de elevada instruo, j se tinha
dedicado a uma srie de experincias feitas com todo o cuidado, e sempre com a condio determinada de
poder observar se no o mdium todo, pelo menos uma parte do corpo, e que essa comisso est plenamente
convicta no s da boa f do mdium Eglinton, que funcionou em todas essas sesses, como tambm do
carter de autenticidade dos fenmenos. Uma vez conseguida uma prova to palpvel do desdobramento,
temos o direito de afirmar que, se sucede figura materializada apresentar semelhana pronunciada com o
mdium - como no caso de Katie King -, no se segue da necessariamente que essa figura seja sempre o
mdium in propria persona, em disfarce; podemos, pois, dizer que o Senhor Hartmann labora em erro quando
nos assegura categoricamente que onde no est provado que uma alucinao, deve-se sempre considerar
o fenmeno como uma iluso. (*) Abordemos a terceira categoria de experincias.
(*) O Doutor Hartmann faz distino, de acordo com a Psicologia, entre alucinao e iluso. O
primeiro desses dois termos aplica-se aos casos em que as criaes da fantasia no so baseadas em uma
percepo qualquer de nossos sentidos, o segundo indica uma transformao que experimenta em nossa
imaginao uma coisa realmente percebida por um de nossos sentidos. Por exemplo: julgam-se ver uma
serpente enroscada em um prato; h alucinao; se tomar uma corda por uma serpente, uma iluso;
acreditando ver uma figura nebulosa emanando do mdium, estamos sujeitos a uma alucinao; se tomar o
mdium por uma apario, experimenta-se uma iluso. (Exemplo do Doutor H.) - O Tradutor.

III. - O agente oculto visvel, o mdium est isolado

Citarei um exemplo que no deve ser desconhecido ao Doutor Hartmann, pois que relatado no
Psychische Studien. E provavelmente o fato que o Doutor H. visa falando das sesses no decurso das quais
o mdium tinha sido encerrado em uma gaiola.
Efetivamente na experincia de que se vai tratar e que foi feita em Belper (Inglaterra), o Senhor W. P.
Adshead empregou uma gaiola feita especialmente no intuito de encerrar nela o mdium durante as sesses
de materializao, com o fim de resolver definitivamente a questo seguinte: a apario da figura
materializada ou no uma coisa, distinta da pessoa do mdium?
Essa questo foi resolvida em sentido afirmativo.
Colocaram o mdium, a Srta. Wood, em uma gaiola cuja portinhola foi fechada por meio de parafusos.
As plantas do aposento e do gabinete, perto do qual a gaiola tinha sido colocada, so reproduzidas na pgina
296 do Psychische Studien, de 1878. Foi em tais circunstncias que se viram aparecer dois fantasmas: o de
93

uma mulher conhecida com o nome de Meggie e, depois, o de um homem chamado Benny. Um e outro se
dirigiram para fora do gabinete (pgs. 349, 354 e 451); essas figuras se materializaram em seguida e se
desmaterializaram perante os assistentes, e, finalmente, entregou-se, uma aps outra, moldagem de um de
seus ps, na parafina. Segundo a opinio do Senhor Hartmann, esses resultados se explicam de maneira muito
simples: no comeo, o mdium em pessoa, trajando uma vestimenta, quer alucinatria, quer levada pela
fora nervosa, que passa e torna a passar atravs da gaiola, sem a mnima dificuldade; , em suma, uma semialucinao. A segunda fase desse fenmeno no passa da alucinao completa da figura e das vestimentas. A
terceira fase de novo uma semi-alucinao, porque os moldes reais que se tm obtido importam na
interveno pessoal do mdium (Spiritismus, pg. 89). Mas eis o ponto difcil que o Senhor Hartmann
passou em silncio: o fato que um e outro fantasma deixaram o molde de seu p esquerdo, de maneira que
se obtiveram as formas de dois ps esquerdos, de dimenses e conformao diferentes; e precisamente
dessa particularidade que a experincia tira sua fora demonstrativa.
Admitindo-se mesmo que no tivesse havido gaiola (durante a formao dos moldes deixaram-na
entreaberta), a prova conservaria, ainda assim, todo o seu vigor, porque no baseada na priso do mdium,
mas na diferena dos moldes, circunstncia que o Senhor Hartmann no podia ignorar, em razo da passagem
seguinte, que cito textualmente:
Foi Meggie quem tentou a operao em primeiro lugar. Andando fora do gabinete, aproximou-se do
Senhor Smedley e colocou a mo no encosto da cadeira que ele ocupava. A pergunta do Senhor Smedley, se
o Esprito tinha necessidade da cadeira, Meggie fez com a cabea um sinal afirmativo. Ele se levantou e
colocou a cadeira defronte dos baldes. Meggie sentou-se ali, conchegou seus longos vestidos e comeou a
mergulhar o p esquerdo alternadamente na parafina e na gua fria, continuando naquele mister at que a
forma ficou pronta.
O fantasma estava to bem oculto por suas vestimentas que no nos foi possvel reconhecer o
operador. Um dos assistentes, enganado pela vivacidade dos movimentos, exclamou: E Benny.
Ento o fantasma colocou a mo sobre a do Senhor Smedley, como se quisesse dizer-lhe: Toca para
ficares sabendo quem sou. E Meggie, disse o Senhor Smedley, ela acaba de apresentar-me sua pequena
mo.)
Quando a camada de parafina adquiriu a espessura conveniente, Meggie pousou o p esquerdo em
cima de seu joelho direito e conservou-se em tal posio cerca de dois minutos; depois retirou o molde,
conservou-o em suspenso durante algum tempo e deu-lhe umas pancadas, de maneira que todas as pessoas
presentes pudessem v-lo e ouvir as pancadas; depois mo entregou, a meu pedido, e eu o guardei em lugar
seguro. Meggie tentou em seguida a mesma experincia com o p direito, mas, depois de t-lo mergulhado
por duas ou trs vezes, levantou-se, provavelmente em conseqncia do esgotamento de foras, dirigiu-se
para o gabinete e no voltou mais.
A parafina que lhe tinha aderido ao p direito foi encontrada no gabinete, em cima do soalho.
Chegou vez de Benny. Ele fez um cumprimento geral e, segundo costumava, pousou sua grande mo
na cabea do Senhor Smedley. Recebeu a cadeira que lhe ofereciam e colocou-a defronte dos baldes; sentouse e comeou a mergulhar o p esquerdo alternadamente nos dois baldes, como o fizera Meggie, porm muito
mais aceleradamente. A rapidez de seus movimentos dava-lhe a aparncia de uma pequena mquina de
vapor, segundo a comparao de um dos assistentes.
A fim de dar aos leitores uma idia exata das condies favorveis nas quais se achavam os
espectadores para acompanhar as operaes, mencionarei que, durante a moldagem do p de Benny, o
Senhor Smedley estava sentado imediatamente direita do fantasma, de maneira que esse lhe pde colocar a
mo em cima da cabea e acariciar-lhe o rosto. Eu estava esquerda de Benny e to perto que pude receber o
molde que ele me oferecia, sem deixar o meu lugar; as pessoas que ocupavam a primeira fila de cadeiras
estavam cerca de trs ps distantes dos dois baldes.
Todas as pessoas podiam ver perfeitamente a operao, desde a primeira imerso do p at a
terminao do molde; o fenmeno em si para ns um fato to inegvel quanto a claridade do Sol ou a queda
da neve. Se um dentre ns tivesse suspeitado que a mdium empregara um artifcio sutil qualquer para nos
oferecer o molde de seu prprio p, pequeno, a suspeita teria desaparecido infalivelmente diante do aspecto
94

do molde que Benny me entregou, depois de t-lo retirado do p esquerdo, vista de toda a assistncia. No
pude ento reter a exclamao: Que diferena!
Quando Benny deu por terminada a moldagem, colocou de novo a cadeira em seu lugar e percorreu o
crculo dos espectadores, apertando-lhes a mo e conversando com eles. De sbito, recordou-se de que, a
pedido seu, a portinhola da gaiola tinha ficado entreaberta, e, querendo provar-nos que a despeito dessa
circunstncia a mdium no tinha intervindo de maneira alguma na experincia, impeliu a mesa de encontro
portinhola da gaiola, depois de t-la fechado, segurou meu brao com ambas as mos, comprimiu-o com
fora sobre a mesa, como se desejasse dizer-me que eu no devia deix-la desviar-se uma polegada; depois,
ele se curvou para apanhar a caixa de msica que encostou gaiola em posio de declive, com uma aresta
encostada na portinhola da gaiola, e a outra no soalho, de maneira que, se a portinhola se abrisse,
infalivelmente atirasse a caixa no cho. Em seguida Benny se despediu e desapareceu.
Falta-me declarar que a mesa no se moveu, que depois da sesso se encontrou a caixa de msica
encostada gaiola, no mesmo lugar, e que a mdium estava na gaiola, ligada cadeira e em estado de transe.
De tudo o que precede preciso concluir que os moldes em parafina foram obtidos em circunstncias to
concludentes quanto se a portinhola da gaiola tivesse sido fechada com parafuso. Admitindo mesmo que a
experincia com a gaiola deixasse a desejar, os resultados obtidos no deixam de exigir uma explicao:
Em primeiro lugar, um indivduo s tem um p esquerdo, ao passo que os moldes obtidos por ns
pertencem a dois ps esquerdos, dessemelhantes por suas dimenses e por sua conformao: tomando-se a
medida, o p de Benny tinha 9 polegadas de comprimento e 4 de largura, e o p de Meggie, 8 de
comprimento e 2 1/4 de largura. Alm disso, o gabinete era to rigorosamente vigiado que nenhum ser
humano teria podido penetrar ali sem ser imediatamente descoberto.
Ento, se as formas de que se trata no foram moldadas sobre os ps da mdium - e isso me parece
provado de maneira absoluta -, que ps serviram pois de modelos? (Psychische Studien, Dezembro de
1878, pgs. 545-548; Mdium, 1877, pg. 195.)
E entretanto o Senhor Hartmann afirma resolutamente que: Todos os relatrios dessa espcie, que
deviam servir para provar a pretendida realidade objetiva dos fenmenos, tm o defeito de omitir a questo
da identidade do mdium e do fantasma, em virtude do isolamento ou do ligamento do mdium. (O
Espiritismo, pg. 89.)
Desejando fazer a maior luz possvel sobre o modo de produo dos moldes de que se acaba de tratar e
sobre o grau de dissemelhana entre eles, dirigi-me ao Senhor Adshead, pedindo-lhe que mandasse tirar
fotografias para mim, no caso em que os moldes ainda estivessem em bom estado de conservao. O Senhor
Adshead acedeu imediatamente a meu desejo e me enviou duas fotografias tiradas pelo Senhor Schmidt, em
Belper, as quais deixam ver os moldes sob duas faces: vistos de cima e de lado. Basta um olhar sobre essas
provas para descobrir nelas a considervel diferena.
Mas, com o fim de poder julgar com certeza ainda maior, pedi ao Senhor Adshead que sacrificasse os
moldes para obter deles provas em gesso, e que me mandasse s fotografias desses ltimos, assim como as
medidas exatas. O Senhor Adshead teve ainda a extrema fineza de aceder a esse pedido.
Colocando essas fotografias uma sobre a outra, fcil notar a diferena de forma e de dimenses dos
dois ps. Eis as medidas que me comunicou o Senhor Adshead: p de Meggie, periferia da planta, 19 1/8
polegadas; comprimento, 8 polegadas; - p de Benny, periferia da planta, 21 1/4 polegadas; comprimento, 9
polegadas; circunferncia medida na base do pequeno artelho, 9 1/2 polegadas. Passemos quarta srie de
experincias de moldagens:

IV. - O fantasma e o mdium so simultaneamente visveis aos espectadores

95

Eis algumas passagens tiradas de uma conferncia do Senhor Aston, feita em Newcastle, a 19 de
Setembro de 1877 e impressa no Medium and Daybreak (Londres) de 5 de Outubro de 1877, pg. 626:
Fui testemunha de fatos notveis que se deram com a mdium Srta. Fairlamb e venho comunicar-lhes
o que ocorreu na sesso de domingo, 8 de Abril passado, nos locais de nossa sociedade. Alm da mdium, a
assistncia constava de uma senhora e sete homens.
A chegada da Srta. Fairlamb, levaram sala designada para a sesso dois baldes, um com parafina
fundida, outro com gua fria, e colocaram-nos defronte do gabinete, distncia de 2 ps. O gabinete era
formado por meio de uma cortina de fazenda de l verde, fixada na parede por uma de suas pontas, donde ela
caa sobre uma barra de ferro curvada em semicrculo, formando uma espcie de tenda. Depois de ter feito
uma investigao minuciosa do gabinete e dos baldes, instalou-se a mdium no interior do gabinete. Tendo
percebido na assistncia uma pessoa que lhe era desconhecida, a Srta. Fairlamb pediu que se tomassem todas
as precaues necessrias para desviar a menor dvida sobre a autenticidade dos fenmenos que iam
produzir-se. Entretanto, a maior parte das pessoas presentes estavam persuadidas da inutilidade dos meios
habitualmente empregados para obter o isolamento da mdium, a saber: as cordas ou fitas com as quais a
ligavam, os sinetes apostos aos ns, a priso em um saco ou em uma gaiola, etc., pois que as foras ocultas
que se manifestavam nessas sesses parecia superarem todos os obstculos materiais. Alm disso, todas as
pessoas depositavam completa confiana na Srta. Fairlamb e em seus guias invisveis. Renunciamos pois s
medidas de fiscalizao e no tivemos motivos de queixa.
Aps cantarmos duas ou trs rias, notamos que a cortina se abria lentamente e uma cabea saa do
gabinete; a figura tinha tez morena, olhos negros, e era ornada de barba e bigodes castanhos (a mdium
loura, de olhos azuis). Via-se aquela cabea ora aproximar-se at mostrar as espduas, ora retirar-se, como se
o fantasma quisesse certificar-se de que poderia suportar a luz. Subitamente a cortina se abriu, e diante de
nossos olhos se apresentou forma materializada de um homem. Trajava uma camisa ordinria de flanela de
riscado, e uma cala de algodo branco; a cabea estava envolta em uma espcie de leno ou chal. Era todo
o seu trajo. O colarinho e as mangas da camisa eram abotoados. O homem me parecia ter 5 ou 6 ps de
estatura, era magro, mas vigorosamente constitudo, e seu conjunto dava a impresso de um galhofeiro
esbelto e gil. Depois de ter descrito com os braos alguns movimentos circulares, como se os quisesse
desentorpecer, entrou no gabinete para aumentar a chama do gs, que estava disposto de maneira a poder ser
graduado quer no interior do gabinete, quer do lado de fora. Em seguida ele apareceu de novo e se entregou a
novos exerccios ginsticos, entrou por uma vez ainda atrs da cortina, aumentou a luz e dirigiu-se para o
nosso lado com andar desembaraado e vigoroso. Entregou-se dai em diante a alguns exerccios de corpo e
procedeu aos preparativos de moldagem: abaixou-se, tomou os baldes e levou-os para mais perto dos
espectadores... Depois tomou uma cadeira que se achava ao lado do Senhor Armstrong e colocou-a de
maneira que o encosto separasse a cortina cerca de 20 polegadas (o que permitiu a trs pessoas da assistncia
ver a mdium); sentou-se e comeou a moldagem do p. Durante os quinze minutos que durou a operao, os
experimentadores podiam ver ao mesmo tempo o fantasma e a mdium, iluminados mais que
suficientemente., (The Medium, 5 de Outubro de 1877, pg. 626.)
Se eu posso ser juiz no caso, o conjunto dos fatos que reuni nesse captulo constitui uma prova absoluta
da objetividade real do fenmeno da materializao, e, desde o momento em que se me oferece a
oportunidade de responder ao Senhor Hartmann, insisto mui particularmente no princpio que serve de base a
essas demonstraes, a saber que, uma vez estabelecida realidade do fato da formao de moldes por um
ser materializado, esse fato prova de modo absoluto que o fenmeno de materializao no deve ser
considerado como o efeito de uma alucinao.
Se o Senhor Hartmann no quer admiti-lo, ouviremos a sua rplica com o mais vivo interesse. No se
trata de tal ou qual experincia, o princpio em si que ser preciso refutar.

E Fotografia de formas materializadas

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Vou tratar de outra categoria de provas que devem servir para demonstrar a realidade objetiva
do fenmeno de materializao: as experincias fotogrficas.

Se a fotografia ainda no estivesse descoberta, os meios de verificar o fenmeno em questo estariam

limitados aos fatos que acabo de expor, de maneira que a fotografia nos vem dar provas que devemos
considerar como de luxo. Direi mesmo que no ponto de vista de sua importncia intrnseca, ela no pode,
sem restrio, ser colocada na mesma categoria que as experincias de moldagem: essas nos fornecem a
reproduo plstica de um membro inteiro materializado, ao passo que a fotografia s nos pode transmitir
uma simples imagem plana de uma de suas faces. Por isso no deixo de experimentar certa surpresa perante
essa opinio do Senhor Hartmann, que somente a fotografia pode fornecer uma prova absoluta do fenmeno.
A leitura do Psychische Studiew lhe deve ter demonstrado que se recorrera s experincias de moldagem
como mtodo de demonstrao; por conseguinte, ele poderia, como o fez em relao fotografia, precisar
quais so as condies sine qua non a observar, segundo o seu modo de ver, para que tais provas se tornem
concludentes. Mas desde que fotografia e no moldagem que o Senhor Hartmann pede uma prova
irrefutvel, foroso que o acompanhemos nesse terreno.
Farei observar, com antecedncia, que exigindo tal prova o Senhor Hartmann peca contra a lgica; ela
no condiz com as hipteses que ele emitiu para explicar outros efeitos permanentes, produzidos por
fenmenos medinicos anlogos. Tendo sustentado a hiptese dos feitos dinmicos da fora nervosa
medinica (dyna, mische Wirkungen der mediumistischen Nervenkraft) para explicar as impresses feitas
por corpos materializados sobre uma substncia qualquer, em boa lgica o Senhor Hartmann deveria ter-se
limitado quela hiptese, desenvolvendo-a segundo as exigncias, para afirmar que a fotografia de um corpo
materializado no pode, em caso algum, provar a existncia objetiva desse corpo, que ela no passa do
resultado de uma fora nervosa, agindo distncia. Convm no esquecer que, segundo o Senhor Hartmann,
aquela fora nervosa medinica uma fora fsica, como a luz, o calor, etc., que, por conseguinte, a objetiva
do aparelho fotogrfico poderia fazer convergirem sobre a placa sensvel os raios daquela fora; quanto
ao qumica necessria para produzir a imagem fotogrfica, o Senhor Hartmann poderia admiti-Ia como
suplemento.
Lembremo-nos ainda de que o Senhor Hartmann concede quela fora nervosa a surpreendente
propriedade de produzir nos corpos todas a espcie de impresses, determinadas pela fantasia do mdium, na
fotografia, pois, como em outra parte, a disposio das linhas de tenso teria sido regulada pela imagem
criada na fantasia do mdium sonmbulo, com essa diferena que o sistema de linhas de tenso, nesse caso,
seria orientado segundo uma superfcie plana, isto : a placa sensvel. Esse efeito poderia ser obtido, quer
diretamente, na prova negativa, quer pela ao, na objetiva do aparelho, de um sistema de foras agindo
maneira de uma superfcie qualquer, sem a presena de um corpo. O Senhor Hartmann aquiesce em admitilo nas experincias com as impresses.
Mas no a mim que compete desenvolver a hiptese do Senhor Hartmann, depois de ter demonstrado
a sua insuficincia em relao s impresses.
Desejo apenas tirar dela a seguinte deduo: se, como o pretende o Senhor Hartmann, uma alucinao,
cooperando com a fora nervosa, pode deixar em um objeto um vestgio duradouro e semelhante sem que
exista uma forma orgnica material, essa alucinao - auxiliada pela fora nervosa - deve igualmente
produzir na chapa uma certa imagem, duradoura tambm, e igualmente conforme a prpria alucinao, sem
que exista uma forma orgnica material. A segunda proposio no mais do que o corolrio da primeira, e
a negao de uma importa na negao da outra. Por conseguinte, a fotografia de um corpo materializado no
seria, segundo a teoria do Senhor Hartmann, mais do que uma nevro-dinamografia; e entretanto ele a
considera como podendo fornecer uma prova absoluta!
Abrigando-me por trs desse argumento, eu poderia escapar obrigao de procurar provas na
fotografia, com tanto maior razo quanto encontrei outras e das mais concludentes; mas o Senhor Hartmann
no quis dar sua hiptese da fora nervosa um desenvolvimento completo; ele acede em admitir que a
97

fotografia teria podido fornecer a prova irrecusvel da realidade do fenmeno de materializao -, devemos
pois examinar essas provas.
A condio sine qua non exigida pelo Senhor Hartmann seria que o mdium e a forma materializada
aparecessem conjuntamente na mesma chapa. Essa prova existiria desde h muito tempo se, para obt-la, no
se nos deparassem dificuldades dependentes de condies fsicas: sabe-se que a fotografia exige uma luz
intensa, enquanto que os fenmenos de materializao no suportam seno uma luz fraca; por conseguinte,
para chegar a um resultado satisfatrio, que se prestasse s observaes, era preciso recorrer combinao
seguinte: colocava-se o mdium em um compartimento completamente escuro - um gabinete ou um armrio,
- diminua-se a luz que iluminasse o aposento, at um grau correspondente fora do fenmeno de
materializao, que devia produzir-se no espao escuro, para depois poder suportar a luz.
A obrigao de submeter-se a exigncias to complicadas devia naturalmente duplicar a vigilncia dos
experimentadores, receosos de serem vtimas de uma impostura, voluntria ou no, por parte do mdium. Eis
nos coagidos a adotar inumerveis medidas de precauo, destinadas a colocar o mdium na impossibilidade
de oferecer-nos um simulacro de fenmeno, e eis de volta questo do isolamento do mdium, medida qual
o Senhor Hartmann recusa todo o valor demonstrativo para esse gnero de investigaes, partindo desse
argumento, que: De todas as maneiras claro que, se concede ao mdium a propriedade de penetrar a
matria, tem-se necessidade de quaisquer outros meios, a no serem o isolamento ou a ligao do mdium
para provar a sua no identidade com a apario.
Antes de passar a essas outras provas exigidas pelo Senhor Hartmann, devo dizer algumas palavras
sobre seu prprio raciocnio. Do mesmo modo que eu protestei contra esse argumento quando se tratava dos
transportes, devo opor-me a ele aqui, a propsito do isolamento e do ligamento do mdium. Que significa sob
a pena do Senhor Hartmann esta frase: desde o momento em que se aceita a penetrabilidade da matria pelo
mdium? Quem, pois, aceita? Convm supor que o prprio Senhor Hartmann quem aceita, pois nesse
ponto que ele baseia suas explicaes. Tendo admitido, condicionalmente, todas as outras manifestaes
fsicas do mediunismo para dar delas uma explicao de acordo com as suas idias, isto uma explicao
natural, ele admite, condicionalmente tambm, os fenmenos que os espritas explicam pela penetrao da
matria; por conseguinte, est na obrigao de dar do mesmo modo uma explicao natural desses
fenmenos, pois que, eu o repito, o Senhor Hartmann escreveu o seu livro no intuito bem manifesto de provar
que no h nada de sobrenatural no Espiritismo, que o Espiritismo no fornece o menor dado que permita
prescindirmos das explicaes naturais, e ensinar aos espritas que podemos livrar-nos dele com causas
naturais (118).E eis que para os fenmenos da pretendida penetrao da matria, ele no d explicao
alguma. Aceita-as tais quais e as classifica nos fenmenos transcendentes. Ora, fazendo tal concesso, ainda
que para uma nica categoria de fenmenos, destri completamente o edifcio de seu sistema naturalista.
Esse ponto muito mais grave do que parece primeira vista e eu fico admirado como a crtica ainda no se
apoderou dele! Est a a falha da couraa da teoria to bem elaborada pelo Doutor Hartmann: bastante lhe
dar um golpe para fazer desabar o sistema inteiro.
Dizemos, pois, que, se o Senhor Hartmann tivesse querido ficar fiel a seu ponto de partida, no teria
usado da licena de admitir em sua teoria do Espiritismo explicao que se baseia no princpio da
penetrabilidade da matria. Para ele, uma corda uma corda, uma gaiola uma gaiola, e se o mdium est
bem atado com uma corda, com os ns selados, ou se est preso em uma gaiola, so condies que o Senhor
Hartmann deveria considerar suficientes para garantir a no interveno pessoal do mdium.
O fato de poder o mdium passar atravs dos laos que o retm, atravessar a fazenda de um saco ou
sair de uma gaiola, depois entrar de novo nesses laos ou nessa gaiola - so fenmenos de ordem
transcendente que o Senhor Hartmann no poderia admitir sem infringir os princpios metodolgicos - o
que ele exprobra aos espritas.
O Senhor Hartmann tambm no tem o direito de fazer pesar sobre os espritas a responsabilidade de
semelhante hiptese. Para certos fenmenos, os espritas admitem realmente a interveno dos Espritos; para
outros, a materializao temporria, porm real e objetiva, de um corpo; para outros ainda, a penetrao da
matria; - mas o Senhor Hartmann se imps precisamente tarefa de lhes ensinar como preciso haver-se
para explicar esses diversos fenmenos sem sair dos limites do natural e de lhes demonstrar que no h
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Espritos, nem materializao, nem penetrao da matria; por conseguinte, se o Senhor Hartmann consente
em admitir esta hiptese, est de acordo com os espritas, e s lhe falta depor as armas.
Assim o Senhor Hartmann aceitaria essa hiptese, que um homem pode facilmente livrar-se,
desvencilhar-se dos laos que o prendem e coloc-los de novo em seu lugar, atravessar a fazenda de um saco,
atravessar as barras ou as paredes de uma gaiola? Semelhante concesso por sua parte tanto mais
surpreendente por isso que no se impunha na espcie, pois, nos casos igualmente difceis, o Senhor
Hartmann tem sempre pronta essa explicao: alucinao.
Eu tambm poderia demonstrar ao Senhor Hartmann que, ainda quando se admita o princpio da
penetrabilidade da matria, h meios absolutamente seguros para provar a presena do mdium atrs da
cortina; por exemplo, pode-se reter o mdium em uma corrente galvnica, ou mais simplesmente lig-lo com
uma fita cujas pontas fossem mantidas pelos assistentes, ou, melhor ainda - como se praticou com a Srta.
Cook - fazer os cabelos do mdium passarem por uma abertura praticada na parede do gabinete, de maneira a
deix-los constantemente sob os olhos dos assistentes (ver The Spiritualist, 1873, pg. 133), etc., etc.
Mas seria intil determo-nos nessa demonstrao, pois que, como o lembrei mais acima, desde que a
presena do mdium no gabinete est indiscutivelmente estabelecida, objetam-nos com a alucinao.
Posso acrescentar, finalmente, que os fenmenos de materializao atingiram gradualmente um grau de
desenvolvimento tal que permitido no nos preocuparmos com a ligao do mdium e considerar a
sequestrao como condio de importncia secundria, visto que a materializao e a desmaterializao se
produziram freqentemente em presena do mdium e dos espectadores, ou ainda, quando o mdium estava
seqestrado, em presena dos assistentes.
Mas, qualquer que seja o valor de tal testemunho, inteiramente intil apelar para ele, pois que o
Senhor Hartmann declara que o testemunho da vista, mais que qualquer outro, sem valor para a verificao
dos fatos. Eis-nos, pois, coagidos a voltar ao nosso ponto de partida e a procurar outros argumentos para
reabilitar o testemunho coletivo dos homens, baseado no exerccio de seus sentidos - testemunho ao qual o
Senhor Hartmann recusa peremptoriamente toda a autoridade.
As provas que nos so dadas dos fenmenos de materializao, devem ser divididas em cinco
categorias, segundo as condies nas quais elas so obtidas:
a) O mdium visvel; a figura materializada invisvel ao olho, mas aparece na chapa
fotogrfica.
b) O mdium invisvel; o fantasma visvel e reproduzido pela fotografia.
c) O mdium e o fantasma so vistos ao mesmo tempo; apenas o ltimo fotografado.
d) O mdium e o fantasma so ambos visveis e fotografados ao mesmo tempo.
e) O mdium e o fantasma so invisveis; a fotografia produz-se s escuras.

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a) O mdium visvel; a figura materializada invisvel ao olho, mas aparece na chapa

fotogrfica.

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Logicamente, permitido supor que, se uma fotografia desse gnero pode reproduzir imagens de
diferentes formaes materiais invisveis a nossos olhos, esse mesmo processo fotogrfico deve, com mais
forte razo, poder reproduzir uma forma que adquire, em certas condies, um grau de materialidade que a
coloca ao alcance de nossos sentidos, ainda quando essa percepo sensorial no se d no momento preciso
da produo da fotografia; em outros termos, temos razo de acreditar que uma figura que se materializa
durante as sesses pode - direi mesmo deve - aparecer em fotografia transcendente. Se a imagem obtida
fotograficamente corresponde forma materializada observada durante a sesso e descrita anteriormente por
muitas vezes, a hiptese de uma alucinao torna-se inadmissvel.
Esses fenmenos se produziram por muitas vezes. Efetivamente os mdiuns com os quais se obtinha a
materializao conseguiram freqentemente produzir a fotografia transcendente de seus guias, isto , das
individualidades que se materializavam habitualmente em suas sesses. No citarei seno alguns exemplos,
comeando pela personagem bem conhecida de Katie King, cuja forma materializada, que apareceu sob a
influncia da mdium a Srta. Cook, foi fotografada por muitas vezes, a princpio pelo Senhor Harrison com
iluminao pelo magnsio, depois pelo Senhor William Crookes luz eltrica. A mesma figura foi
fotografada em fotografia transcendente pelo Senhor Parkes, mdium que era bem sucedido especialmente
nesse gnero de experincias, e de quem se falou mais acima.
Importa assinalar que as fotografias do Senhor Parkes oferecem a particularidade de terem sido obtidas
luz do magnsio. Eis em que termos essa experincia exposta pelo Senhor Harrison, que muito versado
na tcnica da fotografia em geral, e na fotografia esprita em particular
No que me diz respeito, no pude reconhecer nenhuma das figuras que apareceram nas chapas do
Senhor Parkes. Mas eu variava, tanto quanto possvel, as condies nas quais se operava a fotografia. Sem
que o Senhor Parkes o soubesse, escrevi Senhora Crner (Florence Cook), que habitava nas
circunvizinhanas, e pedi-lhe que fosse na tarde daquele dia a casa do Senhor Parkes, para assistir a uma
sesso de fotografia esprita. Eu estava persuadido de que a presena imprevista de um mdium to poderoso
e to perfeitamente digno de f modificaria sem a menor dvida o carter das imagens que se obtivessem, o
que no poderia suceder se essas imagens tivessem sido preparadas com antecedncia sobre transparentes.
Algumas horas depois da recepo de minha carta, a Senhora Crner dirigiu-se a casa do Senhor e da
Senhora Parkes, que no na conheciam. Ela se deu a conhecer e exps o fim de sua visita. A Senhora Parkes
disse-lhe imediatamente: Oh! desa conosco e tome posio para obter uma fotografia esprita. Estou
persuadida de que obteremos uma prova perfeita. Cheguei nesse momento, com o atraso de um quarto de
hora sobre a hora convencionada. O Senhor Parkes entrava nesse momento no aposento com um negativo
que acabava de revelar e no qual se desenhava mui distintamente, ao lado da imagem da Senhora Crner, a
da clebre Katie, envolta, como sempre, em suas amplas vestes brancas. Esse fato constitui uma excelente
prova da lealdade do fotgrafo, porquanto, como o mencionei mais acima, a Senhora Crner se tinha
apresentado em casa do Senhor Parkes imprevistamente, alguns minutos antes de minha chegada.(Ver The
Spiritualist, 1875, n. 136, pg. 162.)
E' til notar que a imagem de Katie, tal qual foi obtida no decurso daquela sesso, assemelha-se mais
aos retratos obtidos pelo Senhor Harrison - que operava constantemente com o magnsio -, do que com as
obtidas pelo Senhor Crookes com a iluminao eltrica.
Possuo uma prova dessa fotografia, que me foi oferecida, em 1886, pela Senhora Cook, me da
mdium; h uma certa semelhana entre esse retrato de Katie e o reproduzido no The Spiritualist de 1873,
pgina 200.
O segundo exemplo que quero citar refere-se a formas materializadas de personagens de raa extica, e
que apresentavam, por conseguinte, traos to caractersticos que sua identidade podia facilmente ser
verificada. Nas sesses dos mdiuns senhoritas Wood e Fairlamb, de Newcastle, apareceram, entre outras,
duas pequenas figuras de pele negra, que foram em pouco tempo conhecidas com os nomes de Pocha e
Cissey. Essas personagens, em suas comunicaes, declaravam que eram de raa negra. Os mdiuns
sensitivos ou clarividentes que assistiam a essas sesses verificaram igualmente que essas personagens eram
negras. Para corroborar esses testemunhos, temos as fotografias das mdiuns tiradas pelo Senhor Hudson, em
Londres. V-se em uma delas, a da Srta. Wood, a figura negra de Pocha, que se materializava habitualmente
100

nessas sesses, e, sobre a da Srta. Fairlamb, a figura de Cissey. (Ver Mdium and Daybreak, 1875, pg.
346.)
Em uma fotografia que possuo e que representa as senhoritas Wood e Fairlamb juntas, v-se, ao lado da
Srta. Wood, uma forma vestida de branco, sentada no cho: Pocha; seu rosto negro est descoberto, e,
primeira vista, fica-se impressionado por seu tipo extico mui caracterstico. Em outra prova - que possuo
tambm - distingue-se, ao lado da Srta. Fairlamb, uma forma vestida de branco, de rosto negro, que parece
suspensa no espao: Cissey. Essas mesmas figuras, tais quais so reproduzidas pela fotografia
transcendente, foram vistas, sob forma de materializaes, por centenares de pessoas cujo testemunho citarei
quando se tratar da fotografia simples dessas duas formas, em estado de materializao.
Nesse fenmeno, vemos realizadas todas as condies requeridas pelo Senhor Hartmann, a saber: que o
mdium e a figura materializada se achem reproduzidas na mesma chapa, mas por via transcendente. Citarei
aqui um caso excepcional: a pessoa que se expunha diante do aparelho fotogrfico no era a mdium, era o
Senhor Reimers; tinha-se considerado de interesse estudar a mesma manifestao em outras formas de
objetivao. J conhecemos a figura de Bertie, que aparecia nas sesses do Senhor Reimers, feitas com a
concorrncia de diferentes mdiuns. O experimentador no tinha a mnima dvida sobre a realidade daquela
apario, pois que recebera previamente a impresso de sua mo em farinha, e, mais tarde, o gesso daquela
mo, como est reproduzido por uma fotografia junto a essa. Estando certo dia em casa de um mdium de
transe, a Senhora Woodforde, Bertie no tardou em manifestar-se, e o Senhor Reimers, depois de longa
conversao, lhe pediu a sua fotografia. Ela respondeu: Est bem. Espero que a experincia d bom
resultado. V amanh a casa de Hudson; talvez me seja possvel satisfazer a seu desejo. No dia seguinte o
Senhor Reimers se dirigiu casa de Hudson. Eu mesmo limpei as chapas, diz ele, e no desviei os olhos
delas, at o momento em que foram colocadas na cmara escura.
Na primeira chapa apareceu, esquerda do Senhor Reimers, uma forma flutuando no espao, cujo rosto
feminino se distingue perfeitamente; ela estava colocada de maneira que apareciam trs quartas partes,
olhando para o lado do Senhor Reimers; o resto da cabea est envolto por uma faixa formando uma espcie
de capuz cnico que desce sobre a nuca, semelhana de um vu. No vi aquele toucado em nenhuma das
outras fotografias que o Senhor Hudson tirou. O busto da apario coberto por uma roupagem que, de um
lado, cai at o cho: o corpo no existe; do lado oposto roupagem levantada at altura do queixo, como
se fosse mantida por mo dissimulada por baixo. Na segunda exposio, feita imediatamente depois da
primeira, a mesma forma apareceu, porm, daquela vez, direita do Senhor Reimers; ela flutua ainda no
espao, e o rosto est sempre voltado para o lado do Senhor Reimers. Sem a menor dvida, absolutamente a
mesma figura; mas como era preciso que ela se voltassem para poder aparecer do lado direito, todas as
particularidades da fotografia esto modificadas: a forma acha-se mais abaixo do que quando estava
esquerda do Senhor Reimers; tambm est mais prxima dele; o mesmo rosto, porm visto de perfil, o
mesmo toucado, com outras dobras na faixa, a mesma roupagem caindo at ao cho, mas do lado oposto; e
aquela mo, que parecia manter a roupagem de encontro ao busto, desceu at regio inferior do peito,
continuando a ficar disfarada por baixo da fazenda.
Aquela experincia foi descrita pelo Senhor Reimers no Psychische Studien, 1877, pg. 212, mas os
pormenores minuciosos que acabo de referir so tirados das prprias fotografias, que ele me tinha mandado.
Em uma carta de 15 de Maio de 1876, o Senhor Reimers explica porque a princpio tinha vacilado em
reconhecer a semelhana que h entre aquelas duas imagens:
Raramente, diz ele, vi esse rosto distintamente, e por muito tempo fiquei em dvida antes de
reconhecer que me achava em presena da mesma personagem, apresentada debaixo de outro aspecto, tendo
sido mudadas todas as condies da exposio. A extrema mobilidade da figura e a curta durao de seu
aparecimento me impediram de reter bem os traos do rosto; mas, atualmente, ela aparece com freqncia
sob uma forma igual a que reproduzida nas fotografias inclusas, com um toucado da poca da rainha
Elisabet. Ontem ela se mostrou em uma verdadeira nuvem de gaze a elevar-se no espao, como na
fotografia.
Acrescentarei que a objetividade da materializao de Bertie foi confirmada pelas experincias de
fotografia transcendente feitas pelo Senhor Reimers, em sua casa, com o mdium que servia habitualmente
101

para produzir aquela materializao. O Senhor Reimers fazia ento, com suas prprias mos, todas as
manipulaes fotogrficas. Deixemos-lhe a palavra:
Depois de minha estada em Brstol, fui visitar o Senhor Beattie, que tinha obtido to notveis
resultados naquelas experincias; ali encontrei o Senhor Conselheiro de Estado Aksakof, que estudava
igualmente esse fenmeno. Fiz aquisio dos aparelhos necessrios, e em pouco tempo fiquei habilitado a
produzir imagens. Conhecendo todas as fraudes s quais se tinha recorrido para falsificar essas experincias,
resolvi fazer por mim mesmo todas as manipulaes necessrias, de maneira a tornar impossvel qualquer
fraude. Eu mesmo dispus o fundo, a fim de impedir eventualmente a operao qumica que consiste em
produzir, com o auxlio de um certo lquido, uma imagem invisvel ao olho, mas que pode ser reproduzida na
chapa sensvel. Tendo feito esses preparativos, instalei o grupo em meu aposento, de maneira a poder
observar todas as personagens, durante todo o tempo da experincia. Nas primeiras exposies somente
foram reproduzidas nossas prprias imagens, mas nas sete ltimas exposies apareceu mesma figura que
tnhamos visto em nmero incalculvel de vezes. Um fato notvel: no decurso dessas sesses, a Senhora L.
(mdium clarividente) disse-me por muitas vezes: Vejo uma nuvem branca acima de sua espdua; agora
vejo distintamente uma cabea; conforme suas descries,- deve ser a nossa Bertie ! Efetivamente, em
todas as fotografias, a cabea aparece acima da minha espdua esquerda. (Psychische Studien, Dezembro
de 1884, pg. 546.)
Mais adiante veremos que o Senhor Reimers obteve daquela figura uma fotografia tirada em completa
escurido.

b) O mdium invisvel; o fantasma visvel e reproduzido pela fotografia.

Passemos fotografia ordinria das figuras materializadas, cujas imagens acabamos de ver
reproduzidas por via transcendente, mas as condies sero invertidas, isto , o mdium ser invisvel,
ao passo que a figura, visvel aos assistentes, ser reproduzida em fotografia.

Nessa parte, citarei duas experincias, a primeira das quais publicada pelo Medium and Daybreak
(1875, pg. 657); o artigo do Senhor Barkas, homem de cincia positiva e gelogo consumado. Ele mora
em Newcastle-on-Tyne, onde, de tempos em tempos, fazem conferncias sobre a Astronomia, a Geologia, a
ptica e a Fisiologia. Eis um extrato desse artigo
A 20 de Fevereiro, sexta-feira, 1875, fui convidado a dirigir-me a uma casa particular, em Newcastle,
para assistir a experincias fotogrficas de figuras materializadas. Na primeira sesso, que se realizara a 6 de
Fevereiro, tinha-se feito um primeiro ensaio que deu em resultado a fotografia de pequena figura velada. Era
o Senhor Laws quem manejava o aparelho fotogrfico nas duas sesses em questo. Essa primeira fotografia
foi designada com o nmero 1, os negativos, obtidos em minha presena, tm os nmeros 2, 3 e 4.
A 20 de Fevereiro, s 8 horas, reunimo-nos no salo de honra. A assistncia constava de duas moas
mdiuns, quatro senhoras, catorze testemunhas e dois fotgrafos: o Senhor Laws e seu filho. O Senhor Laws
no era esprita; nunca se tinha ocupado de semelhante assunto, e, antes de 6 de Fevereiro, sexta-feira, dia em
que obteve a primeira fotografia, nunca tinha tido ocasio de observar tais fenmenos. Em um ngulo do
salo, separada do resto do aposento por um biombo, colocaram-se dois travesseiros para as mdiuns, que
entraram nesse gabinete s oito horas e vinte e sete minutos; elas estavam vestidas de fazendas de cores
escuras e usavam capas. O fogo e o espelho que ficavam por cima foram cobertos com um pedao de
fazenda verde-escuro, que devia ao mesmo tempo servir de fundo para a fotografia.
frente do fogo, a dois ps e meio da passagem que ia ter aos fundos do biombo, colocou-se uma
cadeira. A lmpada de magnsio estava em cima de uma mesinha perto do biombo; o Senhor Laws snior
tomou lugar em uma cadeira, muito perto, para acender o magnsio no momento oportuno. Colocou-se o
piano no centro do aposento, pouco mais ou, menos, cerca de dez ps distante do fogo; foi em cima do piano
que se colocou a mquina fotogrfica. O foco foi calculado para o espao que separava o biombo da cadeira.
102

Com o fim de determinar melhor a altura das figuras que teriam de aparecer, pregaram-se com alfinetes trs
folhas de papel branco no pano que cobria o fogo, a quatro ps do soalho, como se pode verificar nas
fotografias. As pessoas presentes tomaram lugar em alas, esquerda, direita e por trs do piano, e em frente
passagem que dava acesso para o gabinete, lugar onde se esperava que aparecessem os fantasmas. Todos os
assistentes tinham formado cadeia. A luz foi diminuda a ponto de nos deixar s escuras. Conservamo-nos
assim cerca de uma hora, entoando de vez em quando canes populares. s nove horas e trs minutos,
pediram-nos, por pancadas, e depois pelas palavras de um mdium em estado de transe, que levantssemos a
chama do gs e que acendssemos uma lmpada de lcool, a fim de atenuar, para a figura esperada, a
transio luz mais intensa do magnsio, que indispensvel para a fotografia; seguimos essas instrues; o
aposento ficou por conseguinte suficientemente iluminado. s nove horas e quarenta minutos, disseram-nos
que conservssemos as nossas chapas prontas. Quando anunciamos que estvamos preparados, um lado do
biombo se abriu e divisamos pequena forma feminina ou, pelo menos, um pequeno ser vivo, trajando vestes
femininas. Ela se conservava perto do lado aberto, defronte do aparelho. Imediatamente, acendeu-se o fio de
magnsio. Uma luz intensa iluminou toda a apario, e pde-se ver que ela estava inteiramente envolta por
uma veste, que deixava a descoberto apenas o rosto e as mos, que eram de cor escura carregada, quase
negros, sendo uma das mos mais clara do que a outra. Essa roupagem parecia ser de cassa ordinria, caindo
em largas dobras at aos ps; ela tinha o aspecto de ser muito nova, no estando enxovalhada nem
machucada. O rosto tinha a cor escura carregada dos pretos: os olhos eram grandes, ternos, as plpebras
abriam-se e fechavam-se pesadamente; eles eram sanguneos, como os dos negros; o nariz era grande e chato
e os beios espessos e de um vermelho brilhante. Segundo as nossas idias inglesas, esse rosto no era belo,
certamente. Ela mostrava uma espcie da timidez e da surpresa que experimenta geralmente um homem
inculto quando se acha subitamente transportado para um meio estranho. A claridade do magnsio distingui
perfeitamente os traos desse rosto.
Entretanto, o fantasma no podia suportar a luz e voltava-se pouco a pouco; por isso no se v na
fotografia nmero 2 mais do que uma parte do rosto, com as feies completamente apagadas. As sombras
que sulcam as vestes so projetadas pelas dobras, por efeito da iluminao em sentido oblquo. Em todas
essas fotografias os ps parece faltarem, e supe-se que o corpo mantido por um sustentculo. A exposio
durou dez segundos mais ou menos. Quando o fantasma desapareceu, recebemos a promessa de que ele nos
apareceria de novo.
Depois de termos preparado a segunda chapa, esperamos pela volta da apario. Dessa vez ela
conseguiu olhar-nos de frente: seu rosto assemelhava-se perfeitamente ao que descrevi mais acima. Ela fazia
esforos evidentes para conservar-se firme defronte do aparelho, mas, como da outra vez, acabou por ser
coagida a desviar-se da luz, de maneira que a fotografia nmero 3 no melhor que a precedente. A durao
da exposio foi de doze segundos. Pedimos ao fantasma que voltasse uma vez ainda e que ficasse bem
defronte do aparelho. Ele prometeu, mas com a condio de que todos os assistentes fechassem os olhos,
exceo do fotgrafo e de seu auxiliar. Essas condies foram aceitas.
Procedeu-se ao preparativo da chapa; durante esse tempo, fomos avisados de que uma das mdiuns
seria obrigada a deslocar-se e a sentar-se em uma cadeira, com o fim de sustentar as foras do fantasma
durante a exposio. Efetivamente uma das mdiuns, que estava envolta em um manto preto, saiu de trs do
biombo e colocou-se maquinalmente em uma cadeira. Terminados esses preparativos, a pequena figura
mostrou-se de novo e colocou-se ao lado da mdium. De acordo com a sua promessa, todos os assistentes
fecharam os olhos, e a fotografia nmero 4 foi tirada. V-se ali o contorno indeciso de um rosto que se
assemelha de maneira incontestvel ao que eu tinha notado desde as suas primeiras aparies. Essa ltima
exposio durou cerca de catorze segundos. O fantasma e a mdium desapareceram ambos atrs do biombo.
Eram 10 horas e 25 minutos. A perda de fora medinica tinha sido to grande que os mdiuns s puderam
voltar a seu estado normal uma hora depois.
A autenticidade desses fenmenos foi confirmada de maneira indubitvel por um fato que se deu mais
tarde. As duas mdiuns se achavam em Londres, em caso do Senhor Hudson, que tinha obtido fotografias
espritas freqentemente. Elas se tinham apresentado ali, no intuito de mandar tirar seus prprios retratos e
tambm, mas eventualmente, das aparies que por acaso as acompanhassem. Em um dos retratos nota-se
103

pequena figura feminina, cujo rosto tem pronunciado semelhana com o que acabo de descrever. (Medium
and Daybreak, n. 289, 15 de Outubro de 1875, pgs. 657-658.)
Em uma memria que dirigiu ao Congresso dos Espiritualistas de Londres, em 1877, o Senhor Barkas,
depois de ter verificado que as mdiuns empregadas nessa experincia eram as senhoritas Wood e Fairlamb,
concluram nos seguintes termos:
Podero objetar-me, e no sem visos de fundamento, que, no caso precedente, nenhuma medida de
precauo foi tomada, isto , que no se mudaram os vestidos das mdiuns, que no foram amarradas, nem
revistadas depois da sesso. Todas essas observaes so muito justas, e entretanto, a despeito da ausncia
daquelas medidas de fiscalizao, o fato do aparecimento de uma figura humana indubitavelmente viva e
absolutamente dessemelhante das mdiuns constitui por si s uma prova suficiente de que esse fantasma no
era a pessoa de uma das mdiuns, enquanto que, de outro lado, seu rosto mvel, dotado de todos os indcios
da vida real, atesta de maneira evidente que no era uma mscara. (The Spiritualist, n 234, 13 de
Fevereiro de 1877, pg. 77.)
Farei notar aqui que, segundo o Senhor Hartmann, quando uma apario absolutamente
dessemelhante do mdium, em tamanho, aspecto, cor, nacionalidade, no mais possvel admitir-se a
transfigurao do mdium, e convm procurar outra explicao desses fenmenos. Tal o caso para a
experincia de que aqui se trata; segundo o Senhor Hartmann, a apario da pequena negra deve pois ser
considerada como uma alucinao. Mas, de outro lado, a fotografia que dela foi tirada satisfaz a todas as
condies impostas pelo Senhor Hartmann para a prova do contrrio; ela deve por conseguinte ser aceita por
ele como uma prova suficiente de carter no alucinatrio da apario. Alm de que eu poderia citar ainda
muitas experincias desse gnero.
Na segunda experincia, de que tenho que falar, tratar-se- ainda da apario clssica de Katie King,
fotografada a 7 de Maio de 1873, luz do magnsio, pelo Senhor Harrison, editor do The Spiritualist, que,
na qualidade de fotgrafo amador, tinha feito por suas prprias mos todas as manipulaes. A descrio
circunstanciada dessa experincia, a primeira desse gnero nos anais do Espiritismo, foi feita pelo Senhor
Harrison no The Spiritualist,, pginas 200-201; ela acompanhada de uma gravura em madeira,
reproduzindo a fotografia obtida.
S tirarei dessa minuciosa descrio os pormenores que so teis ao meu argumento.
A sesso foi feita em condies da mais severa vigilncia. Antes de comear, a Senhora e a Srta.
Crner, que assistiam experincia, na qualidade de testemunhas, conduziram a mdium (Srta. Florence
Cook) a seu quarto de dormir, onde lhe despiram os vestidos, revistaram-na e lhe puseram uma capa
impermevel pardo-escuro diretamente sobre as roupas de dentro, e conduziram-na em seguida para o
aposento das sesses, onde o Senhor Luxmoore lhe atou solidamente os pulsos por meio de uma fita de linho.
Todos os assistentes examinaram os ns, sobre os quais se colocaram selos; feito isso, instalaram-na no
gabinete, que tambm tinha sido inspecionado previamente. Em carta particular, o Senhor Luxmoore diz que
tinha examinado cuidadosamente o gabinete de urna extremidade a outra, enquanto as Sras. Crner, me e
filha, estavam ocupadas em revistar a Srta. Cook. Ele verifica que naquele gabinete nada poderia ter sido
disfarado sem que tivesse sido descoberto. A fita era presa em um gancho de lato pregado no soalho;
comunicava com o exterior por baixo da cortina, de maneira que, ao menor movimento da mdium, qualquer
fraude seria descoberta imediatamente. Podia-se depositar toda a confiana na solidez dos ns dados pelo
Senhor Luxmoore: naquele mister ele se reconhecia na qualidade de marinheiro, que passava a maior parte
do tempo a bordo de seu iate. Logo que a mdium penetrou o gabinete, caiu em transe, e alguns minutos mais
tarde Katie entrou no aposento, completamente vestida de branco, conforme o mencionei mais acima. No fim
da sesso todos os assistentes examinaram os ns e os selos e os acharam intactos; s ento os desfizeram. As
ligaduras eram to justas que deixaram marcas nos punhos da mdium.
Quatro fotografias de Katie King foram tiradas em tais condies. Segundo o Senhor Hartmann, que
est na obrigao de nos dar explicaes naturais, a prpria mdium quem foi fotografada. Mas o Senhor
Hartmann esquece que h naquela experincia trs fenmenos distintos que exigem por sua vez uma
explicao baseada em causas naturais. Quanto ao primeiro fenmeno, se, de acordo com a tese do Senhor
Hartmann, a mdium atravessou os laos que a prendiam, penetrando depois nesses laos, que ficaram
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intactos, achamo-nos em presena de um fato de penetrao da matria, fato transcendente, do qual o Senhor
Hartmann no nos d explicao alguma natural. Segundo fenmeno: a mdium, vestindo uma capa
impermevel de cor pardo-escura, aparece durante alguns minutos vestida de branco, coberta por um vu
branco, com um cinto branco; por conseguinte houve, sempre segundo o Senhor Hartmann, transporte e
desaparecimento desses vestidos; esse fato que o Senhor Hartmann admite igualmente, no deixa de ser
transcendente, e acerca do qual ele no nos d explicao alguma natural. Terceiro fenmeno: apario da
figura; a esse fato o Senhor Hartmann encontra uma explicao natural, afirmando que essa figura no
outra mais do que a da prpria mdium.
Por conseguinte o Senhor Hartmann nos explica um fenmeno natural apoiando-se em dois fenmenos
sobrenaturais. Semelhante processo de discusso no poderia ser aprovado por uma crtica qualquer.
Conseqentemente me permitido dizer que enquanto o Senhor Hartmann no nos fornecer uma
explicao simples e natural dos dois primeiros fenmenos, sua explicao natural do terceiro no ser
admissvel, ainda mesmo no ponto de vista de sua argumentao.
Durante a experincia fotogrfica de que se acaba de tratar, deu-se ainda um fato curioso: l para o fim
da primeira sesso, Katie nos disse que suas foras diminuam, que ela ia dissolver-se completamente. De
fato, sob a influncia da luz que se tinha deixado penetrar no gabinete, a parte inferior da apario
desapareceu, e ela diminuiu a tal ponto que tocava no cho com a regio occipital; o resto do corpo j no
existia. As ltimas palavras que ela nos dirigiu eram para nos pedir que cantssemos durante alguns minutos,
sem deixar os nossos lugares. Katie fez seu reaparecimento; ela tinha o mesmo aspecto que dantes, e ns
conseguimos tirar ainda uma fotografia.
Em outro lugar, o Senhor Luxmoore escreve: Pouco depois da produo da primeira fotografia, Katie
abriu a cortina e pediu-nos que a olhssemos; ela parecia no ter mais corpo; apresentava um aspecto dos
mais estranhos: sua cabea estava quase ao nvel do cho e parecia sustentada apenas pelo pescoo; por baixo
da cabea, via-se sua vestimenta branca.
Se a figura de Katie no tivesse sido fotografada por muitas vezes durante aquela sesso, antes e depois
de sua desmaterializao ad visum, certamente o Senhor Hartmann se teria prevalecido dessa circunstncia
para apresentar um argumento em favor de sua teoria favorita, segundo a qual a apario de Katie no seria
mais do que uma alucinao. Mas, desde o momento em que Katie foi fotografada, no havia alucinao; sua
desmaterializao apenas seria uma alucinao provisria; assim, temos para o mesmo fenmeno duas
explicaes absolutamente contraditrias: em dado momento a forma da mdium que entra em cena; um
momento depois, somos o joguete de uma alucinao. Mas, ento, por quem produzida essa alucinao?
Pela mdium? Assim, a mdium, encerrada em um gabinete que tem apenas 37 polegadas de comprimento e
21 de largura, muda em um instante de trajo, veste de novo seus vestidos ordinrios, entra em seus laos,
despe suas vestimentas brancas (e suas vestimentas so reais, pois que foram fotografadas), depois exibe
sobre essas vestimentas a alucinao de sua cabea. Em vo se procuraria o sentido e os motivos de uma
encenao to bizarra.
Acabamos de estudar duas espcies de experincias de carter diferente e que se completam
reciprocamente: a fotografia de uma forma invisvel confirmada pela fotografia da mesma forma tornandose visvel e vice-versa. Isso quer dizer que a fotografia transcendente serviu para justificar a autenticidade da
forma reproduzida pela fotografia ordinria. Mas esses fenmenos, se bem que bastante convincentes por si
mesmos, ainda no preenchem as condies impostas pelo Senhor Hartmann vamos explorar agora uma srie
de fatos que se apresentaro em condies j mui satisfatrias para o comum dos mortais, mas no ainda para
o Senhor Hartmann.

c) O mdium e o fantasma so vistos ao mesmo tempo; apenas o ltimo fotografado.

Fotografia de uma forma materializada, sendo essa e o mdium visvel ao mesmo tempo. E
preciso falar em primeiro lugar da nova experincia feita sempre luz do magnsio pelo Senhor
Harrison, cinco dias depois da primeira, isto , a 12 de Maio de 1873.
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O Senhor Harrison obteve ainda quatro fotografias de Katie nas mesmas condies de fiscalizao;
alm disso, dessa vez, a mdium se tinha conservado visvel durante a; exposio da forma materializada de
Katie.
Eis o texto desse relatrio (The Spiritualist, 1873, pg. 217):
Ns, abaixo assinados, desejamos testemunhar, uma vez mais, que na sesso da Srta. Cook, a 12 de
Maio, Katie saiu do gabinete; ela tinha a estatura habitual, e fez ver sob as mesmas condies de fiscalizao,
no que diz respeito ligao da mdium, que na sesso de 7 de Maio corrente, e ainda mais: a Srta. Crner
(que estava sentada esquerda do gabinete, em um lugar que lhe permitia ver tudo quanto se passava ali)
declarou que tinha visto a Srta. Cook e Katie ao mesmo tempo.
A posio ocupada pelos demais assistentes, que formavam o circuito, no lhe permitia ver o interior do
gabinete. A no ser esse fato, teria sido intil, talvez, publicar um testemunho que no passaria da repetio
de nossas experincias anteriores.
Amlia Crner - 3, Saint-Thomas Square Hackney.
Carolina Crner - 3, Saint-Thomas, Square, Hackney.
J. C. Luxmoore - 16, Gloucester Square, Hyde Park.
William H. Harrison - Chaucer Road, Herne Hill.
G. R. Tapp - 18, Queen Margaret's Gro ve, Mildmay Park, London, N.
Na verdade, semelhante testemunho teria podido ser dado desde a primeira experincia pelo Senhor
Luxmoore, pois que ele estava sentado perto do gabinete no qual se achava a mdium, e porque, no momento
em que Katie, abrindo a cortina, se apresentou para serem fotografada ele teria podido olhar para o gabinete e
ver a mdium (do mesmo modo que a Srta. Crner no caso precedente). Foi s a sinceridade escrupulosa do
Senhor Luxmoore que pde determin-lo a no fazer imediatamente essa declarao, como se pode inferir de
um trecho do discurso que pronunciou em Gower Street, em outubro de 1873, quando se tratava da fotografia
esprita. (Ibid., pg. 361.)
As provas fotogrficas mais positivas, referentes aos fenmenos classificados nesta categoria, so,
indubitavelmente, as que devemos s experincias do Senhor Crookes.
Depois de as ter estudado atentamente, fica-se estupefato com a desenvoltura. afetada pelo Senhor
Hartmann a respeito dessas experincias, que estabelecem o fenmeno da materializao de maneira a no
deixar subsistir a mnima dvida acerca de sua realidade.
Eis em que estranhos termos o Senhor Hartmann fala dessas experincias:
Infelizmente, nessas experincias com a Srta. Cook, o Senhor Crookes no deu prova da circunspeo
que se poderia exigir de um homem de cincia: ele julgava que a mdium estava bastante fiscalizada por uma
corrente galvnica; no fez distino alguma entre uma materializao e a transfigurao da mdium; no
levou em conta a influncia que exerce a transmisso de uma alucinao sobre a formao de uma
transfigurao ilusria.
Como no terei mais ensejo de falar das experincias do Senhor Crookes, sobre as quais o Senhor
Hartmann tenta lanar o descrdito, direi a seu respeito algumas palavras neste lugar.
Da frase agressiva do Senhor Hartmann preciso reter estas duas acusaes dirigidas contra o Senhor
Crookes:
1 - Ele se persuadiu de que a presena da mdium Cook no gabinete estava suficientemente
estabelecida por uma corrente galvnica;
2 - Ele no soube fazer distino entre a forma materializada e a transfigurao da mdium.
A primeira dessas acusaes, que deveria ser bem fundamentada, s se baseia nessa breve observao:
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A fiscalizao da mdium por meio de eletrodos, como o fizeram Crookes e Varley nas sesses fsicas
da Senhora Fay, pode certamente servir de prova convincente, mas no se poderia dar a mesma importncia
fixao nos braos, por esparadrapo, de moedas e de papel mata-borro umedecido, visto que esses objetos
podem ser deslocados e no constituem obstculo algum aos livres movimentos da mdium. (Espiritismo,
pg. 18.)
As trs ltimas linhas desta nota referem-se a uma experincia feita pelos Srs. Crookes e Varley com a
Srta. Cook, no decurso da qual ela foi introduzida no circuito galvnico.
E com essas trs linhas que o Senhor Hartmann pretende negar o valor de experincias feitas com o
mximo cuidado e com a mais rigorosa lealdade por dois fsicos to autorizados quanto o so os Srs. Crookes
e Varley.
Examinemos imparcialmente essas experincias, para julgar se os fatos do razo ao Senhor Hartmann
ou justificam as suas temerrias acusaes.
Parece-nos que basta ler as trs linhas que escaparam da pena do Senhor Hartmann para verificar que
ele no compreendeu nem o valor nem o alcance da experincia de que se trata.
Para formarmos idia exata da maneira pela qual se realizou aquela experincia, to engenhosa quo
importante, enviarei o leitor s explicaes circunstanciadas que dei no Psychische Studien, 1874, pgs.
341 a 349. Para aqueles que no tm esse volume disposio, dou aqui um resumo dessa descrio:
Para estabelecer se a Srta. Cook se achava no interior do gabinete enquanto Katie se apresentava aos
assistentes da sesso, fora do gabinete, o Senhor Varley (15) teve a lembrana de fazer atravessar o corpo da
mdium por uma fraca corrente eltrica, durante todo o tempo em que a forma materializada era visvel, e de
confrontar os resultados, assim obtidos, por meio de um galvanmetro instalado no mesmo aposento, fora do
gabinete...
A experincia de que falamos foi feita no aposento do Senhor Luxmoore. O aposento de trs foi
separado do da frente por meio de uma cortina, para impedir a entrada da luz; ele devia servir de gabinete
escuro. Antes de comear a sesso, tomou-se precauo de inspecionar com cuidado esse gabinete escuro e
de fechar as portas chave. O aposento da frente era iluminado por uma lmpada de parafina com um
anteparo que coava a luz. Colocou-se o galvanmetro em cima do fogo, distncia de 11 ps da cortina.
Os assistentes eram os Srs. Luxmoore, Crookes, a Senhora Crookes e a Senhora Cook com sua filha;
os Srs. Tapp, Harrison e eu (Varley).
A Srta. Cook ocupava uma poltrona no aposento de trs. Fixou-se com esparadrapo, em cada um de
seus braos, um pouco acima dos punhos, uma moeda de ouro, qual estava soldada uma ponta de fio de
platina. As moedas de ouro estavam separadas da pele por trs camadas de papel mata-borro branco, de
grande espessura, umedecido em uma soluo de cloridrato de amnio. Os fios de platina corriam ao longo
dos braos, at as espduas, e eram presos com cordes, de maneira que deixavam aos braos a liberdade de
movimentos. As pontas de fora dos fios de platina eram reunidas a fios de cobre, cobertos de algodo, e iam
ter ao aposento iluminado onde se achavam os experimentadores. Os fios condutores estavam ligados a dois
elementos Daniell e a um aparelho de confronto. Quando tudo ficou pronto, fecharam-se as cortinas,
deixando assim a mdium (Srta. Cook) s escuras. A corrente eltrica atravessou o corpo durante todo o
tempo da sesso...
Essa corrente, originando-se nos dois elementos atravessava o galvometro, os elementos de
resistncia, o corpo da Srta. Cook e voltava em seguida bateria.)
Antes da introduo da Srta. Cook na corrente, quando estavam reunidas as duas moedas que formavam
os plos da bateria, o galvanmetro marcava um desvio de 300.
Depois da introduo da Srta. Cook, as moedas foram colocadas nos braos da mdium, um pouco
acima do punho, e o galvanmetro no marcou mais de 220.
Assim, pois, o corpo da mdium, introduzido na corrente, oferecia uma resistncia corrente eltrica
equivalente a 80 divises da escala.
O objetivo principal daquela experincia era precisamente conhecer a resistncia que o corpo da
mdium podia oferecer corrente eltrica.
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A menor deslocao dos plos da bateria, que estavam fixados nos braos da Srta. Cook pelo adesivo,
teria inevitavelmente produzido uma mudana na fora de resistncia oferecida pelo corpo da mdium.
Ora, foi em tais condies que a figura de Katie apareceu por muitas vezes na abertura da cortina;
mostrou as mos e os braos, depois pediu papel, um lpis e escreveu perante os assistentes.
Segundo o Senhor Hartmann, teria sido a prpria mdium quem agiu, podendo as moedas e o papel
mata-borro ser deslocados, em dois sentidos - para cima e para trs -, permitindo desse modo mdium
mover-se livremente. Se as moedas e o papel mata-borro tivessem sido repuxados at os ombros, de
maneira a deixar em liberdade os dois braos da mdium, o trajeto percorrido pela corrente eltrica no corpo
da mdium teria sido reduzido de metade, no mnimo; por conseguinte, a resistncia oferecida pelo corpo da
mdium teria tambm diminudo de metade, ou 40, e a agulha do galvanmetro teria subido de 220 a 260.
E entretanto foi o contrrio que sucedeu: desde o comeo da sesso, no s deixou de haver qualquer
aumento de desvio, como, pelo contrrio, ele diminuiu constantemente e gradualmente at ao fim da sesso,
sob a influncia do dessecamento do papel molhado; essa circunstncia aumentou a resistncia corrente
eltrica e diminuiu o desvio de 220 a 146'.
E fora de dvida que, se uma das moedas tivesse sido desviada uma polegada apenas, o desvio teria
aumentado, e a fraude da mdium desmascarada; mas, conforme o disse, o galvanmetro no deixou de
baixar.
Fica, pois, estabelecido peremptoriamente que as moedas de ouro aplicadas aos braos da mdium no
foram deslocadas de um milmetro, que os braos que apareceram e que escreveram no eram os braos da
mdium, que, por conseguinte, o uso da cadeia galvnica, para se ficar certo da presena da mdium atrs da
cortina, deve ser considerado uma garantia suficiente; enfim, que as explicaes que o Senhor Hartmann
apresenta para provar a sua insuficincia, revelam exame pouco aprofundado da experincia em questo.
Alm desse erro capital cometido pelo Senhor Hartmann, e que proveniente de sua ignorncia acerca
do princpio fsico sobre o qual se baseava a experincia, curioso verificar que o Senhor Hartmann no
compreendeu absolutamente a sua extrema delicadeza, apesar de todas as explicaes dadas no relatrio
publicado no Psychische Studien; claro que, usando desse processo, no se tinha unicamente por objetivo
conseguir que o aparelho aplicado s mos da mdium ficasse intacto (era a menor preocupao dos
operadores), desejava-se, porm, mais que tudo confrontar, registrar os menores movimentos de suas mos,
ficando o aparelho intacto. As variaes das condies s quais estava submetida a corrente eltrica,
passando pelo corpo da mdium, eram indicadas pelo galvanmetro-refletor, instrumento to sensvel que a
corrente eltrica mais fraca, transmitida a 3.000 milhas por um cabo submarino, seria registrada.
Por conseguinte, o menor movimento da mdium teria tambm provocado oscilaes do aparelho; e a
prova disso tirou-se antes da experincia, como se verifica pela passagem seguinte, extrada de um artigo do
Senhor Varley, onde todos os movimentos do galvanmetro so consignados minuciosamente, minuto por
minuto: Antes de a mdium cair em transe, pediu-se-lhe que fizesse movimentos com os braos; a mudana
da superfcie metlica, posta em contacto real com o papel e o corpo, produziu um desvio que se elevou de
15 a 20 divises, e s vezes ainda mais; por conseguinte, se, no decurso da sesso, a mdium tivesse feito o
menor movimento com as mos, seguramente o galvanmetro o teria indicado. Na espcie, a Srta. Cook
representava um cabo telegrfico no momento
do
confronto. (Psychische Studien, 1874, pg.
344.) E o Senhor Hartmann ousa pretender que as moedas e o papel umedecido podiam ter-se deslocado para
cima ou para trs sem impedir a mdium de aproximar-se do espectador!
Mas para fazer aquela operao e mostrar os braos nus, teria sido preciso que a mdium arregace at
aos ombros as mangas do vestido, com as moedas, o adesivo, os pedaos de papel, os fios de platina e os
laos que mantinham esses fios de platina nos braos. Ela teria sido obrigada a fazer aquela operao a
princpio para um brao, depois para o outro. Tudo isso no s sem interromper durante um s instante a
corrente eltrica (se a corrente tivesse sido interrompida, ainda que fosse por um dcimo de segundo, o
galvanmetro teria feito uma oscilao de 290 divises no mnimo), como ainda sem mesmo provocar outros
desvios, alm dos resultantes do simples movimento das mos.
Mas no tudo. A aceitar-se a explicao do Senhor Hartmann, a mdium, antes do fim da sesso, teria
posto em seu lugar as mangas do vestido, conservando os aparelhos nos braos. Vimos entretanto que s 7
108

horas e 45 minutos Katie repetia ainda a experincia da escrita, conservando o brao inteiramente fora da
cortina; s 7 horas e 48 minutos, Katie apertou a mo do Senhor Varley e a sesso terminou. Durante esses
trs minutos o galvanmetro s registrou oscilaes insignificantes, compreendidas entre 140 e 1501. Por
conseguinte era impossvel a mdium fazer?s movimentos necessrios para restabelecer o status quo ante.
Alm Senhor Hartmann esqueceu-se, que Katie nunca aparecia sem uma roupagem branca que ia da
cabea aos ps. Naquela sesso, Katie levantou a cortina e mostrou-se por muitas vezes em seu trajo habitual.
Segundo o Senhor Hartmann, isso prova simplesmente que a mdium mudara de roupa.
E tudo aquilo se teria feito apesar dos fios de cobre que estavam ligados aos de platina e iam ter ao
aposento iluminado.
As objees que acabo de enumerar, estabelecem que o Senhor Hartmann s estudou mui
superficialmente a bela experincia que se oferecia a seu exame. Mas tudo isso to claro, to patente, to
preciso, que toda a discusso se torna suprflua, desde que o princpio fsico sobre o qual se baseava a
experincia (a apreciao da soma de resistncia oferecida pelo corpo da mdium corrente eltrica) fique
bem compreendido, e se levar em conta o fato de nunca ter diminudo a cifra que representava aquela fora
de resistncia.
Mas ainda h outro fenmeno que se refere quela categoria de experincias do Senhor Crookes, e a
exposio de tal fato agravar a responsabilidade na qual incorreu o Senhor Hartmann emitindo com tanta
leviandade seu juzo sobre o mtodo aplicado pelo Senhor Crookes.
A experincia de que acabamos de falar foi repetida pelo Senhor Crookes sozinho, e, dessa vez, a
mdium foi introduzida na corrente e Katie King saiu inteiramente de trs da cortina. Eis a passagem do
Psychische Studien que se refere quele incidente, que o Senhor Hartmann teria podido ler na mesma
pgina onde comea a narrao da experincia do Senhor Varley:
Na segunda sesso, foi o Senhor Crookes quem dirigiu a experincia, na ausncia do Senhor Varley.
Ele obteve resultados semelhantes, tendo tomado em todo o caso a precauo de no deixar aos fios de cobre
seno a extenso precisa para permitir mdium mostrar-se na abertura da cortina, no caso em que ela se
deslocasse. Entretanto Katie caminhou cerca de 6 a 8 ps fora da cortina; ela no era retida por fio algum, e a
observao do galvanmetro no fez verificar nada de anormal em momento algum. Alm disso Katie, a
instncias do Senhor Crookes, mergulhou as mos em um recipiente que continha iodeto de potssio, sem
que resultasse por isso a mnima oscilao da agulha do galvanmetro. Se os fios condutores estivessem em
comunicao com a sua pessoa, a corrente se teria dirigido pelo caminho mais curto que lhe oferecia assim o
lquido, o que teria ocasionado um desvio maior da agulha. (Psychische Studien, 1874, pg. 342.)
O Senhor
Harrison, editor do The Spiritualist, que assistiu quela experincia, e que publicou
em seu jornal o relatrio que acabamos de citar, mandou inserir no Mdium a notcia seguinte, com a
aprovao dos Srs. Crookes e Varley:
Senhor Diretor:
Por causa de minha presena em muitas sesses recentes, no decurso das quais os Srs. Crookes e Varley
dirigiram uma corrente eltrica fraca atravs do corpo da Srta. Cook, durante todo o tempo em que ela se
achava no gabinete, quando Katie estava fora daquele, algumas pessoas que tomavam parte na sesso
instaram para que eu lhe comunicasse os resultados obtidos naquelas experincias, na esperana de que essa
clusula d em resultado proteger de acusaes injustas uma mdium leal e sincera.
Quando Katie saiu do gabinete, nenhum fio metlico aderia sua pessoa; durante todo o tempo em que
se conservou no aposento, fora do gabinete, a corrente eltrica no sofreu interrupo alguma, como teria
sucedido inevitavelmente se os fios se tivessem soltado dos braos da Srta. Cook, sem que suas pontas
fossem repostas em contacto.
Admitindo mesmo que tal fato se tivesse dado, a diminuio da resistncia se, teria posto em evidncia
imediatamente pela agulha do galvanmetro. Nas experincias de que se trata, foi evidentemente
demonstrado que a Srta. Cook estava no gabinete enquanto Katie se mostrava fora daquele.
109

As sesses efetuaram-se: umas no aposento do Senhor Luxmoore, outras no do Senhor Crookes. Antes
de lhe dirigir a presente, fiz a sua leitura perante os Srs. Crookes e Varley, que deram a sua aprovao.
11, Ave Maria lane, 17 de Maro de 1874.
William H. Harrison.
Alis, o artigo do Psychische Studien devia bastar ao Senhor Hartmann se ele tivesse querido l-lo
com a necessria ateno. Como conseguir ele provar a insuficincia da fiscalizao pela corrente
galvnica? Para onde, pois, as moedas e o papel umedecido puderam deslizar? Sem se ter dado ao
trabalho de estudar a fundo e de procurar compreender as belas experincias dos Srs. Crookes e Varley, ele
se apressa em tratar esses dois sbios fsicos como se fossem crianas que considerassem a Cincia uma
brincadeira. Para destruir o valor das experincias desses, ele d as primeiras explicaes que lhe passam
pela mente. O que permitido ao cronista que diverte o pblico, custa da verdade, no fica bem no filsofo
que pretende respeit-la.
A propsito dessas experincias com a corrente galvnica, devo mencionar ainda outro meio de
verificar a materialidade e, por conseguinte, a realidade objetiva de uma apario.
Esse mtodo, que tinha sido sugerido ao Senhor Crookes pelo Senhor Varley, foi posto em execuo
pelo primeiro dos dois sbios. Infelizmente s possumos, acerca desse assunto, as poucas explicaes
seguintes do Senhor Harrison:
Os plos opostos de uma bateria foram postos em comunicao com dois vasos cheios de mercrio. O
galvanmetro e a mdium foram em seguida introduzidos no circuito. Quando Katie King mergulhou os
dedos nesses vasos, a resistncia eltrica no diminuiu e a corrente no aumentou em fora; mas quando a
Srta. Cook saiu do gabinete e introduziu os dedos no mercrio, a agulha do galvanmetro indicou um desvio
considervel. Katie King oferecia corrente uma resistncia cinco vezes maior do que a Srta. Cook.(The
Spiritualist, 1877, pg. 176.)
Dessa experincia podemos concluir que a condutibilidade eltrica do corpo humano cinco vezes
maior do que a de um corpo materializado.
Passemos segunda exprobrao que o Senhor Hartmann dirige ao Senhor Crookes. Esse no teria
sabido fazer a distino entre a formao de uma figura e a transfigurao da mdium, e no teria levado
em conta influncia que exerce a alucinao sugerida na produo de uma transfigurao ilusria. (Pg.
18.) Examinemos pois o argumento do Senhor Crookes e o mtodo, que ele emprega. Antes de admitir a
formao material de Katie King, ele tinha tomado por princpio a necessidade de obter uma prova absoluta;
essa prova devia fundar-se no fato seguinte: a mdium e a forma materializada deveriam ser vistos ao mesmo
tempo. O Senhor Crookes diz textualmente:
Ningum veio afirmar de maneira categrica, baseando-se no testemunho dos sentidos, que no
momento em que a apario, denominando-se Katie, era visvel no aposento, que o corpo da Srta. Cook se
achava ou no no gabinete. Parece-me que toda a questo se reduz na soluo dessa alternativa. Demonstrese o bom fundamento de uma ou de outra dessas suposies, ento, todas as questes secundrias cairo por
si mesmas; mas essa prova deve ser absoluta e no baseada em raciocnios, ou na pretendida integridade dos
selos, dos ns e das costuras, (Psychische Studien, 1874, pgina 290.)
Desde que o Senhor Crookes se tinha imposto um princpio to rigoroso, andar-se-ia mal avisado
acusando-o de falta de circunspeo e pretender que ele tivesse desprezado as cautelas de fiscalizao
necessrias para certificar-se de que no se achava em presena de simples transfigurao da mdium. A
prova absoluta que ele desejava tinha, precisamente por objetivo eliminar tal eventualidade.
Dois meses mais tarde, o Senhor Crookes nos escrevia:
Sinto-me feliz em lhe poder informar que afinal consegui estabelecer a prova absoluta de que falei em
minha precedente carta.
Eis a descrio que ele faz de sua experincia:
Katie declarou que supunha estar daquela vez no caso de mostrar-se ao mesmo tempo em que a Srta.
Cook. Ela convidou-me a apagar o gs e a voltar com a minha lmpada de fsforo, ao aposento que servia
ento de gabinete. Procedi de acordo com o seu desejo, depois de ter pedido a um de meus amigos, perito
110

estengrafo, que escrevesse cada uma das palavras que eu pronunciasse, quando estivesse no gabinete; eu
sabia quo pouco devia confiar na importncia das primeiras impresses, e no desejava confiar na memria,
alm do que era lcito. As notas tomadas esto presentes. Andei com cautela no aposento, que ento se
achava s escuras, e procurei s apalpadelas pela Srta. Cook, que encontrei deitada no cho. luz fosfrea,
divisei aquela moa, vestida de veludo preto, como na primeira parte da sesso. Ela me parecia privada dos
sentidos; no fez movimento algum quando lhe tomei a mo e aproximei-lhe a luz do rosto, e continuou a
respirar tranqilamente.
Levantei a lmpada, e, lanando um olhar em redor de mim, vi Katie em p, justamente por trs da
Srta. Cook. Ela trazia ampla tnica branca, como nos tinha aparecido havia pouco. Segurando sempre a mo
da Srta. Cook, ajoelhado no soalho, dirigi alternativamente a lmpada para cima e para baixo, a fim de
iluminar a forma inteira de Katie e de me certificar assim de que tinha realmente diante de mim essa mesma
Katie que eu tinha sustido em meus braos alguns momentos antes, e de que no era ludbrio da iluso de um
crebro sobrexcitado. Sem dizer coisa alguma, ela me fazia acenos com a cabea e sorria para mim com
semblante amvel.
Por trs vezes, examinei cuidadosamente a Srta. Cook, deitada a meu lado, para ficar convicto de que
a mo que eu segurava pertencia a uma mulher viva, e por trs vezes dirigi o claro da lmpada sobre Katie,
examinando-a com ateno ininterrupta, at que no me ficasse dvida alguma acerca da sua realidade
objetiva. Finalmente a Srta. Cook se moveu e imediatamente Katie me acenou para que eu me retirasse.
Dirigi-me outra extremidade do aposento e no vi mais Katie; porm s me retirei dali quando a Srta. Cook
despertou e entraram, trazendo luz, duas pessoas que tinham tomado parte na sesso. (Psychische Studien,
1874, pgs. 388 e 389.)
Como precioso para essa questo tudo quanto sai da pena do Senhor Crookes, dou aqui um
testemunho suplementar dessa prova absoluta, contida em uma carta do Senhor Crookes ao Senhor
Cholmondeley Pennell, escrita em resposta s dvidas emitidas por esse ltimo. O Senhor Pennell cita essa
resposta em carta que publicou no The Spiritualist pg. 179. E desse jornal que a transcrevemos.
No decurso dessa experincia, eu estava mui profundamente compenetrado de sua importncia para que
desprezasse qualquer medida de averiguao que me parecesse de natureza a poder torn-la mais completa.
Tendo conservado durante todo o tempo em minha mo a da Srta. Cook, ajoelhado perto dela, aproximando a
lmpada de seu rosto e vigiando sua respirao, tenho base suficiente para estar persuadido de que no fui
mistificado por meio de um manequim ou de uma trouxa de vestidos; quanto identidade de Katie, estou
igualmente convencido. Sua estatura, seus modos, seu rosto, sua conformao, seu trajo, assim como seu
sorriso gracioso eram indubitavelmente os mesmos que eu tinha visto por tantas vezes; o exterior de Katie me
era to familiar quanto o da Srta. Cook, pois que eu o tinha olhado freqentemente durante muitos minutos,
distncia de algumas polegadas apenas e perfeitamente iluminado.
Em seu terceiro artigo publicado no Psychische Studien 1875, pg. 19), o Senhor Crookes d os
pormenores seguintes: H muito pouco tempo que permite Katie que eu faa o que desejo: toc-la, entrar
no gabinete e sair dele, como me apraz; acompanhei-a freqentemente de perto quando ela entrava no
gabinete. Ento eu a via ao mesmo tempo em que a mdium; porm, as mais das vezes s encontrava a
mdium, que estava imersa em transe e deitada no soalho, ao passo que Katie tinha desaparecido
subitamente.
, pois, de evidncia perfeita, segundo as observaes do Senhor Crookes, que no se poderia tratar de
uma transfigurao da mdium. E o Senhor Hartmann nos vem afirmar, apesar de tudo e com imperturbvel
seriedade, que o Senhor Crookes no soube fazer a distino entre a produo de uma forma independente e a
transfigurao da mdium, quero dizer: ele tomou Katie King por uma forma independente, ao passo que
tudo aquilo no passava de uma transfigurao da Srta. Cook. Afirmao bizarra, pois que as duas formas
eram visveis ao mesmo tempo!
V-se que, logicamente, o Senhor Hartmann, de acordo com a sua prpria teoria, s poderia ter
recorrido alucinao para explicar as experincias do Senhor Crookes. Ora, bom notar que o Senhor
Hartmann, por um raciocnio inexplicvel, evita obstinadamente acusar o Senhor Crookes de ter sido ludbrio
de uma alucinao; ele persiste em afirmar, pelo contrrio, que os fenmenos em questo, que o Senhor
111

Crookes teria tomado por uma materializao, no eram outra coisa mais do que uma transfigurao da
mdium. Mas, de uma maneira instintiva,, adivinham-se facilmente as razes dessa lgica. O Senhor
Hartmann sabia perfeitamente que teria de contar com as fotografias obtidas pelo Senhor Crookes. O que era
ontem uma alucinao poderia tornar-se amanh uma fotografia, com a qual ele seria obrigado a contar.
Eis-nos reconduzidos ao nosso assunto: a realidade das materializaes est provada pelas fotografias
tiradas enquanto a mdium e o fantasma so visveis ao mesmo tempo. Fiel a seu princpio de encontrar uma
prova absoluta, o Senhor Crookes fez muitas experincias desse gnero. Damos aqui a seu respeito os
pormenores essenciais:
Na ltima semana antes de seu desaparecimento definitivo, Katie aparecia quase todas as noites, nas
sesses que eu tinha organizado em minha casa a fim de achar-me em condies de fotograf-la com o
auxlio de uma luz artificial. Para tal fim, prepararam-se cinco aparelhos fotogrficos completos, para que a
operao no sofresse demora; era eu mesmo, alis, quem fazia todas as manipulaes com o auxlio de um
ajudante.
Minha biblioteca servia de gabinete escuro. Uma porta de duas bandeiras conduz desse aposento a um
laboratrio. Uma das bandeiras foi retirada e substituda por uma cortina, a fim de permitir a Katie passar
mais facilmente. Os amigos que assistiram quela sesso instalaram-se nesse laboratrio, defronte da cortina;
as cmaras escuras eram dispostas por trs deles, todas preparadas para receber a imagem de Katie, sua
sada do gabinete, bem como tudo quanto se achasse no aposento, no instante em que se abrisse a cortina.
Todas as noites trs ou quatro negativos foram obtidos em cada uma das cmaras escuras, o que perfazia na
mdia cerca de quinze fotografias diferentes, muitas das quais se inutilizou no ato de serem reveladas,
algumas outras enquanto se graduava a intensidade da luz. Possuo ao todo quarenta e quatro negativos,
muitos dos quais mal sucedidos, outros, sofrveis e alguns muito bem acabados.
Ao entrar no gabinete, a Srta. Cook deitava-se no soalho, com a cabea sobre um travesseiro, e caa
logo em transe. Durante as sesses fotogrficas, Katie envolvia a cabea de sua mdium em um chal, para
impedir que a luz desse em seu rosto. Muitas vezes levantei a cortina de um lado, quando Katie se
conservava ao lado da Srta. Cook, ento sucedia freqentemente que todos os assistentes, em nmero de sete
a oito, pudessem contemplar ao mesmo tempo Katie e a Srta. Cook, graas a uma intensa iluminao eltrica.
Nessas ocasies, no vamos, verdade, o rosto da mdium, por causa do chal que o cobria, mas podamos
ver suas mos e ps, observar seus movimentos, que denotavam incmodo sob a influncia da luz, e
podamos ouvir os gemidos que ela dava s vezes. Possuo uma fotografia que as apresenta juntamente, mas
Katie est sentada diante da Srta. Cook, de maneira que encobre sua cabea. (Psychische Studien, 1875,
pgs. 19-21.)
A prova absoluta que o Senhor Crookes procurava, obteve-a igualmente pela fotografia, e ela vem
assim corroborar a que o testemunho dos sentidos lhe tinha dado anteriormente.
Do que precede, como concluir que em suas experincias, com a Srta. Cook, o Senhor Crookes no
tenha sabido fazer a distino entre uma formao material independente e uma transfigurao da mdium?
Pois bem que diz o Senhor Hartmann sobre as fotografias obtidas pelo Senhor Crookes? E muito
simples: ele afirma, com perfeita convico, que a imagem reproduzida a da mdium, sem se dar ao
trabalho de verificar qual podia ser a pessoa que se via por trs da cortina, enquanto se procedia do lado de
fora fotografia da forma materializada.
Ser-lhe-ia, entretanto, muito fcil dizer que aquilo no passava de uma modalidade da alucinao: a
figura fotografada era a mdium transfigurada; a que se via deitada no cho atrs da cortina, e que se tomava
pela mdium, no passava de uma alucinao sugerida pela mdium aos assistentes. O mtodo crtico
aplicado nessa circunstncia se apresentaria pois assim: quando no se trata de fotografias, e o mdium e o
fantasma so vistos ao mesmo tempo, o fantasma uma alucinao; mas quando h experincia fotogrfica, e
se v simultaneamente o mdium e o fantasma reproduzidos na chapa, ento o mdium que se torna uma
alucinao.
O Senhor Hartmann teria procedido bem se nos dissesse se sanciona tal mtodo de argumentao; mas
ele nada nos diz a respeito.
112

H tambm outro ponto de natureza a criar algumas dificuldades ao Senhor Hartmann. O Senhor
Crookes define exatamente as dessemelhanas verificadas por ele entre a Srta. Cook e Katie: A estatura de
Katie King varivel: em minha casa eu a vi excedendo em seis polegadas a da Srta. Cook. A noite passada,
ela era maior que a Srta. Cook apenas quatro polegadas e meia; estava descala. Seu pescoo estava a
descoberto, e eu pude verificar que ela tinha a pele sedosa e igual, enquanto que a Srta. Cook tem no pescoo
a marca de larga cicatriz, muito visvel e que se sente ao tato. As orelhas de Katie no so furadas; a Srta.
Cook, pelo contrrio, usa habitualmente brincos; Katie muito loura, a Srta. Cook muito morena; os dedos
de Katie so muito mais afilados que os da Srta. Cook, e seu rosto mais largo. (Psychische Studien,
Setembro de 1874, pg. 389.) Vejamos a explicao categrica que nos apresenta o Senhor Hartmann
relativamente a esses pormenores.
Enquanto se trata de dessemelhanas pouco importantes entre o fantasma e o mdium (por exemplo
como nas experincias do Senhor Crookes), a entrada do mdium em cena no tem evidentemente por fim
seno facilitar a transmisso da alucinao. (Pgs. 95 e 96.)
Deixaremos de lado a questo da oportunidade do emprego da expresso pouco importantes,
contentando-nos em notar este fato principal: segundo o Senhor Hartmann, essas dessemelhanas ou
desvios seriam pois alucinaes que o mdium teria produzido sobre si mesmo. Admitamos o fato. Mas o
Senhor Hartmann esquece que entre esses desvios h um que foi verificado pelo Senhor Crookes,
materialmente e de maneira permanente, a saber: a diferena na cor dos cabelos. Eis o que ele diz a respeito:
Tenho vista um cacho proveniente da opulenta cabeleira de Katie; com a sua permisso, cortei-a, depois
de ficar convicto, apalpando-o at as razes, de que ele tinha nascido realmente em sua cabea; esse cacho
de um castanho muito claro, ao passo que os cabelos da Srta. Cook so de um escuro que os faz parecer
negros. (Psychische Studien, 1875, pg. 22.) Essa prova material vale bem a evidncia de uma chapa
fotogrfica! Ou antes, por acaso, quando o Senhor Crookes cortava aquela mecha no teria ele reparado que
precisamente aquela mecha apresentava uma colorao notavelmente diferente da cor do resto da cabeleira?
(Spiritismus), pg. 89.) Talvez a alucinao se tenha limitado quela mecha especial, como tambm a
cicatriz, as orelhas e os dedos? O Senhor Hartmann esquece-se tambm de tomar em considerao
entre essas semelhanas a estatura das duas pessoas, que foi medida. Uma diferena de quatro e meia a seis
polegadas na altura no uma quantidade para desprezar.
O Senhor Hartmann seria tentado a afirmar que a medio foi feita em estado alucinatrio? Ento ele
iria de encontro a algumas dificuldades: O Senhor Crookes verificou essa diferena de estatura pela
fotografia, lanando mo de um processo muito engenhoso e convincente. Eis o que lemos: Uma das mais
interessantes fotografias aquela em que sou reproduzido ao lado de Katie. Ela estava de p, com os ps
descalos, em local determinado; depois da sesso, vesti na Srta. Cook uma roupagem semelhante a que era
usada por Katie; coloquei-a exatamente na mesma posio em que ela estava e retomei o local que ocupava
dantes; para fotograf-la fez-se uso dos mesmos aparelhos, com a mesma iluminao. Essas duas fotografias
superpostas, so conformes quanto minha estatura pessoal, porm Katie maior que a Srta. Cook cerca de
meia cabea e parece uma senhora alta ao seu lado. Em muitas fotografias as dimenses de seu rosto a
distinguem de sua mdium de maneira notvel; as mesmas imagens denotam ainda outras dessemelhanas.
(Psychische Studien, 1875, pginas 21-22.)
A metade de uma cabea basta de sobra para provar que no houve na espcie uma transmisso de
alucinao, como o pretende o Senhor Hartmann ( Espiritismo), pg. 96). Qual pois sua opinio a
respeito dessa fotografia? Ele no fica embaraado por to pouca coisa: sempre o prprio mdium quem
reproduzido na fotografia. Ele diz textualmente: Admitindo para os mdiuns a faculdade de penetrar a
matria, claro que somos coagidos a recorrer a outros processos alm do isolamento do mdium, para
estabelecer a sua no identidade com o fantasma... Todas as experincias em que essa no identidade s
baseada no isolamento deve ser recusado por no fornecerem nenhuma prova convincente; tudo o que
produzido pela apario, em tais condies, deve ser considerado como ato realizado pela mdium: se, por
exemplo, ela corta uma mecha de cabelos e os distribui pelos assistentes; passa-se no meio deles, conversa
com eles, se deixa fotografar, etc., sempre a mdium. (Psychische Studien, II, pginas 19-20, 22;
Espiritismo), pgs. 88, 89.)
113

As citaes do Psychische Studien feitas pelo Senhor Hartmann se referem, como se v, precisamente
s experincias do Senhor Crookes, das quais se acaba de falar. Mas trata-se aqui de um isolamento dos
mdiuns? Aprova da no identidade do mdium e do fantasma no se baseia, nessas experincias,
precisamente sobre um principio completamente diferente?
Assim, pois, eis toda a ateno que o Senhor Hartmann aquiesce em prestar s experincias de
materializao do Senhor Crookes, que gozam, com justa razo, entre os espritas, da mais alta autoridade.
Tnhamo-nos preocupado particularmente com a opinio que um filsofo, um pensador como o Senhor
Hartmann, emitiria acerca de tais investigaes; tnhamos a convico de que essas experincias decisivas (o
circuito galvnico e a fotografia) seriam especialmente e conscienciosamente examinadas por ele; e, pelo
menos, quando vimos o Senhor Hartmann iniciar a discusso acusando o Senhor Crookes de ter carecido de
senso crtico, espervamos ainda que ele nos expusesse com todas as circunstncias necessrias as razes
pelas quais declara que as experincias do Senhor Crookes no correspondem s exigncias impostas a um
pesquisador srio.
Ao revs, no descobrimos, esparsas em seu livro, mais de umas vinte linhas, em que se vem
afirmaes gerais arbitrrias, em contradio com os fatos, de maneira tal que o leitor, que no se desse ao
trabalho de confrontar as afirmaes temerrias do Senhor Hartmann com as afirmativas leais do Senhor
Crookes, formaria uma idia completamente falsa dos meios empregados por esse ltimo para o estudo de
fenmenos, inverossmeis at o mais alto ponto, e que devem ser tratados com muita circunspeo e
prudncia, por um homem de cincia que se respeita, e que sabe que empenha a sua reputao proclamando
publicamente a existncia de tais fenmenos.
Quando um filsofo, como o Senhor Hartmann, acusa um fsico de primeira ordem, qual o Senhor
Crookes, de no ter mostrado em suas experincias o grau de circunspeo que se pode esperar de um
homem de cincia.(pg. 18), tem o dever, antes de tudo, de demonstrar que ele prprio deu prova dessa
circunspeo cujas condies essenciais so: compreender a fundo o que se critica e explic-lo com clareza.
Vejo-me na necessidade de verificar, com grande pesar, que o Senhor Hartmann no procedeu
lealmente para com o Senhor Crookes e que a acusao de carecer de senso crtico deve-lhe ser devolvida.
Onde procurar a causa de to estranhas condutas? O Senhor Hartmann acusa os espritas de se
deixarem guiar em suas pesquisas unicamente por suas simpatias (pg. 20). Que os espritas se contentem
com esta acusao; eles no so os nicos que se deixam fascinar por interesses de tal natureza.
Mas no terminamos ainda com as asseres errneas do Senhor Hartmann a respeito das fotografias do
Senhor Crookes, se bem que o Senhor Hartmann tenha a prudncia de no nome-lo. E assim que na
passagem seguinte (pg. 97) ele fala de novo dessas fotografias.
E certo que todas as experincias fotogrficas feitas at hoje sobre aparies percebidas pelos
assistentes testemunham contra a objetividade desses fenmenos, pois que todas elas deram resultados
negativos, exceo dos casos em chie a mdium foi fotografada, e ento as reprodues no tm nitidez
suficiente para estabelecer se conseguiu fotografar, ao mesmo tempo em que a mdium, a imagem ilusria
que a envolve; por outra, se a fotografia obtida representa o prprio fantasma, e no a mdium que ele
reveste. (Pg. 97.)
Em toda essa passagem, muito confusa, apenas compreensvel, de que pretende falar o Senhor
Hartmann? Qual a generalidade das experincias fotogrficas feitas at hoje que teriam dado resultado
negativo? E quais so as fotografias que fazem exceo,? Porque no indica a fonte das informaes sobre
as quais baseia tal afirmao? Mas, j que o Senhor Hartmann (segundo os documentos de que dispunha e
cuja fonte cita em seu livro) no pde ter conhecimento de outras experincias fotogrficas feitas sobre
aparies percebidas pela assistncia, alm das publicadas no Psychische Studien, onde no so referidas
seno as experincias fotogrficas do Senhor Crookes, evidente que a passagem acima citada no se refere
seno a essas fotografias; e tanto mais certo que, imediatamente depois desse pargrafo ele fala da fotografia
do Senhor Crookes, sobre a qual a mdium e a forma materializada aparecem ao mesmo tempo. De tudo isso
resulta que, na passagem citada, as palavras todas as experincias fotogrficas feitas sobre fantasmas vistos
pelos assistentes... em todos os casos referidos at o presente, conduziram a insucesso no tm sentido
algum preciso, no se aplicam coisa alguma: - no houve tentativas sem resultado.
114

E do mesmo modo difcil compreender a segunda metade da mesma passagem, na qual o Senhor
Hartmann afirma que nos casos em que o resultado no foi negativo, e em que a prpria mdium foi
fotografada, as imagens so por demais indistintas para que se possa verificar se, alm da mdium, a
fotografia tambm reproduziu as vestimentas ilusrias nas quais estava vestida.
Que preciso entender por vestimentas ilusrias nas quais a mdium estava vestida?
Conforme o que se l nas pginas 90 e 103, preciso compreender que so as vestimentas brancas em
forma de vus e as peas de vestidos alucinatrios por meio dos quais a mdium produz a iluso desejada.
Em que se funda o Senhor Hartmann para dizer que sobre essas fotografias no se vem as vestimentas
ilusrias que vestiam a mdium? Que fotografias ele viu? De quais ele fala? Ele no-lo deveria dizer com
muita exatido. As fotografias de formas materializadas no so numerosas; no se contam mais de algumas,
poucas, e, por minha parte, no conheo aquelas s quais se possam aplicar as asseres do Senhor
Hartmann.
Posso certificar, pelo contrrio, que em todas essas fotografias - que eu possuo, compreendendo nesse
nmero os exemplares que recebi do Senhor Crookes - a iluso que veste a mdium, de que fala o Senhor
Hartmann, perfeitamente fotografada e que por conseguinte a fotografia representa efetivamente o que o
Senhor Hartmann chama s fantasma.
Farei aqui uma breve digresso, contando minha entrevista com Katie King, entrevista cuja narrao
nunca foi publicada pela imprensa estrangeira.
Era em 1873. O Senhor Crookes j tinha publicado seus artigos sobre a fora psquica, mas no
acreditava ainda nas materializaes, acrescentando que s acreditaria nelas quando tivesse visto, ao mesmo
tempo, a mdium e a forma materializada. Achando-me em Londres, naquela poca, eu desejava
naturalmente ver com os meus prprios olhos esse fenmeno, nico ento. - Tendo travado relaes com a
famlia da Srta. Cook, fui gentilmente convidado para assistir sesso que devia realizar-se a 22 de Outubro.
Reunimo-nos em pequeno aposento que servia para sala de jantar. A mdium, a Srta. Florence Cook, tomou
lugar em uma cadeira no ngulo formado pelo fogo e a parede, por trs de uma cortina suspensa em argolas.
O Senhor Luxmoore, que dirigia a sesso, exigiu que eu examinasse perfeitamente o aposento e tambm as
ligaduras da mdium, pois julgava que essa ltima precauo era sempre indispensvel. Em primeiro lugar,
ele amarrou cada uma das mos da mdium, separadamente, com um cordo de linho, lacrou os ns; depois,
reunindo as mos por trs das costas, ligou-as conjuntamente com as pontas do mesmo cordo, e de novo
lacrou os ns; depois, ligou-as ainda com uma longa fita que enrolou do lado de fora da cortina, em um
gancho de cobre e que foi amarrada mesa perto da qual ele estava sentado, de tal maneira que a mdium
no pudesse mover-se sem transmitir um movimento fita. O aposento era iluminado por pequena lmpada
colocada por trs de um livro. Ainda no tinha decorrido um quarto de hora, quando a cortina foi levantada
suficientemente de um lado, para descobrir uma forma humana, de p perto da cortina, vestida
completamente de branco, com o rosto descoberto, mas tendo os cabelos envoltos em um vu branco; as
mos e os braos estavam nus. - Era Katie.
Na mo direita segurava um objeto que entregou ao Senhor Luxmoore, dizendo-lhe: E para o Senhor
Aksakof; fao-lhe presente de tudo... Ela me oferecia um pequeno pcaro de doce? E a entrega desse
presente provocou um riso geral. Como se acaba de ver, o nosso primeiro encontro nada teve de mstico.
Tive a curiosidade de perguntar donde vinha esse pcaro de doce.
Katie me deu esta resposta, no menos prosaica do que o seu presente:
- Da cozinha.
Durante toda essa sesso ela conversou com os membros do crculo; sua voz era fraca; no se percebia
mais do que ligeiro cochicho. Ela repetia de instante a instante: Faam-me perguntas, perguntas sensatas.
Ento eu lhe perguntei:
- No podes mostrar-me a tua mdium?
Ela me respondeu:
- Sim, vem depressa e olha.
Imediatamente abri a cortina, da qual eu no distava mais de cinco passos; a forma branca tinha
desaparecido e, diante de mim, em um ngulo sombrio, divisei a mdium sempre sentada na cadeira; ela
115

trajava um vestido de seda preta e por conseguinte eu no podia v-Ia mui distintamente, na sombra. Desde
que voltei ao meu lugar, Katie reapareceu perto da cortina e me perguntou:
- Viste bem?
- No muito bem - respondi -; est bastante escuro atrs da cortina.
- Ento leva a lmpada e olha o mais depressa que puderes - respondeu Katie.
Em menos de um segundo, de lmpada em punho, cheguei ao lado de trs da cortina. Todo vestgio de
Katie tinha desaparecido. Achei-me em presena da mdium, sentada na cadeira, imersa em sono profundo,
com as mos amarradas por trs das costas. A luz da lmpada, refletindo-se em seu rosto, produziu o efeito
costumado: a mdium gemeu, fazendo esforos para despertar; um dilogo interessante estabeleceu-se, por
trs da cortina, entre a mdium, que se esforava em despertar completamente, e Katie, que desejava
adormec-la ainda; mas Katie teve que ceder: despediu-se dos assistentes e o silencio se fez. Estava
terminada a sesso.
O Senhor luxmoore convidou-me a examinar atentamente os ns, os laos e o selos; tudo estava intacto;
quando eu tive que cortar os laos, experimentei grande dificuldade em introduzir a tesoura por baixo das
fitas, to fortemente apertados estavam os punhos.
Examinei de novo o gabinete, logo que a Srta. Cook o deixou. Ele no media mais do que cerca de um
metro de largura e menos de meio metro de fundos; as duas paredes eram de tijolo. Para mim era evidente
que no tnhamos sido ludbrio de uma mistificao por parte da Srta. Cook. Mas ento donde tinha vindo e
por onde tinha desaparecido essa forma branca, viva, falante - uma verdadeira personalidade humana?
Estou bem lembrado da impresso que experimentei naquele dia. Certamente eu estava preparado com
antecedncia para ver aquelas coisas, e, entretanto, experimentava dificuldades em dar crdito a meus olhos.
O testemunho dos sentidos e a prpria lgica coagiam-me a acreditar, ao passo que a razo se opunha a isso,
to certo que a fora do hbito subjuga todos os nossos raciocnios: quando estamos habituados com uma
coisa, julgamos compreend-la.
Um observador superficial supor mui naturalmente que o papel de Katie foi representado por uma
pessoa qualquer que se tivesse introduzido por uma abertura habilmente dissimulada.
Mas no esqueamos que as sesses no se tinham realizado sempre no aposento ocupado pela famlia
Cook. Assim, tive o ensejo, a 28 de Outubro, de tornar a ver Katie em uma sesso que foi organizada em casa
do Senhor Luxmoore - homem de fortuna -, antigo Juiz de Paz. Os convidados eram em nmero de quinze.
Esperando a chegada da Srta. Florence Cook, examinamos o aposento que devia servir de gabinete
escuro e que dava passagem para o salo. Havia ali uma segunda porta, que o Senhor Dumphey (redator do
Morning Post) fechou chave; ele guardou a chave no bolso. Em pouco tempo chegou a Srta. Florence,
acompanhada por seus pais; fizeram-na sentar-se em uma cadeira, perto da porta que comunicava com o
salo, e o Senhor Luxmoore amarrou-a, mas no da mesma maneira que na sesso precedente: a cintura e os
braos estavam ligados separadamente; o cordo que prendia a cintura era ainda dessa vez passado por baixo
de um gancho de cobre fixado no soalho, perto da cadeira ocupada pela Srta. Cook, que, em seguida, foi
conduzida at o salo; os ns do cordo foram selados, como da primeira vez, pelo Senhor Luxmoore. Todos
os convidados assistiram quela operao, depois da qual passamos ao salo. As cortinas foram cerradas;
tomamos lugar defronte, em semicrculo. O aposento estava iluminado suficientemente. Em breve, a cortina
abriu-se cerca de um p e a forma de Katie apareceu na porta, vestida como de ordinrio, e sustentou suas
conversaes habituais. O cordel que jazia no soalho no se movia. Katie insistiu ainda para que lhe
propusessem perguntas sensatas.
Externei o desejo que tinha de que ela se aproximasse mais de ns; que passeasse pelo aposento; que
desse um passo apenas, como o tinha feito nas sesses precedentes; ela respondeu que no poderia faz-lo
naquela noite. Desapareceu por um instante e reapareceu segurando entre as mos um grande jarro japons
que estava no quarto em que se achava a Srta. Cook, porm grande distncia da cadeira na qual ela estava
amarrada. O jarro foi retirado das mos de Katie, que girou trs vezes em torno de um mesmo ponto. Por
esses movimentos ela queria evidentemente demonstrar-nos que seu corpo e mos estavam livres de
obstculos, e, por conseguinte, que no era a mdium que se nos mostrava.
116

A sesso durou cerca de uma hora. Katie apareceu e desapareceu por muitas vezes. Finalmente a Srta.
Cook comeou a despertar; teve ainda uma conversa com Katie, e a sesso terminou como precedentemente.
Um dos assistentes examinou os selos e os ns, cortou os cordis e retirou-os.
Em meu canhenho de notas, encontro a seguinte noticia, referindo-se poca das experincias de que
estamos tratando: Confesso que as sesses da Srta. Cook me impressionaram profundamente: por um lado eu
hesitava em dar crdito a meus olhos, e entretanto a evidncia dos fatos, as condies em que eles se tinham
realizado, coagiam-me a aceit-los. Mas no pude deixar de considerar todo aquele luxo de ligaduras pouco
apropriado para inspirar confiana completa; seu resultado infligir ao mdium um incmodo penoso e
enervador.
A demonstrao no seria por conseguinte mais convincente se a Srta. Cook estendesse um brao sem
deixar o lugar onde estava, e pousasse a mo, por exemplo, em uma cadeira, fora da cortina, de maneira que
o espectador pudesse ver simultaneamente o fantasma e aquela mo, ou ainda melhor - desde que nenhuma
das partes do corpo da mdium pode, diz-se, suportar a luz - se a prpria Katie desviasse a cortina com a
mo, visvel a todos, fazendo-nos assim ver a mdium, ainda que por um instante, como eu lhe tinha pedido
que fizesse. Pretende-se que ela prometeu deixar-se fotografar algum dia no mesmo clich juntamente com a
mdium.
Ela cumpriu essa promessa. Ningum teria imaginado naquela poca que essas experincias
fotogrficas tivessem de ser feitas pelo Senhor Crookes, que no acreditava ainda nos fenmenos da
materializao.
No decurso de uma conversao que tive com Crookes, depois das sesses referidas, ele pediu minha
opinio acerca dessas manifestaes. Respondi-lhe que me julgava coagido a consider-las autnticas. (Ele
me replicou: Nenhuma ligadura me far acreditar nesse fenmeno; conforma posso julgar, a ligadura no
oferece obstculos fora em atividade; s me darei por convencido quando vir ao mesmo tempo mdium
e a figura materializada.)
Foi algum tempo depois de minha partida de Londres que ocorreu o incidente que pretendeu ter
conseguido desmascarar a Srta. Cook e que deu em resultado coloc-la nas mos do Senhor Crookes.
Sabem-se como as coisas se passaram. Um esprita muito cptico resolveu tirar o assunto a limpo: no
momento em que a forma de Katie saiu de trs da cortina, ele se atirou para frente e segurou-a... Houve uma
confuso completa. Mas o incrdulo se obstinava em sua opinio: A figura materializada no era outra
seno a prpria mdium. Foi ento que os pais da Srta. Cook dirigiram ao Senhor Crookes a splica de
tomar a filha sob sua fiscalizao absoluta, pois que todas as pessoas queriam ter o esprito tranqilo a tal
respeito. Por ocasio de minha entrevista seguinte com o Senhor Crookes, em 1875, ele me mostrou a srie
de fotografias que tinha obtido.
Por conseguinte me permitido testemunhar, em desacordo com a afirmao do Senhor Hartmann (pg.
97), que nas fotografias de Katie King a apario ilusria que tinha transfigurado a mdium foi do mesmo
modo reproduzida na fotografia, que as fotografias obtidas tm perfeita semelhana com o fantasma,
que eu prprio, assim como outras pessoas, vimos por muitas vezes.

d) O mdium e o fantasma so ambos visveis e fotografados ao mesmo tempo.

Passemos agora quarta categoria de fenmenos, queles que se acham nas condies absolutas
impostas pelo Senhor Hartmann, isto , que a mdium e a forma materializada sejam fotografadas ao
mesmo tempo, em uma mesma chapa.

Em primeiro lugar, devo mencionar aqui uma das fotografias do Senhor Crookes, aquela a cujo respeito
ele diz: Possuo uma fotografia na qual a mdium e a forma materializada so reproduzidas ao mesmo tempo,
porm Katie est colocada adiante da cabea da Srta. Cook. E verdade que essa fotografia no satisfatria;
tive oportunidade de v-Ia no vero passado, em Londres: a mdium est deitada no cho; no se lhe v a
117

cabea, que est coberta por um chal, no se lhe vem tambm os ps, porque a fotografia no reproduziu a
forma seno at metade da saia; finalmente, no meio, v-se o contorno, muito indeciso, de uma forma
branca, que parece estar de ccoras.
Mas o Senhor Hartmann, que no viu essa fotografia, tem outros motivos que no tenho para considerla incompleta e pouco satisfatria. E eis como ele fala a respeito dela: A fotografia tirada por Crookes, na
qual se v ao mesmo tempo a mdium e o fantasma (Psychische Studien, II, 21) deixa suspeitar com
fundamento que, em lugar do pretendido fantasma, foi mdium quem foi reproduzida, enquanto que no
lugar da mdium no se teriam visto mais do que seus vestidos repousando em um travesseiro, e meio
disfarados. (Espiritismo), pgs. 97-98).
O Senhor Hartmann no nos explica o que pde motivar sua profunda suspeita; essa explicao seria
entretanto necessria para compreender-se de que modo o testemunho de seus olhos pde enganar as sete ou
oito pessoas que assistiam sesso. Assim, durante todo o tempo em que Katie se conservava fora do
gabinete para ser fotografada, por muitas vezes, essas pessoas viam os ps e as mos da mdium e tambm os
movimentos que ela fazia sob a influncia do mal estar que lhe ocasionava a luz muito intensa; depois,
repentinamente, a nica vez em que Katie se abaixou perto da mdium para permitir que as fotografassem
conjuntamente, essas mesmas pessoas deixaram de v-la e s divisaram em seu lugar um volume de vestidos
sustentados por um travesseiro colocado por baixo.
Ser preciso pelo menos explicar esse fato, se deseja que suspeitas desse gnero sejam tomadas a
srio.
Por meu lado, tomo a incumbncia de provar a todas as pessoas que tm f na palavra do Senhor
Crookes que essa suspeita do Senhor Hartmann sem fundamento, e que o Senhor Crookes, posto de
sobreaviso contra semelhantes interpretaes, se tinha convencido seguramente de que no era uma boneca
que ficava no gabinete.
Possumos sobre esse ponto o prprio testemunho do Senhor Crookes, conforme carta que ele escreveu
ao Senhor Ditson, da Amrica, e que vamos reproduzir. A primeira parte dessa carta fornece-nos um
complemento importante carta que ele tinha escrito ao Senhor Cholmondelly Pennell, que citamos mais
acima, e, na segunda parte, encontraremos os pormenores necessrios sobre a fotografia de que se trata. Eis o
contedo dessa carta:
Senhor:
A citao feita pelo Senhor Pennell, em sua carta ao The Spiritualist, tirada efetivamente de uma carta
que eu lhe dirigi. Em resposta a seu quesito, tenho a honra de confirmar que vi simultaneamente a Srta. Cook
e Katie, claridade da lmpada de fsforo, que era suficiente para me permitir distinguir com perfeio tudo
o que descrevi. O olho humano tende naturalmente a abraar um ngulo to grande quanto possvel; por isso
as duas figuras se achavam ao mesmo tempo em meu campo visual; mas, sendo a luz fraca, e a distncia
entre as duas figuras de muitos ps, eu era coagido a dirigir a minha lmpada e tambm os olhos, ora sobre o
rosto da Srta. Cook, ora sobre o de Katie, conforme desejava ter um ou outro no ponto mais favorvel do
campo visual. Desde ento, Katie e a Srta. Cook foram vistas simultaneamente por mim mesmo e por oito
outras testemunhas, em minha casa, plena luz eltrica. Nessa ocasio, o rosto da Srta. Cook no era visvel,
porque a cabea estava envolta em um chal espesso; mas verifiquei de maneira indubitvel que ela se
achava ali realmente. A tentativa que se fez de dirigir a luz sobre o seu rosto, quando ela estava em transe,
produziu conseqncias srias.
No talvez sem interesse, para o senhor, saber que antes que Katie se tivesse despedido de ns
consegui obter dela vrias fotografias muito boas, tiradas luz eltrica.
Londres, 28 de Maio de 1874.
William Crookes.
(The Spiritualist, n. 99, 1874.)

118

Foi por aquela poca, durante os anos de 1872-76, que se ocuparam mais de fotografias medinicas na
Inglaterra, e, se me no engano, foi o Senhor Russel, de Kingston-on-Thames - de quem falei a propsito das
fotografias transcendentes -, quem primeiro conseguiu fotografar ao mesmo tempo a forma materializada e o
mdium. Possuo mesmo uma pequena fotografia representando o mdium William e a figura de John King,
que encontrei em Londres, em 1886, na coleo de fotografias do Senhor H. Wedgwood, membro da
Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres, e que teve a complacncia de ma oferecer; essa fotografia data
de 1872. O Senhor Russel j no vive; mas o Senhor William, o mdium, certificou-me de que realmente
uma das fotografias tiradas pelo Senhor Russel; entretanto, nos jornais da poca no encontrei informaes
sobre essa fotografia; convm dizer que as experincias desse gnero eram feitos, naquele tempo, pelos
pesquisadores, para sua satisfao pessoal e que no lhes davam a publicidade necessria.
Estando em Londres, dirigi-me ao Senhor W. J. Champernowne, amigo do Senhor Russel, que
habitava do mesmo modo em Kingston, para obter dele algumas informaes circunstanciadas; ele me
respondeu:
Eu me achava perto do Senhor Russel na poca em que ele fez suas experincias fotogrficas, e eu me
lembro de que ele obteve a reproduo perfeita de figuras materializadas ao mesmo tempo em que o retrato
da pessoa que se expunha, ou, para dizer melhor, do mdium; as duas imagens se revelaram claramente. Mas
no sei o que feito dessas fotografias. Recordo-me de que me ocupava da aquisio das placas de vidro, que
o mercador cortava do tamanho que se queria, etc.
No posso pois fazer meno dessa experincia seno a ttulo de antecedente histrico; acrescentarei
entretanto esta observao importante, que nessa fotografia a forma de John King um desdobramento
perfeito do mdium; que o retrato de John King, feito por um artista luz do dia, enquanto o mdium estava
no gabinete, seguro pelas mos, e que foi publicado no Mdium de 1873, pgina 345, tambm representa
os traos de William, mais embelezados; que na fotografia de John King materializado, obtida em casa do
Coronel Greek em 1874 (Mdium, 1874, pg. 786) luz do magnsio, e que tenho sob os olhos, h
ausncia total de semelhana; que o rosto muito diferente, realmente gordo- O Senhor Greek, que mora
atualmente em Moscou, e ao qual pedi algumas informaes, explica essa deformidade por um efeito da luz
do magnsio, o que muito possvel.
Foi nessa poca que se fizeram em Liverpool sesses de materializao verdadeiramente
extraordinrias; essas sesses se realizavam em um crculo de amigos, e o mdium, o Senhor B., no
consentiu que o seu nome fosse publicado; por isso que no encontramos na imprensa esprita inglesa seno
algumas notas acerca dessas sesses; o fato bastante mais lamentvel, por isso que nessas reunies foram
tiradas inmeras fotografias de Espritos materializados que foram perfeitamente reconhecidos; na maior
parte delas, o mdium era tambm fotografado. Achando-me em Londres, vi em casa do Senhor Burns
(editor do Mdium) muitas dessas fotografias em positivos, sobre vidro; ele s possui negativo de uma
fotografia tirada durante a nica sesso a que ele prprio assistiu em companhia de sua mulher; sua
delicadeza que eu sou devedor de ter obtido um positivo, em papel, daquela fotografia. Como se pode ver ali,
no s a forma materializada, como ainda o mdium, pedi ao Senhor Burns que me redigisse um relatrio
circunstanciado daquela sesso, o que ele teve a bondade de fazer. Reproduzo aqui esse relatrio indito.
H cerca de dez anos, um mdium mui poderoso para os fenmenos fsicos dava em seu domiclio, em
Liverpool, sesses particulares, no decurso das quais se produziam notveis e muito curiosas manifestaes
de materializao. Apesar do carter privado dessas sesses, elas se divulgaram, e o mdium foi assaltado por
pedidos de admisso; pessoas ricas lhe faziam mesmo ofertas pecunirias. Mas, intransigente, o mdium
recusava todas as propostas e s abria a sua porta aos ntimos; de carter independente, evitava a publicidade,
e isso impedia que seus amigos comunicassem imprensa os relatrios das manifestaes que se produziam
em suas sesses. Esses pormenores tm importncia relativamente narrao que se segue. Nessas sesses, o
mdium no tinha motivo algum para praticar fraude, porque no auferia lucro pecunirio e no procurava
nomeada. O presente artigo no pode de maneira alguma lhe ser til nesse sentido, porquanto desde h muito
tempo ele no se interessa por essa questo.
Essas manifestaes, se no tiverem outro mrito, tm pelo menos o de seu valor intrnseco.
119

Eu conhecia um pouco o mdium: creio, alm disso, que meus trabalhos deram em resultado p-lo
nesse caminho. O finado Senhor Henry Pride, o poeta, um de meus melhores amigos, era membro desse
crculo de pesquisadores. Um outro dentre meus amigos, o Senhor W. S. Balfour, de Liverpool (Saint John's
Market), assistia igualmente a essas sesses. Durante uma curta estada do Senhor Balfour em Londres, foi
decidido que a Senhora Burns e eu tomssemos parte nas experincias. Convencionou-se do mesmo modo
que se obtivesse do Espirito-guia desse crculo que ele fornecesse uma ocasio favorvel a um de meus guias
espirituais de se manifestar. Algum tempo depois, informaram-nos de que o Esprito em questo tinha
conseguido a faculdade de manifestar-se, e fixou-se o dia da sesso. O mdium era um homem robusto,
enrgico e tinha conhecimentos cientficos reais; tinha inventado uma plvora explosiva que permitia tirar
fotografias instantneas. Por esse meio, tinham-se fotografado freqentemente as formas materializadas, o
mdium e os assistentes, e havia todo o fundamento para acreditar-se que esse processo tambm daria
resultados satisfatrios nossa sesso.
O mdium morava em um arrabalde, a uma distncia considervel do escritrio onde era empregado
como administrador de importante casal. Em seu domiclio nada deixava supor quaisquer preparativos que
tivessem por fim mistificar os experimentadores. Os membros desse pequeno crculo chegavam
ordinariamente um pouco antes da hora fixada para a sesso e reuniam-se em roda de uma mesa para tomar
ch e conversar familiarmente. A dona da casa era uma senhora muito simptica; as crianas eram de tenra
idade e contavam, em famlia, que os Espritos encantavam a casa, e at iam adormecer as crianas na
ausncia da me. As sesses faziam-se em um pequeno aposento que dava para o ptio, e que no media mais
de 12 ps quadrados. O gabinete destinado ao mdium era preparado em uma salincia da parede; a janela
tinha sido condenada. Esse gabinete era formado por meio de muitos pedaos de fazenda de l, suspensos de
um varo metlico recurvado em forma de ferradura de cavalo e preso parede. Atrs dessa cortina havia
espao bastante para duas Pessoas. Era ali que se produziam as materializaes. Na Parede oposta, muito
perto da porta, estava uma lmpada de parafina com um refletor. A iluminao no era muito intensa, mas
suficiente para permitir ler em qualquer lugar do aposento, ver distintamente tudo o que a se achava, e, por
conseguinte, distinguir as formas que aparecessem.
No comeo da sesso, o mdium entrou no gabinete, e, quando a cortina foi corrida, caiu em um transe
que se prolongou at ao fim da experincia. Os assistentes formaram um semicrculo, cujo centro se achava
na parede, por baixo da lmpada, tocando as duas extremidades na parede oposta. Em um lado do aposento
havia uma mesa com livros, jornais, etc. Todas as pessoas tinham o rosto voltado para o gabinete, e as costas
para a lmpada. Apareceram seis a sete formas materializadas que saram do gabinete, uma aps outra. Nesse
nmero estava um mancebo de gestos muito vivos e geis; ele tomou uma folha de papel de cima da mesa,
enrolou-a e ps-se a nos bater na cabea com ela, dando de cada vez um salto para trs, com grande ligeireza.
Depois apareceram alguns parentes dos donos da casa, os quais se mostravam habitualmente nessas sesses,
entre outros uma senhora idosa, me de um dos cnjuges. Ela usava um toucado com plisss. Tinham-na
fotografado j por diversas vezes, e freqentemente o retrato era muito semelhante. Entre os fantasmas,
houve ainda uma irm, senhora de bela aparncia.
Uma fotografia que possuo representa um irmo que se conserva de um lado do gabinete, entre as
cortinas; no outro extremo, v-se o Senhor Archibald Lamont, falecido recentemente. Por conseguinte,
grande parte dos Espritos materializados eram amigos ntimos dos assistentes. O Espirito-guia da sesso era
um velho que tinha longa barba branca; ele se acha em uma das chapas, com o Doutor Hitchman, um dos
assistentes. No decurso da sesso na qual figurei, grande parte do tempo e das foras foi empregada para
evocao de meus amigos espirituais. Um dentre eles trajava longa vestimenta, antiga, presa na cintura; ele
se dava por um filsofo e escritor da antiguidade.
Outro Esprito era Robert Bruce, que espervamos com o maior interesse. Eu estava em
comunicao com ele havia muitos anos, e ramos atrados por uma pronunciada simpatia, que continua
ainda. Ele era dotado de um poder considervel e conseguia ficar conosco por muito tempo. Quando saiu do
gabinete, convidaram-me a ir para o seu lado. Ele me apertou a mo entusiasticamente e com tanta fora que
eu ouvi estalar uma das articulaes de seus dedos, como sucede quando apertamos a mo com fora. Esse
fato anatmico era corroborado pelo sentimento que eu experimentava de segurar aquela mo perfeitamente
120

natural. Minha mulher tambm o tinha cumprimentado da mesma maneira, e no foi uma apario fugitiva;
foi suficientemente prolongada para permitir uma investigao minuciosa.
Certos pormenores daquela entrevista ficaro sempre em minha memria. Bruce aproximou-se da
lmpada e retirou-a da parede; conduziu-a para o gabinete, aumentou a chama e dirigiu a luz sobre o
mdium; ao mesmo tempo levantou a cortina altura bastante para que pudssemos v-los a ambos. Depois
diminuiu a chama e reps a lmpada em seu lugar. Ele tinha certa dificuldade em fazer entrar o prego no
orifcio, pois que aquela parte da lmpada estava na sombra projetada pelo refletor. Uma senhora que estava
colocada justamente por baixo da lmpada, de maneira que Bruce era obrigado a inclinar-se por cima dela,
quis auxili-lo a p-la no lugar, mas ele no aceitou o auxlio e continuou em seus esforos com persistncia;
finalmente acertou.
Depois de ter prosseguido por algum tempo nessas experincias, no decurso das quais todos os
assistentes puderam ver por muitas vezes o mdium e as formas materializadas ao mesmo tempo, procedeuse aos preparativos para fotografar juntamente o mdium, as aparies e os assistentes. Trocaram os lugares:
em vez de formar um semicrculo, toda a assistncia se colocou em ala, defronte da porta e voltando as costas
para o gabinete. A cmara escura tinha sido instalada, antes da sesso, em um ngulo do aposento, com o
foco dirigido para o gabinete; ao lado havia uma mesa pequena, em cima da qual estava uma quantidade de
p de magnsio que, inflamando-se, devia produzir uma luz bastante intensa para permitir tirar-se uma
fotografia instantnea. Os acessrios fotogrficos estavam na cozinha; como as chapas secas ainda no eram
usadas, foi preciso lanar mo de chapas frescas, que foram preparadas pelo Senhor Balfour, ria cozinha; sem
ser fotgrafo de profisso, tinham bastantes conhecimentos dessa matria para fazer as manipulaes
necessrias.
Acompanhei o Senhor Balfour cozinha e observei todos os seus movimentos; o prprio mdium
tinha pedido que me certificasse de que tudo se passava corretamente. Em seguida entramos de novo no
aposento das sesses, e o caixilho que continha a chapa foi introduzido no aparelho. Todos os assistentes
estavam no lugar onde os tnhamos deixado, compreendendo nesse nmero o mdium e o fantasma. Para
conservar a chapa depois da exposio, apagou-se a lmpada. A forma materializada conservava-se nesse
momento por trs de ns, com uma das mos sobre a minha cabea e a outra sobre a de minha mulher; esta
teve um calafrio quando o Esprito se inclinou para ela e lhe disse, em verdadeiro dialeto escocs, que no
tivesse medo. Em seguida o fantasma tomou posio para ser fotografado, e logo depois se deu o sinal de
acender a mecha posta em contacto com a plvora; o jacto de luz foi rpido como um relmpago.
O Senhor Balfour apressou-se em tirar o caixilho. Experimentei certa inquietao a respeito de minha
mulher, que pareciam prestes a perder os sentidos. Durante esse tempo o aposento estava imerso nas trevas e
cheio dos gases nauseabundos da plvora queimada. O fantasma no tinha deixado seu lugar; aproximou-se
de meu ouvido e, no mesmo dialeto escocs, com voz um pouco rude e senil: V buscar o retrato, disse ele,
fazendo-me assim compreender que ia ficar perto de minha mulher. Acompanhei o Senhor Balfour cozinha.
Ele procedeu revelao da chapa, mas a excitao que experimentava fazia tremer-lhe a mo; entornou o
lquido por sobre a chapa em vez de deix-lo gotejar, o que foi causa de que o tom geral da prova carecesse
de nitidez e de que a figura de minha mulher ficasse quase velada. O lquido endurecido foi retirado em parte,
mas no podiam retir-lo completamente sem apagar a imagem da Senhora Burns. De outro lado, a luz
parece ter sido muito intensa, pois que a chapa apresenta indcios de um excesso de exposio. Felizmente a
reproduo do fantasma foi bem sucedida. A faixa carregada que lhe atravessa o peito obliquamente
representa um plaid escocs. A imagem do mdium aparece fracamente no recanto que ele ocupava. Os
assistentes, que estavam colocados ao lado do gabinete, no so visveis. A prova que possuo somente da
parte central recortada.
Quando o aposento foi iluminado, o mdium despertou, aturdido ainda pelo efeito de um transe
prolongado. Ele acolheu a narrao de nossa experincia com sua indiferena habitual. Em outras fotografias
obtidas por ns, o mdium sobressai muito melhor; propriamente falando, a fotografia de que se trata aqui ,
de uma srie inteira, a menos perfeita, mas, em razo do carter extraordinrio dos resultados que obtivemos,
essa fotografia inestimvel como prova da realidade dos fenmenos, pois que esses resultados no podem,
de maneira alguma, ser considerados como produzidos por uma fraude, nem ser explicados por uma
121

alucinao. No mais do que uma experincia tomada em uma srie inteira de experincias semelhantes,
que se confirmam umas pelas outras, da maneira mais positiva.
Spiritual Institution, 15, Southampton - Row, Londres, 19 de Julho de 1886.
J. Burns.
Falta-me dizer ainda que nessa fotografia, muito grande, pois que mede 5 polegadas sobre 6, v-se
muito bem, apesar de certas faltas tcnicas, um grupo de sete pessoas, entre as quais se distingue a forma
materializada, vestida de branco, de p, perto do gabinete; a metade da cortina diante da qual ela se conserva
est repuxada; v-se, no gabinete, o mdium sentado, s com metade do rosto visvel, seus cabelos e barba
negra confundindo-se com a sombra que havia nesse gabinete.
Mas, para essa fotografia, a presena do mdium na chapa era suprflua, pois que no h semelhana
alguma entre ele e a forma materializada; o mdium um homem moreno, de trinta anos; a forma
materializada a de um velho inteiramente calvo, com uma longa barba grisalha, e seu rosto, largo e
redondo, completamente diferente do mdium: ele olha de frente; os olhos esto abertos, vendo-se-lhes as
pupilas. No ponto de vista da nitidez, essa fotografia mais interessante do que a que eu tinha tirado com
Eglinton; de notar que essas aparies suportam, sem fechar os olhos, a luz deslumbrante do magnsio.
No se encontram na imprensa inglesa seno dois relatrios sobre os fenmenos de materializao
produzidos em presena desse mdium; eles so devidos mesma pena, da Senhora Lusa Thompson
Nosworthy, e refere-se a uma mesma sesso. Eu reproduzirei aqui um desses dois relatrios, porque, nessa
sesso, foi tirada no s a fotografia da forma materializada, como tambm a do mdium. O primeiro
relatrio aparece no The Spiritualist de 28 de Julho de 1876, pgina 530; citarei dele as passagens
seguintes:
SESSES CURIOSAS EM LIVERPOOL - por E. Lusa S. Nosworthy. - Seria talvez interessante para
os leitores do The Spiritualist conhecer que ao mesmo tempo em que os pesquisadores faziam experincias
com mdiuns profissionais e obtinham provas irrecusveis da realidade das materializaes temporrias de
formas humanas, que adquirem consistncia material comparvel do nosso corpo, esses mesmos fenmenos
surpreendentes eram observados em um crculo intimo, estritamente privado, em Liverpool. Tendo tido por
muitas vezes ocasio de fazer parte dessas sesses, envio-lhe um relatrio dos fatos de que fui testemunha.
Era no ms de Setembro do ano passado. Meu pai, o Senhor Georges Thompson, tinha ido visitar-me e
manifestou ardente desejo de assistir a uma sesso de materializao. Conseguintemente, obtive a permisso
de introduzi-lo no crculo em questo. O Doutor William Hitchman assistia mesma sesso. O aposento
onde as experincias se realizaram muito pequeno, medindo cerca de 10 ps quadrados. Desta vez, como de
ordinrio, fomos convidados a dispormo-nos em semicrculo e a entoar cnticos, depois que o mdium se
retirou para trs da cortina. A lmpada de parafina dava bastante luz para permitir ver-nos uns aos outros.
Pouco depois do desaparecimento do mdium, a cortina abriu-se e na abertura se divisou uma espcie
de nevoeiro com a vaga semelhana de uma forma humana. Esse vapor se tornou cada vez mais denso;
destacou-se dele a forma de uma cabea e mo. A mo comeou imediatamente a agitar a massa nebulosa
que se achava abaixo e fez uma forma humana, a de um homem de grande estatura, vestido de branco. Esse
fantasma, posto que sado de um nevoeiro e formado a nossos olhos, por assim dizer, em pouco tempo nos
deu provas de que no era mais composto de um vapor impalpvel: dirigiu-se para o meio do aposento e nos
apertou fortemente a mo a cada um de ns. Aumentou-se a luz, e pudemos ver um velho majestoso, de olhar
severo, com a barba e cabeleira branca e flutuante. Ele se conservou por bastante tempo fora do gabinete
improvisado com um pano, como se disse mais acima, voltou em seguida ao lugar onde se tinha formado, e,
desviando a cortina com a mo, fez sinal a todos os assistentes, um aps outro, para que se aproximassem
dele e se conservassem a seu lado, perto do mdium. O velho olhava a cada um muito de perto. Meu pai pde
notar sua pele fresca, quase rosada, assim como a expresso digna de sua fisionomia.
No se poderia esquecer essa apario imponente que se conservava de p, perto da cortina, desviandoa com a mo e mostrando com a outra o mdium imerso em profundo transe. Meu pai disse-me, depois, que
tinha experimentado profunda comoo vista desse espetculo, sobretudo no momento em que, em
122

presena do fantasma, tocando-o quase, ouviu sarem dos lbios desse ser pertencente a um outro mundo as
palavras seguintes, pronunciadas com voz fraca: Que Deus te abenoe.
Duas ou trs outras figuras mostraram-se em seguida, nas mesmas condies, mais ou menos; elas
faziam a volta em torno dos assistentes, apertavam-lhes a mo, permitindo tocar e examinar suas vestimentas.
Uma dessas aparies apresentou a cada um de ns uma pimenta, coisa que no havia na casa.
No fim dessa memorvel sesso, a primeira forma apareceu de novo, e, ento, tirou-se-lhe a fotografia,
conjuntamente com a do Doutor Hitchman...
O Senhor Carlos Blackburn descreveu outra sesso feita pelas mesmas pessoas e qual eu assisti
tambm. Ele examinou, de acordo com o arquiteto, o aposento em que se faziam as sesses, e verificou que
esse aposento no estava situado por cima de uma cava; que tocava imediatamente no cho. Sucedia
freqentemente, nessas experincias, vermos aparecerem trs fantasmas diferentes. Pergunto se um cptico
qualquer conseguir encontrar uma teoria, fora da do Espiritismo, para explicar esses fenmenos, em todos
os seus pormenores!
Outro relatrio da mesma sesso, pelo mesmo autor, publicado no Psychological Review(1878, t. I,
pg. 348), sob o titulo: Memrias de George Thompson, por sua filha Lusa Thompsom. Nessa narrao,
l-se, entre outros pormenores, que na primeira fotografia tirada luz do magnsio se v no s o fantasma
como tambm o mdium.
Nesses dois relatrios h uma contradio no que diz respeito s fotografias: no relatrio de 1876, dizse que o fantasma foi fotografado conjuntamente com o Doutor Hitchman; a carta escrita em 1878 diz que o
mdium quem foi fotografado na mesma chapa que a figura materializada.
Desejando ter um esclarecimento sobre essa contradio, escrevi ao Doutor: Hitchman, que me
respondeu pela carta seguinte:
Liverpool, 26 de Abril de 1887.
Senhor:
Tenho a honra de acusar a recepo de sua estimada carta de 18 do corrente. Relativamente aos
diversos quesitos que ela encerra, farei observar que por muitas vezes houve mais de uma sesso. na mesma
noite, e no decurso dessas experincias fotogrficas o mdium (Senhor B.) era ora reproduzido, ora no. Por
conseguinte, h ali necessariamente uma contradio.
Aceite, etc.
William Hitchman, M. D.
Para completar as relaes referentes s experincias fotogrficas feitas com esse notvel mdium, no
tinha nada melhor a fazer do que me dirigir ainda a esse mesmo Senhor Hitchman, sbio distinto, doutor em
Medicina, presidente da Sociedade de Antropologia de Liverpool e autor da Fisiologia das Inflamaes, da
Natureza e Profilaxia da Tsica, etc., etc.; era a pessoa mais competente do crculo ntimo em que se
produziam os fenmenos em questo. Eis a carta que me escreveu em resposta:
Liverpool, Pembroke Place 62, 24 de Julho de 1886.
Senhor:
Respondendo sua amvel carta datada de ontem, venho dizer-lhe que, absorvido por diversos
trabalhos muito urgentes, lamento no poder presentemente comunicar-lhe todas as particularidades que me
pede, no ponto de vista cientfico e filosfico.
Quanto s fotografias das figuras materializadas, foram obtidas luz eltrica.
Muitos aparelhos completos estavam preparados especialmente para nossas experincias; eles tinham
muitas cmaras escuras, que permitiam respectivamente empregar a chapa inteira, a meia chapa ou o quarto;
havia tambm cmaras binoculares e estereoscpicas; colocavam-nas por trs dos espectadores, o que
permitia no s assest-las para o fantasma, segundo a linha visual dos assistentes, como ainda fotografar ao
123

mesmo tempo o mdium, quando as personagens aparecidas consentiam, a pedido nosso, em desviar a
cortina. Em regra, nunca tnhamos insucesso em nossas operaes.
Empregavam-se banhos de revelao e fixagem, e as chapas eram preparadas de antemo, a fim de
evitar qualquer demora. Sucedia-me freqentemente entrar no gabinete no encalo de uma forma
materializada, e ento eu a via ao mesmo tempo em que o mdium (o Sr, B.). Em vista disso, creio ter
adquirido a certeza, mais cientfica que possvel obter, de que cada uma dessas formas aparecidas era uma
individualidade distinta do invlucro material do mdium, pois que as examinei com o auxlio de diversos
instrumentos; verifiquei nelas a existncia da respirao e da circulao; medi sua estatura, a circunferncia
do corpo, tomei seu peso, etc. Essas aparies tinham o ar nobre e gracioso no moral e no fsico; pareciam
organizar-se gradualmente, custa de uma certa massa nebulosa, ao passo que desapareciam
instantaneamente e de maneira absoluta. Sou de opinio que deve haver ali uma existncia espiritual
qualquer, em qualquer parte, e que os seres inteligentes que se apresentavam em nossas sesses tomavam
uma aparncia corprea, possuindo uma realidade objetiva, mas de natureza diferente da forma material,
que caracteriza nossa vida terrestre, sendo incontestavelmente dotados de uma conscincia, de uma
inteligncia semelhante nossa, e apresentando o dom da palavra, a faculdade de locomoo, etc. Tendo tido
por muitas vezes o ensejo (perante testemunhas competentes) de conservar-me entre o mdium e o Esprito
materializado, de apertar a mo desse ltimo e conversar com ele durante cerca de uma hora, no me julgo
mais disposto a aceitar hipteses fantasistas, tais como as iluses da vista e do ouvido, a cerebrao
inconsciente, a fora psquica e nervosa e o mais que se segue; a verdade, no que diz respeito s questes da
matria e do esprito, s poder ser adquirida d custa de pesquisas.
Tenha a bondade de desculpar-me por no oferecer ao senhor seno essas observaes mui superficiais
e escritas pressa, atendendo s circunstncias em que me acho.
Queira aceitar, etc.
William. Hitchman.
No tendo mais a fotografia sua disposio, o Doutor Hitchman teve a bondade de mandar-me a
reproduo fotogrfica de um desenho que representa uma das sesses do Senhor B. Vem-se ali todas as
pessoas que faziam parte do circulo; no centro, nota-se a forma materializada de um velho vestido de branco,
com a cabea descoberta, de p, prximo cortina do gabinete, que ele levanta com a mo direita,
mostrando-nos o mdium que est sentado, imerso em profundo transe. Entre a cavidade do peito da forma
materializada e a do mdium v-se uma espcie de feixe luminoso ligando os dois corpos e projetando um
claro sobre o rosto do mdium.
Esse fenmeno foi observado freqentemente durante as materializaes; comparam-no ao cordo
umbilical. O Senhor Hitchman faz acompanhar a sua oferta com as linhas seguintes:
26 de Julho de 1886.
Caro Senhor:
Depois que lhe dirigi a minha ltima carta, pude, aps minuciosas pesquisas, encontrar o desenho que
acompanha a presente. Talvez sirva para o senhor formar uma idia mais completa de toda a srie das sesses
do Senhor B. Garanto a fidelidade do desenho. A forma materializada que a se v, dava-se como sendo o
Doutor W., de Manchester. E de uma inteligncia muito desenvolvida... O fantasma desenhou meu retrato...
Em minha opinio, s pesquisas experimentais srias e pacientes, no domnio dos fatos objetivos ou dos
fenmenos fsicos do Espiritualismo, poderiam convencer os filsofos alemes, ou a outros, de sua realidade
e de seu valor, como manifestaes da vontade divina, ou antes como um efeito da evoluo natural,
produzindo-se em condies convenientes.
Os esforos da razo, da lgica, da argumentao, etc., sem investigao prtica, no passam de uma
perda intil de tempo e de energia.
Seu devotado:
124

W. Hitchman
P. S. - No Physiological Review do ms de Abril de 1879, um lugar de honra foi reservado a um artigo
meu, intitulado Ourselves and Science (Ns mesmos e a Cincia) e no qual exponho os resultados de
minhas observaes to cientificamente como nunca o foram os trabalhos qumicos de laboratrio ou outros
quaisquer.
W. H.
Querendo obter a prova absoluta que o Senhor Hartmann exigia, e decidido a submeter-me a todas as
condies por ele impostas, em uma experincia que eu mesmo deveria dirigir, organizei duas sries de
sesses fotogrficas com o mdium Eglinton. Em 1886, convidei-o a vir a So Petersburgo. A despeito de
todas as nossas fadigas, no pudemos dessa vez obter resultado satisfatrio. Essas experincias so descritas
no Psychische Studien (Agosto de 1886). Para a segunda srie de experincias que se fez pouco tempo
depois, dirigi-me a Londres. Desta vez o resultado excedeu s minhas esperanas. O relatrio foi publicado
no Psychische Studien (de Maro de 1887) e no Rebus (nmero 58, 1886); reproduzo-o em extenso,
juntando-lhe a fotografia que representa Eglinton em transe, sustentado pela figura materializada.
Examinando essa imagem, distingue-se imediatamente uma figura humana, viva, de p, ao lado do mdium.
Depois de tudo quanto eu disse para provar a realidade objetiva dos fenmenos de materializao,
poder-se-ia facilmente conceder aos resultados que eu mesmo obtive o carter de autenticidade ao qual eles
tm direito, e entretanto sou o primeiro a reconhecer at que ponto difcil admitir a realidade dessa espcie
de fenmenos!
Acrescentarei, para instruo dos leitores que no tiveram conhecimento de meus artigos publicados no
Rebus, que as experincias de que se vai tratar foram organizadas em Londres, em casa de um rico
particular, em um prdio que ele tinha recentemente feito construir; que o nosso crculo se compunha do
dono da casa, de sua mulher, de Eglinton, do Senhor N., de um amigo da casa e de mim. Essas pessoas
desejam que seus nomes no sejam dados publicidade. Eis o artigo:
Ns nos reunimos s 7 horas da noite, a 22 de Julho, e, depois de ter jantado com os nossos
hospedeiros, comeamos os preparativos. Para uma sesso na qual se tratava de obter a fotografia do mdium
ao mesmo tempo em que a da figura materializada, era-nos preciso um aposento onde se pudesse improvisar
um gabinete escuro atrs de uma cortina. O salo foi o nico local conveniente, com a entrada separada do
resto do aposento por uma larga cortina de pelcia que se podia levantar por meio de uma forte corda de
seda. Foi essa parte do salo que se decidiu transformar em gabinete escuro: ela media 10 ps de largura por
14 de comprimento. Havia uma, porta e uma janela; essa porta, a nica em todo o aposento, abria-se para um
corredor: ela fechava muito bem. A janela dava para uma passagem que separava, o prdio da casa vizinha.
Para obter a escurido, os postigos das janelas foram fechados, e, no interior, cobriu-se a madeira desses
postigos com um encerado e com cobertores de l, seguros por pregos pequenos; havia nesse compartimento
algumas cadeiras, uma tagre e um piano. Esse salo, bem como os outros aposentos onde fazamos as
nossas sesses, achava-se no terceiro andar.
Nosso hospedeiro comeou por dispor seu aparelho; Eglinton sentou-se defronte da abertura da
cortina. O foco estava a uma distncia tal que a forma inteira podia ser reproduzida na chapa. Cerca de quatro
passos da cortina, defronte da abertura, que no ficava inteiramente no centro, colocou-se pequena mesa
redonda, esquerda da qual ficava o aparelho. A fim de proteger o aposento escuro da ao direta da luz do
magnsio, tinha-se colocado em cima da mesa um amplo anteparo de papelo, na curvatura do qual se
colocou um refletor cncavo de metal, de 7 polegadas de dimetro.
Ns nos tnhamos consultado por mais de uma vez para saber como iluminaramos o salo; a luz devia
ser fraca, porm suficiente para se ver o que se passava; devia, alm disso, estar ao nosso alcance para nos
permitir acender o magnsio no momento preciso. Decidimo-nos por uma pequena lmpada de lcool, com
uma mecha espessa de algodo; ela dava uma luz suficiente para as nossas necessidades. Essa lmpada foi
colocada sobre a pequena mesa, ao abrigo do refletor, e ao lado colocamos muitos cordes de magnsio,
formados com fios tecidos desse metal e compostos cada um de trs rolos; esses cordes tinham cerca de
125

cinco polegadas de Comprimento. Estavam amarrados com fio de arame a bastonetes de vidro. Foi o Senhor
N., amigo do nosso hospedeiro, quem foi incumbido de acender na lmpada o cordo de magnsio, a um
sinal dado, e de conservar o cordo aceso diante do centro do refletor, tendo o cuidado de que os objetos a
fotografar estivessem no campo da luz projetada. Nas experincias anteriores, que mencionei mais acima, ns
nos tnhamos assegurado de que, com o emprego do refletor, esses rolos triplos de magnsio produziam uma
luz bastante forte para obter um bom resultado.
Quando tudo ficou pronto, retirei-me com o dono da casa para o gabinete escuro. A claridade de uma
lanterna vermelha, tirei duas chapas e marquei-as; meu companheiro colocou-as no caixilho. Voltamos ao
salo, fechando a porta de entrada aps a nossa passagem. O hospedeiro entregou-me a chave, que eu guardei
na algibeira. Tomamos lugar em semicrculo diante da cortina, a uma distncia de 5 a 6 passos, como o
mostra o esboo junto.
Acendemos a lmpada de lcool e apagamos o gs. Eram 10 horas da noite. Eglinton sentou-se a
princpio em uma poltrona defronte da cortina, depois se retirou para trs dela, onde havia uma outra poltrona
para ele. Conservou-se ali por mais de meia hora sem que nada se produzisse. Finalmente caiu em estado de
transe e comeou a falar sob a direo de um de seus Guias; ele exprimiu o pesar pelo insucesso da
experincia. Acrescentou que no seriam precisos menos de dez sesses para obter o resultado desejado, e
que eles estavam em dvida se tinham o direito de impor ao mdium semelhante esgotamento; que fariam
entretanto um ltimo esforo. Se algum aparecesse, seria o prprio Ernesto, guia principal do mdium. Essa
particularidade referia-se a uma suposio que eu tinha externado anteriormente no decurso de nossa
conversao, dizendo que nessa espcie de experincia era provvel que aparecesse outra figura. Alguns
instantes depois, Eglinton voltou a si e a sesso terminou.
A segunda sesso dessa srie, a ltima de todas, foi fixada para 26 de Julho. O resultado negativo da
sesso precedente confirmou minhas apreenses; eu es tava cada vez mais convencido de que nada se
produziria nessa ltima tentativa.
Ns nos reunimos mesma hora; como da outra vez, retiramo-nos, nosso hospedeiro e eu, para o
gabinete escuro; quando os preparativos terminaram, retirei de minha carteira duas chapas que tinha trazido,
marquei-as em russo: A. Aksakof, 14 de Julho de 1886 (estilo antigo), e o hospedeiro meteu-as no caixilho;
antes de entrar no salo fechamos a porta chave. Sentamo-nos na mesma ordem; acendemos a lmpada de
lcool e apagamos o gs. Eglinton sentou-se em uma poltrona, defronte da cortina, caiu em pouco tempo em
transe e comeou a falar. Foi-nos comunicado pelo seu rgo que os nossos preparativos estavam aprovados,
e tivemos a promessa de que nenhum esforo seria poupado para obter-se xito, sem que, entretanto, nos
fosse permitido contar com ele infalivelmente; o momento de acender o magnsio seria indicado ao Senhor
N. por via de sugesto; ele pronunciaria a palavra: agora. Intimaram-nos alm disso, em caso de insucesso
no. comeo, a irmos ao gabinete escuro, para tirar fotografia s escuras; eles se esforariam ento por evocar
uma forma feminina.
s 10 horas menos cinco minutos, Eglinton retirou-se para trs da cortina: eu podia ver a hora
claridade da pequena lmpada. Em breve Eglinton saiu e comeou a recolher foras; aproximava-se de cada
um de ns, fazendo passes de nossas cabeas para o seu corpo; depois disso, retirou-se de novo para trs da
cortina, saiu outra vez e sentou-se na poltrona defronte da abertura da cortina, com o rosto voltado para o
nosso lado. Ele fazia movimentos agitados, levantava e abaixava os braos. Alguma coisa branca apareceu
acima de sua cabea... ouviram-se pancadas... Estvamos em dvida; as pancadas repetiram-se. - E preciso
acender? - Sim, foi resposta, sempre por pancadas. O magnsio foi aceso, e o hospedeiro descobriu a
objetiva; divisei nesse momento a forma de Eglinton banhada em deslumbrante luz; ele parecia dormir
tranqilamente, com as mos cruzadas sobre o peito; em sua espdua esquerda via-se uma terceira mo com
um pedao de fazenda branca, e sobre sua cabea, muito perto da testa, apareceu uma quarta mo. Essas
mos eram vivas: mos naturais; no tinham essa brancura toante como em S. Petersburgo; no
desapareceram no fim da exposio, porm atraram Eglinton para trs da cortina. O hospedeiro virou
imediatamente o caixilho e descobriu a segunda chapa. Eu pensara que a sesso terminaria naquele ponto,
mas o hospedeiro tinha apenas retomado o seu lugar quando uma grande forma masculina, vestida de branco
e de turbante branco emergiu de trs da cortina e deu trs ou quatro passadas no aposento. - E Abdullah,
126

observei. - No, observou-me o hospedeiro, essa forma tem as duas mos. (A forma de Abdullah, que
tinha aparecido nas sesses de Eglinton, em So Petersburgo, s tinha metade do brao esquerdo.) Como para
confirmar essa ltima observao, o fantasma, fez um movimento com os dois braos e os cruzou sobre o
peito, depois nos fez uma saudao e desapareceu por trs da cortina.
Alguns segundos depois, Eglinton mostrou-se acompanhado por uma figura vestida de branco, a
mesma que acabvamos de ver. Ambos se colocaram diante da cortina e uma voz pronunciou:
Light!(Luz!). Pela segunda vez o magnsio se inflamou, e eu olhei, com estupefao, para essa grande
forma humana que rodeava e sustinha com o brao esquerdo a Eglinton, o qual, imerso em profundo transe,
tinha dificuldade em manter-se de p. Eu estava sentado a cinco passos de distncia e podia contemplar
perfeitamente o estranho visitante. Era um homem perfeitamente vivo; distingui nitidamente a pele animada
de seu rosto, sua barba negra, absolutamente natural, suas sobrancelhas espessas, seus olhos penetrantes e
severos que fixaram a chama durante cerca de quinze segundos, enquanto ela brilhou.
O fantasma trajava uma vestimenta branca que descia at ao cho e uma espcie de turbante; com o
brao esquerdo ele rodeava Eglinton; com a mo direita segurava as suas vestimentas. Quando o Senhor N.
pronunciou: Agora!,, para advertir que era preciso fechar o obturador, o fantasma desapareceu atrs da
cortina, mas sem ter tido o tempo de levar consigo o mdium; este caiu no cho como um corpo inerte, diante
da cortina. Nenhum de ns se moveu, pois sabamos que o mdium estava sob a influncia de uma fora que
escapava nossa fiscalizao. A cortina abriu-se imediatamente; a mesma figura apareceu ainda uma vez,
aproximou-se de Eglinton, e, inclinada por cima dele, comeou a fazer-lhe passes. Silenciosos, olhvamos
com admirao aquele espetculo estranho. Eglinton comeou a levantar-se lentamente; quando ficou de p,
o fantasma o rodeou com o brao e arrastou-o para o gabinete. Ento ouvimos a voz fraca de Joei (um dos
guias do mdium) que nos convidava a conduzir Eglinton para o ar livre e lhe umedecer a fronte com gua.
Eram 10 horas e 30 minutos. A sesso tinha pois durado, ao todo, 35 minutos.
A dona da casa apressou-se em ir buscar gua, e, encontrando a porta fechada, dirigiu-se a mim para
receber a chave. Recusei, desculpando-me: as circunstncias exigiam que eu mesmo abrisse a porta; antes de
faz-lo, penetrei no gabinete com uma luz e assegurei-me de que ela estava bem fechada. Eglinton estava
abatido em sua poltrona, em profundo transe; no se podia pensar em faz-lo manter-se de p; conduzimo-lo
pois sala de jantar e o instalamos em uma poltrona, perto de uma janela aberta. Apenas o tnhamos
instalado nessa posio, ele caiu no cho, em convulses; tinha sangue nos lbios. Comeamos a friccion-lo
vigorosamente e lhe fizemos respirar sais. S no fim de um quarto de hora ele pde ser instalado de novo;
respirou profundamente e abriu os olhos.
Confiei-o em tal estado ao cuidado de nossos hospedeiros e voltei com o Senhor N. ao gabinete
escuro, para revelar as chapas. Desde que vi desenhar-se, em uma delas, os contornos das duas formas, tive
pressa em ir dar parte dessa notcia agradvel a Eglinton, que, no se achando em estado de ir em pessoa,
manifestava grande impacincia em conhecer o resultado da sesso. Sabendo do xito, suas primeiras
palavras foram: Est bem, suficiente para o Senhor Hartmann? Eu lhe respondi: Ficam terminadas,
presentemente, as alucinaes.
Mas esse triunfo custou muito a Eglinton. Decorreu mais de uma hora para que ele adquirisse bastante
fora para dirigir-se penosamente estao do caminho de ferro subterrneo. O Senhor N. incumbiu-se de
reconduzi-lo a casa e de instal-lo no leito. Chegando a casa, Eglinton teve novo acesso de convulses
acompanhadas de hemorragia pulmonar. Ele tinha insistido para que os incidentes da noite se conservassem
ocultos a seus parentes; mas no dia seguinte seu aspecto inspirou inquietaes sua famlia, e veio a minha
casa para indagar o que se tinha feito com Eglinton, na vspera, para coloc-lo naquele estado de
esgotamento que nunca se lhe tinha observado.
As fotografias assim obtidas eram muito boas, ainda que preparadas pressa; a melhor aquela em
que se vem as mos pousadas sobre Eglinton.
Em uma sesso semelhante, em S. Petersburgo, o mdium no tinha conservado toda a imobilidade
requerida para uma boa exposio, o que deu em resultado no serem as mos reproduzidas to nitidamente
como nessa ltima experincia. A segunda fotografia , infelizmente, menos ntida. Isso resultou,
evidentemente, de as duas formas, estando de p, fazerem movimentos, imperceptveis vista. Entretanto,
127

para o fim que nos propnhamos, essas fotografias so inteiramente suficientes: Eglinton facilmente
reconhecvel, se bem que sua cabea esteja um pouco dirigida para trs, apoiada contra a mo pela qual ele
sustentado; a seu lado conserva-se a mesma grande forma de homem que todos tnhamos visto. A barba e as
sobrancelhas destacam-se distintamente; os olhos so velados. Um dos traos particulares desse rosto seu
nariz curto, completamente diferente do de Eglinton. Nas duas fotografias distinguem-se as marcas que eu fiz
nas chapas. Todos os negativos esto em meu poder.
Posso, pois, considerar meus esforos em Londres coroados de xito. Esse xito, devo-o inteiramente
ao crculo que se prestou s minhas experincias.
Eu sabia que a condio essencial para obter bons resultados medinicos, um meio apropriado; sabia
que tudo depende do meio, mas at ento no tinha tido ensejo de verific-lo de maneira to evidente.
A facilidade, a prontido e a nitidez com que os fenmenos se produziam estavam acima de toda a
comparao com o que tnhamos visto em S. Petersburgo. Independentemente da composio escolhida do
crculo no qual eu tinha sido admitido, ramos favorecidos pela condio importante de que nesse crculo j
se tinham obtido fotografias transcendentes, e que, por conseguinte, a presena do elemento medinico
necessrio j tinha preparado o terreno precisamente para as experincias que eu havia proposto. No insisto
na importncia e vantagem que me oferecia uma casa particular para as experincias desse gnero: em
Londres, no fcil a um estrangeiro encontrar para isso um local conveniente. Se eu as tivesse organizado
no aposento de Eglinton, elas teriam perdido grande parte de seu valor. Os bons servios que me foram
oferecidos to graciosamente, por nosso hospedeiro, tinham para mim um grande valor; pelo que tenho a
satisfao de lhe testemunhar aqui minha sincera gratido, tanto por minha parte quanto em nome de todos
aqueles que tomam interesse pela causa esprita.
E necessrio acrescentar aqui que ningum em Londres, exceo dos ntimos de nosso hospedeiro,
sabe coisa alguma acerca das fotografias que se produziram nesse crculo. Essas sesses so inteiramente
privadas, e nenhuma narrao a tal respeito foi publicada na imprensa espiritualista inglesa. Depois de minha
admisso nesse crculo, estava convencionado que eu no publicaria os nomes de seus membros. Mas,
quando nossas sesses terminaram, nosso hospedeiro decidiu dizer-me. vista dos resultados notveis que
tnhamos obtido, que no se julgava mais no direito de prolongar seu anonimato no caso em que eu julgasse
til nome-lo. Eu lhe respondi que a indicao da casa em que se tinham realizado as experincias era
certamente desejvel para tornar a narrao completa, e lhe agradeci a dedicao; pois, preciso diz-lo, no
estado atual da questo, essa expresso no exagerada. Mas, refletindo, e levando em considerao os
exemplos fornecidos por Crookes e Wallace, que por sua vez no tinham conseguido conquistar a confiana
pblica a tal respeito, externei ao Senhor X. minha intima convico de que a divulgao de seu nome e
endereo no seria de utilidade alguma para a causa, do mesmo modo que nos casos precedentes, e que
ningum daria crdito aos resultados de nossas experincias, a no serem as pessoas que j acreditam nesses
fenmenos ou as que conhecem o Senhor X.; aleguei ainda que ele teria que suportar todas as variedades de
zombaria e aborrecimentos. Propus entretanto anunciar que eu tinha autorizao de comunicar o seu nome
em particular s pessoas especialmente interessadas no assunto e que eu julgasse dignas de confiana.
Assentamos nessa deciso.
A propsito de incredulidade, costume suspeitar de fraude os mdiuns profissionais, como
materialmente interessados nisso. Nas experincias relatadas evidente que Eglinton no teria podido
realizar por si s todas as manipulaes de que uma fraude necessita; ficar-se-ia coagido a admitir que ele
tinha compadres entre os assistentes. Ora, o Senhor X. o hospedeiro, goza de situao independente, muito
rico mesmo, e est em posio social equivalente minha. Antes de admitir que ele tivesse podido tornar-se
culpado de uma fraude, coisa que teria necessitado muitos preparativos, no seria sem importncia que se
procurasse descobrir o motivo de semelhantes manobras: desde o momento em que o interesse material deve
ser posto fora de discusso, pergunto: que motivo teria podido lev-lo a enganar seus convidados? E por que
motivo seria ele e no eu o mistificador? Seria verdadeiramente mais lgico supor que uma fraude tivesse
sido cometida por mim; aqui, o motivo se apresentaria por si mesmo: tendo-me manifestado publicamente a
favor do Espiritismo, eu era coagido a defend-lo a todo o custo.
128

Mas a incredulidade no me surpreende nem me desanima. Ela inteiramente natural e desculpvel.

As convices no se impem; so a resultante de opinies anteriores que concorreram para a sua formao
no decurso dos sculos. Quanto crena nos fenmenos da Natureza, ela no se adquire com a razo e com a
lgica, mas pela fora do hbito. S o hbito pode fazer que o maravilhoso deixe de parecer um milagre.
Quanto ao mais, no que diz respeito com maior particularidade s experincias descritas aqui,
empreendi-as no intuito especial de responder a um escritor que respeita o testemunho dos homens,
reconhece o seu valor, e que convida at os propagadores dos fenmenos medinicos a realizar semelhantes
experincias.
Para lembrana, citarei aqui as palavras dele, ainda uma vez:
Uma questo do mais elevado interesse terico, saber se um mdium possui a faculdade no s de
produzir em outra pessoa a alucinao de uma imagem qualquer, mas ainda de dar a essa imagem uma
consistncia material, de uma materialidade muito fraca, verdade, mas tendo ao mesmo tempo uma
existncia real no espao objetivo do aposento onde se do as sesses, admitindo-se que, para realizar essa
criao, o mdium projete uma parte da matria que compe seu prprio organismo para faz-la tomar essa
forma determinada... Pois que a recluso material do mdium no oferece garantia alguma para a
autenticidade do fenmeno, indispensvel ver o mdium e o fantasma fotografado simultaneamente na
mesma prova, antes de conceder a objetividade s aparies percebidas somente pela vista dos assistentes...
A meu ver, a condio essencial de tal demonstrao fotogrfica consiste em no se deixar aproximar-se
nem um fotgrafo de profisso nem o mdium, do aparelho, do caixilho ou da chapa, a fim de evitar toda
suspeita de preparativos prvios ou de manipulaes ulteriores.. A soluo definitiva dessa questo capital
no poder vir seno de um experimentador cuja integridade esteja acima de toda suspeita e que traga
sesso seus prprios aparelhos e acessrios e execute pessoalmente todas as manipulaes. (Hartmann Espiritismo).
Tomo a liberdade de opinar que essas condies foram observadas em sua plenitude e que o Senhor
Hartmann, depois de ter pesado todas as particularidades da experincia requerida, no ponto de vista moral e
fsico, confessar que ela suficiente para estabelecer a realidade dos fenmenos da materializao.

e) O mdium e o fantasma so invisveis; a fotografia produz-se s escuras.

Chego ltima categoria das provas de objetividade da materializao por via fotogrfica, e isso
em Condies muito curiosas: em escurido absoluta.

No se trata mais de saber onde se acha o mdium. Seria escusado que ele se transfigurasse, pois isso
no lhe daria o meio de reagir sobre a chapa sensvel s escuras. E entretanto fato que uma forma
materializada pode ser fotografada na escurido absoluta, e mesmo essa circunstncia que demonstra sua
origem transcendente.
As primeiras notcias relativas a esse gnero de fotografias nos vieram da Amrica, em 1875 (vede
The Spiritualist, 1875, 11, pg. 297; 1876, 1, pgs. 308, 313); porm, a srie mais notvel de experincias
de fotografia na escurido foi organizada em Paris, em 1877, pelo Conde de Bullet, com o mdium Firman
(The Spiritualist, 1877, II, pgs. 165, 178, 202). O Senhor Bullet publicou a esse respeito e em seguida
um relatrio circunstanciado na revista precitada, em 1878 (tomo II, pg. 175.)
Nos artigos do Senhor Reimers encontramos a narrao de experincia semelhante, sempre com o
mesmo mdium, e ainda Bertie quem completa a srie de provas que ela lhe forneceu de sua
individualidade objetiva, reproduzindo sua imagem por processo fotogrfico que destri todas as conjecturas
que tendessem a atribuir o resultado obtido a manipulaes fraudulentas, a menos que se acuse o prprio
Senhor Reimers de as ter praticado. Eis o fato que ele relata:
No decurso deste inverno, tive o ensejo de fazer uma experincia fotogrfica, nica em seu gnero, e
que no se presta explicao alguma pelos processos conhecidos. Fiz aquisio de uma chapa seca.
129

introduzi-a no caixilho, s 9 horas da noite, e pousei as mos em cima da cmara escura at o momento em
que o mdium se instalou atrs da cortina; ento apaguei a luz. O sinal convencionado, para abrir a objetiva e
para fech-la de novo alguns instantes depois, foi dado pela voz do agente invisvel. Acompanhado pelo
mdium, que tinha despertado, fui ao gabinete escuro; em todo o tempo da revelao, no deixei de olhar
para a chapa, e vi desenhar-s nela, pouco a pouco, a imagem de Bertie, com sua cruz no pescoo, tal qual ela
aparecia ordinariamente em suas materializaes.
E dizer que a reproduo fotogrfica, em completa escurido, de uma forma que evidentemente
projetou sobre a chapa sensvel raios que para ns so invisveis, isto , de encontro a todas as leis naturais
conhecidas! Somente essa imagem visvel sobre a chapa que no apresenta o menor indcio das coisas
circunvizinhas; preciso concluir, da, que esses raios emanavam da prpria figura, que no era uma luz
refletida. (Psychische Studien, 1879, pg. 399.)
Pedi ao Senhor Reimers alguns pormenores suplementares e recebi dele a resposta seguinte:
Wellington Parade, Powlett Street. E. Melbourne (Austrlia), 8 de Junho de 1886.
Senhor:
Creio no ter descrito a experincia fotogrfica s escuras de maneira suficientemente circunstanciada;
til pois que eu esclarea mais os pontos importantes.
Dirigi-me a Londres com Alfred Firman, e fiz aquisio de chapas secas, no ngulo das quais fiz uma
marca. Chegados que fomos a Richmond, preparamos o gabinete e dispusemos o aparelho de maneira que o
foco se achasse no lugar em que a forma devia aparecer, segundo as indicaes que nos tinham sido dadas.
Chegada noite (eram cerca de 9 horas; estvamos no ms de Setembro), Firman entrou no gabinete,
enquanto fiquei perto do aparelho, conservando durante todo o tempo mo pousada em cima dele; eu tinha
colocado, no lugar apropriado, a chapa que tinha ficado em minha algibeira desde que tnhamos deixado a
loja. John King nos disse, pela voz do mdium, que nos conservssemos prontos a descobrir a objetiva sua
ordem. Durante algum tempo houve silncio to completo que a mais leve passada do mdium teria sido
ouvida. De repente ouvimos a voz de John King dando esta ordem: Agora, abra; e, alguns minutos depois:
Feche. Acendi a vela, tirei a chapa, e. quando Firman preparou o banho, entreguei-lhe; olhando por cima
de seu ombro, acompanhei os progressos da revelao. No negativo h uma figura com uma cruz no pescoo;
a imagem de Bertie, como me aparecia ela habitualmente, apenas porm mais escura e sobre um fundo
pardo.
Depois desse resultado admirvel, comecei a passar em revista, como o fao no fim de cada sesso,
todas as combinaes imaginveis de fraude s quais se poderia recorrer para obter esse resultado, e cheguei
a esta concluso: que no somente era impossvel imitar a marca que eu tinha feito na chapa, mas que, com
mais forte razo, inadmissvel que outra chapa, j impressionada, lhe tenha sido substitudo. Seria coisa
materialmente impossvel para o mdium retirar a chapa do caixilho e introduzir ali outra, sem fazer o menor
rudo, e, isso, em completa escurido, principalmente pelo fato de estar a minha mo sobre o aparelho. No
tendo alm disso perdido de vista a chapa, desde o momento em que a tinha retirado do caixilho, deixo que
outros faam conjecturas...
Seu dedicado:
C. Reimers
As experincias de fotografia s escuras, feitas por mim mesmo, me convenceram de que esse fato
possvel. Tratou-se de tal assunto nos primeiros nmeros do Psychischen Studien daquele ano. A ingls de
uma dessas fotografias acha-se no jornal ingls Light (nmero de 23 de Abril de 1887).
5 - Aqui termina a demonstrao da natureza no alucinatria das materializaes, por intermdio de
efeitos fsicos duradouros produzidos por essas aparies; entretanto, devo mencionar ainda um modo de
confronto ao qual se recorreu para ter a segurana de que a materializao um fenmeno que possui os
130

atributos de uma corporeidade real, e no constitui uma alucinao - quero dizer que se pesou a forma
materializada e o mdium enquanto o fenmeno se produzia. O prprio Senhor Hartmann admite que essas
experincias parecem muito aptas para elucidar a questo.
Mas ento a fora nervosa no possui a faculdade miraculosa de produzir todos os efeitos da gravidade?
Ela pode, efetivamente, tornar o mdium mais leve que o ar e fazer um fantasma pesar tanto quanto o
mdium, e o Senhor Hartmann termina naturalmente por concluir que por essa via nada se pode pois
verificar de maneira positiva. Aqui estaria para mim uma razo de no insistir sobre essa categoria de
provas em minha resposta ao Senhor Hartmann, se no se lesse, imediatamente depois da frase junta, a
observao seguinte:
No caso nico em que, conforme me consta, um fantasma foi pesado, seu peso era igual ao do mdium
(Psychische Studien, VIII, pg. 52), donde se conclui que era o prprio mdium que se tinha colocado em
cima da balana.
Comparei essa frase com a passagem acima mencionada no Psychische Studien, e eis o que encontrei
em meu dirio: um extrato da carta do Senhor Armstrong ao Senhor Reimers:
Assisti a trs sesses organizadas com a Srta. Wood, nas quais se empregou a balana do Senhor
Blackburn. Pesou-se a mdium e conduziram-na depois ao gabinete (que era disposto de maneira a colocar a
mdium na impossibilidade de sair dele no decurso da sesso).
Apareceram trs figuras, uma aps outra, e subiram balana. Na segunda sesso, o peso variou entre
34 e 176 libras (*); essa ltima cifra representa o peso normal da mdium.
(*) Uma libra equivale a 453 gramas.
Na terceira sesso, um s fantasma apareceu; seu peso oscilou entre 83 e 84 libras. Essas, experincias
de pesagem so muito concludentes, a menos que as foras ocultas tenham zombado de ns.
Seria entretanto interessante saber: que pode realmente restar do mdium, no gabinete, quando o
fantasma tem o mesmo peso que ele? Comparados a outras experincias do mesmo gnero, esses resultados
se tornam mais interessantes ainda.
Em uma sesso de confronto com a Senhora Fairlamb essa foi, por assim dizer, cosida em uma rede
cujos sustentculos eram providos de um registrador que marcava todas as oscilaes do peso da mdium, e
isso aos olhos dos assistentes. Depois de pequena espera, pde-se verificar uma diminuio gradual do peso;
finalmente apareceu uma figura e deu a volta em torno dos assistentes. Durante esse tempo, o registrador
indicava uma perda de sessenta libras no peso da mdium, metade de seu, normal. Enquanto o fantasma se
desmaterializava, o peso da mdium aumentava, e no fim da sesso, como resultado final, ela tinha perdido
de trs a quatro libras. No uma prova de que, para as materializaes, uma certa quantidade de matria e
tirada do organismo do mdium? (Psychische Studien, 1881, pgs. 52-53.)
Essa carta nos indica que na terceira sesso, com a Srta. Wood, o peso da forma materializada era
igual, durante todo o tempo da sesso, a cerca da metade do peso normal da mdium; na experincia com a
Srta. Fairlamb, a mdium tinha perdido ainda cerca da metade de seu peso normal, ou 60 libras. Que relao
observao do Senhor Hartmann pode ter com o fato que ele cita? Convm procurar a fonte desse erro no
domnio do Inconsciente?
E a diminuio do peso da mdium, indo at 3 e 4 libras, depois da sesso, ainda um efeito da fora
nervosa? O Senhor Hartmann nos fica devedor de uma explicao dessa particularidade.
As pessoas que desejarem ter mais amplas informaes sobre o histrico desse mtodo de
experimentao, aplicado aos fenmenos da materializao, podem consultar as publicaes seguintes:
People from the Other World, por Olcott, Hartford, 1875, pgs. 241-243, 487; The Spiritualist, 1875, I,
pgs. 207, 290; 1878, 1 pgs. 211, 235, 268, 287; II, pgs. 115, 163; Light 1886, pgs. 19, 195, 211, 273.
Aqui termina a primeira parte de meu captulo sobre os fenmenos da materializao; ele tinha por
objetivo demonstrar a insuficincia da hiptese alucinatria do Senhor Hartmann, no ponto de vista dos fatos.
Encontramos todas as provas necessrias para nos convencermos de que a materialidade, posto que
temporria, que caracteriza esses fenmenos, uma coisa real, objetiva, idntica materialidade dos corpos
que existem na Natureza, e no o efeito de uma alucinao.
131

Por conseguinte eu me arrogo o direito de dizer que a teoria das alucinaes no s perdeu a vereda
estreita na qual caminhava penosamente, mas ainda que lhe foge o prprio terreno.
Tenho a convico de que a alucinao no tem influncia nos fenmenos de materializao; quanto
imaginao, iluso, outra coisa; mas, dando como admitido que essas tiveram sua parte de influncia,
justo dizer que era nos primeiros tempos dessas experincias somente, e todas as pessoas estavam de acordo
para julgar o fato muito natural e desculpvel.
Atualmente a experincia adquirida j produziu seus frutos, e os espiritualistas encaram hoje esses
fenmenos notveis de maneira muito mais calma e razovel.
A segunda parte deste captulo ser consagrada ao lado terico da mesma questo.

Insuficincia da teoria alucinatria do Doutor Hartmann sob o ponto de vista terico (16)

A primeira parte deste captulo tomou um desenvolvimento que eu no tinha previsto, Mas no hesitei
em recolher e em utilizar todos os materiais que se me ofereciam, medida que prosseguia em meu trabalho,
pois considero o fenmeno da materializao como o resultado mais notvel, mais elevado que atingiu o
Espiritismo. Por isso, a demonstrao da realidade objetiva desse fenmeno - em oposio com as hipteses
negativas do Doutor Hartmann - era de importncia capital para a minha refutao.
Atingi o alvo que me tinha proposto? Ignoro-o. Geralmente os filsofos ficam namorados de suas
teorias, e as defendem apaixonadamente. Mas como a obra inteira do Senhor Hartmann fundada na
suposio da realidade dos fenmenos, ouso esperar que ele aquiesa em formular tambm um juzo tendo
um valor condicional acerca dos fatos de que fiz meno neste captulo, e que ele no conhecia dantes;
prefiro acreditar que ele no evitar as concluses que se fica coagido a tirar de ditos fatos, entrincheirandose especialmente na presente ocasio por trs do argumento, alis, muito fcil, da fraude!
Certamente os fatos so base de qualquer investigao no domnio da Natureza, e, para responder ao
Senhor Hartmann, o melhor mtodo que eu tinha a seguir era apoiar-me em fatos, apresentando-os, tanto
quanto me era possvel, nas condies impostas por meu contraditor ou que pareciam necessrias para refutar
a hiptese da alucinao.
Depois de todas as provas que acumulei na seco a do captulo precedente, para estabelecer pela lgica
dos fatos o carter no alucinatrio do fenmeno da materializao poderia dispensar-me de estabelecer aqui
uma discusso terica.
Mas a hiptese do Senhor Hartmann apresenta, mesmo sob o ponto de vista terico, inconseqncias
to flagrantes, que no posso deix-las completamente em silncio. Serei breve, porque as discusses de
princpio nada resolvem, e um simples fato tem cem vezes mais valor que argumentos longos e complicados;
por isso que no dou grande importncia s discusses tericas, e eu me deterei aqui, mesmo porque as
teorias do Senhor Hartmann so fundadas na entrada em cena de agentes aos quais ele empresta, vontade de
sua pena, virtudes mgicas, porm contrrias s exigncias da s lgica, a despeito de sua encenao artstica.
Detenhamo-nos antes de tudo nos princpios gerais da teoria do Senhor Hartmann tais quais ele os
estabelece. Sua primeira tese que o mdium tem a faculdade de pr-se a si mesmo em estado de
sonambulismo e de sugerir a si mesmo em tal estado a alucinao desejada. No me preocuparei com a
primeira parte, mas perguntarei ao Senhor Hartmann em que o pode fundar essa assero que o mdium em
estado de transe pode alucinar-se por si mesmo?
Se interrogarmos os mdiuns e sobretudo aqueles com os quais as materializaes no se traduzem
somente por formas estereotipadas, eles nos respondero que adormece sem pensar nas formas que podem
aparecer, que no do direo alguma sua conscincia sonamblica e que ao despertarem no se recordam
de coisa alguma.
132

Objetar-se-o que esses testemunhos no podem ser aceitos, pois que, alm de ser permitido suspeitar
de sua boa f, admissvel tambm que a auto-sugesto se faa inconscientemente, como resultado da
conscincia sonamblica.
Verifiquemos a teoria do Senhor Hartmann pelo exame do estado do mdium em sono. Os sensitivos
hipnticos ou sonamblicos, quando tm alucinaes, manifestam sempre por sinais exteriores o que se passa
neles, mas o mdium em transe, pelo contrrio, parece inanimado; no se lhe escapa uma palavra, ele no faz
um gesto que possa deixar supor que v qualquer coisa, ainda menos a figura materializada, que entretanto
vista por todos os assistentes. Se lhe falam, no responde. Ora, que vem a ser uma alucinao durante o
sono, seno um sonho cuja realidade aparente levada at o grau supremo de intensidade, lanando o
dormente em um estado de superexcitao tal, que ele desperta em sobressalto e, ao seu despertar, julga-se
ainda vtima desse sonho aterrador? Muito freqentemente pessoas adormecidas falam e gesticulam, o que
prova que elas vem sonhando. Com o mdium em transe, nada de semelhante se verifica; ele dorme
profundamente, pacificamente. Ento em que se funda essa proposio fundamental do Senhor Hartmann, de
que o mdium adormecido tem alucinaes que seriam mesmo de uma intensidade extraordinria? (Pg. 31.)
Essa suposio absolutamente gratuita.
A segunda tese geral do Senhor Hartmann que o mdium, adormecido e alucinado, transmite aos
assistentes a alucinao que ele prprio experimenta, e que ele experimenta um desejo imperioso de fazer
que as pessoas presentes partilhem da percepo dessa realidade imaginria, isto , impe-lhes as mesmas
alucinaes que se apresentam a ele prprio.
Eis o que fcil de dizer em termos gerais, examinemos, porm, mais de perto o que se passaria na
realidade nesse caso. O mdium, colocado atrs da cortina, dorme, e v uma figura que julga real. Ento lhe
ocorre idia (pois que ele no esquece o seu papel de mdium) de que os assistentes devem ver tambm
essa figura, porque o objetivo da sesso. Segundo o seu desejo, a figura sai do gabinete sombrio para
apresentar-se aos observadores; assim que as coisas se do habitualmente. Desde que a figura saiu do
gabinete, o mdium no a v mais, pois no tem mais alucinao, e, por conseguinte, os espectadores nada
vem tambm, porque o mdium no lhes pode sugerir uma alucinao que no tem mais!
Se o Senhor Hartmann me responder que a alucinao um fenmeno subjetivo que se impe ao
crebro dos assistentes, que ele no pode ser limitado por um gabinete ou por uma cortina, que o mdium
pode continuar a experimentar a alucinao - do outro lado da cortina - sustentarei o contrrio, porque toda
encenao dever corresponder realidade; o mdium dever ver-se no gabinete sombrio atrs da cortina;
dever ficar convencido de que est em presena de uma figura real que ele no mais ver logo que ela saiu
do gabinete; se ele continuasse a v-la atravs da cortina, o fato seria contrrio s leis da realidade: ele
compreenderia ento que o joguete de uma alucinao, e, uma vez feito esse raciocnio, a alucinao no
mais existiria.
Demais, no devemos esquecer que se a conscincia no estado de viglia sugeriu ao mdium que
durante a sesso uma figura deve aparecer aos espectadores, essa mesma conscincia no estado de viglia
lhe sugere que durante essa apario ele estaria em transe, atrs da cortina, e que nada veria - tal a tradio
dos crculos espritas. Escravo dessa sugesto, sua alucinao (se h alucinao) no poderia ir alm da
cortina. Assim, essa segunda hiptese do Senhor Hartmann destruda pela prpria lei das alucinaes
sugeridas.
Vejamos sua terceira tese. De que maneira o mdium impe suas alucinaes aos assistentes? O Senhor
Hartmann no-lo explica assim: Um mdium universal deve ser mais que um auto-sonmbulo: deve ser ao
mesmo tempo um poderoso magnetizador (pg. 34): E certo, diz ainda o Senhor Hartmann, que os
mdiuns, no estado de sonambulismo latente ou aparente, dispem de uma quantidade de fora nervosa,
tirada de seu prprio organismo, ou do organismo dos assistentes, muito superior a que um magnetizador
pode desenvolver no estado de viglia; pois no menos certo que os mdiuns devem possuir, em grau mais
elevado que aquele, a faculdade de utilizar essa fora nervosa para produzir nos assistentes um estado de
sonambulismo latente ou aparente. (Pg. 55).
Essa explicao no concorda com os dados da experincia. O mdium um ser passivo, sensitivo,
sujeito a todas as espcies de influncias; quando ele entra em transe ou, segundo o Senhor Hartmann, em
133

sono sonamblico, passa ao estado de completa passividade. Qualquer sono, finalmente, um estado passivo,
cujo carter distintivo a ausncia de vontade. Isso tanto mais verdadeiro a respeito do sono sonamblico
provocado, quanto vontade do sonmbulo completamente aniquilada, pois que pertence ao magnetizador.
No mdium auto-sonmbulo, a vontade consciente que faz s vezes de magnetizador e que d sua
conscincia sonamblica a direo para a sua alucinao quase automtica. Mas, uma vez dado o impulso,
desde que a transformao realizada, o mdium mais que um autmato, um escravo da alucinao, que o
invadiu e subjugou. E o Senhor Hartmann pretende que esse autmato, sem deixar de ser alucinado, torna-se
subitamente ativo, torna-se por sua vez magnetizador e dispe de uma fora considervel, subjugando os
espritos dos assistentes sem pronunciar uma palavra, sem fazer um gesto, sem mesmo mostrar-se, ele
mergulha-os em um estado hipntico sem sono, a que o Senhor Hartmann chama estado de sonambulismo
latente, para impor-lhes suas prprias alucinaes.
O magnetizador-sonmbulo age com discernimento. S quando ele julgou que todos quantos tomam
parte na sesso caram sob seu domnio, que pem em jogo suas alucinaes. Ele delibera acerca do
gnero de alucinao que ele prprio ter e que sugerir aos outros. Aparecer ele prprio no papel de John
King, ou ser um morto que apresentar assistncia (pgs. 94, 95), e tambm que sentidos sero afetados
pela alucinao? (Pg. 100.)
Aqui o Senhor Hartmann se esqueceu de dizer-nos de que maneira o mdium auto-sonmbulo modifica
suas alucinaes. Donde vem a nova direo? Suponhamos que ele tem a alucinao de ser ou de ver John
King e que impe essa alucinao aos assistentes; depois bruscamente essa alucinao cede o lugar ao
desejo imperioso de transmitir ao indivduo que se acha ao seu alcance sua alucinao da presena do
esprito de um morto; como se opera essa mudana? Na prtica magntica ou hipntica, para obter-se a
mudana das alucinaes sugeridas, se desperta o sensitivo, depois ele outra vez adormecido, sugerindo-selhe a nova alucinao. O Senhor Hartmann imaginou que o auto-sonmbulo faz tudo sozinho. Depois de ter
sugerido a si mesmo e de ter sugerido aos outros que, por exemplo, ele era John King, julga que chegada a
ocasio de mudar o objeto de sua alucinao; volta a um estado de sonambulismo sem alucinao, examina o
estado de sonambulismo latente dos assistentes; depois, tendo percebido por meio da leitura dos
pensamentos, na memria hiperestsica de um dos assistentes imagem de um morto, ele sugere a si prprio
a alucinao e transmite-a ao mesmo tempo conscincia sonamblica latente desse assistente e de todos
os outros... para recomear em breve com outra alucinao.
Assim o mdium-sonmbulo um ser ao mesmo tempo ativo e passivo, alucinado e alucinando os
outros, alucinado e consciente de sua alucinao, alucinado e ficando senhor de suas alucinaes, que ele
oferece em espetculo aos assistentes como em um teatro de bonecos. Tudo isso no passa de uma srie de
contradies psquicas insustentveis. E em vo que o Senhor Hartmann apelar para esse agente mgico, a
conscincia sonamblica do mdium, o deus ex machina de sua hiptese. Mas esse deus - por mais deus que
seja - no pode, apesar disso, fazer tantas coisas ao mesmo tempo!
Quarta tese: O mdium auto-sonmbulo no se satisfaz em alucinar-se e em alucinar os assistentes
juntamente consigo, ele tambm faz que as personagens dessas alucinaes realizem atos fsicos: elas
escrevem, deslocam objetos, fazem moldagens, produzem impresses, etc. Esses movimentos so produzidos
pela fora nervosa do mdium, que ele dirige segundo a vontade de sua conscincia sonamblica. (Pgs. 54,
102, 103.)
Assim, pois, dupla atividade psquica que a conscincia sonamblica. do mdium j tinha
desenvolvido, juntam-se uma terceira: uma atividade inteiramente fsica, pois que ela a natureza da fora
nervosa, segundo o Senhor Hartmann. Essa teoria de nosso contraditor to fcil de emitir quo difcil de
defender, pois ela corresponde ainda menos que as outras doutrina da unidade do ato fsico. Efetivamente, a
operao da transmisso da auto-alucinao a muitas pessoas seria por si s, da parte do mdium, um esforo
que absorveria toda a sua energia psquica; mas, de maneira alguma, segundo o Senhor Hartmann, ela se
realiza ao mesmo tempo em que um esforo da vontade, que emite a fora nervosa medinica ou magntica
que se acha no sistema nervoso e a dirige de certa maneira sobre objetos animados ou inanimados. (Pg.
54.) Aqui retenho uma palavra que d que pensar. Que quer dizer: de certa maneira? O Senhor Hartmann
no no-la explica.
134

E entretanto vejamos o que se passaria na realidade: Aparece uma forma, eu lhe ofereo papel e lpis;
ela os recebe, escreve no papel e coloca-o em cima da mesa. Para produzir esses movimentos, o operador
invisvel (o mdium, ou sua conscincia sonamblica) deve ser clarividente. No uma simples leitura ou
transmisso de pensamentos que pode dar ao operador uma idia da forma e das faculdades atuais do
fantasma. Oh! no, isso no bastaria para fazer coincidirem os movimentos da figura alucinatria com os
fatos tais quais se passam realmente no espao objetivo; preciso para isso uma clarividncia direta de tudo
o que se acha nesse espao. Eis o que significa a expresso de certa maneira.
E, desse modo, a atividade desenvolvida pelo mdium auto-sonmbulo seria quadruplicada. Essa
multiplicidade de aes simultneas impostas pelo Senhor Hartmann unidade psquica apresenta uma
confuso de afirmaes fantasistas diante da qual todo esprito crtico recua e renuncia a discutir.
Quinta tese: Os assistentes devem, durante a sesso, achar-se em um estado de sono sonamblico
latente o mdium quem os mergulha nesse estado, porque isso indispensvel para que ele lhes possa
sugerir suas alucinaes. (Pgs. 55, 56.) E sempre, segundo o Doutor Hartmann, a condio nine qua non da
percepo do fenmeno da pretendida materializao. Qual pois esse estado de sonambulismo latente?
Por que sintomas exteriores ele se distingue do estado normal? Por nenhum, diz-nos o Senhor Hartmann.
(Pgs. 30, 57.) Assim, por que motivos lhe chamam estado sonamblico? O Senhor Hartmann no no-lo
explica. Pode-se, ao menos, saber como ele se produz? E' muito simples: o mdium retira-se para trs da
cortina, passa ao estado de sono sonamblico aparente, magnetiza pela fora de sua vontade todos os
assistentes, depois desenvolve neles o estado de sonambulismo latente. (Pgs. 55, 56, 91.) Mas, e a prova?
Ei-la, dizem-nos, e ela clara: os assistentes vem uma figura materializada que no pode ser seno uma
alucinao; por conseguinte, eles esto alucinados, se bem que no durmam; por conseguinte, esto em
estado de sonambulismo latente! No est a uma prova?...
No, isso no uma prova. Comparemos esses processos com os que so empregados na prtica
magntica ou hipntica para provocar uma alucinao.
Antes de tudo, o sensitivo deve ser adormecido; ora, est admitido que a metade, no mnimo, dos
indivduos refratria influncia magntica, e que, para a outra metade, o grau de submisso a essa
influncia varia para cada indivduo. Sendo o sensitivo adormecido, uma certa relao se estabelece entre ele
e o operador: esse ltimo pode sugerir-lhe uma alucinao por meio da palavra, ou por outro meio exterior;
para fazer cessar a alucinao, ele deve despertar o sensitivo, e, ao despertar, esse ltimo no se lembra de
coisa alguma. Como sabemos, nada de semelhante se produz nas sesses de materializao. E' verdade que o
Senhor Hartmann nos fala tambm de uma relao estreita que deve previamente estabelecer-se entre o
mdium e os assistentes para que as transfiguraes e materializaes possam ser bem sucedidas (pg. 91),
e, segundo ele, essa relao se estabelece pela freqncia das sesses do mdium no mesmo grupo de
pessoas.
Admitindo-se que uma relao possa estabelecer-se nessas condies, certo tambm que em
numerosos casos semelhante relao no existiu. Renem-se cerca de dez pessoas que nunca foram
hipnotizadas, muitas das quais nunca assistiram s sesses do mdium, outras nunca assistiram sesso
alguma, outras, finalmente, ali foram com a firme convico de que nada se produziria- isso no impede o
mdium de subjugar, sem o menor processo magntico, todos os membros dessa reunio heterognea, sem os
adormecer, e de impor a todos uma nica e mesma alucinao, da qual eles se lembraro com toda a
exatido! Assim, eu mesmo vi pela primeira vez em minha vida a materializao de uma figura (Katie King)
na primeira sesso que me deu a Srta. Cook. Segundo o Senhor Hartmann, eu fui joguete de uma alucinao
(e no de uma transfigurao do mdium), pois que levantei a cortina imediatamente depois do
desaparecimento da figura, e verifiquei o status quo do mdium (Psychische Studien, 1887, pg. 448).
Acrescentarei que no sou sensitivo e que nunca experimentei influncia alguma magntica ou
hipntica. E preciso notar tambm que, contrariamente s afirmaes do Senhor Hartmann, os crculos
espritas privados, constantes, homogneos, so a exceo, e que os mais numerosos so crculos pblicos,
variveis, heterogneos.
Devo mencionar ainda uma particularidade que demonstrar a diferena que existe entre os processos
medinicos e uma magnetizao qualquer. Todas as pessoas sabem que para magnetizar ou hipnotizar com
135

xito, preciso que o indivduo consinta nisso, isto , que no se oponha experincia, finalmente que se
coloque nas condies favorveis para ser magnetizado, isto , que se imponha por alguns minutos silncio e
recolhimento. Em uma sesso medinica, v-se o contrrio. Diz-se geralmente - e o Senhor Hartmann repeteo - que os fenmenos medinicos se produzem em conseqncia de uma excitao psquica provocada por
uma espera longa e contnua. Os que o supem e afirmam-no no tm conhecimento algum prtico da
questo. Pelo contrrio, todos aqueles que adquiriram alguma experincia nessas matrias, sabem muito bem
que em condies opostas que se obtm a manifestao dos fenmenos, que precisamente a concentrao
dos pensamentos que deve ser evitada quando se assiste a uma sesso, sobretudo quando as manifestaes
ainda no comearam. Seja em uma sesso com luz ou sem ela, para efeitos fsicos ou para materializaes, a
mesma condio sempre imposta pelo mdium ou pelas foras invisveis: nada de recolhimento - msica,
cntico, ou uma conversao fcil. O que prejudica queles que assistem pela primeira vez a uma sesso,
justamente a excitao, o desejo e a espera de alguma coisa extraordinria.
As pessoas que tm o hbito de tomar parte nessas sesses sabem que no decurso de uma conversao
familiar, sem relao alguma com o Espiritismo, que se do os fenmenos mais notveis. E, segundo o
Senhor Hartmann, em um crculo onde se faz msica, onde se canta, onde se conversa da maneira mais
indiferente, que vir impor-se a todos as alucinaes que aprouver ao mdium adormecido criar!
A que se reduz, pois, a teoria do Senhor Hartmann sobre os fenmenos de materializao? Apesar de
todas as complicaes que ele acumulou penosamente sobre os princpios gerais que acabo de enumerar, ela
se resume na frmula seguinte: o mdium dorme e sonha e os assistentes partilham de seus sonhos, mas sem
dormir.
E a est o que o Senhor Hartmann chama ponto de vista da cincia psicolgica;
Vejamos agora como se comporta a teoria do Senhor Hartmann a respeito das origens histricas do
Espiritismo.
Em seu CAPTULO consagrado s materializaes, ele estabeleceu a sua teoria examinando esses
fenmenos nas condies em que eles se apresentam geralmente em nossos dias; e essas condies so: 1 - a
apario de uma figura inteira; 2 - uma luz fraca ou uma semi-escurido; 3 - o mdium invisvel, colocado
atrs da cortina; 4 - o mdium em um estado de sono mais ou menos anormal. Colocados nessas condies,
os fenmenos prestam-se at certo ponto hiptese do Senhor Hartmann, a saber: que o mdium um autosonambulo, etc.
Mas, se remontarmos s origens do Espiritismo, isto , aos anos 1848-1850, verificamos que nessa
poca as experincias se faziam luz, que o mdium tomava parte na assistncia, que no caa em transe,
nem em um estado de sono qualquer, que ele prprio era espectador e que apesar disso todos os fenmenos
medinicos que se produzem atualmente produziam-se j ento com todo o seu vigor. No havia ainda
materializaes de figuras inteiras, porm toques, aparies de mos, com ou sem deslocamento de objetos.
Acrescentemos que os primeiros mdiuns foram crianas, meninas de dez a doze anos. Como se harmonizar
esse estado de coisas com as palavras seguintes do Senhor Hartmann?
E justamente essa faculdade de colocar-se a si prprio em sonambulismo a todo o instante, que exige
ser longamente exercitada, antes que se possa p-la em ao com segurana, vontade de terceiras pessoas
(pgs. 31, 36); e, mais adiante: Em uma sesso medinica, cada um deve ter em vista que est sob a
influncia de um muito poderoso magnetizador, que, sem se aperceber, tem todo o interesse em mergulh-lo
em um sonambulismo latente, a fim de lhe impor suas prprias alucinaes (pg. 56). Mais adiante lemos
ainda: Em regra, os mdiuns caem em estado de sonambulismo aparente nas ocasies seguintes: a princpio
durante o falar involuntrio, depois, quando se trata de produzir fenmenos fsicos que exigem considervel
esforo da fora nervosa, e, em terceiro lugar, pela sugesto de alucinaes s pessoas presentes, o que
parece importar em uma intensidade particular das alucinaes do prprio mdium (pg. 31). Parece que a
sugesto de alucinaes aos assistentes s se pode efetuar a uma luz branda. (Pg. 10.)
Onde encontramos o exerccio prolongado, o magnetizador poderoso o sonambulismo aparente e
uma luz branda nas meninas mdiuns de 1849, sobre as quais os fenmenos medinicos se abateram, pode-se
dizer, como uma surpresa, como uma avalanche? Apesar de todos os esforos que elas fizeram para desfazerse deles, esses fenmenos acompanharam-nas sem trguas, expondo-as a numerosos dissabores. Nada pde
136

det-los. Anunciai essas verdades ao mundo! Tal era a ordem que as foras invisveis intimaram pela
primeira mensagem obtida pelo alfabeto, e as jovens mdiuns, apesar de toda a sua resistncia, foram
constrangidas a submeter-se e a entregar esses fenmenos investigao pblica. Sou levado a crer que, se os
fenmenos de materializao tivessem continuado a produzir-se nas mesmas condies em que se davam
nessa fase primordial, o Senhor Hartmann no teria encontrado elementos suficientes para edificar a sua
teoria da alucinao. E entretanto o fenmeno era o mesmo!
O estudo dos fenmenos de materializao nos revela essa lei geral, que, por si mesma, refuta
completamente a teoria da alucinao.
As primeiras manifestaes da materializao com um mdium, as formas materializadas oferecem
uma semelhana frisante com certas partes do corpo ou com toda a pessoa do mdium.
Mais tarde - se o mdium continua no desenvolvimento desse gnero de experincias - essa semelhana
pode, sem desaparecer, ceder o lugar, freqentemente, a materializaes de figuras extremamente variadas;
outros mdiuns no podem sair do limite das primeiras experincias, e todas s suas materializaes
apresentam com a sua pessoa uma semelhana tal que se conduzido mui naturalmente a supor que o
mdium transfigurado - at o dia em que podemos convencer-nos por provas suficientes que estamos em
presena de um desdobramento do mdium.
E assim que nos fenmenos clssicos de materializao de Katie King e de John King, que se
produziram na Inglaterra e que foram submetidos s mais variadas experincias, verificou-se de cada vez
uma semelhana mais ou menos pronunciada, e algumas vezes completa, entre as formas materializadas e o
mdium. John King aparecia luz do dia, e seu retrato foi desenhado enquanto o mdium, colocado atrs da
cortina, era seguro pelas mos (Mdium, 1873, pg. 346); ou antes, ele aparecia s escuras, iluminado por
sua prpria luz, enquanto o mdium era seguro pelas mos no grupo ou fora do grupo dos assistentes. - Katie
King aparecia enquanto uma parte do corpo da mdium era visvel; outras vezes desaparecia
momentaneamente, quando era acompanhada por uma pessoa que queria ver a mdium no gabinete. Esses
casos, segundo o Senhor Hartmann, so provas evidentes da alucinao e no da transfigurao.
Mas, se assim fosse, porque essa semelhana com os mdiuns? Essa semelhana fazia seu desespero!
Certamente, se eles tivessem podido provocar alucinaes sua vontade, seguramente teriam evitado
representar nessas alucinaes sua prpria imagem, o que fazia somente gerar a suspeita e fornecia pretextos
a toda espcie de medidas de fiscalizao com o objetivo de desmascarar a impostura.
Acontece o mesmo com as materializaes que se produzem aos olhos dos assistentes. Como
alucinao, esse gnero de fenmeno agrada ao Senhor Hartmann; mas, no ponto de vista do fenmeno
objetivo, o processo lhe desagrada, e, para provar que o mdium no o produtor inconsciente do
fantasma, o Senhor Hartmann exige outra demonstrao; ele diz: Nos casos em que havia separao absoluta, em que o fantasma era observado desde a sua formao at o seu desaparecimento, verificou-se que
ele emanava todo do mdium e fundia-se de novo com ele, e isso, no como uma imagem inteiramente
formada, enchendo-se gradualmente de matria e esvaziando-se em seguida, mas como uma massa nebulosa
informe que s toma forma gradualmente e se desagrega em seguida da mesma maneira. (Pg. 110.)
Se verdadeiramente esse fantasma no fosse mais do que uma alucinao, a fantasia do mdium teria
ultrapassado todas as exigncias do Doutor Hartmann: imagens inteiramente formadas, correspondendo a
mais arrojada imaginao, teriam aparecido e desaparecido subitamente.
Mas apresentarei aqui ainda outra observao: se as materializaes no passam de alucinaes
produzidas pelo mdium e se ele tem a faculdade de ver todas as imagens armazenadas nas profundezas da
conscincia sonamblica latente dos assistentes, e de ler todas as idias e todas as impresses - que se acham
no estado latente em sua memria - ser-lhe-ia muito fcil contentar a todos aqueles que assistem sesso,
fazendo aparecer sempre a seus olhos s imagens de pessoas falecidas que lhes fossem caras. Que triunfo,
que glria, que fonte de riqueza para um mdium que atingisse esse alvo! Mas, com grande pesar dos
mdiuns, as coisas no se passam assim: para o maior nmero dentre eles, so figuras estranhas que se
apresentam, figuras que ningum reconhece, e os casos em que a semelhana com um morto era bem
verificada, no s quanto forma, mas tambm quanto personalidade moral, so extremamente raros; os
primeiros so a regra, os outros, a exceo.
137

Esses resultados negativos, que esto longe de satisfazer a todas as esperanas e a todos os desejos, so
para mim a prova de que nos achamos realmente em presena de fenmenos naturais, submetidos a certas
leis e a certas condies para poder manifestar-se, e cujo verdadeiro sentido nos desconhecido ainda.
Se seguirmos de mais perto a histria da materializao de certas figuras que apareceram regularmente
durante um tempo mais ou menos longo, encontraremos alguns casos que tm especial importncia para a
teoria desses fenmenos e provam, sua maneira, que no so simples alucinaes.
E srie das aparies de Katie King que tiro o primeiro exemplo de um fenmeno dessa espcie, e
deter-me-ei a porque ele atestado pelos testemunhos mais srios. Desde as suas primeiras aparies, Katie
King tinha anunciado que no poderia materializar-se seno durante trs anos e que, na expirao desse
termo, sua misso estaria terminada: que ela no poderia mais se manifestar fisicamente, visivelmente e
tangivelmente, que, passando a um estado mais elevado, no poderia comunicar com o seu mdium seno de
maneira menos material. (The Spiritualist, 1874, I, pg. 258, II, pg. 291.)
O prazo anunciado expirava em Maio de 1874; a ltima sesso foi fixada por Katie King para 21 de
Maio; ela se realizou em casa do Senhor W. Crookes. Eis de que modo, segundo as palavras desse ltimo, se
operou a desapario de Katie:
Ao aproximar-se o momento em que Katie devia deixar-nos, pedi-lhe que se fizesse ver por mim, no
ltimo momento. Convidou umas aps outras todas as pessoas presentes a aproximar-se dela e disse a cada
uma algumas palavras; depois deu certas indicaes gerais sobre a proteo e cuidados de que devamos no
futuro rodear a Srta. Cook. Terminadas essas recomendaes, Katie convidou-me a acompanh-la ao
gabinete e autorizou-me a ficar at o fim. Puxou a cortina e falou-me durante algum tempo ainda; depois,
atravessou o aposento at o lugar em que a Srta. Cook estava deitada sem conhecimento no soalho.
Inclinando-se para ela, Katie disse-lhe: - Desperta, Florie, desperta. Agora, devo deixar-te. A Srta. Cook
despertou e rogou a Katie, chorando, que ficasse ainda por um pouco. - No posso, minha cara, minha misso
est cumprida. Deus te abenoe, respondeu Katie, e continuou ainda a falar com a Srta. CooK. Essa
conversao se prolongou por muitos minutos; as lgrimas sufocaram a Srta. Cook. Ento, conformando-me
com as recomendaes de Katie, aproximei-me da Srta. Cook para ampar-la, pois ela tinha cado no cho
com um acesso de soluos histricos. Quando olhei em volta de mim, Katie tinha desaparecido.
O Senhor Harrison, editor do The Spiritualist, que fez parte dessa sesso, acrescenta os pormenores
seguintes:
Katie disse-nos que nunca mais poderia falar nem mostrar o rosto, que os trs anos durante os quais
produzira essas manifestaes fsicas tinham sido para ela um tempo penoso, uma triste expiao de seus
pecados, e que naquela ocasio ia passar a um estado de existncia espiritual mais elevado. Declarou que no
poderia da em diante comunicar com a mdium seno a intervalos longos, e isso pela escrita, mas que a
mdium poderia divis-la a qualquer hora, desde que se deixasse magnetizar.
No posso insistir bastante sobre a significao moral desse fato. Como explicar, de maneira racional,
no ponto de vista das teorias da transfigurao, da alucinao e mesmo pela impostura, essa cessao
voluntria da apario e da materializao de Katie King? Se a produo desses fenmenos s dependesse da
mdium, por que motivo teria ela posto termo s manifestaes? A Srta. Cook, a mdium, estava nessa poca
no apogeu de sua nomeada; o amor-prprio dos mdiuns - sobretudo quando eles entraram nesse caminho
especial - desenvolve-se mui naturalmente at um grau muito elevado, pois que sua extraordinria faculdade
lhes abre as portas da mais alta sociedade, e tornam-se o objeto da ateno geral, o que no pode deixar de
lisonjear-lhes a ambio. A Srta. Cook era ento o nico mdium com o qual se produzia a materializao de
figuras inteiras. Por que motivo ento teria ela voluntariamente descido do pedestal sobre o qual a elevavam,
para cair de novo no esquecimento? Ela no podia conhecer a sorte reservada a suas faculdades medinicas,
prever se atingiria os mesmos resultados, e por que motivo alm disso teria ela trocado o certo pelo incerto?
O Senhor Crookes, por seu lado, dava grande importncia a essas experincias e s desejava completar
suas observaes.
Pergunto de novo qual podia ser o motivo bastante poderoso para decidir a mdium a tomar essa
resoluo? Se as manifestaes s dependessem da sua vontade, era bastante continu-las para colher novos
louros.
138

Poder-se-ia atribuir essa resoluo a um enfraquecimento das faculdades medinicas da Srta. Cook e
no ver nas despedidas de Katie King - ainda que elas tenham sido previstas trs anos antes - mais do que um
meio de evitar um insucesso penoso para o seu amor-prprio. Porm, ns sabemos que pelo contrrio os
fenmenos foram progredindo e que eram mais perfeitos, mais decisivos ainda nos ltimos tempos; sabemos
tambm que depois da desapario de Katie King as faculdades medinicas da Srta. Cook no enfraqueceram
e que, pouco tempo depois, uma nova figura apareceu com igual perfeio -, como no-lo informa a carta do
Senhor Crookes publicada no The Spiritualist de 1875, tomo I, pg. 312.
Finalmente, esse, fato da cessao de uma materializao de figura aparecida durante certo lapso de
tempo no nico nos anais do Espiritismo. Poderia citar ainda muitos. (Vede por exemplo o Mdium,
1876, pgina 534.)
Em minha opinio, tudo isso demonstra peremptoriamente que, nesses diversos casos, ao menos,
tratvamos com uma vontade diferente da do mdium e que o fenmeno tinha, por si mesmo, uma realidade
objetiva.
Para acabar de vez com o lado terico dessa questo, devo renovar uma objeo que j emiti na
primeira parte deste CAPTULO, quando se tratava das impresses produzidas por partes do corpo
materializadas. Essa objeo deveria figurar aqui - na parte terica de minha argumentao, mas eu me deixei
levar pela inconseqncia lgica que sobressaa da teoria do Senhor Hartmann, quando tratei
especialmente desse gnero de fenmenos (pgs. 115 e seguintes).
Lembrarei em algumas palavras o assunto de que se trata, porque essa inconseqncia que dimana da
tese do Senhor Hartmann no se limita evidentemente explicao pela alucinao do aparecimento de uma
parte do corpo humano, mas refere-se igualmente apario de uma forma humana inteira materializada.
O Senhor Hartmann foi coagido a nos fazer uma concesso relativamente apario das mos: elas
podem no ser uma simples alucinao da vista, mas ter um substrato objetivo real na fora nervosa, cuja
concentrao pode ser tal que a mo possa ser sentida ao tato, e ser ento uma percepo real, e no uma
alucinao, o que provado pela impresso que essa mo produz sobre papel enegrecido. Mas a vista dessa
mo ser, para a mesma pessoa que a tocou, uma alucinao. Eis onde reside a inconseqncia lgica que
se estende ao conjunto da teoria da alucinao emitida pelo Senhor Hartmann para explicar as
materializaes.
Quando uma figura inteira aparece, produz diversos efeitos fsicos, deixa-se tocar e apalpar, o Senhor
Hartmann admite de boa vontade que isso pode ser um efeito real, no alucinatrio, um efeito produzido pela
fora nervosa medinica que representa o anlogo da superfcie da mo que produz lima presso, sem que
haja, por trs dessa superfcie, um corpo material. (Pg. 99.)
Por que motivo, pois, ele no admite que esse mesmo anlogo de uma superfcie que exerce uma
presso, possa produzir um efeito visual ?
Assim, para uma srie de efeitos produzidos pelo mesmo fenmeno, o Senhor Hartmann admite que
eles so provocados por uma coisa material (em si), existindo no espao objetivo real e que afeta os rgos
sensoriais dos assistentes, e para uma outra srie de efeitos - sentidos e acusados pelo mesmo indivduo - ele
declara que essa causa no uma coisa material, mas uma alucinao subjetiva do mdium. (Pg. 96.)
E impossvel no ver a contradio evidente dessas duas explicaes. A inconseqncia tanto mais
saliente, porquanto o prprio Senhor Hartmann afirma que a fora nervosa pode tomar formas visveis que
no so alucinaes. Assim ela poderia transformar-se em efeitos de luz (pg. 47), e ento revestir formas
determinadas, mas principalmente formas de cristais, ou antes, formas de objetos inorgnicos, tais como
cruzes, estrelas, um campo claro semeado de pontos luminosos. (Pg. 50.)
Nesse caso, a fora nervosa torna-se visvel e no uma alucinao. Porque, pois, essa mesma fora,
por se tornar visvel sob a forma orgnica de uma materializao (que algumas vezes tambm luminosa), se
torna uma alucinao? Como o Senhor Hartmann poder responder a essa pergunta?
A teoria da alucinao destruda pela anlise lgica de suas prprias hipteses.

139

CAPTULO II

OS FENMENOS FSICOS

J tendo tratado da questo das materializaes e tendo-a resolvido no sentido de um fenmeno real
objetivo, minha resposta ao Senhor Hartmann, no que diz respeito aos fenmenos fsicos, compreende-se
facilmente. E claro que, se minha tese admitida para o fenmeno da materializao, a maior parte dos
fenmenos fsicos complexos explicam-se pela simples suposio de que eles so produzidos por rgos
materiais invisveis.
Mas isso no quer dizer que todos os fenmenos fsicos devam explicar-se dessa maneira e que
nenhuma fora fsica desconhecida represente a um papel; creio, pelo contrrio, que razovel admitir que
os fenmenos fsicos simples no so freqentemente mais do que o produto de uma fora fsica
desconhecida, emanada de nosso organismo.
Chamo fenmenos simples aos fenmenos fsicos obtidos com ou sem imposio das mos, quando
eles se produzem em linha reta, horizontal ou vertical, e quando tm o simples carter de repulso ou de
atrao; tal , por exemplo, o fenmeno da elevao de uma mesa com mos simplesmente colocadas em
cima, que eu observei muitas vezes, e que sempre me impressionou pelo movimento perfeitamente vertical
de todo o mvel, os quatro ps deixando o solo ao mesmo tempo, e a mesa caindo de uma s vez, como se
fosse sobre um p somente.
Eu mesmo vi a mesa, depois de se ter levantado a um ngulo de 45, retomar a posio horizontal
enquanto estava suspensa no espao e cair de novo verticalmente sobre os quatro ps.
Quanto aos fenmenos fsicos complexos, descrevendo o objeto uma linha curva, por exemplo, parece
serem produzido por um rgo fsico invisvel, dirigido por uma vontade e por uma razo que lhe so
prprias; mas, por assim dizer, essa idia nem sequer teve o tempo de ficar no estado de hiptese, pois desde
que os fenmenos fsicos extraordinrios se produziram - no comeo do movimento esprita - as mos que os
efetuavam foram freqentemente vistas e sentidas.
Demonstrei, no primeiro captulo deste livro, que a objetividade real dessas mos foi verificada por
todos os meios imaginveis. O meio mais simples de verificar a ao direta dessas mos untar os objetos
que se quer fazer deslocar com o blsamo luminoso de Balmain. E assim que, quando eu segurava pelas
mos a mdium Kate Fox, no decurso de uma sesso s escuras, vi distintamente sobre uma campainha que
eu tinha colocado em cima da mesa, perto de mim - e que era perfeitamente visvel, graas substncia
luminosa com a qual eu a tinha untado -, destacar-se a sombra de muitos dedos que tomaram essa campainha
e fizeram-na tilintar no espao. As mos da mdium e as minhas pousavam em cima de uma tbua
igualmente luminosa, de maneira que as mos da mdium, mantidas entre as minhas, podiam ser vigiadas
constantemente.
Que as mos que deslocam objetos, luz, sejam algumas vezes invisveis, s depende evidentemente do
grau de materializao; que a materializao invisvel existe, temos a prova pela fotografia transcendente.
Em uma das fotografias de Mumler, verifica-se mesmo um efeito fsico produzido por uma forma invisvel: o
levantamento visvel da vestimenta tinha sido produzido por mo invisvel ao olho, porm reproduzido pela
fotografia.
Segundo o Senhor Hartmann, todos os fenmenos fsicos do mediunismo - simples ou complexos - so
produzidos pela fora nervosa do mdium, que por sua vez no passa de uma fora fsica emanada do
sistema nervoso do mdium; o Senhor Hartmann insiste muito nessa definio e declara que no
compreende por que motivo Cox a designa sob o nome de fora psquica e no sob o de fora nervosa,
definio que pode ocasionar confuso (pg. 37).
140

Mas cada vez que o Senhor Hartmann tenta explicar por essa fora um fenmeno fsico complexo, que
vemos? E sempre vontade do mdium que dirige essa fora (pg. 42), que a domina (pg. 49); a
fantasia do mdium que coordena as linhas de tenso (pg. 51).
No fim de seu artigo sobre os fenmenos fsicos, o Senhor Hartmann julga necessrio explicar-nos que
no somente vontade do magnetizador, como tal, que produz essas manifestaes em outros indivduos,
por sua ao puramente psquica, e no de maneira alguma vontade do mdium s, que, por sua ao
puramente psquica, produz, em corpos inanimados, os fenmenos fsicos de que se acaba de tratar; em um e
outro caso, o efeito imediato da vontade limita-se a libertar a fora nervosa, magntica ou medinica, do
sistema nervoso e projet-la de determinada maneira sobre objetos animados ou inanimados. Uma vez que
essa projeo de determinada maneira deve a cada instante mudar de direo para produzir uma linha curva
ou um sistema de linhas de tenso (na escrita direta, por exemplo), evidente que vontade do mdium
inseparvel dessa fora. Podemos, pois, por nossa vez, admirar-nos pelo fato de o Senhor Hartmann querer
ver ai unicamente uma fora fsica? Acredito, alm disso, que os partidrios da fora psquica nunca tiveram
a inteno de pretender que essa fora atuasse fisicamente, sem substrato algum de fora fsica.
Afirmando e reafirmando que a fora nervosa medinica uma fora fsica, tendo analogia com a
eletricidade e com o magnetismo, o Senhor Hartmann julga muito simplesmente incrvel e de pssimo
pressgio para os interesses do Espiritismo sob o ponto de vista cientfico, que ningum tenha ainda feito
tentativa para resolver essa questo.
Est ainda aqui uma alegao sem fundamento. O professor Hare e o fsico Varley fizeram muitas
pesquisas nesse sentido, mas nunca puderam descobrir vestgio algum de uma afinidade qualquer entre a
fora medinica e a eletricidade ou o magnetismo terrestre. (Ver:Hare,Pesquisas Experimentais), pgs. 98109; Varley, Relatrio da Junta da Sociedade Dialtica); The Spiritualist, 1876,II, 205.)
E preciso citar tambm uma brochura que apareceu em 1853 em Gota sob este ttulo: As mesas
girantes; sessenta e quatro novas experincias fsicas, com indicao dos resultados obtidos, na qual o autor,
o Senhor Chr. Elisa Hering, professor agregado de Matemtica e de Fsica no Seminrio de Gota, chega a
esta concluso: Segue-se da que a fora recentemente descoberta o oposto do magnetismo, por
conseguinte um antimagnetismo; parece at que ela a verdadeira fora neutralizante. (Pg. 57).
Tratando, no captulo 1 das impresses produzidas - segundo o Senhor Hartmann - pela fora nervosa,
demonstrei suficientemente a contradio que existe entre esses efeitos e as noes que temos do que se pode
chamar uma fora fsica. Vejamos agora que valor tem essa teoria da fora nervosa empregada para a
explicao dos fenmenos medinicos complexos, tais como o movimento de objetos no espao, o toque de
instrumentos de msica, a escrita direta, etc.
A Fsica nos ensina que toda a fora de atrao ou de repulso se exerce em linha reta, e que um corpo,
posto em movimento por uma dessas foras, no pode descrever uma curva seno pela interveno de outras
foras que, a cada instante, se acrescentassem primeira. Assim, um objeto colocado distncia do mdium,
saturado de fora nervosa, no pode ser atrado ou repelido pelo mdium seno em linha reta; ele poderia
ainda - admitindo que essa fora modifique as relaes dinmicas que existem entre a Terra e os objetos) se elevar verticalmente e ser atrado em linha reta pelo mdium. Mas nunca, a menos que se neguem todas as
leis conhecidas da Fsica, esse objeto poder ser dirigido direita e esquerda, descrever as curvas mais
fantasistas, os movimentos mais complicados, e isso com um intuito racional. Seria preciso para isso que esse
objeto experimentasse a ao de foras que emanassem de outros centros que no o mdium.
De que maneira se produz pois os fenmenos de que falamos? E' muito simples. Segundo o Senhor
Hartmann, o mdium um centro de fora nervosa a irradiar-se em todas as direes; ele carrega com essa
fora todos os pontos de um aposento e tudo o que ele contm, de tal maneira que qualquer objeto se torna
por sua vez um centro de fora que age segundo a do mdium.
Apliquemos esse processo do Senhor Hartmann a uma das sesses que conhecemos. Tomemos, por
exemplo, uma das sesses de Home, s quais assisti com freqncia.
Muitas pessoas tomam lugar em roda de uma mesa, com o mdium; colocam-se duas velas em cima da
mesa; todas as mos pousam sobre essa mesa, mas sem juntar-se, em oposio ao que afirma o Senhor
141

Hartmann, pgina 47; nem vestgio de sonambulismo aparente, ao contrrio do que diz o Senhor Hartmann,
pgina 31, no mdium, que toma parte na conversao geral.
Ao cabo de dez ou quinze minutos, preciso supor que a sociedade est suficientemente carregada de
fora nervosa e imersa em estado de sonambulismo latente. Os fenmenos comeam. Sinto-me tocar nos
joelhos, introduzo a mo por baixo da mesa e sinto dedos deslizarem em roda do meu anel, como para mo
tirarem so correntes de fora nervosa com sugesto da alucinao de um contacto produzido por dedos. Meu
vizinho abaixa-se para olhar por baixo da mesa; o mdium, notando esse movimento, sugere-lhe
imediatamente uma alucinao da vista e meu vizinho exclama que viu mo humana.
Anuncio que o meu anel tirado; entretanto, ele no cai: flutua no ar. O mdium, sempre atento,
apressa-se em carregar de fora atrativa os joelhos da pessoa que se acha defronte de mim, e o anel, atrado
por esse centro de atrao vai toc-la; essa pessoa coloca a mo por baixo da mesa, e o anel lhe restitudo.
Meu vizinho toma uma campainha, conserva-a por um instante em baixo da mesa; declara que sente o
contacto de dedos que lhe tiram o objeto; a campainha flutua por um instante e tilinta por muitas vezes, Para
obter esse resultado, o mdium carregou simplesmente de fora nervosa os ps de meu vizinho e os do
membro do crculo que estava defronte dele; a campainha, carregada igualmente de fora nervosa, acha-se
pois entre dois centros de atrao, e o mdium nada mais tem a fazer que regular seus movimentos para fazla tilintar.
Meu vizinho da frente toma um leno; conserva-o por baixo da mesa; sente os mesmos contactos e diz
que lhe arrebatam o leno - isso no passa de uma bagatela; um pequeno centro de atrao criado exatamente
no soalho, por baixo do leno; - mas eis que o leno arrebatado e imediatamente restitudo, por baixo da
mesa, ao meu vizinho, que verifica que deram nele dois ou trs ns. Isso no muito difcil de explicar de
maneira alguma: estando o leno muito carregado de fora nervosa, o mdium carrega igualmente o soalho, a
mesa e os ps dos assistentes; ele forma centros de atrao de intensidade diferente, se bem que, sendo o
leno atrado de todos os lados, o mdium no tenha mais a fazer do que regular seus movimentos, e os ns
so dados.
Enfim, o mdium toma um harmnio em uma das mos, deixando a outra em cima da mesa: conserva o
instrumento suspenso por baixo da mesa, entre ele e o seu vizinho, deixando livre o teclado; ouve-se uma
melodia perfeitamente executada. O processo o que h de simples: um centro de atrao no soalho toca no
harmnio e detm o fole. Mas isso no faria dar mais que um som, e, para executar uma melodia, preciso
comprimir as teclas por uma ao transversal. Para obter esse efeito, o mdium distribui cerca de uma dzia
de centros de atrao ou de repulso pelos ps de sua cadeira, ou pelo seu prprio p, e faz agirem esses
centros de fora unicamente sobre as teclas - regula essa foras -, e eis a melodia.
E preciso concluir da que, se todos esses objetos tivessem sido entregues a si mesmos, depois de terem
sido carregados de fora nervosa, sem que seus movimentos fossem regulados pelo mdium, eles se teriam
posto em movimento por si mesmos e nos teriam oferecido o espetculo de uma sarabanda mui divertida. E'
preciso acreditar, tambm, que um mdium poderia carregar de fora nervosa uma bola com que as crianas
brincam e, lanando-a ao ar, faz-la girar de maneira mais fantasista; ou antes ainda fazer mover uma
figurinha de papelo, fazer seus ps e suas pernas moverem-se sem puxar por fio algum. Estariam a
fenmenos extremamente simples, mas que os mdiuns espritas ainda no conseguiram produzir.
Nessa aplicao da teoria, acredito ter-me conservado rigorosamente fiel definio da fora nervosa
tal qual o Senhor Hartmann no-la apresenta para explicar os fenmenos que se produzem nas sesses
espritas. Posso prescindir de comentrios e reservo-me somente, com o fim de completar a anlise dessa
hiptese e de apreci-la em seu exato valor, o direito de precisar a definio dessa fora maravilhosa, dandolhe todo o seu desenvolvimento, pois que o Senhor Hartmann se absteve cautelosamente de faz-lo.
Que , por conseguinte, na opinio do Senhor Hartmann, essa fora nervosa medinica?
E uma fora fsica que produz todos os efeitos fsicos que pode produzir um corpo humano, includos a
os efeitos plsticos.
Visto que freqentemente esses efeitos fsicos coincidem com os fenmenos de materializao,
necessrio acrescentar, definio que precede, a desse ltimo fenmeno.
Que pois uma materializao, segundo o Senhor Hartmann?
142

A materializao a alucinao de uma forma humana concordando exatamente com os efeitos fsicos
produzidos pela fora nervosa medinica e tendo, por conseguinte, todas as aparncias e atribuies de uma
forma humana real.
Por ter recorrido a semelhante tautologia, apresentando-a como uma teoria cientfica, preciso
realmente que se experimente horror simples idia da existncia de uma forma humana transcendente; pois,
em verdade, difcil estabelecer uma diferena qualquer entre semelhante alucinao e o que os espritas
chamam uma forma humana materializada. Isso no passa de um jogo de palavras; suprimamos a expresso
alucinao e o sentido ficar sendo o mesmo. Efetivamente, pela palavra materializao, os espritas
entendem alguma coisa mais bem determinada do que o Senhor Hartmann com a sua alucinao dupla de
fora nervosa? Mas teoricamente a diferena enorme, pois que a hiptese que emiti no comeo deste
CAPTULO , relativamente falando, de grande simplicidade, e nada representa que no seja muito racional,
desde que ela decorre mui naturalmente dos dados que nos oferecem as experincias e a observao direta
dos fatos, enquanto que as duas hipteses do Senhor Hartmann so fantsticas, complicadas em extremo, e
violentam a razo e a Cincia.
Aqui eu me vejo coagido a dirigir contra o Senhor Hartmann uma acusao formal, de muito maior
gravidade do que as crticas que emiti contra suas teorias. E permitido a todos defenderem suas teorias o
melhor que puderem. Mas a exprobrao que lhe fao diz respeito ao prprio mtodo que seguiu em sua
argumentao; ora, os princpios de qualquer mtodo de investigao, em qualquer domnio da Natureza, so
imutveis. No que diz respeito ao Espiritismo, o Senhor Hartmann formulou admiravelmente os princpios
metodolgicos gerais sobre os quais queria basear sua investigao cientfica, e que so os seguintes:
H princpios metodolgicos gerais que no se pode desrespeitar impunemente. Em primeiro lugar,
no convm sem necessidade multiplicar os princpios, isto , procurar um segundo enquanto podemos
contentar-nos com o primeiro. Em segundo lugar, convm que fiquemos tanto tempo quanto for possvel nas
causas cuja existncia justificada pela experincia ou baseada em dedues certas, e no procurar causas
cuja existncia duvidosa e sem provas, e cujo valor s consiste em servir de hiptese para explicar os
fenmenos em questo. Em terceiro lugar, convm restringirmo-nos, tanto quanto possvel, s causas naturais
e no nos decidirmos a ultrapassar esses limites seno no ltimo extremo. O Espiritismo peca contra esses
trs Princpios. Reconhecendo sem contestao uma categoria de causas naturais, fornecidas pela experincia
e que se nos apresentam na pessoa dos mdiuns, o Espiritismo admite outras causas, que no derivam dos
dados da experincia, que so de ordem supranatural, e cuja existncia necessita ser provada precisamente
pelos fenmenos pertencentes a esse domnio problemtico. (S., pgs. 117, 118.)
Se os espritas desejam que se classifique essa segunda categoria de causas na mesma ordem em que
as primeiras, devem empregar todos os seus esforos em traar a linha de demarcao exata alm da qual as
causas naturais deixam de bastar explicao dos fatos, tendo o cuidado de submeter a uma crtica das mais
severas essas provas da insuficincia de tais causas, alm desses limites. Enquanto essa linha de demarcao
no for estabelecida distintamente, e a demonstrao em questo no for dada, nada de positivo poder ser
afirmado, quanto realidade da interveno dessa segunda ordem de causas.
O Espiritismo ainda no fez a menor tentativa para resolver esse problema. (S., 118.)
Nada h a objetar a esses princpios; eles so efetivamente inatacveis em absoluto, assim como o
prprio Senhor Hartmann o declara em sua carta ao Senhor Massey (Vede Light, 1885, pg. 432). Mas a
ainda h um quarto princpio metodolgico, que o Senhor Hartmann deixou de assinalar em sua enumerao,
este: Toda hiptese ou teoria, concebida no intuito de explicar fenmenos de determinada ordem, deve
abranger o conjunto dos fatos que se lhe referem. Prefiro acreditar que o Senhor Hartmann julgar esse
princpio metodolgico to inabalvel quanto os outros.
Examinemos se o Senhor Hartmann observou esse princpio no decurso de suas investigaes no
domnio do Espiritismo. O prprio Senhor Hartmann est persuadido, ao que parece, de ter-se conformado
com ele, pois que afirma da maneira mais formal: De outro lado, ns vimos que, submetendo a um juzo
crtico imparcial a ordem de fenmenos que estudamos, nada encontramos, exceo da clarividncia
propriamente dita, que fornea o menor motivo para ir alm das explicaes naturais; a aparncia do
143

contrrio repousa em um erro compreensvel sob o ponto de vista psicolgico, porm insustentvel em
matria de cincia. (S., pg. 106.)
Esse raciocnio justo? Em primeiro lugar, o Senhor Hartmann admite por sua vez suma exceo;
voltaremos a esse ponto mais adiante. Mas realmente a nica exceo? Pode-se afirmar que ao contrrio
no passa de uma aparncia, engendrada por um erro? Por minha parte, sustento da maneira mais
categrica que o motivo para ir alm das explicaes naturais existe. No nmero dos fenmenos espritas,
h um que se designa comumente sob o nome de penetrao da matria. O Senhor Hartmann menciona-o
em seu tratado e cita alguns fenmenos dessa ordem, tais como: passagem de um anel de ferro atravs do
brao do mdium; penetrao de moedas, de fragmentos de ardsia, etc., em caixas hermeticamente
fechadas; anel enfiado em um p de mesa; formao de ns em cordas e correias cujas pontas estavam
lacradas; transporte, para o aposento onde se realizavam sesses, de objetos vindos de outros aposentos ou de
outras casas, e de flores frescas que crescem em pleno campo, etc.
Por conseguinte, diz o Senhor Hartmann, os espritas aceitam, de maneira geral, que um mdium em
sonambulismo possui a faculdade de libertarem-se de todos os laos, e de entrar neles de novo, e isso por
meio da penetrao da matria. (Pg. 45.)
Desde que o Senhor Hartmann menciona esses fatos, intil enumerar as outras experincias que foram
feitas para estabelecer a sua realidade.
Que pensa, pois, o Senhor Hartmann desses fenmenos? Eis aqui: (As comunicaes relativas
penetrao da matria transportam-nos a um domnio de fatos particularmente inverossmeis (pg. 44).
Acreditais que ele os renega, como inverossmeis? Absolutamente no. Ele os aceita condicionalmente, como
a todos os outros fenmenos; serve-se at em larga escala desses fatos para apoiar suas teorias da
transfigurao do mdium e da alucinao, tratando das materializaes, como de uma coisa muito natural,
Ele explicou, por acaso, ou pelo menos tentou explicar, o fenmeno da penetrao da matria por meio de
uma teoria natural, como o fez para com os outros fenmenos? Nada. Ele no fez ensaio algum desse gnero.
E entretanto menciona esses fenmenos e aproveita-se deles, como se nos tivesse dado a sua explicao.
E nesse ponto que acuso o Senhor Hermann de ter pecado contra o mtodo. De duas coisas uma: ou ele
nega os fenmenos da penetrao da matria, ou no os nega. Neg-los, seria desconhecer o quarto principio,
e, nesse caso, ele deveria deix-los de lado em suas explicaes. Se, pelo contrrio, ele os aceita, deve
consider-los como fenmenos naturais, e dar deles uma explicao em harmonia com a sua teoria, conforme
o segundo e terceiro princpios metodolgicos. E' o que ele no fez. Nesse ponto nada h, alis, que no seja
muito compreensvel, pois os fenmenos da penetrao da matria so daqueles que no podemos explicar
pelas leis naturais conhecidas; sob o ponto de vista de nossa cincia, so fatos de ordem transcendente, ou, se
apraz ao Senhor Hartmann, supranatural. Por conseguinte, no se comete erro algum aceitando que o
motivo para transpor os limites das causas naturais existe. Segue-se da que, aceitando como princpio um
fato tal como a penetrao da matria, quando se trata de explicar os fenmenos da materializao (aceitando
por exemplo que um mdium possa passar atravs dos laos que o prendem, ou atravs de uma gaiola, para
apresentar-se em esprito, ou que as vestimentas das aparies possam ser transportadas, atravessando as
paredes), o Senhor Hartmann atenta contra os princpios metodolgicos que ele prprio estabeleceu.
O Senhor Hartmann nos responder, bem entendido, que s admite condicionalmente a penetrao da
matria, para colocar-se no ponto de vista dos espritas, e a fim de ensinar-lhes como preciso raciocinar.
Mas tal resposta ficaria ao lado da questo. Esse raciocnio, h muito tempo que os espritas mesmos o
fizeram. Trata-se aqui do prprio argumento do Senhor Hartmann, que diz: O que certo, que, se concede
ao mdium a faculdade de penetrar a matria, fica-se na obrigao de recorrer a quaisquer outros meios que
no a sequestrao material do mdium para demonstrar sua no identidade com o fantasma (pgs. 78-80).
Responderei a isso: O que certo, que, se concede aos mdiuns a faculdade de penetrarem a matria, o
Senhor Hartmann no tem mais o direito de dizer que no Espiritismo mo existe o menor motivo para ir
alm das explicaes naturais, Ele no tem o direito de exprobrar aos espritas por recorrerem sem
necessidade a uma segunda ordem de causas, a causas supranaturais, que a experincia no justifica, e cuja
existncia requer provada precisamente pelos fatos pertencentes ao domnio em questo (pgina 269).
144

Por conseguinte, o Senhor Hartmann no tem o direito de acusar os espritas de no terem feito a
menor tentativa de traar a linha de demarcao alm da qual as explicaes naturais no bastam (pg. 118).
Essa lacuna nas teorias do Senhor Hartmann sobre os fenmenos da penetrao da matria, isto , o
silncio que ele guarda quanto sua explicao, uma prova fornecida por ele prprio de que essa linha de
demarcao existe; pois que, apesar de todo o poder de sua dialtica, a despeito de todas as virtudes mgicas
de sua fora nervosa, ele no se decidiu a transp-la. E o Rubicon diante do qual ela deps as armas, e eu
tenho o dever de consign-lo.
Assim estabelecido, preciso reconhecer que um mtodo de investigao que no abrange todos os
fatos que pretende explicar, ou que os admite sem explic-los, condena-se a si mesmo.

CAPTULO III

DA NATUREZA DO AGENTE INTELIGENTE QUE SE MANIFESTA NOS FENMENOS

DO ESPIRITISMO

Exame do princpio fundamental do Espiritismo; apresentam-no fenmenos cuja causa deva ser
procurada fora do mdium?

Entro agora em um terreno no qual as divergncias de opinio entre mim e o Senhor Hartmann - e
acredito representar a esse respeito maioria dos espiritualistas sensatos - so muito menos freqentes do que
quando se tratava do assunto de que me ocupei no captulo precedente; porque as teorias emitidas pelo
Senhor Hartmann para explicar a natureza do agente inteligente que se manifesta nos fenmenos espritas so
inteiramente admissveis em grande nmero de casos. As observaes que eu apresentar tero por fim
unicamente aprofundar se essa teoria pode realmente explicar todos os fatos espirtica, sem exceo, assim
como o Senhor Hartmann o afirma.
A teoria do Senhor Hartmann baseia-se nesta tese geral:
A conscincia sonamblica a fonte nica que se oferece s nossas investigaes sobre a natureza das
manifestaes espirtica intelectuais.( Pg. 59.)
Os elementos que compem a conscincia sonamblica so:
l - A atividade simultnea da conscincia em estado de viglia;
2 - A memria hiperestsica das partes do crebro que so a sede da conscincia em estado de viglia;
3 - A transmisso mental das idias dos assistentes ao mdium;
4 - Enfim, a clarividncia propriamente dita.
Se acrescentardes ainda a esses quatro elementos o concurso da percepo sensorial, verificareis que
todas as manifestaes intelectuais do Espiritismo tiram dali a sua origem. (S., pgs.116, 117.)
Em outro ligar, diz o Senhor Hartmann:
Quem concebe todo o alcance dessas diversas fontes intelectuais da conscincia sonamblica no mais
ser tentado a procurar em outra parte a explicao da natureza das manifestaes medinicos.(Pg. 60.)
Quanto a mim, deixo-me resolutamente arrastar por essa tentao e pretendo verificar se no h
efetivamente lugar para outra explicao.
Apenas desejo dar mais extenso minha tese. O ponto essencial do Espiritismo, aquele pelo qual
preciso comear, se quiser levantar a questo terica, pode ser resumido assim:
145

Pode-se explicar todo o conjunto dos fenmenos medinicos por atos conscientes ou inconscientes,
emanando da natureza do prprio mdium, isto , por causas que residem no mdium: causas
intramedinicas: ou antes, h manifestaes que deixem supor a ao de uma fora exterior ou
extramedinica? Se a resposta for afirmativa, o problema a adotar ser estudar a natureza provvel do agente
extramedinico.
A primeira dessas questes no diz respeito evidentemente apenas s manifestaes intelectuais, mas
ainda s materializaes e aos fenmenos fsicos em geral.
Devemos, bem entendido, procurar antes de tudo explicar os fatos medinicos por todos os meios
naturais que pudermos imaginar, sem sair dos limites do razovel, pois, enquanto possvel atribuir-lhes
uma causa natural, seria irracional desejar encontrar a sua soluo no domnio do sobrenatural.
E escusado acrescentar que essas causas naturais so as que o Senhor Hartmann nos oferece, e eu
convenho em que grande parte dos fenmenos medinicos pode ser explicada por elas, conforme expus em
minha crtica obra do Senhor D'Assier, que apareceu um ano antes da publicao do livro do Senhor
Hartmann sobre o Espiritismo. Devo, entretanto, fazer observar que no estou de acordo com o Senhor
Hartmann sobre o emprego da palavra sobrenatural pela qual ele designa uma causa espirtica no sentido
etimolgico dessa palavra.
O Espiritismo recusa de maneira absoluta o epteto de sobrenatural que desejam impor-lhe; se os
fenmenos em questo so realmente produzidos por espritos, porque pretender pois que um efeito
atribudo ao de um homem vivo fosse devido a uma causa mais natural do que aquele que produzido
por um homem morto ou por um ser inteligente invisvel?
De outro lado, compreendo que no se poderia admitir um fato de to enorme importncia qual a
existncia dos espritos, e consider-lo como demonstrado pela experimentao e pela observao direta,
antes de ter tentado todos os esforos para lhe achar uma explicao natural.
Alm disso, os prprios representantes do Espiritismo, mais em evidncia - mdiuns e os prprios
clarividentes -, foram os primeiros a afirmar que uma metade dos fenmenos medinicos devia ser atribuda
a causas residentes no prprio mdium. Rendo-lhes a homenagem de citar suas palavras.
Assim, Davis, desde o comeo do movimento esprita na Amrica, escrevia j em seu livro The
Present Age and Inner Life (O Sculo Presente e a Vida Interior). (1863): Nas pginas seguintes,
encontrar-se- uma tabela explicativa formando um resumo sistemtico das causas dos fenmenos
medinicos e que demonstrar que numerosos dentre eles, considerados de origem supranormal, so
simplesmente o resultado de leis naturais que regem a existncia humana, e tm por causa, principalmente, a
combinao de elementos fsico-psquico-dinmicos invisveis - a transmisso e a ao recproca das foras
conscientes e inconscientes de nosso esprito, causas que devem forosamente entrar em linha de conta, como
o reconheci formalmente mais acima, e devem necessariamente, aos olhos de um analista sincero, representar
um papel, ainda mesmo inferior, no vasto campo das manifestaes da vida espiritual. (Pginas 160 e 161.)
Conforme a classificao dessa tabela, v-se que, segundo o autor, 40% somente dos fenmenos so
realmente de origem espiritual, devendo os outros correr por conta da clarividncia, do crebro-simpatia,
da neuro-psicologia, da eletricidade vital, da neurologia e do erro voluntrio (volontary deception). (Pg.
197.)
Mais adiante ele diz: A razo principal das contradies provm da percepo simultnea de
impresses emanantes das duas esferas da existncia, isto , das inteligncias pertencentes humanidade
terrestre e das que fazem parte do mundo supra-sensvel. Os mdiuns, os clarividentes, os sensitivos, etc.,
devem possuir grande soma de experincia e de conhecimentos psicolgicos para ficarem em estado de
distinguir, at certo ponto, entre as impresses que recebem das inteligncias deste mundo e as que so
produzidas pelos espritos de esfera mais elevada. Vou tornar mais compreensvel meu pensamento por um
exemplo: um mdium pode tirar idias do esprito de uma pessoa que se acha em lugar distante do globo,
enganando-se absolutamente sobre a sua provenincia. Pois que para tudo quanto diz respeito s sensaes
originais internas e s provas subjetivas, essas impresses so, para a percepo do mdium, identicamente as
mesmas que as que so produzidas por um esprito livre do invlucro terrestre.
146

Assim sucede porque as leis da simpatia das almas so as mesmas aqui na Terra como no Mundo dos
Espritos. E por essa. razo que certos mdiuns e clarividentes, assim como espritos absortos na prece,
recebem freqentemente, a seus pensamentos e a suas preces, respostas de fonte terrestre, emanadas de
espritos encarnados, se bem que eles tenham a convico de que essa resposta emana de uma inteligncia
supranatural, de um ser invisvel. (Pg. 202.)
Em razo das consideraes e possibilidades que precedem, podemos ficar certos de que as
contradies atribudas por muitos crentes a instncias de Espritos malfazejos, que vivem fora de nossa
esfera, so imputveis, em todos esses casos, a influncias terrestres e interveno de agentes que vivem na
Terra. O esprito humano to maravilhosamente dotado e dispe de meios to variados de atividade e de
manifestao, que um homem pode inconscientemente deixar reagir sobre si mesmo e em si prprio suas
foras orgnicas e suas faculdades crebro-dinmico.
Em certas disposies de esprito, as foras conscientes concentradas no crebro entram em ao
involuntariamente e continuam a funcionar sem a menor impulso por parte da vontade e sem serem
sustentadas por ela. A hipocondria e a histeria so exemplos desse estado intelectual, do mesmo modo que a
dana de So Guido, a catalepsia e a alienao mental.
Conclui-se de minha tabela que 16% das manifestaes modernas devem ser referidas a essa causa.
Fundando-se em uma tal base, que muitas pessoas se persuadem de que so mdiuns de efeitos fsicos e de
manifestaes gesticulatrias e mmicas de diversos Espritos clebres que deixaram a Terra h longo
tempo. (Pg. 205.)
O Senhor Hudson Tuttle, clebre mdium americano e escritor filosfico por intuio, j tinha falado da
comunicao espiritual entre seres vivos, em seus Arcana of Nature (Mistrios da Natureza), obra
publicada em 1862. Mais tarde, em seus Arcana of Spiritualism (1871), ele se exprime nesses termos sobre
o mesmo assunto:
Quando um Esprito tem um mdium submisso ao seu poder, obedece s mesmas leis que um
magnetizador mortal. E por esse motivo que os fenmenos resultantes dessa interveno so de natureza
mista. E porque com mdiuns incompletamente desenvolvidos difcil diferenar o magnetismo que emana
dos assistentes do que pertence ao Esprito que guia o mdium, a maior prudncia necessria para evitar
que nos iludamos. Quando o mdium se acha em estado de extrema suscetibilidade que caracteriza as
primeiras fases de seu desenvolvimento, reflete simplesmente os pensamentos dos assistentes; o que, nesse
caso, tomado por uma comunicao esprita, no passar de um eco de suas prprias inteligncias.
O mesmo estado que torna um mdium apto para receber a influncia de um Esprito submete-o, no
mesmo grau, de um ser humano, e, em razo da semelhana de todas as influncias magnticas, difcil
distinguir um agente oculto de um magnetizador. Os grupos espritas so assim freqentemente o joguete de
uma iluso, iludidos por suas prprias foras positivas. Eles afastam os mensageiros espirtico, substituindolhes o eco com seus prprios pensamentos, e ento verificam contradies e confuses que atribuem
complacentemente interveno de Espritos malfazejos.
A causa da Verdade nada pode ganhar com a verificao errnea de um fato, ou com a exagerao de
sua importncia com detrimento de outro fato. Os prprios que abordam sem idia preconcebida o problema
do Espiritismo sem ter estudado o magnetismo animal, so levados a explicar todos os fenmenos que se
apresentam, no decurso de suas pesquisas, por uma ao espirtica, ainda que, segundo toda a probabilidade,
a metade, pelo menos, dos fatos que eles observam, seja devida a causas puramente terrestres. (Pgs. 194195.).
Para sermos bem compreendidos, faremos observar que o nosso objetivo traar uma linha de
demarcao definida entre os fenmenos de origem realmente espirtica e os que devem ser imputados a
aes de ordem terrestre. Podemos rejeitar com toda a confiana a metade ou mesmo as trs quartas partes de
todas as manifestaes que passam por fenmenos espritas. Porm o resto no deixar de ser muito precioso.
No com acmulos de fatos inteis que se defende eficazmente uma causa: mais facilmente ela ficaria
desacreditada; muito freqentemente a refutao de alguns desses fatos serve de pretexto para derribarem o
conjunto deles. (Pg. 196.)
147

E uma regra prudente no atribuir aos Espritos nada que possa ser explicado por causas terrestres. Os
fatos que ficarem, depois dessa seleo, tm tanto valor real para o cptico, como para o pesquisador.
O homem em seu invlucro terrestre e um esprito da mesma maneira que quando liberto dele, e, como
tal, est submetido s mesmas leis. O estado magntico pode ser conduzido pelo prprio indivduo ou por um
magnetizador, homem ou Esprito, quer se trate do estado de sonambulismo, de transe ou de clarividncia.
Quando nos capacitamos bem desse estado de coisas, facilmente formamos uma idia da tendncia
extrema, do observador, para confundir essas influncias.
Se, aps a formao de um grupo, um dos membros que o compem afetado de espasmos nervosos,
no se segue da necessariamente que ele esteja sob a influncia de um Esprito; poder-se- afirm-lo de
maneira positiva somente quando o Esprito tiver provado que s ele est ativo. No se pode adquirir um
conhecimento preciso das leis do Espiritismo se no se submeter os fenmenos a uma critica rigorosa. Os
amadores do maravilhoso ficam com a liberdade de atribuir a uma fonte nica todas as manifestaes, sem
exceo, desde a contrao involuntria de um msculo, a remoo de um mal pela aplicao das mos, as
frases incoerentes de um sensitivo em estado de transe sob a influncia das pessoas presentes, at as
manifestaes autnticas de seres pertencentes a um outro mundo; mas isso no pode satisfazer s exigncias
da Cincia que desejar pesquisar e coordenar todos os fatos e todos os fenmenos. (Pg. 197.)
O Senhor Tuttle tratou ainda do mesmo assunto em um artigo sobre o funcionamento do crebro
publicado no Religio Philosophical Journal do 1 de Dezembro de 1883.
Vamos pois cogitar da questo principal e examinar se esse resto existe realmente, e se os espritas tm
o direito de pretender que existem fenmenos que tm causas extramedinicas.
Segundo o Senhor Hartmann, a conscincia sonamblica tem por sede as partes mdias do crebro, e
acha-se por conseguinte sob a dependncia da crosta do crebro, onde reside a conscincia em estado de
viglia.
O funcionamento dessas partes mdias s tem valor em regra geral como ato preparatrio, ou antes
executivo (pg. 26), e a conscincia em estado de viglia e sua vontade consciente que determinam de
maneira geral o gnero das manifestaes desejadas e esperadas (pg. 33).
Como a conscincia sonamblica - esse grande fator de todos os fenmenos medinicos - d provas de
atividade intelectual, e ainda de atividade voluntria (inteligncia e desejo, pg. 26), preciso concluir da
que essas duas atividades no formam mais que uma nica, e que concordam no s entre si, mas ainda com
as mesmas atividades da conscincia em estado de viglia - o que quer dizer que a inteligncia e a vontade da
conscincia sonamblica acham-se de perfeito acordo com a inteligncia e com a vontade da conscincia em
estado de viglia.
E evidentemente no mesmo sentido que se devem compreender estas palavras do Senhor Hartmann:
E isso mesmo que explica porque a conscincia sonamblica escreve palavras e frases; porque ela
responde a perguntas e realiza desejos que so ditados ou impostos conscincia no estado de viglia, quer
antes, quer depois do comeo do estado de sonambulismo latente (pg. 59); e mais adiante: o nvel
intelectual das comunicaes est geralmente abaixo do nvel intelectual do mdium e dos assistentes; mui
raramente ele se eleva mesma altura, e nunca a excede (pg. 116).
Em tudo o que precede, vimos, com efeito, que as manifestaes obedecem vontade da conscincia
sonamblica que est de acordo com a vontade e com as representaes da conscincia do mdium em estado
de viglia. Mas, antes de nos ocupar com a natureza intelectual das manifestaes- qual o Senhor
Hartmann consagrou um captulo especial -, e antes de examinar se essas manifestaes esto, por sua
natureza, acima ou abaixo do nvel intelectual do mdium, devemos compenetrar-nos do papel da vontade
nessas manifestaes, pois que aqui nos achamos perante esta questo: E verdade que a conscincia
sonamblica se conforma sempre com os desejos que so sugeridos ou impostos conscincia no estado de
viglia? No sucede algumas vezes que as manifestaes no obedeam aos desejos e s idias que nascem
na conscincia no estado de viglia, e at mesma que elas lhe sejam diametralmente opostas? Supondo que
semelhante desacordo possa produzir-se, a que ficar reduzida ento a teoria da conscincia sonamblica?
Ora, fatos desse gnero existem realmente, e eu vou passar em revista desde j os que so contrrios
vontade, para examinar em seguida os que so contrrios s convices e ao carter do mdium.
148

1. - Manifestaes que so contrrias vontade do mdium. - Notamos as gradaes seguintes:

a) Todos os espritas sabem que as manifestaes no dependem da vontade do mdium, quer se trate
de manifestaes intelectuais ou de manifestaes fsicas; o mdium no pode provoc-las vontade. No
falo das manifestaes que se produzem em sesses ocasionais, num crculo de nefitos ou de composio
heterognea; quero falar das manifestaes que se produzem durante uma srie de sesses realizadas pelo
mesmo crculo e coroadas de melhor xito. Sendo todas as condies absolutamente as mesmas, sucede
freqentemente que, em determinada sesso, quando nada mais se deseja do que assistir aos fenmenos
obtidos na sesso precedente, no se obtenha resultado algum, nem sequer o mnimo movimento da mesa ou
do lpis que o mdium segura. E' notrio que freqentemente um desejo intenso s sirva para prejudicar as
manifestaes.
b) As manifestaes, se alguma se produz, no podem continuar, vontade dos assistentes. Assim,
quando o Esprito que se manifesta por uma comunicao escrita anuncia que acabou, o lpis pra - ou cai da
mo do mdium se esse est em transe -, e debalde repetireis as perguntas -, a mo no se move mais. Do
mesmo modo, em uma sesso de efeitos fsicos, desde que a terminao anunciada (pelas palavras est
terminado, por exemplo, como era de uso na famlia Fox - Missing Link, pg. 53), a mesa fica imvel, e
em vo esperar, tentar faz-la mover-se: nem um som, nem um movimento se produz mais.
c) As manifestaes no podem tambm ser interrompidas ou detidas vontade dos assistentes, e ainda
menos por violncia. Se, por certas razes - o estado de sofrimento do mdium, por exemplo - desejardes pr
termo sesso, tentai retirar o lpis da mo do mdium em transe, no o conseguireis: sua mo se contrair,
no entregar o lpis ou reclama-lo- com tanta insistncia que sereis obrigados a rep-lo em sua mo; ou
ento movimentos da mesa e pancadas reclamaro com insistncia o alfabeto, ao passo que julgveis a
conversao terminada.
d) Do mesmo modo, o carter das comunicaes no depende da vontade do mdium. O Senhor
Hartmann tem razo em dizer que na maior parte das sesses preocupam-se sobretudo com os interesses do
corao. O que mais se deseja, entrar em comunicao com os mortos que nos so caros, e precisamente
o que sucede com maior raridade - se no pretendemos deter-nos em manifestaes das mais superficiais.
A questo da identidade dos Espritos , como se sabe, o ponto difcil do Espiritismo. E, entretanto, se
fosse preciso nos referir teoria do Senhor Hartmann, nada seria mais fcil de estabelecer com fatores to
poderosos quanto a hiperestesia da memria e a transmisso do pensamento.
E assim que eu conheci um crculo, fundado por um vivo, com o intuito nico de obter comunicaes
de sua falecida mulher, e esse s se compunha desse homem, da irm e do filho de sua mulher, ao todo, de
trs pessoas que conheciam intimamente a personalidade desejada. Entretanto, esse crculo - recebendo em
todo o caso comunicaes mais ou menos notveis, muitas das quais emanavam de pessoas conhecidos ou
parentes dos trs experimentadores - nunca recebeu comunicao alguma em nome da mulher do vivo, o
que entretanto devia ser to fcil.
e) E vice versa, comunicaes feitas em nome de certas personalidades, uma ou muitas vezes, no
podem ser continuadas vontade; por exemplo, desejareis receber uma comunicao de A., como em uma
sesso precedente, mas B. quem vem, e A. no mais reaparece.
E assim que, em um crculo que eu tinha fundado, no decurso de uma srie de comunicaes banais
sobreveio um interlocutor que deu prova de tanto esprito, senso crtico e filosofia, que suas respostas nos
149

davam verdadeiro prazer; mas ele apareceu raras vezes, e, como tivssemos manifestado o desejo de ouvi-lo
mais freqentemente, respondeu-nos que no sabamos conversar com ele, que perdia o seu tempo em nossa
companhia, e no voltou mais.
f) A escolha dos nomes, o que freqentemente caracteriza uma comunicao, no depende igualmente
do mdium. As comunicaes mais banais so assinadas com os nomes mais ilustres, o que prova que essas
comunicaes no podem ser atribudas queles aos quais se empresta a sua paternidade. Porm,
freqentemente, quando a comunicao se refere a assunto mais elevado, o interlocutor recusa-se a dizer o
seu nome e a provar a sua identidade; aquele de quem falei no pargrafo precedente jamais quis esclarecernos acerca de sua personalidade. Do mesmo modo as comunicaes notveis recebidas pelo Senhor A. Oxon
(17) e publicadas sob o ttulo de Spirit Teachings (*), ficaram annimas, apesar de todas as instncias do
mdium para penetrar nesse mistrio. E' preciso notar tambm que s vezes se revelam nomes, ainda que o
mdium no queira de modo algum que eles sejam pronunciados.
(*) Ensinos Espiritualistas, de Moses, edio da FEB.
Eu fui testemunha do incidente seguinte: em um crculo em que minha mulher funcionava como
mdium, as pancadas reclamaram o alfabeto, e um nome comeava a ser soletrado; desde que as primeiras
letras foram pronunciadas, minha mulher adivinhou o nome inteiro, que era a revelao de um segredo de
famlia; ela se ops com todas as foras revelao das ltimas letras desse nome; entretanto, com grande
desespero seu, foi soletrado o nome inteiro, composto de dez letras.
g) At o modo de comunicao no depende da vontade do mdium. Alguns exemplos: Tendes a
prancheta, e a mesa que responde; ou antes, tendes a mesa e a prancheta que reclamada. Recitais o
alfabeto russo, e reclama-se o alfabeto francs, e, quando h confuso, sucede que pelo alfabeto russo
recebem-se palavras francesas ou inglesas; ou antes ainda, em vez de letras recebereis cifras das quais nada
compreendeis, se a mesma Inteligncia que vos guia no vos der a chave das cifras correspondentes s letras;
algumas vezes so anagramas, palavras escritas de trs para diante, ou com transposies e complicaes que
vos aborrecem, mas a comunicao vai at ao fim; a ortografia abreviada e simplificada da maneira mais
curiosa e isso com tal rapidez que, ainda que transcrevendo literalmente a mensagem, achais dificuldade em
conservar essa ortografia estranha, e continuais em vossa maneira ordinria de escrever.
Citarei o caso de uma jovem que tinha a faculdade de escrever mediunicamente, e que recebia
comunicaes de sua me; ela assistia freqentemente s sesses de um crculo em que as comunicaes
eram dadas pela tiptologia, e esforava-se em obter respostas de sua me por esse meio; nunca, porm, sua
me quis corresponder-se por aquela maneira, e, de cada vez que ela se manifestava, dizia sua filha:
Escreve.
h) Sucede freqentemente que o Esprito comunicante entre em oposio direta com a vontade do
mdium. Uma pessoa que conheo, o Senhor J. J. Moussine Pouchkine, depois de se ter assegurado em uma
sesso privada da realidade dessas manifestaes, desejou experimentar se tinha faculdades medinicas.
Imediatamente se ouvem pancadas, e ele recebe uma comunicao de sua me que, depois de lhe ter falado
em tom de censura acerca de suas relaes com a famlia e de suas convices religiosas, termina dizendolhe: No deves ocupar-te de Espiritismo, isso te prejudicial. E, depois, de cada vez que ele procurou obter
manifestaes, elas se reproduziam, mas ele s podia obter estas palavras: No te ocupes de Espiritismo
i) Uma vez verificadas as faculdades medinicas, a fora em atividade toma a incumbncia de fazer a
educao moral e fsica do mdium. Ela luta contra suas ms inclinaes.
Citarei o caso de uma jovem que escrevia, em estado sonamblico, perante amigos, e que denunciava,
por sua prpria mo e com grande vexame, atos que ela nunca teria resolvido confessar em estado de viglia.
Essa mesma fora pode fazer com que o mdium observe o regime necessrio para a conservao e
desenvolvimento de suas faculdades, e, quando o mdium refratrio, a fora em atividade manifesta sua
oposio diretamente e emprega mesmo a violncia para obter a obedincia do mdium.
150

Citemos o testemunho do Doutor Nichols:

Os mdiuns recebem de seus guias instrues quanto ao regime que devem seguir e o conselho de se
absterem de bebidas alcolicas e de narcticos; esse gnero de vida indispensvel para obter manifestaes
de ordem elevada.
O melhor mdium que conheo no come carne h quarenta anos; durante esse perodo, s raramente
tomava vinho e nunca caf nem ch. Na Amrica conheo um excelente mdium de fenmenos fsicos; - o
Espirito-guia desse mdium tinha tomado sua conta cur-lo de sua paixo pelo fumo. A esse respeito houve
uma luta sria entre ambos. Em certo dia, o mdium disse a seu Guia: Se me tirares o cigarro, deixarei de
fumar. O cigarro que ele tinha na boca lhe foi tirado imediatamente e desapareceu. Mas no se deixa
facilmente um hbito inveterado; o mdium continuou a fumar e acabou por perder suas qualidades
medinicas.
Um dos mdiuns mais poderosos para fenmenos de diversos gneros foi obrigado a passar por uma
escola severa, sob a direo de seus protetores espirituais, que resolveram conseguir que ele deixasse seus
maus hbitos, purificar sua vida e prepar-lo para sua nova vocao. Ele era jovem e de tal incontinncia em
matria de mesa, que sua sade ressentia-se disso. Recebeu a proibio de fazer uso de carne, de ch, de caf
e de fumo; em conseqncia de uma molstia do fgado, dos rins e da pele, foi-lhe prescrito reduzir ao
mnimo a absoro de leite, de manteiga e de sal. Sempre que o mdium se dispunha a transgredir esse
regime, recebia uma advertncia por meio de pancadas na mesa em que comia. Se lhe sucedia persistir em
suas veleidades pantagrulicas, a mesa punha-se em oposio direta contra ele, e sucedia at ouvir a voz de
seu Guia que o exortava a seguir s prescries higinicas.
A sade do mdium restabeleceu-se completamente e ele produziu fenmenos notveis.
O fumo exercia sobre ele uma fascinao muito particular, como sucede com muitas pessoas.
Aconteceu-lhe de uma vez, no mar, aceder em fumar um cigarro. Saltando em terra, foi castigado
severamente: durante um transe foi lanado sobre o soalho, e a ponta de um cigarro grosso foi introduzido
fora em sua boca. Ele adquiriu por isso uma averso profunda pelo fumo. (Light,1881, pg. 79.)
j) Quando o mdium abusa de suas faculdades e se entrega a excessos que podem ter conseqncias
funestas, os Espritos que se servem dele recorrem algumas vezes a outros expedientes para reconduzi-lo
razo, como se ver pelo exemplo seguinte que nos cita o Senhor Brackett (Light, 1886, pg. 368):
Uma senhora que tinha passado algum tempo em uma casa de sade em Somerville, Massachusetts,
conta o fato seguinte, do qual ela foi testemunha: Era uma viva rica, que tinha recebido excelente educao,
e fazia parte da melhor sociedade de Boston e dos arredores. Logo no comeo do movimento esprita, tornouse mdium escrevente. Entusiasmada com o novo modo de comunicar com os mortos, abriu as portas com
toda a franqueza a todos aqueles que desejassem fazer uso de suas faculdades medinicas, sem exigir paga de
entrada nem remunerao alguma. Sucedia-lhe passar dias inteiros, de manh noite, a dar consolaes,
conselhos e instrues a todos que vinham procur-la. O estado de superexcitao, no qual ela se achava,
comeava a arruinar-lhe a sade, e seus amigos invisveis lhe aconselharam que moderasse o zelo e no
sobrecarregasse suas faculdades. Ela no prestava ateno a esses conselhos, considerando que a obra a que
se tinha votado era muito gloriosa para que a desprezasse.
Ela tinha um irmo, mdico, que morava na vizinhana. De acordo com a maior parte de seus colegas,
ele encarava o Espiritismo com olhar cptico; acompanhando de perto as ocupaes de sua irm, chegou
concluso de que ela se entregava perigosa iluso e deu-lhe a entender que ela acabaria por entrar para um
asilo de alienados, se continuasse no mesmo gnero de vida. Ora, os amigos invisveis dessa senhora
convidaram-na a descer ao subsolo. Para qu, ento?, perguntou. Eles lhe responderam que ela receberia
uma resposta quando se tivesse dirigido ao lugar indicado. Ela se apressou contra a vontade e divisou uma
grande tina. As vozes misteriosas lhe ordenaram que colocasse a tina de fundo para baixo. Mas para qu?
perguntou ela ainda. Vers, responderam-lhe. Agora, entra. Ela recusou a princpio obedecer a essa
estranha proposta, mas deixou-se persuadir pelas instncias e promessas de seus interlocutores ocultos.
Apenas se tinha instalado nesse bizarro alojamento, entrou seu irmo. Ele a tinha procurado inutilmente em
151

seu quarto, tendo vindo, como costumava, informar-se de sua sade, e, notando que estava aberta porta que
dava para a cava, desceu e encontrou a irm em posio incontestavelmente ridcula.
Ele olhou-a fixamente, manifestou sua admirao e afastou-se. Nesse mesmo momento ela
experimentou uma espcie de ausncia da influncia misteriosa que a impressionava e teve o pressentimento
de uma crise em sua vida; desse modo, no manifestou surpresa alguma quando, alguns minutos mais tarde,
seu irmo voltou e insistiu com ela para dar um passeio de carro em sua companhia. Ela tinha adivinhado
perfeitamente a sua inteno, mas dirigiu-se, apesar disso e a instncias dele, convencida de que toda
oposio seria intil. Pouco depois, desceram porta da Casa de Sade Mc. Lean, em Somerville, onde
seu,irmo a colocou na qualidade de doente afetada de alienao mental.
Quando ela se achou a ss no aposento que lhe destinaram, exprobrou seus amigos espirituais o t-la
exposto a semelhante infortnio. A resposta que eles deram foi: Ns fizemos isso com inteno deliberada e
para teu bem. No quiseste seguir nossos conselhos e advertncias; por isso te atramos quele lugar para
arrancar-te runa certa, quer moral, quer fsica, para a qual caminhavas obstinadamente.
Ela compreendeu o acerto desse raciocnio e, resignada, conformou-se com a sua situao. Felizmente
o Asilo Me. Lean achava-se ento sob a direo de nosso velho amigo, o Doutor Lutero Bell, que se ocupava
de pesquisas espritas; ele acreditava nelas at certo ponto e conhecia muito bem as diversas manifestaes
da mediunidade. Compreendendo em pouco tempo a situao de sua cliente, percebeu que ela no estava de
maneira alguma acometida de molstia mental; que era simplesmente mdium, e realizou com ela algumas
sesses interessantes. Depois de muitas semanas de repouso e de tranqilidade necessria sua sade, ela
teve alta. Entrando de novo em casa, mostrou dai em diante muito mais reserva em suas idias.
k) Sucede tambm que o Esprito que produz essas manifestaes se ligue a uma pessoa, apesar de sua
resistncia, e obrigue-a a ceder sua influncia. Encontraremos na experincia feita pelo Senhor Dexter um
exemplo dos mais notveis desse fenmeno. E pelo Senhor Dexter que foram recebidas as comunicaes
publicadas pelo juiz Edmonds em seu livro Spiritualism, e o testemunho do Senhor Dexter tem tanto mais
valor por isso que emana de um doutor em Medicina, isto , de uma pessoa particularmente competente para
a observao e anlise desses fenmenos. Eis como, em seu prefcio ao primeiro volume da obra citada,
refere sua luta contra as foras que fizeram dele um mdium:
Cerca de dois anos decorreram desde que as manifestaes espritas atraram minha ateno. Eu era
incrdulo a tal ponto que denunciei o movimento espirtico em seu conjunto como a maior patifaria do
mundo. Se, apesar disso, aceitei a proposta que me fez um amigo, de assistir s sesses de um circulo
espirtico, que eu obedecia a dois motivos diversos: em primeiro lugar, era minha curiosidade pessoal que
eu pretendia satisfazer; em segundo lugar, eu tinha concebido a idia de que os fenmenos em questo, se
no eram o produto de uma fraude ou de uma iluso, podiam depender muito bem de uma causa natural, e
que, por conseguinte, eu poderia talvez chegar a descobrir a fonte dessa iluso ou o princpio em virtude do
qual esses fenmenos se produziam (pg. 82).
Depois de ter satisfeito minha curiosidade por observaes quotidianas dessas manifestaes, e
quando fiquei absolutamente convicto de que nas ditas manifestaes, quer fsicas, quer morais, no havia ali
nem escamoteao, nem mistificao, fui coagido a convir que nenhuma das leis naturais ou psquicas
conhecidas at aquele dia podia fornecer a explicao desses fenmenos. E entretanto, apesar das provas
freqentes e irrecusveis que se me ofereciam - isso poder parecer estranho -, eu persistia em minha
incredulidade. Mesmo depois de ter estudado minuciosamente esse problema durante meses, sem conseguir
resolv-lo; depois de ter estado por muitas vezes a ponto de declarar-me espiritualista convicto, fiquei cptico
apesar disso. Eu no podia admitir a idia de que um Esprito, isto , um ser intangvel, insubstancial, etreo,
como sempre se me tinha afigurado, pudesse entrar em relao com o homem; parecia-me sobretudo incrvel
que um Esprito, que, segundo a idia que essa palavra evoca comumente, no deve ser mais do que uma
espcie de nada atenuado, fisicamente intangvel, tivesse a faculdade de deslocar mesas, de dar pancadas na
parede, de levantar homens, em uma palavra, de manifestar-se materialmente nesta mesma Terra que ele
havia deixado para sempre. Classificando os fatos, um aps outro, fazendo justia a todas as provas
acumuladas, eu devia, sinceramente, submeter-me a essa convico que, para ser aceita em qualquer outra
152

questo duvidosa, a metade das provas que me eram fornecidas, nessa ocasio, teria sido suficiente de sobra.
Mas eu sabia que isso no podia ser, e, por conseguinte, no lhe dava crdito. (Pg. 88.)
Nem minha vontade, nem meus desejos me impeliam ao desenvolvimento de minhas faculdades
medinicas; pelo contrrio, opunha-se a isso, e, quando pela primeira vez, senti em mim um poder
semelhante ao que eu tinha visto se revelar em outros mdiuns, tentei resistir-lhe com todas as minhas foras
fsicas e morais. (Pg. 89.)
Era muito tarde da noite; eu estava em meu gabinete de trabalho, sentado na poltrona, com a mo
direita descansando no brao do mvel. Minhas idias estavam longe do Espiritismo; pensava em uma leitura
que acabava de fazer. De repente senti no brao uma impresso estranha, como se duas mos o tivessem
segurado perto do ombro; tentei levantar o brao, mas em vo: a cada um de meus esforos, os dedos
contraam-se em roda do brao da cadeira e o apertavam com fora. Depois a mo comeou a tremer-me, e
eu notei que ela era agitada violentamente.
Nesse momento, ouvi soarem duas pancadas muito distintas na parte superior da parede, e tive a
impresso de que essa fora invisvel, cuja ao eu tinha observado freqentemente sobre outras pessoas,
queria submeter-me. Estas pancadas so produzidas por Espritos?, perguntei em voz alta. Ouvi soarem
ainda trs pancadas. Perguntei de novo: Os Espritos tm a inteno de exercer sua influncia sobre mim?)
As trs pancadas foram repetidas. Em seguida, levantei-me, arrumei meus livros e deitei-me.
Enquanto eu estava ocupado em arrumar a mesa, a sensao desagradvel do brao tinha desaparecido,
mas, desde que me deitei, ouvi de novo soarem pancadas, desta vez na madeira da cama, e a mo recomeou
a tremer, mas resisti com todo o poder de minha vontade e consegui libertar-me da fora misteriosa que me
obcecava. Eu desejava verificar a que lei natural era preciso atribuir esse fenmeno estranho. Pessoalmente,
eu nada tinha feito por certo para provoc-lo.
As idias que me absorviam nada tinham de comum com o Espiritismo; menos ainda poderia eu
acreditar que estivesse sendo por minha vez o alvo de semelhantes manifestaes. Por que motivo as
pancadas se fizeram ouvir precisamente naquela ocasio, e porque se transportaram depois para meu quarto
de dormir? Devo confessar que aquela ao, inteiramente particular e exercida sobre o meu organismo, me
inquietava um pouco. At ento eu acreditava que os fenmenos chamados espirtico eram o efeito de uma
fora qualquer que emanava do corpo material ou do esprito dos assistentes, e que exercia uma ao fsica
sobre o mdium; mas no podia deixar de reconhecer que, para as impresses que eu acabava de
experimentar em minha prpria pessoa, meu esprito no tinha exercido ao alguma, e, como no havia
nenhuma outra pessoa no quarto, naturalmente eu no podia atribuir as manifestaes influncia moral de
uma terceira pessoa.
Convencido como eu estava, e de maneira absoluta, de ter combatido essas influncias e de ter-me
armado com toda a minha vontade contra as sensaes que experimentava no brao, no podia atribu-Ias a
qualquer outra causa a no ser interveno de uma fora inteligente provindo de uma fonte invisvel cujo
objetivo era submeter-me sua interferncia e que tinha conseguido isso perfeitamente. (Pgs. 89-90.)
Em vista dessa inteno dos Espritos, manifestada claramente, de adaptar meu organismo s
condies requeridas para entrar em relao com o nosso mundo, impunha-se questo seguinte:
indispensvel que o indivduo fique completamente passivo para que a influncia de uma vontade sobre outra
pessoa possa estabelecer-se, e se uma afinidade eltrica ou psquica entre um certo nmero de indivduos
pertencentes ao mesmo crculo dos experimentadores necessria igualmente para que esse agente de um
gnero particular possa entrar em atividade, como ento pde suceder que meu brao, apesar de minha
incredulidade e de minha resistncia em aceitar a possibilidade de semelhantes manifestaes, tenha podido
cair sob o poder desse agente? Certamente eu no era passivo, e desde o momento em que meu esprito era
hostil a essa fora, eltrica ou psquica, eu deveria, como parece, ser refratrio a sua influncia, moralmente e
fisicamente. Proponho a soluo desse problema queles que procuram atribuir as pretendidas manifestaes
dos Espritos ao de foras materiais.
(Pg.91.)
Em conseqncia dessas tentativas, deixei de freqentar as sesses espritas, supondo assim pr-me ao
abrigo de todas as perseguies. Sucedeu o contrrio: meu brao foi sacudido enquanto eu dormia, e
despertei em sobressalto. Durante o perodo em que me abstive de tomar parte nas experincias dos crculos
153

espritas, fui suspenso por duas vezes de meu leito e mantido no espao. A primeira vez foi no dia em que
mudei de quarto de dormir: eu ainda no dormia e tinha plena conscincia do que se passava em torno de
mim; estava deitado, esperando pelo sono, quando, de repente, fui acometido de um calafrio em todo o corpo.
Procurei levantar um brao, mas no consegui mov-lo; os olhos fecharam-se-me e eu no pude reabri-los;
minha inteligncia estava entretanto em plena atividade, e eu tinha conhecimento de tudo o que se passava,
com mais clareza do que nunca. Minha sensibilidade fsica tambm tinha aumentado em agudeza.
Conservando-me deitado assim, impotente para fazer o menor movimento, meu corpo foi levantado e
conduzido suavemente para a borda do leito com o lenol que me cobria; deixaram-me ali durante alguns
instantes e depois completamente removido e suspenso no espao durante muitos segundos. Nesse mesmo
momento ouvi o toque de rebate, e eu senti-me imediatamente transportado a meu leito e colocado de novo
na mesma posio que ocupava dantes, com um pequeno sobressalto, como um corpo solto das mos que o
seguravam. Readquiri ento o uso dos membros, levantei-me do leito e examinei os lenis e o cobertor: eles
tinham sido repuxados para o mesmo bordo do leito donde eu tinha sido retirado e arrastavam-se no cho,
(Pgs. 91 e 92.)
Essa prova evidente da existncia de um poder oculto produziu em mim uma impresso profunda. As
tentativas anteriores me tinham tornado indiferente desde que deixei de experimentar o seu efeito; que
outrora s meu brao servia de objetivo a esses esforos, presentemente meu corpo inteiro estava sujeito a
essas influncias, apesar de toda a minha resistncia... Pela primeira vez me veio idia que, prestando-me a
essa influncia, que parecia claramente manifestar o desejo de fazer de mim um mdium, eu poderia ter
probabilidades de descobrir a verdade sobre as relaes entre Espritos e homens. Alguma coisa me impeliu
em certo dia a formular esta pergunta: H algum no quarto? e ouvi dar distintamente trs pancadas
afirmativas.
Eu estava muito comovido para continuar nesse dilogo e deitei-me de novo, pensando nessas provas
irrecusveis que acabavam de me ser dadas sobre a ingerncia dos Espritos na vida dos homens. (Pgina
92.)
Um fato anlogo produziu-se uma outra vez, enquanto me achava em passeio no campo: fui levantado
do leito em que estava deitado e suspenso no espao, exatamente da mesma maneira. Dessa vez como da
primeira, eu era vtima das mais estranhas sensaes, e, como ento, o acontecimento se deu inteiramente de
improviso; dir-se-ia que o agente oculto tinha assumido a incumbncia de suspender-me no momento em que
eu pensasse menos nisso. Essa faculdade que tinham os Espritos de exercer sobre mim a sua influncia, sem
que eu tivesse feito previamente preparativos qualquer, demonstrou-me a ntima relao que existe entre os
seres deste mundo e os de um outro, e foi para mim uma prova de que essas relaes podem ser estabelecidas
em qualquer circunstncia e em todas as condies. Com o intuito de obter provas ainda mais certas de seu
poder sobre mim, esses seres me fizeram ver que tinham o dom de, servindo-se de meu organismo,
manifestar a inteligncia de que eles eram dotados como seres racionais e sensveis. E' assim que depois de
ter aprendido a conhecer seu poder fsico, procurei ocasies favorveis para ampliar a esfera de minhas
experincias. Quando eu tomava parte em sesses com esse objetivo especial, a mesma fora oculta
apoderava-se de minha mo para obrigar-me a escrever. No comeo, as frases eram curtas e s exprimiam
idias sem nexo; mas, medida que minhas faculdades se desenvolveram nesse sentido, obtive pginas
inteiras de escrita, tratando de teses e de assuntos mui variados. Mas em tudo o que foi escrito por minha
mo, nessa poca, nada deixava ainda supor qualquer inteno de produzir dessa maneira uma obra
completa.(Pgs. 92 e 93.).
L) Um dos exemplos mais admirveis da brusca invaso dos fenmenos espritas e da maneira pela qual
se impe a fora em atividade, apesar de todas as oposies e da resistncia dos mdiuns, apresenta-se no
comeo do movimento esprita; trata-se da mediunidade das filhas da famlia Fox, em 1848. E' intil recordar
todos os episdios dessa srie de manifestaes, pois que se pode encontrar a sua narrao circunstanciada
nas obras especiais: Modern Spiritualism, its Facts and Fanaticisms, pelo Senhor Capron, Boston, 1855;
The Missing Link in Modern Spiritualism, por Lea Underhill, uma das irms Fox, Nova Iorque, 1885; s
darei, para memria, a exposio cronolgica dos principais incidentes dessa curiosa srie de fenmenos.
154

Foi em 1848, em Hydesville, que se ouviram pancadas pela primeira vez; elas se repetem todos os dias,
no deixando a famlia descansar, e intimidando as crianas; como no pudessem conservar em segredo essas
manifestaes, os vizinhos vo presenci-las, e as perseguies comeam. Pouco depois os Fox so
denunciados como impostores ou como fazendo comrcio com o diabo. A Igreja Episcopal Metodista, da
qual os Fox eram adeptos notveis, os excomunga. Descobre-se a natureza inteligente das pancadas, que
revelam que um assassnio fora cometido na casa e que a vtima fora sepultada na cava, o que se verificou
mais tarde. Em Abril de 1848, a famlia Fox transporta-se para Rochester, para a casa da Senhora, Fish, filha
mais velha do Senhor e da Senhora Fox, que era professora de msica. Mas os fenmenos se reproduzem e
mesmo se desenvolvem consideravelmente. As pancadas juntam-se o deslocamento e a projeo de toda
espcie de objetos, sem contacto, aparies e contactos de mos, etc. Curiosos invadem a casa da manh
noite e so testemunhas desses fenmenos. A desordem torna-se to grande que a Senhora Fish no pde
continuar a dar lies de msica e tornou-se impossvel ocuparem-se com o servio domstico. (Capron,
pgina 63.) Um ministro metodista props-se a exorcizar os Espritos (pg. 60), mas isso no serviu de
coisa alguma. Finalmente o acaso fez descobrir a possibilidade de comunicar com os Espritos, pelo alfabeto.
Depois de ter declarado, com grande surpresa da famlia, que eles eram amigos e parentes (Capron, pg.
64), os Espritos exigiram que o estudo dos fenmenos se tornasse pblico. Deveis proclamar estas verdades
ao mundo. Tal foi primeira comunicao (Missing Link, pgina 48). Ao.que a famlia Fox se recusou
obstinadamente.
Para que o leitor possa capacitar-se da situao em que a famlia se achava naquela poca, vou
reproduzir aqui uma parte da narrao da Senhora Lea Underhill:
Desejaria pr em evidncia que os sentimentos de toda a nossa famlia, de todos ns, eram hostis a
essas coisas bizarras e incongruentes; ns as considervamos uma desgraa, uma espcie de calamidade que
caa sobre ns, sem se saber donde nem porqu! De acordo com as opinies que nos chegavam de fora,
nossas prprias inclinaes e as idias que nos tinham sido inoculadas na infncia nos levavam a atribuir
aqueles acontecimentos ao Esprito maligno; eles nos tornavam perplexos e nos atormentavam; demais,
lanavam sobre ns certo descrdito na localidade. Ns tnhamos resistido quela obsesso e lutado contra
ela, fazendo preces fervorosas para a nossa libertao, e entretanto estvamos como que fascinados por essas
maravilhosas manifestaes, que nos faziam suportar, contra a nossa vontade, foras e agentes invisveis, aos
quais ramos impotentes para resistir; que no podamos nem dormir, nem compreender. Se nossa vontade,
nossos mais sinceros desejos e nossas preces tivessem podido ter a preponderncia, todas essas coisas teriam
terminado naquela mesma ocasio, e ningum, alm da nossa vizinhana mais prxima, jamais teria ouvido
falar dos Espritos batedores de Rochester, da desventurada famlia Fox. Mas no estava em nosso poder
deter ou dominar os acontecimentos. (Pg. 55.)
Em Novembro de 1848, os Espritos informaram a famlia de que no podiam mais lutar contra a
resistncia que lhes opunham, e que em conseqncia da insubmisso dos mdiuns s perguntas dos
Espritos, estes seriam obrigados a deix-los. Os mdiuns responderam que no tinham objeo alguma a
fazer a isso, que nada lhes poderia ser mais agradvel, e que eles s queriam a partida dos Espritos
(Capron, pg. 88). Efetivamente, as manifestaes detiveram-se; durante doze dias no se ouviu mais dar
uma s pancada. Mas nesse nterim produziu-se uma brusca mudana nas idias dos membros da famlia;
eles tiveram profundo pesar por terem sacrificado s consideraes mundanas um dever que lhes tinha sido
imposto em nome da Verdade, e, quando, a pedido de um amigo, as pancadas soaram de novo, foram
saudadas com alegria. Parecia que recebamos amigos antigos, escreve Lea Underhill; amigos que no
tnhamos sabido apreciar dantes, tanto quanto era preciso (pg. 60). Entretanto, do mesmo modo que
outrora, as pancadas no deixavam de repetir imperiosamente: Tendes um dever a cumprir; queremos que
torneis pblicas as coisas de que sois testemunham (Capron, pg. 90). Os interlocutores invisveis traaram o
plano de operaes que devamos adotar, com os mais minuciosos pormenores; era preciso alugar a grande
sala pblica Corinthian Hall; os mdiuns deviam subir ao estrado em companhia de alguns amigos; as
pessoas designadas para ler a conferncia eram G. Willets e C. W. Capron (autor do livro acima citado); esse
ltimo devia fazer o histrico das manifestaes; uma junta composta de cinco pessoas, designadas pela
assistncia, devia fazer uma investigao nessa matria e redigir um relatrio que seria lido na sesso
155

seguinte. Os Espritos prometiam patentear-se de maneira a serem ouvidos em todas as partes da sala. Essa
proposta teve uma recusa categrica. No tnhamos de maneira alguma o desejo,. diz o Senhor Capron, de
nos expormos ao riso pblico e no procurvamos angariar uma celebridade desse gnero... Mas garantiramnos que era o melhor meio de impor silncio s calnias e de fazer jus verdade, e que prepararamos assim
o terreno para o desenvolvimento das comunicaes espirituais, que se efetuaria em futuro prximo. (Pgs.
90 e 91.).
Mas o temor da opinio pblica preponderava sempre, e ningum se decidia a tomar a iniciativa dessas
sesses; ento os Espritos propuseram estabelecer audincias em casas particulares, em grandes salas, para
que pudessem convencer de sua faculdade de darem pancadas, perante um pblico muito diverso. Decorreu
um ano inteiro antes que as instncias e as exortaes de sins triunfassem das escusas dos outros. Finalmente,
fez-se o ensaio, e o Senhor Capron comeou as experincias em casas particulares; elas deram bom
resultado, e as manifestaes foram sempre interessantes e distintas (pg. 91). Foi s ento, aps numerosos
ensaios, que decidiram tentar a grande prova, e um meeting pblico foi anunciado para a noite de 14 de
Novembro de 1849, no Corinthian Ha, em Rochester. O xito foi completo. Trs meetings consecutivos
deram os mesmos resultados, e o movimento espirtico nasceu!...
m) Nos dois pargrafos precedentes, vimos que as manifestaes, posto que contrrias vontade do
mdium, visavam entretanto um alvo que tendia para o bem ou cujas causas so compreensveis e
justificveis pelo resultado. Mas nem sempre esse o caso; assim que nas simples manifestaes de escrita
automtica ou por efeitos fsicos, sucede mui freqentemente que as comunicaes se componham somente
de zombarias, de graas de mau gosto, das quais os mdiuns so as primeiras vtimas; os Espritos parece
aprazerem-se em mistific-los. Comunicaes que tinham curso regular e satisfatrio - provenientes sempre
das mesmas personalidades, querem conhecidas em vida pelo mdium, quer conhecidas apenas em
conseqncia de uma srie de comunicaes - podem ser subitamente interrompidas pela interferncia de um
Esprito que s diz banalidades, faz declaraes de amor, ou profere invectivas ou obscenidades; o que
aborrece e encoleriza o mdium; e no h outro meio de ficar-se livre de tal Esprito seno parar com as
sesses.
Sucede o mesmo com as manifestaes fsicas; freqentemente o mdium vtima dos mais lastimveis
gracejos; tiram-lhe os objetos de que ele tem necessidade, tiram os lenis de seu leito, atiram-lhe gua,
atemorizam-no com diferentes rudos (Light, 1883, pgina 31); nas sesses s escuras, essas manifestaes
apresentam algumas vezes um carter to violento, to agressivo, to hostil, que se torna perigoso continulas, e deve-se imediatamente encerr-las. s vezes as manifestaes fazem erupo no seio de uma famlia,
sem que nunca tenham sido provocadas. Eis-nos em presena do grupo de fenmenos conhecidos sob o nome
de perseguies; essas manifestaes violentas, desagradveis, estabelecem-se em uma casa, fazem fugir
dela os habitantes, ou, antes, ligam-se a uma famlia e assumem o carter de verdadeira perseguio, da qual
vtima no s a famlia do mdium, como ele prprio.
Citarei apenas dois exemplos de perseguies. O primeiro deu-se em Stratford, nos Estados Unidos,
na famlia do reverendo Eliakim Phelps, D. D., em 1850 e 1851, e minuciosamente descrito no livro do
Senhor Capron, Modern Spiritualism;. As manifestaes anunciaram-se, como sempre, por pancadas,
deslocaes e projees de objetos na casa; posto que as portas fossem fechadas chave, desapareciam
objetos. Via-se uma cadeira elevar-se no ar e em seguida tornar a cair no soalho por muitas vezes
consecutivas, com uma fora tal que se sentia a casa estremecer e o choque repercutir nas construes
vizinhas. Um grande candelabro de brao foi arrancado da chamin e levado de encontro ao forro da casa,
por muitas vezes, com tal violncia que chegou a quebr-lo. Foi primeira vez que um objeto se quebrou)
(pg. 141). Sucedeu algumas vezes degenerarem as pancadas em gritos terrveis. (Ibid.)
Viam-se aparecer no meio do aposento figuras formadas de diversas peas de roupa, provenientes de
todas as partes da casa e destendidas de maneira que se assemelhavam a formas humanas. (Pg. 143.)
Naquela poca ainda no se sabia o que era um mdium, mas notou-se entretanto que os fenmenos se
ligavam particularmente ao filho do Doutor Phelps, Harry, um menino de onze anos. Seu chapu e sua roupa
foram rasgados por muitas vezes em pequenos retalhos (pgina 142). Certo dia ele foi atirado dentro de um
156

poo; de outra vez foi amarrado e pendurado a um ramo de rvore. (Pg. 146). Quando o mandaram
escola, em Pensilvnia, foi por muitas vezes beliscado ou picado com alfinetes e incomodado de todas as
maneiras; sua roupa e livros foram rasgados; as pancadas acompanhavam-no at na escola. A famlia de
quem ele era pensionista alarmou-se e no quis mais receb-lo; de maneira que se tornou preciso retir-lo de
l. (Pg. 170.)
Entrou-se em breve no perodo das perseguies materiais; o vasilhame e principalmente objetos de
vidro e de porcelana foram quebrados; diariamente, durante muitas semanas, vidros foram quebrados; ao
todo 71 objetos diversos tinham sido inutilizados. O Doutor Phelps afirma que viu uma escova, que estava no
pano da chamin, precipitar-se para a janela e atravessar o vidro, quebrando-o com estalido; afirma tambm
ter visto um copo sair da mesa de trabalho, em cima da qual estava, atirar-se para a janela e quebrar o ltimo
vidro que tinha ficado intacto; entretanto, declara que Harry e ele estavam a ss nesse aposento, e apressa-se
em acrescentar que Harry, durante todo o tempo em que se davam essas deslocaes estranhas, tinha ficado a
seu lado, no vo de uma porta, a uma distncia muito grande da chamin e da mesa de trabalho, para que
pudesse ter posto em movimento os dois objetos de que se trata, sem ser notado. (Pg. 148.)
Em meados do ms de Maio, o Doutor Phelps e Harry dirigiram-se a Huntingdon, a 7 milhas de sua
residncia. Eles tinham percorrido cerca de uma milha quando uma pedra do tamanho de um ovo caiu no
carro; foi uma espcie de sinal, pois que em pouco tempo cerca de doze pedras foram atiradas ainda; depois
desse apedrejamento, cujos autores eram invisveis, o Doutor Phelps, de regresso, contou dezesseis pedras
que tinham cado no carro. O doutor tinha guardado em uma gaveta de sua mesa de trabalho dois
canhenhos; no maior dos dois, ele inscrevia diariamente a narrao circunstanciada de todas as manifestaes
que se produziam; certo dia notou que todas as pginas em que escrevera essas notas tinham sido arrancadas
e desapareceram. Depois de muito procurar, encontraram-se algumas dessas folhas no poro; quanto s
folhas nas quais o Doutor Phelps havia feito a cpia de diversas escritas, tinham desaparecido sem deixar
vestgio. Na gaveta de uma mesa de toucador, o doutor conservava certo nmero de escritos feitos por
agentes misteriosos; certo dia, todos esses documentos se inflamaram, e o incndio s se denunciou pelo
fumo que se escapava; da gaveta, quando os papis j estavam consumidos a tal ponto que no era possvel
utiliz-los mais (pg. 163). Na noite de 18 de Julho, ainda outros papis, dentre os quais vinte cartas,
guardadas na secretria do Doutor Phelps, foram queimados completamente antes que se tivesse descoberto o
incndio. Ao mesmo tempo verificava-se que o fogo tinha comeado nos papis conservados em dois
armrios, em baixo da escada, e foi ainda o fumo que denunciou o fogo (pg. 165). Quando o Senhor Phelps,
a instncias do Senhor Capron, acedeu finalmente em comunicar-se com as foras em atividade, teve-se a
explicao desses estranhos acidentes, e os misteriosos correspondentes, conseguido o intento deles,
cessaram com as manifestaes.
Outro caso que quero mencionar, e que se refere do mesmo modo combusto espontnea de objetos,
deu-se leste da Rssia, numa herdade do distrito de Ouralsk, antiga fronteira da sia. O proprietrio da
herdade, Senhor Schtchapov, comunicou ao Rebus, em 1886, a narrao minuciosa das perseguies
misteriosas s quais sua famlia esteve exposta durante seis meses, desde o ms de Novembro de 1870. Esse
caso, que tirado da vida russa; apresenta tanto interesse, to notvel e edificante, sob o ponto de vista da
comparao com outros fatos anlogos, de fonte estrangeira, e, demais, a narrao do Senhor Schtchapov
acompanhada de pormenores to precisos, que no me posso abster de dar muitas de suas passagens in
extenso:
Hoje, completam-se quinze anos da poca memorvel em que nossa pacfica vida de famlia foi
subitamente perturbada por um acontecimento to inslito, estupefaciente, que desafiava qualquer explicao
natural; acabaram ento por atribu-lo a fraude, e fomos ns a quem acusaram de t-la praticado, a ns que
nenhuma parte tnhamos tomado em tudo aquilo; foi em virtude de tal imputao que o acontecimento foi
levado ao conhecimento pblico, no Mensageiro do Ouralb. (1871).
Se bem que eu tivesse adquirido, depois da poca dessas manifestaes, alguns conhecimentos
tericos acerca dos fenmenos chamados medinicos, pela leitura de tudo quanto existia publicado sobre esse
assunto em lngua russa, e que tivesse chegado a capacitar-me, at certo ponto, do gnero de manifestaes
que se tinham produzido em meu domiclio, devo declarar que, na realidade, as coisas que sucederam no
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deixam de produzir impresso muito diversa da que se experimenta em uma leitura ou em uma narrao, pois
que no h meio de fazer-nos duvidar daquilo que presenteamos.
Efetivamente, que partido se deve abraar quando se procurou inutilmente deixar a depresso moral
que pesa sobre o esprito em presena de acontecimentos extraordinrios e anormais, quando se empregam
esforos contnuos para encontrar uma soluo que se aproxime por pouco que seja da ordem natural das
coisas - e quando, entretanto, os fatos observados levam por assim dizer perplexidade, porque violentam ao
pretendido bom senso?
Acrescente-se a isso que nessa poca nem sequer suspeitvamos da existncia de uma fora medinica,
que essas bizarras e caprichosas manifestaes eram assinaladas, do meio para o fim, por uma tendncia
evidentemente hostil, como se fossem dirigidas contra nossa tranqilidade. Suporto os dissabores do
descrdito, da maledicncia e das calnias que nos granjearam esses acontecimentos, de nossa vizinhana,
em um raio de 150 quilmetros.
E verdade que eu mesmo era a causa dessa vociferao, pois que narrava e descrevia esses incidentes a
qualquer adventcio que vinha procura de explicaes. Vinham a minha casa, faziam investigaes, ouviam
e olhavam as coisas, que se passavam vista de todos; mas quanto explicao, sempre nada. Dentre os
visitantes, havia pessoas esclarecidas, algumas mesmo de grande erudio; e todos procuravam dar uma
explicao natural qualquer (sic). Deixamo-nos embalar por essas sabedorias, segundo as quais as
manifestaes que se produziam eram devidas ora ao da eletricidade atmosfrica, do magnetismo, ora a
um estado mrbido - uma espcie de mania zombeteira - de minha mulher que se aprazia em nos mistificar,
rindo in perto de nossa ingenuidade.
Aceitvamos de boa f uma e outra dessas explicaes, mas, no fim de alguns dias, todas essas teorias
se desfaziam sob a evidncia dos fatos. E' preciso ter feito a experincia por si mesmo, preciso ter visto e
ouvido, ter passado noites sem dormir e experimentado moralmente e fisicamente tormentos at o
esgotamento das foras, para chegar finalmente convico inabalvel de que h coisas das quais os sbios
nem sequer suspeitam.
Era a 16 de Novembro de 1870, ao cair da noite; eu entrava em casa depois de uma viagem de alguns
dias que havia feito a uma pequena cidade, distante 30 verstas de nossa herdade, perto do moinho;
habitvamos ali havia ano e meio; minha famlia constava de duas senhoras idosas - minha me e minha
sogra, ambas de sessenta anos - de minha mulher, que tinha ento vinte anos, e de minha filha, uma criana
de peito. Logo depois das primeiras palavras de saudao, minha mulher informou-me que nas duas ltimas
noites quase no se tinha dormido em casa, em conseqncia de um rudo estranho, pancadas no celeiro da
casa, nas paredes, nas janelas, etc. Ela tinha chegado concluso de que a casa estava simplesmente
assombrada pelo diabo.
O Senhor Schtchapov refere em seguida que ele prprio, durante cinco noites consecutivas, ouviu
pancadas estranhas que se produziam quase sem interrupo, quer na janela, quer nas paredes; que essas
pancadas se renovaram a 20 de Dezembro e prolongou-se por muitos dias, que os objetos comearam a
deslocar-se, e, coisa curiosa, que os corpos moles caam com um rudo igual ao que produz um corpo duro,
ao passo que objetos slidos no ocasionavam choque algum. Na vspera do ano de 1871, as pancadas
retumbaram de novo; dessa vez os fenmenos foram observados por uma reunio numerosa. s pessoas que
estavam do lado de fora as pancadas pareciam darem-se no interior, as que estavam no aposento supunham
que o rudo era produzido nas paredes, do lado de fora. O Senhor Schtchapov continua:
A 8 de Janeiro, depois de numerosas manifestaes, tais como pancadas, deslocamentos de objetos,
etc., minha mulher divisou um globo luminoso que saa de baixo de seu leito, a princpio de pequena
dimenso, e depois, conforme ela dizia, aumentando de volume at o tamanho de uma sopeira, com muita
semelhana com um balo de borracha vermelha; ela ficou to assustada que perdeu os sentidos. Desde
ento, encarvamos esses fenmenos com olho hostil, com terror mesmo, tanto mais porque, no dia seguinte,
esses sinistros rudos se fizeram ouvir mesmo na janela do quarto de minha mulher, em pleno dia, cerca das
trs horas, na ocasio em que ela se preparava para repousar. Desse dia em diante, esses rudos a
acompanhavam por toca parte aonde ela ia. E assim que certo dia, quando tomava o ch das cinco horas,
ouviu soarem pancadas no brao da espreguiadeira em que estava sentada, e, quando tomei o seu lugar, as
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pancadas foram dadas perto do lugar em que ela se colocou, no encerado da espreguiadeira, e s vezes
mesmo nas dobras de sua saia de l; elas a acompanhavam at o armrio do aparador, o guarda-comida, etc.
Francamente, comevamos a ter medo; essa inflexvel realidade dos fenmenos, produzindo-se claridade
do dia, to exclusivamente ligados aos passos de minha mulher, nos afligia a ambos; ela chegava a chorar.
Apreensiva pelas conseqncias funestas para a sua sade e sobretudo para o seu estado mental (ela
sentia uma fraqueza geral e necessidade de dormir todas as vezes que as manifestaes iam produzir-se, e se,
nesse momento, achava-se no leito, um sono profundo apoderava-se dela), decidi mudar de residncia por um
ms e transportei-me com a famlia para a cidade vizinha, onde possuamos uma casa. No mesmo dia de
nossa chegada, encontramos um de nossos amigos, o Senhor Ch., mdico, que estava ali em servio. Depois
de ter ouvido minha narrao, deu sua opinio, que afastava, bem entendido, toda a idia de uma explicao
misteriosa ou sobrenatural dos fenmenos que eu lhe expunha: ele fazia tudo correr por conta da eletricidade
e do magnetismo, que agiam, dizia, sob a influncia de uma composio particular do terreno sobre o qual
era edificada a nossa casa, ou de faculdades especiais inerentes ao organismo de minha mulher. Essas
explicaes, se bem que insuficientemente claras e pouco em relao com os fatos, nos pareceram
concludentes, a ns pessoas pouco versadas nas questes cientficas; em todo o caso, elas exerceram sobre
ns um resultado tranqilizador: tudo isso nos parecia muito vago; mas, parecia-nos compreender que se
tratava de leis da Natureza; era um verdadeiro achado; desejvamos a todo o custo desembaraar-nos da
obsesso diablica (no conhecendo outro termo, assim que tnhamos a princpio qualificado a fora
oculta).
Mas qual no foi a nossa surpresa, direi mesmo nosso terror, quando no dia primeiro de Janeiro, ao
recolher-nos, tarde da noite, e quando minha mulher se deitou, as pancadas recomearam, e os objetos foram
de novo lanados atravs dos aposentos, e at objetos perigosos: por exemplo, uma faca de mesa, que estava
em cima do fogo, foi arremessada com fora de encontro porta. Pusemos em lugar seguro todos os objetos
cortantes ou pesados, mas era trabalho perdido: sucedia durante a noite dispersarem-se por todo o aposento
todas as facas e garfos, cuidadosamente fechados por ns no armrio; alguns chegaram at a penetrar na
parede, perto de nosso leito. Confesso que eu comeava a temer seriamente essas manifestaes, que se
tornavam ameaadoras, e que acolhia com um sentimento de gratido as pessoas que nos iam visitar nessa
poca e que passavam a noite em nossa casa, levadas pela curiosidade.
Disse que a teoria eltrica do doutor estava pouco em relao com os estranhos fenmenos que
tnhamos observado at ento; mas, para as manifestaes que se produziram a contar de 24 de Janeiro, ela
devia ser considerada como absolutamente insustentvel. Nessa noite recebemos a visita de um de nossos
amigos, o Senhor L. Alekseieff. Minha mulher e ele achavam-se em um aposento que dava para aquele em
que eu passeava a passos largos, com minha filhinha nos braos, cantando diversas rias para distra-Ia.
Fiquei um pouco surpreso com o pedido que minha mulher e Alekseieff me fizeram de continuar uma cano
que eu acabava de interromper. Fiz o que eles pediam. Depois, pediram-me que cantasse uma outra ria;
comecei a cantar A Figurante e fui ter com eles. Fui informado de que minha cano foi acompanhada de
pancadas na parede, marcando o compasso muito perto do lugar em que eles estavam sentados. Recomeo a
cano e, efetivamente, ouo as pancadas como se fossem produzidas pelas unhas da mo, marcando
precisamente cada compasso da cano; essas pancadas foram do mesmo modo ouvidas do lado de fora,
como tivemos a cautela de verificar. Meu amigo cantou, para experimentar, algumas rias muito lentas,
interrompendo-as de tempos em tempos - e entretanto o ritmo das pancadas continuava a seguir o compasso,
se bem que as interrupes intencionais produzissem certa confuso. Experimentou-se cantar em voz cada
vez mais baixa, terminando em cochicho, em simples movimento de lbios, chegou-se at a cantar
mentalmente - e ento o acompanhamento foi completamente de acordo. A fora que produzia esse
fenmeno era evidentemente dotada de senso musical e possua o dom da adivinhao!
Os rasgos de inteligncia, de que a fora oculta deu prova, impressionaram-nos vivamente, e
resolvemos continuar essas experincias naquela mesma noite. Com o fim de obter sons mais precisos e mais
claros, convidamos minha mulher a sair do leito que ocupava e ir para um outro, que estava perto de uma
porta envidraada. Nossa esperana realizou-se: logo que ela se acomodou nesse lugar, as pancadas
sucederam-se rapidamente nos vidros. Nessa ocasio as pancadas no se limitavam a bater o compasso de
159

diversas rias: marchas, polcas, mazurcas (o hino nacional foi entoado com certo entusiasmo) - elas nos
demonstravam que a fora que as produzia podia bater um nmero qualquer pensado.
Cumpre-me afirmar, uma vez ainda, que tomvamos as cautelas mais minuciosas para garantir-nos
contra qualquer mistificao e que no perdamos de vista a pessoa que representava o principal papel minha mulher, que durante todo o tempo dormia profundamente.
Decidi-me a comunicar tudo o que se passava ao Doutor Ch., o mesmo que tinha aventado a teoria
eltrica para explicar os fenmenos em questo. Alm disso eu tinha uma razo para dirigir-me a ele: a
seco de Orenbourg da Sociedade Imperial de Geografia acabava de pedir ao Major Pogorelov, comandante
dos cossacos de Iletzk, que dessem informaes acerca dos fenmenos meteorolgicos nesse raio, e
principalmente sobre o globo luminoso do qual falei mais acima. Enviei pois um exemplar de minha
descrio Sociedade de Geografia e outro ao Senhor Ch., pedindo-lhe, bem entendido, que me desse um
esclarecimento.
Em pouco tempo tivemos a satisfao de receber a visita de trs pessoas que nos eram muito
conhecidas por suas excelentes qualidades e elevada competncia: o Senhor A. Akoutine, engenheiroqumico, amigo do governador de Orenbourg; o Senhor N. Savitch, homem de letras; e o mdico em questo,
o Senhor Ch.
Esses senhores declararam-nos a princpio terem vindo por iniciativa prpria, na qualidade de amigos,
curiosos de estudar os fenmenos. Depois eu soube que foram enviados oficialmente para esse fim, pelo
governador, o General Verevkine.
O Senhor Schtchapov ps-se inteiramente disposio dos visitantes; sua mulher tambm se imps
certos incmodos com o fim de facilitar a seus hspedes a incumbncia que tinham ido desempenhar; assim:
ela os autorizou a visitar seu quarto em qualquer ocasio; toda a roupa suprflua foi retirada; o pessoal da
casa afastou-se tanto quanto era possvel.
Comeou-se por submeter a casa a um exame minucioso. S ocupvamos no prdio trs aposentos,
incluindo nesse nmero o vestbulo; o resto da casa s era habitado durante o estio e servia de desafogo no
inverno.
Como no tnhamos sido incomodados havia j alguns dias, eu no podia afirmar que as manifestaes
se produziriam. Mas, desde o primeiro dia, tivemos ensejo de ouvir pancadas, de ver a projeo de diversos
objetos, etc. No dia seguinte foram instalados os aparelhos de fsica levados por nossos visitantes; foi preciso
levantar parte do soalho no quarto de minha mulher, para assentar longa haste metlica, uma ponta da qual
foi enterrada no cho, e a outra, munida de uma ponta, terminava exatamente defronte da porta envidraada
na qual as pancadas eram dadas habitualmente; sobre a vidraa disps-se um condensador com lminas de
estanho; esses senhores tinham ainda uma garrafa de Leida, instrumentos cientficos cujo emprego eu
desconhecia; mas nenhum desses aparelhos serviu para o que quer que fosse, e nada, em todas as suas
experincias, permitiu supor que existisse o menor trao de afinidade entre os fenmenos que eles estudavam
e a eletricidade ou o magnetismo. As reaes qumicas que o Senhor Akoutine realizou no indicaram de
maneira alguma qualquer tenso particular da eletricidade atmosfrica no interior da casa, nem estado algum
de saturao de ozona no ar ambiente. Finalmente, seus esforos nesse sentido no chegaram a resultado
algum, e, entretanto, as manifestaes prosseguiam em seu curso, regularmente, todas as noites; ns
escrevamos sistematicamente a sua narrao, em ordem cronolgica, em um registro especial, e
revezvamos a viglia no quarto de minha mulher, onde as pancadas ordinariamente comeavam.
Procuramos em primeiro lugar submeter os fenmenos a uma classificao qualquer, disp-los por
categorias, e de cada vez, como se tivesse havido um propsito (e talvez houvesse um), os fatos deram-nos
um desmentido. Por exemplo, no comeo de nossas observaes, seguamos com a vista os objetos que se
elevavam da mesa diante da qual estvamos sentados, tomando o ch, e fizemos a observao de que esses
objetos: colheres, tampas de bules, etc., dirigiam-se em todos os sentidos, afastando-se do lugar em que
minha mulher se achava; conclumos da que ela devia ser dotada de uma fora repulsiva, uma espcie de
corrente negativa; eis que subitamente tivemos que verificar o inverso: ela aproximou-se do armrio, e
apenas o abriu uma multido de objetos se escapou de dentro e caram-lhe em cima, dirigindo-se em seguida
para ponto distante. Mas, acercando-nos completamente de minha mulher, nunca nos foi possvel verificar
160

em que momento o objeto deixava seu lugar - ns o percebamos somente no decurso de seu trajeto ou
quando caa. Persistindo em nosso intuito, convidamos minha mulher a tocar nos objetos que estavam no
armrio, um aps outro. Enquanto olhvamos, nenhum deles se movia. De repente uma pea qualquer, um
castial ou uma quartinha, colocado em um canto do armrio e para o qual ningum olhava, atira-se para
minha mulher, passa por cima de nossas cabeas e cai no cho a considervel distncia. Nessas condies, foi
efetivamente preciso atribuir minha mulher uma fora atrativa. A cada instante se nos deparavam fatos de
tal maneira contraditrios que desorientavam todas as nossas suposies.
No posso dizer com exatido quantos dias passamos dessa maneira, quando se produziu uma coisa
mais enigmtica ainda do que tudo o que havamos presenciado at ento. Uma noite em que Akoutine estava
de vigia perto de minha mulher, chamou-nos baixinho com voz inquieta e nos contou que, ouvindo por
muitas vezes repetir-se um roar estranho no travesseiro e no lenol de minha mulher, tinha tido a lembrana
de arranhar com a unha o travesseiro e os lenis, e que, com surpresa sua, esse rudo foi repetido no mesmo
lugar. Ele pediu que nos certificssemos, pois que no pretendia confiar em si prprio. Efetivamente
ouvimos, todas as vezes que ele arranhava com a unha no lenol, esse rudo repetir-se imediatamente no
mesmo ponto. Se ele passava o dedo duas vezes sobre a fronha do travesseiro, o som repetia-se duas vezes.
Sucedia o mesmo exatamente quando ele fazia variaes; por exemplo, quando dava duas pancadas fortes e a
terceira fraca. Qualquer que fosse o nmero de pancadas, algumas vezes apenas perceptveis, dadas quer no
travesseiro, quer no lenol, quer na madeira do leito ou numa cadeira, mesmo em lugar distante, eram
repetidas o mesmo nmero de vezes, com a mesma fora e no mesmo lugar, ao passo que minha mulher
dormia durante todo o tempo, imvel. Akoutine teve a idia de perguntar: Qual de ns bateu? e nomeava
em seguida as pessoas presentes. De cada vez os sons foram repetidos precisamente no momento de
pronunciar o nome daquele que os tinha produzido. Durante todo o tempo vigivamos de perto minha
mulher, que dormia sem fazer o mnimo movimento; sua cabea estava mesmo voltada para a parede, de
maneira que ela no teria conseguido ver-nos, ainda mesmo no caso em que tivesse conservado os olhos
entreabertos, o que, alis, no nos teria passado despercebido, pois o quarto estava suficientemente
iluminado.
Akoutine estava perplexo. Comeou a passear pelo quarto a passos largos e em silncio. Quando se
tranqilizou, comeou a fazer diversas perguntas relativas poltica, literatura, etc. Entre outras, pediu
pormenores acerca da guerra franco-alem, e as respostas que recebia, em relao com os acontecimentos e
com as pessoas, por intermdio de pancadas, eram to precisas e exatas que s um homem muito versado na
poltica e acompanhando atentamente os jornais, teria podido fornec-las; o que certamente no era o caso
que se dava com minha mulher., pois que ela nunca lia jornais; alis ns no os recebamos naquela poca.
Outra particularidade: todas as vezes que insistamos em receber uma resposta pergunta propositadamente
falsa, no se produzia o mnimo rudo. Akoutine fez ainda perguntas em lnguas estrangeiras - em francs e
em alemo, e a resposta se dava invariavelmente apropriada e exata, segundo o testemunho do interrogador,
pois que os demais desconheciam essas lnguas... Interpelei diretamente Akoutine, pedindo uma explicao
qualquer dessas coisas: se todo esse arranhar era realmente produzido por minha mulher (ns ainda no
estvamos certos do contrrio), como era possvel que ela, que nunca lia jornais, conhecesse os episdios da
guerra, as personagens salientes e em geral diversos acontecimentos dos quais nunca tinha ouvido falar? Ou,
ainda melhor, como explicar que ela pudesse responder com exatido s perguntas em francs e em alemo,
ao passo que, na escola, s tivesse aprendido, da lngua francesa, apenas o alfabeto (quanto ao alemo, era
lngua que no lhe tinha sido ensinada absolutamente)? Akoutine parecia mais impressionado que todos ns;
pediu-nos que o deixssemos s e ficou o resto da noite a passear no quarto, em profunda meditao.
No dia seguinte, tomando o ch, propositadamente dirigiu a conversao para o terreno da poltica, e
interrogou minha mulher acerca de pormenores universalmente conhecidos relativos guerra, e pde
verificar que ela estava em completa ignorncia acerca das respostas obtidas na vspera por intermdio de
arranhaduras, e que apenas sabia que tinha havido uma guerra entre os franceses e os alemes. Efetivamente,
desde o seu casamento, minha mulher s cuidava dos filhos e do servio domstico.
Akoutine foi pois coagido a convir em que os fenmenos no podiam ser produzidos pela eletricidade
ou pelo magnetismo, mas que podiam ser o resultado de uma fora anloga qualquer; sups que, durante o
161

sono, minha mulher se achava em um estado particular de clarividncia; que ao receber as impresses vindas
do exterior, a elas respondia, por assim dizer, interiormente, psiquicamente. Isso era bem extraordinrio, para
Aloutine como para todos ns, pois naquela poca no se falava em fenmenos psquicos.
Akoutine declarou: visto que esses fenmenos no podiam ser classificados em nenhuma das
categorias definidas pela Cincia, visto que os fatos eram evidentes e que a realidade deles era indiscutvel,
abstinha-se, naquela ocasio, de aplicar-lhes uma teoria cientfica qualquer e limitava-se a design-los sob o
nome de Helenismo, de acordo com o nome de minha mulher: Helena. Ele tinha a inteno de mandar a
esse respeito um artigo para um jornal alemo. A fim de tornar os fatos mais concludentes ainda, pediu-nos
que transferssemos as experincias para a povoao de Iletzk, e, por conseguinte, nos instalamos ali em
nossa casa. Ali as mesmas manifestaes se produziram, porm mais fracamente; as pancadas s se faziam
ouvir no soalho, nas proximidades de minha mulher, como se utilizassem dela. Nas paredes de tijolos nada
se ouvia...
Mas, por ocasio de nosso regresso herdade, logo nos primeiros dias de Maro, as manifestaes
recomearam com maior desenvolvimento, e dessa vez se produziram independentemente da presena de
minha mulher. Certo dia, tardinha, vi uma pesada espreguiadeira dar saltos para o ar e cair de novo sobre
os quatro ps, enquanto minha mulher estava deitada em cima dela, com grande terror seu, naturalmente.
Dou a esse caso uma importncia especial, porque at ento, se bem eu no tivesse mais dvida, sentia-me
um pouco sob a influncia das pessoas estranhas que observavam os fatos ao mesmo tempo em que eu; mas
eis que em pleno dia, quando eu podia ver distintamente a espreguiadeira e capacitar-me de que ningum se
achava debaixo dela e que minha me estava deitada nela, tranqilamente, e s eu e o criado de recados nos
achvamos no aposento, estando esse ltimo no corredor perto da porta - eis que essa espreguiadeira, de 90
a 100 quilogramas, comea a danar, elevando-se completamente no espao, com minha me' Isso no era
certamente uma alucinao.
Nessa mesma tarde - ou no dia seguinte -, quando nos tnhamos reunido na sala nobre, uma fasca
azulada apareceu embaixo do lavatrio, no aposento vizinho, dirigindo-se para o quarto de minha mulher
(que no estava l naquela ocasio), e simultaneamente nos apercebemos de que alguma coisa se tinha
inflamado nesse ltimo aposento. No mesmo instante. me dirigi precipitadamente para ali e vi que ardia um
vestido de algodo que estava em confeco. Minha sogra, que se achava no aposento, me tinha precedido e
estava ocupada em apagar o fogo: ela havia atirado uma bilha d'gua. Detive-me na entrada, no deixando
que ningum passasse, e comecei a examinar se o -fogo tinha sido produzido por uma outra causa que no a
fasca que tnhamos visto, por uma vela, por exemplo, ou um fsforo; mas no pude descobrir coisa alguma.
Um cheiro ativo de enxofre enchia o quarto, exalando-se do vestido queimado, cujas partes carbonizadas
ainda estavam quentes e desprendiam vapor, como se acabasse de borrifar um pedao de ferro aquecido ao
rubro.
Certo dia, fui obrigado a ausentar-me por causa de um negcio urgente. Foi com grande pesar que
deixei minha famlia em momento to precrio, e, para maior tranqilidade, pedi a um moo de nossa
vizinhana, o Senhor P., que ficasse em casa durante minha ausncia.
Depois do meu regresso, encontrei minha famlia prestes a fechar as malas: os trastes estavam
arrumados em carroas e prontos para a partida. Declararam-me que era impossvel habitar por mais tempo
naquela casa: os objetos inflamavam-se uns aps outros, e, de mais, o vestido de minha mulher tinha
comeado a arder na vspera; o Senhor P., que se tinha precipitado para apagar o fogo, ficara com as mos
queimadas. Notei, efetivamente, que ambas as suas mos, envoltas em panos, estavam cobertas de empolas.
O Senhor P. fez-me a narrao seguinte: Na noite de minha partida, as manifestaes eram acompanhadas de
globos luminosos que apareciam defronte da janela que se abria no corredor externo; apareceram muitos, de
tamanho que variava entre uma batata grande e uma noz; eram de cor vermelha intensa e violeta clara, antes
opacos que transparentes. Esses meteoros se sucederam duraste muito tempo. Acontecia que um desses
globos de fogo, aproximando-se da janela, girava durante algum tempo do lado de fora dos vidros e
desaparecia sem o menor rudo, e que, imediatamente, ele era substitudo por outro globo, que chegava do
lado oposto do corredor, e assim por diante. Apareciam mesmo muitos deles ao mesmo tempo.
162

Esses globos, tais como fogos ftuos, parecia terem tendncias a penetrar na casa. Minha mulher no
dormia ainda. Aconteceu na noite seguinte, quando minha famlia estava acomodada nos degraus da entrada
exterior (a estao tornava-se quente), que o Senhor P., entrando em casa, visse um dos leitos ardendo. Ele
gritou por socorro, apressou-se em atirar ao cho cobertor e lenis e, depois de ter apagado o incndio que
comeara a fazer progressos, e verificado cuidadosamente se tinha ficado uma fasca qualquer, saiu para dar
parte do que tinha acontecido. Estvamos comentando como o fogo tinha podido atear-se, no havendo no
quarto nem vela, nem fsforo, nem charra qualquer... quando comeamos a sentir subitamente um cheiro de
incndio que saa do quarto. Dessa vez era o colcho que ardia por baixo e o incndio j tinha destrudo a
crina a tal ponto que era impossvel atribu-lo a uma falta de cuidados, no momento da primeira asperso.
Fatos ainda mais graves se verificaram, em conseqncia dos quais a permanncia naquela casa se
tornava impossvel da em diante; era preciso a todo o custo mudar de residncia imediatamente, apesar dos
obstculos que teramos de afrontar em virtude do degelo e das enchentes que tinham sobrevindo.
Cito as palavras do Senhor P.: Eu estava sentado tranqilamente, tocando guitarra. Um vizinho, o
moleiro que tinha ido visitar-nos, acabava de deixar-nos. Alguns instantes depois, Helena Efimovna (minha
mulher) saiu tambm. Apenas ela tinha fechado a porta aps a sua passagem, meus ouvidos foram
impressionados por uma espcie de gemido queixoso e surdo, que parecia vir de longe. Julguei reconhecer
aquela voz, e, depois de um momento de torpor, sob a impresso de vago sentimento de terror, precipitei-me
para o vestbulo de entrada, e divisei uma coluna de fogo no meio da qual se achava Helena Efimovna; seus
vestidos ardiam pela parte inferior, e ela estava rodeada de chamas,
Compreendi, primeira vista, que o fogo no podia ser muito intenso. Como o vestido era muito fino e
leve, precipitei-me para apag-lo com as mos, porm, senti um calor atroz, como se tocasse em cera em
fuso... Subitamente um estalido se fez ouvir em baixo do soalho, que se abalava e vacilava durante todo o
tempo. Nesse momento, o moleiro correu em meu auxlio, e ambos conseguimos transportar minha mulher,
que tinha perdido os sentidos.
Eis agora a narrao de minha mulher: Quando ela transpusera a entrada da porta que se abria para o
vestbulo, o soalho cedeu sob seus passos; um rudo ensurdecedor retumbou no aposento, e ela viu aparecer
uma fasca azulada, semelhante a que tnhamos visto sair de sob o lavatrio. Ela teve apenas tempo de dar um
grito e viu-se imediatamente envolta em chamas. Perdeu os sentidos. Coisa curiosa, ela no apresentava
nenhuma queimadura, mas seu vestido estava queimado, at acima dos joelhos.
Que nos restava a fazer? Examinando as mos queimadas do Senhor P. e o vestido de minha mulher
consumido em parte, sem poder descobrir ali vestgio algum de um lquido inflamvel, decidi que
efetivamente nada mais tnhamos a fazer do que fugir daquela casa, o que resolvemos naquele mesmo dia.
Provemo-nos de mveis em casa de um habitante da aldeia vizinha, um cossaco, onde permanecemos, sem
incidente de qualquer natureza, at o fim da estao das chuvas.
Depois do regresso a nossa casa, os fenmenos no se reproduziram mais. Entretanto, resolvi mandar
demolir o prdio.
Citarei ainda uma observao mui interessante acerca das materializaes, feita pelo Senhor
Schtchapov no final de seu artigo. Esse caso no se refere precisamente ao assunto de que me ocupo nesse
lugar; mas tem grande valor em razo da sua raridade:
Eu me tinha esquecido de mencionar que por duas vezes tive ocasio de verificar o que se chama
presentemente fenmenos de materializao (ns chamvamos quilo - diabruras).
Certo dia minha mulher divisou pela janela, do lado de fora, mo rsea, delicada, como a de uma
criana, de unhas lustrosas, que tocava tambor nos vidros. Na mesma janela, em outro dia, ela se surpreendeu
com o aparecimento de duas pequenas formas vivas que tinham muita semelhana com sanguessugas; essa
apario desagradvel produziu-lhe uma impresso tal que ela perdeu os sentidos. De outra vez fui
testemunha de fenmeno semelhante: eu estava s em casa, minha mulher dormia, e eu acabava de passar
muitas horas espreita, para descobrir o autor das pancadas que ouvia dar no soalho do quarto de minha
mulher (tinha a suspeita de que ela mesma podia produzi-Ias, fingindo estar completamente adormecida). Por
muitas vezes deslizei de mansinho at sua porta, mas, todas as vezes que eu olhava furtivamente para
163

dentro do quarto, o rudo cessava, para recomear desde que eu me afastava, ou mesmo desde que desviava
os olhos. Era como de propsito para incomodar.
Mas, de uma vez - foi vigsima, se no me engano - fiz uma entrada brusca no quarto, no momento
em que as pancadas recomeavam... e estaquei, gelado de terror: uma pequena mo rsea, quase infantil,
elevou-se subitamente do soalho, desapareceu entre o cobertor de minha mulher adormecida e escondeu-se
nas dobras, perto de sua espdua, e eu pude ver, distintamente, o cobertor ondular de maneira inexplicvel,
desde sua extremidade at o lugar, perto da espdua, onde a mo se tinha contrado. No havia, parece,
motivo para um terror exagerado, e entretanto, repito-o, fiquei petrificado de terror, pois essa mo no era a
de minha mulher (se bem que a sua tambm fosse pequena). O que eu tinha visto, vi-o mui distintamente.
Alis, a posio na qual minha mulher estava deitada (sobre,o lado esquerdo, voltada para a parede), sem
fazer movimento algum, no lhe teria permitido levar a mo at o cho, e muito menos levant-la to
rapidamente, em linha reta para a espdua. Que era pois? Uma alucinao? No. Mil vezes no! No sou
sujeito a essa espcie de coisas. Talvez fosse uma mistificao da parte de minha mulher, obedecendo a uma
inclinao mrbida de enganar? Mas a forma, a cor, a exigidade da mo aparecida, no me permitiam determe nessa suposio. E depois a minha defunta era uma mulher de princpios, de carter srio, esposa e me
exemplar, religiosa, e no sofreu de espcie alguma de acessos at morte (ela faleceu em Abril de 1879, de
complicaes de parto).
Entretanto, a maior parte dos fenmenos que se produziram: deslocamento de objetos, pancadas,
ocultavam-se por assim dizer atrs dela, razo pela qual muitas pessoas estavam persuadidas de que essas
manifestaes eram obra sua, no querendo levar em conta numerosos casos em que sua interveno teria
sido materialmente impossvel, por exemplo, quando os diversos objetos e utenslios eram arremessados do
interior de armrios fechados, de cofres, etc., nos quais ela no tocava naquela ocasio. Certo dia em que
acabvamos de sentar-nos em roda da mesa com os trs membros da comisso, dos quais j falei, e com
outros convidados, e quando minha mulher, voltando do guarda-comida, conduzindo muitos pcaros com
peixe de salmoura, se preparava para abrir a porta exterior do vestbulo, precisamente defronte da mesa,
nesse momento exato recebemos uma multido de objetos midos, tais como: balas de chumbo, pregos
velhos enferrujados, e outras coisas usadas que tinham sido atiradas numa velha caixa em um quarto que
servia de dispensa (como tive ocasio de lembrar-me mais tarde), e que iam naquele momento cair com uma
rapidez fulminante em cima da mesa diante da qual estvamos sentados. O criado, que acompanhara minha
mulher, afirmou formalmente que ningum havia tocado naquela caixa. Alm disso, ter-lhe-ia sido
impossvel atirar todos esses objetos atravs do aposento que nos separava, tanto mais quanto ela estava com
as mos ocupadas.
E curioso notar que, apesar da fora com a qual esses objetos pesados caram em cima dos pratos, no
se quebrou um s. Apesar de tudo, as circunstncias eram de natureza a fazer desconfiar que minha mulher
nos tinha pregado aquela pea, se bem que nenhum de ns a tivesse visto fazer o mnimo gesto de esforo
necessrio para produzir esse resultado. Repito-o, aquela fora misteriosa parecia insistir em comprometer a
mdium.
No Rebus, podem ler-se numerosos exemplos anlogos, que se deram na Rssia, e onde as
manifestaes medinicas tiveram o carter de verdadeiras perseguies. Citarei ainda um caso, que no
deixou de atrair a ateno geral, porque nico no gnero, pois que os fenmenos foram verificados por um
inqurito administrativo e judicirio. O fato passava-se em 1853, em Lipzy, perto de Kharkov. Os autos desse
caso tinham sido conservados nos arquivos (atualmente suprimidos) do batalho da guarnio de Kharkov;
tinham por ttulo: Processo no Tribunal do Distrito de Kharkov: manifestaes que ocorreram no aposento
do chefe do corpo de ranchos a cavalo, em Lipetzk, o Capito Jandatchenyo; incndio que se declarou em
conseqncia dessas manifestaes, a 25 de Julho de 1853, na povoao de Lipzy. O Rebus publicou em
1884 (pg. 4) um resumo desse processo, segundo os documentos autnticos que esto em meu poder.
Mencionarei ainda um exemplo de perseguies semelhantes; ocorreu em 1862, em Tachilk, pequena
povoao do Governo de Kiev, na famlia da Senhora Plot. Uma descrio circunstanciada desse caso foi
comunicada ao Rebus (1888, pg. 120), pelo Doutor Kousnetzov.
164

Coisa curiosa, no mesmo ano, perseguies da mesma natureza, sofridas pela famlia do respeitvel
Senhor Joller, na Sua, coagiram-no a abandonar a casa de seus pais. No caso da Senhora Plot, a prece
mudou completamente o carter das manifestaes; mas, em casa do Senhor Joller, no se recorreu prece
(apesar das instncias dos Espritos), e os resultados foram completamente diversos. Os leitores encontraro a
esse respeito pormenores interessantes na pequena brochura do Senhor Joller: Darstellung selbsterlebter
mysticher Erscheinungen, Zurique, 1863. Veja-se tambm, acerca do mesmo assunto, os artigos publicados
no The Spiritual Magazine, 1862, pg. 499, e 1863, pg. 48; Human Nature, 1875, pgina 175, e um
artigo sobre O Esprito batedor (Polter-Geist), em Light, 1883, pg. 125.
No compreendo de que maneira os fenmenos que acabo de enumerar poderiam harmonizar-se com as
teorias do Senhor Hartmann, pois que, segundo a sua opinio, todas as manifestaes espritas no passam de
manifestaes da conscincia sonamblica, produzindo-se, quer por intermdio dos msculos do mdium,
quer por intermdio de sua fora nervosa. A conscincia sonamblica no , como o vimos, mais do que uma
funo das partes mdias do crebro, e acha-se sob a dependncia dessa parte da crosta cerebral, que a
sede da vontade consciente...o funcionamento dessas partes mdias s tem importncia como ato
preparatrio ou executivo; mais adiante o Senhor Hartmann diz tambm: ainda que essas partes mdias do
crebro sejam a sede da memria, da inteligncia e dos desejos, os resultados de seu funcionamento podem
muito bem ser considerados como se emanassem de uma individualidade inteligente, pois que, em certas
naturezas anormais, as partes mdias do crebro podem atingir um grau bastante elevado de independncia,
em relao sede da vontade consciente. (Pg. 26.)
Como se acaba de ver, essa teoria no permite que se atribua s partes mdias do crebro mais que uma
independncia relativa que reveste as aparncias de uma personalidade inteligente e sensvel, distinta do
mdium. E o que admitimos tambm para grande parte das manifestaes. Mas no se pode compreender
nem admitir: que as partes subalternas do crebro se revoltem contra as partes superiores e que no obedeam
s solicitaes da conscincia desperta, enunciadas de maneira categrica;, que a conscincia sonamblica
declare-se em oposio direta conscincia normal; e, finalmente, que a vontade inconsciente prepondere
sobre a vontade consciente, e no s com o desejo do bem, mas ainda com o desejo do mal, a ponto de
perseguir e maltratar o indivduo autoconsciente.
No livro do Senhor Hartmann, a passagem seguinte a nica que poderia referir-se categoria dos
fenmenos de que acabo de falar:
Sucede freqentemente ouvirem-se em uma casa, h horas mortas, em dias determinados, ou em certas
semanas, o tilintar de campainhas...ou um prdio ser positivamente atacado por pedradas, fragmentos de
carvo ou por outros objetos existentes nas imediaes... As autoridades, bem como os particulares,
inclinam-se mais a atribuir essas desordens a assombraes de fantasmas do que ao inconsciente de um
mdium.(Pgina 42.) Esta passagem nada explica; no se compreende como o mdium procede para
carregar de fora nervosa as pedras que esto na rua e lhes faz descrever parbolas, e muito menos ainda
porque ele ataca com essas pedras sua prpria casa; e depois, uma desordem no uma manifestao
positivamente contrria vontade do mdium nem uma perseguio dirigida contra sua prpria pessoa.
Uma outra dificuldade: segundo o Senhor Hartmann, certo que o grau de independncia relativa das
funes sonamblicas produz-se custa da conscincia em estado de viglia, isto , o grau mximo de
independncia da personalidade sonamblica produz-se no mais baixo grau da conscincia em estado de
viglia, isto , quando essa conscincia est entorpecida; o prprio Senhor Hartmann no declara que os
fenmenos fsicos, que exigem uma tenso extraordinria da fora nervosa, se produzem quando os mdiuns
caem em estado de sonambulismo aparente.(Pg. 31.) No se contestar que as manifestaes em casa dos
Fox, Phelps, Schtchapov, etc., deveriam ter exigido o desenvolvimento do mais alto grau de tenso da fora
nervosa, e, entretanto, elas nem sempre so produzidas, enquanto os mdiuns estavam em seu estado
normal. Deveramos, pois, admitir, conforme o Senhor Hartmann, uma atividade simultnea, plena e
completa de duas conscincias, lutando uma com a outra, e at supor que a conscincia sonamblica
prepondera sobre a conscincia em estado de viglia para lhe fazer experimentar todas as espcies de
sofrimentos!...
165

2. - Manifestaes que so contrrias s convices do mdium.

As manifestaes desse gnero so numerosas nos anais do Espiritismo. Toda a Doutrina Esprita se
formou de acordo com as comunicaes contrrias s opinies religiosas habituais dos mdiuns e das massas;
haveria nesse ponto matria para um estudo especial. Vejamos, por exemplo, o que diz, em seu prefcio, o
Doutor Dexter, que se tornou, como sabemos, mdium a seu pesar:
No desejava submeter-me idia de que os Espritos se imiscussem com esses acontecimentos...
Esse pensamento, de que as almas de nossos amigos falecidos pudessem comunicar conosco na Terra, era
incompatvel com as noes que me tinham sido incutidas pela educao, contrria a todas as minhas
opinies anteriores e s minhas crenas religiosas... E preciso notar que todas as comunicaes, fossem por
escrito, quer por fenmenos fsicos que so obtidas por meu intermdio, quer esteja s, quer assista a uma
sesso de Espiritismo, so absolutamente isentas de qualquer participao de meu prprio esprito... Afirmo-o
uma vez mais, a fim de que se compreenda bem que os preceitos, pensamentos e propsitos enunciados nesse
volume, e que foram traados por minha mo, estavam em desacordo completo com as minhas idias naquela
poca. (Pg. 95.)
O Senhor A. (Oxon), personagem muito conhecida na literatura esprita, apresenta-nos do mesmo modo
um exemplo curioso dessas manifestaes; ele publicou muitos artigos no Spiritualist de 1874, e dos anos
seguintes; depois, esses fragmentos foram reunidos em um volume, que apareceu em 1883, sob o titulo de
Spirit Teachings (Ensinos Espiritualistas). Essa obra tem o mrito especial de nos desvendar todas as
peripcias da luta intelectual sustentada pelo mdium com a fora que o coagia a transmitir, por sua mo, as
comunicaes que ela lhe impunha; contm as rplicas, objees e perguntas que lhe suscitavam essas
comunicaes. Esse mdium um homem de elevada cultura intelectual; suas idias religiosas eram bem
precisas no momento em que suas faculdades medinicas se manifestaram, e sua surpresa e consternao
foram grandes quando descobriu que as coisas escritas por sua prpria mo eram diametralmente opostas s
suas convices mais firmes. Eis como o Senhor A. (Oxon) formulou sua profisso de f, conforme as idias
que tinha antes dos acontecimentos de 1873:
Sob o ponto de vista que eu aceitava naquela poca, devia qualificar as comunicaes que recebia de
atestas ou de diablicas; em qualquer dos casos, eu as considerava como pertencentes ao livre
pensamento, pois minhas crenas se aproximavam muito da doutrina ortodoxa. Para acompanhar bem a
polmica que eu ia comear, o leitor deve lembrar-se de que eu tinha sido educado nos princpios da Igreja
Protestante, que estudara muito as obras de Teologia das Igrejas Romana e Grega, e que aceitara os
princpios do rito ingls, chamado anglicano, como os mais conformes, no meu modo de ver pessoal... Na
espcie, eu era, para empregar a expresso usada, um consumado high churchman (adepto da Igreja do
Estado.) (Pg. 53.)
Seria impossvel reproduzir os pormenores da controvrsia, mas citarei muitas passagens dos
raciocnios que o mdium-autor ops aos argumentos de seus interlocutores invisveis. Eles bastaro para
caracterizar essas conversaes. Eis por exemplo uma rplica do mdium a um argumento comunicado por
meio da escrita automtica:
Objetei que essa assero, que, alis, no se harmonizava de maneira alguma com as minhas
convices, era incompatvel com os ensinos das Igrejas ortodoxas, e ia de encontro a muitos dogmas
fundamentais da f crist... Os pretendidos contra-sensos que parece teres a inteno de querer dissipar
so precisamente os que os cristos de todas as idades esto de acordo em considerar a base de suas
doutrinas... A f na divindade do Cristo e em sua expiao pode apenas ser considerada de origem humana.
(Pg. 59.)
Este raciocnio provocou uma comunicao de longo alcance, que, entretanto, no parece ter sido mais
convincente do que as outras, pois o mdium lhe respondeu, como se segue:
166

Eu no estava satisfeito. Empreguei o tempo em examinar cuidadosamente o que me tinha sido dito,
pois que minhas idias se opunham a essa maneira de ver... Respondi que semelhante profisso de f seria
reprovada por qualquer adepto da Igreja crist, que estava em contradio com a letra da Bblia, e que at
mesmo estava sujeita ao qualificativo de anticrist.(Pg. 72.)
Responderam por uma nova comunicao, qual o mdium deu a rplica seguinte:
No posso fazer compreender melhor o embarao no qual me acho, do que declarando que teus
raciocnios subjugam, certo, meu esprito, mas que a f crist, depois de ter subsistido por mais de mil e
oitocentos anos, no pode ser derribada por meio de raciocnios, por mais concludentes que eles possam
parecer-me, desde que no so enunciados por uma individualidade que eu possa analisar. Podes dizer-me
nitidamente que lugar assinala a Jesus-Cristo? Por que meio podes justificar o poder que te arrogas, quer de
derribar, quer de desenvolver os ensinos que so assinalados com o seu nome, de substituir um evangelho
novo ao antigo? Podes dar-me uma prova demonstrativa da realidade da misso de que pretendes estar
incumbido, uma prova ao alcance dos homens de bom senso? No posso aceitar uma teoria que me parece
to revolucionria como uma coisa de origem divina, nem lhe reconhecer autoridade sob a simples palavra,
nem de quem quer que seja, ainda mesmo um homem ou um anjo. E' prefervel no exigirem isso de mima
(Pg. 80.)
Tendo recebido outras comunicaes tendentes a dissipar suas dvidas, o mdium fez as reflexes
seguintes:
Relendo toda essa srie de comunicaes, eu estava mais que nunca compenetrado de sua beleza,
tanto pela forma, quanto pelo fundo. Quando considero que esses escritos foram executados com prodigiosa
rapidez, e sem que conscientemente eu tivesse tomado parte alguma neles; que esto isentos de qualquer
defeito, de qualquer imperfeio, de qualquer incorreo gramatical, e que no se descobre neles intercalao
alguma, nem acrscimo do princpio ao fim; no podia deixar de admirar essa impecabilidade da forma.
Quanto ao contedo dessas comunicaes, eu ainda tinha hesitaes. Uma parte dos argumentos merecia
minha simpatia, mas estava obcecado pela idia de que, efetivamente, eles abalavam as bases da f crist...
Os dogmas fundamentais pareciam-me mais particularmente atacados. Eu considerava o ponto discutido
como a prpria essncia da religio crist.
Tinha a convico de que espiritualizando, ou por outra forma, procurando explicar esses pontos, eu
vibrava um golpe fatal em minha crena numa revelao divina qualquer. Depois de longas e pacientes
reflexes, vi que era impossvel chegar logicamente a outra concluso, e recuei diante dessas asseres, que
eu devia aceitar sob a f de um ser de quem sabia to pouco. (Pg. 101.)
E intil aprofundar mais e examinar mais longamente as peripcias dessa controvrsia intelectual, de
to palpitante interesse, cujo resultado foi uma revoluo nas idias religiosas do mdium, e sabemos,
entretanto, que suas crenas eram das mais tenazes, pois que datavam de sua primeira educao. As citaes
que acabo de fazer so suficientes para o alvo, que eu visava. Aqueles que desejarem informaes mais
minuciosas podero ler o texto ingls. (*)
(*) Ou em portugus, no livro Ensinos Espiritualistas.
Posso tambm assinalar uma srie de experincias feitas com a convico de que as manifestaes
espritas no passavam de fenmenos de ordem fsica e que deram resultados absolutamente contrrios a essa
convico. Tal foi, por exemplo, a experincia feita pelo Senhor E., descrita pelo professor Wagner no
Psychische Studien de 1879. O Senhor E., a quem conheo pessoalmente, qumico e engenheiro de
minas, empregado em um estabelecimento especial do Estado; recebi de sua prpria boca a afirmao de que
nem ele, nem membros de sua famlia se tinham ocupado em qualquer ocasio com o Espiritismo; que suas
convices se tinham oposto completamente s doutrinas espritas, e que a experincia que ele tentou era
feita precisamente para demonstrar que esses fenmenos nada tm de msticos, ainda que no desse como
demonstrada a existncia deles. Eis alguns extratos do artigo do Psychische Studien, onde se encontrar
exposto o resultado inesperado da primeira sesso:
Esse pequeno crculo de pesquisadores cogitou das sesses espritas na esperana de que conseguiriam
demonstrar que os fenmenos medinicos no eram mais do que o desenvolvimento de fenmenos fsicos
conhecidos. Com tal intuito, disps-se a mesa em roda da qual as experincias deviam realizar-se, sobre
167

isoladores de vidro, enrolou-se em torno dos ps dela um arame cujas pontas foram presas a um
galvanmetro. Sem que nenhuma outra manifestao fsica se tivesse produzido, a mesa reclamou, desde a
primeira sesso, o alfabeto, e por meio de pancadas, dadas por um p mvel, a conversao seguinte foi
soletrada:
- Sofro porque no tens f!
- A quem se dirige esta frase? - perguntaram os assistentes.
- A Catarina L.
- Quem s pois? - perguntou a pessoa designada. - Sou tua amiga, Olga N.
A Senhora L. ficou profundamente impressionada e perturbada por esta comunicao; preciso notar
que Olga N., uma de suas amigas mais ntimas, to ateia quanto ela, tinha falecido havia um ano.
Outro exemplo, que prova evidncia que a comunicao pode ser contrria vontade e s convices
do mdium, nos dada pelo seguinte fato, referido pelo professor Roberto Hare:
Certo dia tirei da algibeira um pequeno alfarrbio que o mdium nunca tinha visto, e abri-o na pgina
que trazia como ttulo: Prefcio do editor. Levei-o assim aberto para perto da mesa, de maneira tal que a
mdium s pudesse ver a capa do volume. Soletrada a primeira slaba, a flecha parecia no poder continuar; a
mdium, uma senhora, voltou-se por um instante para acalmar seu filho e, durante esse tempo, a flecha
acabou de soletrar a palavra inglesa editor. A mdium declarou-me que em sua idia a palavra devia ser:
edio, que at ela tinha querido fazer um esforo muscular para ir ao auxlio do Espirito-guia, mas que, no
momento em que sua ateno foi desviada para seu filho, o correspondente invisvel tinha terminado a
palavra.(HarePesquisas experimentais sobre as manifestaes espritas, pginas 61 e 62.)

3. - Manifestaes contrrias ao carter e aos sentimentos do mdium.

Seria difcil falar com alguma preciso acerca desse gnero de fenmenos se no houvesse um smbolo
externo e permanente do carter do homem: a escrita.
A escrita contm de maneira original e segura o cunho de seu autor. , por assim dizer, a fotografia do
carter do homem. A grafologia, se bem esteja apenas em comeo, estabeleceu que a escrita a expresso
fiel dos movimentos inconscientes que caracterizam o indivduo. (Revista Filos. de Novembro, 1885.) No
domnio do hipnotismo, experincias recentes permitiram verificar que a sugesto de uma personalidade
provoca na escrita do indivduo mudanas correspondentes ao carter da personalidade sugerida. Achandome em Paris, em- 1886, tive ensejo, graas bondade do professor Charles Richet, de assistir a experincias
desse gnero; a escrita e a ortografia do indivduo - conservo seus espcimes (18) - modificavam-se segundo
os papis sugeridos; e, entretanto, fcil verificar que nada mais era do que uma modificao da escrita
normal do indivduo correspondendo - assim como seus gestos e suas palavras - ao tipo sugerido.
No domnio do Espiritismo, est verificado que os mdiuns empregam freqentemente uma escrita que
se distingue da sua escrita normal. Do mesmo modo que, para grande parte das manifestaes medinicas,
admito com o Senhor Hartmann que elas so o produto de nossa atividade inconsciente, assim tambm, nesse
caso, admito de boa vontade que a mudana de escrita medinica pode no ser, em muitos casos, mais do que
uma alterao inconsciente da escrita normal do mdium, segundo as personalidades imaginrias que so
evocadas por suas faculdades inconscientes. Como, porm, em todos os fenmenos espirtico se observam
uma gradao, relativamente complexidade dos fatos e dificuldade de aplicao das hipteses, devemos
do mesmo modo tomar em considerao as razes pelas quais um mdium, escrevendo automaticamente em
nome de uma personalidade A, escreve com a sua escrita ordinria, e em nome de B e de C, com uma escrita
que lhe estranha?
No ponto de vista sonamblico ou hipntico, as condies favorveis ou desfavorveis mudana de
escrita deveriam ser as mesmas em todos os casos e deveriam dar os mesmos resultados.
168

A dificuldade ainda maior quando B, C e D conservam sempre sua escrita com uma identidade
matemtica, pois que, se B, C e D no passam de papis, criados de momento, de que maneira sua escrita
poderia reproduzir-se constantemente com idnticas gradaes de carter, traduzindo-se por idnticas
gradaes de escrita? Os estados psquicos, subjetivos e inconscientes no so quantidades invariveis
(considerados como entidades individuais), e seu reaparecimento no poderia ser idntico; no h sonhos que
se repitam exatamente, e os fatos muito raros desse gnero so sempre classificados entre os casos
excepcionais que preciso atribuir a uma interveno especial oculta.
Tambm temos casos em que a escrita automtica difere completamente da escrita do mdium; ora,
criar uma escrita original, de improviso, e reproduzi-la identicamente, constitui uma ao que se presta
dificilmente explicao por essa mesma teoria.
Finalmente preciso mencionar ainda os casos em que se reconhece na escrita automtica a de uma
pessoa que o mdium nunca viu. Nesse caso no se pode apelar nem para a sugesto por parte de um
hipnotizador, nem para uma atividade inconsciente!... Voltarei, com maior nmero de pormenores, a esse
assunto, no captulo seguinte.
Mas a prpria natureza das manifestaes tambm pode ser contrria ao carter do mdium. Assim, que
explicao se dever dar dos casos em que imprecaes, blasfmias e obscenidades so proferidas pela boca
de uma criana ou escritas por sua mo?
Citarei dois fatos caractersticos: o Senhor Podmore escreve ao Light de 1882 (pg. 238): Um pastor
batista que morava em Egham, perto de Oxford, recebia pela mo de seva filhos comunicaes de sua
mulher, por escrito. Essas comunicaes continham muitas coisas consoladoras para ele e apresentavam
muitas provas de identidade. Durante algum tempo, o pastor teve a convico de estar em comunicao com
sua mulher. Subitamente, sem motivo algum plausvel, o carter das comunicaes mudou, os textos bblicos
e as palavras de simpatia e de afeto foram substitudos por imprecaes e blasfmias, e o infeliz marido teve
de concluir que durante todo o tempo tinha sido vtima da malevolncia de um inimigo invisvel. O leitor
encontrar informaes minuciosas, acerca desse caso notvel, no Human Nature, de 1875, pg. 176.
Outro fato da mesma natureza me foi contado pela prpria pessoa que serviu de agente: Pouco tempo
depois da morte de sua mulher, uma de suas parentas prximas, de doze anos, comeou a aplicar-se
psicografia; as comunicaes apresentavam muitos pontos de semelhana com as do exemplo precedente,
eram provenientes da pretendida esposa falecida, e continham muitas aluses a acontecimentos que sua
mulher e ele eram os nicos a conhecer e aluses a conversaes que se tinham dado sem testemunhas.
Porm, desejando o meu amigo obter provas mais decisivas ainda, apresentou as mais minuciosas perguntas:
ento, com grande surpresa, apercebeu-se de que a memria e o saber do seu interlocutor no iam alm das
seis semanas que precederam o falecimento de sua mulher, e que ignorava tudo quanto se tinha passado antes
daquela poca. Quando se queixou a esse interlocutor de ter sido induzido em erro, esse lhe respondeu por
invectivas e maldies tais que ele ficou aterrado. No esqueamos que tudo isso era escrito pela mo de uma
menina que no podia ter ouvido pronunciar essas palavras e ainda menos compreender a sua significao.
Outro correspondente do mesmo jornal refere: Notei uma coisa estranha na escrita por intermdio da
prancheta: que o carter das comunicaes est freqentemente em contradio completa com as
convices do mdium. E' assim que eu vi escrever as mais terrveis blasfmias pela mo de pessoas que
teriam preferido morrer a empregar semelhante linguagem. (Light, 1883, pg. 124.)

4. - Comunicaes cuja natureza est acima do nvel intelectual do mdium.

E s aqui que abordaremos o captulo especial que o Senhor Hartmann consagra assim: Todas as
comunicaes tm um valor intelectual correspondente ao nvel intelectual e s convices do mdium. E,
169

mais adiante: O valor intelectual das manifestaes esto geralmente abaixo do nvel intelectual do mdium
e dos assistentes, algumas vezes atinge o mesmo grau, porm nunca est acima. (Pg. 116.)
Vimos nas pginas precedentes que as comunicaes no correspondem sempre s convices do
mdium.
Vamos examinar agora se a primeira parte desse aforismo do Senhor Hartmann exata.
E preciso reconhecer, antes de tudo, que em sua maioria as comunicaes espritas constam
efetivamente de trivialidades, de respostas sem importncia, de raciocnios cujo valor no est acima das
faculdades normais do mdium, ou antes ainda de banalidades absolutas. E intil dizer que seria
desarrazoado indagar da causa real dessas manifestaes em outra parte que no na atividade psquica
inconsciente do mdium.
Esse gnero de comunicaes explica e justifica, em parte, essa afirmao, comum aos detratores do
Espiritismo, de que suas manifestaes no vo nunca alm do nvel intelectual do mdium.
Mas a palavra nunca demais nesta afirmao. Assim formulada, ela prova mui simplesmente da parte
de seu autor um conhecimento insuficiente da literatura especial ou ausncia de conhecimentos prticos nesse
domnio; pois que a literatura esprita contm bastantes fatos que provam que as comunicaes podem estar
acima do nvel intelectual do mdium, e todos os espritas um pouco experimentados puderam convencer-se
disso pessoalmente.
Porm a prova objetiva desse fato difcil de dar. Como precisar o nvel intelectual de um indivduo?
Como precisar o grau de elevao intelectual que o crebro pode atingir, sob a influncia de causas
ocasionais e que faz que ele produza um trabalho fora do comum, sem que pudssemos por isso arrogar-nos o
direito de atribu-los a outros fatores alm das faculdades do prprio indivduo?
Outra dificuldade se encontra ainda na contingncia em que nos achamos de apelar quer para o
testemunho do mdium, quer para o das pessoas que o conhecem, o que equivale a uma opinio pessoal,
baseada no conhecimento ntimo da pessoa, mas que no tem valor para os estranhos. Finalmente, para poder
julgar ou provar, e preciso ter documentos vista, preciso apresentar fatos concretos e palpveis - o que
nem sempre fcil. A amplitude da instruo e a soma de conhecimentos cientficos parece poderem
fornecer a medida mais segura para a apreciao sria dos fenmenos em questo.
Se pudesse estabelecer que um mdium, em suas produes medinicas, blasona de um saber positivo
que no possui no estado normal, isso provaria suficientemente que a afirmao do Senhor Hartmann mal
fundada!...
Entre os fenmenos desse gnero, temos as produes medinicas de Hudson Tuttle e principalmente
seu primeiro livro: Arcana of Nature, que ele escreveu na idade de dezoito anos, e cujo primeiro volume
foi publicado na Alemanha sob este ttulo: Histria e Leis da Criao, pelo Doutor Acker, em Erlangen, no
ano de 1860, e do qual Bchner tirou muitas passagens sem suspeitar que era a obra inconsciente de um
jovem abego, sem educao cientfica de espcie alguma, que o tinha escrito nas solides do Condado de
Eri, no Estado de Ohio! (Veja-se Psychische Studien, 1874, pgina 93: Entrevista do Doutor Bchner
com Hudson Tuttle na Amrica.)
Poder-se-ia objetar que essa manifestao de carter cientfico impessoal teve por fonte a clarividncia,
apoiando-se no exemplo de A. J. Davis, o qual afirma que seu livro Princpios da Natureza no tem outra
origem; antes de tudo, aqui, a afirmao de um mdium qualquer no pode considerar-se prova suficiente;
mas, eis outro exemplo de produo medinica cujo carter individual impede a possibilidade de explicao
pela clarividncia: quero falar do romance de Carlos Dickens: Edwin Drood, deixado por terminar pelo
ilustre autor e completado pelo mdium James, um jovem sem instruo. Diversas testemunhas presentearam
o modo de produo da obra, e juzes competentes apreciaram-lhe o valor literrio.
Passo a dar alguns pormenores acerca dessa produo nica nos anais da literatura.
Quando se espalhou o boato de que o romance de Dickens ia ser terminado por to extraordinrio e
inslito processo, o Springfield Daily Union expediu um de seus colaboradores a Brattleborough
(Vermont), onde habitava o mdium, para fazer uma investigao, no local, de todos os pormenores dessa
estranha empresa literria. Eis alguns trechos do relatrio em oito colunas publicado por esse jornal, a 26 de
170

Julho de 1873, reproduzido a princpio pelo Banner of Light e depois parcialmente pelo The Spiritualist
de 1873, pgina 322, ao qual os tiramos:
Ele (o mdium) nasceu em Boston; aos catorze anos, foi colocado como aprendiz em casa de um
mecnico, ofcio que at hoje exerce; de maneira que sua instruo escolar terminou na idade de treze anos.
Se bem que no fosse nem destitudo de inteligncia, nem iletrado, no manifestava gosto alguma pela
literatura e nunca se tinha interessado por ela.
At ento, nunca tinha experimentado publicar, em qualquer jornal, o menor artigo. Tal o homem de
quem Carlos Dickens lanou mo da pena para continuar The Mistery of Edwin Drood e que chegou quase
a terminar essa obra.
Fui bastante feliz por ser a primeira pessoa a quem ele prprio participou todos os pormenores, a
primeira que examinou o manuscrito e fez extratos.
Eis como se passaram as coisas. Havia dez meses, um jovem, o mdium que, para ser breve,
designarei pela inicial A (pois que ele no quis ainda divulgar seu nome), tinha sido convidado por seus
amigos a sentar-se perto de uma mesa para fazer parte de uma experincia esprita. At aquele dia, sempre
havia zombado dos milagres espritas, considerando-os fraudes, sem suspeitar que ele prprio possua dons
medinicas. Apenas comeou a sesso, ouviram-se pancadas rpidas e a mesa, depois de movimentos
bruscos e desordenados, cai sobre os joelhos do Senhor A. para fazer-lhe ver que ele o mdium. No dia
seguinte, noite, convidaram-no para tomar parte em uma segunda sesso; as manifestaes foram ainda
mais acentuadas. O Senhor A. caiu subitamente em transe, tomou um lpis e escreveu uma comunicao
assinada com o nome do filho de uma das pessoas presentes, de cuja existncia o Senhor A. no suspeitava.
Mas as particularidades dessas experincias no so de interesse particular neste lugar...
Em fins do ms de Outubro de 1872, no decurso de uma sesso, o Senhor A. escreveu uma
comunicao dirigida a si mesmo e assinada com o nome de Carlos Dickens, com o pedido de organizar para
ele uma sesso especial, a 15 de Novembro.
Entre Outubro e o meado de Novembro novas comunicaes lembraram-lhe aquele pedido por muitas
vezes. A sesso de 15 de Novembro, que, segundo as indicaes recebidas, se realizou s escuras, em
presena do Senhor A. somente, deu em resultado uma longa comunicao de Dickens, que externou o desejo
de terminar, com o auxlio do mdium, seu romance no acabado.
Essa comunicao informava que Dickens tinha procurado por longo tempo o meio de conseguir esse
intento, mas que at aquele dia no tinha encontrado mdium apto para realizar semelhante incumbncia. Ele
desejava que o primeiro ditado fosse feito na vspera do Natal, noite que prezava particularmente, e pedia
encarecidamente ao mdium que consagrasse quela obra todo o tempo de que pudesse dispor, sem
prejudicar as suas ocupaes habituais... Em breve tornou-se evidente que era a mo do mestre que escrevia,
e o Senhor A. aceitou com a melhor boa vontade essa estranha situao. Esses trabalhos, executados pelo
mdium, fora de suas ocupaes profissionais, que lhe tomavam dez horas por dia, produziram, at Julho de
1873, duzentas folhas de manuscrito, o que representa um volume in-octavo de quatrocentas pginas.
Fazendo a crtica dessa nova parte do romance, o correspondente do Springfield Daily Union
exprime-se assim:
Achamo-nos aqui em presena de um grupo inteiro de personagens, cada uma dos quais tem seus
traos caractersticos, e os papis de todas essas personagens devem ser sustentados at o fim, o que constitui
um trabalho considervel para quem em sua vida no escreveu trs pginas sobre um assunto qualquer; pelo
que ficamos surpresos em verificar desde o primeiro CAPTULO uma semelhana completa com a parte
desse romance que estava publicada. A narrao recomeada no ponto preciso em que a morte do autor a
tinha deixado interrompida, e isso com uma concordncia to perfeita que o mais consumado crtico, que no
tivesse conhecimento do lugar da interrupo, no poderia dizer em que momento Dickens deixou de
escrever o romance por sua prpria mo. Cada uma das personagens do livro continua a ser to viva, to
tpica, to bem caracterizada na segunda parte como na primeira. No tudo. Apresentam-se-nos novas
personagens (Dickens tinha o hbito de introduzir atores novos at nas ltimas cenas de suas obras) que no
so absolutamente reprodues dos heris da primeira parte; no so bonecos, porm caracteres tomados ao
vivo, verdadeiras criaes. Criadas por quem?... (Pg. 323.)
171

O correspondente prossegue:
Eis uma multido de pormenores de incontestvel interesse. Examinando o manuscrito, notei que a
palavra traveller (viajante) era escrita sempre com dois 1, como uso na Inglaterra, ao passo que entre ns,
na Amrica, no se usa mais de um 1, em geral.
A palavra coal (carvo) escrita invariavelmente,coals, com um s, como se usa na Inglaterra. E'
interessante tambm notar no emprego das minsculas as mesmas particularidades que se podem observar
nos manuscritos de Dickens; por exemplo, quando ele designa o Senhor Grewgious, como an angular man
(um homem anguloso). Tambm digno de nota o conhecimento topogrfico de Londres, de que d prova o
autor misterioso em muitas passagens do livro. H tambm muitos torneios de linguagem usados na
Inglaterra, porm desconhecidos na Amrica. Mencionarei tambm a mudana sbita do tempo passado em
tempo presente, principalmente em uma narrao animada, transio muito freqente em Dickens, sobretudo
em suas ltimas obras. Essas particularidades, e outras ainda que poderiam ser citadas, so de importncia
secundria, porm com semelhantes bagatelas que se teria feito malograr qualquer tentativa de fraude.
E eis a concluso do artigo citado:
Cheguei a Brattleborough com a convico de que essa obra pstuma no passaria de uma bolha de
sabo, fcil de rebentar. Depois de dois dias de exame atento, parti de novo, e, devo confess-lo, estava
indeciso. Neguei em primeiro lugar como coisa impossvel -, como qualquer um t-lo-ia feito depois de um
exame - que esse manuscrito tivesse sido escrito pela mo do jovem mdium Senhor A.; ele me disse que
nunca tinha lido o primeiro volume; particularidade insignificante, a meu ver, pois que estou perfeitamente
convencido de que ele no era capaz de escrever uma s pgina do segundo volume. Isso no para
ofender.o mdium, pois que no h muitas pessoas no caso de continuar uma obra no acabada de Dickens!
Vejo-me, por conseguinte, colocado nesta alternativa: ou um homem qualquer de gnio se utilizou o
Senhor A. como instrumento para apresentar ao pblico uma obra extraordinria, de maneira igualmente
extraordinria; ou antes esse livro, como o pretende seu autor invisvel, foi escrito, efetivamente, sob o ditado
de Dickens. A segunda suposio no mais maravilhosa que a primeira. Se existe em Vermont um homem,
desconhecido at o presente, capaz de escrever como Dickens, certamente ele no tem motivo algum para ter
recorrido o semelhante subterfgio. Se, por outro lado, o prprio Dickens quem fala, se bem que tenha
morrido, para que surpresas no devemos preparar-nos? Atesto, sob palavra de honra, que, tendo tido tempo
suficiente de examinar com liberdade todas as coisas, no pude descobrir o mnimo indcio de embuste, e, se
eu tivesse a autorizao de publicar o nome do mdium-autor, era o suficiente para dissipar todas as suspeitas
aos olhos das pessoas que o conhecem, por pouco que seja. (Pgina 326.)
Eis ainda algumas informaes hauridas da mesma fonte:
No comeo, o mdium s escrevia trs vezes por semana, e nunca mais de trs ou quatro pginas de
cada vez; depois, porm, as sesses se tornaram bi-quotidianas, e ele escrevia finalmente dez ou doze
pginas, s vezes mesmo vinte. No escrevia com a sua caligrafia normal, e, feito o confronto, havia nela
alguma semelhana com a de Dickens. No comeo de cada sesso, a escrita era bela, elegante, quase
feminina, mas, proporo que o trabalho progredia, a escrita tornava-se cada vez mais grossa, e, nas ltimas
pginas, as letras eram cinco vezes maiores, pelo menos, do que no comeo. Essas mesmas gradaes se
reproduziram em cada sesso, permitindo assim classificar por sries as quinhentas folhas do manuscrito.
Algumas das pginas comeam por sinais estenogrficos, dos quais o mdium no tinha o mnimo
conhecimento. A escrita to rpida, s vezes, que se leva tempo para decifr-la.
A maneira de proceder nas sesses muito simples: preparam-se dois lpis bem aparados e grande
quantidade de papel cortado em tiras; o Senhor A. retira-se s para seu aposento. A hora habitual era s seis
horas da manh ou s sete e meia da noite, horas em que ainda havia claridade durante aquela estao;
entretanto, as sesses da noite prolongavam-se freqentemente alm das oito horas e meia e mesmo mais
tarde, e, ento a escrita continuava, apesar da escurido, com a mesma nitidez. Durante o inverno todas as
sesses se realizaram s escuras.
O secretrio de Dickens coloca o papel e os lpis ao seu alcance, pe as mos em cima da mesa, com
a palma para baixo, e espera tranqilamente. Tranqilidade relativa, entretanto, pois que, no obstante os
fenmenos terem perdido sua novidade, e ele j se ter habituado a eles, o mdium confessa no poder eximir172

se a um sentimento de terror durante essas sesses, no decurso das quais ele evoca, por assim dizer, um
fantasma.
Ele espera assim - algumas vezes fumando seu cigarro - durante dois, trs, cinco minutos, as vezes
dez, mesmo durante uma meia hora; mas, de ordinrio, se as condies so favorveis, no mais de dois
minutos. As condies dependem principalmente do estado do tempo. Se o dia claro, sereno, ele trabalha
sem interrupo: tal seria uma mquina eltrica que funcionasse melhor com um tempo favorvel; um tempo
tempestuoso produz perturbao, e, quanto mais violenta a tempestade, tanto mais se acentua a perturbao.
Quando o tempo inteiramente mau, a sesso fica adiada.
Depois de se ter conservado mesa durante o tempo preciso, segundo as circunstncias, o Senhor A.
perde gradualmente os sentidos, e nesse estado que escreve durante uma meia hora ou uma hora.
Aconteceu-lhe certo dia escrever durante uma hora e meia. O fato nico de que o mdium se recorda,
passado o estado de transe, a viso de Dickens que volta de cada vez; o escritor - diz ele -est sentado a seu
lado, com a cabea apoiada nas mos, imerso em profunda meditao, com expresso sria, um pouco
melanclica, no rosto; no diz uma palavra, mas lana s vezes sobre o mdium um olhar penetrante e
sugestivo. Oh! que olhar!
Essas recordaes ocorrem ao mdium da mesma maneira que um sonho que se acaba de ter, como
uma coisa real, mas ao mesmo tempo intangvel. Para indicar que a sesso est terminada, Dickens pousa de
cada vez sua mo fria e pesada sobre a do mdium.
Nas primeiras sesses, esse contacto provocava da parte do Senhor A. exclamaes de terror, e, ainda
nesse momento, ele no pode falar nisso sem estremecer; esse contacto fazia-o sair de seu estado de transe,
porm de ordinrio lhe era preciso o auxlio de uma terceira pessoa para levantar suas mos da mesa, qual
elas estavam por assim dizer aderentes por uma fora magntica. (19) Readquirindo os sentidos, ele v,
esparsas pelo soalho, as tiras escritas durante essa sesso.
Essas tiras no so numeradas, de maneira que o Senhor A. obrigado a classific-las segundo o texto.
Durante algum tempo, depois dessas sesses, o mdium sentia uma dor mui intensa no peito, mas no era de
longa durao, e so as nicas conseqncias desagradveis que ficavam das sesses. O nervosismo extremo
de que ele sofria, antes do desenvolvimento de suas faculdades medinicas, deixou-o completamente; jamais
foi ele to robusto.
Podem-se ler outros pormenores na pgina 375 do Spiritualist de 1873 e pgina 26 de 1874, onde o
Senhor Harrison, pessoa mui competente nessas matrias, assim se exprime: E difcil admitir que o gnio e
o senso artstico com que esse escrito est marcado e que tm tanta semelhana com o gnio e com o senso
artstico de Carlos Dickens tenham induzido o seu autor, qualquer que ele seja, a s se apresentar ao mundo
como hbil falsificador.
Em um livro intitulado: Essays from the Unseen, delivered trough the mouth of W. Z., a sensitive, and
recorded by A. T. T. P. (Londres, 1885) (Ensaios sobre o mundo invisvel, proferidos pela boca de W. Z.,
um sensitivo, e recolhidas por A. T. T. P.), encontrar-se- igualmente uma srie de comunicaes atribudas
a diversas personagens histricas, filsofos, telogos, etc., feitas pela boca de um operrio que s conhecia as
coisas de seu Estado, s tendo apenas a instruo ordinria, das pessoas de sua classe, e que as transmitia em
estado sonamblico, sem pausa nem hesitao, to rapidamente que o autor da obra tinha dificuldade em
escrev-las em estenografia.
Poder-se-ia objetar que esses diversos casos no apresentam provas suficientes, porque no excluem a
possibilidade de um trabalho preparatrio ou de uma falsificao sagaz; mais eis outros exemplos, nos quais
se trata de comunicaes que apresentam o mrito de terem sido recebidas sem delonga e de improviso, em
resposta a perguntas inesperadas: o Senhor J. P. Barkas, F. G. S. (20) de Newcastle - a quem tenho o prazer
de conhecer pessoalmente, bem como mdium de quem se vai tratar - publicou no Light, 1885, pgs. 85 e
seguintes, uma srie de artigos sob este ttulo: Respostas improvisadas a assuntos cientficos, por uma
mdium, mulher de educao comum, e lemos:
Em 1875, fui convidado a fazer parte de uma srie de sesses que deviam realizar-se no aposento
modesto de uma senhora moa, mdium no profissional, que mora em Newcastle-on-Tyne. Todas as
perguntas eram inscritas em um caderno no mesmo instante de serem enunciadas, e a mdium escrevia as
173

respostas ali, imediatamente. Todos esses cadernos esto em meu poder, e ponho-os disposio das pessoas
que desejarem v-los.
Eis o problema principal que se apresenta nesse caso: uma mulher de instruo comum deu respostas a
diversos assuntos cientficos cuidadosamente elaborados no decurso de trinta e sete noites, prolongando-se a
sesso por trs horas de cada vez; essas respostas so tais, que provavelmente no se encontra um homem na
Inglaterra que pudesse fazer outro tanto, isto , dar respostas to precisas, nas mesmas condies, a todos os
assuntos que foram apresentados.
Um relatrio circunstanciado dessas sesses, uma autobiografia da mdium, assim como exemplos
dessas perguntas com as respostas, acham-se na Psychological Review de 1878, (t. I, pg. 215).
No se deve perder de vista que a mdium uma senhora de instruo medocre, que estava rodeada
de pessoas que a observavam com ateno; que as perguntas eram inscritas e lidas em alta voz, durante a
sesso; que as respostas eram escritas pela mo da mdium nesse mesmo caderno, mui rapidamente; que
eram improvisadas, sem a mnima correo ulterior; tambm no se deve esquecer de que essas perguntas
referiam-se a diversos assuntos cientficos e outros geralmente pouco familiares s mulheres; que a mdium,
como ela prpria o confessa, completamente ignorante nessas matrias; que escrevia automaticamente, sem
se preocupar se suas respostas eram exatas. As pessoas que a conhecem intimamente garantem que ela nunca
teve predileo pelas cincias, e que nunca tinha lido livros cientficos.
As perguntas eram em grande parte escritas pelo Senhor Barkas, sem que nenhum dos assistentes as
conhecesse.
A mdium escrevia em estado de viglia e s escuras. Dentre as perguntas feitas, escolherei algumas
que foram traduzidas, a pedido meu, por msicos de profisso.
Pergunta - De que maneira a percepo do som chega nossa conscincia?
Resposta - E um assunto muito controverso. Sabes sem dvida que o som, assim como a luz e o calor,
o resultado de um movimento vibratrio, e que devido vibrao das molculas areas. O que chamas
amplitude vibratria nada mais do que a excurso total do movimento de vaivm, ou da oscilao dessas
molculas de ar, donde resulta a formao de uma onda sonora que se propaga sucessivamente; essa onda
atinge a concha da orelha, que a conduz membrana do tmpano, cuja vibrao transmitida s extremidades
do nervo auditivo: assim que a sensao do som chega finalmente ao sensrio.
P. - Porque dois sons idnticos podem fazer silncio, ao passo que dois sons no idnticos no
produzem esse resultado?
R. - Porque duas ondas sonoras idnticas e de sentido oposto, encontrando-se, aniquilam
reciprocamente seu movimento vibratrio. Toma em cada mo um diapaso igual, percute esses diapases
com igual fora e apia seus ramos sobre dois ngulos de uma mesa; vers ento as duas ondas, caminhando
uma para outra, absorverem-se reciprocamente por seus pices. Estas experincias merecem muito que as
faam.
P. - Que diferena h entre os harmnicos de um tubo aberto de 8 ps e os de um tubo fechado de 4
ps?
R. - Nos tubos abertos, o primeiro n vibratrio acha-se no meio; o primeiro harmnico superior se
formar pois igual distncia entre esse primeiro n e a abertura do tubo, os outros achar-se-o a distncias
correspondentes a 1/4, 1/6, 1/8, 1/10. Nos tubos fechados, a extremidade forma um n que corresponde ao
que se encontra no centro de um tubo aberto; a onda sonora refletida forma um primeiro n a uma distncia,
da extremidade, igual a 1/3; outros ns se seguem em intervalos de 1/5, 1/7, 1/9, etc. ( Light, 1875, pgina
128.)O Senhor Barkas continua:
Entre as pessoas que assistiram sesso de 30 de Agosto achava-se um professor de Msica muito
erudito a quem eu tinha rogado que me acompanhasse para apresentar perguntas que dissessem respeito
Msica, s quais no pudesse responder, sem ter previamente estudado o assunto, uma pessoa que s tivesse
conhecimentos ordinrios nesse ramo. O professor apresentou as perguntas na ordem em que elas se.seguem;
eu as inscrevi no caderno, e, depois de ter sido feita a leitura delas em voz alta, a mdium comeava a darlhes a resposta rapidamente. Apresento aqui a reproduo textual das perguntas e respostas. No sou assaz
competente para dizer se essas respostas so ou no exatas, mas, certamente esto em relao com as
174

perguntas dificlimas feitas, e no creio que um msico dentre cinco mil pudesse d-Ias to bem, nas mesmas
condies. Efetivamente ainda no encontrei msico que tenha podido responder a essas perguntas to
rapidamente e to, bem; no encontrei dentre eles muitos que as tivessem compreendido bem, segundo o
sentido das respostas que lhes foram dadas.
Dentre as vinte e cinco perguntas citadas pelo Sr Barkas, escolho duas:
P. - Podes dizer-me como possvel calcular a. relao que liga entre si os batimentos especficos do ar
tomado sob o volume constante e sob presso constante segundo a velocidade observada no som e a
velocidade determinada por meio da frmula de Newton?
R. - Essa relao s pode ser calculada da seguinte maneira: suponhamos que se percutem
simultaneamente duas cordas ou dois diapases; se a intensidade do som a mesma, ou quase a mesma para
as duas, os batimentos produzir-se-o da seguinte maneira: admitindo-se que o nmero das vibraes seja de
uma parte de 228, e de outra parte de 220 por segundo, o nmero dos movimentos que impressionarem o
ouvido ser de 228 - 220 = 8 por segundo. Isso far 8 movimentos por segundo; o nmero mximo de
movimentos que podem impressionar o ouvido.
P.- Podes explicar-me a origem dos movimentos resultantes das consonncias imperfeitas?
R. - Esta questo entra, propriamente falando, no domnio da acstica. Todo som, movimento ou
pulsao, percebido graas ao movimento vibratrio que imprime ao ar; muitos sons produzem muitas
ondas, e os sons que se originam em determinado lugar do aposento enchem o ar em sua proximidade
imediata, o que faz que as ondas se entrecruzem e por suas interferncias dem lugar abatimentos ou
pulsaes mais ou menos claras, se os sons diferem muito pouco. (Light, 1885, pg. 189.)
P. - Queres dar uma descrio popular do olho humano, se no conheces as teorias de Helmholtz?
R. - No conheo esse senhor, nem suas teorias, nem suas obras. O olho humano um corpo convexo,
cuja parte anterior, saliente, constitui a crnea. Ele recoberto por trs membranas, ou antes quatro, o que
no admitido por todos: a esclertica, a coride, e a retina, que no uma membrana propriamente dita,
porm uma expanso do nervo ptico. No exterior, a esclertica recoberta por uma membrana que se
estende igualmente sobre a crnea; ela conhecida pelo nome de membrana adnata ou conjuntiva. A coride
forra a esclertica pela face interna; impregnada por uma matria corante escuro-carregado - o pigmento
coroidiano - e serve para absorver todos os raios luminosos inteis. Falemos em primeiro lugar da crnea - a
janela do olho; - uma substncia luminosa, transparente, semelhante ao talco, no interior da qual se
encontra o humor aquoso contido em um pequeno saco; por trs dessa, acha-se o ris, que funciona como
anteparo desviando todos os raios luminosos exteriores, que de outra maneira penetrariam atravs da pupila.
O cristalino um corpo lenticular convexo, ou antes biconvexo, mais recurvado do lado do corpo vtreo,
humor que enche a grande cavidade do olho e faz que todos os raios luminosos, que entram pela pupila, se
tornem convergentes; esses raios se renem em um foco situado sobre a retina, onde formam uma espcie de
fotografia dos objetos donde emanam; a retina, impressionada pelos raios que penetram no olho, reage sobre
o nervo ptico que transmite ao crebro a impresso recebida. O olho propriamente no v, como sucede
tambm com um aparelho ptico qualquer: ele apenas reflete e fotografa os objetos. No sei se esta descrio
suficientemente clara. Poderia dar-te uma descrio melhor da estrutura do rgo. (Light, 1883, pg. 202.)
A conferncia que o Senhor Barkas fez em 1876, em Newcastle (publicada no Spiritualist do mesmo
ano, H, pgs. 146, 188), termina por essas consideraes:
As perguntas e as respostas, das quais- lhe fiz a leitura, formam apenas a mnima parte do que a
mdium obteve durante as sesses. Todos conviro em que essas respostas s podem emanar de uma pessoa
mui versada nos diversos ramos difceis da cincia s quais elas se referem. No um monto de
trivialidades. Pelo contrrio, essas respostas vo ao fim das perguntas, e mesmo adiante. Alm dessas
respostas sucintas dadas a perguntas formuladas acerca de diversos assuntos, a mdium obteve tratados
completos sobre o calor, a luz, a fisiologia das plantas, a eletricidade, o magnetismo, a anatomia do corpo
humano, e pode-se dizer que cada um desses tratados faria honra a um adepto da Cincia. Todos esses
tratados so improvisos, executados sem a mnima hesitao e aparentemente sem estudo preparatrio.
175

Durante todo o tempo das sesses a mdium parecia estar em seu estado normal. Essa senhora
conversava conosco durante todo o tempo e respondia com ar inteiramente natural quando lhe dirigiam a
palavra, em matria de simples conversa. A influncia oculta que a dominava s se traa no movimento
automtico da mo.
Atesto que concebi e apresentei, eu mesmo, a maior parte das perguntas, que a mdium no podia, por
conseguinte, ter conhecimento delas previamente: alm de mim mesmo, nenhum dos assistentes conhecia o
seu contedo; essas perguntas foram apresentadas freqentemente sem premeditao, e as respostas foram
escritas pela mdium, nossa vista; ter-lhe-ia sido materialmente impossvel munir-se de antemo de
informaes quaisquer acerca das respostas a dar.
Acrescentarei que ela nunca recebeu um penny de remunerao por todas as horas - cem pelo menos que consagrou com tanto desinteresse ao estudo de seus notveis fenmenos medinicos.
A Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres, a cuja.ateno essas experincias foram
recomendadas, negou-lhes todo o valor em conseqncia de um certo nmero de erros que as respostas
continham. Os erros so sempre possveis e o Senhor Barkas no apresentou essas respostas como espcimes
de infalibilidade cientfica. O interesse principal dessas experincias no se baseia nisso.
Admitamos mesmo que cinquenta per cento dessas respostas no estejam isentas de inexatides - e a
crtica publicada no jornal da Sociedade no menciona mais de uma dzia delas - ficaria ainda por explicar a
origem das outras respostas, no criticadas, cujo nmero se eleva a mais de cem.
Segundo essa critica, tudo se explicaria por uma excelente memria para os termos tcnicos, pela
leitura de um artigo de muitos anos passados, acerca da acstica, e de qualquer manual popular moderno.
Est a mais um exemplo dessa crtica fcil que se sai de embaraos apelando para a fraude; o escritor nem
sequer se preocupa em explicar essa escolha estranha de um tratado antigo. Seria talvez para melhor pr
em relevo a individualidade invisvel que inspirou essas respostas mdium? Porm, nesse caso, uma palavra
inconsiderada tirada de um manual moderno, teria feito trair a fonte facilmente.
Segundo o Senhor Hartmann nas misteriosas operaes da leitura cerebral que preciso procurar a
explicao desses fatos. Esse argumento mais srio, certamente, que o do crtico ingls; pelo que me
apressei em escrever ao Senhor Barkas para pedir-lhe algumas explicaes, com a inteno de examinar se a
hiptese do Senhor Hartmann pode ser aplicada no caso que se apresenta. Ele me mandou a carta seguinte:
Newcastle-on-Tyne, 8 de Fevereiro de 1888.
O senhor pergunta-me em primeiro lugar se eu mesmo estava no caso de responder de maneira to
precisa, quanto mdium o fez, s perguntas de Fsica que eu lhe dirigi; em seguida, deseja saber alm de
que pontos as respostas recebidas por interveno da mdium no poderiam mais ser consideradas um efeito
da leitura cerebral. No que diz respeito Fsica, devo dizer que eu poderia responder a um certo nmero das
perguntas apresentadas mdium, porm menos bem de que ela o fez; tratando de certas especialidades, eu
no teria recorrido, naquela poca, a uma fraseologia to tcnica e precisa; isso dia respeito mais
particularmente descrio do crebro e da estrutura do sistema nervoso, circulao do sangue, estrutura
e funcionamento dos rgos da vista e do ouvido. As respostas recebidas pela mdium eram, em geral,
notavelmente superiores aos meus conhecimentos cientficos de ento, e so superiores s que eu poderia dar
atualmente - isto , depois de doze anos - se eu tivesse de escrev-las sem me preparar de antemo para isso.
Estudei cerca das trs quartas partes dessas perguntas antes de as submeter mdium; e entretanto devo
confessar que eu no teria podido redigir minhas respostas com a mesma exatido e com a mesma elegncia
de linguagem com que eram as transmitidas pela mdium.
Essas respostas contm muitos termos tcnicos que certamente eu no teria tido a lembrana de
empregar, por falta de uso. De outro lado, h naquelas respostas expresses que me eram totalmente
desconhecidas, por exemplo expresso: membrana adnata (adnata) para designar a conjuntiva; alis eu s
encontrei um nico mdico aqui que conhecia esse termo.
Compreendo toda a dificuldade que tenho em inform-lo de maneira mui satisfatria sobre os
pormenores que lhe interessam, visto que sou obrigado a tratar de minha sinceridade e a fazer aluses a meu
176

apreo individual para ajuizar do que eu sabia e do que no sabia na poca em que se fizeram as sesses.
Posso, entretanto, afirmar sob palavra que eu no estava no caso de responder, de modo to minucioso, a
grande parte das perguntas de Fsica que eu apresentara sem t-las comunicado, desde o principio, a outras
pessoas, e havia ali centenas de perguntas nas quais eu no teria podido responder absolutamente.
E' exato que eu no teria sabido responder s perguntas sobre Msica. Realizaram-se trs sesses
consagradas s cincias musicais; foi s duas ltimas que assistiu o professor de msica. Na primeira, fui eu
quem apresentou todas as perguntas: dois dias antes, eu tinha pedido encarecidamente a um dentre meus
amigos, perito em matria musical, que mas formulasse, e no tentei compreend-las sequer; apresentei-as
mdium, que escreveu imediatamente, sem a mnima hesitao, as respostas que o senhor leu, e ainda outras.
Nem um s msico se achava naquela sesso. A prpria mdium s tinha noes muito elementares de
msica. (21)
Nas outras duas sesses, a maioria das perguntas que tratavam de critica musical foram apresentadas
pelo professor de msica; fui eu quem apresentou as outras- eu as tinha obtido de alguns msicos dentre
meus amigos. Parece-me que, dentre as respostas dadas s perguntas do professor, algumas no combinavam
com as suas opinies. Quanto as que se referem s perguntas apresentadas por mim, eu ignorava ento se
eram ou no exatas.
Eu ficaria bem satisfeito em conhecer, ao menos um s caso bem averiguado, de um sensitivo iletrado
que, sem ser mesmerizado, tivesse respondido por escrito, em estilo correto e cientfico, a perguntas acerca
de msica e de cincia, por meio da leitura de pensamentos ou pela ao da vontade exercida por um sbio ou
por um msico vivo.
Desejaria que o Senhor Hartmann tentasse a experincia e que submetesse essas mesmas perguntas a
um de seus sensitivos, mesmerizados ou no. Seria preciso ainda, para que a experincia fosse leal e valiosa,
que o sensitivo lesse no s no esprito do magnetizador, porm ainda no das pessoas estranhas com as quais
no estivesse em relao magntica.
Pede-me o senhor que indique as perguntas s quais nem eu nem nenhum dos assistentes teramos
podido responder Na primeira das sesses consagradas msica, nenhuma das pessoas presentes era capaz
de dar uma resposta coerente. Ningum do mesmo modo teria podido responder s perguntas de Qumica. de
Anatomia, as que diziam respeito ao olho, ao ouvido, circulao do sangue, ao crebro. ao sistema nervoso
e a muitas outras, relacionadas com as cincias fsicas. A exceo do Senhor Bell, que tinha algumas noes
de Qumica prtica, mas no se exprimia com facilidade, e de mim, que conhecia rudimentos da Fsica, as
pessoas que assistiam s sesses eram absolutamente alheias a essas matrias.
Aceite, etc.,
P.T. Barkas
Eis ainda outro fato que parece triunfar de todas as objees: ele foi comunicado ao Light (1884,
pgina 499) pelo General-major A. W. Drayson e publicado sob este ttulo: The Solution of Scientific
Problems by Spirits (Soluo de Problemas Cientficos pelos Espritos). Eis aqui a sua traduo:
Tendo recebido do Senhor Georges Stock uma carta em que me perguntava se eu podia citar, ao
menos um exemplo, em que um Esprito, ou um que o pretendesse ser, tivesse resolvido, durante uma sesso,
um desses problemas cientficos que preocuparam os sbios do sculo passado, tenho a honra, de comunicarlhe o fato seguinte, do qual fui testemunha ocular.
Em 1781, William Herschel descobriu o planeta Urano e seus satlites. Observou que esses satlites,
ao contrrio de todos os outros satlites do sistema solar, percorrem suas rbitas de oriente para ocidente. J.
F. Herschel diz em seus Esboos Astronmicos: As rbitas desses satlites apresentam particularidades
completamente inesperadas e excepcionais, contrrias s leis gerais que regem os corpos do sistema solar. Os
planos de suas rbitas so quase perpendiculares eclptica, fazendo um ngulo de 70 58, e eles os
percorrem com movimento retrgrado, isto , sua revoluo em roda do centro de seu planeta efetua-se de
este a oeste. ao invs de seguir o sentido inverso.
Quando Laplace emitiu a teoria de que o Sol e todos os planetas se formaram custa de uma matria
nebulosa esses satlites eram um enigma para ele.
177

O Almirante Smyth menciona em seu Ciclo Celeste, que o movimento desses satlites, com surpresa
de todos os astrnomos, retrgrado, ao contrrio do movimento de todos os outros corpos observados at
ento.
Na Gallery of Nature, diz-se do mesmo modo que os satlites de Urano descrevem sua rbita de este
a oeste, anomalia estranha que faz exceo no sistema solar.
Todas as obras sobre a Astronomia, publicadas antes de 1860, contm o mesmo raciocnio a respeito
dos satlites de Urano.
Por meu lado, no encontrei explicao alguma a essa particularidade; para mim, era um mistrio do
mesmo modo que para os escritores que citei.
Em 1858, eu tinha como hspede, em minha casa, uma senhora que era mdium, e organizamos sesses
quotidianas. Certa noite ela me disse que via a meu lado uma pessoa que pretendia ter sido astrnomo
durante sua vida terrestre. Perguntei a essa personagem se estava mais adiantada presentemente do que
durante sua vida terrestre. Muito mais - respondeu ela.
Tive a lembrana de apresentar a esse pretendido Esprito uma pergunta a fim de experimentar seus
conhecimentos: - Podes dizer-me, perguntei-lhe, porque os satlites de Urano fazem sua revoluo de este
para oeste e no de oeste para este?
Recebi imediatamente a resposta seguinte: - Os satlites de Urano no percorrem sua rbita de oriente
para ocidente; eles giram em roda de seu planeta, de ocidente para oriente, no mesmo sentido em que a Lua
gira em roda da Terra. O erro provm de que o plo sul de Urano estava voltado para a Terra no momento da
descoberta desse planeta; do mesmo modo que o Sol, visto do hemisfrio austral, parece fazer o seu percurso
quotidiano da direita para a esquerda e no da esquerda para a direita, os satlites de Urano moviam-se da
esquerda para a direita, o que no quer dizer que eles percorram sua rbita de oriente para ocidente.
Em resposta a outra pergunta que apresentei, meu interlocutor acrescentou: - Enquanto o plo sul de
Urano estava voltado para a Terra, para um observador terrestre parecia que os satlites se deslocavam da
esquerda para a direita, e concluiu-se da, por erro, que eles se dirigiam do Oriente para o Ocidente; esse
estado de coisas durou cerca de quarenta e dois anos. Quando o plo norte de Urano est voltado para a
Terra, seus satlites percorrem o trajeto da direita para a esquerda, e sempre do ocidente para o oriente.
Em seguida perguntei como tinha sucedido no se ter reconhecido o erro quarenta e dois anos depois
da descoberta do planeta Urano por W. Herschel?
Responderam-me: - E porque, eis a regra, os homens no fazem mais do que repetir o que disseram as
autoridades que os precederam; deslumbrados pelos resultados obtidos por seus predecessores, no se do ao
trabalho de refletir.
Guiado por essa informao comecei a resolver o problema geometricamente, e apercebi-me de que a
explicao respectiva era exatssima, e a -soluo muito simples. Por conseguinte, escrevi sobre essa questo
um tratado que foi publicado nas Memrias do Ensino Real de Artilharia, em 1859.
Em 1862, dei essa mesma explicao do pretendido enigma em uma pequena obra sobre a
Astronomia: Common Sights in the Heavens (Olhar pelos Cus); mas a influncia da opinio autorizadas
to funesta, que s em nossos dias os escritores que se ocupam de Astronomia comeam a reconhecer que o
mistrio dos satlites de Urano deve ser atribudo posio do eixo desse planeta.
Na primavera do ano de 1859, tive ainda por uma vez oportunidade de, por interveno da mesma
mdium, conversar com a personalidade que se apresentava como o mesmo Esprito; perguntei-lhe se podia
esclarecer-me acerca de um outro fato astronmico ainda desconhecido. Naquele tempo eu possua um
telescpio com uma objetiva de 4 polegadas e de uma distncia focal de 5 ps. Fui informado de que o
planeta Marte tinha dois satlites que ningum tinha visto ainda e que eu poderia descobrir em condies
favorveis. Aproveitei-me da primeira ocasio que se apresentou para fazer observaes nesse sentido, mas
no descobri coisa alguma. Participei essa comunicao a trs ou quatro amigos com os quais eu fazia
experincias espirtica, e ficou decidido que guardaramos segredo acerca do que se tinha passado, pois que
no possuamos prova alguma em apoio s alegaes de meu interlocutor, e corramos o risco de expor-nos
risada geral.
178

Durante minha estada nas ndias, falei nessas revelaes ao Senhor Sinnett, no posso dizer com
exatido em que poca. Dezoito anos mais tarde, em 1877, esses satlites foram descobertos por um
astrnomo, em Washington.

5. - Mediunidade das crianas de peito e das crianas muito novas.

O Senhor Hartmann diz-nos: S um mdium que sabe escrever pode obter escrita automtica ou
escrita distncia (sem o auxlio da mo) (pg. 49).
E' evidente que as crianas de peito no sabem escrever, e que, se escrevem, uma prova concludente
de que nos achamos em presena de uma ao inteligente que est acima e fora do organismo da criana.
Ora, nos anais do Espiritismo, h muitos exemplos desse gnero.
Somente de lamentar que no se tenha prestado mais ateno a esses fenmenos, e que no se tenham
feito nesse sentido as experincias seguidas e bem organizadas. No temos que recolher, seno observaes
feitas ocasionalmente, simples menes; porm, por mais breves que elas sejam, no deixam de oferecer-nos
um interesse capital.
O primeiro fato desse gnero citado no livro de Capron, Modern Spiritualism, pgina 210; ocorreu
em 1850, e Capron conta-o assim:
Em nosso crculo ntimo, refere o Senhor Leroy Sunderland, nunca qualquer das perguntas
apresentadas ficou sem resposta. Essas respostas se obtinham ordinariamente por intermdio de minha filha,
a Senhora Margarida Cooper, e algumas vezes por intermdio de sua filha, minha neta, que apenas tinha dois
meses. Enquanto eu conservava a criana nos braos, no havendo ao lado nenhuma outra pessoa,
obtnhamos respostas (por meio de pancadas) que os nossos correspondentes invisveis diziam produzirem-se
por interveno desse pequeno mdium.
Tirarei obra de Mrs. Hardinge: Modern American Spiritualism, o exemplo seguinte:
Apercebendo-se de que os fenmenos espirtico tornavam-se cada vez mais freqentes em Waterford,
perto de Nova Iorque, os pastores protestantes do lugar dirigiram-se ao General Bullard, pedindo-lhe que
examinasse essa questo em companhia de alguns outros cidados, a fim de pr um termo a esse escndalo.
A comisso formada para esse fim dirigiu-se a casa do Senhor Attwood, onde, segundo os boatos, se
produziam coisas admirveis pela mediunidade de seu filho. Os membros da comisso receberam bom
acolhimento e foram introduzidos em um aposento onde viram a criana, que se divertia com brinquedos. A
chegada dos visitantes no parecia agradar-lhe de qualquer maneira, mas os doces triunfaram finalmente de
seu mau humor, e ela se deixou acomodar em uma cadeira alta, perto da mesa. Em breve esse pesado mvel
se ps em movimento, os visitantes foram deslocados com suas cadeiras, pancadas violentas fizeram ouvirse, e por seu intermdio obtiveram-se diversas comunicaes que parecia emanarem de parentes das pessoas
presentes. Entre outras, o irmo falecido do General Bullard manifestou o desejo de comunicar-se.
Com o fim de verificar o fenmeno, o general pensou:Se verdadeiramente meu irmo, aproxime de
mim esta criana com a cadeira.
Qual no foi sua surpresa e a de todos os assistentes, quando a cadeira na qual estava criana
defronte do general, na outra extremidade da mesa, foi levantada com a criana, e, fazendo meia volta,
colocou-se suavemente a seu lado. O general era o nico a compreender o sentido daquele ato, e, com grande
confuso dos membros da comisso, ele exclamou, sob o impulso de um sentimento irresistvel: Juro que
tudo isso verdadeiro!
Um dos exemplos mais bem verificados da mediunidade das crianas nos fornecido pelo filho da
Senhora Jencken (ex-Srta. Kate Fox), em casa de quem se produziram s primeiras manifestaes, quando
ele apenas tinha dois meses. Encontramos a narrao desse fato no Spiritualist de 1873, pgina 425:
179

Certo domingo, a 16 de Novembro de 1873, interessantes fenmenos espritas produziam-se na casa

do Senhor Jencken, que nos comunica o que se segue:
Voltando de uma expedio a Blackheath, para onde me tinha dirigido em companhia de minha,
mulher, sou informado pela ama de leite que cuidava da criana que durante nossa ausncia se tinham dado
coisas estranhas: cochichos tinham-se feito ouvir acima do leito da criana, passos tinham ressoado por todo
o aposento. A ama mandou buscar a criada de quarto, e ambas afirmaram ter ouvido vozes e o roagar de
vestidos.
Esses testemunhos so tanto mais preciosos quanto nem uma nem outra conheciam o poder medinico
de minha mulher. No mesmo dia de minha chegada, enquanto eu tinha a criana nos braos, na ausncia de
minha mulher fizeram ouvir-se pancadas - prova evidente das faculdades medinicas dessa criana.
Uma semana depois, e Senhor Jencken fazia ao Spiritualist a comunicao seguinte: O
desenvolvimento das faculdades medinicas de meu filho continua sempre. A ama de leite conta ter visto,
ontem noite, muitas mos fazendo passes sobre a criana.
Esse caso particularmente interessante no ponto de vista da teoria do Senhor Hartmann, que dever
explicar-nos como um magnetizador de dois meses, por conseguinte inconsciente, pode sugerir sua ama de
leite a alucinao de mos fazendo passes em torno de si!...
Aos cinco meses e meio, a criana comeou a escrever. Encontramos as informaes seguintes a esse
respeito no jornal Medium and Daybreak (8 de Maio de 1874):
Na primeira pgina desse nmero, sob o ttulo: Maravilhosas faculdades medinicas de uma criana,
lemos esse fac-smile: (Amo essa criana. Deus a abenoe. Aconselho a seu pai que volte sem falta para
Londres, na segunda-feira. - Susana. Por baixo da assinatura encontra-se a meno seguinte: Estas palavras
so escritas pela mo do filhinho do Senhor Jencken, quando ele tinha a idade de cinco meses e quinze dias.
Estvamos presentes, e vimos como o lpis foi colocado na mo da criana pela mesma fora invisvel que
conduziu sua mo. Seguem-se as assinaturas: Wason K. F. Jencken e uma cruz feita pela mo da Senhora
Mc Carty, iletrada, a ama de leite que conservava a criana sobre os joelhos.
Citarei ainda o testemunho seguinte do Senhor Wason, publicado no mesmo nmero:
Os esposos Jencken tinham vindo de Londres a Brighton por causa da sade da me da criana.
A 6 de Maro, dia em questo, havia mais de trs dias que eles tinham chegado; eu era seu hspede
naquela poca, ou, para melhor dizer, ocupvamos um aposento comum. A sade da Senhora Jencken e de
seu filho tinha melhorado visivelmente, mas o Senhor Jencken, pelo contrrio, sentia-se indisposto: ele era
vtima de dores de cabea, acompanhadas de nevralgias, e sofria cada vez mais do estmago e dos rgos
digestivos.
Eu atribua sua molstia atividade continua em que ele vivia entre sua residncia de Londres (em
Tiple) e Brighton, o que lhe custava quotidianamente um percurso de 105 milhas, e, para todo o tempo de sua
estada no campo, isto : no prazo de quatro meses, nunca menos de 8.000 milhas. O Senhor Jencken no
partilhava de minha opinio a respeito das causas de sua molstia e consultou um mdico alemo de sua
amizade, que lhe deu razo, contra mim; de maneira que tive de abandonar a esperana de convenc-los de
que suas viagens quotidianas em caminho de ferro, em nibus e em cabriols lhe eram funestas.
Era pois a 6 de Maro, cerca de 1 hora da tarde; a ama de leite estava sentada, conservando a criana
sobre os joelhos, no salo, perto da chamin; eu estava escrevendo em uma mesa, muito perto da ama, e a
Senhora Jencken achava-se no aposento vizinho; a porta estava aberta. De repente a ama exclamou: A
criana tem um lpis na mo! Ela no disse que esse lpis tinha sido posto na mo da criana por uma fora
invisvel; por conseguinte no prestei ateno alguma ao que a ama disse, conhecendo por experincia a fora
com que uma criana nos segura o dedo, e continuei -a escrever. Mas a ama exclamou imediatamente com
maior admirao ainda: A criana est escrevendo! o que intrigou a Senhora Jencken, que foi para o
quarto.
Levantei-me tambm e olhei por cima do ombro da Senhora Jencken, e vi, efetivamente, que a criana
tinha um lpis na mo e que esse assentava sobre a extremidade do papel com a comunicao, da qual
tomamos uma fotografia imediatamente. Devo dizer aqui que Susana era o nome de minha mulher falecida,
a qual, em vida, queria muito s crianas e cujo Esprito (como o supnhamos) se tinha manifestado por
180

muitas vezes por meio de pancadas e de escrita automtica, por intermdio da Senhora Jencken; antes de seu
casamento essa ltima usava o nome, bem conhecido no mundo esprita, de Kate Fox, e foi em sua famlia
que se produziram, nas circunvizinhanas de Nova Iorque, as primeiras manifestaes medinicas, as
pancadas de Rochester, que inauguraram o movimento espiritualista de nosso sculo.
Quanto ao conselho de Susana, convidando o Senhor Jencken a voltaria segunda-feira para Londres, os
leitores lhe daro o seu justo valor quando souberem que depois de ter aceitado esse conselho, e posto termo
sua atividade contnua, ficou rapidamente curado e tornou-se to sadio e robusto quanto dantes.
Aceite, etc.
James Wason, Solicitador
Wason's Buildings - Liverpool.
Eis aqui outros pormenores acerca do desenvolvimento das faculdades dessa criana, publicados por
seu pai no Spiritualist de 20 de Maro de 1874:
A faculdade de escrever que tem meu filho parece continuar. A 11 de Maro, quando minha mulher e
eu estvamos mesa, e a ama sentada com a criana de fronte de mim, colocou-se um lpis na mo direita da
criana. Minha mulher ps uma folha de papel em cima dos joelhos da ama, por baixo do lpis. A mo do
pequeno escreveu imediatamente esta frase: Estimo muito este menino. Deus abenoe a sua me. Sou feliz. J. B. F.
Externei o desejo de que a criana dirigisse algumas palavras a sua av, que tem mais de noventa anos,
e, alguns minutos depois, a fora invisvel tirou um pedao de papel de uma mesa e colocou-o sobre os
joelhos da ama; ao mesmo tempo um lpis se achou colocado na mo de meu filho e esse traou rapidamente
estas palavras: Estimo minha av. O papel e o lpis foram atirados ao cho e pancadas avisaram-me de que
o meu desejo tinha sido satisfeito.
Outra manifestao do dom extraordinrio de meu filho deu-se nessas poucas semanas passadas.
Entrei no quarto da criana para acender a lamparina. Aproximando-me do leito, notei que a sua cabea
estava rodeada por uma aurola que envolveu em pouco tempo todo o seu corpo, lanando reflexos sobre a
colcha e lenol do leito. Soaram pancadas, soletrando: Vede a aurola. A Senhora Jencken no se achava
no aposento, nem no mesmo andar da casa, de maneira que essa manifestao no pde ser atribuda sua
ao magntica; alm de mim, s estava presente a ama de leite.
Um estudo acerca do desenvolvimento da mediunidade dessa criana, com circunstanciada narrao
desse ltimo caso, apareceu no Psychische Studien, 1875, pginas 158-163.
O Senhor Hartmann no fez meno alguma desses fenmenos, sem dvida porque os explicaria pela
ao inconsciente da mediunidade da me que estava na casa. Mas, do conjunto dos fenmenos relatados
anteriormente e recapitulados nas pginas 159 e 160 do Psychische Studien e que reproduzi aqui em parte,
segundo as fontes primitivas dos que se produziram na ausncia da me e de todos aqueles que vou citar mais
adiante, resulta que somente a mediunidade da criana estava em ao. Assim lemos, trs meses mais tarde,
uma nova comunicao do Senhor Jencken ( Spiritualist, 1874, I, pgina 310; veja-se tambm o
Mdium, 1874, pg. 408).
A faculdade de escrever no desaparece na criana. Em uma dessas ltimas noites, notei que seus
olhos tinham um brilho particular; conforme o movimento de suas mos, a me compreendeu que ela devia
escrever preparam-lhe uma grande folha de papel que ela encheu completamente com uma longa
comunicao, da qual no lhe dou somente parte, em razo de seu carter privado. Uma outra vez, ela
escreveu uma comunicao muito breve, abaixo da. qual assinou suas iniciais: T. L. J. Nessa tarde minha
mulher estava ausente.
Enquanto eu brincava com meu filho que se distraa em puxar minha corrente de ouro, ouvi
brandamente dar pancadas que soletraram comunicaes, testemunhando a presena constante dos mesmos
seres que nos rodeiam sempre e agem sobre ns por meios ainda incompreensveis.
Minha mulher disse-me que lhe preciso s vezes empregar uma resistncia enrgica para impedir seu
filho de escrever e que ela preferiria pr-se em oposio com os seres ocultos do que comprometer a sade de
seu filho.
181

Que dir o Senhor Hartmann do caso seguinte:

Na noite de 2 de Fevereiro de 1874, o Senhor e a Senhora Jencken faziam uma sesso com o Senhor
Wason, no salo. A Senhora Jencken teve de repente um desejo invencvel de ir ver seu filho. No
quadriltero que separava o salo do aposento da criana, ela avistou uma figura humana que ia ao seu
encontro conduzindo a criana nos braos. Trmula de emoo, recebeu-a, e no mesmo momento o fantasma
desapareceu. O Senhor e a Senhora Jencken entraram no quarto da criana, onde encontraram a ama
dormindo em sua cama e ignorando completamente o que se tinha passado. (Mdium, 1874, 8 de Maio,
pginas 167 e 290.)
Mais tarde, em 1875, o Senhor Jencken comunica ao Spiritualist (13 de Agosto, pg. 75):
A noite passada, o pequeno Freddy foi retirado do bero, transportado atravs do quarto e colocado
nos braos da me com tanta precauo, que as nossas exclamaes de surpresa nem sequer perturbaram seu
sono.
A comunicao seguinte nos foi transmitida por pancadas: Retiramo-lo para o livrar da influncia
nociva de foras estranhas.)
O Senhor Hartmann dir talvez que esse efeito foi produzido pela fora nervosa da mdium, a me?
Seria um bizarro capricho da parte de uma me!
Do conjunto dos fatos que cito aqui resulta indubitavelmente que o pequeno Jencken era o instrumento
de outras foras a no ser a influncia inconsciente de sua prpria me; para estabelecer este fato, so
bastantes as pancadas dadas na ausncia de sua me. O pai no era mdium absolutamente.
De outro lado, porque a fora nervosa da me teria escolhido por instrumento seu prprio filho, um
recm-nascido, quando essa fora nervosa no deixava de produzir as mesmas manifestaes pelo organismo
da me? Esta suposio tanto mais fundada, quanto me se opunha, com todas as foras, ao
desenvolvimento das faculdades medinicas de seu filho, com o receio legtimo de que elas podiam
prejudicar-lhe a sade.
Citarei ainda alguns exemplos de crianas mdiuns, porque eles so to raros quo preciosos. A neta do
Baro Seymour Kirkup escreveu na idade de nove dias; eis a carta que o baro dirigiu, a esse respeito, ao
Senhor J. Jencken:
Minha filha era mdium na idade de dois anos; atualmente ela tem vinte e um anos; sua filha escrevia
automaticamente quando tinha nove dias apenas. Conservei as comunicaes escritas por ela, e mandei-lhe
uma fotografia dessa escrita.
Sua me deu-a a luz no stimo ms, e a criana era muito pequena. A me segurava-a com a mo, em
cima do um travesseiro, tendo na outra mo um livro sobre o qual tinha colocado uma folha de papel; no se
sabe por que meio o lpis foi ter mo da criana. O certo que Valentina ( seu nome) conserva-o firme em
seu pequeno punho.
A princpio ela escreveu as iniciais de seus quatro Guias: R. A. D. J., depois do que o lpis caiu. Eu
estava persuadido de que ela tinha acabado, mas minha filha Imogenes exclamou: Ela tem o lpis de novo!
Ento a criana traou as palavras seguintes, com escrita incerta, por cima das letras j escritas: Non
mutare questa, buona prova, fai cosa ti abbiamo detto: addio. (No alteres coisa alguma, uma boa prova,
faze o que te dissemos: adeus.) Ver isso na fotografia.
Redigi igualmente uma minuta que lhe mando. De acordo com o conselho dado pelos guias invisveis,
mandamos a criana com a ama para o campo, logo no dia seguinte, mas pouco tempo depois mandamo-la
vir de novo, com o fim de ver se poderamos obter uma fotografia esprita, pois eu conhecia um fotgrafo
mdium. Dirigimo-nos sua casa, e tentei fazer fotografar a criana com o lpis na mo, ela, porm, lanou-o
fora. Envio-lhe o grupo tal qual pde ser obtido; nota-se nele o retrato de sua av Regina, falecida havia vinte
anos, na idade de dezenove anos. A fotografia perfeitamente fiel, assim a dela, como a de minha filha e a da
criana.
O Senhor Jencken acrescenta de seu lado: A carta que recebi de Kirkup era acompanhada por uma
fotografia da escrita da criana, por uma ata com sete assinaturas de testemunhas e por um excelente retrato
esprita da av, a clebre Regina. (Spiritualist, 1875, I, pgina 222.)
182

E' de lamentar que no tenham declarado de que gnero era a mediunidade da me da criana. Parece
que ela no produzia manifestaes fsicas; nesse caso ela seria completamente estranha s manifestaes
grficas de seu filho.
No Mdium de 1875, pgina 647, encontro este artigo: Outra criana mdium. Trata-se, no caso, do
pequeno Artur Omerod, de sete semanas de idade, e cujo rosto se transfigurava e tomava a expresso do rosto
de seu av, no dia da morte; essa criana respondia s perguntas, abrindo e fechando os olhos um nmero de
vezes convencionado, ou antes por sorrisos e inclinaes de cabea e apertando as mos. No se encontra
vestgio algum de mediunidade nos demais membros da famlia.
No Banner of Light de 1876, lemos a notvel narrao do fenmeno seguinte: Escrita em ardsia
por um menino-mdium de dois anos de idade. Essa narrao foi reproduzida no Spiritualist de 1876, 11,
pgina 211.
O Esprito de Essie Mott, filha de J. H. Mott, em Mnfis (Missouri) deixou seu invlucro mortal a 18
de Outubro de 1876, na idade de cinco anos e onze meses, depois de longa molstia. Esse tinha um
desenvolvimento intelectual acima de sua idade, e por sua mediunidade deram-se numerosos fatos
maravilhosamente convincentes. Com a idade de dois anos apenas, sucedia-lhe, segurando em uma ardsia
colocada por baixo da mesa, obter comunicaes e respostas escritas, quando ningum se conservava a seu
lado e quando ainda no conhecia a primeira letra do alfabeto.
Durante os dois ltimos anos de sua vida, seus pais no consentiam que a utilizassem como mdium,
persuadidos de que sua sade, j mui delicada, sofreria muito com isso. Fui convidado por telegrama de Iowa
para assistir ao seu enterro. - Warren Chase.
O testemunho do respeitvel Senhor Warren Chase basta para garantir a autenticidade desse fato; ele foi
publicado no Psychische Studien de 1877, pgina 467. O Senhor Hartmann no lhe d valor algum, e,
entretanto, que que falta a esse testemunho?
Mais tarde encontrei, ainda por acaso, o testemunho do Senhor Mc' Call Black, que se converteu
crena dos fatos espirticos precisamente em conseqncia de comunicaes que obteve por intermdio de
um seu filho de dois anos. (Veja-se Religio-Philosophical-Journal, 1890, 25 de Janeiro.)
No Spiritualist de 1880, na pgina 47, fez-se meno de um menino-mdium de dois anos, filho da
Senhora Markee, em Bfalo, a qual por sua vez tinha sido mdium de nomeada.
Os pormenores contidos nesse artigo no so assaz importantes para que eu os reproduza. Admito de
boa vontade que os fatos citados no bastam para estabelecer de maneira absoluta a existncia de uma
mediunidade independente nas crianas de pequena Idade, mas certo que com o tempo, quando se tiverem
estudado esses fenmenos de maneira sria, elas constituiro uma prova indubitvel da existncia de foras
inteligentes, extramedinicas. Na expectativa, o presente pargrafo deve servir para atrair a ateno para a
grande importncia desses fatos, cuja existncia pode ser considerada como admissvel.
Para encerrar essa monografia da mediunidade nas crianas de peito, farei notar que no raro que as
criancinhas vejam aparies; tomemos por exemplo o caso dessa criana de dois anos e meio que brincava
com o Esprito de sua irmzinha falecida (Light, 1882, pg. 337). Posso citar ainda esse exemplo de minha
prpria experincia, em que uma criana de dois anos, filha de um mdium russo muito conhecido, via, ao
mesmo tempo em que seu pai, o fantasma de uma pessoa a quem conhecia e esfregava as mos de
contentamento, repetindo: tia, tia!
Mencionemos ainda essas crianas - entre as quais havia crianas de peito - que, durante as
perseguies dos protestantes de Frana, eram possessos de um esprito, segundo a expresso da poca;
elas falavam e profetizavam em francs correto e no no dialeto de seu pas, as regies remotas das Cevenas.
Uma testemunha ocular desses acontecimentos, Joo Vernet, refere que viu uma criana de treze meses,
falar distintamente o francs e com uma voz muito forte para a sua idade, no podendo ainda andar
absolutamente e nunca tendo pronunciado uma nica palavra; ela se conservava deitada em seu bero, bem
envolta em faixas, e pregava as obras de humildade, em um estado de arrebatamento, do mesmo modo que
outras crianas, que o Senhor Vernet tinha visto. (Vede Figuier: Histria do Maravilhoso, 1860, 11, pgs.
267, 401, 402 e os Fanticos das Cevenas, por Eugnio Bonemre.)
183

O Senhor Figuier diz: A circunstncia de exprimirem-se os inspirados em seu delrio sempre em

francs, lngua desusada em seus campos, mui notvel. Ela era o resultado dessa exaltao momentnea das
faculdades intelectuais que constitui um dos caracteres da molstia dos convulsionrios das Cevenas.
Como vamos v-lo, de acordo nesse ponto com os Srs. Hartmann e Ennemoser, a exaltao das
faculdades intelectuais no pode fornecer explicao o semelhante fenmeno.

6. - Mdiuns falando lnguas que lhes so desconhecidas.

Abordamos uma categoria de fatos que provam de maneira absoluta, em minha opinio, que se do
manifestaes de carter intelectual mais elevado do que o do mdium e cuja fonte se acha fora desse ltimo.
A definio que o Senhor Hartmann d desses fenmenos no est de acordo com a realidade.
Ele diz que ao dom das lnguas, verificado nas primeiras comunidades crists, no mais do que uma
linguagem inconsciente no xtase religioso. (Espiritismo, pg. 29.) E no mesmo sentido que se devem
compreender essas palavras: Certos mdiuns manifestam, no decurso de suas transfiguraes mmicas, o
dom de falar lnguas (pg. 87). Mas apesar de todas as faculdades maravilhosas que o Senhor Hartmann
atribui conscincia sonamblica, ele no lhe concede o dom das lnguas seno nos limites da faculdade. de
repetir sons, palavras e frases em lnguas estrangeiras, ouvidos anteriormente, mas aos quais o mdium no
prestou ateno alguma.(S., pg.60.)
Em outro lugar ele diz: tOs sonmbulos podem pronunciar e escrever palavras e frases em lnguas que
no compreendem, se o magnetizador ou outra pessoa qualquer, posta em relao com eles, pronunciam
essas palavras e essas frases mentalmente, com o intuito de lhas sugerir; os sonmbulos chegam at a
compreender-lhes o sentido, contanto que a pessoa que lhes transmita a sugesto o compreenda e aposse-se
dele enquanto aquele pronuncia a mensagem, quer em voz alta, quer mentalmente. Tem-se a prova disso no
fato de os sonmbulos darem respostas coerentes, em uma lngua que lhes familiar, a perguntas que lhes
so apresentadas em lngua desconhecida, mas que as respostas s so dadas quando a pergunta feita em
lngua desconhecida ao interrogante. (Pg.66.)
Por conseguinte, no fundo, esse fato no passa de uma leitura do pensamento, ou antes, - como o diz o
Senhor Hartmann - um caso de transmisso do pensamento espiritualizado (ibid.). Nesse caso o Senhor
Hartmann tem toda a razo; nunca um sonmbulo falou em uma lngua que no conhecia. O Senhor
Ennemoser verifica-o do mesmo modo em seu livro O Magnetismo (Stuttgard, 1853). E, de acordo com
Eschenmayer, ele considera a opinio contrria uma quimera (pg. 27).
Eis seu raciocnio: Admitindo mesmo que os sonmbulos possam penetrar em uma lngua que lhes
desconhecida, da mesma maneira que podem penetrar nas idias de outrem, no se poderia, em todos os
casos, atribuir a essa faculdade seno a percepo do contedo e do sentido dessa lngua e no a forma da
enunciao, pois que essa ltima toda convencional, isto , estabelecida pelo uso, e necessita um estudo
prvio.
O falar uma arte tcnica, da mesma maneira que o tocar um instrumento de msica. E aquele que no
se adestrou na aplicao de uma lngua qualquer, ainda mesmo de maneira rudimentar, esse no poder
sequer repetir essa linguagem e ainda menos falar essa lngua, da mesma maneira que no poderia repetir um
trecho de msica se no desenvolveu essa faculdade pelo estudo.
Um msico genial criar novas obras, reter talvez os trechos que tiver ouvido uma s vez, mas no
poder reproduzi-los seno sua maneira, em seu prprio instrumento. Sucede o mesmo com as lnguas; os
rgos do falar so instrumentos que devem ser exercitados para o uso geral e especialmente para cada
lngua. (Pgs. 451 e 452.)
Assim, pois, se acharia demonstrada - segundo o Senhor Hartmann - a impossibilidade para um
sonmbulo de falar uma lngua que no conhece, ou de fazer msica, sem conhecer quer essa lngua, quer a
184

msica. E entretanto no Espiritismo os fatos dessa natureza so muito conhecidos. Citaremos em primeiro
lugar um testemunho indiscutvel, o do juiz Edmonds, que observou esse fenmeno em sua prpria famlia,
na pessoa de sua filha Laura. (22) No prefcio do segundo volume de sua obra intitulada Espiritualismo,
publicada em 1855, encontramos informaes interessantes acerca do desenvolvimento das faculdades
medinicas de sua filha, que ele ainda no mencionava naquela poca.
Era uma jovem que havia recebido uma boa educao, uma catlica fervorosa. A Igreja lhe ensinava
que no desse crdito algum ao Espiritismo, e ela se recusava a assistir a essas manifestaes, se bem que
elas se renovassem freqentemente em sua vizinhana.
A casa em que morava acabou por tornar-se o que se chama mal-assombrada. Cerca de seis meses se
tinham passado assim: ela ouvia constantemente rudos estranhos e presenciava fenmenos no menos
estranhos que se davam sem interveno humana, como o tinha verificado, e que, entretanto, pareciam serem
guiados por uma Inteligncia. Sua curiosidade foi despertada e ela comeou a freqentar as sesses. Em
pouco tempo viu quanto bastava para ficar convencida da presena de um agente inteligente e tornou-se
mdium por sua vez. H cerca de um ano que o fato se deu; depois, sua mediunidade atravessou diversas
fases. Eu acompanhava tudo isso com o maior interesse.
No comeo, tinha estremecimentos convulsivos; pouco tempo depois, escrevia automaticamente, isto ,
independentemente da vontade e sem ter conscincia do que escrevia.
Dotada de vontade tenaz, podia a qualquer momento interromper a sesso. Depois, tornou-se mdium
falante. No caa em transe como muitas outras: isto , no estado passivo; pelo contrrio, tinha conscincia de
tudo o que dizia e de tudo o que se passava ao redor de si... Depois comeou a falar diferentes lnguas. Ela
no conhece nenhuma outra lngua a no ser a materna e o francs, tanto quanto conseguiu aprender no
colgio; e entretanto falou nove ou dez lnguas, algumas vezes durante uma hora, com facilidade e bem estar
perfeitos.
Estrangeiros puderam conversar por seu intermdio com seus amigos falecidos, na lngua deles: deu-se
o fato seguinte: um de meus hspedes, um grego, tinha tido algumas sesses com ela, no decurso das quais
ele conversava em lngua grega, durante muitas horas, e obtinha por ela respostas quer em grego, quer em
ingls. E entretanto, at quela ocasio, ela nunca tinha ouvido pronunciar uma nica palavra em neo-grego.
Na mesma poca desenvolveram-se suas faculdades musicais. Sucedia-lhe freqentemente cantar em
diversas lnguas - italiana, indiana, alem, polaca, e na atualidade canta freqentemente em sua lngua
materna, improvisando as palavras e a msica; preciso dizer que a melodia particularmente bela e original
e que as palavras so de um sentimento muito elevado. (Pgina 45.)
Mais tarde, em 1858, o Senhor Edmonds publicou uma srie de tratados: Spiritual Tracts cujo texto
tem por ttulo O falar em lnguas desconhecidas no qual ele d mais amplos pormenores acerca dessa forma
da mediunidade de sua filha; ele no oculta o nome da moa e fala acerca de muitos outros casos anlogos.
O Spiritual Tracts, nmero 10, contm cartas publicadas pelo Senhor Edmonds em 1859, no New
York Tribune, e cuja oitava intitulada: ao falar em lnguas desconhecidas ao mdium. Nessa carta ele cita
mais de cinquenta exemplos desse fato. Publiquei todas essas cartas em lngua alem, em 1873, em uma
brochura: O Espiritismo Americano. - Pesquisas do juiz Edmonds.
Encontram-se a numerosos pormenores dos quais reproduzo aqui os mais notveis, porque dou grande
importncia a esse gnero de fenmenos. O Senhor Hartmann passou-os em silncio, da mesma maneira que
a moldagem de formas materializadas. Comecemos pelos fatos observados pelo prprio Senhor Edmonds:
Certa noite, conta ele, vi chegar a minha casa uma jovem, vinda dos Estados de Este. Tinha vindo
Nova Iorque para tentar fortuna; recebera a educao em uma escola primria. Era mdium e servia s
manifestaes de uma personagem desconhecida que se dizia francesa e que a inquietava continuamente. Ela
s podia servir-se da lngua francesa. Minha filha conversou mais de uma hora com essa personagem por
intermdio da moa, a Srta. Dowd. Ambas s falavam o francs, e to corretamente como se tivessem
nascido em Frana. O dialeto empregado pela Srta. Dowd era uma espcie de dialeto meridional, ao passo
que minha filha se exprimia em parisiense puro. Isso se passava em meu gabinete de trabalho, em
presena de cinco ou seis pessoas.
185

De outra vez, foram muitos senhores polacos da boa sociedade que pediram para conversar com Laura,
que no os conhecia. No decurso dessa entrevista, ela falou por diversas vezes a lngua deles, sem conhecla. Esses senhores falavam a sua lngua e recebiam as respostas quer em ingls, quer em polaco. Esse caso s
pode ser confirmado pela prpria Laura, porque seus interlocutores se retiraram sem dizer seus nomes.
Eis em que condio se deu conversao com o grego: Certa noite em que cerca de doze pessoas
estavam reunidas em minha casa, o Senhor Green, artista desta cidade, veio acompanhado por um homem
que nos apresentou sob o nome do Senhor Evangelides, da Grcia.
Esse ltimo falava mal o ingls, mas exprimia-se corretamente em sua lngua materna. Em pouco
tempo, manifestou-se uma personagem que lhe dirigiu a palavra em ingls e lhe comunicou grande nmero
de fatos que demonstravam que era um amigo, falecido havia longos anos, em sua casa, mas cuja existncia
nenhum de ns tinha conhecido.
De tempos a tempos, minha filha pronunciava palavras e frases inteiras em grego, o que permitiu ao
Senhor Evangelides perguntar se ele mesmo podia falar em grego. A conversao continuou em grego, por
parte do Senhor Evangelides, e, alternadamente, em grego e em ingls, por parte de minha filha. Essa no
compreendia bem o que era dito por ela - ou por ele em grego; mas sucedia algumas vezes que ela
compreendia o que era dito, se bem que ambos falassem em grego. Em certa ocasio, a emoo do Senhor
Evangelides era to intensa que atraa a ateno dos assistentes; ns lhe perguntamos o motivo, mas ele se
esquivava de responder.
Foi s no fim da sesso que ele nos disse que, at ento, nunca tinha sido testemunha de manifestaes
espritas e que, no decurso da conversao, tinha-se entregado a diversas experincias para apreciar a
natureza desse gnero de fenmenos. Essas experincias consistiam em abordar diversos assuntos que
certamente minha filha no podia conhecer e em mudar freqentemente de assunto, passando bruscamente de
questes de ordem privada, a questes polticas, filosficas ou fisiolgicas, etc.
Em resposta a nossas perguntas, ele nos afirmou que a mdium compreendia a lngua grega e a falava
corretamente.
As pessoas presentes eram os Srs. Green, Evangelides, Allen, presidente do Banco de Boston, dois
senhores, empresrios de caminhos de ferro em um dos Estados de Oeste, minha filha Laura, minha sobrinha
Jennie Keyes, eu e outras pessoas cujos nomes no me ocorrem.
Depois, o Senhor Evangelides fez ainda com minha filha muitas outras experincias, no decurso das
quais a conversao foi sustentada em lngua grega.
Minha sobrinha - de quem acabo de falar -, que igualmente mdium, cantava freqentemente em
italiano - lngua que ela no conhece -, improvisando as palavras e a msica. Posso citar grande nmero de
casos semelhantes.
Certo dia, minha filha e minha sobrinha foram ao meu gabinete de trabalho e comearam a falar-me em
espanhol: uma delas comeava a frase, a outra a terminava. Elas se achavam, conforme fui informado, sob a
influncia de uma pessoa que eu tinha conhecido viva na Amrica Central. Ela fez aluso a coisas que me
tinham sucedido e das quais elas tinham to pouco conhecimento quanto da lngua espanhola. No passamos
de trs os que podemos testemunhar este fato.
Minha filha falava-me tambm na lngua indiana, em dialeto Chippewa e Monomonic, que eu conheo
bem, por ter passado dois anos entre os ndios.
Assim assinalo vrios casos em que minha filha falou em lngua indiana, espanhola, francesa, polaca e
grega. Tambm lhe ouvi falar o italiano, o portugus, o hngaro, o latim e outras lnguas que no conheo.
Esses casos so muito numerosos para que eu possa recordar-me do nome das pessoas presentes.
Passo enumerao de experincias feitas por pessoas estranhas em minha presena.
A Srta. Helena Leeds, moradora em Boston, 45, Carver Street, mdium muito conhecida nesta cidade,
falava mui freqentemente o chins, e entretanto ela apenas tinha uma educao mui rudimentar e nunca
ouvira falar essa lngua. Isso lhe sucedeu to freqentemente, em certo perodo de sua mediunidade, que
julgo no me enganar dizendo que cerca de mil testemunhas a ouviram. Eu mesmo assisti umas cem vezes,
pelo menos, s suas sesses.
186

Da mesma maneira ouvi muito freqentemente a Senhora Sweet, uma das mdiuns de nossa cidade,
pessoa no muito instruda, falar o francs e at o italiano e o hebraico.
Tambm assisti a um fenmeno anlogo, dando-se as comunicaes por meio de pancadas, em lngua
estrangeira, ao passo que o mdium s conhecia o ingls.
Em minha casa ouvi a filha do Senador Tallmadge conversar em lngua alem.
Eis minha experincia pessoal nessa questo; ela, porm, apenas constitui pequena parte do que se
produziu nesse gnero.) (Tract, n 6. )
O juiz Edmonds, compenetrado da importncia dessas manifestaes, fez aparecer no Banner um
apelo a todos aqueles que tivessem conhecimento de fatos daquela natureza para lhe comunicar. Em menos
de um ms, ele recebeu cerca de vinte cartas, que lhe davam informaes acerca de casos semelhantes. Essa
srie de experincias forma o contedo do apndice de seus, Tract, ou cerca de cinquenta pginas. Tiro
desse apndice alguns dos casos mais bem observados e autenticados.
Cookville, 9 de Abril de 1859.
Senhor Editor:
Tendo lido no Banner o convite que o juiz Edmonds fez para lhe comunicarem os fatos medinicos
referentes ao uso de lnguas desconhecidas, venho dar-lhe parte de um fato que se deu h dois anos. Durante
trs meses, tivemos sesses todos os domingos noite. Os mdiuns eram dois moos, um dos quais era meu
genro e o outro meu amigo. Em uma das sesses qual assistia um desses dois mdiuns, aquele ltimo caiu
em transe, e em pouco tempo comeou a falar uma lngua que nenhum de ns conhecia, mas que meu pai e
meu irmo reconheceram ser a lngua chinesa. Tendo passado algum tempo na Califrnia, eles tinham estado
em relao com grande nmero de chins, mas no falavam sua lngua. Na sesso seguinte, os dois mdiuns
falaram a mesma lngua, e, depois de uma conversao de alguns minutos, os interlocutores parece terem-se
reconhecido, e a manifestao da alegria de se encontrarem de novo tornou-se to turbulenta que o locatrio
da outra parte da casa - um no-espirita - foi verificar se havia chins em nossa casa, pois que, tendo
comerciado com eles, na Califrnia, conhecia muito os seus costumes.
Desde ento, os dois mdiuns caam freqentemente sob a mesma influncia. Um deles cantava s
vezes em chins, o outro traduzia o texto dessas canes. Nenhum dos assistentes falava essa lngua, e o
mdium nunca tinha visto chim algum. Nosso circulo era acessvel a todos, e o aposento ficava repleto s
vezes. Cada qual era coagido a verificar que se ouvia uma lngua estrangeira e reconhecia ao mesmo tempo
em que os mdiuns eram pessoas srias que no podiam ser suspeitas, de maneira que nenhuma explicao
desse fenmeno pde ser encontrada.
Aceite, etc.
S. B Hoxie.
Flushing, L. J., perto de Nova Iorque, 16 de Abril de 1859.
Senhor:
Li nos jornais que desejava ter informaes acerca das pessoas que falaram lnguas que no conheciam.
Ouvi Susana Hoyt pronunciar um discurso patritico em lngua italiana; esse discurso foi traduzido, medida
que ia sendo pronunciado, durante a sesso, por um americano que compreendia o italiano. Estudei essa
lngua e posso afirmar que foi realmente a lngua empregada.
Citarei ainda um homem que mora perto do lago Hempatead, nos arredores de Newtown; ele tem 35
anos de idade e chama-se, se no me engano, Smith. A famlia Hoyt poder inform-lo por conta prpria. Por
muitas vezes ouvi esse homem fazer discursos declamatrios em lngua italiana, o que lhe sucede mui
freqentemente. Ele vai muitas vezes a casa dos Hoyt; primeira vez que eu o ouvi, perguntei a uma das
pessoas presentes se ele sabia falar outra coisa alm do italiano. Quando Smith voltou a si, afirmou-me nunca
ter conhecido nem lido nenhuma outra lngua a no ser o ingls.
Aceite, etc.
187

Wm. P. Prince.
Braintrie, Vermont, 29 de Maro de 1859.
Senhor:
Tendo lido o aviso publicado no Banner oj Light, tenho a honra de levar ao seu conhecimento os fatos
seguintes:
Em Fevereiro de 1858, eu morava em Leicester, Vermont, no andar da casa do Senhor John Paine. A
Senhora Sara Paine, sua nora mdium. Naquela poca achava-se em nossa cidade um francs, que tinha
vindo aqui estudar o Espiritualismo. Catlico convicto, no lhe dava crdito e at o combatia. Organizou-se
uma sesso, e, depois de alguns minutos de espera, a mdium caiu em transe e comeou a falar com o
visitante francs, em sua lngua materna, de maneira que esse ltimo pudesse compreend-lo perfeitamente.
A conversao durou certo tempo sem que nenhum dos assistentes compreendesse o que diziam os dois
interlocutores. O francs pediu que a mdium escrevesse seu nome, o que ela realizou sem demora; escreveu
tambm os nomes de seu pai e de sua me falecidos. Ele nos afirmou que ningum nos Estados Unidos
conhecia esses nomes.
A Senhora Paine nunca tinha visto esse senhor antes. No conhecia outra lngua alm de sua lngua
materna, o ingls.
S me recordo de algumas das pessoas presentes naquela sesso: os Srs. Joseph Morse, Doutor S.
Smith, Issak Morse, John Paine, Edouard Paine, todos de Leicester, o Senhor e a Senhora Nathaniel
Churchill, de Brandon, e seu devotado servo.
Nelson Learned.
Lynn, Mass., 24 de Maro de 1859.
Srs. Editores:
Respondendo ao convite que os senhores publicaram no Banner, posso comunicar-lhes os fatos
seguintes: a Sra, John Hardy uma mdium que fala inconscientemente em estado de transe; no conhece
nem o francs nem dialeto algum indiano, nunca os tendo estudado. Ela se acha sob a influncia de um
Esprito indiano, Sachma, que fala pelo seu rgo e que realizou muitas curas por seu intermdio. Ele mesmo
traduz suas comunicaes para o ingls, bem ou mal. Esse fato muito comprobatrio.
Ela se achava tambm sob a influncia de um outro Esprito, o de uma jovem francesa, Luisa Dupont,
que tinha sido atriz, conforme parece. Falou em presena de um professor de lnguas, que julgou seu estilo e
seu falar muito corretos. Esse professor apresentou Senhora Hardy uma pergunta inconveniente, segundo
confessou mais tarde, e recebeu uma resposta to enrgica, que tomou o chapu e retirou-se.
Comunico-lhes os nomes das pessoas presentes a essa sesso, sem poder autoriz-lo a public-los.
O Senhor Juiz Edmonds poder informar-se diretamente dessas pessoas.
Aceitem, etc.
John Alley V.
North Common Street, n 8, Lynn, Mass.
Milan (Ohio), 4 de Abril de 1859.
Senhor Juiz Edmonds:
Senhor Juiz:
Em resposta a seu apelo publicado no Bamier of Light tenho a honra de comunicar-lhe o que se segue:
No ms de Fevereiro de 1857, dirigi-me em companhia da Senhora Warner, a casa do Senhor Lewis,
em Troy (Ohio). Certa noite em que a Senhora Warner estava incomodada por ligeiro resfriamento, caiu sob
a influncia do Esprito de um ndio que se esmerava em lhe prescrever remdios. Nesse nterim, entrou no
aposento um jovem alemo, que era conhecido na casa sob o nome de Milton. Ele sofria de violenta dor decabea, mas no fez aluso algumas em presena da Senhora Warner. Essa ltima se aproximou dele alguns
instantes depois, e livrou-o de sua dor de cabea pela simples aplicao das mos. Depois, disse-lhe em
188

lngua inglesa pronunciando-a mal, maneira indiana - que via um Esprito plido, que tinha deixado seu
invlucro terrestre alm das grandes guas e que desejava falar-lhe. Depois de pequena pausa, ela comeou
a falar o alemo e lhe repetiu, entre outras coisas, as ltimas palavras pronunciadas por sua me no leito de
morte.
O jovem, que tinha sido at ento um obstinado cptico, desfez-se em lgrimas e deu-se por
convencido.
A pedido dos membros da famlia Lewis, ele repetiu essas palavras, que eram as seguintes: Meus
queridos filhos, no posso mais vos dar po. Warner nunca tinha ouvido falar na famlia desse moo e no
conhecia outra lngua alm do ingls.
O Senhor Pope, cidado dos mais respeitveis de Troy, e os numerosos membros de sua famlia,
entrando nesse nmero o jovem alemo, confirmaro a exatido desse conto. Eis seu endereo: Welchfield,
Geauga County, Ohio.
Em Setembro de 1857, a Senhora Warner foi a Milan para fazer ali uma srie de conferncias pblicas.
No fim da ltima conferncia, ela pronunciou um pequeno discurso em lngua indiana e fez a sua traduo.
Era um apelo caloroso em favor das tribos indianas. Um cidado de Milan, o Senhor lylerrill, membro
influente da Igreja Presbiteriana, que se achava ali, ficou to satisfeito da autenticidade da lngua indiana que
declarou que todas as suas dvidas estavam dissipadas. Ele tinha vivido at idade de dezoito anos entre os
ndios e falara correntemente essa lngua. Eis seu testemunho:
Certifico que os fatos referidos pelo Senhor E. Warnee so exatos e que em conseqncia de minhas
relaes com a mdium adquiri a persuaso de que em seu estado normal ela ignora completamente todos os
dialetos indianos; estou ao mesmo tempo convencido de que, sob a influncia de um Esprito ela pode,
efetivamente, falar indiano. Milan, Abril de 1859. - James Merrill.
Autorizo-o a fazer uso da presente se lhe parecer til.
Ebenezer Warnee.
Chicago, 5 de Abril de 1859.
Em resposta ao seu apelo publicado no Banner of Light, posso levar a seu conhecimento os fatos
seguintes:
H cerca de quatro anos, organizei em minha casa sesses com o intuito de estudar o Espiritualismo
moderno, e apercebi-me de que minha mulher era mdium. Essa descoberta incomodou-a vivamente, e ela
teria dado muito para que tal no tivesse sucedido. Lutou por muito tempo contra a fora oculta que a lanava
em estado de transe e que falava por intermdio de seu organismo, mas seus preconceitos acabaram por
dissipar-se... Do mesmo modo que muitas outras pessoas pertencentes classe operria, ela no tinha
recebido outra instruo alm da que se recebe nas escolas Primrias. Eis, entre outras coisas, o fato de que
fui testemunha:
Em uma sesso em casa do Doutor Budd, qual assistiam os Srs. Miller, Kimball, Kilburne e outros;
ouvimos um concerto vocal, em lngua espanhola, que durou mais de duas horas. Pouco depois de termos
dado s mos, minha mulher, uma jovem (a Srta. Scongall) e um moo que elas viam pela primeira vez
caram simultaneamente em estado de transe e comearam, a conversar correntemente entre si, em espanhol.
Depois de cerca de um quarto de hora de conversao, o trio levantou-se e entoou uma ria difcil, com
palavras igualmente em lngua espanhola; cada um cantava sua parte, e todos estavam de acordo perfeito.
Eles nos fizeram ouvir doze trechos diversos, discutindo com animao, nos intervalos, acerca do novo
trecho que tinham de cantar em seguida.
Depois da audio, os trs mdiuns voltaram a si e manifestou grande surpresa sabendo do que se tinha
passado. O moo caiu de novo em transe, mas sob o domnio de outra influncia, e deu-nos a explicao do
que tnhamos visto: o concerto nos tinha sido oferecido por trs espanhis, irmo e duas irms, que tinham
exercido a profisso de cantores durante sua existncia terrestre, para ganhar a vida. Nessa noite, eles no se
tinham manifestado unicamente para satisfazer a nossa curiosidade e nos instruir, mas tambm para provar
que a festa de Pentecostes ainda estava em vigor.
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Devo acrescentar que no difcil estabelecer, da maneira mais absoluta, que nenhum dos trs mdiuns
conhece, em seu estado normal, outra lngua alm da materna.
Durante algum tempo minha mulher se achou sob a influncia de Espritos alemes; ela falou e
cantou em alemo em muitas noites consecutivas. Ningum do nosso circulo compreendia essa lngua.
Desejoso de assegurar-me do fato, convidei um doutor alemo, o Senhor Euler, a ir a minha casa e dar-me
sua opinio. Ele foi por duas vezes e conversou com a mdium, em alemo, durante mais de uma hora em
cada visita. Sua surpresa era grande, porm ainda maior a alegria por poder falar a lngua materna.
Alm do alemo, minha mulher falou o italiano, lngua que lhe igualmente desconhecida.
John Young.
Toledo, 9 de Abril de 1859.
Ao Senhor Juiz Edmonds.
Senhor:
Para dar andamento a seu desejo de conhecer exemplos de mdium que fale em diversas lnguas, venho
inform-lo de que eu prprio sou mdium e que me sucedeu estar sob a influncia do Esprito de um ndio e
falar essa lngua, que desconheo; no posso por conseguinte julgar at que ponto correta minha pronncia,
mas, nesses ltimos dias, fiz relaes com um senhor que confessava ser cptico e no acreditar na existncia
de relaes com o mundo dos Espritos. Meu Espirito-guia lhe falou em lngua indiana. No estado de
clarividncia, fiz-lhe a descrio de um chefe ndio que tinha morrido, segundo o que me disse, dois ou trs
dias antes de sua partida de Jowa. Meu Guia reconheceu o Esprito do morto e apresentou muitas provas que
estabeleciam sua identidade. O senhor de quem falo mui versado na lngua dessa tribo, que ele designou
como a dos Pawnees. Inclusa vai uma carta particular que esse senhor me endereou ao seu regresso a Jowa e
da qual pode extrair as passagens que julgarem teis.
Aceite, etc.
Sarah M. Thompson.
Eis as passagens mais interessantes da carta em questo:
Vinton (Jowa), 17 de Fevereiro de 1859.
Senhora:
Como sabe, no acredito nas teorias espritas; estou persuadido, como dantes, de que isso no outra
coisa mais do que a manifestao da influncia que o esprito de um homem exerce,sobre o de outro. No me
tendo ocupado muito com essas questes, no poderia dizer a que concluses chegariam se me desse s
pesquisas aprofundadas nesse sentido; mas h um fato que no consigo explicar a -mim mesmo, o seu falar
em lngua indiana; essa linguagem era to correta e caracterstica, quanto a que se ouve nos bivaques ndios...
Jacob Wetz.
Para os outros fatos do mesmo gnero, dos quais tive conhecimento, limitar-me-ei a breves indicaes.
No primeiro jornal esprita, o The Spiritual Telegrapha, edio em 8, publicado em Nova Iorque por
partridge (vol. III, 1854, pg. 62), encontra-se a narrao seguinte:
William Brittingam, cuja visita recebemos em nosso escritrio, h alguns dias, comunicou-nos um fato
interessante. Um certo Senhor Walden, mdium falante, de Ellicotville, dirigiu-se recentemente as Springs
(Fontes) pertencentes ao Senhor Chase. Na ocasio de sua chegada; enquanto ele ainda se achava no paiol,
viu caminhar em sua frente uma jovem criada da casa, sueca, com a qual comeou a conversar. Nenhuma das
pessoas presentes compreendia a lngua que falavam; o mdium tambm no tinha conscincia do que dizia.
A moa, ouvindo que lhe dirigiam a palavra em sua prpria lngua, tinha tomado parte na conversao; ela
parecia profundamente interessada, e sua emoo se tornou to intensa que ela se desmanchou em pranto.
Quando o Senhor Brittingam lhe perguntou pela causa de sua emoo, respondeu sumariamente: Este
homem conhece tudo quanto diz respeito a meus falecidos pai e me; perdi meu pai h seis meses; minha
190

me morreu h oito anos. Acabam de dizer-me que eles me falam por intermdio deste homem e que me
podero falar por outros mdiuns.
A moa, que nunca tinha visto coisa alguma semelhante, ficara perplexa; perguntava a si mesma como
podia suceder que o Senhor Walden, um americano, que no conhecera sua famlia e ignorava
completamente a lngua sueca, lhe falasse de maneira to misteriosa.
Em 1873, o Senhor Allen Putnam publicou a Biografia da Senhora J. H. Conanb, mdium falante,
outrora muito conhecida na Amrica, a qual transmitia centenas de comunicaes, publicadas depois no.
Banner of Light.
A Senhora Conant era a primeira a desconfiar das comunicaes que transmitia durante seu estado de
transe. Sucedia-lhe freqentemente estar sob a influncia de Espritos indianos que lhe deram o nome de
Tulular, isto , alguma coisa para ver atravs. Como saber, dizia ela, se os sinais e as palavras
empregados por Springflower e por outros so verdadeiros e corretos? No tenho conscincia do que digo, e
nenhuma das pessoas presentes poderia decidir se h senso comum no que os Espritos indianos me fazem
dizer. Desejosa de saber o que havia de verdadeiro nessas manifestaes, ela se aproveitava de todas as
ocasies favorveis para verific-las...
Certo dia recebeu a visita do Coronel Tappan, membro da junta de Pacificao dos ndios dos Estados
Unidos (U. S. Indian Peace Commission), que era acompanhado por muitos senhores, um dos quais havia
exercido, durante perto de quinze anos, as funes de agente, por parte do Governo, dos negcios referentes
aos ndios, e dizia conhecer a maior parte dos dialetos falados pelos aborgines. Era para ela unia excelente
ocasio de realizar seus projetos de verificao. Springflower manifestou-se imediatamente e pde conversar
livremente com o antigo agente; ela parecia mesmo ter certa vantagem sobre esse ltimo, pois que lhe
sucedia algumas vezes procurar as palavras, ao passo que sua interlocutora parecia estar inteiramente
vontade. A Senhora Conant perguntou a esse senhor se ele acreditava que ela fosse compreendida pelos
ndios dessa tribo falando sob a influncia de Springflower. Ele respondeu que em sua opinio no podia
haver nisso a menor dvida.
Passo em silncio todas as comunicaes escritas em lnguas desconhecidas pelos mdiuns. Os casos
desse gnero so muito numerosos, mas, em regra, essas comunicaes se reduzem a citaes de diversos
autores, mesmo algumas palavras destacadas, e pode-se sempre dizer que esses fragmentos foram
conhecidos, ouvidos ou copiados, conscientemente ou no. Outras vezes so frases curtas que permitem
sempre levantar uma dvida acerca de sua origem. Deram-se realmente numerosos casos em que a convico
ntima dos assistentes era que o mdium ignorava de maneira absoluta a lngua que escrevia - e posso cit-los
de minha prpria experincia - mas so convices pessoais, que impossvel fazer partilhar por um terceiro;
esse gnero de manifestaes no apresenta, por conseguinte, mais que um valor mui limitado, em
comparao com a linguagem falada, da qual acabo de citar exemplos.
E preciso citar na mesma categoria de fatos as comunicaes transmitidas pelos sinais telegrficos,
ignorados pelo mdium, o que equivale a escrever uma lngua desconhecida. Podem ler-se pormenores a esse
respeito no Startling Facts, pginas 247-255. Um exemplo! interessante desse fenmeno encontra-se na
Biografia da Senhora Conant, de quem se falou mais acima, e cuja traduo a seguinte:
Depois de sua estada em Cummings House, em Boston, a Senhora Conant recebeu a visita de um
desconhecido, o qual declarou que estudava os fenmenos espirticos e desejava muito obter de seu amigo
uma prova de identidade que ele ainda no tinha conseguido obter; acabava de ver um mdium que morava
em arrabalde afastado da cidade e que o tinha recomendado a Senhora Conant, declarando que em uma
sesso com ela seu desejo seria satisfeito... Tomaram lugar... Subitamente a mo da Senhora Conant comeou
a executar movimentos bruscos, levantando-se e abaixando-se de maneira bizarra e irregular, de sorte que o
lpis batia em cima do papel pancadas destacadas, repetidas com pressa. A Senhora Conant nada
compreendia do que se passava, e, desesperada por obter um resultado qualquer e perturbada por tal
insucesso, disse a seu hspede: E' intil continuar. E claro que nenhum Esprito que possa comunicar
convosco se acha aqui por ora. H realmente algum, mas no acha o meio de manifestar-se. Qual no foi
sua surpresa quando o visitante lhe declarou que estava muito satisfeito, pelo contrrio; que a sesso tinha
dado bom resultado e que finalmente ele tinha obtido de seu amigo a prova desejada, que ele prprio a
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escrevera, sem que ela se apercebesse disso. Dadas as explicaes, a mdium ficou sabendo que o visitante
desconhecido era telegrafista de profisso, do mesmo modo que o amigo de quem ele esperava a
comunicao para prova de sua identidade, ele devia comunicar consigo por meio de sinais telegrficos, e o
que a Senhora Conant acabava de fazer de maneira inteiramente mecnica, pois que ela no tinha a mnima
idia do alfabeto telegrfico, admirando-se da sesso no dar resultado algum. O visitante pde convencer-se,
dessa maneira, que a intermediria da comunicao, isto , a mdium, ignorava absolutamente o seu
contedo.
O Senhor Crookes refere um fato muito notvel, do mesmo gnero:
Em uma sesso com Home, a pequena rgua aproximou-se de mim, deslizando sobre a mesa, plena
luz, e transmitiu-me uma comunicao, dando-me uma pequena pancada sobre a mo na letra precisa do
alfabeto, que eu recitava. A outra ponta da rgua repousava sobre a mesa, perto das mos de Home.
As pancadas foram dadas to distintamente e to nitidamente, e a pequena rgua parecia estar to por
completo sob o domnio da fora oculta que dirigia seus movimentos, que me julguei habilitado a perguntar:
A Inteligncia que dirige os movimentos desta rgua pode mudar o carter desses movimentos e me dar uma
comunicao telegrfica por meio de pancadas em minha mo, empregando o alfabeto de Morse? (Tenho
todo o fundamento de acreditar que o alfabeto Morse era desconhecido de todas as outras pessoas presentes;
eu mesmo s o conhecia imperfeitamente.) Imediatamente o carter das pancadas mudou e a comunicao
prosseguiu pela maneira pedida. As letras me foram ditadas mui rapidamente, e s pude tomar nota de
algumas palavras que consegui aqui e ali, de modo que o sentido da comunicao se perdeu para mim, mas o
que eu tinha visto me indicou claramente que um bom telegrafista se achava na outra extremidade da linha,
onde quer que fosse.s (Ver Crookes, Researches, pg. 95.)
Para encerrar esta srie de fatos, citarei ainda esse caso de uma criana que executou um trecho de
msica sem que nunca tivesse aprendido aquela arte, como a testemunha o Senhor N. Tallmadge, antigo
senador e governador do Wisconsin, pai do mdium. No prefcio de um livro que ele editou: The Healing of
Nations (Cura das Naes), por Linton, Nova Iorque, 1858, diz:
No ms de Junho de 1853, ao meu regresso de Nova Iorque, onde observara diversas manifestaes
espirticas, fui a casa de um mdium-escrevente que morava em minha vizinhana e recebi uma comunicao
na qual me aconselhavam que organizasse um crculo ntimo em minha casa, predizendo-me que um
mdium, que 1iavia de exceder a todas as minhas previses, ia formar-se. Externei o desejo de conhecer o
nome desse a mdium, e recebi em resposta que seria minha filha. Qual? perguntei, pois tenho quatro. Emlia, responderam-me. Convidaram-me em seguida para pr ao piano minha filha Emlia, quando as
sesses fossem organizadas. - Ensinar-lhe-eis a tocar?, perguntei. A resposta foi: - Vers.
Emlia era minha filha mais moa, de treze anos. Observarei que ela no conhecia msica, e nunca
tinha tocado uma ria qualquer, pela simples razo de, na poca de nossa chegada aqui, termos encontrado o
pas quase desabitado; era impossvel ter um professor de msica. Tudo quanto ela sabe, aprendeu-o comigo
ou com algum da famlia. Consegui em pouco tempo organizar um pequeno crculo ntimo. Apresentei a
Emlia uma folha de papel e um lpis. Sua mo comeou a traar linhas retas que formavam uma srie de
cinco linhas. Depois ela fez as notas e acrescentou os sinais. Feito isso, deixou cair o lpis e comeou a bater
sobre a mesa como sobre as teclas de um piano. Lembrei-me ento que devia sent-la diante de um piano;
depois de um momento de hesitao, ela aceitou o meu convite e sentou-se ao piano com a firmeza de um
artista consumado. Bateu resolutamente no teclado e executou a Grande Valsa de Beethoven, em estilo que
teria feito honra a um bom msico. Depois tocou muitas rias conhecidas, tais como: Sweet Home,
Bonnie Doon, The Last Rose of Summer (ltima rosa do estio), Hail to the Cheef (Glria ao Chefe),
Lilly Dale, etc. Executou ainda uma ria desconhecida, cantando ao mesmo tempo as palavras
improvisadas que se lhe referiam. (Pg. 61.)
Que dir o Senhor Hartmann dos numerosos exemplos que acabo de citar? E' evidente que os
fenmenos que se produzem contra a vontade e convices do mdium, e principalmente o emprego de uma
lngua que ele no conhece, nada tm de comum nem com a hiperestesia da memria, nem com a transmisso
do pensamento, nem finalmente com a clarividncia, que determinam a natureza da conscincia sonamblica.
Essa ltima categoria de fatos tem uma importncia capital em vista do veredicto categrico do Senhor
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Hartmann, proclamando que iguais fenmenos no existem. Est a, no domnio dos fatos intelectuais, o
rubico que o Senhor Hartmann no poder transpor e, - do mesmo modo que para os fatos fsicos da
penetrao da matria - dessa vez ainda ele dever depor as armas.
Como esses fenmenos no podem ser explicados por uma ao da conscincia normal do mdium nem
por nenhuma ao da conscincia sonamblica, preciso necessariamente procurar um terceiro fator. E,
como no podemos descobri-lo no mdium, somos coagidos a concluir que esse terceiro fator se acha fora do
mdium.
Mas, antes de ocupar-me com os fenmenos para cuja explicao o Senhor Hartmann julga necessrio
fazer exceo aos seus princpios metodolgicos e recorrer a unia explicao metafsica sobrenatural (pg.
81), isto , ao Absoluto, devo mencionar aqui fenmenos de carter complexo que completaro e ilustraro,
por assim dizer, as concluses que acabo de enunciar.

7. - Diversos fenmenos de gnero misto-composto.

O Senhor Hartmann nos diz: A escrita em questo s relativamente inconsciente, consciente para a
conscincia sonamblica latente; vemos a prova disso no fato de o mdium, posto no estado de
sonambulismo aparente, recordar-se do que escreveu em estado inconsciente e fornecer mesmo, a tal
respeito, explicaes verbais (pg. 58); e mais adiante: Se um mdium, achando-se em estado
sonamblico, pode comunicar de viva voz o contedo exato de uma comunicao escrita, distncia, e
acerca da qual no tinha conhecimento algum em estado de viglia, encontramos a a prova absoluta de que a
conscincia sonamblica do mdium no alheia sua atividade medinica, que participa dela, de certa
maneira.) (Pg. 113.)
Por conseguinte, se um mdium escreve em estado sonamblico, e se no pode reproduzir de maneira
exata, precisa, o que ele prprio escreveu, quer em estada sonamblico, quer quando tiver voltado ao estado
normal, ficaremos no direito de pretender que est a a prova irrecusvel de que a conscincia sonamblica
do mdium foi alheia sua atividade medinica e de que no teve naquilo parte alguma.
Encontramos essa prova no fato seguinte:
Um correspondente que se assina F.E. B., tenente do Exrcito Real, membro da Sociedade Real
asitica, publicou no jornal Knowledge de 2 de Maro de 1883 a narrao seguinte referente escrita por
meio da prancheta:
Pus-me a fazer, h algum tempo, experincias com a prancheta: eu estava convencido, ento, de que
essa escrita era produzida pela atividade inconsciente da pessoa que colocava as mos em cima do aparelho
(sendo excluda toda a possibilidade de fraude). Esta explicao, se exata, deve fornecer curiosos
esclarecimentos acerca da atividade do crebro. Eu conhecia, por felicidade, uma pessoa com a qual a
pequena rgua escrevia sempre admiravelmente bem, de maneira que me pude entregar a diversas
experincias interessantes. Quando eu colocava a sua mo sobre o pequeno aparelho (que eu mesmo tinha
feito, e que constava de uma rgua na qual eu tinha feito um orifcio para nele fixar o lpis) e apresentava
uma pergunta, a resposta era dada com admirvel presteza, com maior rapidez que se empregaria em escrevla pelo processo natural; a escrita era mui legvel, se bem que o seu carter mudasse freqentemente,
diferindo sempre absolutamente da escrita do mdium; considero esta particularidade como muito
significativa. Essa senhora ignorava o que escrevia at ocasio de fazer a sua leitura. Em muitos casos, a
comunicao, assim transmitida, s era conhecida por mim ou por uma outra pessoa somente, das que
estavam presentes, e no podia ser devida, segundo a teoria da ao inconsciente, seno a um efeito da leitura
de pensamentos.
Mas principalmente a experincia seguinte que eu desejaria assinalar vossa ateno: magnetizei
essa senhora por muitas vezes. Como o caso habitualmente, ela podia responder a diversas perguntas
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durante seu estado de sono; mas ao despertar no se recordava mais de coisa alguma. (Farei notar, de
passagem, que, se lhe sucedia perder um objeto qualquer no estado de viglia, ela podia indicar de cada vez,
estando adormecida, o lugar em que tinha posto esse objeto.) Tive pois a lembrana de colocar suas mos
sobre a rgua enquanto ela estava imersa em sono magntico. Recebi, como sempre, uma resposta minha
pergunta; antes de a ler, perguntei, mdium o que ela tinha escrito; estava persuadido de que mo diria
imediatamente. Porm, no pde faz-lo.
No uma prova de que as palavras escritas por ela no eram produto de seu crebro, nem em sua
atividade normal, nem no estado especial que caracteriza o sono mesmrico? Devemos, por conseguinte, ou
admitir um terceiro estado, desconhecido at o presente, ou pelo contrrio apelar para a idia de um agente
exterior, que no estou muito disposto a aceitar. (Light, 1883, pg. 124.)
O erro do Senhor Hartmann provm de ter querido generalizar sua afirmao; pois, pelo fato de em
grande nmero de casos a escrita ser obra da conscincia sonamblica, no resulta necessariamente que, em
outros casos, ela no obedea a uma sugesto de fonte estranha. A possibilidade dessa ltima origem
aparente no fenmeno seguinte, exposto pelo Senhor Young, a quem j conhecemos pelas citaes que
fizemos do falar em lnguas estrangeiras.
O Senhor Young refere o fato seguinte, que se deu por intermdio de sua mulher:
Em uma sesso organizada em casa do Doutor Haskel, em presena do Doutor Budd e dos Srs.
Kimball, Miller, Kilburne e outros, minha mulher falava em estado de transe, em nome de uma italiana que
dizia chamar-se Leonor. Como minha mulher se prestasse freqentemente a essas experincias magnticas,
um dos assistentes emitiu a suposio de que o Esprito que se manifestava no era outro seno o esprito
do prprio magnetizador, que ali estava presente, entre os visitantes; ele props, conseguintemente, que o
mdium fosse subtrado quela influncia: o magnetizador devia mergulh-la em sono mesmrico e tentar
implantar-lhe a mesma personalidade.
A mdium foi imediatamente chamada ao estado normal e em seguida magnetizada. Obedecendo
vontade do magnetizador, ela comeou a cantar com muito sentimento a ria bem conhecida de Annie
Laurie. Esse resultado encheu de satisfao s pessoas cpticas que acreditavam ver ai a demonstrao de
sua teoria. Mas o triunfo foi de curta durao: quando ela estava na metade do ltimo verso, a fora estranha
arrancou-a subitamente influncia do magnetizador, que, desde aquele momento, no teve mais poder sobre
ela. Todos os esforos que empregou para coagi-la a terminar a cano foram vos. Ento ele desejou, pelo
menos, livr-la daquela influncia que a dominava; mas, pela primeira vez, perdeu toda a influncia sobre o
seu sensitivo. Vendo o caminho inesperado que tomava a experincia, um dos assistentes externou este
desejo: desde que a mdium se acha sob a influncia do Esprito de uma italiana, sugiram-lhe que cante
uma ria nessa lngua. Por mais surpreendente que isso possa parecer, esse desejo foi realizado sem demora,
e os assistentes ficaram encantados pela excelente execuo do trecho. No havia italianos entre ns, mas
algumas pessoas sabiam essa lngua muita bem para poderem julgar dela. Essas experincias foram repetidas
por muitas vezes, e pudemos ouvir minha mulher falar italiano.
Neste caso, vemos que a sugesto do magnetizador visvel teve que ceder sugesto de um
magnetizador mais poderoso, se bem que invisvel.
Mas eis outro exemplo, ainda mais curioso: foi o magnetizador invisvel que teve que ceder o lugar a
outro magnetizador, igualmente invisvel; talvez tambm uma comunicao ditada pela conscincia
sonamblica da mdium fosse subitamente interrompida por uma comunicao proveniente de outra fonte.
Em carta publicada pelo Religio Philosophical Journal o Senhor Brittan, escritor espiritualista conhecido,
refere assim esse fenmeno:
Em 1852, em certa manh, eu assistia a uma sesso, em Greenfield, Mass., com o mdium D. D. Home,
que se tornou to clebre mais tarde. Um dos assistentes recitava o alfabeto, e as comunicaes faziam-se por
meio de pancadas. Em dado momento, essas pancadas se tornaram muito fortes, e o sinal convencionado
(cinco pancadas) nos advertiu de que o alfabeto era reclamado. Algum fez a observao de que esse pedido
no tinha sentido algum, visto que o alfabeto j estava sendo recitado. O mesmo sinal foi repetido, ao mesmo
tempo em que a mesa dava violentos balanos, o que deu ocasio a que um dentre ns fizesse a reflexo de
que a harmonia tinha sido substituda por medonha desordem. Acreditando ter adivinhado de que se tratava,
194

fiz notar que no era necessariamente uma desordem, que, talvez, outra individualidade tivesse interrompido
a comunicao, tendo provavelmente que nos comunicar alguma coisa urgente. Minha suposio foi
imediatamente confirmada por pancadas dadas em diversas partes do aposento, e por grande estremecimento
da mesa. Comecei a recitar o alfabeto e recebi esta confirmao: Volta para casa, teu filho est doente, parte
imediatamente, ou ento chegars tarde. Tomei a mala de mo e parti. Apenas me achei na rua ouvi o silvo
do trem que chegava estao; era o ltimo trem pelo qual eu podia ir para casa naquela noite. Eu estava
distante da estao cerca de um oitavo de milha; comecei a correr o melhor que pude e cheguei no momento
em que o trem se punha em movimento. Apenas tive o tempo preciso de saltar para a plataforma de trs do
ltimo vago. Ao chegar em casa, verifiquei a exatido rigorosa da, comunicao esprita.(Light), 1881,
pg. 260.)
Qual poderia ser, segundo o Senhor Hartmann, a causa dessa interrupo de comunicao? E' evidente
que ela no residia no mdium. Seria talvez um despacho telegrfico da conscincia sonamblica de um
dos membros da famlia Brittan? Mas o Senhor Hartmann no admite as comunicaes a grande distncia, a
no ser sob a forma de alucinao - tese que discutiremos mais tarde -, ao passo que no caso considerado ela
se efetuou por meio de pancadas e de movimentos da mesa. Alm disso, de que maneira a conscincia
sonamblica teria tido conhecimento da aproximao do trem? Eis ainda um caso semelhante. A causa da
interrupo no determinada; entretanto nada permite acreditar que essa causa deva ser procurada no
prprio mdium. Tiro a narrao do fenmeno de que se trata ao reverendo Adin Ballou, em uma citao do
professor Rob. Hare (Experimental Investigation of the Spirit Manifestations, 1602).
Os agentes ocultos me haviam convidado a fazer, em lugar indicado e em determinada ocasio, um
sermo sobre um tema qualquer, com a promessa de manifestar sua aprovao por meio de pancadas; o que
foi executado com rigorosa exatido. Certo dia, no decurso de uma sesso, a pergunta seguinte foi soletrada,
sem que a lembrana de tal coisa tivesse ocorrido a quem quer que fosse: - Escolheste o tema de teu sermo
do domingo prximo? - Sim, um s, respondi; no me indicars um tema para meu sermo da noite? Sim - Qual?. A comunicao comeou pela letra O, e deteve-se. Eu ainda estava a admirar tal
interrupo, quando outra individualidade invisvel se manifestou, mas substituindo as pancadas por
movimentos da mesa. Ela me informou que seu predecessor, o Esprito batedor, tinha sido chamado a outra
parte, por pouco tempo, e que no tardaria em voltar. Efetivamente, um quarto de hora depois, meu primeiro
interlocutor recomeou a comunicao interrompida e terminou-a assim: segundo captulo da primeira
epstola aos Corntios, versculos 12 e 13. Nenhum dos assistentes podia recordar-se do texto designado, que
se verificou ser muito apropriado a um sermo naquele dia.
Se essa interrupo fosse obra da conscincia sonamblica, a que razo plausvel preciso atribuir a
substituio das pancadas por movimentos da mesa?
Eis outro caso, finalmente, em que nos foroso escolher entre a admisso de um terceiro fator e o libi
da conscincia sonamblica:
A jovem Mary Banning, mdium, achando-se em casa do Senhor Moore, em Winchester (Conn.) a 14
de Junho de 1852, tinha chamado o Esprito de seu irmo, Josiah Banning; mas, contra seu hbito, ele prprio
no se manifestou. O convite foi repetido durante toda noite, porm em vo. Finalmente, a ltima hora, na
ocasio em que todas as pessoas presentes iam retirar-se para se deitar, a presena de Josiah Banning foi
bruscamente anunciada. O Esprito declarou que no atendera aos chamados que lhe dirigiram na primeira
parte da noite, porque ele passara todo o dia na companhia de sua irm Edith. A moa Edith Banning estava
em Hartland (Conn.), a 16 milhas dali, como mestra de escola. Pouco tempo depois Mary Banning recebia
uma carta de sua irm Edith, escrita no dia seguinte pela manh do dia em que se tinha realizado em casa do
Senhor Moore a entrevista esprita da qual acabo de falar, e a moa Edith dizia que dosiah tinha passado
perto dela todo o dia precedente e que sua visita a tinha impedido de dormir durante toda noite. (S. R.
Brittan e Richmond, Uma discusso sobre os fatos e a filosofia do Espiritualismo antigo e moderno, Nova
Iorque, 1853, pgina 289.)
Eis duas irms mdiuns, as moas Mary e Edith Banning, cujas conscincias sonamblicas deveriam
estar de perfeito acordo, agir harmonicamente, e s quais o pretendido Esprito de Josiah Banning, seu irmo,
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deveria ter-se manifestado ao mesmo tempo! Entretanto, da narrao que acabamos de citar, resulta que
sucederam as coisas de modo diverso.
Ainda posso fazer meno aqui de uma experincia que foi feita em minha presena, em crculo ntimo;
esse fato pertence antes primeira srie, mas coloco-o aqui como introduo, ao que se segue, onde figuraro
as mesmas personagens.
A 17 de Outubro de 1873, tera-feira, eu assistia em Londres a uma sesso dada por uma mdium de
profisso, a Senhora Olvia; um dos Espritos que ela invocava, Hambo, que pretendia ter sido um negro da
Jamaica, dirigiu-me a palavra e disse-me entre outras coisas que gostava de ocupar-se da formao dos
mdiuns. Notando a esmeralda do anel que eu tinha no dedo, disse-me que no apreciava a esmeralda,
porque suas emanaes so ms; porm acrescentou que essa pedra no me prejudicava, por ser lembrana
de um amigo, o que era verdade: esse anel me tinha sido dado por V. J. Dahl. Disse tambm que ele e os
Espritos em geral preferem o brilhante como smbolo da pureza. -Sua mulher, diz ele, tem um brilhante no
anular da mo esquerda (o que era exato). Ests vendo-o?, perguntei-lhe. Sim, uma mdium notvel (o
fato tambm era exato), uma excelente mulher: sua mo esquerda ignora o que d a direita (o que era
verdade ainda).
Hambo prometeu ir visitar-nos em So Petersburgo a fim de contribuir para o desenvolvimento das
faculdades medinicas de minha mulher, e combinamos em que sua primeira visita fosse na quinta-feira a
contar de 17 de Outubro, isto , a 20 de Novembro, s 8 horas da noite, e que ele se comunicaria por
pancadas, pois que minha mulher no falava, em estado de transe. Eu tinha escolhido a tera-feira porque era
o dia em que tinha o hbito de fazer com ela sesses inteiramente ntimas. Logo depois de meu regresso a
So Petersburgo, recomeamos nossas sesses; a ningum eu tinha dito coisa alguma acerca da promessa que
Hambo me tinha feito, e, quando comecei a sesso de 20 de Novembro, estava naturalmente preocupado com
essa idia, e, quando perguntei a mim mesmo se Hambo realizaria ou no a promessa, inclinava-me pela
afirmativa. Entretanto, nada sucedeu. Essa falta no era de minha mulher, parecia-me evidente, pois que essa
sesso no deixou de dar resultados e porque tivemos uma comunicao proveniente de outra parte. Assim,
pois, sua conscincia sonamblica funcionava, e era realmente o momento de ler em nossos pensamentos e
de fazer com que Hambo falasse.
As condies eram das mais favorveis, pois que, como o diz o Senhor Doutor Hartmann, um mdium
tem sempre grande interesse em adivinhar os pensamentos, conscientes e latentes, dos espectadores, pois que
seu interesse fazer comunicaes surpreendentes, e nada impressiona mais ao bom senso dos assistentes
do que ver comunicar coisas que eles acreditam ser os nicos a saber, ou que escapam mesmo sua
conscincia no estado de viglia. E preciso, pois, supor sempre no mdium a vontade de perceber. Sucede-se
ao mdium trabalhar perante pessoas que, de seu lado, tm igualmente interesse em que se dem fenmenos
admirveis, ento o desejo de apoiar o mdium e de lhe aplainar tanto quanto possveis todas as dificuldades,
deve necessariamente desenvolver-se nessas pessoas, o que dar em resultado incitar a vontade inconsciente
a transmitir a idia. Alm disso, no decurso das sesses as mos dos vizinhos se tocam, condio muito
favorvel transmisso dos pensamentos. (Pg. 72.)
Por que razo, pois, essa transmisso no se deu, pois que as condies requeridas estavam ali
reunidas?
Como quer que seja, a experincia no deu resultado; no fiquei surpreso, sabendo quo pouco nos
devemos fiar dessas espcies de fiscalizao, e no pensei mais em tal coisa. No tendo que me felicitar com
os resultados de minha tentativa, a ningum falei nisso. Na tera-feira seguinte, fizemos uma pequena sesso
de trs pessoas, em companhia do professor Boutlerow. Apaguei a luz, ficando o aposento suficientemente
iluminado pelo gs da rua. O alfabeto ingls foi pedido; repeti-o, e escrevi as letras indicadas pelas pancadas
do p da mesa em roda da qual estvamos reunidos. No podendo acertar com o sentido das palavras
traadas, parei para acender a vela e orientar-me; minha mulher j estava em estado de transe, e, no papel, li
as letras seguintes:
gamhereanewaslasttemewthyou.
Compreendi que se soletrava alguma coisa que poderamos compreender mais tarde; por conseguinte,
tornei a apagar a luz e comecei a recitar o alfabeto; entretanto, no conseguia descobrir o sentido das slabas
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reunidas. Finalmente, quando terminou a comunicao, acendi a vela, e examinei o que tinha escrito durante
esses ltimos instantes, e li o que se segue:
As I promised, but I cannot yet take entirely control over her. - Hambo. (Como o tinha prometido, mas
no posso tom-la ainda completamente minha conta. - Hambo.)
As letras tinham sido indicadas muitas vezes por pancadas dadas na mesa, e na ltima palavra essa
executou movimentos violentos. Minha mulher, que tinha estado em transe durante toda a sesso, voltou a si
placidamente no final da comunicao.
Ento comecei a decifrar a primeira frase, e, substituindo algumas letras, obtive a frase seguinte: I am
here and was last time with you. (Estou aqui e estava perto de ti na ltima vez.)
Porque ento a conscincia sonamblica da mdium descobria em meu crebro a imagem de Hambo e a
personificava, quando essa imagem no mais se achava em meu crebro, a no ser em estado latente?
J que acabo de falar de Hambo, posso agora citar uma experincia absolutamente nica nos anais do
Espiritismo e que encontra o seu lugar neste captulo:
Na sesso seguinte ramos ainda trs e aguardvamos a vinda de Hambo; mas, em vez do alfabeto
ingls, pediu-se o alfabeto russo. Depois de algumas frases referentes mediunidade de minha mulher, todas
as quais interpretamos, pedem de novo o alfabeto. Eu tinha apagado a luz, e recitava e inscrevia as letras
russas, sem poder l-Ias, e fiz observar que eu tinha escrito em letras russas y u h (*), que provavelmente era
a palavra inglesa which, e que era preciso recitar o alfabeto ingls. (E' preciso explicar aqui que as trs letras
russas pronunciam-se u, i, tsch, ou, juntamente, como a palavra inglesa which.) Comecei por conseguinte a
soletrar em ingls; imediatamente a comunicao parou. Acendi a vela, e vi que tinha escrito de maneira
absolutamente correta Youh wife, sua mulher (na escrita, a letra r igual ao h russo).
(*) Nota da Editora - Por no possuirmos o tipo, representamos por um h a letra russa, mais ou menos
semelhante a um h invertido.
Assim no eram, como eu o tinha pensado a princpio, as letras russas y u h, porm a palavra inglesa
your, e era essa palavra que tinha sido soletrada enquanto eu recitava o alfabeto russo; por conseguinte,
aquele que ditava se tinha servido da forma das letras russas que se refletiam em meu pensamento,
proporo que eu repetia as letras, para compor dessa maneira uma palavra inglesa.
Eu j tinha tido oportunidade de ver por muitas vezes darem-se comunicaes em lngua estrangeira
com letras russas, segundo sua semelhana de som com letras estrangeiras, quando era o alfabeto russo que
era soletrado, - e foi por essa razo que tomei as letras russas y u h pela palavra inglesa which, - mas foi a
primeira e nica vez em que vi servirem-se da forma das letras russas, correspondendo forma das letras de
outra lngua. Repito-o, no encontrei em parte alguma a narrao de um fato semelhante, e acredito poder
acrescentar que no h outro nos anais do Espiritismo.
Pode-se indagar por que motivo a conscincia sonamblica de minha mulher, que dispunha igualmente
do alfabeto russo e do alfabeto ingls, no pediu imediatamente o alfabeto ingls, ou, finalmente, porque no
soletrou as palavras inglesas servindo-se de letras russas que tivessem a mesma consonncia; a palavra your,
por exemplo, reproduz-se facilmente e mui exatamente por outras letras russas. Porm, no! o alfabeto russo
foi utilizado exatamente da mesma maneira que o teria feito um estrangeiro que no conhecesse tal alfabeto e
escolhesse somente letras que se assemelhassem pela forma s letras de sua lngua.
Fenmenos desse gnero, que permitem supor a interveno ativa de um terceiro fator, so numerosos
no Espiritismo, mas deram-lhe geralmente pouca importncia. Veja-se o que diz o Doutor Wolfe acerca do
clebre mdium Mansfield, que escrevia com ambas as mos ao mesmo tempo em que falava:
Vi o Senhor Mansfield escrevendo na mesma ocasio duas comunicaes, uma com a mo direita, a
outra com a esquerda, e isso em lngua que desconhecia por completo. Enquanto se entregava a essa dupla
ocupao, conversava comigo acerca de assuntos diversos ou prosseguia em uma conversao comeada
antes de seu trabalho grfico a duas mos, dessa maneira, enquanto me falava de modo mui sensato, suas
mos tambm conversavam.
Recordo-me com muita exatido de que certo dia o Senhor Mansfield, enquanto escrevia com as mos,
em duas lnguas, disse-me: Wolfe, conhece na Colmbia um homem chamado Jacobs?Respondi
afirmativamente. Ele continuou:Ele est aqui e deseja anunciar-lhe que deixou o invlucro mortal hoje de
197

manh.Tive a confirmao dessa notcia. O fato passou-se a uma distncia de algumas centenas de milhas.
Que explicao se pode dar dessa trplice manifestao intelectual?(Wolfe Startling Facts in Modern
Spiritualism, Cincinnati, 1874, pg. 48.)
O reverendo J. B. Fergusson, na pgina 57 de seu livro Supramundane Facts (Londres, 1865), d
testemunho de um fato semelhante. Um caso anlogo, dado recentemente, referido nos Proceedings
(Memrias) da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres, do ano de 1887, pg. 222.
O Senhor Crookes conta um caso semelhante: Vi a Srta. Kate Foi (mais tarde Senhora Jencken)
escrever automaticamente uma comunicao dirigida a uma das pessoas presentes, ao mesmo tempo em que
fazia uma comunicao a outra pessoa, sobre assunto inteiramente diverso, por meio do alfabeto interpretado
por pancadas, conversando, durante esse tempo, com uma terceira pessoa, acerca de coisas que nada tinham
de comum com essas comunicaes. (Crookes, Pesquisas, pg. 95.)
Finalmente, eu mesmo me recordo de que certo dia estando a Senhora Jencken em minha casa, em meu
gabinete de trabalho, sentada mesa, recebeu uma comunicao por escrito, e ao mesmo tempo se faziam
ouvir pancadas perto dela, direita e esquerda, no alternativas, porm simultneas.
Em fenmenos fsicos, h numerosos exemplos em que um trecho de msica foi tocado em muitos
instrumentos (at seis) ao mesmo tempo, o que permite concluir pela pluralidade de centros agindo
conscientemente. Vede, por exemplo, o nmero 372 de Light.
Vou fechar este captulo, mencionando um fato dos mais extraordinrios, que se deu no comeo do
movimento esprita e cuja narrao foi publicada no Rochester Daily Magnet, de 26 de Fevereiro de 1850,
com a assinatura das oito pessoas que tinham estado presentes. Encontrei esta narrao no livro do Senhor
Capron, Espiritualismo Moderno (pgs. 82-87); porm s publicarei aqui um breve resumo.
Trata-se de uma comunicao idntica dada, ao mesmo tempo, por pancadas, em dois aposentos da
mesma casa, afastados um do outro.
O Senhor Draper tinha em sua famlia uma clarividente; dirigiu-se por seu intermdio ao Esprito de
Benjamim Franklin, que ela pretendia ver, e apresentou-lhe esta pergunta: Podem-se receber comunicaes
por meio de pancadas, em dois lugares separados?
Depois da resposta afirmativa de Franklin e observando as instrues que ele tinha dado, as duas moas
Catarina e Margarida Fox foram convidadas pelo Senhor Draper, assim como por alguns de seus amigos, a
reunir-se a 15 de Fevereiro seguinte. Uma parte da assistncia, com um dos mdiuns, ficou no salo; e a
outra, com o segundo mdium, dirigiu-se a um aposento situado no extremo oposto da casa. Ouviram-se
pancadas ao mesmo tempo nos dois grupos.
Mas como se dessem interrupes a cada instante pela entrada de recm-chegados, os assistentes que se
conservavam no salo receberam pouco depois esta comunicao: As coisas no esto organizadas como
pedi, eis porque no podem fazer a experincia atualmente. No devem estar mais de quatro pessoas em cada
aposento.
Quando o primeiro grupo se juntou ao segundo, verificou-se que as comunicaes recebidas dos dois
lados eram absolutamente idnticas.
Uma segunda sesso foi fixada para 20 de Fevereiro, e dessa vez as instrues de Benjamim Franklin
foram seguidas letra. O primeiro grupo recebeu esta comunicao: Agora estou pronto, meus amigos.
Grandes transformaes produzir-se-o no XIX sculo. As coisas que lhes parecem obscuras e misteriosas
tornar-se-o compreensveis. O mundo ficar esclarecido. Assino meu nome: Benjamim Franklin. No
entrem no outro aposento.
O segundo grupo tinha recebido a mesma comunicao; somente a ltima frase estava modificada
assim: Vo sala de visitas, e confrontem as notas que tomaram. (Pg. 86.)
Que explicao natural se pode dar deste fato? E uma transmisso inconsciente de pensamentos entre
dois mdiuns distanciados um do outro? Devendo os dois mdiuns funcionar ao mesmo tempo, as
transmisses de impresses deveriam entrecruzar-se e juntar-se confusamente. Supondo-se que uma
comunicao seja dada a princpio por um mdium e reproduzida imediatamente pelo outro, as dificuldades
no seriam menores. E' preciso suspeitar que os mdiuns tinham preparado as duas comunicaes idnticas,
198

antes da sesso? Mas no se deve esquecer que os mdiuns eram duas crianas e, alm disso, que nunca
mdium algum produziu pancadas vontade!
Todas essas tentativas de explicaes se desfazem perante o fato preciso de que na primeira reunio os
mdiuns no sabiam nem sequer que eram convidados para uma experincia especial e que ignoravam em
que ela devia consistir, - assim como o afirmou formalmente o Senhor Draper. (Pg. 84.)

8. - Comunicao de fatos desconhecidos do mdium e dos assistentes.

Vamos estudar agora uma srie de fatos para cuja explicao o prprio Senhor Hartmann reconhece
que preciso recorrer a uma explicao metafsica, transcendente (pg. 81). Trata-se de comunicaes
transmitidas a grande distncia, e da clarividncia propriamente dita. Mas no se compreende a relao que
o Senhor Hartmann pretende encontrar entre essas manifestaes e o Espiritismo.
Falando da transmisso a grande distncia, ele diz que o Espiritismo no apresenta ainda nenhum
documento desse gnero (pg. 73), e, tratando da clarividncia, procura explicar - para uma parte dos fatos por suma mediao sensorial qualquer, que age sobre a percepo dos sentidos (pg. 74); tais so,os fatos
de emanao individual dos homens ou dos. animais, por exemplo: a sensao da presena de um gato que
ningum v; a designao entre muitos copos cheios d'gua daquele no qual o magnetizador mergulhou o
dedo; a indicao exata da hora na qual se fez parar um relgio ao acaso, estando ele fechado; leitura de
divisas ou pensamentos em folhas de papel encerradas em avels; leitura de palavras escolhidas ao acaso e
que se ocultam com o dedo; escrita direta reproduzindo o texto de uma pgina qualquer de um livro fechado;
designao pelos sonmbulos da molstia de uma pessoa que no conhecem e da qual se lhes faz tocar uma
mecha de cabelos; vises de multides de elefantes e de erupo de vulces, provocadas pelo contacto de um
fragmento de dente de elefante ou de um bloco de lava, etc.
Para um outro grupo de fatos, o Senhor Hartmann pretende que a relao estabelecida no por uma
percepo sensorial, mas por um ato da vontade (afeio profunda, amizade, patriotismo, nostalgia, etc.); por
exemplo: as vises de acontecimentos que se do em lugar muito distante (guerras, incndios, tremores de
terra); as vises de acontecimentos futuros: previso de mortes com pormenores insignificantes; as vises de
cortejos fnebres; previso de um incndio, de uma fulminao, etc. (Pgs. 76-77.)
Todos esses fenmenos - exceo da leitura sem o auxlio dos olhos - e principalmente os da ltima
categoria, que o Senhor Hartmann apresenta como fatos de simples clarividncia (pg. 79), tm pouca
relao com os fenmenos espritas; pertencem ao domnio da segunda vista e da clarividncia magntica.
O Senhor Hartmann no indicou quais so, em sua opinio, as comunicaes espritas que devem ser
explicadas pela clarividncia, e no se deteve em nenhum dos exemplos citados para entrar em explicaes e
para aplicar-lhes sua teoria.
Devemos, pois, supor que esses fatos so todos aqueles que no se podem explicar pela hiperestesia da
memria. Por conseguinte, preciso examinar esses fenmenos para ver como a hiptese do Senhor
Hartmann lhes pode ser aplicada. Comecemos pelos nicos fatos aos quais o Senhor Hartmann faz aluso e
que explica pela clarividncia, recorrendo a uma mediao sensorial qualquer.

a) A viso s escuras e em lugares fechados.

199

O fenmeno da leitura sem o auxlio dos olhos foi positivamente provado pelas numerosas experincias
feitas no domnio do sonambulismo; certo que o resultado de uma espcie de clarividncia. Mas a teoria
da clarividncia tal qual exposta pelo Senhor Hartmann a nica possvel e pode aplicar-se
indiferentemente a todos os fatos? - Eis a questo. Temos sempre necessidade de recorrer oniscincia do
Esprito Absoluto (79), o que no passa de um recurso in extremis para a divindade?
Para nos podermos orientar nessa questo, -nos preciso voltar a certos fenmenos fsicos do
mediunismo ou antes insistir sobre certas particularidades desses fenmenos, por exemplo: eles podem
produzir-se em escurido completa com absoluta preciso. E' assim que, para as manifestaes fsicas de
uso fazer completa escurido durante as sesses; mesmo uma condio essencial para obter-se a produo
desses fenmenos. Nessas sesses, como se sabe, instrumentos de msica giram acima da cabea dos
assistentes, sem nunca se chocar com eles; grandes caixas de msica deslocam-se, vo pousar em uma
cabea, mui suavemente, com perfeita preciso; quando os assistentes so tocados por mos, o contacto se
faz sem a menor hesitao, segundo sua prpria fantasia ou segundo as indicaes dadas pelo assistente
indicado. Fica-se convencido imediatamente de que a fora produtora das manifestaes v, s escuras to
distintamente quanto ns mesmos luz..
Por muitas vezes verifiquei este fato em segredo. Assim, no decurso de uma sesso feita s escuras em
casa do Senhor Everitt, em Londres, um dos Espritos-guia, John Watt, tinha o hbito de entreter longas
conversaes viva voce por meio de um tubo de papelo colocado sobre a mesa, e sua voz saa desse lugar.
Achando-nos sentados em roda da mesa, completamente s escuras, e sem fazer a cadeia, levantei o brao
direito, desejando que minha mo fosse tocada pelo tubo, tudo isso sem dizer coisa alguma a meus vizinhos.
No momento preciso em que estendi o brao, os dedos receberam na extremidade muitas pancadas dadas
com o tubo. De outra vez, em uma sesso s escuras com a Srta. Kate Cook, formvamos a cadeia; no
podendo mover a mo, apenas levantei o index com o desejo de que ele fosse tocado; o resto da mo estava
imvel; imediatamente,dois dedos me tomaram a unha e apertaram-na.
Em minhas experincias com Bredif, quando ele estava em transe atrs de uma cortina de fazenda,
sucedeu-me freqentemente aproximar a mo da cortina e imediatamente sentia que no espao sombrio dois
dedos vinham atravs da fazenda chocar-me a mo ou apert-la. O prprio aposento estava meio escuro, e
teria sido impossvel para um olho ordinrio ver atravs da cortina o movimento e o lugar de minha mo.
Admitindo-se mesmo que meu desejo tenha sido conhecido pela leitura do pensamento, isso no bastaria
para explicar como se podia conhecer exatamente o local onde eu colocaria o dedo e a mo. Pode-se fazer
interessante experincia do mesmo gnero traando um esboo em papel que se colocar em cima da mesa,
com uma tesoura, durante uma sesso s escuras; ouvir-se- a tesoura cortar o papel e recortar exatamente a
figura desenhada.
No Light de 1886 (pg. 604) encontrar-se- uma narrao interessante de experincias desse gnero,
institudas em Moscou, pelo Senhor Yarkorski, com o mdium Eglinton. So bem conhecidas as experincias
de escrita direta e de leitura, realizadas no escuro; at mesmo se podem notar casos de leitura de um texto
desconhecido de todos os assistentes. Vejam-se tambm as experincias eltricas s escuras, feitas por Varley
(Relatrio da Sociedade de Dialtica, parte H).
O Senhor Hartmann falou extensamente acerca de todos esses fenmenos; ele explica a sua parte fsica
pela fora nervosa do mdium e a parte intelectual por sua conscincia sonamblica. O que ele no explica,
porm, a ao e a viso s escuras.
Ser-se-ia tentado a imaginar que essa faculdade to caracterstica da viso s escuras uma das virtudes
extraordinrias da conscincia sonamblica; mas preciso, parece, concluir pela negativa, pois que, se assim
fosse, o Senhor Hartmann no teria procurado explicar pela clarividncia este fato: que um mdium pode ler
uma palavra que o magnetizador encobre com o dedo (pgina 75), - experincia feita pelo Senhor Crookes
com uma senhora que escrevia por meio da prancheta (Pesquisas acerca dos fenmenos do Espiritualismo,
pg. 168) - ou ainda, casos de cpia de uma pgina de um livro fechado (pg. 75). A explicao desses
fenmenos no deveria ser mais difcil de encontrar do que a de todos os outros, pois que a fora nervosa
penetra a matria sem dificuldade alguma (ver as experincias de Zoellner quanto s impresses e a escrita
obtida entre duas ardsias) e porque o mdium, em estado de transe, atrs da cortina, v perfeitamente os
200

assistentes e os objetos que ele faz moverem-se, segundo suas alucinaes; por conseguinte, ver atravs de
um dedo ou das pginas de um livro fechado no mais difcil, e equivale leitura s escuras sem o auxlio
dos olhos.
Como quer que seja, evidente que a produo desses fenmenos s escuras implica um gnero de
clarividncia, e toda a questo consiste em saber como explic-lo.
Temos que escolher dentre duas teorias. Em primeiro lugar a do Senhor Hartmann, que opina por um
saber absoluto que seria uma das faculdades da alma individual e que no , em ltima anlise, mais do
que uma funo do indivduo absoluto (pg. 79). Dessa maneira, quando na escurido completa a fora
nervosa recorta a figura desenhada em papel e escolhe-se, dentre muitos lpis de cores colocados entre duas
ardsias, o indicado para escrever, - a clarividncia necessria a essa operao uma funo do indivduo
absoluto! Mas, segundo a teoria que reconhece em ns a existncia de uma individualidade transcendente, a
ao fsica a distncia produzida pelo desdobramento ou pela projeo de um membro do organismo do
indivduo transcendente, e a viso s escuras nada mais do que uma de suas funes, pois que suas
faculdades de percepo so transcendentes sem que por isso sejam funes do absoluto. Esta teoria refere o
fenmeno a uma causa natural, simples e racional, e tem o mrito de no se fundar no sobrenatural, ao qual
o Senhor Hartmann se julga coagido a ter recorrido.
Que a faculdade de clarividncia no uma funo do absoluto, porm uma funo orgnica
transcendente - mais ou menos defeituosa, ou mais ou menos perfeita, segundo a qualidade do organismo
transcendente -, pode-se verificar por uma srie de experincias feitas em certa ordem, isto , eliminando
pouco a pouco as possibilidades de explicao por outras hipteses.
Nessa ordem de idias, fiz algumas experincias muito interessantes. Vai para dez anos, assisti a uma
srie de sesses medinicas, organizadas em um crculo rigorosamente ntimo, que constava de minha
cunhada, senhora idosa, de meu genro e de mim mesmo. Nosso intuito era obter, no fenmenos fsicos, que
eu tinha tido freqentemente ocasio de ver, porm manifestaes intelectuais, para estud-las a fundo.
Naquela circunstncia, toda suspeita de fraude foi evitada incontestavelmente; empregamos por conseguinte
um modo de experimentao inteiramente primitivo e que deu resultado em grande nmero de casos: um
alfabeto impresso colado em um pedao de papelo; pequena rgua, pontuda de um lado, colocada em
cima do papelo, e serve de indicadora; os experimentadores colocam as mos por cima, e ela se pe em
movimento, indicando as letras.
Meus dois parentes em questo nunca tinham feito de experincia acerca de sua mediunidade. Era sua
estria. Instalei-os na mesa, indagando se essa sesso podia dar resultados quaisquer. Verificou-se que eles
tinham faculdades medinicas notveis. No comeo, houve inclinaes da mesa, e foi por esse meio que nos
foram indicadas as letras do alfabeto que um de ns recitava. Esse processo nos pareceu muito moroso, e
tivemos que recorrer a outro meio. Quanto a mim, no possuo a menor mediunidade, e meu concurso
resumia-se a inscrever, em uma outra mesa, as letras que me ditavam.
Essas sesses deram resultados muito interessantes. Eram organizadas no intuito de estabelecer at que
ponto as comunicaes podiam ser atribudas nossa ao pessoal inconsciente e se elas so de natureza a
coagir-nos a admitir a existncia de um agente exterior, inteligente. Sucedia-nos receber comunicaes
incoerentes; s vezes nossos esforos eram completamente estreis; porm, em outras vezes obtnhamos
manifestaes notveis. Publiquei algumas dessas comunicaes em meu jornal Psychische Studien sob o
ttulo: Enigmas filolgicos, por via medinica.
Neste lugar, citarei um fato a que se poderia chamar enigma psico-fisiolgica. De tempos em tempos
chegavam-nos comunicaes inteiramente distintas das que recebamos habitualmente, quer pelo contedo,
quer pelo estilo e ortografia. Nosso correspondente misterioso comeou em pouco tempo a simplificar
singularmente a ortografia russa, no prestando ateno s consoantes dobradas, etc. Apesar de todas as
nossas instncias, recusava-se a se dar a conhecer; no dizia o nome e acolhia ironicamente os esforos que
eu empregava para procurar definir a individualidade dessa Inteligncia que se nos manifestava; entretanto,
ele se prestava s experincias que eu propunha.
Eis o dilogo que se estabeleceu entre ns em uma sesso, a 10 de Maro de 1882: - Tu nos ests
vendo?
201

- Sim.
- Vs tambm as letras do alfabeto?
- Sim.
- Com teus olhos ou com os nossos?
- Com uns e outros.
- E, se os mdiuns fechassem os olhos, poderias ver as letras?
- Sim, isso pouco importa; um pouco mais difcil. - Tens um rgo especial para a vista?...
Nesse momento os mdiuns fecham os olhos; a rgua faz movimentos que acompanho atentamente,
sem tocar na mesa, e indica com correo a resposta seguinte
- Temo-lo.
- E um rgo corpreo?...
Os mdiuns fecham os olhos de novo; a rgua indica uma srie de letras com as quais no consegui
formar uma palavra qualquer; o alfabeto estava s avessas para mim; coloquei-me do outro lado da mesa e
pedi que a palavra fosse repetida; a rgua fez exatamente os mesmos movimentos, mas eu no consegui ainda
compor uma palavra. Ento pedi aos mdiuns que abrissem os olhos e a meu interlocutor que soletrasse ainda
uma vez a mesma palavra. A rgua indicou a palavra
- Certamente.
A confuso tinha sido causada pelo fato de a rgua ter-se detido precedentemente em uma letra vizinha.
Sucede freqentemente, nessas espcies de sesses, a rgua no chegar at letra precisa; fato anlogo pode
dar-se igualmente quando as letras so indicadas por meio de pancadas pelo p da mesa.
Numerosas experincias desse gnero foram feitas pelo professor R. Hare, que trata delas em seu livro;
ele tinha construdo seus instrumentos de tal maneira que o mdium no podia ver o alfabeto. Eu mesmo, em
minhas primeiras sesses de Espiritismo, procedi da mesma maneira; no meio de uma comunicao feita com
um alfabeto de papelo colocado em cima da mesa, levantei o alfabeto e mantive-o muito elevado, altura
dos olhos, continuando a indicar as letras, de tal maneira que s eu podia v-Ias; entretanto, a comunicao
continuou. Recentemente encontrei a narrao de uma experincia semelhante no volume XI das Memrias
da Sociedade de Pesquisas Psquicas, pg. 221. Para maior precauo - quando os olhos do mdium foram
vendados -, tinha-se feito uso de outro alfabeto, que o mdium no tinha visto antes e cujas letras estavam
dispostas sem ordem alguma. O resultado foi o mesmo.
Em todos esses casos h entretanto olhos que vem, - os olhos dos assistentes. Poder-se-ia pois supor
que o mdium opera por transmisso teleptica inconsciente as letras que os assistentes vem; mas essa
suposio no razovel, pois que os assistentes no vem seno o conjunto do alfabeto, e sua ateno s se
fixa em uma letra quando ela j est indicada pelo mdium; supondo por um instante geie a comunicao
emane de maneira inconsciente do crebro de um dos assistentes, letra por letra, no teria havido por parte do
mdium mais do que uma leitura de pensamento; ele teria repetido essas letras, mas isso no o teria auxiliado
a encontrar e a. indicar essas letras sobre o alfabeto impresso; em todo o caso, um certo grau de clarividncia
entretanto necessrio; em minha experincia, por exemplo, eu s olhava para o alfabeto quando a rgua
parava em uma letra.
Continuo a narrar as experincias que fiz, organizando-as de maneira a excluir toda participao
possvel dos olhos de quem quer que seja. Aproveitei-me da primeira oportunidade que se apresentou para
terminar minhas investigaes. Em uma sesso que se realizou a 28 de Abril, disse a meu interlocutor:
- Diversas questes e dvidas suscitam-se a respeito de tua faculdade de ver. Disseste que podias ver,
que no tens necessidade do rgo visual de quem quer que seja; ora, o primeiro ensaio foi muito satisfatrio,
porm, na segunda experincia, mesmo quando um dos mdiuns conservava os olhos abertos, no
conseguiste ler o alfabeto. Desejaria muito verificar tua faculdade de viso independente e proponho-te esta
experincia: tomarei ao acaso algumas moedas, sem olh-las, e as colocarei atrs da cadeira de um dos
mdiuns. Podes indicar-me o nmero?
- Venda-lhes os olhos. Tentarei.
- Que experimentars, precisamente?
- Indicar as letras.
202

Os olhos dos mdiuns so vendados; acompanho as indicaes cia prancheta e inscrevo as letras.
Obtemos algumas frases em lngua russa, sempre de ortografia singular, depois do que, digo:
- Deu muito bom resultado, mas preciso organizar a experincia de maneira tal que ningum possa ver
o objeto da experincia. Volto, pois, minha proposta com as moedas colocadas atrs de uma cadeira.
Poders v-las?
- E mais difcil.
Tentamos a experincia, e por trs vezes sucessivas ela deu mal resultado.
- E' admirvel - observei -, vs as letras na mesa, e no podes ver as moedas colocadas atrs da cadeira!
- O espao que separa os mdiuns o que me mais favorvel; venda-lhes os olhos e coloca tuas
moedas sob a mesa.
Vendei os olhos dos mdiuns com uma larga faixa que descia at ponta do nariz; fechando os olhos
por minha vez, tirei da carteira muitas moedas e, sem cont-las, coloquei-as no bordo extremo do papelo,
onde as letras estavam marcadas; depois, cobri os olhos de modo que s visse o alfabeto. A prancheta ps-se
em movimento, e, como eu no pudesse dar com a palavra indicada, coloquei um folheto em cima das
moedas, e ento todos abrimos os olhos.
- Fala agora - disse eu. - Seis!
Levantei o folheto. Seis! exclamamos todos uma s voz. Porm em seguida notamos que havia ali
na realidade sete moedas, pois que duas moedas de 10 kopeckes estavam superpostas; eu tinha colocado as
moedas com precipitao em cima da mesa, para no cont-las involuntariamente, e foi assim que se deu o
erro por causa da prpria disposio das moedas.
Repeti a experincia. Dessa vez todas as indicaes da prancheta foram exatas.
- Coloca-as de melhor modo.
(Passo a mo por cima das moedas a fim de separ-las.)
- Novamente, seis.
Olhamos, era exato. Desejo recomear imediatamente, mas a prancheta dita esta frase:
- Coloca-as sobre uma folha de papel branco.
Vendo os olhos dos mdiuns, coloco as moedas em cima de uma folha de papel, sem olhar para elas, e
pergunto:
Nossa curiosidade tinha aumentado. Olhamos; o nmero era ainda exato.
- Coloca o relgio - disse o nosso interlocutor. Tirei de cima de minha mesa um pequeno relgiodespertador e coloquei-o na mesa onde estavam os mdiuns, porm, voltando-o de maneira tal que ningum
pudesse ver os ponteiros.
- Eu preferia um relgio de algibeira. Coloca-o horizontalmente.
Conclu que era preciso colocar o relgio com os ponteiros para cima; por conseguinte, vendei de novo
os olhos dos mdiuns e coloquei o relgio horizontalmente, sem olhar para ele, bem entendido. Depois de um
quarto de minuto, a prancheta indica:
- Seis horas, menos cinco minutos.
Olhamos; era exato e ao mesmo tempo no era exato, pois que o ponteiro do despertador marcava seis e
o dos minutos e o dos segundos estavam superpostos em onze; primeira vista, parecia que eram seis horas
menos cinco minutos.
- Experimentemos agora o relgio de algibeira, como manifestaste o desejo.
- Coloca-o em cima do papel.
- Coloquei-as bem desta vez? - Perfeitamente. H sete.
Depois de ter procedido como precedentemente, soletrou-se:
- Onze horas e quatro minutos.
Olhamos: eram onze horas e cinco minutos.
- Por conseguinte, quando olhaste para o relgio, eram onze horas e quatro minutos, e um minuto foi:
empregado para o ditado?
- Sim, agora coloca moedas, farei a contagem; ser a ltima coisa, porque estou fatigado.
203

Vendei os olhos dos mdiuns e coloquei em cima da folha de papel muitas moedas sem olhar para elas;
a prancheta indicou:
- Um rublo de prata.
Olhamos. A soma estava certa; havia ali quatro moedas de quinze kopekes, uma de vinte e duas de dez.
O mesmo interlocutor voltou a 5 de Maio, e eu lhe disse:
- Tenho que fazer-te duas perguntas relativas s nossas experincias com as moedas: 1 - Disseste-nos
que vias por ti mesmo, que tens teu rgo visual; entretanto preciso concluir de nossas experincias que
ests submetido a certas condies dependentes de ns; 2. - Quais so essas condies?
- Em relao primeira pergunta: Eu disse que eu mesmo via; disse tambm: E' coisa diversa ver para
mim e ver para transmitir-te o que vejo; nossas percepes, inclusive as da vista, so independentes dos
sentidos, e por isso mesmo elas so qualitativamente e quantitativamente diferentes; para comunic-las a
algum, uma certa assimilao ou comunho necessria. Em relao segunda pergunta: A esfera de minha
atividade, em minhas relaes contigo, certamente limitada; se desejo entrar em comunho externa contigo,
o melhor meio aproveitar-me do mdium; em roda dele h por assim dizer sua atmosfera, a parte mais
espiritualizada de cada um; pois a prpria extenso dessa atmosfera que a condio de minha atividade, e
ela que determina o seu limite; essa atmosfera deve ser continua: uma periferia.
- Assim, tua vista depende das condies medinicas?
- De maneira alguma. Que sabes a esse respeito? Quando te vejo minha maneira e para mim, de nada
preciso, de auxlio algum, evidente; mas desde que desejo no s ver completamente, como vs, tua
maneira, mas ainda dizer-te o que vejo, outra coisa.
As respostas de nosso interlocutor tm, como se v, profundo senso filosfico. Se verdadeiramente ele
pertence ao mundo dos nmeros, donde v as coisas do nosso mundo, no como se apresentam a ns, mas
como so em si mesmas, ele deve, conseguintemente, v-Ias sua maneira. Mas desde que coagido a v-las
nossa maneira, deve entrar no mundo dos fenmenos e submeter-se s condies de nossa organizao;
pois que tal a organizao, tal a idia que formamos do mundo.
- Ainda uma pergunta: Porque pediste que a moeda fosse colocada em cima de uma folha de papel
branco?
- Isso subjetivo; no lhes sucede, tambm, s vezes, pensar que assim viam melhor? Conosco, isso se
produz mais freqentemente.
Relendo esta explicao percebo agora que ela se refere ao momento em que as moedas estavam atrs
de uma das pessoas presentes; foi provavelmente pelo mesmo motivo que nos pediram tambm que
colocssemos o relgio horizontalmente, com o mostrador para cima; de outra maneira o corpo do objeto
teria encoberto os ponteiros. E entretanto as plpebras dos mdiuns, assim como o leno que lhes vendava os
olhos, encobriam da mesma maneira as moedas, o alfabeto e o relgio; eles formavam uma periferia; por
que motivo, pois, esses anteparos no apresentavam obstculo algum? No tive, na ocasio, a lembrana de
pedir o esclarecimento daquele ponto.
Compreendo perfeitamente que uma simples venda sobre os olhos, por mais escrupulosamente que seja
colocada, no pode servir de prova absoluta de excluso de toda a percepo da vista ordinria; as vendas
mais complicadas no poderiam fornecer essa prova, porque deixam sempre margem para diversas manobras
fraudulentas. Todo o valor das experincias que acabo de referir assenta na convico moral de sua perfeita
autenticidade. Fizemo-las no para tirar delas uma vanglria, mas por estarmos interessados na soluo do
problema que ns mesmos nos tnhamos proposto; e, se vendvamos os olhos dos mdiuns, era unicamente
para impedir qualquer abertura involuntria das plpebras, por menor que fosse; finalmente, para ver com as
vendas sobre os olhos, teria sido precisa uma ao voluntria, um estratagema intencional.
Que demonstram esses fatos? Quem que lia, contava, via a hora?
Essas operaes eram o resultado de uma atividade inconsciente emanando de ns mesmos ou eram
devidas a uma atividade consciente, e, nesse caso, qual era? Todo o interesse est a.
Se aceitarmos a tese de que o inconsciente no tem necessidade de nenhum dos rgos que servem
para transmitir as coisas conscincia (foi assim que o nosso interlocutor se exprimiu em uma ocasio), tese
que devemos considerar como absolutamente exata no ponto de vista da lgica, - o prprio Senhor Hartmann
204

define o inconsciente como onisciente e infalvel - ento ele se torna incompreensvel porque esse
inconsciente no v os objetos quando so colocados de maneira a subtra-los aos olhos abertos das pessoas
que assistem sesso; porque ele est confinado nos limites de certo espao, de uma periferia; ainda mais
difcil de explicar, nesse caso, porque a viso fica incerta mesmo quando as condies do espao so
observadas, o que se conclui dos erros cometidos ao indicar as letras, erros por assim. dizer aceitveis, pois
que o indicador parava ento ao lado da letra precisa; ainda mais incompreensveis so as inexatides que
essa viso cometeu nas experincias com o relgio e com as moedas; ela toma duas moedas superpostas por
uma s, o ponteiro do despertador pelo das horas e os dois ponteiros do mostrador, superpostos, pelo ponteiro
dos minutos. Isso quer dizer que ela apresenta todos os defeitos de funo de um rgo visual ordinrio.
Tudo isso permite, acredito, concluir que se trata no de uma faculdade inconsciente de nosso crebro - que
deveria manifestar-se independentemente de qualquer rgo -, mas de uma faculdade consciente, dependente
de um rgo visual. Mas nossa atividade consciente assim como o funcionamento de nossos rgos visuais,
supressos no presente caso, enquanto que o fato da viso inegvel, h fundamento para admitir que temos
aqui a manifestao de uma atividade consciente estranha proveniente de outro organismo, isto , de nosso
ser transcendente.
Vamos adiante, e encontraremos outros casos em que. a periferia no ser mais um obstculo
penetrao da vista. E' assim que o prprio professor Hare imaginou apresentar atrs do mdium algumas
cartas tomadas ao acaso em um baralho e cuja ordem ningum podia conhecer. Em certos casos, as cartas
foram adivinhadas; em outros, com mudana da influncia oculta, essa experincia no dava resultado. (Hare
- Experimental Investigation, 112, pg. 33.)
O Senhor Capron, autor do Modern Spiritualism, narra assim uma de suas experincias de
Espiritismo
Achando-me, em outra ocasio, em companhia do Senhor Isaac Post, de Rochester, tentei fazer a
seguinte experincia: tomei um punhado de conchas em um cesto, e pedi que me indicassem o nmero delas
por melo de pancadas. O nmero obtido era exato. Mas, como eu j sabia o nmero exato de conchas que
tinha na mo, desejei repetir essa experincia evitando toda a possibilidade de uma co-participao qualquer
por parte de minha conscincia. Tomava grandes punhados de conchas, sem contar; as respostas eram sempre
exatas. Pedi ento ao Senhor Post, que estava a meu lado, que tomasse muitas conchas, sem cont-las, e que
as pusesse em minha mo, que eu fechei imediatamente, de maneira que ningum tinha podido conhecer o
contedo. A quantidade de conchas era ainda indicada com a mesma exatido. Entregamo-nos por muitas
vezes a essas experincias e invariavelmente com o mesmo resultado. (Pg. 75.)
Segundo a teoria do Senhor Hartmann, haveria a a princpio transmisso de pensamento, depois, um
instante depois, um salto ao absoluto.
Eis a experincia do Senhor Crookes:
Uma senhora escrevia automaticamente por intermdio da prancheta. Tentei descobrir o meio de
provar que o que ela escrevia no era devido ao inconsciente do crebro. A prancheta, como costuma
sempre, afirmava que, se bem que posta em movimento pela mo e brao dessa senhora, a Inteligncia que a
dirigia -era a de um ser invisvel, que se servia do crebro da senhora como de um instrumento de msica, e
fazia assim mover seus msculos.
Digo ento a essa Inteligncia:
- Vs o que est neste quarto?
- Sim - escreve a prancheta.
- Vs este jornal e podes l-lo? - acrescentei, colocando o dedo em cima de um nmero do Times
que estava sobre a mesa, atrs de mim.
- Sim - respondeu a prancheta.
- Bem - digo. - Se podes v-lo, escreve a palavra que est agora coberta por meu dedo, e acreditarei
em ti.
A prancheta comeou a mover-se lentamente, e com multa dificuldade escreveu a palavra however.
Voltei-me e vi que a palavra however estava coberta pelo ponta de meu dedo.
205

Propositadamente eu tinha evitado olhar para o jornal, e era impossvel senhora, ainda que tivesse
tentado, ver uma s das palavras impressas, pois que estava sentada em uma mesa, o jornal estava em cima
de outra mesa, e meu corpo lho ocultava vista. (William Crookes - Fora Psquica, Paris, Livraria das
Cincias Psicolgicas.)
So conhecidas as experincias de Eglinton sobre a escrita direta reproduzindo uma linha qualquer,
indicada, de um livro fechado.
As primeiras experincias desse gnero foram feitas em 1873 pela mediunidade do Senhor A. (Oxon),
que tivemos freqentemente ocasio de citar nesta obra. Essas experincias tm a vantagem de terem sido
organizadas em um crculo ntimo, de famlia, para instruo especial dos pesquisadores. Lemos a esse
respeito no Spiritualist de 1873, na pgina 293 (ver tambm: Spirit Identity, pelo Senhor A. Oxon, pg.
79)
Na sesso de 22 de Maio de 1873, o prprio mdium escrevia as perguntas; as respostas eram dadas por
meio de um processo que o Doutor Carpenter teria designado como funcionamento inconsciente do crebro
que dirige os movimentos da mo. O dilogo seguinte comeou:
- Podes ler?
- No, meu amigo, no posso, mas Zacarias Gray e R. o podem. No tenho a faculdade de
materializar-me e de dominar os elementos.
- Um desses Espritos acha-se a?
- Vou conduzir um para aqui. R. est presente.
- Disseram-me que podias ler. E' verdade? Podes ler um livro?
(Nesse momento a escrita muda.)
- Sim, porm com dificuldade.
- Queres escrever-me o ltimo verso do primeiro livro da Eneida?
- Espera... Omnibus errantem terris et fluctibus estas.
Estava exato. Mas era possvel que eu conhecesse esses versos.
- Podes escolher na estante o penltimo volume, na segunda prateleira, e ler-me o ltimo pargrafo da
pgina 94? No vi esse livro e nem sequer conheo o seu ttulo.
- Demonstrarei por uma narrao histrica que o papado uma inovao que surgiu e desenvolveu-se
gradualmente desde a poca do Cristianismo puro...
Feita a verificao, vi que era uma obra mui curiosa, tendo por ttulo: Antipopepriestian by Rogers
(O Antipapal e o Anticlerical, do escritor Rogers.)
A citao era exata, exceo de uma palavra: recit (narrativa) que tinha sido substituda por
relatrio (account).
Como possvel que eu tenha acertado em uma passagem to a propsito?
A esse respeito nada sei, uma coincidncia. Foi por descuido que substitu uma palavra; percebi-me
disso imediatamente, mas no quis retificar.
- Como procedes para ler? Escrevias muito mais lentamente, parando com freqncia.
- Eu escrevia proporo que me lembrava do que tinha lido. Essa leitura exige um esforo
extraordinrio e s pode servir para demonstrao. Teu amigo tinha razo ontem, ao dizer que podemos ler,
mas somente em condies favorveis. Vamos ainda ler e escrever, e te diremos em seguida em que livros se
acham as respectivas passagens. (A mo do mdium escreve:),Pope o escritor mais em evidncia,
pertencente a essa escola de poesia da inteligncia, ou antes da inteligncia unida fantasia. A citao
exata. Olha o undcimo livro na mesma prateleira; ele se abrir na pgina,precisa. L e admira o nosso poder
e a bondade de Deus que nos permite demonstrar nosso poder sobre a matria. -Glria a Ele. Amm.
Procurei o livro indicado; era intitulado: A Poesia o Romantismo e a Retrica. Ele se abriu na pgina
45, que continha, com efeito, a passagem citada, textualmente. At ento eu nunca tinha visto esse livro e no
tinha a menor idia do que ele podia conter.
Nos ltimos casos que acabamos de examinar, a viso sem o auxlio dos olhos produz-se em condies
muito absolutas; mas a faculdade dessa viso, no obstante ser produzida pelo prprio mdium, na mesma
sesso, no sempre a mesma: suas variaes correspondem s mudanas das foras inteligentes que se
206

manifestam, umas das quais declaram possuir essa faculdade e o provam, e as outras confessam no possuIa, o que tende a fazer acreditar que essa faculdade no deve ser atribuda sempre ao indivduo transcendente
cujas condies de manifestao no se modificaram no. momento dado.
Essa faculdade de viso atravs da matria e dos corpos opacos parece, segundo os casos que
conhecemos, pertencer mais particularmente aos mdiuns chamados universais, isto , queles. cuja
mediunidade no fica restrita s manifestaes intelectuais, mas compreende tambm as manifestaes
fsicas; a penetrao da matria pertence a esse gnero de mediunidade, e a relao entre esse fenmeno e a
viso evidente. Minhas experincias no chegaram at tal ponto, porque eram feitas com o concurso de
pessoas cujas faculdades medinicas eram inteiramente elementares.
Atribu essa faculdade de viso ao indivduo transcendente, porque por ele que preciso comear;
mas, como o veremos mais tarde, essa entidade psquica pode manifestar-se quer em estado de encarnao
passageira, quer fora desse estado; apenas questo de particularidades e de circunstncias.

b) Fatos conhecidos independentemente dos rgos que servem habitualmente percepo.

- Debaixo dessa rubrica, devo mencionar em primeiro lugar um caso dos mais notveis que se deu em
uma de minhas sesses ntimas, no mesmo grupo de trs pessoas (minha cunhada, meu genro, um moo de
vinte anos e eu), no qual se tinha feito a experincia de viso sem interveno da vista, dos quais acabo de
falar. Foi nesse mesmo grupo que recebi as comunicaes publicadas no Psychische Studien, sob o ttulo:
Minhas experincias pessoais. Problemas filolgicos apresentados por via medinica (1883, pg. 547;
1884, pgs. 1, 49, 153, 564; e 1885, pg. 49.) O Senhor Hartmann citou por duas vezes essas experincias, e
uma razo a mais para que eu fale delas; porm s me ocuparei da ltima, que apresenta particularidades
excepcionais. Sendo essa experincia a nica no gnero, feita por mim, e como lhe dou grande importncia,
vou reproduzir aqui sua narrao completa, tal qual foi feita em meu jornal.
Deu-se o fato a 10/22 de Fevereiro de 1882. Era a qinquagsima sesso. A mesa ps-se em movimento
imediatamente. O alfabeto russo foi pedido. Observarei que nessa sesso recorremos a um processo que
podia simplificar nossas relaes com o nosso interlocutor invisvel e por isso mesmo ampliar a esfera de tais
relaes; em vez de nomear, todas as letras, na ordem alfabtica, at letra precisa, propus que se fizesse uso
de uma folha de papelo, sobre a metade da qual fossem coladas as letras do alfabeto russo, e, sobre a outra
as letras francesas; a pequena rgua ou prancheta. serviria de indicador. De acordo com tais disposies,
colocamos o papelo em cima de uma mesa pequena, e os dois mdiuns, sentados um defronte do outro,
colocaram a mo direita sobre a prancheta, que devia pr-se em movimento e indicar as letras. Antes de
comear a experincia com o papelo, tnhamos o hbito de, colocar-nos mesa para nos assegurarmos da
presena da fora oculta, e s recorremos ao papelo a um pedido nitidamente formulado.
Ora, foi o alfabeto russo o reclamado nesse dia. Depois de algumas frases ditadas por nosso
correspondente, reconhecemos nele o recm-vindo que se tinha manifestado na sesso precedente sem ter
acedido em dizer o nome. Teria sido impossvel no reconhec-lo por seus ditos espirituosos e pelo estilo que
lhe era peculiar. Depois de ter soletrado algumas frases em lngua russa, a prancheta comeou a indicar letras
do alfabeto francs. Nessa ocasio, como habitualmente, eu no tomava parte alguma na sesso, no ponto de
vista da. mediunidade: estava sentado perto,de outra mesa e apenas me ocupava em tomar nota das letras que
as outras pessoas me ditavam; entretanto, era eu quem dirigia a conversao. As letras seguintes me foram
nomeadas:
emekhabaccha
- Mas isso no tem senso comum.
- Acreditas?
- Em francs no existe palavra alguma semelhante.
207

- Quem te disse que francs?

- Dize, ento, que lngua ?
- No sabes, tanto melhor. Devias entretanto sab-lo; em russo, isso quer dizer vale de lgrimas. E o
teu domnio.
- E ainda uma nova mistificao.
- Quem conhecer o hebraico poder verificar minhas palavras.
- Por conseguinte, hebraico?
- Sim.
- Soletra-me a mesma palavra em letras russas. (Devo dizer que os mdiuns, nomeando-me uma srie
de letras que no tinham para eles nenhum sentido, naturalmente no teriam podido repeti-Ias; quanto s
notas que eu tomava, eles no as viam; e, da mesma maneira, a mesma palavra me foi ditada em letras
russas.) - Dize-nos a primeira dessas palavras?
- e m e k.
- De que provenincia esta frase?
- E a sentena de um doutor judeu portugus
- Seu nome?
- Creio que se chamava Sardovy
- Nunca ouvi falar nele.
- Lamento-o.
Em seguida comeou uma longa discusso filosfica que intil reproduzir aqui. A sesso foi
interrompida pelo ch da noite, e aproveitei-me dessa interrupo para consultar um dicionrio hebraico
acerca da significao das palavras que eu tinha inscrito. Trinta anos antes, tinha-me ocupado um pouco com
essa lngua e sabia a tal respeito o suficiente para fazer as pesquisas em questo. No radical (bacha) - ele
chorou -, encontrei a locuo (emek habbaca), - vale de lgrimas. Li nesse dicionrio que esta expresso s se
encontra uma vez no Antigo Testamento: no 83 salmo, versculo 7. Eu conhecia essa passagem tanto menos
quanto meus estudos sobre a lngua hebraica s tinham compreendido a Gnesis e os dez primeiros salmos. A
citao era, pois, exata, salvo a ortografia latina, segundo a qual se deve escrever habbaca e no habaccha.
No que diz respeito ao nome Sardovy, no o encontrei em meus dicionrios de biografia.
Comuniquei o resultado de minhas pesquisas minha pequena sociedade, e depois do ch
recomeamos a sesso. Os mdiuns sentaram-se mesa de experincia antes de minha chegada, e, logo que
puseram as mos sobre a prancheta, receberam esta comunicao em lngua russa:
- Procura no dicionrio o nome de B. Cardsio. (O nome foi ditado em letras latinas.)
Nesse momento entrei e soube do que se tinha passado. Sentei-me e disse:
- Acabo de consultar o dicionrio; a citao exata.
- Bem sei que ela exata e que a procuraste; lembrei-me que o nome no Sardovy, porm
Cardovy..., no; ainda no isso... Cardosiob.
Que significa o b?
- Seu sobrenome: B. Cardsio. Um sbio doutor. Muito clebre em seu tempo.
- Porm que relao tem ele com as palavras hebraicas?
- E um adgio clebre.
Depois disso a conversao tomou de novo uma feio filosfica. Para dar uma idia da dialtica de
nosso interlocutor, citarei- algumas de suas respostas s minhas perguntas.
- Podes dizer-nos sob que forma existes?
- A compreenso da essncia da forma precisamente vossa parte fraca.
- No falo da essncia, quero falar da forma.
- Que vem a ser a forma segundo o vosso modo de entender? Para mim a questo de saber se alguma
coisa existe ou se acha sob qualquer forma nem sequer pode propor-se, pois que a forma uma representao
indispensvel quando se trata de uma existncia.
- No pergunto se revestes uma forma; estou perguntando que forma revestes?
208

- Queres, por conseguinte falar da essncia da forma; acabo de dizer que a forma no passa de uma
idia e estavas de acordo comigo.
Uma discusso animada travou-se ento entre mim e o professor Boutleroff, que estava presente a essa
sesso. Eu acusava o nosso interlocutor de procurar furtar-se a uma resposta direta. A prancheta ps-se em
movimento, compondo esta frase:
- Compreendei bem: afirmo antes de tudo que a forma uma idia. Digo ainda que a forma, como idia
nos necessria sempre que se trata de uma coisa que existe; finalmente, tudo o que existe corresponde a
idias que esto em relao com a sua existncia, e por conseguinte idia da forma, ou melhor, para
exprimir-me como filsofo, idia do fenmeno.
Esse pensador esquisito exprimia-se sempre em tom irnico, um pouco desdenhoso mesmo. Zombava
dos esforos que empregvamos procurando encontrar provas da identidade de um Esprito; afirmava que tal
prova no existia. Em nossas discusses, ele levava sempre vantagem sobre ns, e ficvamos maravilhados
pelo vigor de sua dialtica cheia de senso filosfico e ao mesmo tempo impregnada de sarcasmo.
Ele conversou conosco cerca de doze vezes, externando em cada sesso a esperana de nos tornarmos
mais inteligentes; mas deixou de manifestar-se com o pretexto de que no sabamos conversar com ele - no
que tinha razo.
No final da sesso de que se trata, apressei-me em fazer novas pesquisas em diversos dicionrios, e eis
o que encontrei na Nova Biografia Universal de Didot:
Cardoso (Fernando), mdico portugus, nascido em princpios do XVII sculo, falecido na segunda
metade. Celorico a verdadeira ptria dessa personagem singular, que tinha granjeado muita nomeada em
sua profisso e distinguiu-se nela. Ele foi Espanha e obteve em Madrid o ttulo de Fsico Maior (mdicochefe). O que houve verdadeiramente notvel na vida desse sbio, que abandonou a religio crist, na qual
tinha sido educado, para entrar no seio do Judasmo, do qual se tornou um fervoroso apstolo, etc.
Por conseguinte o nosso informante tinha dado prova de boa memria, desta vez. O nome e os traos
caractersticos eram exatos. Apenas o sobrenome no comea por um B, pormenor alis sem importncia.
Quanto ao que diz respeito divisa, no pude verificar se provinha realmente de Cardoso; para isso eu teria
sido coagido a procurar em suas obras que no deve encontrar-se em nenhuma das nossas bibliotecas. Como
quer que seja, o caso mui notvel, mesmo independentemente desse pormenor.
Para fenmenos desse gnero, o Senhor Hartmann prope a explicao seguinte: Na conscincia
sonamblica latente de um dos assistentes - se o intento desse ltimo dirigido a determinado assunto -, ele
pode despertar a recordao de frases em lngua estrangeira, lidas ou ouvidas em poca anterior. O mdium
pode adivinhar a representao dessas recordaes e comunic-la pela escrita involuntria ou por intermdio
de pancadas sem que a conscincia em estado de viglia da pessoa em questo reconhea suas prprias
recordaes nas frases assim transmitidas. (Pgs. 70-7l.)
Publicando essa narrao no Psychische Studien (em 1885) e depois na edio alem desta obra em
fins de 1888, eu podia afirmar peremptoriamente que as explicaes do Senhor Hartmann no lhe podiam ser
aplicadas, pois que certo que nenhum de ns tinha lido nem ouvido recitar aquela epgrafe hebraica.
Inesperadamente, em Dezembro de 1888, meu secretrio e tradutor em Lpsia, o Senhor Wittig, me
escreveu que o enigma Cardoso explicava-se, pois que tinha lido no Salon) de 1885 (n. 6) um artigo acerca
da Poesia das divisas e provrbios, onde a epgrafe Emek habbacha era mencionada e atribuda a Cardoso,
mdico portugus muito conhecido, com uma referncia obra de Wichmann, A poesia dos provrbios e
divisas (Dusseldorf, 1882). Obtive esse livro o mais rpido que pude e no fim do volume, na parte inferior
da pgina 312, li as linhas seguintes:
Porm voltemos terra e terminemos pela nica epgrafe hebraica do sbio mdico israelita portugus,
B. Cardosio:
Emek habbacha. O vale de lgrimas.
E claro que a epgrafe que nos tinha sido ditada foi tirada desse livro; todas as particularidades se
encontram ali; o erro cometido no nome comprobatrio mais que tudo; encontra-se ali Cardosio em lugar
do verdadeiro nome: F. Cardoso.
209

E fcil admitir que a epgrafe tenha sido lida por um de ns nesse livro e reproduzida na sesso por uma
operao da conscincia sonamblica. E' difcil demonstrar que no leste tal coisa, ainda quando a fonte fica
desconhecida; isso se torna ainda mais difcil quando te colocam abaixo dos olhos um livro no qual pudeste
tirar a citao. E, entretanto, sustentar o contrrio no tambm to fcil como poderia parecer a princpio:
nossa sesso realizou-se a 10/22 de Fevereiro de 1882; o livro tem a data de 1882; suponhamos que,
aparecido no fim de 1881, tenha sido importado em S. Petersburgo imediatamente com os livros novos do dia
de Ano Bom. Por conseguinte, foi no espao de dois meses, quando muito, que um de ns teria tido ensejo de
ver o livro e de folhe-lo. Mas esse livro tem aspecto muito particular: linda encadernao, dourado nos
bordos das folhas, cada pgina encaixilhada, o texto enfeitado com citaes curtas no meio da pgina em
diversos caracteres, etc.; desde que o abrimos, difcil esquec-lo completamente, sobretudo em menos de
dois meses, e esquec-lo a ponto tal que nenhum de ns se tenha lembrado de ter visto um livro com
epgrafes e no tenha pensado em ir procurar ali o que nos tinha intrigado tanto. Eu prprio, que sou
biblimano, nunca tinha suspeitado da existncia de semelhantes colees de divisas. Logo que recebi o
volume, fui mostr-lo queles que tinham tomado parte em nossas sesses; eles me afirmaram nunca t-lo
visto: e o Senhor Boutlerof, que estava presente sesso, no teria deixado certamente de mencionar essa
fonte se tivesse visto naqueles dois meses um livro daquele gnero. Foi s alguns anos mais tarde, quando vi
anunciar o livro de Buchmann: Palavras aladas. Repertrio de citaes alems, 1882, que pensei
imediatamente em procurar ali as citaes latinas, gregas e italianas que obtnhamos em nossas sesses.
Porm, nada encontrei acol. O acaso tinha permitido do mesmo modo que eu no conhecesse coisa alguma
at ento do livro de Wichmann.
Mas o livro a est. E' preciso pois admitir que ele foi visto, aberto maquinalmente nas pginas 312 e
313, depois esquecido completamente; mas, um olhar maquinal no bastaria para reter as palavras emelc
habbacha que no so das que se impem memria; elas nada nos dizem; preciso l-Ias e rel-Ias, para
conserv-las de memria; depois, ler a sua significao e procurar, na pgina seguinte, sua provenincia
histrica com pormenores precisos. Um olhar descuidoso no bastaria; seria preciso uma leitura atenta, por
conseguinte novo argumento contra a hiptese da transmisso inconsciente.
Mas eis o que mais curioso ainda: de posse do livro desejei naturalmente verificar se ele no continha
outras epgrafes ou provrbios comunicados em nossas sesses. No tendo o livro tabela nem ndice, folheeio pgina por pgina. Meu trabalho foi em breve recompensado; na pgina 62, descobri ainda duas sentenas
que - lembrei-me delas imediatamente - tinham sido empregadas por nosso interlocutor misterioso. Eis as
passagens do livro:
Mais tarde, o nome desse papa (Gregrio XIII) serviu de base divisa:
Ipsyopel
(Eu velo)
(No passa de um jogo de palavras baseado na diferena entre as palavras:
Ipyyopsi Ipyyopes
A Academia della Crusca, criada em Florena em 1584, com o fim de depurar, a lngua italiana, tinha
tomado por divisa
II piu bel flor ne coglie
(Assim fica o mais puro)
E eis o que encontro em meu canhenho de notas: Na sesso de 3 de Maro de 1882, a primeira na qual
o mesmo interlocutor se manifestou, aproveitei-me da ocasio que se apresentava para lhe perguntar qual era
o motivo para fazer a citao em hebraico? Ele respondeu
- H para isso uma razo direta. Foi intencionalmente que fiz a pergunta relativamente ao incndio
(uma mistificao de sua parte pela qual tivemos de passar no decurso de nossas sesses); pensei que era uma
questo ftil; mas vendo que procurveis nela a soluo de um problema, eu disse comigo mesmo:
Deplorvel vida a vossa! A que pobres meios de convico estais reduzidos! Eu desejava bater-vos em vosso
prprio terreno.
s perguntas que lhe fizemos sobre o sentido desses raciocnios, respondeu-nos:
- Podemos ver o que est oculto para vs. piu bel fior ne coglie.
210

- Que significa essa frase italiana?

- O mais puro sobrevive.
- E' o complemento da frase italiana?
- Deveis contentar-vos com a vossa priso corprea; ns somos a flor fina.
- Muito bem. Passemos agora filosofia.
Ento nos foi ditado em letras russas: gregorei.
- Isto em que lngua? - perguntei.
- Em grego.
- Que significa esta palavra?
- E' um conselho para todos vs, pois no sabeis nem o dia nem a hora; mas preciso preparar-se.
- E' esta a significao da palavra: gregorei?
- Sim, custodite.
Encetamos ento as questes filosficas. Nem minha cunhada, nem meu genro conheciam o italiano; a
frase foi indicada pelo alfabeto francs, sem o menor erro; ela significava: colhe-se a flor fina. A palavra
grega era desconhecida de meu genro que tinha estudado o grego no colgio; no dicionrio das
concordncias gregas, s encontrei, repetida por muitas vezes, a palavra: gregoreite traduzida nas
verses latinas por vigilate.
Na sesso seguinte, a 10 de Maro, manifestando-se o mesmo interlocutor, aproveitei-me da
oportunidade para lhe perguntar:
- Podes dizer-me a forma gramatical da palavra grega da ltima sesso?
- Segunda pessoa do imperativo, no singular.
- E da palavra latina?
- No plural.
- Porque essa diferena?
- No a mesma coisa
- Admiro-me disso, porque no Novo Testamento todos os imperativos desse verbo esto no plural!
- Li isso em brases.
- Conheces o grego?
- Mal.
- Entretanto fazes a anlise gramatical.
- Muito pouco.
- E o latim, conheces bem? Sim.
- E o italiano?
- No.
- De quem tirada a citao?
- Do Tasso, creio.
- Conheces o hebraico?
- No.
- Entretanto o citas?
- H coisas de que nos recordamos; no conheo, porm, o hebraico.
Mais tarde meu genro confirmou-me que gregorei era realmente a segunda pessoa do singular do
imperativo e que o verbo significava velar, e que por conseguinte a palavra ditada significava vela.
Agora mais certo ainda que foi o livro de Wichmann que forneceu as trs epgrafes; esta concluso
inevitvel. Mas por outro lado se torna mais difcil ainda admitir que um de ns trs (23) tivesse tido entre as
mos o livro de Wichmann e tivesse lido nele maquinalmente essas trs epgrafes para reproduzi-las em
nossa sesso, alguns dias ou algumas semanas mais tarde, sem lembrar-se de ter visto esse livro. No se trata
de uma palavra, de uma linha em lngua conhecida que se tivesse gravado subitamente e inconscientemente
em nosso crebro. Trs epgrafes, escolhidas em trs pginas diferentes, em trs lnguas estrangeiras,
desconhecidas dos dois mdiuns, com a traduo de seu sentido respectivo, no se retm maquinalmente e
momentaneamente a ponto de no deixar a menor recordao na conscincia normal durante o curto espao
211

de algumas semanas no mximo. No permitido pretender que a memria inconsciente pudesse realizar um
esforo to extraordinrio, ao mesmo tempo em que a memria consciente nem sequer tivesse conservado
uma recordao vaga da existncia do livro do qual a memria inconsciente tinha to bem tomado
conhecimento. Empregando as palavras tomado conhecimento, desejei insistir sobre esta verificao: no
se pode razoavelmente admitir que o livro s tenha sido aberto nas trs pginas e que os olhos s tenham
visto essas trs epgrafes!
Ainda h outras dificuldades, porm. Resulta das consideraes seguintes que, em minhas experincias,
no h mais de uma impresso inconsciente. O primeiro nome obtido foi: Sardovy; depois a sesso foi
interrompida, para tomar-se o ch e procurar o nome em um dicionrio; logo que a sesso foi recomeada, o
nome de B. Cardosio, o nome exato segundo Wichmann foi dado; e, alguns minutos depois, o mesmo erro
e a mesma retificao. Perguntamos a ns mesmos a que ponto de reparo tinha recorrido a memria
inconsciente para escolher as variantes do nome? E mais tarde a palavra gregorei no traduzida por eu
velo como em Wichmann - o que gramaticalmente incorreto - porm por custodite, o que tem sentido
muito diferente e que de uma forma gramatical mais correta. Quando insisti sobre a origem de gregore,
nosso interlocutor no nos disse que era uma divisa do Papa Gregrio XIII, porm respondeu por uma
parfrase: Li isso em brases, o que quer dizer a mesma coisa. Por conseguinte no se pode ver em tudo
isso uma reproduo inconsciente de impresses inconscientes.
Outra considerao: por que motivo, ao invs de dar a resposta evasiva: Li isso em brases, no dizer
ao menos: Li isso em uma coleo de divisas? Por que motivo minha pergunta acerca da origem da
citao italiana, responder por: Tasso, em vez de indicar a verdadeira fonte? E por que motivo, finalmente,
quando insisti sobre a epgrafe hebraica, pretender que era. uma questo de memria e no nomear a
verdadeira fonte? H todo o fundamento de supor que o fator (a memria inconsciente, do mdium ou outra
coisa qualquer) que nos ditava essas epgrafes sabia muito bem a que fonte ele as tirava, mas que, para
mistificar-nos ou para induzir-nos em erro, no queria que a conhecssemos.
Mas por que meio o crebro do mdium se tinha posto em relao com o contedo do livro? Eis o
mistrio. Recuso-me a admitir que isso se tenha dado por meio natural, pela leitura direta. Acredito em um
processo oculto. Parece-me que o caso se aproxima muito da leitura de livros fechados, que citei mais atrs.
O fato teria podido ser explicado por um acesso de sonambulismo, se o livro se achasse na casa e se o acesso
de sonambulismo tivesse sido verificado; mas isso no se tinha dado. E' um caso de leitura ou de transmisso
do pensamento? Essa questo ficar, acredito-o, sem resposta.
Em minha opinio, o problema no est resolvido, e este caso, por mais edificante que seja, parece-me
infinitamente misterioso. As provas absolutas so sempre difceis de encontrar, e, desde o momento em que o
livro existe, ficar-se-ia tentado a dar a preferncia s solues que se apresentam como mais simples; mas,
quanto a ns, que tomamos parte nessa sesso, temos a convico profunda de que a fonte da comunicao
recebida achava-se em outra parte que no era o contedo de nossa inteligncia naquela poca.
Outro fato anlogo produziu-se no decurso da mesma srie de sesses. Dessa vez, o nosso
correspondente invisvel declarou-se consumado conhecedor das lnguas latina e grega. Depois de ter
recebido diversas comunicaes em latim, pedi-lhe que me dissesse alguma coisa em grego. Ele reclamou o
alfabeto grego, e meu genro, que tinha estudado esta lngua no colgio, comeou a recit-lo. Por esse meio
obtivemos a frase:
Auuaxa avopuruv eixara eioi
No conheo o grego, minha cunhada tambm no quanto a meu genro, no consegue encontrar o
verdadeiro sentido destas palavras. As duas primeiras palavras significam os corpos dos homens, as duas
outras: so justos. Isso no significa coisa alguma: os corpos dos homens so justos. Por mais que eu me
dirigisse a conhecedores da lngua grega, ningum me pde dar a explicao dessa frase. S depois que fiz
pesquisas nos grandes dicionrios gregos consegui encontrar a chave desse enigma: essa frase verifica-se ser
uma locuo familiar a Hipcrates, e significar: os corpos dos homens so simtricos. Pergunto a mim
mesmo como pde suceder que os nossos crebros tivessem entrado no conhecimento dessa expresso.

212

c) Comunicao de fatos desconhecidos das pessoas que tomam parte na sesso, e que no podem
ser explicados pela transmisso de pensamentos, em razo das condies especiais nas quais essas
comunicaes so dadas.

Os fatos que entram nesta categoria so, s mais das vezes, parece-me, avisos de morte. Eis um caso
que possuo de primeira mo. Em 1887, a 7 de Janeiro, recebi a visita do Coronel Kaigorodof, que mora em
Vilna. Ele me disse que a professora de seus filhos, a jovem Emma Stramm, natural de Neufchtel, na Sua,
tinha manifestado faculdades para a escrita automtica. Em uma sesso organizada a 3/15 de Janeiro, depois
das 9 horas da noite, em casa do coronel, em Vilna, recebeu-se em sua prpria presena uma comunicao
em lngua francesa que cito textualmente. O mdium, em estado normal, perguntou:
- Ldia est a? (uma personagem que se tinha manifestado nas sesses precedentes).
- No, Lus (24) est aqui e deseja dar uma notcia sua irm.
- Que ?
- Uma pessoa de seu conhecimento partiu hoje s 3 horas.
- Como se deve entender isso?
- Que ela morreu.
- Quem foi?
- Augusto Duvanel.
- De que molstia?
- De uma congesto. Ora pela libertao de sua alma.
Duas semanas depois, estando o Senhor Kaigorodoff, de novo, em So Petersburgo, mostrou-me a carta
do pai da mdium, David Stramm, datada de Neufchtel a 18 de Janeiro (nov. est.) 1887 e recebida em Vilna
a 11/23 de Janeiro; ela era por conseguinte escrita trs dias depois da morte de Duvanel; nessa carta ele
participou o falecimento de Duvanel nos termos seguintes, palavra por palavra:
Minha carssima filha:
... Agora quero dar-te uma grande novidade: Augusto Duvanel morreu a 15 de Janeiro s 3 horas da
tarde. Foi, por assim dizer, uma morte sbita, porque s esteve doente durante algumas horas; teve urna
congesto na ocasio em que estava no Banco. Falou muito pouco, e tudo quanto disse era a teu respeito...
Ele se recomenda s tuas oraes; foram suas ltimas palavras.
O tempo de Vilna adiantado uma hora ao de Neufchtel: eram pois 4 horas p. m. em Vilna quando
Duvanel morreu na Sua, e, cinco horas depois, essa noticia foi transmitida a Vilna por meio da escrita
automtica. Porm, quem vinha a ser Duvanel? Porque sua morte era uma grande novidade para a jovem
Stramm? Acerca das perguntas que lhe dirigi, o Coronel Kaigorodoff enviou-me as explicaes seguintes:
quando a jovem Emma Stramm morava em Neufchtel, em casa de seus pais, Duvanel a pedira em
casamento; porm, a moa lhe tinha respondido com uma recusa categrica. Seus pais, pelo contrrio,
impeliam-na a esse casamento, o que a levou a tomar a deciso de deixar seu pas e a empregar-se como
professora. A ltima entrevista que ela teve com Duvanel precedeu de alguns dias sua partida, em 1881. Ela
no tinha entretido correspondncia alguma com Duvanel, e s vira a famlia deste ltimo por duas ou trs
vezes. Um ano depois de sua partida, Duvanel retirou-se tambm de Neufchtel e fixou sua residncia no
canto de Zurique, onde ficou at morte.
Tentemos explicar este fato pela teoria do Senhor Hartmann. No podia ser uma transmisso de
pensamentos do prprio Duvanel, porque o transmissor, segundo a expresso do Senhor Hartmann, no
existia no momento da sesso. Poder-se-ia admitir que fosse uma transmisso involuntria, inconsciente, da
parte dos amigos do falecido? Ora, esses amigos s podiam ser os pais da jovem Stramm, porque a relao
anmica necessria no teria podido ser estabelecida, nesse caso, seno entre eles e sua filha. Porm o
Senhor Hartmann no diz: que de lamentar que, segundo mo demonstrou a experincia, as palavras e os
213

pensamentos no podem ser transmitidos a grande distncia; s podem ser transmitidas alucinaes muito
intensas e muito precisas. (Pg. 115.)
A transmisso de pensamentos no pode pois servir para explicar o fato considerado.
Fica ainda um recurso: a clarividncia. Lemos, a esse propsito, as linhas seguintes na pgina 78 do
livro do Senhor Hartmann:
Desde o momento em que todos os indivduos, assim os de ordem superior que os de ordem inferior,
tiram sua origem do Absoluto, ficam ligados uns aos outros por meio de reaes recprocas nesse mesmo
Absoluto, e bastante a relao ou a comunicao telefnica entre dois indivduos ser estabelecida no
Absoluto, para que a troca intelectual entre eles se possa efetuar, mesmo sem o funcionamento dos sentidos.
(Pgs. 78, 79. )
Essa explicao no tem valor aqui, pela simples razo de que no existia lao algum de simpatia entre
Duvanel e Emma; se nos decidssemos a admitir que a relao se teria podido estabelecer pelo interesse
intenso da vontade de Duvanel somente, essa relao teria que ser criada, pelo menos alguns instantes antes
de sua morte, e se teria traduzido nesse caso no mesmo instante por um efeito qualquer de segunda vista na
mdium, o que no tem fundamento.
Eis ainda uma definio da clarividncia, segundo a qual essa faculdade abrange nada menos do que a
eternidade inteira:
A oniscincia do esprito absoluto abrange, com o estado presente do mundo, o passado e o futuro
implicitamente; por conseguinte, o indivduo pode, pelo efeito de intenso esforo da vontade, tirar
inconscientemente no saber inconsciente do esprito absoluto para haurir dele fatos isolados referentes a
acontecimentos futuros, to bem quanto lhe pode tirar pormenores referentes ao tempo presente, e cujo teatro
se acha em lugar afastado. (Sp., pg. 79.)
Esta explicao no mais admissvel do que a precedente, para o caso que nos ocupa, porque o
intenso esforo da vontade, que seu mvel principal, no existiu, por parte do indivduo sobrevivente. No
comeo da sesso, o interesse do mdium no estava mais excitado que de ordinrio; no havia razo alguma
para que ele fosse intenso; sabemos, alm disso, que a jovem Stramm no s no nutria sentimento algum
de simpatia a respeito de Duvanel, mas que lhe votava, pelo contrrio, tina espcie de antipatia; seu esprito
no devia pois de maneira alguma ser atrado para aquele objetivo. Finalmente, segundo o Senhor Hartmann,
a dificuldade consiste no fato de uma clarividncia pura manifestar-se sempre sob a forma de uma
alucinao (pgina 78), da qual no h vestgio no caso presente: o mdium acha-se no estado normal, e o
simbolismo falta completamente. Eis como, por conseguinte, as coisas deveram passar-se segundo a teoria do
Senhor Hartmann quando a mdium recebe comunicaes de seu irmo Lus e esse fala acerca dessa ou
daquela coisa, a conscincia sonamblica da mdium que est em jogo; mas desde que Lus a informa
acerca da morte sbita de Duvanel, a mdium entra imediatamente em relao direta com o Absoluto, com a
divindade, com o passado, com o presente e com o futuro do Universo! Tendo de escolher entre essas duas
hipteses: uma relao metafsica, verdadeiramente sobrenatural, com o Absoluto, e uma relao com Lus,
esta ltima hiptese me parece mais natural, mais simples e mais racional.
Comuniquei este caso Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres, com muitos pormenores
suplementares; ele foi impresso nas memrias dessa Sociedade (vol. XVI, pg. 343). Dou aqui o resumo
desses incidentes, muito curiosos, de natureza complicadssima, e que obtive pouco a pouco.
Comparando a comunicao de Lus, relativa morte de Duvanel, com a carta do pai de Emma
Stramm, fiquei impressionado com esta expresso congesto que se encontra tambm na carta e na
comunicao, assim como com o diagnstico vago da molstia. Por conseguinte, pedi ao Senhor Kaigorodof,
em a nossa entrevista seguinte, que se deu no ms de Janeiro de 1887, em So Petersburgo, que me
fornecesse as explicaes que se apresentassem.
Nesse nterim fui informado de que a jovem Stramm, no intuito de verificar o fato, tinha escrito sua
irm, que estava na Sua, no dia seguinte ao da sesso de 3 (15) de Janeiro; ela lhe pedia notcias de
Duvanel, pretextando ter visto em sonho que ele estava morto. Ignorando que o Senhor Stramm j tinha
escrito para anunciar a morte de Duvanel, e no querendo, por diversos motivos, dizer a verdade a Emma,
sua irm respondeu-lhe que ele estava muito sadio, mas tinha partido para a Amrica.
214

Quando, depois de uma ausncia de seis semanas, Kaigorodoff voltou a Vilna e teve conhecimento
dessa carta, ficou maravilhado ao verificar que as duas missivas estavam em flagrante contradio e
aproveitou-se da primeira oportunidade para pedir a sua explicao a Lus. Nessa sesso, a mdium caiu em
transe e transmitiu da parte de Lus a comunicao seguinte, que o Senhor Kaigorodoff inscreveu palavra por
palavra:
- Ele morreu, porm sua irm no quis que ela tivesse essa notcia, porque ele no morreu de uma
congesto, como eu tinha escrito. No lhe podia dizer a verdade, com receio de prejudicar a sade dela.
- Ento quando e onde morreu ele?
- Morreu no canto de Zurique; suicidou-se. Ela no deve sab-lo, porque essa notcia lhe prejudicar a
sade. No digas nada; ela j pressente a verdade.
- Como possvel que a mesma expresso: congesto, seja empregada em tua comunicao e na carta
do Senhor Stramm?
- Fui eu quem lhe sugeriu.
Alguns dias depois da comunicao recebida a 3/15 de Janeiro, a jovem Stramm viu Duvanel em sonho,
coberto de sangue, e efetivamente, em vista das informaes contraditrias que lhe tinham sido dadas por sua
irm e por seu pai, ela comeava a pressentir a verdade; s a conheceu apesar disso no outono de 1887, no
decurso da viagem que ela fez Sua, para visitar sua famlia.
Segundo outras informaes muito precisas que obtive depois, o prprio Senhor Stramm s soube da
morte de Duvanel a 5/17 de Janeiro, isto , dois dias depois da sesso, e isso mesmo por ter encontrado
casualmente o irmo do morto que ia para Hirt, povoao do canto de Zurique, no qual Duvanel tinha
passado os dois ltimos anos de sua vida, como solitrio, e onde devia realizar-se a inumao. Segue-se da
que a notcia de seu falecimento no podia, de maneira alguma, ser o resultado de uma transmisso
telegrfica proveniente dos pais de Emma Stramm ou de Duvanel.
Fica um ltimo recurso: explicar esse fato por uma relao que tivesse existido entre a mdium e o
falecido Duvanel. Essa relao limitava-se ao fato de a mdium conhecer a pessoa em questo. Se uma teoria
qualquer pode contentar-se com semelhante relao, nada tenho a dizer, e passo a outros fatos, para os quais
no existe mesmo essa relao.
Encontramos um caso desse gnero nos pormenores de um fato j citado por mim. O leitor lembra-se
provavelmente de que a filha do juiz Edmonds, a jovem
Laura, que se tornou mdium, tinha falado por muitas vezes com um grego, o Senhor Evangelides, na
lngua materna desse ltimo, que ela nunca tinha estudado. No artigo citado por essa ocasio, o juiz Edmonds
no explica por que motivo Evangelides tinha ficado to perturbado por sua conversa com a Srta. Laura.
Encontrei essa explicao em uma carta reservada do Senhor Edmonds, publicada pelo Doutor Gully, em
Londres, no Spiritual Magazine de 1871, pgina 239, e reproduzo in extenso esse documento precioso,
perdido nos arquivos dos jornais espritas, substituindo somente o trao (-) pelo verdadeiro nome da pessoa
de quem evidentemente se trata nessa carta: a jovem Laura.
Senhor:
Depois da conversa que tivemos na semana passada, estou ansioso para lhe expor, com maior nmero
de pormenores, um fato que considero de muita importncia para que se lhe consagre mais algum tempo.
Eu tinha dito que Laura falava diversas lnguas, cujo nmero atinge a catorze; permita-me que lhe refira
hoje o fato seguinte:
Certa noite, recebi a visita de um senhor de nacionalidade grega que logo depois comeou a conversar
com Laura nesta lngua; no decurso dessa conversao, ele parecia estar muito impressionado, e chegou
mesmo a chorar. Estavam presentes seis ou sete pessoas, e uma delas perguntou qual o motivo daquela
comoo. O interpelado esquivou-se de uma resposta direta, dizendo que se tratava de negcios de famlia.
No dia seguinte, ele renovou a conversao com Laura, e, no havendo em casa pessoa alguma
estranha, deu-nos a explicao desejada: a personalidade invisvel com a qual conversava por intermdio de
Laura era um seu amigo ntimo, falecido na Grcia, irmo do patriota grego Marco Bozarris; esse amigo lhe
215

dava informaes acerca da morte de um de seus filhos (de Evangelides), que tinha ficado na Grcia e
passava admiravelmente bem na ocasio em que seu pai partiu para a Amrica.
Esse ltimo veio visitar-me por muitas vezes ainda, e dez dias depois de sua primeira visita nos
informou que tinha recebido naquele mesmo dia uma carta de sua famlia, informando-o do falecimento de
seu filho; aquela carta devia estar em caminho na ocasio em que se realizava sua primeira conversao com
Laura.
Desejaria que me dissessem de que maneira devo encarar este fato. Neg-lo impossvel; ele por
demais evidente. Eu poderia com igual fundamento negar que o Sol nos ilumina.
Consider-lo uma iluso, eu tambm no poderia faz-lo, pois que ele em nada se distingue de qualquer
outra realidade, verificada em qualquer momento de nossa existncia.
Isso se passou na presena de oito a dez pessoas, todas instrudas, inteligentes, bem equilibradas e to
aptas quanto quaisquer outras para fazer a distino entre uma iluso e um fato real.
Seria ocioso pretender que o fato era o reflexo de nossos pensamentos; nunca tnhamos visto esse
homem, que nos tinha sido apresentado por um amigo naquela mesma noite; alm disso, admitindo mesmo
que os nossos pensamentos tivessem podido dar-lhe conhecimento da morte de seu filho, como podiam eles
proceder de maneira que Laura compreendesse e falasse o grego, lngua que ela dantes nunca tinha ouvido
falar?
Pergunto-lhe ainda uma vez: como devo considerar este fato e muitos outros anlogos?
Seu dedicado:
J. W. Edmonds.
Este fato verdadeiramente esmagador. Seria o caso, ou nunca mais ele se apresentaria, de apelar para
o auxlio da clarividncia. Infelizmente essa explicao no poderia ficar de p: a mdium via o Senhor
Evangelides pela primeira vez; ela nada sabia; absolutamente acerca da famlia de Evangelides, que residia
na Grcia, e menos ainda de seu amigo falecido, o irmo de Bozarris. Onde, pois, se encontraria o intenso
interesse, o motivo poderoso, capaz de tornar a mdium clarividente? E depois, por mais perfeita que tenha
podido ser a clarividncia da jovem Laura naquela ocasio, no lhe pde dar certamente a faculdade de falar
o grego. Tambm no seria lgico atribuir o dom de falar o grego, que a mdium apresentava, e seu
conhecimento da morte do merino, a duas causas distintas. Evidentemente as duas manifestaes foram
produzidas por uma nica e mesma causa.
Eis dois outros exemplos de comunicao de mortes, tirados igualmente ao Senhor Edmonds, que
reproduz o testemunho do Senhor Young j citado
Em uma das sesses que fazamos noite, minha mulher dava comunicaes por conta de uma
personalidade que se dizia ser Maria Dabiel, de Glasgow, Esccia, e que nos anunciava, por esse meio, sua
entrada no mundo dos Espritos. Eu tinha conhecido essa senhora, ainda moa, por ocasio de minha estada
em Glasgow; quando deixei aquela cidade, h cerca de cinco anos, ela residia em uma casa de sade e eu no
tinha ouvido falar nela desde esse tempo. Para verificar a comunicao transmitida por minha mulher, escrevi
em Nova Iorque, a um de meus amigos cujo filho residia em Glasgow, pedindo-lhe que tomasse informaes
acerca da moa em questo. Trs meses depois, recebi uma carta de meu amigo, na qual ele confirmava tudo
o que minha mulher nos tinha dito. Nenhum de ns soubera da morte de Maria Dabiel. E preciso acrescentar
que o conjunto da comunicao apresentava uma grande afinidade com o carter da defunta.
Em outro dia, minha mulher achava-se sob a direo de uma individualidade que falava o mais puro
dialeto escocs e tomava o nome de Senhora N., de Paisley, Esccia; essa pessoa nos anunciava a sua morte,
que tinha ocorrido na mesma cidade, alguns dias antes. Soubemos que era a av de um dos membros de
nosso crculo, que tinha ido Amrica havia cerca de um ano. Trs ou quatro dias depois, a mesma
individualidade se manifestava por intermdio de uma rapariga, a jovem Scongall, de Rokfort, Illinois, que
no conhece absolutamente o escocs; ela anunciava ainda uma vez sua morte, empregando o mesmo dialeto
que lhe era familiar e comunicava diversos pormenores acerca da casa em que habitava, a respeito do jardim,
das rvores, etc. A jovem Scongall no tinha estado presente primeira manifestao dessa senhora e nem
tinha conhecimento de suas primeiras palavras. O moo diretamente interessado naquela comunicao fez
diversas perguntas no intuito de verificar a identidade da individualidade que se manifestava; ele se
216

informou, dentre outras, das pessoas que tinha conhecido na Esccia e recebeu respostas satisfatrias acerca
de todos os pontos. O mesmo Esprito se manifestou em muitas sesses consecutivas e deu provas inegveis
de sua identidade.
A convico do senhor em questo foi tal que ele escreveu imediatamente a seus amigos da Esccia
para lhe dar parte da morte de sua av, com a cautela de indicar a fonte de sua informao. As cartas que
recebeu confirmaram completamente a triste notcia.) (Edmonds - Cartas acerca do Espiritualismo, Nova
Iorque, 1860, pgs. 118-120.)
Aqui, chamo-nos em presena sempre de um mesmo fato dando-se nas mesmas condies, isto , a
morte de uma pessoa completamente desconhecida do mdium, anunciada em lngua que o mdium
desconhece igualmente, porm familiar pessoa morta.
Os casos de morte anunciados por via medinica, quer sob a forma de comunicaes verbais em estado
de transe, quer por escrita direta, so muito numerosos. Vou mencionar em seguida um outro, de gnero
diferente do precedente, e em que o mdium v a pessoa que anuncia sua morte e repete suas palavras. Em
uma conferncia feita pelo Spiritual Alliance, de Londres, acerca de A Cincia e os fenmenos chamados
espirtico, o Major-general Drayson referiu o fato seguinte, e serve-se dele para refutar a teoria segundo a
qual nada pode manifestar-se pelo mdium que no tenha sido conhecido pelas pessoas presentes:
Faz muitos anos que recebi certa manh um telegrama informando-me da morte de um dos meus
amigos ntimos, um clrigo, que morava no norte da Inglaterra.
No mesmo dia fui visitar uma senhora de meu conhecimento que pretendia estar em relao com os
Espritos e falar com eles. Quando entrei em casa dela, meus pensamentos estavam absorvidos pela morte de
meu amigo.
No decurso da conversao que tive com essa senhora, perguntei-lhe se via perto de mim algum que
acabava de deixar este mundo. Respondeu-me que via uma pessoa, que apenas acabava de entrar no outro
mundo. Eu via, em pensamento, a imagem do meu amigo falecido, o sacerdote. A senhora disse-me que via
um homem fardado que lhe dizia que acabava de morrer de morte violenta. Disse-me em seguida seus nomes
e sobrenomes, assim como a alcunha que seus camaradas lhe tinham dado. Em resposta s minhas perguntas
relativamente aos incidentes de sua morte, informou-me que lhe tinham decepado a cabea, que seu corpo
tinha sido lanado em um fosso, que isso tinha ocorrido no Oriente, mas no nas ndias. Havia j trs anos
que eu no via esse oficial; segundo as ltimas notcias que recebi a seu respeito, ele devia achar-se nas
ndias.
A investigao que fiz depois, em Wolwich, fez-me saber que esse oficial deveria achar-se nas ndias,
mas que provavelmente se tinha dirigido China.
Algumas semanas depois, recebeu-se a notcia de que tinha sido feito prisioneiro pelos chineses. Um
resgate considervel tinha sido oferecido pela sua liberdade, porm ele havia desaparecido sem deixar
vestgio.
Depois de muitos anos, durante minha estada nas ndias, encontrei-me com o irmo desse oficial e
perguntei-lhe se nada sabia acerca da morte de seu irmo na China. Disse-me que seu pai tinha ido China,
onde soube de fonte certa que o comandante das tropas monglicas, furioso por ter perdido um de seus
amigos, tinha mandado decapitar o prisioneiro sobre o dique de pequeno canal, no fundo do qual atiraram o
cadver.
Eis um caso tirado de muitas dezenas de exemplos anlogos; eu teria muita curiosidade em saber como
ele se pode harmonizar com a teoria em questo ou com uma lei conhecida qualquer?
Fatos iguais existem, e toda teoria que os no levasse em considerao ou fosse incapaz de dar a sua
explicao no pode ter valor algum. E' sempre o erro antigo: construir teorias sobre dados incompletos.
(Light, 1884, pg. 448.)
Da mesma maneira aqui no se apresenta pretexto algum para admitir-se um acesso sbito de
clarividncia.
Tambm h exemplos em que a comunicao anunciativa do falecimento de uma pessoa revela ao
mesmo tempo diversos pormenores concernentes aos negcios privados do falecido e que se tinham
217

conservado desconhecidos das demais pessoas. Light (1885, pg. 315) refere um fato interessante desse
gnero, sob o ttulo Um caso misterioso. (25)
Eis esse artigo na ntegra:
O Doutor Davey, estabelecido perto de Brstol, tinha um filho, mdico tambm, que morava no
estrangeiro. Esse ltimo, desejoso de ir Inglaterra, embarcou em um navio ingls, que se dirigia a Londres;
em substituio ao pagamento da passagem, ofereceu seus servios como mdico. No decurso do trajeto, o
jovem mdico faleceu. Chegando a Londres, o capito comunicou o ocorrido ao pai e restituiu-lhe a soma de
22 libras esterlinas que dizia ter encontrado com o morto. Entregou-lhe igualmente um extrato do dirio de
bordo, onde todas aquelas particularidades estavam escritas. O Doutor Davey considerou to louvvel o
procedimento do capito que lhe fez presente de uma bolsa de ouro.
Meses depois, o doutor e sua mulher assistiam a uma sesso esprita em Londres. Deram-se diversas
manifestaes desordenadas, tais como movimento de mveis, pancadas, etc. O mdium, uma senhora,
explicou esses fenmenos declarando que os Espritos tinham uma comunicao a fazer a uma das pessoas
presentes. Desejou-se saber a quem. Logo que este desejo foi externado, grande mesa, na qual ningum
tocava, e que estava no extremo oposto do aposento, comeou a ser arrastada e parou muito perto do Doutor
Davey. Como sempre, pediu-se ao Esprito que se manifestava que se desse a conhecer. O nome soletrado era
o do filho do Doutor Davey; ele declarou, com horror das pessoas presentes, que tinha morrido envenenado.
O doutor, desejoso de assegurar-se da identidade dessa personalidade, pediu-lhe que desse uma prova
disso. Ento seu interlocutor oculto lhe disse qual o presente que ele tinha feito ao capito, coisa que nenhum
dos assistentes podia saber. Depois, o doutor perguntou se o veneno tinha sido aplicado propositadamente ou
por equvoco. A resposta foi: Uma e outra coisa so possveis. Foi ainda comunicado que a soma de
dinheiro deixada pelo falecido era de 70 e no de 22 libras esterlinas. Ficaram-se conhecendo ainda diversos
outros pormenores.
Em conseqncia dessas comunicaes, o Doutor Davey obteve, por intermdio do armador do navio,
cpia do dirio de bordo, a qual no combinava com a que lhe tinha sido entregue pelo capito. Descobriramse ainda outros pormenores misteriosos que no temos a permisso de divulgar. Fomos informados de que o
Doutor Davey tem a inteno de proceder contra o capito perante os Tribunais.
Em Outubro de 1884, por ocasio de reproduzir essa narrao, escrevemos ao Doutor Davey e eis sua
resposta:
Redland-road, 4, Brstol, 31 de Outubro de 1884.
Senhor:
Foi em 1863, se no me engano, que meu filho morreu vitima de veneno, a bordo, ao regressar da
frica. Os incidentes de sua morte me foram referidos pelo capito do navio, e eu os considerava exatos. No
decurso do ano, tive o ensejo de ocupar-me um pouco de Espiritismo; soube em certo dia, numa sesso feita
em Londres, na qual meu filho se manifestou, que os pormenores acerca de sua morte, comunicados pelo
capito, no eram exatos; que sua morte era devida imprudncia do despenseiro que administrara essncia
de amndoas amargas ao leo de rcino, em vez de portela, conforme meu filho tinha prescrito.
Eu de nada sabia absolutamente acerca do dinheiro ao qual ele fazia aluso. Entre a bagagem que me
foi restituda depois da morte de meu filho, encontravam-se muitas moedas de cobre apenas, mas tenho toda
a razo em supor que no momento de sua morte ele possua cerca de 70 libras esterlinas. O Espiritismo um
fato de grande importncia. Desde 1865, tenho recebido de meu filho muitas comunicaes, com carter todo
pessoal. Os fatos que ele revelou, em 1863, foram confirmados, com descontentamento evidente do capito;
esse me evitava visivelmente e apressou-se em empreender uma nova viagem, receando, parece-me, que eu o
citasse para comparecer em juzo.
Seu afeioado:
J. G. Davey.
218

O Senhor Hartmann poderia encontrar um excelente exemplo anlogo no relatrio da Comisso da

Sociedade Dialtica. Esse fato ocorreu em um crculo ntimo com posto de membros de uma sub-comisso,
na ausncia de qualquer mdium profissional. O cunhado da dona da casa, onde se realizavam as sesses,
falecido havia catorze anos, fez esta comunicao:
Estimo muito a minha querida M. (sobrenome da senhora), se bem que a seu respeito me tenha
pouco...
Nesse ponto a Senhora M., lembrando-se de que seu cunhado tinha sido um correspondente
preguioso, exclamou, julgando completar, o seu pensamento:
- Lembrado!
- No - foi a resposta.
Continuou-se por conseguinte a recitar o alfabeto, e as palavras seguintes foram soletradas:
- Preocupado quando eu estava...
- Vivo! - interrompeu um dos assistentes.
- No.
- Em meu corpo terrestre!.
- No.
Uma srie de pancadas parecia indicar descontentamento a propsito dessas freqentes interrupes. A
pedido dos assistentes, seu interlocutor invisvel continuou a frase:
- ...nesta terra; ela devia receber...
Outra vez, nova interrupo por parte da Senhora M.:
- Uma carta - exclamou ela, pensando sempre na raridade de suas missivas.
- No - foi ainda a resposta.
De novo lanou-se mo do alfabeto, e, relendo o que j tinha sido ditado, obteve-se a frase seguinte:
Estimo muito a minha querida M., se bem que a seu respeito me tenha pouco preocupado quando eu
estava nesta Terra; ela devia receber toda a minha fortuna, que consiste em uma soma de dinheiro que est
em poder de meu testamenteiro, o Senhor X.
A pergunta: Qual o objetivo desta comunicao? recebemos esta resposta:
- E provar a existncia da vida espiritual e testemunhar minha amizade para com M.
Estes fatos, absolutamente desconhecidos das pessoas presentes, eram rigorosamente exatos. (Vede o
Relatrio da Sociedade de Dialtica, 1873, pg. 33.)
De minha experincia pessoal, conheo o fato seguinte: meu amigo e colega de liceu, o Baro
Constantino Korff, conselheiro ntimo de S. M., me comunicou, h cerca de vinte anos, que por ocasio da
morte de seu tio, o Baro Korff, falecido em Varsvia, todas as pesquisas feitas para encontrar-se o seu
testamento foram infrutferas; ento, por indicao recebida por via medinica pelo Prncipe Emlio
Wittgenstein, conseguiu-se descobrir esse documento em uma gaveta secreta de um mvel (falarei mais
detidamente deste caso no captulo IV.)
Em outros casos as comunicaes de acontecimentos desconhecidos referem-se a acidentes, a desgraas
que tinham atingido ou ameaavam parentes prximos; estas comunicaes so geralmente transmitidas sob
a forma de um grito de socorro ou de uma advertncia, que se pode receber mesmo fora de toda a sesso, at
sem o intermedirio de um mdium confirmado.
E assim que eu citei, no pargrafo 7, a narrao que o Senhor Brittan fez de uma sesso com Home, na
qual a comunicao que prosseguia tinha sido interrompida para ceder o lugar mensagem seguinte:
Reclamam a tua presena em casa; teu filho est muito mal; parte imediatamente, do contrrio chegars
tarde. Pode-se indagar qual era o motivo razovel ou o intenso interesse para com o filho do Senhor Brittan,
que teria podido interromper o funcionamento da conscincia sonamblica do mdium e lhe substituir um
acesso de clarividncia, dizendo respeito sade desse menino.
Um caso anlogo me foi comunicado pelo falecido General Melmikoff (antigo Ministro dos Caminhos
e Comunicaes). Pela mo de um mdium particular, a Senhora J., recebeu-se o nome e o endereo de um
homem infeliz que se achava em profunda misria, e do qual nem o mdium nem o general tinham tido o
menor conhecimento.
219

O juiz Edmonds conta um fato anlogo, que lhe foi referido pela Senhora French, mdium mui
conhecida em seu tempo: Achando-se em estado de transe, sob a direo do Esprito de uma italiana, ela foi
conduzida a um bairro afastado da cidade, onde encontrou reunidos em um cubculo pobre catorze italianos
indigentes, completamente exaustos, e com os quais comeou a falar desembaraadamente a sua lngua.
(Vede Edmonds - Spiritual Tracts.)
Lemos no Light de 1886, na pgina 147: De outra vez, recebeu-se uma comunicao proveniente de
uma mulher que tinha sido muito pobre em sua vida terrestre e a quem nenhum dos assistentes tinha
conhecido; desejava que se desse notcias dela sua filha, cujo nome e endereo indicava exatamente. Todos
os pormenores eram precisos, exceo da residncia da filha, que tinha mudado de domiclio depois da
morte de sua me.,
Do-se igualmente fatos desse gnero sem a assistncia de um mdium confirmado. O Capito C. P.
Drisko refere, por exemplo, de que maneira o navio Harry Booth, que ele comandava, foi salvo do
naufrgio durante a travessia entre Nova Iorque e Dry Tortugas, em 1865. Eis as passagens essenciais de seu
relatrio:
Notando que tudo estava em ordem na coberta, deixei em meu lugar o Senhor Peterson, meu imediato,
oficial digno de toda a confiana, e desci ao camarote para descansar um pouco.
s onze horas menos dez minutos, ouvi distintamente uma voz que me dizia: Sobe coberta e manda
lanar a ncora.
- Quem s tu, perguntei, correndo para a coberta. Eu estava surpreso por ter recebido uma ordem. Em
cima, encontrei tudo em regra. Perguntei a Peterson se tinha visto algum descer a meu camarote. Quer ele,
quer o homem do leme nada tinham visto nem ouvido.
Persuadido de que eu tinha sido o joguete de uma alucinao, desci de novo. meia-noite menos dez
minutos, vi entrar em meu camarote um homem vestido com um longo sobretudo pardo, tendo na cabea um
chapu de abas grandes; fixando-me os olhos, ordenou-me que subisse e mandasse lanar a ncora. Em
seguida, afastou-se de vagar, e eu ouvi distintamente seus passos pesados quando ele passou diante de mim.
Subi ainda uma vez coberta e nada notei de extraordinrio. Tudo ia bem. Absolutamente seguro de minha
derrota, no tinha motivo algum para dar cumprimento advertncia, viesse de quem quer que fosse. Voltei
pois ao camarote, porm no era para dormir; no me despi e conservei-me pronto a subir se houvesse
necessidade.
uma hora menos dez minutos, o mesmo homem entrou e intimou-me, com um tom ainda mais
autoritrio, que eu subisse coberta e mandasse lanar ncora. Reconheci ento no intruso meu antigo
amigo o Capito John Barton, com o qual eu tinha feito viagens quando era grumete e que me tinha
testemunhado grande benevolncia. De um salto cheguei coberta e dei a ordem de arriar o pano e fundear.
Estvamos com um fundo de 50 toesas. E assim que o navio evitou encalhar nos recifes de Bahama. (Vede
os pormenores no Light de 1882, pg. 303.)
Eis efetivamente o que o Senhor Hartmann chama um caso de clarividncia, pois que a clarividncia
pura se numerosas comunicaes boas em nome de seu irmo Nicolau; mas, subitamente, elas cessaram, e o
carter delas mudou completamente: dirigiam-lhe de cada vez ditos muito desagradveis, exprobravam-lhe
com grosseria os seus defeitos, prenunciavam-lhe inmeras desgraas, o que a vexava e irritava muito.
Cedendo aos conselhos da jovem Brbara P., a jovem Maria P. prometeu nunca mais tomar parte nas
sesses. Pouco depois, ela partiu para So Petersburgo. As duas jovens, que no escreviam uma outra,
ignoravam, cada uma, o que se passava com a outra. A jovem P., que escrevia algumas vezes
mediunicamente, recebeu certo dia, em uma sesso, sem que tivesse pensado em sua amiga, sem ter feito
pergunta alguma a seu respeito, e depois de uma srie de comunicaes acerca de assuntos religiosos, a
comunicao seguinte:
Escreve a Maria dizendo-lhe que deixe de fazer experincias com a prancheta; seu irmo Nicolau
lhe pede isso, ela est sob uma influncia m, e perigoso para ela continuar.
Ao que a jovem P. respondeu que Maria desde muito tempo tinha deixado essa ocupao e que lhe
tinha prometido nunca mais assistir a sesses.
220

- Nesses ltimos tempos, persuadiram-na de novo que tomasse parte nas experincias, e ela o faz respondeu o interlocutor.
Em resposta carta que lhe foi imediatamente enviada de Moscou, Maria confessou que efetivamente
no cumprira a promessa e que, a pedido de uma amiga, havia j duas semanas que tomava parte de novo nas
sesses, as quais recomeavam a lev-la a um verdadeiro estado de superexcitao. Possuo o testemunho, por
escrito, das jovens P. e Brbara P.
Este fato exatamente da mesma categoria a que pertence a notcia da morte de Duvanel. J tive
ocasio de dizer por que motivo a explicao por transmisso de pensamento e clarividncia no se
harmoniza com ele. No caso que acabo de expor, a simpatia entre as duas amigas a base nica sobre a qual
se teria podido estabelecer a clarividncia; porm ns presenteamos fenmenos idnticos onde no havia
simpatia, pelo simples fato de o mdium no conhecer absolutamente a pessoa de quem se tratava; no temos
por conseguinte razo suficiente para recorrer, nesse fato muito simples, clarividncia. A jovem Brbara P.
nunca foi sonmbula, nunca lhe sucedeu cair em transe; escrevia sempre em estado de viglia; na sesso em
questo, suas idias estavam dirigidas para assuntos abstratos, ela no pensava de maneira alguma no que sua
amiga estaria fazendo, e subitamente ei-la em relao com o Absoluto!
E, tambm a razo pela qual no compreendemos a necessidade de atribuir clarividncia toda a srie
de fatos anlogos, quando se produzem por via medinica. Tais so, por exemplo, os fatos referidos pelo juiz
Edmonds:
Durante a viagem que fiz no ano passado Amrica Central, meus amigos receberam durante todo o
tempo notcias muito exatas a meu respeito. Quando, pela primeira vez, tomaram informaes minhas, eu
estava a bordo havia quatro dias, isto , a 800 milhas mais ou menos, no 73 de longitude e perto das costas
da Flrida. Desde a nossa partida no nos tnhamos comunicado com qualquer navio, de maneira que meus
amigos de Nova Iorque no tinham meio algum direto de ter notcias minhas nem de saber o que eu fazia.
Nesse dia, o crculo reuniu-se s 9 horas e meia da noite, e fez-se a pergunta seguinte: Nossos
correspondentes invisveis podem dar-nos notcias da sade do juiz Edmonds? A resposta foi: Vosso amigo
est com sade; sua travessia foi boa at o presente. Ele est de bom humor. Pensa neste momento em vosso
crculo e fala a vosso respeito. Vejo-o rir-se e conversar com os passageiros, etc.,,
Eu ignorei tudo isso at ocasio de meu regresso, quatro meses depois. Quando me fizeram a
narrao desses incidentes, consultei minhas notas de viagem, e verifiquei que os pormenores de lugar e
tempo eram absolutamente exatos.
Depois de quatro dias de navegao - eu estava sempre em alto mar -, a comunicao seguinte foi
recebida, sempre por interveno do mesmo mdium Vosso amigo, o juiz, passa menos bem, tem nostalgia.
Ele escreveu muito, o que lhe despertou sua antiga tristeza. Trs dias depois os membros do crculo
receberam ainda uma comunicao, dizendo que minha viagem tocava a seu termo, que eu estava em terra e
descansava. Ora, a nossa viagem tinha terminado na vspera e eu havia caminhado naquela regio at
distncia de 90 milhas.
Vinte dias depois, soube-se do seguinte: Ele anda coxeando por no estar habituado com as viagens,
sofre de dor de cabea. Relendo minhas notas dirias verifiquei ter caminhado 4 milhas na vspera e 8
naquele dia de que se tratava, e que na ocasio em que esta comunicao tinha chegado Nova Iorque eu
estava de cama, a mais de duas mil milhas, com uma enxaqueca violenta. (Ver Edmonds - Spiritualism,
vol. I, pgina 30.)
Entre os fenmenos desse gnero que notei, quero citar dois ainda:
O Senhor John Cowie, de Dumbarton, na Esccia, alarmado pela demora do navio Brechin Castle, a
bordo do qual se achava seu irmo que regressava da Austrlia, organizou uma sesso de famlia e recebeu a
comunicao seguinte: O Brechin Castle chegou a Trinidad. Tudo vai bem. Tereis notcias suas de sextafeira as oito dias. E o telegrama do Gasglow Herald, na sexta-feira seguinte, dia da chegada do correio,
confirmou essas noticias. ( Light, 1881, pg. 40.)
Pelo mesmo motivo, o Senhor J. H. M., inquieto pela sorte de seu filho Herbert, que tinha deixado a
Inglaterra para dirigir-se a Adelaide, na Austrlia, no intuito de obter fortuna, recebeu a 16 de Agosto de
1885, por intermdio de sua mulher, em nome da irm desta, a comunicao seguinte: Fui a Adelaide para
221

ver Herbert. Ele passa perfeitamente bem e conseguiu obter um emprego E a esta pergunta: Em casa de
quem? A interlocutora respondeu: Na Companhia das Usinas de Adelaide. A 30 de Agosto, uma carta do
filho confirmou essas informaes. (Light, 1887, pg. 248.)
O objetivo principal deste captulo era demonstrar que se podem obter comunicaes de fatos ignorados
por todos aqueles que assistem sesso, e mesmo fatos a respeito de pessoas a quem o mdium no conhece,
e que essas manifestaes no so explicveis pela transmisso de pensamento ou pela clarividncia. Mas
talvez ainda se encontre um meio de contentar-nos com esta explicao, pretendendo que o fato
desconhecido diz respeito a uma pessoa a quem o mdium no conhece, certo, mas a quem um dos
assistentes conhece. E por conseguinte essa pessoa quem deve operar a transmisso sensorial, provocando
em primeiro lugar percepes sensitivas, que em seguida so transformadas, pela conscincia sonamblica,
em representaes visuais, auditivas ou intelectuais (pg. 74). Eis o trao de unio - entre o mdium e as
pessoas e fatos desconhecidos - que deve ligar os fenmenos dessa categoria clarividncia!
No obstante faltarem a as outras condies caractersticas da clarividncia: a forma alucinatria, o
interesse intenso da vontade, etc., e apesar de essa transmisso sensorial s figurar aqui como uma palavra
que nada explica, no deixa de ser um expediente in extremis para o recurso ao Absoluto, que, parece, mais
prximo, mais natural, que qualquer ser humano.
Vejamos pois desde j as:

9. - Comunicaes provenientes de pessoas completamente desconhecidas, quer dos mdiuns,

quer dos assistentes.

O prottipo das comunicaes desta categoria, e o primeiro caso, se no me engano, acerca do qual se
possuem testemunhos srios, deu-se em uma sesso relatada no Spiritual Telegraph, dirigido pelo Doutor
Brittan. Tiro essa narrao ao livro do Senhor Capron: Modern Spiritualism, 1855 (pgs. 284-287):
Waterford, Nova Iorque, 27 de Maro de 1853.
Ao Senhor Brittan.
Senhor: Em uma sesso realizada aqui, em fins de Fevereiro, deram-se manifestaes referentes, de
maneira to direta, s discusses provocadas atualmente por certos fatos extraordinrios, que a minha noticia
no deixar por certo de interessar os seus leitores.
Muitos mdiuns, em diferentes graus de mediunidade, achavam-se presentes sesso, e viu-se
produzir-se uma multido de manifestaes, pertencentes principalmente categoria das possesses. (26)
No decurso da reunio noturna, um Senhor John Prosser, residente em Waterford, que era sujeito a cair
nesse- estado debaixo da forma mais caracterstica, ficou sob a direo de um Esprito que declarou no ser
conhecido de nenhum dos assistentes, mas sentia-se fortemente atrado para o nosso circulo. Assegurou-nos
que tinha deixado seu despojo mortal na idade de mais de cem anos, que havia sido soldado no tempo da
revoluo e que tinha visto Washington, pelo qual sentia profundo respeito. Deu-nos o conselho - como fruto
de sua experincia pessoal - de viver de acordo com a nossa prpria inteligncia e de seguir os preceitos do
grande livro da Natureza... Cito suas ltimas palavras textualmente: Tudo quanto lhe digo exato. Se quiser
dar-se ao incmodo, verificar que tudo exatamente como lhe digo. Eu morava em Point Pleasant, New
Jersey, e s depende de o senhor assegurar-se se o tio John Chamberlain lhe disse a verdade.
Em seguida ele se deteve e verificamos os indcios precursores de uma mudana de direo; um dos
assistentes fez esta observao: E' pena que ele no tenha dado mais amplas informaes a seu prprio
respeito, porque nas condies que se oferecem teramos ento uma excelente prova de identidade.
222

O mdium caiu imediatamente sob a influncia de seu av, que passava por ser o seu guia. Depois de
ter dirigido sobre todos sua vista benevolente, declarou. que bem sabia que o desejo geral era ouvir ainda o
velho que acabava de falar e que, por conseguinte, voltaria por alguns instantes. Depois de pequena pausa, o
Senhor Prosser (o mdium) incorporava de novo a personalidade que se tinha manifestado antes, e que disse
por seu intermdio:
Meus amigos, no esperava conversar ainda uma vez com os senhores, mas no desejo mais do que
lhes fornecer uma prova. Faleci na sexta-feira 15 de Janeiro de 1847, pai de onze filhos. Se quiserem dar-se
ao incmodo, podero assegurar-se da exatido do que eu digo. Minha linguagem no igual sua, mas, se
tiverem prazer em ouvir um velho falar, voltarei. Adeus, preciso ir-me embora.
No dia seguinte noite, fez-se uma sesso em outra casa, mas muitas pessoas do circulo precedente
assistiam tambm a essa ltima. O Senhor Prosser era o nico mdium presente. O tio John Chamberlain
manifestou-Se de novo e repetiu as datas contidas em sua comunicao precedente; verificou-se tambm que
na vspera se tinha escrito, por engano, Pleasant Point, em vez de Point Pleasant. Depois de termos feito
indagaes para nos assegurarmos de que uma estao deste nome existia realmente no Estado de New
Jersey, e que o dia 15 de Janeiro de 1847 coincide efetivamente com uma sexta-feira, escrevemos ao diretor
do Correio pedindo-lhe informaes. Em resposta nos informou de que o velho tio nos tinha fornecido
pormenores exatos. Ns lhe mandamos extratos das cartas que recebemos e que confirmam a exatido sobre
a vida terrestre de John Chamberlain.
Ns abaixo assinados assistimos primeira das sesses supra mencionadas, e damos testemunho da
exatido da narrao que precede. Declaramos tambm que at quela ocasio nunca tnhamos ouvido falar
de John Chamberlain nem de fatos de qualquer natureza referentes sua vida ou sua morte. Tambm no
sabamos que existe em New Jersey um lugar chamado Point Pleasant.
John Prosser
Sarah S. Prosser
Juliet E. Perkins
A. A. T hurber
Letty A. Boyce
Albert Kendrick
E. Waters
N. F. White
Mrs. N. D. Ross N. D. Ross
J. H. Rainey
Mrs. J. H. Rainey.
I. - Carta dirigida ao Diretor do Correio de Point Pleasant:
Troy, 28 de Fevereiro de 1853.
Senhor:
Seria muito amvel informando-me se um velho chamado Chamberlain faleceu, h alguns anos, na
cidade em que o senhor habita. No caso afirmativo, ficar-lhe-ia muito grato se me desse pormenores precisos
quanto data de seu falecimento, idade, etc. Indique-me tambm o nome de um de seus parentes com o qual
eu possa corresponder-me.
Seu afeioado,
E. Waters.
II. - Resposta:
Point Pleasant, 7 de Maro de 1853.
223

Ao Senhor E. Waters.
Amigo (27), recebi a tua carta de 28 do passado, com o pedido de comunicar informaes acerca de
Chamberlain. Posso fornecer-te muito precisas, pois que o conheci durante 15 anos, e morei em sua
vizinhana. Ele morreu a 15 de Janeiro de 1847, na idade de 104 anos. Teve sete filhos, que atingiram a idade
de casar; trs dentre eles morreram deixando filhos. Teve quatro filhas que ainda esto vivas; trs delas so
minhas vizinhas; a filha mais velha, viva, tem 72 anos; trs so casadas; uma destas mora a 20 milhas.
Sendo iletradas, desejam corresponder contigo por meu intermdio. E' com prazer que te comunico tudo
quanto sei.
Teu afeioado,
Tomas Cook.
P. S. - Ele era soldado durante a Revoluo, fez parte das campanhas e recebia uma pequena penso.
III
Meu caro Brittan:
Ao receber esta carta, escrevi de novo a Cook, informando-me do nmero dos filhos de Chamberlain.
Ele me respondeu que esse ltimo tinha tido onze filhos ao todo, dois dos quais morreram pequenos,
chegando os outros nove a idade avanada.
Seu afeioado,
E. Waters.
O Banner of Light, jornal hebdomadrio publicado em Boston desde 1857, granjeou uma
especialidade nesse gnero de comunicaes. Em cada nmero dessa revista encontra-se uma pgina com o
ttulo: Message Department (Comunicaes); sob esta rubrica o jornal publica as mais variadas
comunicaes, recebidas publicamente nas sesses organizadas pela Redao, por interveno da mdium
Senhora Conant, em estado de transe. Com poucas excees, essas comunicaes provm de personagens
absolutamente desconhecidas ds membros do circulo e da mdium; mas, como eles tm os nomes,
sobrenomes e antigos endereos dessas pessoas falecidas, assim como outros pormenores concernentes sua
vida privada, a verificao dessas informaes geralmente fcil, e no se deixa de faz-la.
Encontramos tambm no Banner um captulo intitulado: Verificao das comunicaes espirticas,
com cartas escritas por parentes ou amigos das pessoas em nome das quais as comunicaes so feitas, e que
tm por objetivo confirmar os pormenores comunicados nessas mensagens. Recentemente, o Light
levantou uma polmica a respeito da autenticidade desses testemunhos o espiritualista ingls muito
conhecido, o Senhor C. C. Massey, reconhecendo em absoluto a importncia dessas cartas para provar que
essas comunicaes provm de uma Inteligncia independente das pessoas presentes, compreendendo nesse
nmero a mdium, de opinio que elas no preenchem as condies requeridas, pois que no consta,
segundo o jornal, que se tenham feito tentativas srias, sistemticas, para verificar esses testemunhos.(
Light, 1886, pgs. 63, 172, 184.)
Eis a resposta que o diretor do Banner publica no nmero de 27 de Fevereiro de 1886:
Durante o primeiro ano da publicao do Banner, todas as comunicaes recebidas por intermdio
da Senhora Conant eram cuidadosamente verificadas antes de serem impressas; por conseguinte, fazia-se
exatamente o que diz o Senhor Massey. Escrevamos s pessoas mencionadas nas comunicaes, que moram
em Estados afastados e que a nossa mdium no conhecia de maneira alguma, como o sabemos
convenientemente. Nove vezes em dez recebamos respostas das mais satisfatrias. Julgamo-nos ento
animados a prosseguir em nossa obra. Nos anos seguintes, s raramente pudemos, falta de tempo,
empreender investigaes pessoais e fomos coagidos a supri-Ias por um apelo pblico com o intuito de
224

obtermos testemunhos e provas; recebemos milhares delas, vindas de todos os lados do pas, e s vezes do
estrangeiro.
O editor refere, ali, como o professor Gunning, o gelogo, incrdulo at ento acerca desse gnero de
comunicaes, apresentou-se redao, pedindo provas, e como, recebendo-as, resolveu verific-las
pessoalmente. Tendo encontrado em um dos nmeros do jornal a comunicao que um escocs dirigia sua
mulher, em Glasgow, ele declarou que se dirigiria Inglaterra, e que iria de propsito a Glasgow para
assegurar-se da exatido dos fatos alegados, ameaando, dado o caso, desmascarar a fraude. Depois de alguns
meses, apresentou-se de novo redao e fez a narrao de sua entrevista com a viva em questo, que tinha
confirmado inteiramente tudo quanto a comunicao continha.
Na biografia da Senhora Conant, por Allen Putnam (Boston, 1873), encontra-se, acerca do incio da
publicao dessas mensagens no Banner,informaes interessantes que confirmam o que se acaba de ler,
do diretor desse jornal (pgs. 115 e seguintes). Surgiram dificuldades do lado donde menos as esperavam:
dos parentes, das pessoas citadas no captulo das comunicaes; elas julgavam que aquela publicao
constitua um ultraje memria de seu parente prximo j falecido. Um pai indignado chegou a proceder
judicialmente contra o Banner perante um tribunal de Justia por difamao (pgs. 108-109). No fim do
volume, h alguns exemplos muito notveis de verificao, principalmente o da comunicao de Harriet
Sheldon, que foi confirmado por seu prprio marido, dez anos depois da publicao (pginas 238 e 239).
A fabricao de falsas cartas demonstrativas teria sido descoberta em breve, pois que os inimigos da
causa esprita no dormem. A autenticidade das cartas fcil de demonstrar: seus autores do nome e
endereo, por conseguinte nada mais fcil do que se assegurar de sua existncia, quer pessoalmente, seguindo
a direo indicada, quer lhes escrevendo.
Numerosos casos deste gnero esto esparsos em toda a literatura esprita; j citei o primeiro no
pargrafo precedente, mui resumidamente, e sem fornecer muitos pormenores; terminarei citando in extenso
um caso cuja prova teve de ser feita na Amrica e que se deu na Inglaterra, pela mediunidade do Senhor M.
A., pessoa cuja respeitabilidade reconhecida no mundo esprita. Lemos no Spiritualist de 11 de
Dezembro de 1874, pg. 284, a carta seguinte, dirigida pelo Senhor M. A. ao diretor desse jornal:
PEDE-SE UMA INFORMAO NA AMRICA
Senhor:
Ficar-lhe-ei muito agradecido se publicar a carta inclusa, na esperana de que alguns de seus leitores
americanos podero auxiliar-me a firmar a exatido dos fatos.
No ms de Agosto passado (1874), achava-me com o Doutor Speer, em Shanklin, na ilha de White. Em
uma das nossas sesses recebemos uma comunicao em nome de um Abrao Florentino, que declarava ter
tomado parte na guerra de 1812, na Amrica, dizendo que acabava de falecer no Brooklin, Estados Unidos da
Amrica, a 5 de Agosto, na idade de 83 anos, 1 ms e 17 dias. Esta comunicao foi transmitida de maneira
muito notvel. ramos trs roda de uma mesa to pesada que duas pessoas tinham dificuldade em mov-la.
No se ouviram pancadas, mas, em vez disso, a mesa comeou a inclinar-se. A impacincia do interlocutor
invisvel era to grande que mesa se inclinava antes mesmo que a vez da letra seguinte tivesse chegado; ela
tremia como em agitao extrema e caia com violncia na letra precisa. E assim sucedeu at o final da
comunicao...
Do grande nmero de fatos desse gnero que se deram em nossas sesses, no conheo um s que se
no tenha confirmado; tenho por conseguinte toda a razo de acreditar que o fato de que se trata o ser
igualmente. Ficarei pois muito grato aos jornais americanos se reproduzirem esta carta e se por esse meio me
fornecerem ensejo de verificar a exatido dos fatos de que recebi a comunicao. Se posso avanar uma
suposio, direi que acredito que Abrao Florentino foi um bom soldado, um verdadeiro batalhador, e que se
torna a encontrar exatamente seu arrebatamento natural na alegria que manifesta por ficar afinal
desembaraado de seu despojo mortal, depois de dolorosa molstia.

225

O Senhor M. A. dirigiu-se com o mesmo pedido ao Senhor Epes Sargent, clebre espiritualista
americano, que mandou publicar o fato no Banner of Light de 12 de Dezembro de 1874. J no nmero de
13 de Fevereiro de 1875, pode-se ler esta insero:
Washington, 13 de Dezembro de 1874.
Senhor Diretor:
No ltimo nmero do Banner, o senhor pergunta se algum conhecera Abrao Florentino, saldado em
1812. Desempenhando h catorze anos as funes de agente incumbido de receber as peties apresentadas
pelos soldados de 1812, no Estado de Nova Iorque, tenho em meu poder a lista de todos aqueles que
requereram indenizaes pelos servios que prestaram nessa guerra. Na dita lista encontro o nome de Abrao
Florentino, de Brooklin; quanto s informaes circunstanciadas de seu servio, o senhor poder obt-las na
Chancelaria do General Ajudante de Campo do Estado de Nova Iorque, referindo-se petio no 11.518,
relativa guerra de 1812.
Wilson Millar
Recebedor das peties.
No mesmo nmero do Banner encontra-se a informao obtida do general ajudante de campo:
Chancelaria do General Ajudante de Campo do Estado de Nova Iorque, em Albany, 25 de Janeiro de
1875.
Senhor:
Em resposta sua carta de 22 de Janeiro, posso comunicar-lhe os pormenores seguintes, copiados dos
registros de nossa chancelaria: Abrao Florentino, soldado de linha, da Companhia do Capito Nicole, 19
Regimento da Milcia de Nova Iorque, a 2 de Setembro de 1812, prestou um servio de trs meses e obteve
iseno com o direito de receber 40 acres, conforme o recibo no 63.365.
Aceite, etc.
Franklin Townsend
General Ajudante de Campo.
No nmero seguinte do Banner (20 de Fevereiro), lemos:
Brooklin, 15 de Fevereiro de 1875.
Senhor Diretor:
Depois de ter lido no ltimo nmero de seu jornal o artigo relativo verificao da mensagem enviada
por Abrao. Florentino, procurei no livro de endereos de Brooklin e encontrei ali o dito nome com o
endereo: rua Kosciuszko, no 119. Dirigi-me para ali e fui recebido por uma mulher idosa, a quem perguntei
se Abrao Florentino morava naquela casa.. Ela respondeu-me:
- Morou aqui, porm j morreu.
- No sers sua viva?
- Perfeitamente.
- Podes dizer-me a poca de sua morte?
- No ms de Agosto passado.
- Em que data?
- A cinco.
- Que idade tinha?
- Oitenta e trs anos.
226

- Feitos?
- Sim; completou oitenta e trs anos a 8 de Junho.
- Ele tomou parte na guerra?
- Sim; na guerra de 1812.
- Tinha gnio violento, independente, ou de qualquer outra natureza?
- Era muito violento e teimoso.
- Esteve doente por muito tempo?
- Ficou de
cama durante mais de um ano e sofreu muito
Cito textualmente as perguntas e as respostas, por mim escritas durante a entrevista. Depois dessa
ltima resposta, a viva Florentino - mulher de cerca de 65 anos perguntou-me por que motivo eu a
interrogava; ento lhe fiz a leitura do artigo do Banner, onde se tratava de seu marido, o que a tornou
perplexa e interessou-a vivamente; tive que lhe dar diversas explicaes que a surpreenderam at o mais alto
grau. Ela confirmou a mensagem do principio ao fim e pediu-me que lhe mandasse um exemplar desse
nmero do Banner.
Eugnio Crowell, Doutor Med.
Reproduzindo esses documentos em seu livro Spirit Identity (Londres, 1879), o Senhor A. acrescenta:
E necessrio dizer que nenhum dentre ns conhecia o nome de Florentino e as particularidades que lhe
diziam respeito? Ningum, alm disso, teria tido a lembrana de comunicar-nos, da Amrica, fatos que no
nos diziam respeito de maneira alguma.
Eis um fato que se passou na Rssia, em 1887, em casa do Senhor Nartzeff, no Governo de Tambow.
Quando tive conhecimento dele, escrevi ao Senhor Nartzeff, a quem eu no conhecia pessoalmente, para
pedir-lhe que me comunicasse todos os pormenores. Ele correspondeu ao meu desejo com a mais amvel
presteza. Os membros do crculo organizado pelo Senhor Nartzeff tinham tido a boa lembrana de lavrar atas
em cada sesso, de maneira que no era difcil reconstituir esses acontecimentos, com o auxlio de algumas
cartas trocadas. Sucedeu entretanto aparecer o resumo desse fato em primeiro lugar nas Memrias da
Sociedade de Pesquisas Psquicas, de Londres (parte XVI, pg. 355), pois que a minha resposta ao Senhor
Hartmann, em lngua alem, j estava impressa, e o Senhor Myers estava precisamente preocupado naquela
ocasio em recolher os fatos desse gnero. Foi por conseguinte para ele que eu dirigi esta notcia. Atualmente
ela apareceu em lngua russa, composta dos documentos autnticos seguintes:
I. - Manifestao de Anastcia Perelyguine no dia seguinte ao de sua morte
Cpia da ata da sesso de 18 de Novembro de 1887, realizada na casa do Senhor Nartzeff, em
Tambow, rua dois invlidos.
Estavam presentes: a Senhora A. S. Sleptzoff (28), N. P. Touloucheff (29), a Senhora A. P. Ivanoff
(30), A. N. Nartzeff (31).
A sesso comeou s 10 horas da noite, em roda de uma mesa redonda, preta, colocada no centro do
aposento, claridade de uma lamparina posta em cima da chamin. As portas estavam fechadas. A cadeia era
formada da maneira seguinte: cada um tinha a mo esquerda colocada sobre a mo direita de seu vizinho: os
ps dos vizinhos tambm se tocavam, de maneira que as mos e os ps estavam submetidos a uma
fiscalizao recproca, durante todo o tempo da sesso. No comeo fizeram ouvir-se pancadas violentas,
dadas no soalho; mais tarde elas retumbaram na parede e no forro. Depois, subitamente, ouvimos pancadas
que partiam do centro da mesa, de cima, como se algum batesse com o punho; essas pancadas eram to
fortes e sucedia-se to rapidamente, que a mesa tremia durante todo o tempo. Ento o Senhor Nartzeff
encetou o seguinte dilogo:
- Podes dar respostas inteligentes? Se podes, bate trs vezes; se no, uma vez.
- Sim (trs pancadas).
- Desejas dar as respostas por meio do alfabeto?
- Sim.
227

- Soletra o teu nome.

(Recita-se o alfabeto; as letras so indicadas por pancadas.)
- Anastcia Perelyguine.
- Dize-nos, se de teu agrado; porque vieste e que desejas?
- Sou uma, desgraada. Orai por mim. Ontem de dia, faleci no hospital. Envenenei-me com fsforos h
trs dias.
- Dize-nos outra coisa referente tua pessoa. Que idade tinhas. D tantas pancadas quantos anos tinhas.
(Ouvem-se 17 pancadas.)
- Quem eras?
- Camareira. Envenenei-me com fsforos.
- Porque te envenenaste?
- No o direi. No direi mais nada.
Nesse momento uma pesada mesa colocada de encontro parede, fora da cadeia que formvamos,
dirigiu-se rapidamente por trs vezes, na direo das pessoas que formavam a cadeia, e de cada vez foi
repelida por fora invisvel. Sete pancadas retumbaram na parede (sinal convencionado para dizer que a
sesso estava terminada), e levantamos a sesso: eram 11 horas e 20 minutos.
A. S. Sleptzoff
N. P. Touloucheff
A. N. Nartzeff
A. P. Ivanoff.
Por estar conforme com a ata original, assino.
Alexis Nartzeff..
II. - Declarao
Ns abaixo assinados, tendo assistido sesso de 18 de Novembro de 1887, na casa do Senhor A. N.
Nartzeff, testemunhamos pela presente que nada sabamos quer acerca da existncia, quer acerca do
falecimento de Anastcia Perelyguine, e afirmamos que ouvimos esse nome pela primeira, vez, na sesso
supramencionada.
Em 6 de Abril de 1890, Tambow.
N. P. Touloucheff
A. Sleptzoff
Alexis Nartzeff
A. Ivanoff.
III - Carta do Doutor N. Touloucheff ao Senhor Aksakof
Senhor:
Na sesso realizada a 18 de Novembro de 1887, em casa do Senhor Nartzeff, recebeu-se uma
comunicao feita em nome de Anastcia Perelyguine, que pedia que orassem por ela, declarando que se
tinha envenenado com fsforos e que tinha falecido a 17 de Novembro. A princpio no dei crdito algum ao
caso, pois que, na qualidade de mdico da cidade de Tambow, sou avisado imediatamente pela polcia, todas
as vezes que se d um suicdio. Mas, como dizia ela ter morrido no hospital, e como o hospital de Tambow,
pertencente inteiramente administrao da Beneficncia, est isento tambm da municipalidade e da
administrao do Governo e acha-se assim colocado fora de minha atribuio, a tal ponto que em casos
semelhantes requisita por autorizao prpria a Polcia e o Juiz de Instruo - escrevi ao colega Doutor
Sundblatt, mdico-chefe do hospital. Nada lhe expliquei do que se tinha passado e pedi-lhe que me
informasse se tinha ocorrido nesses ltimos dias um caso de suicdio no hospital, e, eventualmente, por quem
228

e em que circunstncias. A cpia da resposta que me deu por escrito (o original est em poder do Senhor
Nartzeff), certificada pelo prprio Senhor Sundblatt, j lhe foi transmitida.
Aceite, etc.
N. Touloucheff.
Em 15 de Abril de 1890, Tambow, rua do Seminrio, casa do Senhor Touloucheff.
IV. - Cpia da carta do Doutor Sundblatt ao Doutor Touloucheff
Caro colega, Nicolau Petrovich:
A 16 do corrente, eu estava de servio, e, efetivamente, nesse dia trouxeram dois doentes que estavam
envenenados com fsforo. A primeira - Vera Korsovitch, de 38 anos de idade (mulher de funcionrio, creio),
moradora rua Teplaa, casa Bogostovski, foi recebida s 8 horas da noite, com guia da 34 Circunscrio de
Polcia; a segunda, servente no Asilo de Alienados: Anastcia Perelyguine, 17 anos, entrou s 10 horas da
noite. Esta ltima tinha ingerido, alm de uma infuso de fsforos (cerca de dez caixas), a metade de um
copo de petrleo. Ela estava muito mal desde o comeo e faleceu a 17, 1 hora da tarde. Foi hoje que se
procedeu autpsia regulamentar. A Senhora Korsovitch declarou-nos que tinha tomado o veneno em um
acesso de tristeza, quanto Perelyguine, nada declarou acerca do motivo que a tinha levado ao suicdio. Eis
tudo o que posso comunicar-lhe acerca desse caso.
Cordial aperto de mo.
F. Sundblatt.
Esta cpia est conforme com o original, palavra por palavra, em f do que assinamos.
Alexis Nartzeff.
Doutor F. J. Sundblatt.
V. - Carta do Senhor A. N. Nartzeff ao Senhor Aksakof em data de 4 de Maio de 1890
Desejando assegurar-me se a Senhora Ivanoff, despenseira da Senhora Sleptzoff, se dirigiu casualmente
ao hospital e soube ali do falecimento da jovem Perelyguine, ou antes se ela no ouviu falar a tal respeito em
outra parte, pedi ao Senhor Nartzeff que fizesse uma investigao nesse sentido, e me dissesse ao mesmo
tempo a que distncia de sua casa se acha o hospital, e se Perelyguine tinha instruo; parecia-me curioso
verificar se a jovem servente teria estado em condies de ditar essa comunicao por meio do alfabeto.
Recebi do Senhor Nartzeff a carta seguinte:
Em resposta sua carta, apresso-me em lhe participar que a despenseira de minha tia no uma
simples ecnoma, no rigoroso sentido do termo, porm antes uma amiga da casa, que mora em nossa
companhia h mais de 15 anos e em quem depositamos a mais completa confiana. E impossvel que ela
tenha tido conhecimento do suicdio da jovem Perelyguine, pois que no tem amigos nem parentes em
Tambow e nunca sai de casa.
O hospital onde a jovem Perelyguine morreu fica no extremo da cidade, a 5 quilmetros de nossa casa.
O Doutor Sundblatt verifica, segundo a ata da investigao, que a jovem em questo sabia ler e escrever.
Para completar as informaes que precedem, falta dizer que Anastcia Perelyguine era incumbida em
seu servio da seo dos alienados do prprio hospital para onde foi transferida na vspera de sua morte.
Que explicao razovel se pode dar desses fatos, baseando-se nas teorias do Senhor Hartmann? E
intil, creio, recomear a mesma srie de argumentos para de mostrar que no se pode tratar de uma
transmisso de pensamentos, pois que a condio essencial - o lao psquico - no pode existir entre pessoas
que se no conhecem. Entretanto, ainda fica a clarividncia. Mas o nico ponto de reparo para uma
mediao sensorial, que deveria servir para perceber a sensao, isto , a presena, na sesso, de uma
pessoa que conhecesse o morto - tambm no existe. Por conseguinte, no fica, em ultimo recurso, mais do
que a clarividncia pura.
229

Mas, no se deve esquecer tambm de que todo acesso de clarividncia deve ter sua razo de ser, e que,
nos casos enumerados, a condio essencial, o intenso interesse da vontade, falta da mesma maneira; por
conseguinte nada de relao telefnica possvel no Absoluto, entre o mdium e os vivos (isto os amigos do
morto, pois que esse ltimo no se conta), nem lao algum entre o mdium e o saber absoluto do Esprito
Absolutoo. Com efeito, possvel admitir por um instante que o mdium - no caso da Senhora Conant por
exemplo - v em dia e hora fixados da semana ocupar seu lugar na redao do Banner para, alguns
instantes depois, entrar em relao com o Absoluto e servir de porta-palavra, em estado inconsciente, acerca
de dez mortos, um aps outro?
No seria uma verdadeira comdia representada pelo Absoluto? Pois que o Saber Absoluto deveria
certamente saber, conforme esta teoria, que esses mortos no mais existem, o papel que ele faria o mdium
representar nada mais seria do que uma ridcula mentira, incompatvel com a idia do Absoluto!
O Prprio Senhor Hartmann incumbiu-se, alis, de nos demonstrar quo pouco sustentvel
semelhante hiptese:
A verdadeira clarividncia no se encontra nos mdiuns de profisso, provavelmente pelo motivo de
serem as pessoas presentes em geral estranhas umas s outras, sem nenhum lao profundo de simpatia, e
porque falta, conseguintemente, o interesse da vontade - necessrio para estabelecer uma comunicao
retroativa. - Para a transmisso de representaes, a respeito das quais os mdiuns experimentam interesse,
basta haver induo produzida pelas vibraes cerebrais, de maneira que no h absolutamente necessidade
de uma comunicao telefnica retroativa no Absoluto; quanto ao passado e aos destinos futuros das pessoas,
que participam da sesso, e quanto a seus parentes e amigos, ainda mais difcil admitir que se desenvolva
um interesse bastante intenso para que a vontade inconsciente seja levada a hauri-los no saber absoluto de sua
Origem absoluta. O que os espritas chamam clarividncia, em seus mdiuns, no o de maneira alguma; a
verdadeira clarividncia, essa flor mais fina, se bem que doentia, da vida psquica do homem, os espritas no
a encontram entre seus mdiuns, porque esses ltimos se servem de suas faculdades como pessoas de ofcio.
(Pgs. 82-83.)
Assim, pois, claro que nem a transmisso dos pensamentos a distncia, nem a clarividncia, encaradas
no ponto de vista do Senhor Hartmann, podem explicar os fenmenos dessa categoria. Entretanto esses fatos
existem; por conseguinte devem ser explicados. E, em verdade, eles se explicam precisamente por essas duas
hipteses, quando examinadas, no no ponto de vista metafsico ou sobrenatural, mas sob ponto de vista
natural, humano.
Que , com efeito, uma transmisso de pensamento distncia? E uma troca de impresses, conscientes
ou inconscientes, entre dois centros de atividade psquica. Nas experincias ordinrias de transmisso de
pensamento, por via magntica, hipntica ou outra, sabemos de que centro de ao psquica emana a
sugesto. Nas experincias medinicas, quando recebemos a comunicao de um fato que conhecemos
pessoalmente, ou que conhecido por um dos assistentes, temos o direito de atribu-lo a uma troca
inconsciente de impresses entre as atividades psquicas das pessoas presentes. Mas, quando se trata da
comunicao de um fato desconhecido das pessoas presentes, devemos atribu-lo evidentemente a um ser
ausente, que conhece o dito fato; nesse caso, uma relao simptica necessria; se ele se d, no entre
sobreviventes, porm entre um sobrevivente e um morto, e se esse morto est interessado em comunicar o
fato em questo ao sobrevivente - principalmente se trata de um fato que s ele pode conhecer -; no
natural, lgico, atribuir essa comunicao individualidade que se anuncia como tal? Nesse caso o processo
de transmisso de pensamento faz-se diretamente, de modo natural, sem que se tenha necessidade de recorrer
ao sobrenatural, a uma relao telefnica com o Absoluto.
A clarividncia confirma ainda mais a nossa explicao. Que a clarividncia segundo o Senhor
Hartmann? E a percepo dos fenmenos reais objetivos, como tais, sem o auxlio dos rgos dos sentidos.
(Pg. 74. ) Assim, um clarividente v a grande distncia um incndio, uma morte, etc. So fenmenos
objetivos que se aceitam como tais; mas, quando esse mesmo clarividente v um Esprito, o fato no passa
de um fenmeno subjetivo; por conseguinte no mais clarividncia! Mas ento porque dizer que a
clarividncia propriamente dita faz parte do contedo da conscincia sonamblica? (Pg. 60.) Teria sido
prefervel no falar nela!... E ainda: A alma individual possui o dom do saber absoluto.. - no h mais
230

necessidade de auxlio vindo de fora, nem de intermedirio algum, e menos que tudo do auxlio dos mortos.
(Pg. 78.) Eis um mdium em transe, pela boca do qual o morto estabelece sua identidade, ignorada de todos
os assistentes, porm conhecida por todos aqueles que o prprio morto designa e que atestam a exatido de
todas as informaes que ele forneceu acerca de si prprio e acerca de sua vida pblica e privada. E ainda
clarividncia: seu nome, seus sobrenomes, todas as informaes foram hauridas no saber absoluto do
Esprito Absoluto... (Pg. 79). S o fato de sua existncia supraterrestre falso! Aqui o saber absoluto no
mais digno de f, no mais absoluto. Tanto vale dizer que essa faculdade de clarividncia absoluta s
funciona quando nos apraz admiti-la!.
No seria mais racional admitir para esses casos excepcionais um centro de ao psquica fora do
mdium? Sendo admitido o fato misterioso da individuao, a percepo, por intermdio de um sensitivo, de
uma impresso vinda de um indivduo vivo, mas que est distante, no menos maravilhosa do que a
percepo de uma impresso vinda de um indivduo pretendido morto e provando o contrrio pelo prprio
fato dessa impresso sugerida.
Um sensitivo pode mesmo ver e sentir a presena de uma individualidade desse gnero, sem ser
clarividente, pelo poder do Absoluto: uma vez admitido o centro de ao extraterrestre, o sensitivo
experimentar todas as suas influncias, como experimenta as que dimanam dos centros de ao, terrestres,
como o notamos nas experincias do magnetismo e do hipnotismo; isso no ser mais do que uma extenso
dos modos e dos graus de reao psquica entre dados centros de conscincia, sem apelo para a metafsica ou
para o Absoluto. Que semelhantes centros de atividade no so imaginrios, estabelece-se no s pelas
provas fotogrficas, mas ainda pela prpria natureza das manifestaes, que no podem chamar-se psquicas,
e que no tm relao com a clarividncia. Vede o caso de Abrao Florentino: o mdium, durante a
manifestao, estava em transe; no nem por sua boca, nem por sua mo que o ser inteligente se manifesta,
porm por deslocamentos de mesas extraordinariamente pesadas - gnero de manifestao inteiramente
desusado pelo mdium, pela mesa, por movimentos e pancadas, que esse pretendido acesso de clarividncia
se teria revelado! Haveria a uma relao de causas e de efeitos inteiramente inexplicvel, debaixo do ponto
de vista da lgica. Ele ainda menos explicvel por uma teoria que s admite a clarividncia sob a forma
alucinatria.
Vamos passar agora ao exame de uma srie de fenmenos que servem de trao de unio entre as
manifestaes psquicas e as manifestaes fsicas de uma mesma causa em atividade - manifestaes em que
a necessidade de admitir que essas causas so centros independentes de uma ao extramedinica (a que o
Senhor gartmann chama causas transcendentes), torna-se claramente manifesta.

10. - Transmisso de comunicaes a grande distncia.

Lemos no livro do Senhor Hartmann: At o presente s sesses espirtica no oferecem matria

alguma que possa estabelecer o fato da transmisso de representaes a grande distncia, porque o mdium
representou geralmente um papel ativo, em vez de achar-se no estado passivo, em relao a um outro
mdium, afastado, como exigem as experincias dessa natureza. (Pg. 73.)
Os fatos esto a para refutar esta afirmao e a prpria teoria. Se bem que raros, os casos de
transmisso de comunicaes a grandes distncias existem. Entre as pessoas que estabeleceram esses fatos,
preciso citar, em primeiro lugar, o professor Hare, que lhes atribui, com razo, uma grande importncia, e os
considera como uma prova absoluta da manifestao de uma fora extra-medinica.
Em seu livro: Pesquisas Experimentais sobre os Fenmenos Espirticos, ele cita o caso seguinte:
Achando-me em Cape May (Islndia), a 3 de Julho de 1855, incumbi meu Espirito-guia de dirigir-se a
Filadlfia, a casa de um de meus amigos, a Senhora Gourlay (North Tenth Street, n 178) e de lhe dizer que
eu pedia a seu marido, o Doutor Gourlay, que se informasse, no Banco de Filadlfia, acerca do vencimento
231

de uma letra de cmbio; incumbi-o tambm de prevenir a Senhora Gourlay de que s 3 horas e meia eu
permaneceria, nesse mesmo dia, perto do espiritoscpio, espera da resposta. Era ento 1 hora da tarde. A
hora indicada, meu amigo invisvel estava de volta, trazendo-me o resultado da indagao.
Em meu regresso Filadlfia, a Senhora Gourlay contou-me que meu mensageiro tinha interrompido a
comunicao medinica que ela estava prestes a transmitir por meio do espiritoscpio, para lhe dar parte da
minha comisso, recebida a qual, seu marido e seu irmo dirigiram-se ao Banco para obter essa mesma
informao que me tinha sido comunicada no mesmo dia, s 3 horas e meia.
O empregado do Banco, a quem esses senhores se tinham dirigido, lembrava-se perfeitamente bem
que lhe tinham pedido essas informaes, mas no se dera ao trabalho de consultar o registro, que no estava
mo, o que concorreu para que ele desse uma informao inexata, que estava conforme ao que me tinha
comunicado o meu Guia, porm contrria ao que eu esperava - por conseguinte, essas datas no podiam ser o
resultado de meus pensamentos. No falei a ningum acerca desses incidentes antes de ter visto a Senhora
Gourlay e de lhe ter perguntado se, durante a minha viagem, ela tinha recebido de mim uma comunicao
qualquer. Fui informado de que para transmitir minha comisso, meu mensageiro tinha interrompido a
comunicao que seu irmo recebia nesse momento, por seu intermdio, de sua me falecida.
Eis um fato que no poderia ser explicado por nenhuma teoria psquica( transmisso de pensamentos,
clarividncia, etc.). Efetivamente, a distncia, nesse caso, considervel (perto de 100 milhas), no h
relao psquica alguma nem tambm intenso interesse da vontade (amor ou amizade) que tivessem
podido estabelecer uma comunicao telefnica no Absoluto, entre duas pessoas (o professor Hare e a
Senhora Gourlay); tambm no se poderia tratar de imagens alucinatrias, de manifestaes anmicas
provocadas por alucinaes sugeridas (pg. 65); pelo contrrio, trata-se de um pensamento abstrato, de
uma operao comercial; e depois, o segundo mdium no se achava em um estado de passividade em
relao ao primeiro mdium, assim como o exige o Doutor Hartmann (pg. 73); muito pelo contrrio, ele
deu prova de uma plena atividade psquica: ele estava ocupado em receber uma comunicao que foi
interrompida violentamente de maneira inesperada, pela comunicao em questo; demais, os dois mdiuns
estavam em estado completamente normal. Acrescentemos a isso que o despacho foi transmitido no por
intermdio de seus crebros, mas por meio de um instrumento. Que explicao o Senhor Hartmann nos dar
desse caso? Ele dir talvez que houve, nesse caso, ao a distncia da fora nervosa, porque a troca das
comunicaes se efetuou por via fsica, com a interveno de um espiritoscpio.
Responderei a isso que tal explicao s consegue confundir a questo, visto que o espiritoscpio no
passa de um meio mecnico para transmitir o pensamento; est a precisamente o que no se pode
compreender: donde provm esse funcionamento do espiritoscpio, se preciso admitir que houve somente
transmisso de pensamentos? E, desde o momento em que tal transmisso se deu, a dificuldade subsiste
sempre, mesmo com complicaes, porque seria preciso ento admitir que a fora nervosa clarividente e
pode ver a distncia o espiritoscpio, as letras que a so marcadas, etc. S resta ao Senhor Hartmann
modificar as condies de seu recurso ao Absoluto, esse Alah que ele invoca in extremis.
Eis outro caso semelhante, que tiro do mesmo modo do livro do professor Hare, que publica (14851492) a carta seguinte:
Filadlfia, em 6 de Setembro de 1855.
Senhor:
No decurso de nossa ltima entrevista, emitistes o desejo de conhecer alguns fatos tirados de minha
experincia pessoal. H cerca de trs anos, eu fazia nesta cidade conferncias que tinham por objetivo
combater a teoria espiritualista aplicada aos fatos chamados espirticos, e para defender a hiptese da
corrente nervosa, como instrumento passivo da vontade. Nessa poca, eu possua a faculdade de suspender os
movimentos psquicos que se produziam; mais tarde, os agentes ocultos que produziam esses deslocamentos
recusaram-se obedecer-me. Eles me explicaram depois que no me tinham concedido esse poder seno
temporariamente, a fim de convencer-me, privando-me dessa faculdade.
232

A leitura de sua narrao relativa comunicao transmitida de Cape May, na cidade em que o senhor
mora, no ms de Junho passado, por via medinica, sugeriu-me a idia de lhe comunicar um fato anlogo, a
respeito de uma comunicao que fiz chegar, da mesma maneira, ao circulo esprita daquela cidade.
A 22 de Junho de 1855, eu assistia a uma sesso da noite, em casa da Senhora Long (mdium
escrevente, que morava em Nova Iorque, Thompson Street, 9), e recebia comunicaes de seu esposo
falecido. Eu estava ento incumbido da direo das sesses, que se realizavam em todas as quartas-feiras, em
casa do Senhor H. C. Gordon, 113, North Fifth Street, em Filadlfia. Perguntei minha mulher se ela podia
dar-me uma comunicao por intermdio desse crculo, que estava em sesso nesse momento, em Filadlfia.
Ela me prometeu experimentar. Pedi-lhe ento que transmitisse aos membros desse circulo uma saudao de
minha parte e que lhe dissesse que minhas experincias davam um xito maravilhoso, que eu me
compenetrava cada vez mais da gloriosa realidade da comunicao com os Espritos. Dezessete minutos
depois, minha mulher anunciou de novo sua presena e declarou-me que se tinha desempenhado de minha
comisso. Na quarta-feira seguinte, achando-me em Filadlfia, noite, dirigi-me ao crculo e soube que a
minha comunicao tinha chegado ali pontualmente; no momento de sua chegada, ocupavam-se em receber
uma comunicao proveniente de outra pessoa, a qual foi interrompida por minha mulher, que nomeou o seu
nome e desempenhou sua misso pela mo do Senhor Gordon.
Cerca de doze pessoas estavam presentes, todas dignas de f, dentre as quais: o Senhor e a Senhora
Howell, o Senhor e a Senhora Laird, o Senhor Aaro Comfort, o Senhor William Knapp e outras. Sucedendo
que eu mesmo no seja mdium, no se poderia tratar de simpatia entre os mdiuns.
W. West (George Street, 4).
Tirarei outro exemplo anlogo a uma fonte inteiramente segura, ao livro do Senhor Brittan: A
Discussion on the fatos and philosophy of ancient and modern Spiritualismn (Exame racional dos fatos e
filosofia do Espiritualismo antigo e moderno), por S. B. Brittan e o Doutor Richmond, Nova Iorque, 1853.
Na pgina 289, lemos:
O Senhor B. Mc. Farland, de Lowell, Mass., tem uma filha, chamada Susana, que tem faculdades
medinicas. Ela passou o inverno de 1851-1852 no Estado de Gergia, e ali se deu o fato interessante que se
segue. Eu cito-o tal qual referido na carta que o Senhor Farland me dirigiu:
Ao Senhor S. B. Brittan.
Senhor:
Na noite de 2 de Fevereiro de 1852, no decurso de uma sesso organizada em minha casa, em Lowell,
minha mulher perguntou se Luisa (nossa filha falecida) estava presente. A resposta foi afirmativa. A
pergunta: Ests freqentemente com Susana? (era nossa nica filha sobrevivente, e que se achava nesse
momento na Gergia, com alguns amigos) a resposta foi igualmente afirmativa. Minha mulher formulou
ento o desejo de que o Esprito se dirigisse para perto de Susana a fim de lhe jazer companhia e preserv-la
de qualquer mal durante sua ausncia. Luisa respondeu, por meio de pancadas, que iria ter com sua irm.
No se deve esquecer de que isso se passava a 2 de Fevereiro, noite. Oito dias depois, recebamos
uma carta de Sus na, datada de Atalanta, Gergia, de 3 de Fevereiro de 1852, na qual nos escrevia:
Ontem noite, fizemos uma sesso; Lusa apresentou-se-nos dizendo por meio de pancadas: Mame
quer que eu venha para perto de ti preservar-te contra qualquer mal durante tua ausncia de casa. - Luisa.
Vs, por conseguinte, que um agente invisvel, intitulando-se minha filha, tinha recebido nossa
comunicao em Lowell, Mass., e a transmitira, palavra por palavra, Atlanta, Gergia ( distncia de 1.000
milhas), em menos de uma hora.
Seu afeioado,
B. Mc. Farland.
Fecho este captulo com a narrao de um fato que tem isso de particular: a comunicao foi feita sem
designao do destinatrio, cuja escolha incumbia ao agente oculto que se manifestava. Esse fato referido
233

da maneira que segue, em uma carta do Senhor Teathersnaugh, reproduzida no Light de 18 de Dezembro
de 1886 (pgina 603):
Respondendo ao desejo que externaste por intermdio da imprensa, venho comunicar-te a exposio
de algumas experincias que fiz com a Senhora Maud Lord.
Possuo uma miniatura, pintada h oitenta anos; como tivesse ficado por muito tempo em um invlucro
fechado, tive a lembrana de servir-me dele para uma srie de experincias s escuras, com diversos
mdiuns. Como eu no soubesse o endereo de nenhum mdium desse gnero, formulei mentalmente o
desejo de que a personalidade que se manifestava em minhas sesses com o nome de S. e que afirmava poder
sempre adivinhar meus pensamentos, se dirigisse para perto de um mdium e lhe sugerisse a idia de enviarme seu endereo. Alguns dias depois, recebi uma carta da Senhora Lorde, que morava a 200 milhas de mim,
a qual me escrevia, entre outras coisas: S. apareceu em uma de minhas sesses e pediu-me que te mandasse
meu endereo, assim como o desejas, o que me apresso em faz-lo.

11. - Transporte de objetos a grandes distncias.

Acabamos de ver: que a fora que produz os fenmenos espirticos no fica limitada pessoa s do
mdium nem contida pos limites do aposento onde se realizam as sesses; que pode, pelo contrrio,
transportar-se a grandes distncias para comunicar mensagens; que uma manifestao dessa espcie no a
transmisso de pensamento de um crebro a outro, nem efeito de clarividncia. Fomos levados a concluir,
assim, porque faltam as condies nas quais, segundo o Senhor Hartmann, esses fenmenos psquicos se
devem produzir, e tambm porque a fora em questo se manifesta distncia fisicamente, por meio de
pancadas e de movimentos da mesa.
Veremos agora que tal ao fsica a distncia no simples repercusso ou metamorfose da impresso
psquica recebida pelo mdium que se acha a distncia, porm que emana de um centro de fora
independente, a qual no uma simples fora fsica produzindo sons e deslocando corpos inertes, porm
alguma coisa muito mais substancial e complicada, pois que pode no s transmitir uma. comunicao, como
mesmo transportar um objeto material, e, isso, no transpondo unicamente o espao (coisa que pode ser
efetuada por meios de que os homens dispem, e que no esto em contradio com a noo que temos
acerca das leis fsicas e, por conseguinte, nada oferecem de sobrenatural), porm, agindo ainda em
condies que importam na passagem atravs da matria slida, anulando por conseguinte as leis conhecidas
da Fsica e caindo no domnio de que se convencionou chamar sobrenatural.
Conseguintemente chegamos, por gradaes, a uma categoria de fenmenos que caem, segundo a
definio do prprio Senhor Hartmann, sob a designao de sobrenaturais ou transcendentes. Como ele no
poderia atribu-los a uma causa natural, e nem sequer a uma ao pessoal do mdium, concluiremos da que
preciso, para explic-los, admitir uma fora qualquer, de outra ordem, independente do mdium. Tomemos
um exemplo:
Transporte de uma fotografia de Londres a Lowestoft, distncia de 175 quilmetros
Eis um caso muito comprobatrio e que recebemos de boa fonte. O professor W. F. Barret garante a sua
autenticidade e refere-o como se segue:
No estou autorizado a publicar o nome nem mesmo as iniciais de quem me comunicou este fato
notvel. Conheo-o, porm, pessoalmente e certifico que nunca ouvi falar a seu respeito de outra maneira a
no ser em termos mui lisonjeiros e com considerao por todos quantos o conhecem, e mais particularmente
por um eclesistico de elevada reputao. Resulta de minha pesquisa, de minhas observaes e investigaes
234

mais variadas que no h a menor dvida a suscitar acerca de sua perfeita boa f. Dito isso, nada mais farei
que reproduzir a carta que recebi dele em fim do ano de 1876:
No decurso do ano de 1868, organizei algumas sesses em minha casa, com muitos de meus amigos.
Obtnhamos os resultados ordinrios: pancadas, deslocamentos e elevao da mesa, etc. Desejoso de
estudar esses fenmenos de maneira mais aprofundada, resolvi ento organizar uma srie de sesses nas
quais tomavam parte os meus amigos, bem como mdiuns profissionais. Essas experincias realizavam-se em
diversos aposentos e em condies variadas. Eu estava intimamente convencido de que os resultados obtidos
eram independentes de toda interveno direta por parte do mdium, que no conseguiu exercer influencia
alguma, quer sobre o gnero das manifestaes, quer sobre as condies, eltricas ou outras, necessrias para
sua produo; entretanto, eu no tinha uma f absoluta em seu carter sobrenatural, e compreendia que me
seria impossvel admitir uma idia definitiva quanto participao do mdium enquanto no tivesse obtido
resultados idnticos sem o concurso de um mdium profissional, em condies que excluem toda
possibilidade de fraude. Uma ocasio favorvel se apresentou dois anos depois, em 1870.
Ento eu estava beira-mar, em Lowestoft, com minha mulher, uma jovem senhora nossa amiga e um
senhor de idade, nosso amigo intimo. Todas essas pessoas, e mais particularmente minha mulher, eram
incrdulas e lanavam o ridculo sobre o Espiritismo. Decidimos entretanto tentar a experincia, por
curiosidade.
Estvamos instalados no salo, no primeiro andar; eu tinha guardado a chave na algibeira. Apagamos
o gs, porm a Lua, que era cheia, lanava atravs da janela uma luz suficientemente intensa para permitirnos ver tudo quanto se achava no aposento. A mesa, de nogueira, era de forma retangular, alongada e de peso
considervel. Para ser breve, designarei meu amigo com a inicial F., e a jovem senhora sob a inicial A.
Segue-se a descrio de muitas sesses no decurso das quais se produziram diversos fenmenos de
ordem fsica, tais como: deslocamento de objetos, toques, apario de luzes e de fantasmas, transporte de
flores; o xito desse ltimo fenmeno nos sugeriu a idia de tentar obter o transporte de um objeto
determinado, que tivesse sido deixado em nosso domiclio.
F. pede que lhe seja trazida uma coisa qualquer de sua casa. Imediatamente sente-se sacudido em
todos os sentidos, cai em transe, e ento, em cima da mesa, diante dele, descobre-se uma fotografia. Minha
mulher apanhou-a e lha mostrou, cerca de quinze minutos depois, quando ele voltou a si. Tendo divisado a
imagem, ele a apertou no bolso e disse, com lgrimas nos olhos: Nunca em minha vida o teria desejado!
Essa fotografia era a nica prova do retrato de uma jovem da qual ele tinha sido noivo outrora.
Achava-se em um lbum que estava encerrado em uma caixa, com uma fechadura dupla, em seu aposento,
em Londres. De volta cidade, verificamos o seu desaparecimento, e a mulher do Senhor F., que no sabia
que fazamos sesses de Espiritismo, nos referiu que durante nossa ausncia se tinha dado um estalido
terrvel, em conseqncia do qual todas as pessoas tinham acudido para saber a causa. (Light, 1883, pg.
30.)
Esse mesmo caso reproduzido no Jornal da Sociedade de Pesquisas Psquicas, de Londres,
completo, com muitos pormenores interessantes (1891, t. XIX, pgina 191).
Eis outro caso mui curioso: agulhas de madeira transportadas distncia de 20 milhas; tiro-o
igualmente do Light (1883, pg. 117):
No h muito tempo, fui testemunha do transporte de um objeto distncia de mais de 20 milhas
inglesas, por meios desconhecidos dos homens. Serei breve, tanto quanto possvel, mas preciso que diga,
previamente, algumas palavras acerca do nosso crculo. Ele se compunha de seis pessoas ao todo, cinco das
quais eram antigos espritas experimentados e o sexto, um proslito de data recente, antigo adepto da escola
wesleyana e que tinha propagado ardentemente os princpios dos metodistas e combatido o Espiritismo. Ele
tinha abandonado aquela seita e tornara-se pouco a pouco, com surpresa prpria, um excelente mdium de
transe.
Quinze dias antes dessa notvel sesso, um de meus amigos, a quem designarei com a inicial H., tinha
ido a Iorque para passar as frias conosco (ele era mestre escola). Fazia parte de nosso crculo. Na ltima
sesso, o Senhor H., teve a lembrana de propor aos nossos interlocutores invisveis que nos levassem a
235

Iorque, depois do seu regresso a casa, um objeto qualquer que se achasse em seu aposento. A resposta foi:
Experimentaremos.
Nas duas sesses seguintes, que se realizaram na ausncia do Senhor H., no se deu manifestao
alguma, coisa inteiramente inslita; porm, na terceira sesso, depois de uma espera que durou de 8 horas a 8
horas e meia, duas agulhas de fazer tric, do comprimento de um p, caram no cho precisamente atrs de
mim. Durante essa sesso, a luz era um pouco fraca.
O mdium, por cuja interveno esse fenmeno se produziu, uma senhora de reputao
irrepreensvel, acima de toda suspeita e completamente desinteressada, no recebendo a gratificao de um
penny pelas sesses que dava. Durante a experincia em questo, ela caiu em transe, achando-se
exatamente defronte de mim. Quando as agulhas caram, ela pronunciou as palavras seguintes, ou mais ou
menos: As agulhas que trouxemos foram tiradas da caixa que est no vestbulo do Senhor H. Em cima da
tampa havia muitos pcaros de doces; tiramos as agulhas com alguma dificuldade. Durante o dia, o Senhor
H. passeou pela encosta das colinas, colhendo bagas, etc.
Escrevi imediatamente a meu amigo para lhe dar parte do que se tinha passado, e ele me respondeu
imediatamente, confirmando todos os pormenores acima relatados. s 8 horas e meia, no momento em que
as agulhas nos tinham sido trazidas, ele e sua mulher estavam prestes a deitar-se. Logo que entraram no
quarto de dormir, a Senhora H. ouviu rudo no vestbulo, mas no lhe deu maior importncia, porque esse
rudo no se repetiu. Foi provavelmente naquele momento que as agulhas foram tiradas da caixa; elas caram
atrs de minhas costas, justamente na hora correspondente. Aceite, etc. - A. R. Wilson. 20, Orchard Street,
Iorque, a 27 de Fevereiro de 1883.
P. S. - O Senhor H. foi a Iorque e reconheceu as agulhas como suas.
Citarei ainda, em resumo, um caso, segundo o Spiritualist de 1876, tomo I, pgina 177, publicado
sob esse ttulo:
Transporte de uma madeixa de cabelos, por uma fora desconhecida de Portsmouth a Londres
Um eclesistico, habitante de Portsmouth, comunicou redao daquele jornal o fato seguinte:
Cerca de 10 horas da noite, uma jovem senhora, dotada de faculdades medinicas, caiu em transe, em
uma sesso organizada em um circulo ntimo, e falou em nome de Samuel, a mesma personalidade que se
manifestava ordinariamente por seu intermdio, assim como por interveno de outro mdium, o Doutor
Monck, que nessa poca era hspede do Senhor F., em Londres. Depois de ter conversado por alguns
instantes com os membros do crculo, Samuel pediu tesoura, para cortar uma madeixa dos cabelos da
mdium, desejando lev-las a seu outro mdium, o Senhor Monck. A essas palavras, ele nos deixou, mas a
sesso continuou, e com xito.
No final da sesso, Samuel apareceu de novo, alegre e com ar satisfeito; a menina indiana Daisy, que
falava ento pela mdium, disse-nos que Samuel era notavelmente destro e que com efeito havia
desempenhado sua incumbncia, que no tnhamos querido levar a srio.
No dia seguinte, cerca de 2 horas da tarde, recebamos uma carta do Senhor F., que nos escrevia, com
grande surpresa nossa: Nessa noite, enquanto eu conversava com Monck acerca de diversos assuntos,
Samuel apresentou-se subitamente e disse-me: E' a ocasio em que devo dirigir-me a Portsmouth. Duas
horas depois, vista de todos os assistentes, uma fora invisvel apoderou-se da mo do mdium, e, enquanto
ele continuava a conversar conosco, sem ao menos olhar para o papel, escreveu: Boa noite. Venho
diretamente da casa da Senhora X., em Portsmouth. Como prova, eis uma madeixa de seus cabelos que cortei
e que dou a meu mdium aqui presente. Participa-o a seu pai e manda-lhe estes cabelos. Vede-os. - Samuel.
Olhamos para Monck e divisamos, no ngulo sudeste do aposento, uma madeixa de cabelos que se dirigiu
para sua cabea e caiu no cho, donde a levantei. Devo acrescentar que tudo isso se passou no em uma
sesso regular, porm de maneira inteiramente inesperada, plena luz do gs.
Finalmente, para o objetivo que viso neste captulo, indiferente que o objeto seja trazido de um lugar
mais ou menos distante; o essencial provar que o fenmeno conhecido no Espiritismo sob o nome de
penetrao da matria real, e que desafia toda explicao natural.
236

E' intil insistir mais em provar que fenmenos tais como a produo de ns em um cordo sem fim, o
desaparecimento e o reaparecimento de uma mesa de centro - como descrito pelo professor Zoellner - no
so fenmenos naturais, no sentido que o Senhor Hartmann empresta a esta palavra; preciso supor que o
Senhor Zoellner tem razes muito fortes para julgar-se coagido a admitir, para explicar esses fatos, no s a
hiptese de uma quarta dimenso, mas ainda a da existncia de seres que reinam nesse espao.
Entre os fatos mais bem averiguados desse gnero, mencionarei o seguinte, verificado pelo Senhor
Crookes:
A Srta. Fox tinha prometido fazer uma sesso em minha casa, em uma noite da primavera do ano
passado. Enquanto eu a esperava, meus dois filhos mais velhos achavam-se, em companhia de uma de nossas
parentas, na sala de jantar, onde sempre se realizavam as sesses; quanto a mim, achava-me em meu gabinete
de trabalho, ocupado em escrever. Ouvindo o rodar de um cabriol que parou defronte da casa, depois um
toque de campainha, fui abrir a porta e imediatamente conduzi a Srta. Fox sala de jantar, porque ela me
disse que no se demoraria por muito tempo e preferiria no subir; colocou o chapu e o chave em cima de
uma cadeira. Ordenei a meus filhos que fossem estudar suas lies em meu gabinete de trabalho, fechei a
porta e guardei a chave na algibeira, como costumava fazer durante as sesses.
Sentamo-nos; a Srta. Fox tomou lugar minha direita e a outra senhora minha esquerda.
Imediatamente recebemos a ordem, por meio do alfabeto, de apagar o gs, e ficamos em completa escurido,
durante a qual conservei as mos da Srta. Fox em uma das minhas. Em pouco tempo recebemos a
comunicao seguinte: Vamos produzir uma manifestao que te far conhecer o nosso poder. Quase ao
mesmo tempo todos ouvimos o tilintar de uma campainha, no em um s lugar, mas em diversos pontos do
aposento, ora perto da parede, ora em um canto afastado; umas vezes a campainha vinha bater em minha
cabea; outras vezes batia de encontro ao soalho. Depois de ter soado durante mais de cinco minutos, ela caiu
em cima da mesa, perto de minhas mos.
Durante todo esse tempo, ningum se moveu e as mos da jovem Fox ficaram perfeitamente imveis.
Fiz notar que no podia ser minha pequena campainha, pois que eu a tinha deixado na biblioteca (pouco
tempo antes da chegada da jovem Fox, eu tinha tido preciso de um livro que estava em um canto da estante;
a campainha estava em cima do livro, e, para tirar esse ltimo, eu a pusera de lado. Graas a essa pequena
circunstncia, estava seguro de que a campainha se achava realmente na biblioteca). O gs ardia plena
chama no quarto contguo, e teria sido impossvel abrir a porta sem iluminar o aposento em que estvamos admitindo-se que a mdium tivesse um compadre que possusse outra chave, que certamente no havia.
Acendi uma vela, e vi, diante de mim, em cima da mesa, a minha campainha. Fui diretamente
biblioteca e vi logo que ela no estava no lugar em que eu a deixara. Perguntei a meu filho mais velho:
- Sabes onde est minha campainha?
- Sim, pap, ela est ali - respondeu ele, indicando o lugar onde ela deveria achar-se.
Depois de ter olhado, ele acrescentou:
- No, no est mais ali, mas h pouco estava.
- Por conseguinte entrou algum no quarto?
- No, ningum entrou aqui; mas estou certo de que a campainha estava ali: quando nos disseste que
sassemos da sala de jantar para vir aqui, J. (o mais moo de meus filhos) comeou a toc-la com tal fora,
que eu no pude trabalhar, e pedi-lhe que deixasse de tocar.
J. confirmou o que seu irmo dizia, e acrescentou que, depois de ter tocado a campainha, colocara-a no
mesmo lugar. (Crookes - Pesquisas, pg. 171, edio francesa.)
Para outros casos, verificados pelo Prof. Crookes, vejam-se suas experincias com a Srta. Fay,
publicadas no Spiritualist, 1875, tomo I, pgina 126.
Em todos os casos mencionados, o transporte do objeto foi mais ou menos inesperado; citarei dois deles
em que a experincia foi preparada previamente.
A Senhora Thayer, mdium muito conhecida na Amrica, tinha por especialidade provocar o fenmeno
do transporte de flores ou de outros objetos. O Coronel Olcott ocupou-se do assunto mui particularmente,
submetendo-a as provas mais variadas, e tomando a cautela de rodear-se de todas as precaues possveis.
Escolho a experincia seguinte, relatada no Light de 1881, na pgina 416.
237

Achando-se em certa tarde no cemitrio de Forest Hill, teve a lembrana de fazer uma experincia que
ele relata nesses termos:
Passando por defronte da estufa, notei uma planta rara, de folhas longas, estreitas, brancas ou de cor
verde desmaiada. Era a Dracaena Regina. Tracei em uma das folhas, com lpis azul, um sinal cabalstico:
dois tringulos entrelaados, e pedi aos agentes ocultos que me levassem aquela folha no dia seguinte, de
noite, sesso. Coloquei-me propositadamente direita da Senhora Thayer; tomei suas mos e segurei-as
com fora. Subitamente, senti um objeto frio e mido sobre as mos. Acendeu-se vela, e vi que era a folha
que eu tinha marcado. Fui estufa e verifiquei que a folha em questo tinha sido efetivamente arrancada.
(Comunicao do Coronel Olcott no New York Sun, 18 de Agosto de 1875.)
A experincia seguinte, feita pelo Senhor Roberto Cooper - muito conhecido dos espritas por suas
pesquisas e observaes conscienciosas -, pode ser considerada como prova absoluta do fenmeno:
Eu assistia freqentemente s sesses da Senhora Thayer, e estava no caso de assegurar-me da
autenticidade dos fenmenos que ali se davam. Certo dia me veio lembrana de que se os agentes invisveis
podiam levar flores, a um aposento fechado, poderiam do mesmo modo faz-las penetrar em um cofre
fechado; falei nisso Senhora Thayer. Ela me respondeu que no podia garantir o xito de semelhante
experincia, mas que se prestaria a faz-la com prazer.
Conseguintemente, fiz aquisio de uma simples caixa de enfardamento, solidamente fabricada,
medindo 1 p em todos os sentidos. Com o fim de ver o interior da caixa, sem abri-Ia, encaixei na tampa um
pedao de vidro quadrado, preso na parede interna, de maneira que, fechada a caixa, no havia possibilidade
alguma de retir-lo. Cerca de doze pessoas deviam assistir a essa sesso, a primeira que foi feita nesse
gnero, se no me engano. Quando os assistentes acabaram de examinar o cofre, fechei-o por meio de um
cadeado privilegiado, que obtivera para essa ocasio e cuja chave guardei durante todo o tempo. Alm disso,
colei uma tira de papel em roda da caixa e lacrei suas duas pontas. Na ocasio de apagar a luz, a Senhora
Thayer disse-nos que tinha deixado em casa o leno com o qual se habituara a cobrir a cabea durante as
sesses, para premunir-se contra a ao das influncia eltricas, como dizia. Um dos assistentes tirou da bolsa
de viagem um mao de guardanapos chineses, de papel, e ofereceu-lhe um deles. A Senhora Thayer
respondeu que no poderia servir-se dele, porque no era de seda, e o guardanapo ficou em cima da mesa.
Em seguida, apagou-se a luz, e entoamos canes. Pouco depois, foi-nos dada a ordem de olhar para a
caixa., e distinguimos, atravs do vidro, alguma coisa que nos parecia serem flores; abriu-se a caixa: ali
estava o guardanapo que tnhamos deixado em cima da mesa. Foi o desenho que havamos julgado flores.
Esse xito nos animou a tentar uma nova experincia. Oito dias depois, reunimo-nos em nmero de
oito. Entre os assistentes achava-se o General Robert, diretor do jornal Mind and Matter (Esprito e
Matria). A caixa foi fechada da mesma maneira que na sesso precedente, e todos os assistentes puderam
assegurar-se de que ela no continha mais do que o guardanapo chins que ali fora introduzido na ultima
experincia. Depois de ter apagado a luz, pusemo-nos a cantar, e, dez minutos depois, pancadas precipitadas
e violentas soaram na caixa. Perguntei: E' preciso continuar a cantar? Em resposta, trs pancadas soaram.
Por conseguinte, prosseguimos em nossas canes. Em breve sentimos percorrer o aposento um sopro de
frescura, que era tanto mais sensvel, por isso que a noite era muito quente. Um violento estalido retumbou,
como se a caixa tivesse sido quebrada em pedaos. Fez-se luz, e pudemos verificar que a caixa estava em
perfeito estado e que os selos tinham ficado intactos; na caixa, podamos ver com perfeio muitas flores e
alguns outros objetos, cuja lista ei-la: quatro lrios rajados, trs rosas: branca, amarela e plida, uma
espadana, uma fronde de samambaia, muitas outras flores midas, um nmero do Banner of Light e do
Voice of Angels e, finalmente, uma fotografia do Senhor Colby.
As flores estavam to frescas como se tivessem sido colhidas naquela ocasio, e os jornais estavam
dobrados como se fosse para serem vendidos. Depois da experincia com a caixa, ainda foi transportada uma
quantidade de rosas papoula, a maior das quais prendemos nos cabelos da mdium. Lavrou-se uma ata das
duas sesses e todos os assistentes a assinaram. No se poderia exigir testemunho mais comprobatrio. O
Coronel Olcott, achando-se naquela ocasio em Boston, externou o desejo de tomar parte em uma
experincia com a caixa. Lacrou a tampa de um lado, com seu prprio selo. Depois de alguns minutos, a
238

caixa estava cheia de flores at o meio, entre as quais se achava um retalho de fazenda de cerca de 1 jarda de
comprimento. O coronel ficou completamente convencido.
Eastburne, 14 de Novembro de 1881. - Roberto Cooper
H nessa experincia uma particularidade muito caracterstica-; o estalido que se fez ouvir no
momento do transporte das flores, lembrando o que acompanhava a extrao da fotografia de uma caixa
fechada chave (veja-se mais acima).

12. - Materializaes.

Os fatos que vamos expor aqui constituem o complemento natural dos fenmenos expostos acima; esta
rubrica se impe, por conseguinte, se bem que no quadre, na aparncia, com os fenmenos de ordem
intelectual. Dos casos citados mais acima, conclui-se evidentemente que a transmisso das comunicaes e o
transporte de objetos a distncia devem ser atribudos a uma mesma causa; que a fora inteligente e a fora
que produz efeitos fsicos no fazem mais que uma, e que constituem um ser indivisvel, independente,
existindo fora do mdium. Vamos demonstrar que essa deduo inteiramente justificada pelo testemunho
direto dos sentidos. O portador dessa fora, que ao mesmo tempo o agente que transporta o objeto material,
aparece diante de ns sob a forma de um ser humano.
Sabe-se que toda materializao de uma forma humana importa em transporte de um objeto material da roupa com que ele est vestido.
Se o transporte dessa roupa um fato incontestvel, convm chegar, logicamente, concluso de que o
ato do transporte foi efetuado pela forma humana misteriosa que ele envolve e igualmente lgico admitir-se
que anloga relao existe entre tal transporte e essa individualidade, nos casos em que o agente fica
invisvel. A afirmao positiva desse agente, de que o fenmeno deve, em um e outro caso, lhe ser atribudo,
adquire a autoridade de uma demonstrao ad oculos. A medida que subimos a escala dos fenmenos
classificados sob essas doze rubricas, as declaraes do agente invisvel, que afirma sua individualidade
independente, adquirem mais fora e nos coagem cada vez mais a pronunciar-nos em favor de uma hiptese
que parece to simples quo racional.
Quanto ao fato em si, da apario inexplicvel de roupas, nas sesses de materializao, ele foi
escrupulosamente verificado e certificado pelos mais seguros testemunhos. Em muitos casos, o mdium foi
completamente despido, tiravam-se-lhe at os sapatos e faziam-no vestir roupa fornecida pelos
experimentadores, roupa branca e outras. Para pormenores precisos, envio o leitor s publicaes seguintes: o
resumo do Senhor Barkas no Mdium (1875, pg. 266) e no Spiritualist (1868, tomo I, pg. 192); o do
Senhor Adshead no Mdium de 1877 (pg. 186), e mui particularmente a narrao das experincias do
Senhor Massey com um mdium privado, no Spiritualist de 1878, tomo II, pgina 294.
Mas voltemos ao Senhor Hartmann, que no encontra, nos fenmenos de materializao, motivo
alguma para admitir a existncia de um agente extramedinico. Examinemos seus argumentos. Foi-lhe
bastante, para cortar a dificuldade, fazer correrem os fenmenos de materializao, e tudo quanto a ela se
refere, por conta de alucinaes. Mas, semelhante teoria no deixa de ser atacvel; a questo das
materializaes no pode ser separada da questo da vestimenta. No caso em que a forma aparece e
desaparece com as vestimentas, a hiptese da alucinao parece triunfar. Mas, por infelicidade, deram-se
casos em que fragmentos da roupa ficaram em mos dos assistentes; o Senhor Hartmann no pde
desconhecer isso. E um transporte, diz ele. Mas que vem a ser um transporte? E' o que ele no explica.
Uma metade do fenmeno fica, por conseguinte, sempre sem explicao. Por esse silncio, o Senhor
Hartmann reconhece que uma parte do fenmeno, pelo menos, no se presta s suas explicaes, que ele
qualifica de naturais. Quod erat demonstrandum. Assim, sendo a sua teoria alucinatria impotente para
explicar o conjunto do fenmeno, fica provado que insuficiente, e intil voltar a ela.
239

Mas o Senhor Hartmann reservou-se uma rplica para a eventualidade em que sua teoria da alucinao
fosse reconhecida insustentvel. Ele diz: Admitindo-se mesmo que os espritas tenham razo quando
pretendem que o mdium pode desprender uma parte de sua matria orgnica para formar com ela um
fantasma, de materialidade tnue a princpio, mas aumentando gradualmente de densidade, no seria menos
verdade que no s matria total dessa apario real, objetiva, teria sido tomada ao organismo do mdium,
mas ainda que a forma dessa apario teria sido concebida na fantasia sonamblica do mdium e que os
efeitos dinmicos que ela produz teriam sua origem na fora nervosa do mdium; o fantasma no seria mais,
e mais no faria do que o que lhe tivesse ditado a fantasia sonamblica do mdium, que realizaria tudo isso
por meio das foras e da matria tomadas ao organismo do mdium. (Espiritismo, pg. 105.) No h
lugar, como se acaba de ver, para o sobrenatural, nem mesmo motivo algum para aceit-lo. Quanto questo
da vestimenta, oferece sempre a mesma dificuldade e encontra o mesmo silncio; por conseguinte, o nosso
argumento fica de p.
Mas, desde o momento em que o Senhor Hartmann no se ope hiptese segundo a qual a forma
materializada um corpo real, objetivo, importa examinar se esse fenmeno pode ser qualificado de natural,
desde que o encaremos da mesma maneira que o faz o Senhor Hartmann.
Quais so em primeiro lugar os atributos desse fenmeno, tomando-o tal qual conhecido pelos
observadores, mas do qual os leitores do Senhor Hartmann s devem ter noes muito vagas? Uma forma
materializada. apresenta, para a vista, um corpo humano completo, com todas as particularidades de sua
estrutura anatmica; assemelha-se, s vezes, mais ou menos, ao mdium; outras vezes lhe completamente
dessemelhante, mesmo quanto ao sexo e idade; um corpo animado, dotado de uma inteligncia e de uma
vontade, senhor de seus movimentos, um corpo que v e fala como um homem vivo, que de certa
densidade, de certo peso. Esse corpo se forma, quando as condies so favorveis, no espao de alguns
minutos; est sempre vestido com uma roupa que , como o declara o prprio fantasma, de provenincia
terrestre, quer transportado de maneira inexplicvel, quer materializado durante a sesso (e o fantasma
prova-o, materializando-se com a vestimenta perinte os assistentes); esse fantasma, assim vestido, tem a
faculdade de desaparecer instantaneamente, vista mesmo das pessoas presentes, como se passasse atravs
do soalho ou desaparecesse no espao, e de fazer seu reaparecimento no decurso da sesso. Uma parte desse
corpo materializado pode mesmo adquirir uma existncia permanente: sucedeu, por exemplo, que madeixas
de cabelos cortadas desses fantasmas tivessem sido conservadas, como o provam as experincias do Senhor
Crookes, que cortou uma trana da cabea de Katie King, depois de ter passado a mo at epiderme para
assegurar-se de. que os cabelos estavam realmente implantados ali.
So maravilhas muito difceis de aceitar! E nem mais nem menos do que a criao temporria de um
corpo humano, de modo contrrio a todas as leis fisiolgicas. E' uma manifestao morfolgica da vida
individual consciente, to misteriosa quo manifesta! E o Senhor Hartmann de opinio que tal fenmeno
nada apresenta que no seja muito natural: seria simplesmente a obra da fantasia sonamblica do mdium!
Mas, poder-se-ia perguntar, e nos casos em que a materializao se produz, mesmo sem que o mdium esteja
em estado de transe, h pois nesse caso duas conscincias, duas vontades, dois corpos que agem
simultaneamente? E' sempre a fantasia sonamblica que continua a produzir esses efeitos maravilhosos? E
quando duas ou trs formas materializadas aparecem ao mesmo tempo, convm atribu-Ias sempre a essa
fantasia sonamblica, atribuindo-lhe a faculdade de multiplicar os corpos e as conscincias? Ha ainda,
porm, outra particularidade que no intil pr em evidncia: que o Senhor Hartmann no reconhece em
ns a existncia de uma entidade psquica independente, de um agente transcendente, como princpio
individual organizador; ele no v necessidade alguma de admitir um metaorganismo, um corpo astral ou
psquico, como substrato do corpo fsico. Nada de tudo isso; a conscincia sonamblica que opera, segundo o
Senhor Hartmann, todos os prodgios do mediunismo, nada mais do que funo das partes mdias do
crebro, dos centros subcorticais. Os fenmenos de materializao no passam, por conseguinte, de um efeito
da atividade inconsciente do crebro do mdium, e principalmente da parte onde se assenta a conscincia
sonamblica!
E' aceitar ou deixar. Nesse ponto de vista a referncia que o Senhor Hartmann faz ao artigo do Doutor
Janisch, publicado no Psychische Studien (1880), adquire um interesse todo particular. Ele continua assim
240

o argumento citado mais acima, no qual parte da suposio de que o mdium desprende, efetivamente, uma
parte de sua matria orgnica: Mesmo nesse caso, no haveria motivo algum para procurar uma causa
qualquer fora do mdium, como foi peremptoriamente e longamente demonstrado pelo Senhor Janisch em
seu artigo: Pensamentos sobre a Materializao dos Espritos, publicado no Psychische Studiem de 1880.
Poder-se-ia acreditar que o Senhor Hartmann e o Senhor Janisch esto perfeitamente de acordo. Com
grande surpresa nossa, notamos que o Senhor Janisch admite a existncia individual, independente, da alma,
sua preexistncia, que ele considera nosso corpo como sua primeira encarnao ou materializao): A
alma pode, entretanto, diz ele, em razo de uma necessidade que lhe Prpria, ou mesmo fora dessa
necessidade, por uma aberrao de seus apetites naturais, ser levada a continuar a materializar-se mesmo
durante sua existncia terrestre... E a est precisamente o que constitui o fenmeno medinico da
materializao... E tambm porque a forma materializada se assemelha ao mdium (semelhana que no
encontra e nunca poder encontrar uma explicao qualquer na fantasia sonamblica). O grau seguinte, na
ordem do desenvolvimento, seria aquele em que a alma criasse para si um segundo corpo que s apresentasse
os vestgios gerais do seu prottipo, o homem, mas lhe fosse completamente dessemelhante pelas
particularidades.(Psychische Studien, 1080, pg. 209. ) As diversas formas materializadas podem bem
ser puras imagens da fantasia, isto , de origem subjetiva; mas a impulso produtora pode provir de fonte
objetiva, pois que a possibilidade de comunicar com o mundo dos Espritos um fato demonstrado. Por
conseguinte pode suceder que, por intermdio de uma das pessoas presentes, o mdium entre em relao com
um morto que teve relaes com aquela pessoa, e, por uma sugesto por parte desse morto, poder
representar a si mesmo a forma que esse morto revestia na Terra, e materializar-se sob essa forma. Tais so
os casos em que um dos assistentes reconhece uma pessoa que tinha conhecido. (Ibid., pg.211 )
Podemos aceitar, depois dessas citaes, que o Senhor Janisch tivesse peremptoriamente e longamente
demonstrado que no h motivo algum para se procurar uma causa qualquer fora do mdium?
A que concluso chegamos, por conseguinte, no fim deste captulo?
Parece-me que aps haver eu reconhecido todas as regras metodolgicas indicadas pelo Senhor
Hartmann em seu livro O Espiritismo e recapituladas nos sete pargrafos de seu Eplogo, depois de haver,
por assim dizer, passado grande parte dos fenmenos medinicos atravs dos sete crivos que representam os
graus da escala metodolgica, ficam sempre ainda gros volumosos que no passaram. Esses gros, eu os
reuni no presente captulo; eles constituem, parece-me, uma srie de fatos tais, que permitido, apoiando-se
neles, falar nos limites alm dos quais todas essas explicaes se detm, impotentes, e coagem-nos a recorrer
a outras hipteses.
Se o Espiritismo s oferecesse fenmenos fsicos e materializaes sem contedo intelectual,
logicamente teramos que atribu-los a um desenvolvimento especial das faculdades do organismo humano;
e at o fenmeno mais difcil de classificar - a penetrao da matria - seramos coagidos a referi-lo, em
virtude desse mesmo raciocnio, ao poder mgico que nossa vontade, em estado de superexcitao
excepcional, exerce sobre a matria.
Mas dando-se o caso de os fenmenos fsicos do mediunismo serem inseparveis de seus fenmenos
intelectuais, e de nos obrigarem estes ltimos, pela fora dessa mesma lgica, a reconhecermos, para certos
casos, a existncia de um terceiro agente, fora do mdium -, natural, lgico, procurar igualmente nesse
terceiro agente a causa de certos fenmenos fsicos de ordem excepcional. Existindo esse terceiro fator,
evidente que se acha fora das condies de tempo e de espao que nos so conhecidas, que pertence a uma
esfera de existncia supraterrestre; podemos por conseguinte supor, sem pecar contra a lgica, que esse
terceiro fator possui sobre a matria um poder de que o homem no dispe.
Eis pois a resposta que pode ser dada pergunta feita no comeo deste captulo: No pice da imensa
pirmide que os fatos medinicos de qualquer categoria apresentam, aparece um fator misterioso, que
devemos procurar fora do mdium. Qual ? Segundo seus atributos, devemos concluir que esse agente um
ser individual, humano.
Esta concluso nos coloca em frente de trs alternativas: esse ser humano pode representar:
1 - Um ser humano que vive na Terra;
2 - Ou um ser humano que viveu na Terra;
241

3- Ou antes um ser humano extra-terrestre, de uma espcie que desconhecemos.

Essas trs suposies, s quais a nossa escolha fica adstrita, preenchem todas as solues possveis que
imaginssemos; elas faro o objeto do captulo seguinte e ltimo.
A concluso a que chegamos tem pelo menos essa vantagem, que nos evita de recorrer metafsica, ao
sobrenatural, ao Absoluto; permanecendo nesta concluso, julgamos ter-nos conservados mais fiis s leis
metodolgicas impostas pelo Senhor Hartmann, do que o fez o Prprio Senhor Hartmann, que se julgou
coagido a infringi-las.

CAPTULO IV

A HIPTESE DO ESPIRITOS
A) Animismo - Ao extracorprea do homem vivo, como que formando a transio ao Espiritismo.

Os fatos expostos no CAPTULO precedente parecem autorizar-nos a admitir para a explicao de

certos fenmenos medinicos a interveno de um agente extramedinico. Podem imaginar-se trs hipteses
para definir a natureza desse agente; deixamos de lado a terceira, que s tem valor no ponto de vista da
possibilidade lgica, mas que no poderia ter cabimento aqui. Por conseguinte s tomaremos em
considerao as duas primeiras.
Examinando a primeira dessas hipteses, no levaremos em conta fatos que podem testemunhar em
favor da segunda; ensaiaremos prescindir deles, a fim de ver que concluses seremos levados
inevitavelmente a tirar de todos os fatos que precedem, observando, bem entendido, os princpios
metodolgicos indicados pelo Senhor Hartmann (isto , no nos afastando das condies a que ele chama
(naturais).
No apresentaremos definio alguma da prpria natureza dos fenmenos, definio alguma
pressupondo uma teoria, uma doutrina ou uma explicao qualquer; limitar-nos-emos a tirar dela concluses
gerais, que se imporiam a qualquer pesquisador de boa vontade que quisesse aceitar os fatos em questo
como base de sua argumentao, como o fez o Senhor Hartmann.
O primeiro captulo, que trata das materializaes, nos forneceu todos os argumentos necessrios para
concluir-se que os fenmenos desse gnero no so alucinaes, mas sim fatos reais, objetivos. Devemos por
conseguinte admitir que o organismo do homem possui a faculdade, em certas condies, de criar sua custa,
e inconscientemente, formas plsticas, com maior ou menor semelhana com o corpo desse homem ou, de
uma maneira geral, com uma forma humana qualquer e com diversos atributos de corporeidade (e o Senhor
Hartmann tambm est pronto a admiti-lo, por pouco, que o fato da materializao seja demonstrado de uma
maneira indiscutvel) (pg. 105).
O segundo captulo, no qual examinamos os efeitos fsicos, obriga-nos a admitir - de acordo com o
Senhor Hartmann - que o organismo humano tem a faculdade de produzir, em determinadas condies,
efeitos fsicos (principalmente a deslocao de corpos inertes), fora dos limites de seu corpo (isto , sem
contacto e independentemente do uso natural de seus membros), efeitos que no esto submetidos sua
vontade e a seu pensamento conscientes, mas que obedecem a uma vontade e a uma razo de que ele no tem
conscincia. O Senhor Hartmann atribui essa faculdade a uma fora fsica, nervosa - questo que deixaremos
por decidir.
O terceiro captulo, que trata dos fenmenos intelectuais, conduz-nos a admitir, sempre de acordo com
o Senhor Hartmann, que no organismo humano h uma conscincia interior, que dotada de uma vontade e
242

de uma razo individuais, agindo independentemente da conscincia exterior que conhecemos; que a ao
dessa conscincia interior no adstrita aos limites de nosso corpo, que ela possui a faculdade de entrar em
comunho intelectual, passiva e ativa, com os seres humanos, quero dizer: que ela pode no somente receber
(ou arrogar-se) as impresses que emanam da atividade inteligente de uma conscincia estranha (quer
interior, quer exterior), como ainda transmitir a essa ltima as suas prprias impresses, sem o auxlio dos
sentidos corpreos (transmisso de pensamentos); ainda mais, somos coagidos a admitir que essa conscincia
interior dotada da faculdade de perceber as coisas presentes e passadas, no mundo fsico como no mundo
intelectual, e que esse dom de percepo no limitado pelo tempo nem pelo espao, e no depende de
qualquer das fontes conhecidas de informaes (clarividncia). Eu j tinha formulado essas mesmas
concluses em minha crtica ao livro do Senhor d'Assier, publicada em 1884, no jornal o Rebus, por
conseguinte artes da publicao da obra do Senhor Hartmann sobre o Espiritismo. Em resumo, o estudo dos
fenmenos medinicos nos fora a aceitar as duas verdades seguintes, fazendo abstrao de qualquer
hiptese esprita:
1) Existe no homem uma conscincia interior, na aparncia independente da conscincia exterior, e que
dotada de uma vontade e de uma inteligncia que lhe so prprias, assim como de uma faculdade de
percepo extraordinria; essa conscincia interior no conhecida da conscincia exterior nem influenciada
por ela; no uma simples manifestao dessa ltima, pois que essas duas conscincias no agem sempre
simultaneamente (segundo o Senhor Hartmann, uma funo das partes mdias do crebro; segundo a
opinio de outras pessoas, uma individualidade, um ser transcendente. Deixaremos de lado essas
definies; basta-nos dizer que a atividade psquica do homem apresenta-se como dupla: atividade consciente
e atividade inconsciente - exterior e interior - e que as faculdades dessa ltima excedem muito s da
primeira).
2) O organismo humano pode agir distncia, produzindo um efeito no somente intelectual ou fsico,
como ainda plstico, dependente, segundo todas as aparncias, de uma funo especial da conscincia
interior. Essa atividade extracorprea independente, conforme parece, da conscincia exterior, pois essa
ltima no tem conhecimento de tal atividade, no na dirige.
Quanto hiptese de uma ao extracorprea intelectual da conscincia exterior, ela pode igualmente
achar sua justificao nos fenmenos medinicos - incidentemente, diremos, pois que, desde muito tempo,
ela se apia em fatos que no os do Espiritismo: nas experincias de sonambulismo e nos fenmenos mais
recentemente estudados da telepatia.
J um progresso muito aprecivel e o devemos ao Espiritismo. O Senhor Hartmann acredita poder e
dever admitir esses dois fatos, na convico de que no deixa o terreno cientfico e de que fica fiel a seus
prprios princpios metodolgicos. Conseguintemente a prpria Cincia, segundo tais princpios, dever um
dia reconhecer e proclamar essas grandes verdades! E a Cincia prossegue j nesse caminho, pois desde
agora tende a reabilitar grande nmero de fatos proclamados, h cem anos, pelos magnetizadores; ocupa-se,
j em atraso, do sonambulismo, da dupla conscincia, da ao extracorprea ou supra-sensorial do
pensamento, etc. Ainda h bem poucos anos, tudo isso era apenas, aos olhos da Cincia, uma vergonhosa
heresia. Agora chega a vez da clarividncia, e ela bate j s portas do santurio...
Para maior brevidade, proponho designar pela palavra animismo todos os fenmenos intelectuais e
fsicos que deixam supor uma atividade extracorprea ou a distncia do organismo humano, e mais
especialmente todos os fenmenos medinicos que podem ser explicados por uma ao que o homem vivo
exerce alm dos limites do corpo. (32)
Quanto ao que diz respeito palavra Espiritismo, ela ser aplicada somente aos fenmenos que, aps
exame, no podem ser explicados por nenhuma das teorias precedentes e oferecem bases srias para a
admisso da hiptese de uma comunicao com os mortos. Se as asseres contidas nessa hiptese acham
sua justificao: ento o termo animismo ser aplicado a uma categoria especial de fenmenos, produzidos
pelo princpio anmico (considerado como ser independente, razovel e organizador) enquanto est ligado ao
corpo; e neste caso a palavra Espiritismo compreender todos os fenmenos que podem ser considerados
243

como manifestao desse mesmo princpio, porm desprendido do corpo. Por mediunismo entenderemos
todos os fenmenos compreendidos no animismo e no Espiritismo, independentemente de uma ou de outra
dessas hipteses.
Nossa tese estabelece-se pois da maneira seguinte:
H fundamento para recorrer hiptese esprita com o fim de explicar os fenmenos medinicos?
No podero encontrar-se todos os elementos necessrios para esta explicao na atividade inconsciente
- intra e extracorprea - do homem vivo?
Antes de responder a esta questo, cumpre-nos examinar com cuidado particular os efeitos da ao
extracorprea do homem vivo, pois que eles representam papel muito importante na questo que nos
interessa. Este assunto to novo para as pessoas que no se ocuparam com questes espritas, e foi to
desprezado pelos prprios espritas, que eu julgo til dar dele um resumo sucinto, classificando os fatos que a
ele se referem em muitos grupos, e a compreendendo mesmo fatos colhidos fora do domnio prprio do
Espiritismo. E' indispensvel podermos orientar-nos sem dificuldade nessa ordem de fenmenos se
quisermos adquirir uma idia clara do assunto e chegar s concluses que se impem logicamente como
resposta pergunta que acabamos de estabelecer.
A diviso seguinte dos fenmenos do animismo, em quatro categorias, parece-me suficiente para o
objetivo que me proponho. Este quatro grupos so:
1 - Ao extracorprea do homem vivo, comportando efeitos psquicos (fenmenos da telepatia impresses transmitidas distncia).
2 - Ao extracorprea do homem vivo, comportando efeitos fsicos (fenmenos telecinticos transmisso de movimento a distncia).
3 - Ao extracorprea do homem vivo, sob forma do aparecimento de sua imagem (fenmenos
telefnicos - aparecimento de duplos).
4 - Ao extracorprea do homem vivo, manifestando-se sob forma de aparecimento de sua imagem
com certos atributos de corporeidade (fenmenos teleplsticos - formao de corpos materializados).
Sendo o assunto que abordamos e que so muito vasto, limitar-me-ei a citar alguns exemplos referentes
a cada um desses quatro grupos, e a dar algumas indicaes quanto s fontes, sem deter-me nas
particularidades, com receio de dar dimenses exageradas a esta obra.

I.- Ao extracorprea do homem vivo, comportando efeitos psquicos (fenmenos da telepatia transmisso de impresses distncia).

Como exemplo tpico das manifestaes deste gnero, citarei o caso seguinte, que tenho de primeira
mo de uma amiga minha, a jovem Barbe Pribitkff.. Reproduzo o seu testemunho tal qual ela o escreveu:
Em 1860, eu passava o vero na aldeia de Belaya-Kolp (perto de Moscou), que propriedade do
Prncipe Schahovskoy. A sua sogra, a Princesa Sofia Schahovskoy, tinha adquirido o hbito de tratar pela
homeopatia os doentes dos arredores.
Certo dia, levaram-lhe uma menina doente. Indecisa quanto ao remdio que lhe devia administrar, a
princesa teve a idia de pedir, por meio da mesa, um conselho ao Doutor Hahnemann. Eu protestei
energicamente contra a idia de tratar um doente segundo as indicaes de um ser que no se poderia
identificar. Insistiu-se e, apesar de minha oposio, conseguiram instalar-me diante da mesa, com a jovem
244

Kovaleff, pupila da Princesa Schahovskoy. (Eu no confiava ento na homeopatia e era de opinio que, nos
casos graves, cumpria transportar qualquer doente casa do mdico da povoao).
A despeito dessa oposio interior - pois que eu me abstinha de estend-la at atividade das mos -, o
p da mesa soletrou, por meio de pancadas, o nome de Hahnemann, o que me contrariou muito, e fiz votos
ntimos para que ele recusasse formular um conselho. E justamente a frase ditada foi que ele no podia dar
conselho. A princesa contrariou-se por sua vez; atribuiu essa recusa minha oposio e afastou-me da mesa.
No posso dizer se quem me substituiu foi a prpria princesa ou outra pessoa. Sentei-me perto da janela, a
alguns passos da mesa, e esforcei-me, por uma concentrao de toda a minha vontade, em fazer reproduzir
pela mesa uma frase que formulei mentalmente. Ento a princesa perguntou:,Por que motivo Hahnemann no
podia dar conselho? A resposta foi (em francs): Porque eu me tornei um insensato em questes de
Medicina, desde o dia em que inventei a homeopatia. Ditei esta frase fazendo apelo a toda a minha fora de
vontade e concentrando o pensamento sucessivamente sobre cada uma das letras que deviam vir. Estou bem
lembrada de que nenhum erro foi cometido durante a transmisso desta frase. Apenas terminado o ditado, eu
senti uma violenta dor de cabea.
Aqui temos a prova positiva de que uma das formas mais freqentes das manifestaes intelectuais do
Espiritismo - por meio da mesa - pode ser o resultado do esforo intelectual (isto : a distncia) de uma
pessoa viva; o efeito produzido emana da conscincia exterior, agindo livremente e nas condies normais,
ao passo que, como regra, as manifestaes desse gnero so devidas ao da conscincia interior e no
chegam ao conhecimento da conscincia exterior.
Citarei agora muitos casos de comunicaes feitas por pessoas vivas durante o sono. Para comear, eis
um fato que tenho igualmente de primeira mo: do nosso escritor bem conhecido Wsevolod Solovioff, que
mo deu por escrito:
Era no comeo do ano de 1882. Eu me ocupava, nessa poca, com experincias de Espiritismo e de
magnetismo, e, desde algum tempo, experimentava um estranho impulso que me levava a tomar um lpis
com a mo esquerda e a escrever; e, invariavelmente, a escrita fazia-se mui rapidamente e com muita clareza,
em sentido inverso: da direita para a esquerda, de maneira que s se podia l-Ia colocando-a diante de um
espelho ou contra a luz.
Certa noite em que eu me tinha demorado em uma conversao com amigos, senti de novo, s 2 horas
da manh, esse desejo irresistvel de escrever. Tomei o lpis e pedi a uma pessoa de minha amizade, a
Senhora P., que o segurasse ao mesmo tempo; pusemo-nos assim a escrever simultaneamente. A primeira
palavra foi: Vera. A nossa pergunta: Que Vera? obtivemos por escrito o nome de famlia de uma jovem
minha parenta, com cuja famlia eu tinha reatado relaes recentemente, depois de uma interrupo muito
prolongada. Surpreendemo-nos, e, para ficarmos bem certos de que no nos enganamos, perguntamos: E
realmente Vera M.? Recebemos esta resposta: Sim. Durmo, mas estou aqui, e vim para dizer-vos que nos
veremos amanh no Passeio de Vero. Ento deixei o lpis e em seguida nos separamos.
No dia seguinte, cerca de 1 hora, recebi a visita do poeta Makoff; s 2 horas e meia, ele se despediu;
ofereci-me para acompanh-lo, e samos juntos, recomeando a conversao interrompida. Eu o seguia
maquinalmente. Morava naquela ocasio na esquina das ruas Spasskaa e Znamenskaa. Ao passar pela rua
Pantelenmonskaa, nas proximidades da ponte das Prises, meu companheiro notou a hora e observou que
no tinha tempo a perder e que seria obrigado a tomar um carro de aluguel. Separamo-nos, e entrei sem a
mnima demora pelas portas do Passeio de Vero (ao lado da ponte das Prises). Nunca, durante o inverno,
tinha passeado nesse parque. Convm dizer, tambm, que eu no pensava mais no que se tinha passado na
vspera, em nossa sesso esprita. Julgai de minha surpresa, quando, apenas transposto em alguns passos a
grade do Passeio de Vero, eu me achei face a face com a jovem Vera M., que passeava com a sua dama de
companhia. Ao ver-me, a jovem Vera M. perturbou-se visivelmente, tanto quanto eu mesmo, alis, pois que a
nossa sesso da vspera me voltou subitamente ao esprito. Trocamos um aperto de mo e nos deixamos sem
dizer palavra.
Na noite desse mesmo dia, fui visitar a sua famlia, e a me de Vera, depois das primeiras palavras de
felicitaes, comeou a queixar-se da imaginao fantstica da filha; contou-me que esta, ao voltar de seu
giro do Passeio de Vero, naquele mesmo dia, havia manifestado um estado extraordinrio de excitao, que
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tinha falado muito de seu encontro comigo, como de um milagre; que ela tinha contado ter vindo a minha
casa em sonho e ter-me anunciado que nos encontraramos no Passeio de Vero, s 3 horas.
Alguns dias depois, deu-se um fato semelhante e nas mesmas condies: na sesso, minha mo
escreveu o nome de Vera, e em seguida nos foi anunciado que ela passaria por nossa casa no dia seguinte s
2 horas. Efetivamente, hora indicada, ela se apresentava em nossa casa, com a sua me, para fazer-nos uma
visita. Esses fatos no se renovaram mais.
Casos anlogos so muito abundantes na literatura esprita; assim lemos em um artigo de Max Perty,
sob o ttulo de Novas experincias no domnio dos fatos msticos:
A 20 de Julho de 1858, uma moa, Sofia Swoboda, achava-se com a sua famlia mesa, tomando um
ponche, para festejar uma solenidade de famlia; ela estava de humor calmo e contente, se bem que um pouco
fatigada dos trabalhos do dia. Bruscamente se lembrou de no ter desempenhado a sua tarefa, a traduo de
um texto francs para o alemo, e que deveria estar pronto para o dia seguinte pela manh. Que fazer? Era
muito tarde para entregar-se ao trabalho: cerca de 11 horas; ela estava, alm disso, muito fatigada.
Nessa preocupao, a jovem Swoboda deixou os companheiros e isolou-se no quarto vizinho, pensando
em sua incmoda distrao, que ela lamentava tanto mais quanto era certo que votava estima particular sua
mestra. Mas eis que, sem aperceber-se, e at sem experimentar surpresa alguma, Sofia persuade-se achar-se
em presena da Senhora W., a mestra em questo; dirige-lhe a palavra, d-lhe parte, em tom jovial, da causa
de seu pesar. Subitamente a viso desaparece e Sofia, de nimo calmo, volta reunio e conta aos convivas o
que lhe sucedeu.
No dia seguinte, a Senhora W. chega hora precisa e previne Sofia, imediatamente, que est ciente de
que o seu tema no est pronto, e faz a narrao seguinte em presena da me de Sofia: na vspera, s 10
horas da noite, ela tinha lanado mo do lpis, para comunicar-se com o finado seu marido, por meio da
escrita automtica, como tinha por hbito fazer; mas dessa vez, em lugar de traar o nome desejado e
esperado, o lpis tinha comeado a formular palavras em alemo, em uma escrita que reconhecera ser a de
Sofia; eram termos graciosos, exprimindo descontentamento a respeito do tema que no tinha sido feito, por
esquecimento. A Senhora W. mostrou o papel, e Sofia pde convencer-se de que no somente a escrita era a
sua, mas ainda que as expresses eram as que ela tinha empregado em sua fictcia conversao com a mestra.
A jovem Sofia Swodoba, atesta que a Senhora W. pessoa d grande sinceridade, incapaz de proferir a
menor mentira. (Psychische Studienn, 1879.)
No mesmo artigo de Perty, encontramos outro exemplo de escrita medinica executada pelo esprito de
Sofia Swoboda, em uma sesso que se realizou em Meedling, enquanto ela dormia em Viena. Reproduzo
essa narrao in extenso, segundo Perty:
O caso seguinte edificante, particularmente graas a um concurso de circunstncias mui
interessantes: o esprito transporta-se a um lugar distante, a um meio absolutamente estranho, e age por
interveno de um mdium que ali se encontrava. Evidentemente este fato s tem valor com a condio de
sua autenticidade ser garantida, como tenho todo fundamento de admiti-lo, sob a f dos documentos que me
foram fornecidos.
A 21 de Maio de 1866, dia de Pentecostes, Sofia (ela morava em Viena nessa poca) tinha passado
toda a manh no Prter, na Exposio de Agricultura; voltou para casa muito fatigada e sofrendo de dor de
cabea. Depois de ter tomado uma refeio pressa, retirou-se para seu quarto a fim de repousar. Quando se
deitou eram quase 3 horas da tarde. Antes de adormecer, sentiu-se particularmente disposta a desdobrar-se,
isto , a deixar o corpo e agir independentemente dele. As suas plpebras entorpecidas fecharam-se, e ela
se achou transportada imediatamente a um quarto que lhe era bem conhecido, pertencente a uma pessoa que
ela conhecia muito bem. Viu ali essa pessoa e tentou inutilmente fazer-se ver por ela; Sofia voltou ento ao
seu quarto, e sentindo-se ainda com bastante fora, teve a idia de dirigir-se a casa do Senhor Stratil, sogro de
seu irmo Antnio, com a inteno de fazer-lhe uma surpresa agradvel. Com a rapidez do pensamento,
sentindo-se com liberdade de movimentos, transps o espao, lanando apenas um olhar fugitivo sobre Viena
e o Wienerberg, e achou-se transportada ao belo pais que circunda a cidade de Moedling; e, ali, viu-se no
gabinete do Senhor Stratil, defronte dele prprio, e do Senhor Gustavo B., a quem muito estimava e ao qual
246

desejava vivamente dar uma prova palpvel da atividade independente do esprito, pois que ele sempre
manifestara uma atitude cptica a tal respeito.
Toda entregue impresso de sua deslocao vertiginosa, e de humor prazenteiro, Sofia sentia-se
admiravelmente bem, no experimentando inquietao nem abatimento. (Farei observar que sensao
anloga de leveza e de bem-estar nota-se geralmente durante o sono magntico.) Ela se dirigiu diretamente ao
Senhor B. e lhe falou em tom ameno e alegre, quando subitamente despertou (em Viena), em conseqncia
de um grito que retumbou no quarto vizinho ao seu, onde dormiam seus sobrinhos e sobrinhas. Abriu os
olhos, profundamente contrariada, e pouco lhe ficou da conversao que entretivera em Moedling, e que
tinha sido interrompida de maneira to brusca.
Por felicidade o Senhor B. tinha escrito cuidadosamente o dilogo inteiro. Essa ata, o Senhor Stratil
anexou-a sua coleo de comunicaes espritas. A conversao com Sofia, por conseguinte, tinha
apresentado os caracteres de uma comunicao esprita, dada por um mdium. O relatrio seguinte faz parte
da ata do Senhor Stratil:
No dia seguinte, isto , a 22 de Maio, a jovem Carolina, filha do Senhor Stratil, recebeu uma carta que
lhe enviava (a Viena) seu pai, que estava em Meedling. Entres outras, essa carta continha as perguntas
seguintes: Como passou Sofia no dia 21 de Maio?
Que fez ela?
No dormiu nesse dia entre 3 e 4 horas da tarde?
Se dormiu, que viu em sonho?
A famlia de Sofia tinha certeza de que ela havia estado deitada durante esse tempo, sofrendo de
violenta dor de cabea, mas ningum tinha tido conhecimento do que ela vira em sonho. Antnio interrogou
sua irm a tal respeito, sem nada lhe dizer, entretanto, sobre a carta que tinha recebido de seu sogro. Contudo,
a narrao desse sonho colocava Sofia em um embarao evidente: sem perceber onde seu irmo queria
chegar com suas perguntas, ela hesitava em dar-lhe resposta. Respondeu-lhe que se recordava apenas do
incidente principal, a saber: que tinha deixado o corpo e visitado outros lugares; que no se recordava mais
quais fossem. E, entretanto, Sofia recordava-se perfeitamente bem de todas as particularidades de sua
primeira visita, mas lhe era desagradvel divulg-las. Quanto sua segunda visita, ela tinha perdido a
lembrana precisa, por causa de seu brusco despertar, e, apesar do desejo de dar parte dela a seu irmo, no o
pde.
Em conseqncia das instncias desse ltimo, ela chegou enfim a recordar-se de que se tinha achado
em companhia de dois senhores, um velho, o outro moo, e que tinha tido com eles uma conversao
animada; recordava-se de ter experimentado uma impresso desagradvel em certo momento, por ter-se
achado em desacordo com esses senhores.
Antnio comunicou todas essas particularidades para Moedling, e, em resposta, recebeu do Senhor
Stratil uma carta com um embrulho lacrado. O Senhor Stratil manifestava o desejo de que esse embrulho s
fosse aberto quando a prpria Sofia falasse em uma carta que devia receber do Senhor B. Guardou-se segredo
absoluto sobre essa correspondncia, e ningum conhecia as intenes do Senhor Stratil; Antnio, assim
como Rosa e Carolina estavam reduzidos a formar conjecturas sobre as missivas estranhas do Senhor Stratil.
Mas o desejo desse ltimo de guardar intacto o pacote fechado foi respeitado rigorosamente. Passaram-se
alguns dias, e o embrulho lacrado ficou completamente esquecido no meio das preocupaes quotidianas.
A 30 de Maio, Sofia recebeu pelo Correio uma carta galante, acompanhada de uma fotografia do
Senhor B. A carta dizia: Senhora. - Eis-me aqui. Reconheceis-me? Neste caso, peo-vos que me deis um
lugar modesto no bordo do teto, ou na abbada. Ficar-vos-ei muito grato no me suspendendo, se isso for
possvel; ser prefervel lanar-me em um lbum, ou antes em vosso livro de rezas, onde poderei facilmente
passar por um santo, cujo aniversrio se festeja a 28 de Dezembro (dia dos Inocentes). Mas se no me
reconhecerdes, meu retrato nenhum valor poder ter para vs, e, neste caso, eu vos ficarei muito obrigado se
mo devolverdes. Aceitai, etc. - N. N.
Os termos e torneios de frases empregados nessa carta eram bem familiares Sofia. Parecia-lhe que as
frases eram em grande parte as suas; porm ela s conservava das ditas frases uma vaga reminiscncia.
Mostrou a carta misteriosa a Antnio e s suas duas cunhadas; ento Antnio abriu, em presena de todos, o
247

pacote enviado pelo Senhor Stratil. Ele continha a ata de uma conversao psicografada com uma
personagem invisvel, em uma sesso em que as questes tinham sido apresentadas pelo prprio Senhor
Stratil, funcionando o Senhor B. como mdium.
Pela mo desse ltimo que as comunicaes seguintes tinham sido escritas:
ATA
Medling, 21 de Maio de 1866, s 3 h. 1/4 p.m.
Stratil - Eis-nos a ss, e desejaramos. comunicar com a mesma. personagem feminina que se
manifestou a 5 deste ms. Luisa T. nos tinhas prometido voltar hoje, dia de Pentecostes. Estamos prontos,
etc.
- Meu caro Gustavo, eu durmo e te vejo em sonho, e sou feliz. Sabes quem sou?
Gustavo B. - No tenho disso a menor idia e preferira que te fizesses conhecer.
- No o posso nem o quero. E' preciso que adivinhes. Gustavo B. - Comeo a acreditar, coisa
estupefaciente... que estou em presena de...
- Erro. Sei o que queres dizer, sou unia mulher a quem tinhas igualmente prometido o teu retrato, e eu
venho para lembrar-te a tua promessa. Sinto-me feliz em sonho, mas no pelo fato de sonhar contigo,
homem presunoso... isso no passa de uma coincidncia fortuita.
Gustavo B. - No sou bastante vaidoso para supor que a posse de meu retrato ou o meu aparecimento
em sonho possa fazer a felicidade de quem quer que seja. Mas dize-me, minha desconhecida, por que motivo
vem para recordar-me uma promessa to ftil, que efetivamente eu j fiz a muitas pessoas?
- E que hoje se te depara uma excelente oportunidade de cumprir com a- palavra, sem constrangimento
algum e sem despender coisa alguma. Qual a utilidade de encomendar trs fotografias e destruir duas delas?
Porque no obterei um dos exemplares condenados a perecer?
Gustavo B. - Seja; desde que ests to bem informada, ters o meu retrato, ainda que eu tivesse para
isso de mandar reproduzi-lo. Mas explica-me antes de tudo porque escreves em caracteres latinos e no em
alemes, e dize-me em seguida, cara desconhecida, quem s tu, do contrrio, eu correria o risco de enviar o
meu representante com um endereo falso, o que me comprometeria.
- Os caracteres latinos so de minha parte um simples capricho de criana. Quem sou? Eis o meu
endereo, para ali que enviars a carta que vou ditar-te, pois desejo saber se me lembrarei, quando
despertar, do que vejo em sonho. Escrevers...
Gustavo B. - Compe a carta tu mesma, a fim de termos o confronto do teu sonho.
- Senhora, eis-me aqui, vs me reconheceis? Nesse caso, etc. (Segue-se textualmente a carta annima
que Sofia tinha recebido.) Endereo: A Senhora S. S. M. G. Alservorstadt, casa nmero 19.
Gustavo B. - E' preciso dizer a rua, do contrrio o endereo no fica completo.
- s perverso! bem o sabes. Lembras-te perfeitamente da promessa que me tinhas feito de enviar-me tua
imagem encantada em um pedao de papel. Tudo o mais sem importncia; envia-me o mais cedo possvel o
teu retrato. Dar-me-s prazer.
Gustavo B. - Ento, adivinhei realmente a rua: Marianengasse?
- Sim. E tambm adivinhaste da mesma maneira os dois S.
Stratil - Efetivamente, mas o terceiro S pede permisso para te saudar na qualidade de sua cara prima.
(Segue-se uma observao jocosa por parte do senhor idoso e uma rplica de Sofia.)
Stratil - Apesar da pequena altercao que tivemos, espero que no ters m vontade ao terceiro S e
aceitas o seu cumprimento?
- Como poderia eu ter m vontade a um amigo to paternal? Mas tempo de terminar o nosso colquio.
Comeo a ouvir, como em meio sonho, as crianas gritarem e fazerem barulho no quarto vizinho ao meu, e
sinto as idias confundirem-se. Adeus. Envia-me uma carta e o teu retrato. Gustavo B. - Obrigado por tua
visita. Pedimos-te que aceites os nossos cumprimentos e esperamos que te lembrars de ns depois do
despertar. A carta e a fotografia te sero enviadas nesses poucos dias. Adeus e boa noite!
248

- Adeus, eu desp...
(Fim da sesso s 4 horas.)
A leitura dessa ata, as recordaes de Sofia tornavam-se cada vez mais precisas, e ela exclamava a
cada instante: Oh! sim, realmente isso! Antes de terminada a leitura, Sofia tinha recuperado a memria e
recordava-se de todas as particularidades que lhe tinham escapado em conseqncia de seu brusco despertar.
Antnio tinha notado que a escrita em questo assemelhava-se muito de Sofia, em seus temas de francs.
Quanto Sofia, a mesma opinio era aceita.
As atas das comunicaes espritas, escritas pela mo do Senhor Gustavo B., distinguem-se pela
particularidade de no ser a escrita igual do princpio ao fim quando ele escreve as perguntas apresentadas, a
escrita geralmente a sua prpria, mas as respostas que ele deu na qualidade de mdium so escritas por uma
outra mo. Antnio relatou minuciosamente ao Senhor Stratil a atitude de Sofia depois da recepo da carta e
durante a leitura da ata. Esta narrao est junta sua rica coleo de comunicaes psicogrficas, ao lado da
ata que acaba de ser lida.
No livro da Baronesa Adelma Von Vay: Studien iiber die Geisterwelt (Ensaio sobre o mundo dos
Espritos), encontramos um captulo intitulado Manifestaes medianmicas do Esprito de um homem
vivo, e enviamos o leitor pgina 327 e seguintes, nas quais se trata de comunicaes feitas pelo primo da
baronesa, o Conde Wurmbrand, que se achava nesse momento em campanha e tomava parte na batalha de
Kniggraetz. No dia seguinte batalha, ele lhe tinha comunicado, pela mo dela (a baronesa escrevia
mediunicamente), que no tinha sido morto. Verificou-se que essa notcia era exata, se bem que seu nome
figurasse na lista dos mortos.
O Senhor Toms Everitt, cuja reputao bem firmada entre os espiritualistas e cuja mulher excelente
mdium, conta um fato interessante em uma memria apresentada Associao Britnica dos Espiritualistas
(ms de Novembro de 1875), sob o ttulo de Demonstrao da natureza dupla do homem. Ei-lo:
No coisa rara para os espiritualistas receber comunicaes de pessoas que afirmam serem ainda
deste mundo. Freqentemente fizemos essa experincia, principalmente no comeo. Essas comunicaes,
transmitidas por pancadas ou pela escrita, apresentavam realmente o cunho caracterstico das pessoas que
afirmavam ser os seus autores, quer pelo estilo quer pela escrita.
Assim, por exemplo, um dentre nossos amigos, dotado de faculdades medinicas, conversava
freqentemente conosco por intermdio de minha mulher e nos transmitia comunicaes que correspondiam
de maneira absoluta a seu carter. Em suas cartas, ele procurava freqentemente saber se eram exatas as
comunicaes que por sua vez recebia do Senhor Everitt, e sucedia freqentemente serem exatas as
comunicaes transmitidas de ambos os lados, por meio da palavra, por meio de pancadas ou da escrita.
Em seguida o Senhor Everitt relata os pormenores de uma sesso, no decurso da qual recebeu uma
comunicao escrita pela mo de sua mulher e vinda de parte de seu amigo o Senhor Mers (mdium
tambm), um ms depois da partida desse ltimo para a Nova Zelndia. (Veja-se o Spiritualist, 1875, II,
pgs. 244-245.)
A escritora inglesa muito conhecida, a Srta. Florence Marryat, refere, de seu lado, que recebeu, por sua
prpria mo, uma comunicao de pessoa que dormia na ocasio de transmiti-la:
H alguns anos j, eu entretinha relaes de amizade com um senhor que havia perdido uma irm muito
estimada, antes de nossas relaes. Freqentemente ele me falava a seu respeito, e eu fiquei conhecendo
assim todos os pormenores de sua vida e de sua morte. As contingncias da vida separaram-nos, e durante 11
anos no entretive relaes com esse amigo.
Ora, certo dia em que eu recebia pela mesa uma comunicao emanante de uma senhora de meu
conhecimento, a mesa ditou-me de maneira inteiramente inesperada o nome da irm do amigo que eu tinha
perdido de vista. Foi a primeira tentativa que ela fez para entrar em comunicao comigo. O seguinte dilogo
travou-se entre ns:
- Que desejas de mim, Emlia?
- Venho dizer-te que meu irmo est na Inglaterra presentemente e desejaria muito ver-te. Escreve-lhe
com o endereo do clube da cidade de C... e dize-lhe onde ele poder ver-te.
249

- Penso que no posso faz-lo, Emlia; h muito tempo j que no nos vemos, e talvez ele no quisesse
renovar suas relaes comigo.
- Ele deseja-o; no h dvida. Pensa constantemente em ti; escreve-lhe, por conseguinte.
- Antes de faz-lo, desejaria ter uma prova do que me dizes.
- Ele prprio vo-lo dir, pelo mesmo meio. Recomea a sesso meia-noite. Ento ele estar
dormindo, e eu vos trarei sua alma.
Conformei-me com esta prescrio, e retomei meu lugar, diante da mesa, meia-noite precisa. Emlia
anuncia-se de novo e diz-me
- Trouxe-vos meu irmo. Ele est aqui. Interroga-o tu mesmo.
Perguntei:
- E verdade, como mo garante Emlia, que desejas ver-me?
- Sim. D-me um lpis e papel.
Quando fiz o que ele me pedia, continuou:
- Escreve o que vou ditar-te. (E inscrevi o que se segue): Longos anos, verdade, passaram-se desde
que nos vimos pela ltima vez. Todavia, por mais longos que sejam esses anos, no podem apagar a
recordao do passado. Nunca deixei de pensar em ti e de orar por ti.
Alguns instantes depois, ele acrescentou:
- Conserva esta folha de papel e envia-me uma carta, com endereo do Clube de C...
Desconfiando de minhas faculdades medinicas, foi s dez dias depois que resolvi escrever a meu
amigo, de cuja presena na Inglaterra eu no suspeitava, no conhecendo com maior razo o seu endereo.
Na volta do Correio recebi sua resposta na qual ele reproduzia exatamente as palavras que eu tinha inscrito
dez dias antes.
A Cincia tem o poder de explicar como as palavras obtidas por intermdio da mesa em Londres, a 5
de Dezembro, puderam ser transmitidas por uma via natural qualquer, ao crebro de um homem vivo, que se
achava distncia de 400 milhas inglesas e que a 15 do mesmo ms ele repetiu em sua carta? Os fatos que
me tinham sido comunicados, no s me eram desconhecidos, mas tambm inverossmeis. Muito mais, eram
fatos ainda no consumados, mas que deviam realizar-se dez dias depois. No o nico caso deste gnero
que observei. Sucedeu-me por muitas vezes receber comunicaes de pessoas vivas, por intermdio de
mdiuns falando no estado de transe. ( Light, 1886, pg. 98.)
A Srta. Blackwell, escritora esprita muito sria, relata um fato ainda mais notvel: a evocao do
Esprito de um homem vivo, durante o sono, e que confessa, pela mo do mdium, um roubo que ele tinha
cometido.(Human Nature, 1877, pg. 348.)
Tambm h exemplos de comunicaes provenientes de pessoas vivas, transmitidas pela boca de um
mdium em transe. O juiz Edmonds nos d o testemunho positivo de um fenmeno desse gnero, em seu
livro: Spiritual Tracts, no captulo intitulado: Comunicaes medinicas com os vivos. Eis sua narrao:
Certo dia em que me achava em West Roxbury, pus-me em relao, por intermdio de minha filha
Laura, com o Esprito de uma pessoa a quem eu muito tinha conhecido outrora, mas a quem no via desde
anos. Era um homem de carter inteiramente estranho; assemelhava-se to pouco a todos aqueles a quem eu
tinha conhecido, e era to original, que no havia meio de confundi-lo com outro qualquer. Eu estava longe
de pensar nele. Quanto mdium, essa lhe era completamente desconhecida. Manifestou-se no s com todas
as particularidades que o caracterizavam, mas ainda me falou acerca de coisas que ele e eu ramos os nicos
a conhecer.
Depois dessa sesso, conclu que ele tinha morrido; e qual no foi minha surpresa ao saber que ele
estava vivo. Ainda o est. No posso entrar aqui em todos os pormenores de nossa conversao, que se
prolongou por mais de uma hora. Eu estava muito persuadido de que no tinha sido vtima de uma iluso;
que era uma manifestao esprita semelhante a muitas outras que eu mesmo tinha observado ou que me
tinham contado.
Mas como podia dar-se isso? E uma questo que me inquietou por muito tempo. Da em diante, fui
freqentemente testemunha de fatos anlogos que no mais me permitiram duvidar de podermos obter
comunicaes de pessoas vivas da mesma maneira que mensagens de pessoas mortas.
250

Na biografia da clebre mdium Senhora Conant, lemos que lhe sucedeu transmitir comunicaes de
parte de pessoas vivas, ou antes se manifestar ela prpria em diversas sesses por intermdio de outros
mdiuns. (Pginas 91-107.)
Outra mdium, ao mesmo tempo autora muito conhecida, a Senhora Hardinge Brittan, relata em seu
artigo Sobre os duplos, publicado no Banner of Light (nmeros de 6 de Novembro e 11 de Dezembro de
1875) que, no ano de 1861, achando-se era estado de transe, falou em nome de uma pessoa que estava viva,
como foi verificado mais tarde.
Nesse mesmo artigo, ela cita um caso interessante que ocorreu em 1858: em um crculo esprita em
Cleveland, em casa do Senhor Cutler, uma mdium comeou a falar o alemo, apesar de que essa lngua lhe
fosse completamente desconhecida. A individualidade que se manifestava por seu intermdio dizia-se me
da Srta. Maria Brant, uma jovem alem que se achava presente. - A Srta. Brant afirmava que sua me, at
onde podia sab-lo, estava viva e de boa sade. Algum tempo depois, um amigo da famlia, chegado da
Alemanha, levou a notcia de que a me da Srta. Brant, depois de ter atravessado uma molstia sria, em
conseqncia da qual tinha cado em longo sono letrgico, declarou ao despertar ter visto sua filha, que
estava na Amrica. Ela disse que a tinha visto em um quarto espaoso, em companhia de muitas pessoas e
que lhe falara. (Esses dois ltimos exemplos acham-se tambm no artigo do Senhor A.(Oxon): Ao
extracorprea do esprito, publicado no Human Nature de 1876, pgs.106, 107.
O Senhor Damiani informa, por seu lado, que nas sesses da Baronesa Cerrpica, em Npoles,
receberam-se freqentemente comunicaes provenientes de pessoas vivas. Ele diz, entre outras coisas: H
cerca de seis semanas, nosso amigo comum, o Doutor Nehrer, que mora na Hungria, seu pas natal,
comunicou-se conosco pela boca da nossa mdium, a baronesa. Sua personificao no podia ser mais
completa: seus gestos, sua voz, sua pronncia, a mdium no-los transmitia com absoluta fidelidade;
estvamos persuadidos de que nos achvamos em presena do prprio Doutor Nehrer, que nos declarou fazer
uma sesta naquela ocasio, descansando das fadigas do dia, e nos deu parte de diversos pormenores de ordem
privada, e que todos os assistentes desconheciam completamente. No dia seguinte escrevi ao doutor. Em sua
resposta ele confirmou serem exatos em todos os pontos os pormenores comunicados. (Human Nature,
1875, pg. 555.)
Dentre os exemplos verificados na Rssia, acerca de comunicaes feitas pelas pessoas vivas, por
interveno de mdiuns, citarei o seguinte, publicado no Rebus de 1884:
Em uma das sesses, nosso interlocutor declarou ser filho de uma proprietria de nossa vizinhana,
que habitava distncia de 8 verstes. Esse moo incumbido de um servio em um dos governos do
centro da Rssia. Na prpria manh do dia da sesso, um de ns tinha visto sua me. No se tinha falado
acerca de sua chegada e, entretanto, falando conosco, ele declarou que tinha chegado sua propriedade duas
horas antes. A nossa pergunta indagando como sucedia que ele tivesse falado conosco, respondeu: Estou
dormindo.
Preocupado e acreditando ser o joguete de uma alucinao, dois dentre ns se dirigiram no dia
seguinte de manh a casa do nosso vizinho. Encontraram o moo em questo ainda deitado, e souberam por
ele que, por dever de servio, dirigia-se a So Petersburgo e que se tinha detido, no decurso da viagem, em
casa de sua me, por um dia apenas. Na vspera, noite, fatigado da viagem, ele se tinha deitado
imediatamente. - Samoloff, Trifonoff, Meretzki, Slavoutinskoy. Aldeia Krasnya Gorki (Governo de
Kostroma), 19 de Janeiro de 1884.
Se um bom mdium escritor se tivesse achado nessa sesso, e se a comunicao transmitida em nome
da pessoa que dormia tivesse sido escrita com sua letra, este fato teria sido uma prova preciosa em apoio da
teoria que nos ocupa. Que me conste, um s fato desse gnero foi devidamente verificado na Rssia: um de
nossos mdiuns, a Senhora K., referiu-me que em uma sesso realizada em um crculo privado, qual
assistiam somente sua me e sua irm, o lpis de que ela tinha o hbito de servir-se para essas experincias
parou de repente, e, depois de uma pausa de alguns instantes, comeou a traar palavras em uma escrita
desigual e muito fina. Contudo, a assinatura que se seguiu, composta de duas letras vigorosamente traadas,
foi imediatamente reconhecida e excitou a admirao de todas as pessoas. Era a assinatura do irmo da
mdium, o qual se achava em Tachkent.
251

O primeiro pensamento foi que ele tinha morrido e que viera dar parte disso. Comearam a decifrar a
escrita e eis as palavras que foram lidas: Chegarei em breve. Todos ficaram vivamente surpresos com tal
comunicao, tanto mais quanto pouco tempo antes se tinha recebido uma carta dele, na qual dizia que viria
na qualidade de correio, porm no j, por estar inscrito na lista em dcimo quinto lugar e que, por
conseguinte, sua viagem no poderia realizar-se antes de um ano. Tomou-se nota da hora e data dessa
comunicao - era a 11 de Maio de 1882, s 7 horas da noite - e ela foi mostrada a muitas pessoas da
intimidade da famlia K.
No comeo de Junho, o irmo da mdium chegou efetivamente. Mostraram-lhe a curiosa comunicao.
Ele reconheceu a sua assinatura, sem mostrar hesitao, e disse-nos que era nessa mesma data que se tinha
posto a caminho. Segundo o clculo do tempo que se fez, verificou-se que no momento em que a
comunicao era transmitida ele estava imerso em profundo sono no tarantass (carro de viagem) e que
antes de adormecer tinha pensado nos seus, na surpresa que lhes causaria sua chegada.
Tive sob os olhos a comunicao em questo e pude verificar a semelhana completa da assinatura que
havia ali com a do Senhor K.
No que diz respeito verificao e ao estudo desse gnero de fenmenos por via experimental, s posso
citar esta passagem tirada do tratado do juiz Edmonds, de quem se acaba de falar:
H cerca de dois anos, fui testemunha de um exemplo admirvel desse gnero. Tinham-se organizado
dois crculos, um em Boston, outro nesta cidade (Nova Iorque). Os membros desses crculos reuniam-se
simultaneamente nas duas cidades e comunicavam entre si por seus mdiuns. O crculo de Boston recebia,
por seu mdium, comunicaes emanantes do esprito do mdium de Nova Iorque, e vice-versa. As coisas
duraram assim por muitos meses, no decurso dos quais os dois grupos inscreviam cuidadosamente as atas.
Tenho a inteno de publicar brevemente a narrao dessas experincias, que constituem uma tentativa
interessante de telegrafia intelectual, cuja possibilidade assim demonstrada.
E muito lamentvel que o Senhor Edmonds no tenha realizado esse projeto.
Lembro-me de um fato desse gnero, ocorrido na Rssia: a filha do Senhor Boltine, um de nossos
espritas mais zelosos na propaganda, era mdium escrevente. Ela morava em So Petersburgo e
comunicava-se com sua irm casada, a Senhora Saltykoff, que morava na provncia; a relao medinica
estabelecia-se noite, quando se julgava que uma das irms estava dormindo, recebendo a outra, no estado
de viglia, as comunicaes que sua irm adormecida lhe transmitia. As cartas que escreviam uma outra
confirmavam singularmente as comunicaes feitas durante o sono. Soube desse fato pela Senhora P., que
freqentava a famlia Boltine. Infelizmente, perdi-a de vista e no posso, por conseguinte, obter os
pormenores necessrios.
Muito antes de tratar-se de Espiritismo, os fenmenos do magnetismo animal tinham demonstrado que
uma relao extracorprea, de ordem intelectual, pode ser estabelecida entre os homens. Quando eu estava
em Paris, em 1878, tive o ensejo, graas ao Senhor Donato e ao seu excelente sensitivo, de fazer uma bela
experincia de transmisso do pensamento a distncia, como no acredito que tenha havido outra igual,
Obtive um xito maravilhoso. A narrao respectiva foi publicada na Revista Magntica de 16 de
Fevereiro de 1879. O Senhor Ochorowicz fez-me a honra de citar essa experincia circunstanciadamente em
sua importante obra Da Sugesto Mental (Paris, 1887). Em 1883, a Sociedade de Pesquisas Psquicas de
Londres comeou seus estudos sobre a transmisso do pensamento e estabeleceu-as de maneira incontestvel.
As experincias do professor Carlos Richet e outros sbios franceses confirmaram esses resultados por
outros mtodos (veja-se a Revista Filosfica).
Os fatos que acabamos de citar nada mais fazem, por conseguinte, do que apresentar um aspecto
diferente de um mesmo fenmeno: a ao intelectual recproca, proclamada pelo Espiritismo. Eles nos
provam que certos fenmenos muito comuns, tais como as comunicaes transmitidas pela mesa, pela escrita
ou pela palavra, podem, efetivamente, ser atribudas a uma causa que se acha fora do mdium; que se pode
pesquisar essa causa na atividade consciente ou inconsciente de um homem vivo que se acha fora do recinto
onde o crculo est reunido.
Esses fatos tm grande valor, porque, graas a eles, podemos estabelecer, pela observao direta, o lao
que une a causa ao efeito.
252

II. - Ao extracorprea do homem vivo, sob forma de efeitos fsicos (fenmenos telecinticos deslocamento de objetos distncia).

Desde que se reconheam os fenmenos medinicos fsicos (dentre os quais os mais concludentes so
Os fenmenos de deslocamento de objetos sem contacto), somos obrigados a admitir no homem a faculdade
de exercer uma ao fsica distncia.
Sendo a ao fsica, em si, impessoal, impossvel afirmar que tal manifestao fsica - por exemplo o
deslocamento de um objeto sem que se tenha tocado nele - se tenha produzido pela ao de A. ou de B.
Atribuem-se geralmente esses fenmenos ao especial de um dos assistentes, o mdium, e importa-nos
antes de tudo assegurar-nos de que assim . O resto nada mais ser que uma questo de quantidade e de
qualidade. O que possvel a A. pode da mesma maneira, em um grau qualquer, ser possvel a B., quer este
ltimo esteja ausente ou presente sesso; e o que A. pode realizar a pequena distncia, B. poder estar no
caso de realiz-lo a considervel distncia. Assim B. poderia manifestar-se, quer em virtude de sua prpria
mediunidade, quer pela mediunidade de A.; neste ltimo caso, teramos uma manifestao fsica no s
extracorprea, como ainda extramedinica, pois que o efeito ter sido produzido no pelo prprio mdium,
mas pela ao que outra pessoa viva tiver exercido sobre ele. Uma vez estabelecido o fato de -uma ao
intelectual a distncia, o efeito fsico produzido a distncia no seria mais do que o seu corolrio ou viceversa.
Enquanto no tratamos seno de um efeito fsico, atribumo-lo sem hesitar ao do mdium, mas esta
concluso baseada unicamente na probabilidade lgica. E' na rubrica IV que encontraremos a prova disso;
veremos ali que o efeito fsico produzido pelo duplo do mdium que se tem sob os olhos no prprio instante
em que a ao se realiza.
As experincias institudas independentemente do Espiritismo, com o intuito de demonstrar a
possibilidade de uma ao extracorprea manifestando-se a distncia por um efeito fsico, so pouco
numerosas.
O Senhor H. Wedgwood d testemunho, como se segue, de uma experincia desse gnero feita pela
Senhora Morgan, mulher do falecido professor De Morgan, autora do livro From Matter to Spirit (Matria
e Esprito)
Um exemplo, que a Senhora De Morgan me referiu por muitas vezes, far compreender melhor o
poder que possui o Esprito extracorprea de produzir, em certas condies, efeitos fsicos. Ela tivera a
oportunidade de tratar pelo magnetismo uma jovem, clarividente, e por diversas vezes ps prova a sua
faculdade de clarividncia para faz-la ir em esprito a diferentes lugares com o fim de observar o que se
passava l. Certo dia teve o desejo de que a sensitiva se dirigisse a casa em que ela prpria habitava. Bem,
disse a moa, eis-me aqui, bati na porta com fora. No dia seguinte, a Senhora De Morgan informou-se do
que se tinha passado em sua casa naquela mesma ocasio: Muitas crianas mal educadas, responderam-lhe,
tinham ido bater na porta, fugindo em seguida. ( Light, 1883, pg. 458.)
Encontrar-se- o smile de experincias iguais na rubrica IV: tratava-se do duplo de um sensitivo
mesmerizado, que tinha sido visto na ocasio precisa em que produzia um efeito fsico.
Eis o que lemos em Perty, acerca da clebre visionria de Prevorst: A Senhora Haufe tinha o poder de
manifestar-se em casa dos amigos, produzindo, durante a noite, pancadas surdas, porm muito distintas, e
como que areas. Certo dia ela bateu assim em casa de Herner (um mdico que se interessava
particularmente por ela e que publicou a sua biografia), este ltimo no lhe participou o que tinha acontecido.
No dia seguinte, ela lhe perguntou se devia bater novamente. (Perty - Fenmenos Msticos, 1872, tomo II,
pg. 124.)
253

Encontramos fatos anlogos fora do Espiritismo e do mesmerismo. Eis o que se l a esse respeito em
Perty: Um estudante suo, na Basileia, fazia freqentes visitas a uma famlia que o conhecia j pela maneira
de tocar a campainha. Tempo depois, atacado de sarampo, em Berlim, foi acometido de uma espcie de
nostalgia de seus amigos da Basileia. No momento em que seu pensamento se dirigia com tanta intensidade a
esse meio de amigos, a campainha foi puxada exatamente da maneira por que ele tinha o hbito de faz-lo, e
todos se surpreenderam com o seu regresso, mas, quando abriram a porta, ningum estava nem tinha sido
visto ali. Em conseqncia desse incidente, mandaram pedir notcias dele em Berlim. ( Magicon, tomo V,
pg. 495; Perty, ibid., pg. 123.)
Perty cita ainda outros exemplos de telecinesia.
Eis um exemplo de pancadas dadas a distncia por uma pessoa doente, adormecida, e sonhando que
bateu. O Senhor Harrison tirou este caso do livro de Henry Spicer, Sigths and Sounds (Fatos de viso e
audio):
A Senhora Lauriston (o nome est ligeiramente modificado), residente em Londres, tem uma irm que
mora em Southampton. Certa noite em que esta ltima trabalhava em seu aposento, ouviu trs pancadas na
porta. Entre, disse essa senhora. Ningum entrou; mas, repetindo-se o eco, ela se levantou e abriu a porta.
Ningum estava ali. No momento preciso em que o eco se tinha feito ouvir, a molstia da Senhora Lauriston
tinha chegado a seu momento crtico. Ela caiu em uma espcie de transe, e, quando saiu dele, referiu que,
tomada de ardente desejo de ver sua irm antes de morrer, sonhara que tinha ido a Southampton e batera na
porta de seu aposento; em seguida, depois de ter batido uma segunda vez, sua irm se tinha mostrado na
porta, mas a impossibilidade em que se achava de lhe falar a tinha impressionado de maneira tal que voltou a
si. (Harrison - Spirits before our eyes (Os Espritos diante de nossos olhos), pg. 146.)
Aqui vm colocar-se os numerosos testemunhos de pancadas dadas para ser ouvida por parentes ou
amigos afastados, por pessoas moribundas, pois que essas pancadas foram sempre universalmente
reconhecidas como se tendo produzido nos ltimos momentos de vida.
Assim, por exemplo, o Senhor Roswell, de Edimburgo, despertou por trs vezes ouvindo pancadas
violentas de encontro porta de entrada. Levantou-se para ver quem estava ali, mas no viu ningum.
Mais tarde recebeu a notcia da morte de seu irmo em Calcut, e verificou que a hora em que ouvira as
pancadas correspondia exatamente com aquela em que seu irmo tinha recebido grave ferimento. (Vede para
maiores particularidades, Light, 1884, pg. 505.)
O professor Perty cita numerosos casos desse gnero no captulo de seu livro intitulado Ao a
distncia dos moribundos, pginas 125 e seguintes.
Em sua obra O Espiritualismo Moderno, ele menciona, segundo o professor Daumer, o caso de um
av moribundo que pede filha, prxima a seu travesseiro (ela no morava na mesma casa), que procurasse
seu neto, a fim de que viesse orar por ele, pois que no lhe restavam mais foras para faz-lo - e que no
mesmo instante se manifesta como esprito em casa de seu filho, batendo com violncia no corrimo da
escada, chamando-o por seu nome e pedindo-lhe instantemente que fosse para perto de si; imediatamente o
filho se veste, sai e encontra no patamar sua me, que ia procur-lo. Ambos se dirigem para perto do av, que
recebe seu neto com um sorriso; convida-o imediatamente a orar e morre pacificamente duas horas depois.
(Pg. 209.)
Estes ltimos fatos tm realmente um carter anedtico, mas hoje, que os fenmenos medinicos
estabelecem de maneira indiscutvel a possibilidade de uma ao fsica extracorprea, no h inconveniente
algum. em fazer entrar, sob a nossa rubrica, a relao de casos desse gnero, que se produzem desde h
muitos sculos.
Poder-se-ia objetar que os fatos dessa natureza no passam de alucinaes do ouvido e dos sentidos em
geral. Seja, mas, em todos os casos so alucinaes telepticas reais, isto , provocadas pela ao psquica
extracorprea de um agente afastado, e est a o essencial; mas quando se trata de fenmenos medinicos,
no se poderia negar de maneira positiva a concomitncia de efeitos fsicos.
H razes para admitir que a parte dos fenmenos que se produzem em casas mal-assombradas deva
ser classificada nesse categoria. Seria um estudo muito interessante a ser feito; no me recordo de que tenha
sido empreendido em qualquer tempo debaixo desse ponto de vista.
254

Assim, leio em Gorres (A Mstica, traduo francesa, tomo III, pg. 325), no captulo consagrado ao
Esprito batedor de Tedworth, que, segundo declarao do prprio mendigo preso, era ele quem produzia
em Tedworth, na casa Monpesson, todo o rudo e desordem de que Glanvil nos deu a narrao
circunstanciada em seu Sadducismus triumphatus, o que fez dele um caso clssico. Eu tive, porm, ocasio
de ter mo esse livro para verificar a exatido dessa passagem de Gorres. Perty faz meno desse caso em
seus Fenmenos Msticos, tomo II, pgina 96.
Antes de passar rubrica seguinte, preciso responder a uma questo que se apresenta aqui muito
naturalmente: se as manifestaes medinicas no so em muitos casos mais do que efeitos da ao
extracorprea do homem vivo, porque pois essas manifestaes no se anunciam como tais, j que do
testemunho de uma inteligncia prpria? Esses casos existem, mas creio que foram geralmente desprezados,
como se pode ver pela observao seguinte do Senhor Harrison, antigo editor do Spiritualist
No sbado, 12 de Setembro de 1868, dirigi-me sozinho a uma sesso privada em casa do Senhor e da
Senhora Marshall, para ter uma longa conversao com John King. No comeo, estvamos em plena luz e
disseram-nos por meio de pancadas:
- Sou o vosso bom Esprito familiar.
- Ento tenha a bondade de dizer-me quem s.
- Sim, sou tu mesmo.
Voltei-me para a Senhora Marshall e perguntei-lhe o sentido dessa comunicao. Respondeu-me que
nada sabia a tal respeito; dantes, ela nunca tinha ouvido dizer coisa alguma semelhante. Era talvez teu duplo,
acrescentou ela, pois que, diz-se, certas pessoas tm seus duplos no mundo dos Espritos.
Era a primeira vez que eu ouvia falar da existncia de duplos, e era para mim uma hiptese muito
ousada para que me submetesse to depressa a ela. Conclu da, imediatamente, que a comunicao era uma
brincadeira maneira de John King. Eu perguntei:
- Dir-me-s ainda em um aposento escuro?
A resposta foi:
- Sim.
Entramos no aposento escuro, e, no fim de pouco tempo, vimos produzirem-se corpos luminosos
semelhantes a cometas, do comprimento de cerca de 30 centmetros, alargados em uma das extremidades e
afilando-se em delgada ponta na outra; esses corpos luminosos flutuavam no ar, aqui e ali, seguindo uma
trajetria curvilnea. Um momento depois, uma voz me disse, muito perto de mim
- Sou teu prprio eu espiritual; falei contigo no aposento vizinho.
Pensei ainda que era uma brincadeira de John King e no continuei a conversao.
Sempre lamentei essa circunstncia, agora que sabemos que papel importante representam em grande
nmero de manifestaes espirticas o duplo e outros agentes semelhantes.)
(Spiritualist, 875, t. I, pg.
129.)
Um fato anlogo referido por Hornung em seu livro Novos Mistrios, mas no me recordo onde
est esse livro.

III. - Ao extracorprea do homem vivo, traduzindo-se pela apario de sua prpria imagem
(fenmenos telepticos -- aparies distncia).

Sob esta rubrica vm juntar-se numerosos fatos observados em todos os tempos e conhecidos sob o
nome de aparies de duplos. A Cincia nunca os considerou de outra maneira a no ser como alucinaes
puramente subjetivas; mas graas aos trabalhos da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres que erigiu
para si um monumento eterno com a publicao de sua obra capital: The Phantasms of the Living (edio
255

francesa abreviada, sob o ttulo de Alucinaes Telepticas; Paris, 1891, em 8, Alcan), essa explicao
superficial no mais admissvel.
Centenas de fatos novos recolhidos de primeira mo pela Sociedade e verificados por ela com todo o
cuidado possvel, provam de maneira incontestvel que existe uma relao ntima entre a apario do duplo e
a pessoa viva que ele representa; desde ento, se uma alucinao, , segundo a expresso dos autores da
obra, uma alucinao verdica, isto , o efeito de uma ao psquica, emanante de uma pessoa que est longe
da que v a apario. E pois perfeitamente intil deter-me aqui para dar exemplos desse gnero de
fenmenos, tanto mais quanto, na rubrica seguinte, se encontraro fatos que correspondem melhor ainda ao
dito fim. Entretanto, devo acrescentar aqui algumas reflexes: agora que conhecemos os fenmenos da
materializao, devemos admitir que a apario do duplo pode no ser um fenmeno puramente subjetivo,
mas que pode apresentar certa objetividade, possuir certo grau de materialidade, o que faria dele um gnero
especial de duplos, uma espcie de transio entre os fatos classificados sob esta rubrica e os classificados
sob a rubrica seguinte. Conhecemos alguns fatos que tendem a provar que esta suposio no sem
fundamento.
O fato mais precioso e mais instrutivo desse gnero , certamente, o do desdobramento habitual de
Emlia Sage, que foi observado durante meses por um colgio inteiro, e que se produzia ainda quando a
prpria Emlia era visvel para todos.
Somos devedores deste fato a Roberto Dale Owen, que o recebera de primeira mo da Baronesa Jlia
de Gldenstubbe, e deu dele, em seu Footfalls on the Boundary of Another Life (Eco de Visitas s
Fronteiras de uma Outra Vida), uma breve narrao que Perty mencionou em sua brochura: Realidade das
Foras Mgicas (pg. 367); todavia, mais tarde, informaes mais circunstanciadas, fornecidas pela prpria
Baronesa Gldenstubbe, foram publicadas em Light de 1883, pgina 366, e, como o caso extremamente
notvel e pouco conhecido, cito-o na ntegra.
Apario do duplo da jovem Emlia Sage
Em 1845 existia na Livnia (e ainda existe), cerca de 36 milhas inglesas de Riga e a 1 lgua e meia da
pequena cidade de Volmar, uma instituio para moas nobres, designada sob o nome de Colgio de
Neuwelcke. O diretor naquela poca era o Senhor Buch.
O nmero das colegiais, quase todas de famlias livonesas nobres, elevava-se a quarenta e duas; entre
elas se achava a segunda filha do Baro de Gldenstubbe, da idade de treze anos.
No nmero das professoras havia uma francesa, a jovem Emilia Sage, nascida em Dijon. Tinha o tipo
do Norte; era loura, de belssima aparncia, de olhos azuis claros, cabelos castanhos; era esbelta e de estatura
pouco acima da mediana; tinha gnio amvel, dcil e alegre, porm um pouco tmida e de temperamento
nervoso, um pouco excitvel. Sua sade era ordinariamente boa, e, durante o tempo (um ano e meio) em que
ela esteve em Neuwelck, no teve mais do que uma ou duas indisposies passageiras. Era inteligente e de
esmerada educao, e os diretores mostraram-se completamente satisfeitos com o seu ensino e com as suas
aptides durante todo o tempo de sua permanncia. Ela estava com a idade de trinta e dois anos.
Poucas semanas depois de sua entrada na casa, singulares boatos comearam a correr a seu respeito
entre as alunas. Quando uma dizia t-la visto em tal parte do estabelecimento, freqentemente outra
assegurava t-la encontrado em outra parte, na mesma ocasio, dizendo: Isso no; no possvel, pois acabo
de passar por ela na escada, ou antes, garantia t-la visto em algum corredor afastado. Acreditou-se a
princpio em algum equvoco; mas como o fato no cessava de reproduzir-se, as meninas comearam a julgar
a coisa muito estranha e finalmente falaram nele s outras professoras. Os professores, postos ao corrente,
declararam, por ignorncia ou intencionalmente, que tudo isso no tinha senso algum e que no havia motivo
para dar-lhe qualquer importncia.
Mas as coisas no tardaram a complicar-se e tomaram um carter que exclua toda a possibilidade de
fantasia ou de erro. Certo dia em que Emlia Sage dava uma lio a treze dessas meninas, entre as quais a
jovem Gldenstubbe, e que, para melhor fazer compreender a sua demonstrao, escrevia a passagem a
explicar no quadro-negro, as alunas viram de repente, com grande terror, duas jovens Sage, uma ao lado da
256

outra! Elas se assemelhavam exatamente e faziam os mesmos gestos. Somente a pessoa verdadeira tinha um
pedao de giz na mo e escrevia efetivamente, ao passo que seu duplo no o tinha e contentava-se em imitar
os movimentos que ela fazia para escrever.
Da, grande sensao no estabelecimento, tanto mais porque as meninas, sem exceo, tinham visto a
segunda forma e estavam de perfeito acordo na descrio que faziam do fenmeno.
Pouco depois, uma das alunas, a menina Antonieta de Wrangel obteve permisso de ir, com algumas
colegas, a uma festa local da vizinhana. Estava ocupada em terminar sua toilette, e a jovem Sage, com a
bonomia e obsequiosidade habituais, tinha ido ajud-la e abotoava seu vestido por trs. Ao voltar-se
casualmente, a menina viu no espelho duas Emlias Sage que se ocupavam consigo. Ficou to aterrada com
essa brusca apario, que perdeu os sentidos.
Passaram-se meses e fenmenos semelhantes continuaram a produzir-se. Via-se de tempos em tempos,
ao jantar, o duplo da professora de p, por trs de sua cadeira, imitando seus movimentos, enquanto ela
jantava, porm sem faca, nem garfo, nem comida nas mos. Alunas e criadas de servir mesa testemunharam
o fato da mesma maneira.
Entretanto, nem sempre sucedia que o duplo imitasse os movimentos da pessoa verdadeira. As vezes,
quando esta se levantava da cadeira, via-se seu duplo ficar sentado ali. Em certa ocasio, estando de cama por
causa de um defluxo, a menina de quem se tratou, a menina de Wrangel, que lhe fazia uma leitura para
distra-Ia, viu-a empalidecer de repente e contorcer-se como se fosse perder os sentidos; em seguida, a
menina, atemorizada, perguntou-lhe se sentia pior. Ela respondeu que no, mas com voz muito fraca e
desfalecida. A menina de Wrangel, voltando-se casualmente alguns instantes depois, divisou mui
distintamente o duplo da doente passeando a passos largos no aposento. Dessa vez a menina tinha tido
bastante domnio sobre si mesma para conservar-se calma e no fazer a mnima observao doente, mas,
pouco depois, desceu a escada, muito plida, e contou o fato de que tinha sido testemunha.
O caso mais notvel, porm, dessa atividade, na aparncia independente, das duas formas, certamente
o seguinte:
Certo dia todas as alunas, em nmero de quarenta. e duas, estavam reunidas em um mesmo aposento e
ocupadas em trabalhos de bordado. Era um salo do andar trreo do edifcio principal, com quatro grandes
janelas, ou antes, quatro portas envidraadas que se abriam diretamente para o patamar da escada e
conduziam ao jardim muito extenso pertencente ao estabelecimento. No centro da sala havia uma grande
mesa diante da qual se reuniam habitualmente as diversas classes para se entregarem a trabalhos de agulha ou
outros anlogos.
Naquele dia as jovens colegiais estavam todas sentadas diante da mesa, e podiam ver perfeitamente o
que se passava no jardim; ao mesmo tempo em que trabalhavam, viam a jovem Sage, ocupada em colher
flores, nas proximidades da casa; era uma das suas distraes prediletas. No extremo da mesa, em posio
elevada, conservava-se uma outra professora, incumbida da vigilncia e sentada numa poltrona de marroquim
verde. Em dado momento, essa senhora desapareceu e a poltrona ficou desocupada. Mas foi apenas por
pouco tempo, pois que as meninas viram ali de repente a forma da jovem Sage. Imediatamente elas
dirigiram a vista para o jardim e viram-na sempre ocupada em colher flores; apenas seus movimentos eram
mais lentos e pesados, semelhantes aos de uma pessoa sonolenta ou exausta de fadiga. De novo dirigiram os
olhos para a poltrona, em que o duplo estava sentado, silencioso e imvel, mas com tal aparncia de realidade
que, se no tivessem visto a jovem Sage e no soubessem que ela tinha aparecido na poltrona sem ter
entrado na sala acreditariam que era ela em pessoa. Convictas, no entanto, de que no se tratava de uma
pessoa real, e pouco habituadas com essas manifestaes extraordinrias, duas das mais ousadas alunas se
aproximaram da poltrona, e, tocando na apario, acreditaram sentir uma certa resistncia, comparvel que
teria oferecido um leve tecido de musselina ou de crepe. Uma delas chegou mesmo a passar defronte da
poltrona e a atravessar na realidade uma parte da forma. Apesar disso, essa durou ainda por certo tempo;
depois, desfez-se gradualmente. Imediatamente notou-se que a jovem Sage tinha recomeado a colheita de
suas flores com a vivacidade habitual. As quarenta e duas colegiais verificaram o fenmeno da mesma
maneira.
257

Algumas dentre elas perguntaram em seguida jovem Sage se, naquela ocasio, ela tinha
experimentado alguma coisa de particular; esta respondeu que apenas se recordava de ter pensado, diante da
poltrona desocupada: Eu preferiria que a professora no se tivesse ido embora; certamente, essas meninas
vo perder o tempo e cometer alguma travessura.
Esses curiosos fenmenos duraram, com diversas variantes, cerca de dezoito meses, isto , por todo o
tempo em que a jovem Sage conservou seu emprego em Neuwelcke (durante uma parte dos anos 18451846); entretanto, houve intervalos de calma de uma h muitas semanas. Essas manifestaes se davam
principalmente em ocasies em que ela estava muito preocupada ou muito aplicada aos seus servios. Notouse que medida que o duplo se tornava mais ntido, e adquiria maior consistncia, a prpria pessoa ficava
mais rgida e enfraquecida, e reciprocamente, que, medida que o duplo se desfazia, o ser corpreo
readquiria suas foras. Ela prpria era inconsciente do que se passava e s ficava sabendo do ocorrido
quando lho diziam; ordinariamente os olhares das pessoas presentes avisavam-na; nunca teve ocasio de ver
a apario de seu duplo, do mesmo modo parecia no se aperceber da rigidez e inrcia que se apoderavam
dela, quando seu duplo era visto por outras pessoas.
Durante os dezoito meses em que a Baronesa Jlia de Gldenstubbe teve a oportunidade de ser
testemunha desses fenmenos e de ouvir falar a tal respeito, nunca se apresentou o caso da apario do duplo
a grande distncia; por exemplo: a muitas lguas da pessoa corprea; algumas vezes, entretanto, o duplo
aparecia durante seus passeios na vizinhana, quando a distncia no era muito grande. As mais das vezes,
era no interior do estabelecimento. Todo o pessoal da casa o tinha visto. O duplo parecia ser visvel para
todas as pessoas, sem distino de idade nem de sexo.
Pode-se facilmente imaginar que um fenmeno to extraordinrio no pudesse apresentar-se com essa
insistncia durante mais de um ano em uma instituio desse gnero, sem lhe dar prejuzo. Desde que ficou
bem estabelecido que a apario do duplo da jovem Sage, verificada a princpio na classe que ela dirigia,
depois em toda a escola, no era um simples fato de imaginao, a coisa chegou aos ouvidos dos pais.
Algumas das mais tmidas dentre as colegiais testemunhavam uma viva excitao e desfaziam-se em
recriminaes todas as vezes que o acaso as tornava testemunhas de uma coisa to estranha e to
inexplicvel. Naturalmente, os pais comearam a experimentar escrpulo em deixar suas filhas por mais
tempo sob semelhante influncia, e muitas alunas, que tinham sado em frias, no mais voltaram. No fim de
dezoito meses, havia apenas doze alunas das quarenta e duas que eram. Por maior que fosse a repugnncia
que tivessem com isso, foi preciso que os diretores sacrificassem Emlia Sage.
Ao ser despedida, a jovem, desesperada, exclamou, em presena da jovem Jlia de Gldenstubbe: Oh!
j pela dcima nona vez; duro, muito duro de suportar!
Quando lhe perguntaram o que queria dizer com isso, ela respondeu que por toda a parte por onde
tinha passado - e desde o comeo de sua carreira de professora, na idade de dezesseis anos, tinha estado em
dezoito casas antes de ir a Neuwelcke -, os mesmos fenmenos se tinham produzido, motivando sua
destituio. Como os diretores desses estabelecimentos estavam satisfeitos com ela em todos os outros pontos
de vista, davam-lhe, de cada vez, excelentes certificados. Em razo dessas circunstncias, ela se via na
necessidade de procurar de cada vez uma nova colocao em lugar to distanciado do precedente quanto
possvel.
Depois de ter deixado Neuwelcke, retirou-se durante algum tempo para perto dali, para a companhia
de uma cunhada que tinha muitos filhos ainda pequenos. A jovem de Gldenstubbe foi visit-la ali e soube
que esses meninos, de idade de trs a quatro anos, conheciam as particularidades de seu desdobramento; eles
tinham o hbito de dizer que viam duas tias Emlia.
Mais tarde, se dirigiu ao interior da Rssia, e a jovem de Guldenstubbe no mais ouviu falar a seu
respeito.
Eu soube de todos estes pormenores por intermdio da prpria jovem de Gldenstubbe, que
espontaneamente me d autorizao de public-los com a indicao de nomes, de lugar e de data; ela se
conservou no pensionato de Neuwelcke durante todo o tempo em que a jovem Sage lecionou ali, por
conseguinte, ningum teria podido dar um relatrio to exato dos fatos, com todos os seus pormenores.
258

No caso que precede, devemos excluir toda a possibilidade de iluso ou de alucinao; parece-nos
difcil admitir que as numerosas alunas, professores, professoras e diretores de dezenove estabelecimentos
tenham experimentado por sua vez, a respeito da mesma pessoa, a mesma influncia alucinatria. Por
conseguinte, no h dvida de que se trata neste caso de uma apario, no rigoroso sentido da palavra, de um
desdobramento real do ser corpreo, tanto mais quanto o duplo se entregava, em muitos casos, a uma
ocupao diversa da que tinha a prpria pessoa.
Notemos, alm disso, que no dizer das alunas que tiveram a ousadia de tocar no duplo de Emlia Sage,
esse apresentava uma certa consistncia. H todo o fundamento para supor-se que a fotografia teria
demonstrado a realidade objetiva desse desdobramento.
Eu j mencionei, em meu primeiro captulo, muitos casos de fotografias transcendentes de duplos. O
ltimo dos trs casos que citei, e que foi comunicado pelo Senhor Glendinning, encontra sua explicao de
maneira inesperada no da jovem Sage. Eis como se exprime o Senhor Glendinning
Em uma de nossas experincias, obtivemos o retrato de nosso mdium na atitude em que ele ento se
achava, meia distncia entre o fundo e o aparelho, dez a quinze minutos antes da exposio da chapa.
Tinha-se consultado a prancheta acerca desse mistrio e recebera-se esta resposta: O mdium deixou sua
influncia no lugar que tinha ocupado, e, se uma pessoa dotada de clarividncia se tivesse achado no
aposento, t-lo-ia visto nesse lugar.) Ora, que lemos no caso de Emlia Sage? s vezes, quando ela
deixava a cadeira, via-se seu duplo ficar sentado. A analogia frisante.
Essas duas linhas do ainda a chave de outro caso de fotografia de duplo, referido por Pierrart, na
Revista Espiritualista, 1864, pg. 84: o Senhor Crcio Paulucci, fotgrafo em Chiavari, perto de Gnova,
tirava o retrato de um grupo de trs pessoas; depois da revelao, o retrato de uma quarta pessoa apareceu
atrs do grupo; era o do duplo de um ajudante que se tinha conservado por alguns instantes, antes da
exposio da chapa, por trs do grupo, para colocar na posio desejada as pessoas que o compunham. O
Senhor Guido, engenheiro, amigo do Senhor Paulucci, o prprio que comunicou o fato ao Senhor Pierrart,
descreveu todas as manipulaes qumicas por meio das quais se assegurou de que a imagem se achava
realmente sobre o coldio e no, por qualquer inadvertncia, sobre a placa de vidro.
Como apndice primeira rubrica, posso citar o caso seguinte, no qual a comunicao feita por um
vivo ainda acompanhada pela apario de seu duplo. Eis o caso, tal qual foi comunicado ao jornal Human
Nature, 1867, pgina 510, pelo Senhor Baldwin, de Birmingham; trata-se da apario de seu prprio duplo:
H cerca de quinze dias, estando a Srta. Taylor mesa, em sua casa, a tomar o ch em companhia de
sua tia e de seu primo, ela lhes contou que via mui distintamente o Senhor Baldwin, que se conservava no
canto da mesa em que estavam sentados. Naquele momento a apario no se manifestou por comunicao
alguma inteligente, a no ser por um sorriso. Porm, alguns dias depois, achando-se as mesmas pessoas
reunidas em uma sesso esprita, a Srta. Taylor repetiu que via o Senhor Baldwin; em seguida, a Srta. Kross,
sua prima, pediu uma prova de sua identidade. Imediatamente ele se aproximou da mesa, pegou no brao da
Srta. Taylor, que era mdium escrevente, e escreveu seu nome por inteiro. A Srta. Kross exigiu ainda outra
prova e disse que, se era realmente ele, escrevesse o pedido que ele lhe tinha dirigido recentemente, repetisse
as ultimas palavras que ele proferira na noite precedente. Imediatamente tudo foi escrito na integra. Para os
pormenores complementares, veja-se o artigo do Senhor Baldwin no Human Nature, 1868, pgina 151.
Os fatos de experimentao neste sentido no so numerosos, porm existem. Assim o Senhor Colman
atesta que a filha do juiz Edmonds, a Srta. Laura, podia, s vezes, vontade, desviar para fora (exteriorizar)
seu esprito e faz-lo aparecer, sob sua prpria forma, e fazer por tal meio comunicaes s pessoas que lhe
eram simpticas.
A Srta. Mapes, filha do professor Mapes, garantiu por sua vez ao Senhor Colman que sua amiga a
Srta. Edmonds lhe tinha aparecido, fazendo-lhe comunicaes, se bem que estivessem separadas uma da
outra por uma distncia de 20 milhas inglesas. O Senhor Colman cita ainda um caso desse gnero (veja-se
Spiritualism in America, pg. 4, e Spiritualist, 1873, pg. 470).
Encontra-se a relao de experincias mais recentes nos Phantasms of the Living, tomo I, pgs. 103109, e tomo II, pgs. 671-676. Vede tambm o captulo Majavi Rupa na obra de Du Prel: A Doutrina
259

Monstica da Alma, 1888, alis, em geral, todos os captulos desse livro so consagrados apreciao
filosfica do fenmeno de desdobramento.
Nas biografias dos mdiuns encontra-se grande nmero de casos de aparies de seus duplos (por
exemplo na biografia da Senhora Conant, pg, 112), e chegamos naturalmente rubrica seguinte:

IV. - Ao extracorprea do homem vivo manifestando-se sob a forma da apario de sua

imagem com certos atributos de corporeidade (fenmenos teleplsticos - formao de corpos
materializados).

E aqui que a ao extracorprea do homem adquire seu mais alto grau de objetividade, pois que se
produz por efeitos intelectuais, fsicos e plsticos. E somente no Espiritismo que encontramos a prova
absoluta desse fato. Uma vez admitido o fenmeno da materializao, ele deve ser naturalmente e
logicamente reconhecido como produto do organismo humano; se, alm disso, se estabelece como regra
geral, que a forma materializada tem grande semelhana com o mdium, deve-se concluir, com a mesma
naturalidade, que se est em presena de um fenmeno de desdobramento corpreo. O fato dessa semelhana
foi por muitas vezes verificado nas sesses em que se observaram materializaes - completas ou parciais.
Cronologicamente falando, creio que a primeira observao desse gnero remonta aproximadamente ao
ano de 1855, e produziu-se por acaso, em uma das sesses s escuras feitas pelos irmos Davenport, com o
intuito de obter efeitos fsicos. Mesmo no meio da sesso, um agente de polcia abriu sua lanterna de furtafogo e iluminou o aposento. Ento se passou uma cena extraordinria: Davenport pai levantou-se em
sobressalto e declarou, acometido de intensa excitao, que tinha visto seu filho Ira perto da mesa, em
posio de tocar em um dos tamboris, exatamente na ocasio em que o aposento acabava de ser iluminado, e
que o tinha visto voltar sua cadeira. O Senhor Davenport estava exasperado; mas qual no foi sua surpresa
quando, uma vez restabelecida a calma, cerca de vinte assistentes afirmaram por sua honra terem visto
distintamente, alem da forma humana perto da mesa - o duplo ou fantasma de Ira Davenport - ao mesmo
tempo, ou o prprio rapaz em carne e osso, sentado na cadeira, entre duas outras pessoas. O fantasma se tinha
dirigido para o rapaz, mas provavelmente no chegara at onde este estava, visto como desaparecera a cerca
de seis ps do lugar em que o rapaz estava sentado. (Veja-se The Davenport Brothers, a biography par
Randolph, Boston, 1869, pgs. 198-199; citado no Spiritualist, 1873, Pgs. 154-470.)
Nesse mesmo livro, somos informados de como se houve o professor Mapes para certificar-se de que os
fenmenos fsicos eram produzidos pelos duplos dos irmos Davenport: Quando, diz ele, a guitarra chegou
perto de mim, apalpei cuidadosamente a pessoa que eu suspeitava ser o moo Ira Davenport. Procurei
assegurar-me de sua presena, passando a mo por sua forma inteira, mas no pude ret-lo porque ele
deslizava entre minhas mos, desaparecia, por assim dizer, com a maior facilidade possvel.
Foi principalmente pela roupa do moo Davenport que o Senhor Mapes se certificou de t-lo
reconhecido na escurido; feita a luz, porm, que foi imediatamente pedida, pde-se verificar que o moo Ira
estava sempre amarrado em sua cadeira, como o tinha deixado o professor. Em uma sesso que se realizou
em casa do Senhor Mapes, este ltimo, bem como sua filha, puderam ainda uma vez verificar o
desdobramento dos braos e das mangas da roupa do mdium. (Veja-se ibid., pginas 185-186.)
O reverendo J. B. Fergusson, que acompanhou os irmos Davenport em sua viagem Inglaterra e os
tinha tomado sob sua proteo, no deixando de observ-los com todo o cuidado, exprime-se nestes termos:
Vi, com os meus prprios olhos, os braos, o tronco, e, por duas vezes, o corpo inteiro de Ira Davenport,
distncia de 2 a 5 ps do lugar em que se achava em pessoa, como todos puderam presenci-lo, amarrado
com segurana sua cadeira. E mais adiante: Em certas condies, ainda pouco determinadas, as mos, os
braos e a roupa dos irmos Davenport desdobram-se, quer para a vista quer para o tato. (Supramundane
260

Facts in the Life of Rev. J.B. Fergusson) (Fatos supraterrestres na vida do reverendo J. B. Fergusson,
Londres, 1865, pgina 109).
As mesmas observaes foram feitas por freqentes vezes na Inglaterra com outros mdiuns, e essa
questo provocou por muitas vezes controvrsias entre os jornais espritas. Consultar, entre outros, os artigos
do Senhor Harrison no Spiritualist (1876, I, pg. 205; 1879, I, pg. 133); o artigo do Senhor A. Oxon em
Light de 1884, pgina 351; o do Senhor Keulemans em Light, de 1884, pg. 351, e de 1885, pg. 509.
Na presente obra trata-se deste assunto. Visto que a experincia de que fiz meno naquele ponto, a do
Senhor Crookes com a Senhora Fay, foi feita nas condies mais rigorosas de fiscalizao que a Cincia
pode exigir, e como um caso de desdobramento se produziu ali, devemos considerar essa experincia como
uma das provas mais srias da realidade desse fenmeno. O Senhor Cox, que tomou parte nesse sesso,
refere-a assim:
Em sua excelente descrio da sesso de que se trata, o Senhor Crookes diz que uma forma humana
inteira foi vista por mim bem como por outras pessoas. E' a verdade. Quando me entregavam meu livro, a
cortina afastava-se suficientemente para permitir-me ver a pessoa que mo dava. Era a forma da Senhora Fay,
em sua inteireza: a cabeleira, o rosto, o vestido de seda azul, os braos nus at o cotovelo, e usando pulseiras
ornadas de prolas finas. Nesse momento a corrente galvnica no registrou a mnima interrupo, o que se
teria dado inevitavelmente se a Senhora Fay tivesse desprendido as mos dos fios condutores. O fantasma
apareceu ao lado da cortina que ficava oposto quele em que se achava a Senhora Fay, distncia mnima de
8 ps de sua cadeira, de maneira que lhe teria sido impossvel, de qualquer maneira, alcanar o livro na
prateleira, sem ser coagida a desprender-se dos fios condutores. E, entretanto, repito-o, a corrente no sofreu
a mnima interrupo.)
H outra testemunha que viu o vestido azul e as pulseiras. Nenhum de ns participou aos outros que
tinha visto, enquanto a sesso no terminou; por conseguinte, nossas impresses so absolutamente pessoais
e independentes de qualquer influncia.) (Spiritualist, 1875, 1, pg. 151.)
As experincias de fotografia tambm a esto para estabelecer o fato do desdobramento. Sabe-se que
Katie King assemelhava-se de maneira notvel sua mdium Florence Cook; os retratos que o Senhor
Crookes obteve de Katie atestam o fato at evidncia.
As impresses feitas em papel enegrecido vm corroborar da mesma maneira o fenmeno em questo,
mas a demonstrao mais importante de desdobramento nos fornecida pelas experincias de moldagem por
meio de formas de parafina,
Citei mais acima a experincia feita com o Senhor Eglinton, no decurso da qual se obteve, por meio
desse processo, a forma de seu p, enquanto o verdadeiro p ficava visvel aos olhos dos membros da
comisso incumbida de vigiar a experincia.
O Senhor Harrison faz conhecer um resultado anlogo, mencionando outra experincia, na qual se
obteve a moldagem das mos dos mdiuns.(Spiritualist, 1876, 1, pg. 298.)
O doutor espanhol Otero Assevedo relata uma experincia muito curiosa, que ele teve oportunidade de
fazer. Em 1889, dirigiu-se a Npoles, no intuito de verificar a autenticidade das manifestaes que se davam
nas sesses da mdium Euspia Paladino. O Senhor Assevedo desejava obter uma impresso em terra
argilosa, em condies absolutamente inatacveis. Para isso encheu um prato de terra argilosa fresca. No fim
da sesso regulamentar, aps as manifestaes habituais, Euspia Paladino props, muito por seu gosto,
tentar a experincia imaginada pelo sbio espanhol. Pediu ao Senhor Assevedo que colocasse o prato que
continha a terra argilosa em uma cadeira, diante dela, distncia de cerca de 2 metros, assegurando-se,
previamente, de que a superfcie da massa estava completamente lisa. Em seguida, cobriu-a com um leno.
Isso se dava plena luz.
Todas as pessoas tinham os olhos fixos em Euspia. Ela dirigiu a mo para o lugar onde se achava o
prato, fez alguns movimentos convulsivos e exclamou: Est pronto.
Quando se retirou o leno, verificou-se que na terra argilosa havia a impresso, perfeitamente
executada, de trs dedos. (Veja-se a Revista Esprita, 1889, pgina 587.) Nas cartas que me escreveu, o
Senhor Assevedo garantiu-me que, para ele, no havia a menor dvida quanto realidade desses fatos, se
261

bem que tivesse assistido a essas sesses com as idias preconcebidas de um materialista intransigente,
segundo sua expresso.
Esse fato extraordinrio do desdobramento do organismo humano - fato que deduzimos logicamente do
fenmeno da materializao - nos d o direito de acreditar nas narraes que nos chegam, de outro lado,
acerca de aparies de duplos que produzem efeitos fsicos, sem que sejamos por isso coagidos a recorrer
hiptese das alucinaes visuais, auditivas e tteis. Se verdade que o fenmeno essencial existe, essa ltima
espcie de duplos reduzir-se-ia a uma variedade caracterizada por um grau diferente de corporeidade, e
dependente do espao que separa o fantasma de seu prottipo vivo. Essa inconstncia no grau de
materialidade das aparies foi observada por muitas vezes, e, dentre outras, pelo Senhor Crookes, que refere
a tal respeito o fato seguinte:
Ao declinar do dia, durante uma sesso do Senhor Home em minha casa, vi moverem-se as cortinas de
uma janela, que estava cerca de 8 ps de distncia do Senhor Home. Uma forma sombria, opaca, semelhante
a uma forma humana, foi divisada por todos os assistentes, de p, prxima vidraa, sacudindo. a cortina
com a mo. Enquanto a olhvamos, desapareceu, e as cortinas deixaram de mover-se.
O caso seguinte ainda mais extraordinrio. Como no precedente, era o Senhor Home quem servia de
mdium. Um fantasma, saindo de um canto do aposento, lanou mo de um acordeo, e em seguida deslizou
atravs do aposento, tocando esse instrumento. Aquela forma foi visvel durante muitos minutos por todas as
pessoas presentes, e ao mesmo tempo se via tambm o Senhor Home. O fantasma aproximou-se de uma
senhora que estava sentada a certa distncia dos demais assistentes; essa senhora deu um pequeno grito, aps
o qual a sombra desapareceu. (Crookes Pesquisas, edio francesa, pg. 165.)
Um fato anlogo se deu na Rssia; foi comunicado ao Rebu pelo Doutor Kousnetzoff, que o relata
assim:
Na penumbra vimos flutuar uma forma de criana, que parecia ter cinco anos: era bela de perfil, tinha
os cabelos anelados e segurava uma caixa de fsforos, fluorescente, que pendurou em uma haste de
filodendro que se achava no aposento; nesse momento, as folhas do arbusto fizeram ouvir um frmito
caracterstico. No havia crianas naquela sesso; os experimentadores eram em nmero de trs: O Senhor
Kousnetzoff, e o Senhor e Senhora M.
(1892,pg.97.).
Consultando meu index, encontro um exemplo de materializao transparente, observada pelo Senhor
Morse, a quem conheo perfeitamente. Ele publicou a notcia no jornal Facts, de Boston (1886, pg. 205).
E permitido supor, com todo o fundamento, que o grau de densidade de um duplo diminui em razo do
seu afastamento do organismo que ele representa. Como smile a um fato de que falei na rubrica II - sensitivo
mesmerizado agindo a distncia e sem ser visto pelos experimentadores - citarei aqui o seguinte caso e no
qual o efeito visual se acha combinado com a ao fsica. O Senhor Desmond Fitzgerald, engenheiro,
escreveu a esse propsito no Spiritualist, sob o titulo: Efeito fsico produzido pelo esprito de um
sensitivo:
O magnetizador mais poderoso que tenho conhecido at hoje um certo H. E. Lewis, um negro, com o
concurso do qual Lorde Lytton (Bulwer) fez grande parte de suas experincias semi-espirticas. Fiz relaes
com ele, h vinte anos, por intermdio do Senhor Thompson, que era da mesma maneira um magnetizador
muito poderoso. Naquela poca, eu me ocupava assiduamente com o estudo dos fenmenos do mesmerismo,
e as experincias que fiz ento foram o ponto de partida de minhas convices espirticas atuais. Decidido a
formar uma idia clara acerca da autenticidade de certos fenmenos, aluguei um aposento na casa de Lewis,
em Baker Street, e organizei, com o seu concurso, muitas conferncias sobre o mesmerismo, nas
circunvizinhanas, escolhendo localidades que lhe eram desconhecidas.
Em Fevereiro de 1856 fomos a Blackheath; produziu-se ali um incidente muito curioso. Tnhamo-nos
hospedado em um hotel, e, noite, no salo comum, Lewis magnetizou a muitas pessoas e fez algumas
experincias notveis de electro-biologia, que interessaram vivamente os assistentes.
Ficou convencionado que se poria uma sala disposio de Lewis e, no dia seguinte, realizou-se a
conferncia. Depois das experincias habituais de magnetismo, que tiveram xito maravilhoso, Lewis
procedeu demonstrao de alguns dos fenmenos de clarividncia e de sonambulismo, na pessoa de uma
moa, a quem ele nunca tinha visto dantes, e que, com outras pessoas, tinha deixado as filas do pblico para
262

subir ao estrado. Depois de a ter mergulhado em profundo sono, convidou-a a ir a sua casa (dela), e descrever
o que visse ali. Ela comeou ento a contar que via a cozinha, que duas pessoas estavam l, ocupadas nos
afazeres domsticos.
- Poders tocar uma dessas pessoas, a que est mais perto de ti? - perguntou Lewis.
Ele s obteve, como resposta, um murmrio ininteligvel. Em seguida, colocou uma das mos sobre a
cabea do sensitivo e a outra sobre o plxus solar, e disse-lhe:
- Quero que lhe toques no ombro; deves faz-lo, e fa-lo-s.
A moa comeou a rir e disse:
- Eu lhe toquei; como esto amedrontadas!
Dirigindo-se ao pblico, Lewis perguntou se algum conhecia a moa. Tendo recebido uma resposta
afirmativa, props que um grupo se dirigisse ao domiclio da moa, a fim de certificar-se da exatido de sua
narrao. Muitas pessoas se dirigiram para ali, e, quando voltaram, confirmaram em todos os pontos o que a
jovem adormecida tinha referido: todas as pessoas da casa estavam efetivamente descontroladas e em
profunda excitao porque uma das pessoas que se achava na cozinha declarava ter visto um fantasma e que
esse lhe tocara no ombro.
A moa que tinha sido submetida experincia como sensitiva era empregada na qualidade de
criada em casa do Senhor Taylor, sapateiro em Blackheath. Em meu canhenho encontro, entre outros, o nome
de um Senhor Bishop, dentista, residente em Blackheath, que se ofereceu para certificar a exatido do
incidente. (Spiritualist 1875, I, pg. 97.)
O professor Daumer cita em seu livro Das Geisterreich (O Reino dos Espritos) (Dresda, 1867), no
captulo intitulado: Aparies de vivos sob a forma de fantasmas, essa passagem do Magicon, de Justino
Herner, onde se trata do auto-sonmbulo Suzette B., cujo duplo tinha aparecido ao Doutor Ruffli e apagara a
luz de sua vela (t. I, pg. 167).
Eis um exemplo de data mais recente, referido por uma testemunha das mais fidedignas, o finado H.
Wedgwood, membro da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres:
O fantasma de um homem vivo batendo na porta
Em fins de Setembro, eu era hspede da Senhora T., uma de minhas amigas, que possua faculdades
medinicas. Seu marido dirige-se todos os dias a Birmingham, por causa de negcios; a distncia de cerca
de 20 milhas.
Quinze dias antes de minha chegada, em um sbado, e precisamente alguns instantes antes da hora em
que seu marido devia entrar em casa, a Senhora T. estava na janela de seu quarto de dormir, que dava para a
rua, e divisou o marido que abria a porta gradeada do jardim e depois caminhara pela vereda; ele tinhas nas
mos muitos embrulhos, o que excitou a curiosidade da Senhora T.
Ela se apressou em ir abrir-lhe a porta; em caminho encontrou seu cunhado e lhe deu parte de que
acabava de ver seu marido, que tinha entrado pela porta reservada, conduzindo muitos embrulhos. Enquanto
ela falava com seu cunhado, ouviu bater na porta principal a srie de pancadas adotada por seu marido. As
pancadas eram to distintas que ela no teve dvida de que seu cunhado as tivesse ouvido tambm, o que
entretanto no se tinha verificado: mas a criada, na cozinha, que ficava vizinha ao vestbulo, as tinha ouvido
perfeitamente, e estava persuadida de que era o dono da casa; ela correu para abrir a porta; mas a Senhora T.,
que se tinha adiantado, abriu-a. No vendo ningum, a Senhora T. mandou a criada de quarto entrada
particular e foi pessoalmente sala de jantar, na outra extremidade da casa, persuadida de que seu marido
tinha entrado pela porta do jardim; ali tambm no encontrou pessoa alguma. Enquanto ela ficava to
perplexa, a criada de quarto foi avis-la de que o Senhor T. tinha chegado e acabava de entrar nesse mesmo
instante pela porta principal. Ela foi ao encontro do marido e perguntou-lhe porque ele tinha voltado depois
de ter entrado uma primeira vez pela porta do jardim. Este lhe respondeu que nada disso tinha feito; que
vinha diretamente da estao. - Vamos l, ouvi-te perfeitamente bater, e vi chegares, com dois embrulhos
embaixo do brao!, disse ela, com acento de uma pessoa que est convencida de ter sido o alvo de uma
263

brincadeira. O Senhor T., no compreendia nada de tudo isso. Ele tinha efetivamente dois embrulhos debaixo
do brao, como sua mulher tinha julgado v-lo.
O cunhado afirma, de seu lado, que, estando perto da janela, tinha ouvido perfeitamente as palavras da
criada de quarto, dizendo que o amo acabava de bater, e isso precisamente no momento em que a Senhora T.
acreditava v-lo na vereda do jardim. Eu tive a confirmao disso depois, por intermdio da prpria criada de
quarto. Sua afirmao alis amplamente corroborada pelo fato de ter ido at porta para abri-la. E' certo
que as pancadas tinham tal realidade objetiva que foram ouvidas simultaneamente por duas pessoas que
estavam em pontos distantes na casa e que no se comunicavam entre si.
Soube desse fato pelas prprias testemunhas do incidente, e transcrevi-o segundo suas prprias
palavras durante o acontecimento, quinze dias depois de sucedido. (Light, 1883, pg. 458.)
O Senhor Wedgwood fez acompanhar a narrao, que precede, por outra que teria seu lugar antes sob a
rubrita II, mas reproduzo-o aqui a ttulo de apndice. As personagens so as mesmas.
Antes do incidente que acabo de referir, o Senhor T. parece que j tinha avisado de sua volta as
pessoas da famlia, provocando efeitos que cada qual podia verificar, mas sem que seu duplo tivesse sido
notado por quem quer que fosse.
Para chegar em casa antes da hora do jantar, o Senhor T. podia tomar, quer o trem de 5 horas e meia,
quer o de 6 horas e meia. A 12 de Junho, ele preveniu sua mulher, ao partir, que provavelmente s voltaria
pelo ltimo trem. Perto das 6 horas e meia a Senhora T., teve a idia de ir estao ao encontro de seu
marido; na ocasio em que se preparava para pr o chapu, ouviu subitamente o som de muitos acordes
tocados no piano, na sala do andar inferior; esses acordes foram seguidos de uma passagem rpida, em
oitavas, e em seguida ouviu tocar uma melodia, com um dedo, como o fazia ordinariamente o Senhor T.
Persuadida de que seu marido havia chegado pelo primeiro trem, tirou o chapu e desceu a toda a pressa; mas
encontrou a sala vazia e o piano fechado. Ningum estava em casa, pois que a criada se achava na lavanderia,
na outra extremidade da casa.
(Light, ibid.)
Outro caso, mais concludente ainda, -nos comunicado pelo Senhor Georges Wyld, doutor em
Medicina:
Eu tinha excelentes relaes de amizade, havia 15 anos, com a Srta. J. e sua me. Essas duas senhoras
receberam uma instruo das mais aprimoradas e so absolutamente dignas de f. A narrao que me fizeram
foi confirmada por uma das criadas. Quanto outra, no pude encontr-la.
Foi alguns anos antes de nosso conhecimento; a Srta. J. era muito assdua em visitar os pobres. Ora,
certo dia em que voltava para casa, depois de um passeio de caridade, sentiu-se fatigada e indisposta por
causa do frio e teve o desejo de ir em sua volta aquecer-se perto do fogo, na cozinha. No instante preciso
que correspondia quele em que essa idia lhe tinha passado pelo esprito, duas criadas que estavam
ocupadas na cozinha sentiram dar volta no ferrolho da porta, esta abrir-se e dar passagem Srta. J., que se
aproximou do fogo e aqueceu as mos. A ateno das criadas fixava-se nas luvas de pele de cabrito
envernizadas de cor verde que J. tinha nas mos. Subitamente diante de seus olhos, ela desapareceu.
Atemorizadas, elas subiram rapidamente at onde estava a me da Srta. J e comunicaram a sua aventura, sem
esquecer a particularidade das luvas verdes.
A me foi assaltada por alguma apreenso de mau pressgio, mas tentou tranqilizar as criadas,
dizendo-lhes que J. s usava luvas pretas, que nunca as tivera de cor verde, e que por conseguinte sua viso
no podia ser considerada como o fantasma de sua filha.
Cerca de meia hora depois, a Srta. J, em pessoa, entrava; foi diretamente cozinha e aqueceu-se diante
do fogo. Ela estava de luvas verdes, por no haver encontrado as pretas. (Light, 1882, pg. 26.)
Em notcia explicativa, o Senhor Wyld acrescenta:
No faltam notcias, arranjadas levianamente, de fenmenos psquicos; quanto a mim, tive sempre o
cuidado de ser o mais preciso possvel. Por exemplo, no caso de que trato, compreendo muito bem o que
havia de importante em ficar adstrito aos fatos; entreguei-me s investigaes mais minuciosas, descendo aos
mnimos pormenores; assim, pedi que me repetissem por muitas vezes o fato de s uma das duas criadas que
estavam na cozinha ter visto o movimento do ferrolho da porta, ao passo que ambas tinham visto a porta
abrir-se. (Light, 1882, pg. 50.)
264

No Spiritualist de 1877, tomo II, na pgina 283, o Doutor Wyld expe, de maneira circunstanciada,
sua teoria, que poderia ser resumida no prprio ttulo de seu artigo: O homem como esprito, e os
fenmenos espirticos conforme so produzidos pela ao do homem vivo.
A Senhora Hardinge Britten relata um fato curioso em sua memria sobre as aparies de duplos,
publicada no Banner of Light de 1875 (6 de Novembro e 11 de Dezembro); esse fato reproduzido pelo
Senhor A.(Oxon) em seu artigo: Da ao extracorprea do esprito do homem (Human Nature, 1876,
pg. 118). Ei-lo Era na poca em que se realizavam as sesses do clebre crculo de Nova Iorque, nas quais
tomava parte freqentemente o reverendo Toms Benning, recentemente falecido. Ele tinha recebido o
convite de fazer em certo sbado uma conferncia em Troy, Nova Iorque; porm, na vspera do dia marcado,
teve uma dor de cabea violenta que no lhe teria permitido aceder ao convite que tinha aceito. Escreveu
pressa uma carta de desculpas ao.presidente da Sociedade de Troy. Entretanto, noite, ele melhorou e pde ir
ao crculo de sua cidade. Durante a sesso, sua preocupao obsedante era saber se a carta chegaria a tempo
para permitir Sociedade de Troy encontrar outro conferencista. Ponderando bem, parecia-lhe impossvel
que a sua carta chegasse a tempo, e tal idia afligia-o tanto mais porque ele no descobria meio algum de
remediar a situao. Atormentado por esses pensamentos no prestou quase ateno alguma ao que se
passava na sesso. Convm declarar que nesse crculo de Troy a apario de duplos no era coisa rara. O
Senhor Benning teve a lembrana de tentar a experincia, isto , prevenir por esse meio a seus amigos em
Troy do incmodo que sentia. Essa tentativa no se traiu nele por sinal algum determinado, a no ser por uma
vaga absoro da qual no conseguiu desfazer-se durante grande parte da noite. Essa sensao desapareceu
subitamente, e ele pde ento tomar parte nas ocupaes do crculo to conscienciosamente quanto tinha por
hbito faz-lo, e com a lucidez de esprito que lhe era peculiar.
Transportemo-nos, porm, a Troy e vejamos o que l se passava durante esse mesmo tempo. Naquela
cidade, do mesmo modo que em Nova Iorque, havia um crculo do qual o reverendo Senhor T. Benning era
membro. Esse crculo continha ao todo dezoito aderentes. Como o Senhor Benning fosse freqentemente
quela cidade para fazer o sermo do domingo, tinha-se decidido escolher o sbado para a sesso. Naquele
sbado, dezessete dos membros reuniram-se para a sesso, mas o Senhor Benning, com o qual contavam com
toda a certeza, no chegava.
Mais de trinta minutos tinham decorrido desde a hora fixada para a sesso, quando se ouviu bater na
porta da casa o sinal convencionado para anunciar a chegada de um dos membros. O aposento alugado para
as sesses era situado no segundo andar, e os membros deviam bater de modo particular, para evitar que uma
pessoa estranha pudesse introduzir-se. Logo que o sinal convencionado se fez ouvir, o Senhor A., a quem
cabia a vez de receber os que chegavam, desceu a escada, abriu a porta e divisou o Senhor Benning, que
estava no limiar, plena luz do luar. Ele fez admoestaes ao retardatrio e instou para que subisse, para
juntar-se aos conscios que o esperavam com impacincia. Com grande surpresa sua, o Senhor Benning no
manifestou desejo algum de entrar: conservava-se defronte da porta, irresoluto, e murmurando algumas
palavras para participar que no poderia fazer o sermo do dia seguinte. Impaciente com essa falta de pressa,
o Senhor A. tomou o Senhor Benning pelo ombro, puxou-o para dentro, queixando-se de penetrar o frio no
interior da casa; depois, tendo-o convidado a subir, fechou a porta e guardou a chave na algibeira, como
costumava fazer, quando o crculo estava completo.
Os conscios, reunidos em cima, comeavam a achar o tempo muito longo, e incumbiram dois dentre
eles para ir saber o que se passava. Esse encontraram o Senhor Benning na escada e lhe fizeram exprobraes
acerca de sua demora. Este murmurou, com a mesma voz surda, algumas palavras de desculpa que no se
referiam precisamente sua demora; falava da impossibilidade em que ficaria de fazer o seu sermo, no dia
seguinte. Est bem, est bem! - responde-lhe o Senhor B. - apressa-te, porm, um pouco, ns te temos
esperado bastante. Em seguida tentou levar o Senhor Benning pelo brao, porm, com grande surpresa, este
ltimo o repeliu com fora e, desviando os outros dois conscios, desceu a escada com precipitao e atirouse na rua, fechando a porta violentamente atrs de si.
Os membros do crculo ficaram consternados perante tal conduta de seu respeitvel conscio, e no
decurso da reunio falou-se muito desse incidente bizarro. Ele foi inserto na ata da sesso com todos os
pormenores, se bem que pessoa alguma tivesse podido encontrar a explicao do enigma. Foi s depois de
265

terminada a sesso, quando todos desceram e se acharam defronte da porta fechada chave, que vaga
suspeita atravessou o esprito desses senhores, e eles comearam a desconfiar que o incidente de que tinham
sido testemunhas apresentava um carter misterioso, oculto.
No dia seguinte, muitos membros do crculo foram ao sermo, na esperana de obter uma explicao
do prprio Senhor Benning. A ausncia do pregador no podia dissipar suas apreenses. Eles souberam que
em conseqncia de uma demora do Correio, a carta do Senhor Benning tinha chegado somente na vspera,
s 10 horas, e, trazendo a nota de urgente, o recebedor do Correio, por delicadeza, a tinha feito chegar a seu
destino no dia seguinte, domingo, de manh. Essa carta tambm ainda no estava entregue doze horas depois
que o estranho visitante da vspera comunicara o seu contedo aos membros do crculo de Troy.
O autor dessas linhas est informado dessa narrao pelo Senhor Benning e por duas pessoas que
viram, reconheceram e tocaram o fantasma na escada. Elas lhe afirmaram que, apesar do carter que o
visitante pudesse ter, por mais imaterial que ele fosse, seu brao deu prova de um vigor muito considervel
para poder desviar um dentre eles e impelir o outro com tanta fora que esteve prestes a rolar pela escada.
O Doutor Britten menciona em seu livro: Man and his Relations (O homem e suas Afinidades) (Nova
Iorque, 1864), o caso seguinte extrado de uma carta do Senhor E. V. Wilson. A Senhora Hardinge Britten
reproduz essa carta in extenso. Eis a sua traduo:
Na sexta-feira, 19 de Maio de 1854, eu estava sentada diante de minha secretria; adormeci nessa
posio, com a cabea apoiada na mo. Meu sono durou de trinta a quarenta minutos. Sonhei que estava, na
cidade de Hamilton, a 40 milhas inglesas a oeste de Toronto e que visitava diversas pessoas para receber
dinheiro. Depois de terminado meu passeio de cobranas, desejei ir visitar uma senhora de meu
conhecimento, que se interessava muito pela causa esprita. Sonhei que tinha chegado a sua casa e que tocava
a campainha da porta. Uma criada veio abri-Ia e informou-me que a Senhora D. tinha saldo e que no estaria
de volta antes de 1 hora. Pedi um copo d'gua, o que ela me trouxe, e eu me fui embora, incumbindo-a de
transmitir meus cumprimentos sua ama. Pareceu-me que eu voltava a Toronto. Nesse ponto, despertei e no
mais pensei em meu sonho.
Alguns dias depois, uma senhora que morava em Toronto, em minha casa, a Senhora J., recebia uma
carta da Senhora D., datada de Hamilton; essa carta continha a passagem seguinte: Dize ao Senhor Wilson
que ele tem um procedimento esquisito; que eu lhe peo que, em sua prxima visita, me deixe o seu endereo
para evitar que eu v a todos os hotis de Hamilton, e apesar disso em pura perda. Na sexta-feira passada, ele
veio a minha casa; pediu que lhe dessem um copo d'gua, disse como se chamava e transmitiu-me seus
cumprimentos. Sabendo o interesse que tomo pelas manifestaes espirticas, parece-me que ele teria podido
dispor as coisas de maneira a passar a noite conosco. Foi uma decepo para todos os nossos amigos. No me
esquecerei de dizer-lhe minha maneira de pensar, em nossa prxima entrevista.
A leitura dessa passagem, comecei a rir-me, convicto de que a Senhora D. e seus amigos foram
induzidos a erro ou antes, eles estavam desequilibrados, pois que eu no ia a Hamilton havia um ms, e na
hora designada eu dormia sentado diante de minha secretria, em meu estabelecimento
A Senhora J. limitou-se a observar que evidentemente havia erro de uma ou de outra parte, porque a
Senhora D. era uma pessoa sisuda, merecedora de toda a f. Um raio de luz atravessou subitamente meu
esprito: recordei-me do sonho que tinha tido, e disse, em ar de brincadeira, que o visitante de quem se
tratava no era provavelmente mais do que o meu fantasma. Incumbi a Senhora J. de escrever Senhora D.
para dizer-lhe que dentro em pouco tempo eu estaria em Hamilton, em companhia de muitos amigos, e que
todos iramos visit-la; que eu pedia Senhora D. que no prevenisse seus criados de nossa ida, com o nico
fim de verificar se qualquer deles reconhecia, a pedido seu, entre os que chegavam, o Senhor Wilson que se
tinha apresentado a 19 de Maio.
A 29 de Maio, fui a Hamilton com alguns companheiros, e todos fizemos uma invaso em casa da
Senhora D. Esta senhora veio abrir-nos a porta e nos introduziu na sala. Eu pedi-lhe ento que chamasse suas
criadas e perguntasse-lhes se reconheciam um dentre ns. Duas das criadas me reconheceram como o senhor
que tinha ido a casa no dia 19 e dissera chamar-se Wilson. As duas criadas me eram completamente
desconhecidas, eu nunca tinha visto nem uma, nem outra. Elas esto prontas, assim como a Senhora D., a
confirmar todos os pormenores da narrao que lhe mando.
266

Aceite, etc.
E.V. Wilson
(Human Nature, 1876, pgs. 112-113.)
O caso seguinte ainda mais extraordinrio; trata-se de um duplo produzindo efeitos fsicos. Tiro-o do
Spiritual Magazine (1862, pg. 535), que o reproduziu segundo o Herald of Progress, de Boston:
Venho comunicar-vos um incidente que me foi referido por uma senhora dentre minhas amigas,
habitante desta cidade, e cuja probidade e respeitabilidade esto acima de toda a suspeita. No inverno
passado, essa senhora contratou para o seu servio uma moa alem, cujos pais habitam a Alemanha, com os
seus demais filhos. Para corresponder-se com seus parentes, essa moa tinha recorrido bondade da ama, que
escrevia suas cartas. No inverno passado, Brbara ( o nome da moa) adoeceu de febres intermitentes e teve
que ir para a cama. Tendo delirado um pouco, sua ama ia freqentemente v-Ia noite. Uma criada moa
dormia tambm no quarto. Isso durou duas semanas, nas quais a doente dizia freqentemente sua ama:
Oh! senhora, todas as noites estou na Alemanha, perto dos meus! Seu delrio atingiu o mximo durante
duas noites. Em uma das ocasies, ela deixou precipitadamente o leito e levou consigo lenis e cobertor
para o aposento vizinho; em outra ocasio, tentou puxar para fora do leito a jovem criada.
Entretanto, restabeleceu-se, e j no se pensava mais em sua molstia, quando chegou uma carta da
Alemanha, de seus pais, que mandavam dizer que sua me estava muito incomodada, porque, durante quinze
noites consecutivas, sua filha tinha batido na porta da casa paterna, deixaram-na entrar, todos os membros da
famlia tinham-na visto e reconhecido, sem excetuar sua me, que no deixava de exclamar: Oh! minha
pobre Brbara deve ter morrido! Em uma das ocasies, tinham-na visto retirar o cobertor de uma cama e
conduzi-lo a outro aposento; na noite seguinte, ela se agarrou com sua irm e tentou faz-las sair da cama.
Essa carta lanou a moa em grande consternao. Ela pretendia que na Alemanha t-la-iam tratado de
feiticeira e ainda hoje evita fazer a menor aluso a esse incidente.
Posso acrescentar que eu apenas transmito os fatos, tais quais os soube por essa senhora, que continua a
morar em Dayton, com a criada de quem se trata.
Aceitai, etc.
Laura Cuppy.
Dayton, Ohio, 12 de Setembro de 1862.
O livro de Roberto Dale Owen: Footfall (pgina 242) contm uma narrao absolutamente notvel: a
tripulao de um navio salva de uma perda iminente graas ao extracorprea (apario de sua forma e
comunicao escrita) de uma pessoa que estava a bordo, dormindo. Reproduzo o seu resumo, segundo o
Doutor Perty (Mystische Erscheinungen, Aparies Msticas, tomo II, pg. 142)
Um tal Roberto Bruce, escocs, era, em 1828, na idade de cerca de trinta anos, imediato de um navio
mercante que fazia o trajeto entre Liverpool e So Joo do Novo Brunswich. Certo dia - estava-se em guas
da Terra Nova -, Roberto Bruce, sentado em seu camarote, vizinho do camarote do comandante, achava-se
absorto em clculos de longitude; tendo dvidas acerca da exatido dos resultados que tinha obtido,
interpelou o comandante, a quem supunha no seu camarote: A que resultado chegaste?, perguntou-lhe. No
obtendo resposta, voltou a cabea e julgou ver o comandante em seu camarote, ocupado em escrever.
Ele se levantou e aproximou-se do homem que escrevia na mesa do comandante. O tal homem
levantou a cabea, e Roberto Bruce viu que era uma personagem absolutamente desconhecida, que o olhava
fixamente. Bruce subiu pressa coberta e participou ao comandante o que tinha presenteado. Eles desceram
juntos no encontraram pessoa alguma; porm, na ardsia, que estava em cima da mesa do comandante,
puderam ler estas palavras, escritas por mo estranha: Navega para noroeste. Confrontou-se essa escrita
com a de todos os outros passageiros; chegaram a fazer pesquisas, porm sem resultado algum. O
comandante, dizendo consigo mesmo, que apenas arriscava algumas horas de atraso, ordenou que se aproasse
para noroeste.
Depois de algumas horas de navegao, eles divisaram os destroos de um navio encalhado no gelo,
tendo a bordo a tripulao e alguns passageiros em perigo. Era um navio sado de Quebec com destino a
267

Liverpool, encalhado no gelo havia algumas semanas. A situao dos passageiros era desesperada. Depois
que eles foram recolhidos a bordo do navio salvador, Bruce, com grande surpresa, reconheceu em um deles o
homem a quem tinha visto no camarote do comandante. Esse ltimo pediu ao desconhecido que escrevesse
do outro lado da ardsia estas mesmas palavras: Navega para noroeste. A escrita era idntica! Soube-se que
naquele mesmo dia, perto do meio-dia, esse viajante tinha dormido profundamente, e que, despertando, meia
hora depois, dissera: Hoje seremos salvos. Ele tinha visto em sonho que estava em outro navio, que vinha
em seu socorro; chegou mesmo a fazer a descrio desse navio, e, quando ele se aproximava, os passageiros
no tiveram dificuldade em reconhec-lo. Quanto ao homem que tinha tido esse sonho proftico, parecia-lhe
conhecer tudo o que via na embarcao nova; mas, a maneira pela qual isso sucedia, ele ignorava
completamente.
O Senhor Dale Owen acrescenta que esta narrao lhe foi feita pelo Senhor J. S. Clarke, comandante da
escuna Jlia Hallock que o tinha ouvido por sua vez do prprio Roberto Bruce.
O Senhor Hartmann prope seis explicaes diversas para este caso, e deixa completamente de lado a
que mais plausvel! (O Espiritismo, pg. 101.)
Certamente lamentvel que um fato to importante no possa ser apoiado por um documento
qualquer, redigido imediatamente depois e assinado por todas as testemunhas; mas, tal qual nos
apresentado, ele entretanto precioso, por causa da clareza das minudncias, que so, de mais, to
extraordinrias, que se teria dificuldade em supor que a narrao foi inventada por completo. Alm disso,
esta narrao est de perfeito acordo com as que precedem.
Os exemplos que grupei sob essas rubricas - sem poder dar-lhes o desenvolvimento que eles
comportam, pois que para isso ter-me-ia sido preciso mais um volume - parecem-me bastante para o fim que
me propus, isto , para demonstrar, a toda a evidncia, as duas concluses importantes s quais chegamos
necessariamente em nossa tentativa de estudar os fenmenos medinicos em um ponto de vista natural.
Como bem se v, todos os fatos que enumerei formam uma cadeia ininterrupta; s se distinguem uns
dos outros pelo carter da manifestao e pelo grau de atividade de uma s e mesma faculdade do organismo
humano. Ns sabemos agora que a ao da inteligncia humana pode exercer-se fora dos limites corpreos;
que um homem pode reagir sobre a atividade psquica de outro homem e produzir nestas impresses que
correspondam s que ele prprio experimenta, transmitir-lhe seus pensamentos, suas sensaes, evocar nele a
viso de sua imagem; que ele pode at operar a distncia efeitos fsicos sobre a matria inerte; e essa
atividade extracorprea pode ir at o desdobramento do organismo, ostentando um simulacro de si mesmo, o
qual se torna ativo durante certo tempo, independentemente de seu prottipo, e apresenta atributos
incontestveis de corporeidade.
Em outros termos, vemos desenrolar-se diante de ns um fato prodigioso, que no se ousou olhar de
frente at hoje, mas que chamado a tornar-se uma das mais brilhantes aquisies das cincias
antropolgicas, e do qual seremos devedores ao Espiritismo, a saber: a ao fsica e psquica do homem no
fica limitada periferia de seu corpo.
Dito isso, h oportunidade para voltar questo que serviu de ponto de partida s nossas investigaes
no domnio dos fenmenos do animismo: haver necessidade, para a explicao dos fenmenos medinicos,
de procurar um refgio na hiptese espirtica?
Partindo da tese de que certos fenmenos devem ser atribudos a uma causa extramedinica (isto , fora
do mdium), vimos que essa causa poderia ser fornecida pela atividade extracorprea - psquica e fsica - de
um homem vivo. Haveria meio, por conseguinte, de dar dos mistrios do Espiritismo uma explicao
natural, excluindo a interveno dos Espritos. Se h Esprito seria o Esprito de um homem vivo, e
nada mais.
Mas esse argumento viria chocar-se com as consideraes seguintes:
Se verdade que o homem possui duas espcies de conscincias - uma exterior, sua conscincia
normal, outra interior, que desconhecida pelo homem normal, mas que, por esse fato, no deixa de ser
dotada de uma vontade e de uma inteligncia, que lhe so prprias; - se verdade que essa ltima
conscincia pode agir, manifestar-se, ainda quando a conscincia normal est em plena atividade, de maneira
que as duas conscincias exeram suas funes simultaneamente e sem que uma dependa da outra; se
268

verdade que a atividade extracorprea do homem determinada principalmente pela conscincia interior (no
ficando, em suma, sujeita conscincia normal), e que ela pode manifestar-se - semelhana de sua causa
determinante, conscincia interior - ao mesmo tempo em que a atividade normal do corpo e
independentemente deste ltimo; se verdade, enfim, que essa conscincia interior tem o dom de perceber as
coisas do exterior, sem o auxlio dos rgos dos sentidos - no devemos concluir da que a natureza do
homem dupla, que h nele dois seres distintos, e ambos conscientes: o indivduo exterior, que obedece s
condies impostas por nosso organismo, e o ser interior, que no depende dele e que pode querer, agir e
perceber por seus prprios meios? No devemos deduzir da que o nosso corpo no uma condio
indispensvel para que esse ser interior possa dar testemunho de vida; em uma palavra, que esse por sua
essncia independente do outro? Admitindo-se mesmo que haja um lao entre os dois, esse lao no ser
fortuito, antes uma aparncia, ou uma simples concomitncia temporria?
Se assim , o ser interior deve conservar sua existncia independente, mesmo na ausncia do corpo.
Seria um belo argumento em favor da sobrevivncia da alma, e esse argumento nos fornecido pelos
fatos do sonambulismo e do animismo.
Apoiando-nos em tais fatos, poderamos admitir que a existncia independente do ser interior pode ser
pr-natal, ou ps-natal (anterior ou posterior ao nascimento).
Se o ser interior quem forma e desenvolve o corpo humano, ele evidentemente o seu precursor, e
pode sobreviver-lhe.
Pelo contrrio, se ele no passa de um resultado do organismo humano, podemos consider-lo como
uma fase da evoluo geral, e admitir que pode sobreviver ao corpo, como centro de foras individualizadas.
Mas tudo isso no passa de especulao, pois que formulamos claramente a nossa tese, no comeo deste
captulo, dizendo que a atividade da conscincia interior do homem, assim como suas aes extracorprea
nos parecem independentes da conscincia interior. Essa independncia pode no ser mais do que aparente.
Efetivamente, a influncia da conscincia exterior faz-se sentir mui freqentemente na atividade da
conscincia interior; demais, existe uma relao ntima, incontestavelmente, entre a conscincia exterior e o
corpo; por conseguinte somos coagidos, salvo prova do contrrio, a considerar o corpo humano como a fonte
- mais afastada e mais misteriosa ainda - da atividade da conscincia interior, e devemos, por conseguinte,
concluir pela existncia de um lao indissolvel entre essa conscincia interior e o corpo do homem.
Finalmente, o corpo fica sendo a condio sine qua non.
Como a teoria esprita assenta, em definitiva, sobra essa questo de independncia, segue-se da que,
enquanto essa independncia no for provada de maneira positiva, os fenmenos medinicos devero ser
atribudos ao inconsciente - psquica, fsica e plstica do mdium ou de outras pessoas vivas, quer
estejam presentes, quer ausentes, segundo o caso.
E' sobre esta base natural que o estudo cientfico dos fatos medinicos deve comear, e dever
conservar-se a at prova do contrrio.

B) - Espiritismo. - Manifestao de um homem morto, como fase ulterior do animismo.

. A proporo das manifestaes verdadeiramente espirticas muito medocre, mesmo

presentemente.
A. J. DAVIS - Fountain, pgs. 187, 219

Trata-se, por conseguinte, de encontrar a prova de que a desagregao do corpo no atinge a

independncia nem a individualidade do que chamamos conscincia interior ou o ser interior do homem.
269

Creio poder afirmar que esta prova pode ser fornecida por certos fenmenos de ordem medinica, que sero
ento, na verdadeira acepo da palavra, fatos espirticos.
Por conseguinte, de que fato se trata?
Colocando-nos em um ponto de vista geral, no se trata evidentemente dos fenmenos fsicos,
compreendendo nesse nmero as materializaes, ou, pelo menos, no por estas ltimas que devemos
comear. Eis o que eu disse a esse respeito, h dez anos:
Entre a verificao de um fato e sua explicao, pode-se passar um intervalo de muitos sculos. O
assunto de que nos ocupamos imenso e complexo ao infinito; seu estudo apresenta dificuldades como no
se encontram iguais em nenhuma outra ordem de estudos. Assim, por exemplo, esse fenmeno notvel entre
todos no domnio dos fatos medinicos objetivos: a formao temporria de uma forma humana - um fato
demonstrado; mas concluir da que temos diante de ns a apario do Esprito de um homem morto concluso primeira vista das mais simples e das mais evidentes, e que apresentaria por conseguinte uma
prova da imortalidade da alma - seria fazer uma deduo que no justificada nem no ponto de vista da
crtica, nem no ponto de vista de um estudo aprofundado dos prprios fatos. Muito pelo contrrio; quanto
maior nmero de materializaes vemos, tanto mais precria se torna essa hiptese; pelo menos em minha
opinio.
Ora, se no podemos chegar soluo alguma desse problema, mesmo depois de ter tido ensejo de
observar esse fenmeno em seu desenvolvimento extremo, que devia, parece, poder explicar tudo, com mais
forte razo no temos o direito de atribuir as manifestaes medinicas, de ordem secundria, interveno
das almas dos mortos. E' por este motivo que nunca me pronunciei em meu jornal acerca da teoria das
manifestaes fsicas. Eu nunca formulei doutrina, expunha apenas fatos, levando em conta, de maneira
imparcial, toda a tentativa de explicao, toda a hiptese, toda a crtica que tinham por alvo a pesquisa da
verdade. Mas, no esqueamos, esses fenmenos fsicos s constituem uma parte, no so mais do que as
partes inferiores de uma ordem de fenmenos medinicos inteiramente diferentes, que se poderiam designar por oposio - como fenmenos menos intelectuais. So estes ltimos que constituem a verdadeira potncia,
a prpria essncia desse grande movimento social e religioso que se chama Espiritualismo moderno.
(Psychische Studien, 1878, pgs. 7 e 8.)
Eis porque eu adoto completamente a opinio do Senhor Hartmann, quando diz: Quanto cooperao
ou no cooperao dos Espritos, a questo s pode ser resolvida, pelo menos aproximadamente, sobre a
base do contedo intelectual das manifestaes, e, pelo contrrio, todos os fenmenos fsicos e as
materializaes, produzidas diretamente pelo organismo do mdium, so pouco aptas para servir soluo
dessa questo. (Apndice, Psychische Studien, 1885, pg. 506.)
Ora, esta maneira de ver, publicada em Apndice pelo Senhor Hartmann, est absolutamente em
contradio com a concluso de sua obra sobre o Espiritismo - onde ele diz: Desde que admitimos essas trs
fontes de conhecimento hiperestesia sonamblica da memria, da leitura dos pensamentos e clarividncia ao
lado da percepo sensorial, no se pode, em geral, imaginar nenhum contedo intelectual que no possa por
sua natureza haurir-se da. Espiritismo, pgs. 116 e 117.)
E' preciso, por conseguinte, considerar estas palavras do Apndice como uma retificao, como uma
ltima opinio, que me satisfaz tanto mais quanto corresponde diretamente questo que me propunha
apresentar ao Senhor Hartmann e que teria formulado da maneira seguinte: Suponhamos que o Esprito do
homem sobrevive ao corpo: quais so as provas que nos permitiro estabelecer esse fato, observando todos os
princpios do mtodo indicado pelo Senhor Hartmann? Ou deve-se admitir, apesar de tudo, que qualquer
tentativa de descobrir semelhante prova deve malograr-se perante o carter natural das trs fontes de
conhecimento que este mtodo nos indica? - Finalmente, convm reconhecer que essa prova impossvel?
Presentemente, porm, estamos de acordo neste ponto: Se essa prova possvel, como princpio, s
pode ser fornecida pelo contedo intelectual dos fenmenos medinicos. E demonstrarei, mais tarde, porque
at o fenmeno da materializao, sem um contedo intelectual suficiente, no pode bastar prova pedida.
Eu j disse, repeti e repito ainda, que o estudo da parte intelectual dos fenmenos medinicos nos coage
a reconhecer, antes de tudo, que grande nmero desses fenmenos, dos mais freqentes, devem ser atribudos
atividade inconsciente do prprio mdium.
270

Acabo de demonstrar, mais acima, que outra parte desses fatos pode ser, verdade, referida a uma
causa extramedinica, mas, apesar de tudo, natural, terrestre, proveniente da ao extracorprea de outros
indivduos vivos (fenmenos anmicos).
No captulo III reuni elevado nmero de exemplos que nos obrigam tambm a admitir uma causa
extramedinica. Mas qual esta causa?
Poder-se-ia ser tentado a atribuir um certo nmero de fatos a causas anmicas, e, antes de tudo,
certamente, os fenmenos fsicos de que se trata; mas a dificuldade que na maior parte desses fenmenos h
tambm um lado intelectual que se presta dificilmente hiptese anmica. Assim, por exemplo, ampliando
at um grau ilimitado o poder fsico extracorprea do homem vivo, poder-se-ia dizer que as perseguies
pelos fenmenos fsicos, de que falei no pargrafo 1 do captulo III, foram causados por aes
extracorpreas, conscientes ou inconscientes, de certos homens vivos.
A explicao no impossvel logicamente, porm no tem razo de ser suficiente.
Assim no se poderia admitir razoavelmente que as manifestaes sob forma de perseguies, s quais
estiveram sujeitos os membros da famlia Fox - perseguies com o objetivo de provocar o estudo pblico
dos fenmenos medinicos -, tenham sido o resultado de uma mistificao anmica, isto , de uma
mistificao inconsciente por parte de um homem vivo. Alm disso, no convm esquecer que os fenmenos
se produziam de maneira constante e a qualquer hora do dia, muitas vezes a pedido de tal ou qual pessoa;
como explicar essa concordncia da ao a distncia, exercida por um homem vivo, com todas as exigncias
do momento e da vizinhana do meio em que essa manifestao anmica devia produzir-se? Porque, em
muitos outros casos, esse pedido de preces, seguido pela cessao das manifestaes? Etc. etc.? Isso no quer
dizer que no se possa admitir hipoteticamente, para certos casos de encantamento ou de molestaes, que
eles tinham sido produzidos por causas anmicas; vimos que os fenmenos anmicos tm sempre sua razo de
ser, em uma certa relao entre as partes interessadas; essa mesma relao deveria existir tambm para os
casos de encantamento, se eles dependessem da mesma causa, e sua fonte verdadeira no tardaria a ser
descoberta.
No pargrafo II do mesmo captulo, eu citei muitos casos de ordem fsica, principalmente de transportes
a grande distncia. Admitindo-se que a ao fsica extracorprea do homem ilimitada, no s quanto ao
espao, mas tambm quanto matria - e est realmente a o desenvolvimento que o Senhor Hartmann ser
coagido a dar sua teoria -, poder-se-ia classificar esses casos fsicos sob a rubrica do animismo, pois que
eles no apresentam dificuldade alguma no ponto de vista do contedo intelectual. Mencionei esses casos no
captulo II, a propsito da teoria atual do Senhor Hartmann e principalmente por causa da sua conexo com
os fatos de transmisso de mensagens a grande distncia, citados no pargrafo 10.
Se pretendesse explicar esses ltimos pela hiptese anmica, as dificuldades tornar-se-iam maiores.
Tomemos, por exemplo, o caso de Hare, transmitindo uma comunicao de Cape May (perto de Nova
Iorque) a Filadlfia pelo espiritoscpio. A experincia durou duas horas e meia; se durante esse tempo o
professor Hare se tivesse achado em transe, como o sensitivo do pargrafo 11, por ocasio do transporte de
uma fotografia a grande distncia, ter-se-ia podido supor que a experincia toda tinha sido uma transmisso
anmica, operada pelo prprio professor Hare. Mas as faculdades medinicas do professor Hare eram
insignificantes; nenhum fenmeno anmico se produzia por seu intermdio, no caa em transe, etc.
A 1 hora da tarde ele se achava em comunicao com sua irm, por intermdio do espiritoscpio; d-lhe
uma incumbncia para o Doutor Gourlay em Filadlfia, com a recomendao de dar-lhe a resposta s 3 horas
e meia. Feita a incumbncia, ele s volta ao espiritoscpio hora indicada, para receber a resposta. Quem,
pois, agia em Filadlfia durante esse tempo? Era preciso no s transmitir a comunicao ao Doutor Gourlay,
mas ainda receber sua resposta, para transmiti-la ao professor Hare. Dessa maneira, o Esprito do professor
Hare tinha que se manifestar duas vezes em Filadlfia, pelo espiritoscpio, enquanto ele se achava em Cape
May, em estado normal. No conhecemos casos anlogos que justificassem semelhante explicao. Assim,
pois, no era o Esprito do prprio professor Hare que, sob o nome de sua irm, tinha atuado, e menos ainda
uma das faculdades das partes mdias de seu crebro, como o pretende o Senhor Hartmann.
Por conseguinte, detenhamo-nos por um pouco nessa afirmao negativa e vejamos de mais perto de
que maneira essa operao teria podido realizar-se segundo a hiptese do, Senhor Hartmann. Eis o professor
271

Hare sentado ao espiritoscpio; sua conscincia sonamblica representa o papel de sua irm falecida, e ele
entra em comunicao com ela por meio do espiritoscpio. Ocorre-lhe a lembrana de tentar uma
experincia, de mandar por sua irm um recado a Filadlfia, dirigido Senhora Gourlay, com uma
recomendao referente a seus negcios bancrios. De que maneira ele se houve para mandar aquele recado?
Deu-o de viva voz, como se falasse sua irm. Ela lhe respondeu sim, pelo espiritoscpio, e foi tudo. E
muito conforme prtica em Espiritismo.
E que se passou em Filadlfia? A Senhora Gourlay tambm se achava ao espiritoscpio, e sua
conscincia sonamblica lhe dava uma comunicao em nome de sua me. Essa comunicao subitamente
interrompida, e o espiritoscpio comea a transmitir, letra por letra, o recado do Senhor Hare. Quem dirigia,
letra por letra, o ponteiro do espiritoscpio, depois que o professor transmitiu o recado? Quem o pusera em
movimento? Eis a grande e insupervel dificuldade para a teoria do Doutor Hartmann? Se o professor Hare
tivesse enunciado sua comunicao letra por letra, por meio do espiritoscpio, a explicao seria mais fcil:
poder-se-ia admitir uma operao teleptica, no uma transmisso de idias, mas uma transmisso letra por
letra de uma conscincia sonamblica a uma outra. Porm, assim no sucedeu. Recebem-se as comunicaes
dos pretendidos Espritos, pelo espiritoscpio, mas, de uma parte, a conversao se faz de viva voz. A
mesma operao, porm em sentido inverso, se deu em Filadlfia, quando a Senhora Gourlay respondia de
viva voz ao mensageiro invisvel do professor Hare, o qual, por sua vez, recebeu essa comunicao pelo
espiritoscpio. Quem, pois, movia o ponteiro, enquanto a Senhora Gourlay se ocupava j ento em outra
coisa? Alm disso, por que gnero de clarividncia se produzia a viso das letras do espiritoscpio de uma e
de outra parte?
Ser ainda por uma relao com o Absoluto? (S repetirei para lembrana que, segundo o Senhor
Hartmann, a transmisso de pensamento a grande distncia s se pode dar debaixo da forma alucinatria).
(Veja-se o 10 do captulo III.)
Quanto ao recurso, para a explicao natural desse fato, interveno inconsciente de qualquer outro
ser vivo, evidentemente muito absurdo para que nos detenhamos nesse ponto.
Mas verdade, por outro lado, que nada prova que o operador invisvel era incontestavelmente a irm
do professor Hare. Tudo o que podemos admitir, razoavelmente, que nesse caso houve um fator inteligente
e independente, um portador consciente do recado, que desempenhou a incumbncia, e que esse fator no
pode ser nem o prprio mdium, nem outro ser vivo.
As mesmas dificuldades e as mesmas concluses para o caso de Luisa Me Farland, caso em que a
comunicao foi transmitida a 1000 milhas, por pancadas. Alm disso, quem operou a metamorfose da
personalidade e a da construo gramatical da comunicao? As comunicaes anmicas no oferecem esta
particularidade; no se transmitem em nome do expedidor, porm por ele prprio.
Para certos fatos dentre outros mencionados no captulo III, podemos prevalecer-nos da hiptese
anmica levada a seus limites extremos, e sustentar que algum, em qualquer parte e de maneira sempre
inconsciente, produziu essa manifestao. Tomemos, por exemplo, o caso de Cardoso; permitido sempre
pretender que um crebro humano, achando-se em relao inconsciente com os crebros dos meus mdiuns,
tenha sido a fonte ativa ou passiva do saber que no pertencia a seus crebros. Ou antes, quando o mdium
escreve discursos inteiros ou nos fala em lngua que no conhece, poder-se-ia ainda supor que a causa dessa
manifestao terrestre e no supraterrestre; que presenteamos o resultado do jogo inconsciente de qualquer
conscincia sonamblica que se acha fora do crculo onde se faz a experincia. Isso muito difcil, muito
surpreendente; o fio que deve estabelecer a relao nos escapa, mas no logicamente impossvel. Somente a
prova nos falta: no podemos descobrir o vivente que foi a causa da manifestao.
E precisamente a mesma dificuldade que se apresenta para provar que essa causa no pertence a um
vivo. Como guiar-nos ento na pesquisa dessa prova?. A resposta simples: quando a manifestao
impessoal, no temos motivo para lhe atribuir uma causa supraterrestre. Mas, se a comunicao pessoal,
diferente, e podemos ir alm.
E aqui que os fatos intelectuais do animismo nos vm em auxlio e nos fornecem base para nossas
concluses ulteriores. Eis porque o estudo do animismo deve preceder o do Espiritismo. Sendo os fenmenos
anmicos bem estabelecidos, o exame da hiptese espirtica no oferecer mais dificuldades insuperveis
272

quando se nos depararem fatos que o animismo j no pode explicar; ele nos permite preparar o caminho e
afastar todas as objees que geralmente se opem ao Espiritismo. E ele que nos conduz passo a passo
convico de que o que possvel a um homem vivo igualmente a um homem morto.
Vimos mais acima que a Senhora W. (a professora) tinha o hbito de receber por sua mo
comunicaes do falecido seu marido, mas subitamente, a 20 de Julho de 1858, o lpis no mais escreveu o
nome esperado, porm traou com escrita desconhecida, na qual ela reconheceu imediatamente a mo de
Sofia Swoboda, algumas expresses queixosas que exprimiam seu despeito relativamente a um dever no
cumprido. Quando, no dia seguinte, a Senhora W. se dirigiu a casa de Sofia Swoboda e lhe mostrou a
comunicao, Sofia reconheceu imediatamente sua escrita e expresses.
Mais adiante, cito tambm um caso de escrita medinica produzida durante uma sesso em Moedling,
pela ao extracorprea de Sofia Swoboda, quando seu corpo dormia em Viena; e a identidade da
personalidade de Sofia foi verificada pela semelhana da escrita e por todas as particularidades da
comunicao.
Vimos tambm casos em que as comunicaes foram feitas de viva voz pela boca de mdiuns em
estado de transe, e essas comunicaes foram sem hesitao atribudas a homens vivos, pois que traziam em
si o cunho de sua personalidade. E' assim, por exemplo, que a Srta. Brant, assistindo a uma sesso em
Cleveland (Amrica), recebeu uma comunicao de sua me, que se achava na Alemanha, pela boca de uma
senhora mdium, inteiramente desconhecida dessas pessoas e no conhecendo o alemo, e esse fato coincidiu
com o que a me da Srta. Mary Brant tinha experimentado de seu lado, durante um acesso de letargia, etc.,
etc.
Apoiando-nos nesses fatos, temos o direito de fazer a seguinte pergunta: Se recebemos por via
medinica uma comunicao que traz em si todos os indcios que caracterizam uma pessoa viva conhecida
por ns, e se julgamos lgico e natural referir essa comunicao a essa pessoa viva e concluir que essa
pessoa que a causa eficiente de tal manifestao, no seria igualmente natural, lgico, no caso de uma
comunicao apresentando todos os traos caractersticos de uma pessoa que tnhamos conhecido entre os
vivos, mas que j no existe, referir essa comunicao igualmente quela pessoa e concluir que ela , dessa
ou daquela maneira, a causa eficiente de tal comunicao?
E' evidente que a analogia perfeita e que a lgica exige essa concluso. Eis, em minha opinio, a
nica prova intelectual, o contedo intelectual, nico que pode decidir a questo. Um fato igual teria
imensa significao, porque nesse fato encontraramos a prova positiva da plena independncia, quer de
nosso ser interior, quer de nosso corpo, e, por conseguinte, a prova da existncia independente desse ser, da
alma em uma palavra, sobrevivendo ao corpo. Um fato semelhante seria um fato espirtico no sentido
verdadeiro dessa palavra. Levemos mais longe a pesquisa da analogia que os fatos anmicos apresentam.
Quando vemos o duplo de uma pessoa viva, natural, lgico, procurar a causa dessa alucinao ou
viso na prpria pessoa que esse duplo representa. Importa pouco que seja um efeito teleptico ou outro
qualquer: quando se fala da apario de A vivo a B vivo, ningum pensa em atribu-Ia ao vivente B ou a
outros viventes, C ou D, e por pesquisas ulteriores descobre-se que, efetivamente, no momento da apario
do duplo ou fantasma de A a B, tinha-se produzido alguma coisa no esprito de A que pde servir de
justificao para, ver no prprio A a causa primitiva e eficiente de sua apario a B. E' certamente
surpreendente que no estudo especial desse assunto (Phantasms of the Living Fantasmas de Vivos) (33),
onde centenas de casos so expostos, apenas encontremos um deles em que a apario de A a B pode ser
considerada como simples alucinao subjetiva, sem trao algum de telepatia.
O carter no puramente alucinatrio, na maioria dos fatos, da apario dos vivos, uma vez
estabelecido, perguntamos a ns mesmos, com toda a naturalidade, o que convm concluir quando se v, em
vez de um vivo, a. apario de um morto? A resposta simples: a possibilidade de atribuir a apario a um
efeito teleptico, proveniente de A falecido, justificada. No mais do que uma questo de fato, e chegar o
tempo em que teremos a esse respeito um trabalho to comprobatrio quanto o que foi publicado sobre os
fantasmas de vivos.
Da, s materializaes, s h um passo. Se o duplo de um homem vivo pode aparecer no somente
como uma alucinao verdicas, mas ainda pode revestir uma forma plstica, e se ento atribumos essa
273

apario a certas atividades misteriosas das foras orgnicas e psquicas do indivduo vivo que est diante de
ns, no poderemos concluir com a mesma lgica que, quando uma forma materializada apresenta
indubitavelmente todos os traos caractersticos de uma pessoa morta, a causa eficiente dessa apario,
temporariamente revestida de atributos corpreos, deve tambm pertencer a essa pessoa?
Como se acaba de ver, a cadeia das analogias completa. Porm, o que era comparativamente simples e
desde logo evidente para os fatos do animismo torna-se mui complicado e duvidoso para os fatos do
Espiritismo; porquanto, para os primeiros fcil ligarmos a causa ao efeito; as duas pontas do fio desse
telgrafo psquico so acessveis ao nosso exame; o agente e o percipiente podem ser rapidamente
descobertos, e verificamos que certo estado em A corresponde a um certo efeito em B. E aceitamos essa
teoria de causalidades sem recorrer a todas as espcies de hipteses para refut-la. Tal no o estado das
coisas para verificar um fenmeno espirtico. Os meios de verificao nos faltam. Temos um efeito e a causa
no mais do que uma probabilidade lgica. A prova positiva nos escapa. E' entretanto o estudo desse
problema que surge diante de ns, em sua incomensurvel profundeza, a misteriosa questo da personalidade.
Graas aos trabalhos filosficos do Baro L. Von Hellenbach e do Doutor Carl Du Prel, a noo da
personalidade adquiriu um desenvolvimento inteiramente novo e as dificuldades que o problema espirtico
nos apresenta so j muito aplainadas.
Sabemos presentemente que a nossa conscincia interior (individual) e a nossa conscincia exterior
(sensorial) so duas coisas distintas; que a nossa personalidade, que o resultado da conscincia exterior, no
pode ser identificada com o eu, que pertence conscincia interior; ou, em outros termos, o que chamamos
a nossa conscincia no o igual do nosso eu. E' preciso, pois, distinguir entre a personalidade e a
individualidade. A pessoa o resultado do organismo, e o organismo o resultado temporrio do princpio
individual transcendente. A experimentao, no domnio do sonambulismo e do hipnotismo, confirma essa
grande verdade: desde que a personalidade, ou a conscincia exterior, fica entorpecida, surge outra coisa,
uma coisa que pensa e que quer, e que no se identifica com a personalidade adormecida e manifesta-se por
seus prprios traos caractersticos; para ns uma individualidade que no conhecemos; porm ela conhece
a pessoa que dorme e recorda-se de suas aes e pensamentos.
Se desejamos aceitar a hiptese espirtica, claro que s esse ncleo interior, esse princpio individual
que pode sobreviver ao corpo, e tudo quanto pertenceu sua personalidade terrestre no ser para ele mais do
que um trabalho de memria.
Eis a chave para a compreenso dos fenmenos espirticos.
Se o indivduo transcendente esteve unido ao corpo durante sua manifestao fenomenal, no ilgico
admitir que, depois da desagregao do corpo, essa manifestao se possa renovar de uma ou de outra
maneira no mundo fenomenal por intermdio de qualquer outro organismo humano, mais ou menos acessvel
s impresses de ordem transcendente.
Admitindo isso, claro que uma manifestao desse gnero, se tiver por objetivo o reconhecimento de
sua fenomenalidade ou personalidade terrestre, no realizvel seno por um esforo da memria que
reconstitui os traos da personalidade terrestre. Esse esforo deve naturalmente tornar-se cada vez mais
difcil, pois que a lembrana da personalidade terrestre deve desaparecer cada vez mais com o tempo. Em
outros termos, a individualidade fica, a personalidade desaparece.
Eis porque a questo da identidade dos Espritos o ponto difcil do Espiritismo; eis porque, tambm,
os casos comprobatrios desse gnero so rarssimos; eis porque, enfim, eles so mais ou menos defeituosos,
ou s contm alguns traos salientes, caractersticos, que a memria evoca com o fim nico da identificao
da personalidade; eis o que explica porque os casos desse gnero se referem a uma poca mais ou menos
aproximada da morte. E' tambm nisso que se deve encontrar a razo pela qual as comunicaes medinicas
no nos podem dar noo alguma razovel acerca do mundo espiritual e de seus habitantes; esse mundo
transcendente uma noo to incomensurvel para o mundo fenomenal quanto a idia da quarta dimenso:
no podemos - e preciso nos compenetrarmos dessa verdade - formar idia alguma a seu respeito.
Falta-nos verificar agora, por via experimental, se h realmente desses casos de personalidades que se
anunciam como pertencentes outra vida. Analisemos antes de tudo o que devemos considerar como um
critrio da personalidade. O contedo intelectual cristaliza na memria, que o reservatrio fiel dos
274

acontecimentos e do conjunto das relaes de uma vida humana inteira, os quais no podem em caso algum
ser semelhante aos de uma outra existncia; ela tambm a depositria fiel das aquisies intelectuais e das
crenas e convices que so o resultado de uma vida inteira, diferente das outras. Quanto ao lado moral, a
vontade, o carter, que a sua expresso e que tambm tem seus traos distintivos, a tal ponto distintivos,
que chegam a imprimir um cunho individual aos modos externos das manifestaes do carter, que aderem,
por assim dizer, em certas expresses exteriores do organismo; essas expresses so a linguagem, a escrita, a
ortografia e, em geral, todo o habitus corpreo.
Por conseguinte, se recebemos por via medinica uma comunicao que traz em si os traos
indubitveis de personalidade que acabo de assinalar, no temos o direito - depois de haver eliminado todas
as causas de erro possveis, depois de haver submetido o caso a uma crtica que justifique as trs fontes de
percepo que o Senhor Hartmann nos assinalou e os sete princpios explicativos que ele especificou em seu
apndice -, no temos o direito, digo, de concluir pela possibilidade de atribuir essa comunicao causa que
se afirma por si mesma?
Vejamos se podemos produzir fatos que correspondam a essas exigncias mltiplas. Casos que dem
testemunho da identidade da personalidade que se manifesta de maneira mais ou menos satisfatria, esto
disseminados em toda a literatura esprita. Cada um desses casos deve defender-se por si mesmo, subsistir ou
cair segundo o grau de evidncia que contenha. A maioria desses fatos no so convincentes seno para a
pessoa interessada, que, geralmente, a nica no caso de julgar da identidade da pessoa que comunica
consigo; e est a, no ponto de vista da crtica, o lado vulnervel dessas comunicaes, pois que a pessoa
presente pode sempre ser suposta de fonte inconsciente da manifestao. Por conseguinte, para que essa
manifestao tenha valor objetivo satisfatrio, preciso que ela se produza na ausncia da pessoa interessada,
que se caracterize por traos interiores ou exteriores, traos que a presena dessa pessoa no pode afetar; a
prova ser absoluta quando as duas condies estiverem reunidas. A lngua nacional e a escrita so os
atributos inseparveis, essenciais e indubitveis de cada personalidade, oferecendo ao mesmo tempo a
frmula demonstrativa da equao pessoal, como se exprime o Senhor d'Assier. A linguagem e a escrita, eis
as formas exteriores, as provas materiais, por assim dizer, pelas quais a personalidade se afirma em todas as
relaes sociais; nos fenmenos espirticos, da mesma maneira, elas so independentes das influncias de
qualquer pessoa presente.
Comearei pelos fatos dessa categoria antes de ocupar-me dos que apresentam traos interiores ou
intrnsecos, dando testemunho da identidade da personalidade. O captulo III j nos forneceu um certo
nmero de fenmenos que respondem a tudo quanto podemos exigir como prova desse gnero, e isso
abreviar na mesma proporo este ltimo captulo.
Para facilitar o estudo sistemtico do conjunto dos fatos que se produzem nas condies que acabo de
mencionar, e que devem, por conseguinte, servir para justificar a hiptese espirtica, vou classific-los sob
muitas rubricas gerais, e para cada uma delas escolherei alguns exemplos tpicos.

I. - Identidade da personalidade de um morto verificada por comunicaes em sua lngua

materna, desconhecida do mdium.

Eu j disse no pargrafo 6 do captulo III especialmente consagrado aos fenmenos desse gnero, que
eu os considero como prova absoluta de uma ao extramedinica, e dei os motivos disso. E' perfeitamente
claro que tal ao extramedinica no pode ser seno uma ao pertencente a um ser humano, vivo ou morto.
No captulo sobre o Animismo, citei o exemplo de uma me moribunda, na Alemanha, falando alemo com
sua filha, na Amrica, por um mdium americano que no conhecia o alemo. Se essa mesma me se tivesse
manifestado sua filha pelo mesmo meio e de maneira igualmente convincente depois de sua morte, falando275

lhe, como em vida, com pormenores e particularidades que somente sua filha podia conhecer, haveria as
mesmas razes suficientes para reconhecer a sua personalidade.
H no pargrafo mencionado muitos casos que apresentam essas mesmas razes suficientes, e, dentre
eles, o primeiro lugar compete ao fato referido pelo juiz Edmonds e observado por ele prprio em sua filha
Laura, que falou grego com um grego, o Senhor Evangelides. O interlocutor invisvel, falando pela Srta.
Edmonds, diz ao Senhor Evangelides tantas coisas que este reconheceu nele um amigo ntimo, falecido
alguns anos antes, na Grcia, e que no era outro seno o irmo do patriota grego Marco Bozzaris. Essas
conversaes se repetiram por muitas vezes durante horas inteiras, e o Senhor Evangelides interrogou
escrupulosamente seu interlocutor a respeito de diversas questes de famlia e de negcios polticos. Porm,
o que d a este caso um valor duplo, que esse mesmo interlocutor anunciou ao Senhor Evangelides, em
sua primeira entrevista, a morte de um de seus filhos, que ele tinha deixado vivo e de boa sade em sua
partida da Grcia para a Amrica. (Vejam-se os pormenores mais atrs.) No encontro nenhum meio
razovel de explicar esse fenmeno a no ser pela hiptese espirtica; a clarividncia no explicar o uso da
lngua grega e a lngua grega no explicar a clarividncia; quanto hiptese anmica, torna-se neste caso um
absurdo.
Falamos em um caso semelhante no pargrafo 8 do captulo III: a Senhora X., de Paisley, na Esccia,
anunciou a sua morte em dialeto escocs, pela boca da Srta. Scongall, que no conhecia esse dialeto. Seu
neto, ao qual ela se dirigiu, fez-lhe tambm um grande nmero de perguntas para convencer-se de sua
personalidade, e as respostas, dadas sempre no mesmo dialeto, foram perfeitamente satisfatrias. (Vejam-se
os pormenores no lugar citado.)
Baseando-nos nesses fatos, estamos no direito de concluir que os outros casos de comunicaes em
lnguas desconhecidas pelo mdium e que so mencionados no pargrafo 6 do captulo III so no s casos
de ao extramedinica, mas ainda casos espirticos, pois que no h razo alguma plausvel para atribu-los
a causas anmicas; a condio essencial para justificar essa causa - a relao entre essa causa e seu efeito, a
relao entre os vivos conhecidos e desconhecidos, visveis e invisveis - falta totalmente. Pode-se objetar
que tambm no h razo para concluir a favor de uma relao entre um vivo e um morto desconhecido. Isso
verdade, mas, quando nos referimos aos fatos precedentes, muito natural supor que um morto dispe de
meios muito mais simples para estabelecer essa relao, do que um vivo - sendo o fim dessa manifestao,
alis, provar o fato de sua existncia pstuma.
Alguns fatos dessa rubrica tm um valor ainda mais significativo quando o uso de uma lngua
desconhecida se faz na ausncia de qualquer pessoa que compreenda essa lngua, e quando, para a
interpretao da conversa, se teve que convidar pessoas que podem compreender a dita lngua. Um caso
desse gnero inteiramente explicito foi mencionado por mim no mesmo pargrafo 6, e, ultimamente, o acaso
me fez descobrir uma experincia da mesma natureza, porm mais notvel ainda e que referida no jornal
Facts (Boston), fascculo de Fevereiro de 1885. A Senhora Elisa L. Turner, de Montpellier (Vermont), a
refere com valiosos pormenores de que modo seu marido, o Senhor Curtis Turner, foi agente de curioso
fenmeno. Ele adoeceu em 1860; depois de dois anos de molstia, conservou-se de cama, e os mdicos
julgaram-no incurvel. O Senhor e a Senhora Turner eram um pouco mdiuns, e em ltimo recurso
organizaram uma sesso espirtica. O Senhor Turner caiu em transe, e o agente, que fiscalizava a sesso, em
breve se exprimiu em mau ingls, como se segue: Desejo conversar com um francs. (Agora dou a palavra
Senhora Turner)
O Doutor Prevo, francs, foi chamado; aquele conversou com ele to corretamente quanto se tivesse o
hbito de exprimir-se em francs e como se tivesse sabido examinar doentes. Isso surpreendeu o Doutor
Prevo, que resolveu pr prova os Espritos. Quando voltou, trouxe estampas anatmicas, mas o Esprito,
que se pretendia mdico, foi capaz de lhe responder, pois que lhe designava e nomeava todos os diversos
msculos em latim e em francs, to perfeitamente quanto o prprio Doutor Prevo, que um sbio mdico.
O resultado foi que em dez dias o doente ficou restabelecido, segundo a promessa que o doutor
invisvel tinha feito. A Senhora Turner termina assim sua narrao:

276

Meu marido no conhecia mais a lngua francesa do que... sabia tocar violo, e entretanto, em breve,
sob a fiscalizao do Doutor Anbal (assim o interlocutor se chamava a si mesmo), pde falar francs e tocar
violo.
E o editor do jornal acrescenta: No congresso de Waterbury, Vermont, reunido em Outubro de 1884,
em um dos meetings de experimentao, o Doutor Prevo relatou esse fenmeno com maior nmero de
pormenores que fornecido aqui.
E' tambm sob esta rubrica que se devem classificar casos em que o mdium se exprime no em uma
lngua estrangeira, mas por um alfabeto convencional que lhe desconhecido, como, por exemplo, o alfabeto
dos surdos-mudos. Vai-se ver um caso em que a comunicao foi feita por esse alfabeto, pois que o falecido,
em vida, era surdo e mudo. Tiro este exemplo do jornal mensal editado por Hardinge Britten, em Boston, em
1872, sob o ttulo A Estrela de Oeste, onde, na pgina 261, ela cita a narrao do H. B. Storer, reproduzida
na poca Espiritual como se segue:
No sbado, 2 de Agosto de 1872, eu fazia uma conferncia em Siracusa (Nova Iorque), e entre a
sesso da manh e a da tarde assisti a uma reunio em casa do Senhor Bears. Entre os assistentes, que eram
cerca de vinte, achavam-se duas senhoras e dois senhores vindos de uma cidade vizinha para assistir s
minhas conferncias. No decurso da reunio, um mdium, a Senhora Corwin, caiu em transe e designou com
a mo a um dos assistentes; ele se levantou e, atravessando a sala, foi sentar-se ao lado da mdium. Ento o
Esprito pareceu fazer tentativas reiteradas para falar, impotente, conforme parecia, para submeter sua
vontade os rgos da mdium, o que produziu um efeito penoso na maior parte dos assistentes.
Notou-se, entretanto, que a mo esquerda da mdium se levantava por momentos, e que seus dedos
faziam diversos movimentos. Alguns instantes depois, o senhor, em questo declarou que o Esprito lhe tinha
dado uma prova de sua identidade, e isso de maneira indubitvel. Supondo que era um sinal qualquer
convencionado, esperava-se sempre ouvir pronunciar palavras pelo Esprito, propondo tal ou qual meio para
facilitar a manifestao. Subitamente a mdium caiu sob a influncia de outro Esprito, que declarou, de
maneira perfeitamente calma, que, se ficassem tranqilos, a mulher do senhor que estava perto da mdium
tentaria ainda uma vez manifestar-se; que ela tinha sido surda-muda na Terra e comunicar-se-ia por meio do
alfabeto dos surdos-mudos. Guardaram silncio, e em breve a individualidade anunciada voltou e falou
durante vinte minutos com seu marido; os dedos da mdium formavam a resposta e as frases por meio dos
sinais empregados pelos surdos-mudos.
A cena era enternecedora: o marido estava defronte da mdium em transe, e fazia sua mulher
diversas perguntas, por sinais, e sua mulher respondia a seus pensamentos da mesma maneira, por intermdio
de um organismo estranho, de uma pessoa que nunca tinha praticado esse modo de conversao. O Esprito
dava igualmente respostas a perguntas mentais, escrevendo-as pela mo da mdium. Essas respostas eram
sempre exatas e satisfatrias.
Digamos ainda que a mdium e o senhor de quem se trata no se conheciam absolutamente, e que a
mdium at quela ocasio nunca tinha visto empregar os sinais do alfabeto dos surdos-mudos.

II. - Verificao da personalidade de um morto por comunicaes dadas no estilo caracterstico

do morto, ou por expresses particulares, que lhe eram familiares - recebidas na ausncia de pessoas
que conheciam o morto.

Esta rubrica o corolrio da precedente, cujos casos, se bem que mui preciosos, so raros e, alm disso,
apresentam carter fugitivo, apenas tangvel, e no deixam provas objetivas e duradouras, a menos que as
palavras em lngua desconhecida do mdium tenham sido estenografadas imediatamente.
A maior parte das comunicaes recebem-se naturalmente em lngua conhecida do mdium, o que no
impede que apresentem algumas vezes particularidades to caractersticas que o cunho da personalidade no
277

pode ser desprezado. No pargrafo 4 do captulo III citei um caso extraordinrio dessa natureza no fato da
concluso do romance de Charles Dickens, deixado por acabar, e completado depois de sua morte pela mo
de um jovem mdium iletrado; o romance completo est impresso e quem quiser pode julgar se a segunda
parte no digna da primeira. No s todo o enredo do romance seguido e a ao levada ao xito com
mo de mestre, de maneira tal que a crtica mais severa no poderia dizer onde termina o manuscrito original
e onde comea a parte medinica, e, ainda mais, muitas particularidades de estilo e de ortografia do
testemunho da identidade do autor.
Eis ainda um caso de natureza inteiramente privada que possuo de primeira fonte. Ele me foi referido
por minha amiga, a jovem B. Pribitkow, da qual j tive ocasio de falar, por muitas vezes. Ela se achava certa
noite em casa da Princesa Sofia Schahofskoy (sogra de meu amigo e colega de liceu o Prncipe Alexandre
Schahofskoy); era em So Petersburgo, em 1874. A jovem B. Pribitkow um pouco mdium, e a princesa
organizava com ela, de tempos em tempos, pequenas sesses por meio da prancheta. Uma pessoa a quem ela
conhecia, o Senhor Foustow (a quem conheo tambm), foi visit-la naquela noite. O Senhor Foustow era
gerente dos negcios do Prncipe Georges Sch., do Cucaso, a quem no conheciam, quer a princesa, quer a
jovem de Pribitkow. Sabendo que essas senhoras se ocupavam com Espiritismo, ocorreu-lhe a lembrana de
perguntar-lhes se elas podiam faz-lo entrar em comunicao com o pai falecido do Prncipe Georges, ao
qual ele tinha que pedir uma informao importante. Fez-se a experincia e, quando o pai do Prncipe
Georges se fez nomear, o Senhor Foustow perguntou-lhe que destino tivera uma grande soma de dinheiro que
tinha desaparecido depois de sua morte. Sua resposta foi a seguinte: O que est perdido, est perdido; no
me incomodo com isso: no conveniente que Georges possua to grande tesouro. A palavra russa
empregada por tesouro (ou dinheiro) era kazna, o que significa propriamente falando o tesouro da Coroa;
esta expresso surpreendeu muito aos assistentes, que nunca tinham ouvido dizer que ela fosse empregada
em outro sentido.
Quando o Senhor Foustow comunicou esta resposta ao Prncipe Georges, este respondeu que o
emprego da palavra kazna no o surpreendia, pois que seu pai era um homem do tempo antigo, um velho
original, e que no designava o dinheiro de outra maneira a no ser por esta palavra. (34)
E' intil acrescentar aqui que, nem a mdium, nem qualquer dos assistentes, nem mesmo o Senhor
Foustow, nunca tinham visto o morto, que tinha passado a vida e morrido na Gergia. Fez-se ainda uma
pergunta a respeito dos negcios privados do prncipe e recebeu-se uma resposta muito apropriada, e qual
os acontecimentos ulteriores corresponderam; mas como tais pormenores no se referem a esta rubrica, julgo
que intil reproduzi-los aqui.
H pouco tempo que pedi jovem Pribitkow que fizesse certificar ainda uma vez esse fato pelo
testemunho do Senhor Foustow, e ele prprio mo confirmou por escrito.
Algumas vezes uma palavra bastante para estabelecer a identidade de uma pessoa, para uma outra que
a nica que pode compreender o valor dessa palavra.
Eis um fenmeno to simples quo eloqente, que ocorreu na ausncia daquele a quem a experincia
interessava. O respeitvel literato S. C. Hall refere-nos o que se segue:
Recebi pelo mdium D. Home uma comunicao, da parte da filha de Roberto Chambers, dizendo
respeito a um negcio de famlia, de ordem muito ntima; quando ela me pediu que desse conhecimento dela
a meu respeitvel amigo o Senhor Chambers, recusei-me a faz-lo, a menos que obtivesse alguma prova que
pudesse convenc-lo de que era realmente o Esprito de sua filha quem me tinha falado. O Esprito
respondeu-me: Dize-lhe pap, meu amor! Perguntei ao Senhor R. Chambers que significava aquela
expresso. Ele me respondeu que eram as ltimas palavra de sua filha no momento de morrer, enquanto ele
lhe levantava a cabea acima do travesseiro. Considerei-me desde ento autorizado a lhe dar parte da
comunicao que me tinha sido transmitida para lhe ser dada. (Light, 1883, pg. 437.)
Por um acaso feliz, este fato se acha confirmado, de maneira inteiramente independente, pelo
testemunho de outra pessoa que assistia quela sesso; a testemunha o Senhor H. F. Humphreys, que
publicou sobre esse assunto um artigo intitulado Experincias de Espiritualismo no mesmo volume de
Light (pg. 563).
278

No posso deixar de mencionar aqui, ao menos a ttulo de referncia, uma comunicao recebida pelo
juiz Edmonds da parte de um moo, vendedor de jornais, pela boca de sua filha em transe, e que constitui o
assunto do Spiritual Tract, nmero 3, intitulado: O jovem vendedor de jornais. A comunicao foi
estenografada pelo juiz durante seu recebimento e preciso l-Ia para apreciar-se a habilidade caracterstica
dessa narrao, de um garoto percorrendo as ruas de Nova Iorque.

III - Identidade da personalidade de um morto desconhecido do mdium, verificada por

comunicaes dadas em escrita idntica a que era conhecida durante a sua vida.

Sou coagido a dizer que esta prova de personalidade excede a todas as da rubrica I; a prova escrita to
caracterstica quanto a que fornecida pela linguagem; mas, para o fim que nos propomos, a lngua
empregada nesta comunicao deve ser ignorada do mdium. Alm disso, se ela no foi dada por escrito, a
prova documentria nos falta; e, geralmente, essas comunicaes em urna lngua desconhecida do mdium
so transmitidas de viva voz, em linguagem corrente, o que constitui precisamente o seu valor. Aqui temos
uma prova de personalidade igualmente comprobatria, mas com a vantagem de poder ela ser dada na lngua
materna do mdium, e de apresentar, alm disso, um documento material, permanente, sempre ao alcance da
crtica; e ainda mais, ela tem a vantagem de poder ser dada na presena da pessoa interessada.
Efetivamente eu nego com resoluo que a escrita de um morto desconhecido do mdium possa ser
reproduzida de maneira absolutamente idntica por uma operao da conscincia sonamblica do mdium,
graas unicamente presena de uma pessoa que tinha conhecido esse morto. Afirmo-o por duas razes:
primeiramente, podemos reconhecer a escrita de uma pessoa a quem conhecemos, mas no poderamos
reproduzi-la de memria, mesmo por um esforo da nossa vontade; em segundo lugar, se a comunicao
reproduzisse uma frase em que tivssemos pensado, representando-nos a escrita que nos familiar - o que
teria podido ser tentado a ttulo de experincia -, ter-se-ia podido ainda pretender que a frase foi reproduzida
mecanicamente, ao mesmo tempo em que a escrita, por transmisso de pensamento; Porm, como se sabe, as
comunicaes recebidas tm seu prprio contedo e sua fraseologia prpria. No falo certamente de algumas
palavras destacadas ou de assinaturas apresentando um fac-smile da escrita de seu autor - o que pode sempre
prestar-se a contestao -, porm me refiro s comunicaes mais ou menos longas ou freqentes,
provenientes da mesma pessoa morta, em sua escrita original. E esta prova deve, segundo penso, ser
considerada como absolutamente concludente, pois que a escrita foi sempre considerada como um
documento irrefutvel da personalidade e como sua expresso fiel e constante.
A escrita verdadeiramente uma espcie de fotografia da personalidade. (Veja-se o que eu disse mais
acima sobre a grafologia e variaes da escrita nas personificaes hipnticas, cap. III, 3.)
Quanto possibilidade de escrever em escrita estrangeira, convm aplicar-lhe o mesmo argumento que
para a faculdade de falar uma lngua que no se conhece.
As comunicaes recebidas na escrita do morto so mencionadas aqui e ali na fenomenologia
medinica, mas so raras. As referncias que se fazem, a esse respeito, carecem de pormenores, e devemos
contentar-nos com a opinio daqueles a quem elas eram dirigidas; sendo sempre de ordem reservada,
natural que no sejam dadas publicidade; alm disso, para servir de prova documentria de identidade da
escrita, elas deveriam ser publicadas com fac-smile da escrita da pessoa antes e depois da morte; porm,
raramente se preocupam em dar tal prova, que alis bastante dispendiosa. Algumas vezes, entretanto, essas
provas ou esses pormenores foram fornecidos, e dessas experincias completas que falarei.
As mais importantes dentre essas comunicaes so certamente as que foram recebidas pelo Senhor
Livermore, da parte de sua finada mulher, Estela, no decurso das numerosas sesses que fez com Kate Fox,
durante muitos anos, de 1861 a 1866. Mais adiante o leitor encontrar (no 8) todas as informaes
publicadas acerca dessas notveis sesses, das quais s menciono aqui as que se referem s comunicaes.
279

Elas foram, ao todo, em nmero de cem, mais ou menos, traadas em papel que o prprio Senhor Livermore
marcava e trazia, e foram todas escritas no pelo mdium (cujas mos o Senhor Livermore segurava durante
toda a sesso), porm diretamente pela mo de Estela e algumas vezes mesmo sob os olhos do Senhor
Livermore, luz espirtica criada ad hoc, luz que lhe permitia reconhecer perfeitamente a mo e at toda a
forma daquela que escrevia. A escrita dessas comunicaes uma perfeita reproduo da escrita da Senhora
Livermore quando viva.
Em uma carta do Senhor Livermore ao Senhor B. Coleman, de Londres, com quem ele fizera
conhecimento na Amrica, lemos: Finalmente acabamos de obter cartas datadas. A primeira desse gnero,
datada de sexta-feira, 3 de Maio de 1861, era escrita mui cuidadosamente e mui corretamente, e a identidade
da escrita de minha mulher pde ser estabelecida de maneira categrica por meio de comparaes
minuciosas; o estilo e a escrita do Esprito so para mim provas positivas da identidade do autor, ainda
quando se deixem de lado as outras provas ainda mais concludentes, que eu obtive. Mais tarde, em outra
carta, o Senhor Livermore acrescenta: Sua identidade foi estabelecida de maneira a no deixar subsistir a
sombra de uma dvida: a princpio por sua parecena, depois por sua escrita, e finalmente por sua
individualidade mental, sem falar de numerosas outras provas que seriam concludentes em casos ordinrios,
das quais no fiz meno, salvo como prova em apoio.
O Senhor Livermore, enviando algumas dessas comunicaes originais ao Senhor Coleman, tinha-lhe
mandado tambm especmenes da escrita de Estela, quando viva, para compar-los, e o Senhor Coleman
julga os primeiros absolutamente semelhantes escrita natural. (B. Coleman O Espiritualismo na
Amrica, Londres, 1861, pginas 30, 33, 35. ) Os que possuem cartas de Kate Fox podem convencer-se de
que sua escrita nada tem de comum com a das comunicaes da Senhora Livermore.
Alm desta prova intelectual e material, encontramos ainda outra em muitas comunicaes escritas por
Estela em francs, lngua completamente desconhecida da mdium. Eis a esse respeito o testemunho decisivo
do Senhor Livermore: Uma folha de papel que eu prprio tinha trazido foi retirada de minha mo e, depois
de alguns instantes, me foi visivelmente restituda. Eu li nela uma comunicao admiravelmente escrita em
francs correto, de que a Senhora Fox no conhecia uma palavra. (Owen, Debatable Land, Londres, 1871,
pagina 390.) E em uma carta do Senhor Livermore ao Senhor Coleman, leio ainda: Recebi tambm, no h
muito tempo, muitas outras cartas escritas em francs. Minha mulher conhecia perfeitamente o francs;
escrevia-o e falava-o corretamente, ao passo que a jovem Fox no tinha a menor noo da dita lngua. (O
Espiritualismo na Amrica, pg. 34.)
Encontramos aqui uma dupla prova de identidade: ela verificada no s pela escrita em todos os
pontos semelhante da pessoa morta, mas ainda pelo fato de ser feita em lngua desconhecida da mdium. O
caso extremamente importante e apresenta aos nossos olhos uma prova de identidade absoluta.
Os fac-smile desse gnero que foram publicados so pouco numerosos. Entretanto existe um livro
intitulado: Doze Mensagens do Esprito de John Quincy Adams a seu amigo Josiah Brigham, por Joseph
D. Stiles, mdium, impresso em 1859. Ao prefcio so anexos fac-smile dos escritos de Adams e de sua
me, antes e depois de sua morte, que apresentam notvel semelhana; o fac-smile da escrita normal do
mdium encontra-se do mesmo modo na dita obra. Encontramos no Spiritualist de 1881, II, pgina 111,
uma notcia sobre essa obra, devida ao Senhor Emmette Coleman, que no conhecido como crtico
indulgente e que externa a concluso seguinte: Este livro nico na literatura esprita, e a meu ver contm
provas concludentes da identidade da Inteligncia que autora dessas comunicaes, tendo as provas
interiores e materiais um valor igual debaixo desse ponto de vista.
No Spiritual Record de 1884, pginas 554 e 555, encontro os fac-smile de uma comunicao
recebida pelo Doutor F. L. Nichols, da parte da sua finada filha Willie, pela escrita direta entre duas ardsias.
Ela perfeitamente idntica ao espcime da escrita de Willie, quando viva, e no tem semelhana alguma
com a escrita do mdium Eglinton, espcime do qual anexo. Outro fac-smile de uma comunicao de
Willie encontra-se no mesmo jornal do ano de 1883, pgina 131. Eis a tudo quanto encontro, por ora, em
meu registro, a respeito de semelhantes fac-smile.
Desde que o processo da escrita direta foi simplificado e facilitado pelo emprego das ardsias, esse
fenmeno, batizado com o nome de psicografia, tornou-se muito constante, e os casos de identidade de
280

escrita foram referidos com mais freqncia; faltam somente os fac-smiles justificativos. Como exemplo,
citarei uma experincia que traz em si, alm da prova exterior da escrita, uma prova interior caracterstica.
Eis o fato que o Senhor J. J. Owen publicou no Religio Philosophical Journal de 26 de Julho de 1884, e que
tiro de Light de 1885(pg.35),onde foi reproduzido. Abrevio essa narrao, dando completamente a
palavra ao prprio Senhor Owen:
H cerca de doze anos, eu contava no nmero de meus amigos ntimos um senador da Califrnia,
muito conhecido, e que era diretor de um banco prspero em So Jos. O Doutor Knox - seu nome - era um
pensador profundo e partidrio resoluto das teorias materialistas. Ele estava acometido de uma afeco
pulmonar progressiva, e, sentindo aproximar-se seu fim, falava freqentemente do sono eterno que o
esperava, e com ele o esquecimento eterno. Ele no temia a morte.
Certo dia, eu lhe disse: Faamos um pacto, doutor: se, l em cima, vos sentirdes viver, fareis a
diligncia possvel de comunicar-me as palavras seguintes: Eu vivo ainda. Ele me fez esta promessa
solenemente... Depois de sua morte, eu esperava impacientemente que me desse noticias suas. Esse desejo se
acentuou mais com a chegada nossa cidade de um mdium de materializaes, vindo do oriente da
Amrica. Eu tinha absoluta confiana no carter srio desse mdium; ele declarou que podia s vezes obter
provas de identidade por meio da escrita direta, sobre uma ardsia, e props-me tentar a experincia, pois que
se oferecia ocasio... Limpei uma ardsia, coloquei em cima um lpis, de ardsia tambm, e conservei a dita
ardsia de encontro face inferior da mesa. (35) O mdium colocou uma das mos em cima de uma das
minhas, por baixo da mesa, e a outra em cima do mvel. Ouvimos o ranger do lpis atritando a ardsia, e,
retirando-a, nela encontramos as linhas seguintes:
Amigo Owen:
Os fenmenos que a Natureza nos oferece so irresistveis, e o pretendido filsofo, que luta
freqentemente com um fato que se ope diretamente s suas teorias favoritas, acaba por ser lanada em um
oceano de dvida e de incerteza. No precisamente o caso que se d comigo, se bem que minhas antigas
idias acerca da vida, futura estejam presentemente transformadas por completo; entretanto, confesso-o,
minha desiluso foi agradvel e eu sou feliz, meu amigo, por poder dizer-te: Vivo ainda.
Sempre teu amigo:
Wm. Knox.
Convm notar que o mdium de quem se trata foi a Califrnia trs anos depois da morte de meu
amigo, que nunca o tinha conhecido e que a escrita da comunicao era a tal ponto igual de meu amigo
morto, que foi reconhecida como sua pelo pessoal do Banco a que ele presidira.
Se no tivesse havido identidade de escrita, teramos podido explicar esse caso, como tantos outros,
pela transmisso de pensamentos; mas, nessas condies, a manifestao torna-se pessoal.
Relativamente a comunicaes transmitidas pelo mesmo processo, porm em grande quantidade, da
parte de uma s e mesma pessoa, apenas conheo o caso notvel da Srta. Mary Burchett, que ela mesma
refere em Light de 1884 (pg. 471) e 1886 (pgs. 322, 425). No decurso de dois anos, ela recebeu cerca de
cinquenta comunicaes com a escrita de um amigo ntimo, falecido em 1883. Em vida ele no acreditava
mais que o Senhor Knox una possibilidade de uma vida depois da morte.; e por isso que diz em sua
segunda comunicao E' uma revelao, quer para mim quer para ti; no ignoras quo refratrio eu era a
qualquer f em uma existncia futura.
Anteriormente minha viagem a Londres, em 1886, escrevi a Srta. Burchett e fiz-lhe diversas
perguntas, s quais respondeu bondosamente pela carta seguinte, que contm numerosos pormenores
inditos:
The Hall, Bushey, Herts (Inglaterra), em 20 de Maio de 1886.
Senhor:
Lamento no poder fazer jus ao desejo que externaste de possuir alguns espcimes da escrita pstuma e
natural de meu amigo falecido, visto que as mensagens que me dirigiu, sendo de ordem puramente pessoal,
so sagradas para mim. Alm disso, ele me pediu por muitas vezes que no as mostrasse a ningum. Quanto
s perguntas que me fazes, responderei a elas com a maior boa vontade.
281

1) Relativamente escrita de meu amigo: at hoje recebi dele trinta e quatro cartas, pela mediunidade
do Senhor Eglinton; as duas primeiras eram escritas em ardsias, todas as outras em papel. Uma dessas cartas
escrita em uma folha de papel de carta que eu tinha colado pelos ngulos, com um pouco de goma, em uma
das ardsias, de maneira que pudesse ser retirada sem dificuldade. (Veja-se Light, 1884, pg. 472.) Quanto
ao que diz respeito a algumas das primeiras cartas, se bem que a sua escrita se assemelhasse muito de meu
amigo e que sejam concebidas em estilo e linguagem que lhe eram prprios, descobri nelas ao mesmo tempo
certa semelhana com a escrita de Ernesto, um dos Esprito-guias do mdium, o qu me desorientou um
pouco. Mas essa vaga semelhana no tardou a diminuir gradualmente, e acabou por desaparecer
inteiramente: e ento a escrita das comunicaes se tornou igual de meu amigo, em vida, tanto quanto uma
escrita a lpis pode assemelhar-se a que feita com uma pena. Meu amigo era austraco de nascimento, e sua
escrita, notavelmente bela e fina, tinha o cunho de sua origem alem.
2) Todas as comunicaes, exceo de uma, so escritas em ingls, com muitas frases em lngua
alem. Durante sua vida, ele tinha igualmente o hbito de escrever-me em ingls. Em vsperas do Natal, em
1884, recebi, com grande surpresa, uma carta em alemo, escrita com caracteres gticos muito belos e de
estilo impecvel. (36) Experimentando alguma dificuldade em compreender o alemo, pois que naquela
poca eu s conhecia essa lngua imperfeitamente, externei o meu pesar pelo fato de ser a carta em alemo,
acrescentando que teria desejado muito receber algumas linhas em minha lngua materna. O Senhor Eglinton
props bondosamente fazer a experincia. A folha s estava escrita de um lado; ele a voltou do lado oposto
sobre a ardsia, que seguramos da maneira habitual, e, pouco tempo depois, ouvi o ranger do lpis e
encontrei algumas palavras apenas, em ingls, no estilo habitual. (37)
3) Essas comunicaes contm aluses to numerosas sua vida na Terra, que bastaram para
convencer-me de sua identidade, sem que eu tivesse tido necessidade de outras provas, que, entretanto, no
faltavam. Talvez d senhor tenha lido no livro de J. Farmer: Between tivo Worlds (Entre dois Mundos; a
vida e os atos de W. Eglinton) (Londres, 1886, pg. 167), a histria de uma materializao notvel. Foi eu
quem a comunicou. (38) Em uma de suas primeiras cartas encontrei uma prova notvel: ele me nomeou,
incidentemente, um lugar na Alemanha, e lembro-me, ento de que ele me dissera t-lo visitado. E' um nome
muito esquisito, e eu nunca o ouvi citar, nem antes nem depois. Certo dia em que eu estava sentada, s, em
uma sesso de escrita automtica - desde o ltimo outono, desenvolvi em mim essa faculdade, em grau ainda
fraco -fiz aluso a esse fato e perguntei a meu amigo se queria escrever, por minha mo, o nome do pas em
que se achava esse lugar. Esforcei-me por tornar minha mo to passiva quanto possvel, a fim de no
exercer influncia alguma sobre a resposta, contudo, eu esperava ler ustria ou Hungria. Com grande
surpresa, minha mo escreveu, lentamente, o nome de uma cidade, e ento me lembrei de que no decurso da
conversao mantida com ele, quando lhe fiz observar a consonncia extravagante dessa palavra, ele me
dissera que esse lugar se achava perto da cidade de D. Eu sempre considerei este incidente como muito
curioso, se bem que na espcie no apresentasse muita importncia. (39)
Aceite, etc.,
Mary Burchett.
Falta-me acrescentar que, depois de minha estada em Londres, em 1886, aproveitei-me da ocasio que
se me apresentava de fazer conhecimento com a Srta. Burchett. Como se pode pensar, ela me confirmou o
que precede e mostrou-me espcime da escrita de seu amigo, antes e depois de sua morte; mas no me foi
permitido ler o seu contedo, de maneira que no pude examinar e comparar as duas escritas to
cuidadosamente quanto teria desejado; pude comparar somente a maneira por que estava escrito o artigo the,
e julguei-a idntica; quanto ao restante, verifiquei uma semelhana no aspecto geral das duas escritas; mas
semelhana no identidade, e, demais, a escrita a lpis difere sempre um pouco da escrita tinta.
Eis outro exemplo, em que a falta de fac-smile compensada at certo ponto por alguns pormenores
precisos que nos so fornecidos acerca da forma de algumas letras, circunstncia que nos prova que a
comparao das escritas foi feita com cuidado.
282

Esta experincia publicada in extenso em Lights de 1884 (pg. 397). S darei aqui o resumo: O
Senhor A. J. Smart (autor do artigo) morava, desde sua estada em Melburne (Austrlia), em casa do Senhor
Spriggs, mdium bastante conhecido. Eles ocupavam o mesmo quarto.
A 27 de Maro daquele ano (1884), acabando ambos de deitar-se, o Senhor Smart notou que seu amigo
tinha cado em transe subitamente. Depois de ter trocado algumas frases com os invisveis, por meio de
pancadas, aqueles anunciaram que se estava, em condies de escrever e que era preciso verificar dentro
de dez minutos. Pouco depois o mdium voltou a seu estado normal, e acendeu-se a vela. Em cima de uma
mesa, colocada a alguma distncia do leito, o Senhor Smart encontrou urna comunicao, em nome de sua
me, falecida no ms de Fevereiro passado, escrita tinta, em uma folha de papel, e concebida nos seguintes
termos:
Caro Alfredo. - Harriet acaba de escrever-te para te anunciar que eu deixei a Terra. Eu estava satisfeita
por partir. Sou feliz. Falar-te-ei em breve. Dize a Harriet que eu vim. Deus te abenoe. - Tua me sempre
afeioada.
Eis as observaes que o Senhor Smart fez em relao escrita: Comparei minuciosamente a escrita
dessas comunicaes com as cartas escritas por minha me, enquanto viva, letra por letra, palavra por
palavra. Efetivamente, verifiquei que alm da semelhana perfeita do aspecto geral da escrita, que salta aos
olhos de qualquer pessoa, primeira vista, havia identidade completa no talho das letras e das palavras, assim
como na composio das frases. Ali, como aqui, se encontra a maneira antiga de escrever a letra r, o hbito
(pouco comum) de comear a palavra afeioado por uma maiscula, de voltar esquerda e no direita a
perna do primeiro f dessa palavra, e, coisa particularmente notvel, as duas escritas denotam o hbito de
escrever todas as letras separadas, em vez de lig-las, e hbito que minha me tinha contrado em
conseqncia de uma fraqueza no brao direito, ocasionada por uma entorse. E omito muitos outros pontos
de semelhana, evidentes para a vista, mas difceis de definir. Quanto ao estilo, no qual a comunicao
redigida, caracterizado pela mesma conciso que lhe era prpria durante a vida.
O diretor do Harbinger of Light (Mensageiro da Luz), jornal de Melburne onde apareceu o artigo do
Senhor Smart, acrescenta por sua vez: Vimos a comunicao em questo e comparamo-la com muitas outras
cartas autnticas da Senhora Smart. Achamo-las idnticas e todas as particularidades da composio ali se
reproduzem.
O lado fraco dessa narrao, no ponto de vista da hiptese de uma fraude, que o Senhor Smart e o
mdium estavam intimamente ligados por amizade e que esse ltimo pde ter entre mos as cartas da
Senhora Smart.
A identidade de uma escrita ante mortem e post mortem s poderia ser estabelecida de maneira absoluta
se a comunicao se tivesse dado na ausncia de qualquer pessoa que conhecesse a escrita do morto. Em meu
index ou Registro, no encontro um s exemplo de uma comunicao inteira desse gnero que corresponda a
essas condies, de princpio ao fim; mas posso citar casos em que a escrita obtida foi absolutamente idntica
do morto, pela forma de certas letras do alfabeto. Submeto ao leitor um fato tirado de minha experincia
pessoal.
Durante um perodo de dois ou trs anos, organizei habitualmente sesses de escrita automtica com
minha mulher, que era mdium; ningum era admitido a essas experincias, exceo do professor
Boutlerow que nelas tomava parte, de vez em quando. Delas falei mais acima. No comeo, empregvamos a
prancheta, porm, deixamo-la em pouco tempo, notando que me bastava colocar a mo em cima da mo
direita de minha mulher, que segurava no lpis, para que ela adormecesse, no fim de 10 a 15 minutos, e,
pouco tempo depois, sua mo comeava a escrever. Eu nunca fazia evocao de espcie alguma, nem
formulava qualquer pedido: esperava simplesmente, e, quando aparecia uma escrita, eu fazia perguntas em
relao com a mensagem, de viva voz; o lpis traava as respostas, e o dilogo continuava assim at o
momento em que o lpis caa da mo de minha mulher.
Ora, o outono do ano de 1872 foi extremamente penoso para mim; voltando a So Petersburgo, da
cidade de Oufa, corri o risco de afogar-me no rio como, em conseqncia de um abalroamento de vapores.
Era noite, e, quinze minutos depois do choque, o navio, a bordo do qual eu me achava, ia-se afundando. Por
felicidade, eu viajava sozinho. Chegando em So Petersburgo, soube que a casa em que vivia meu velho pai,
283

em sua propriedade, Governo de Penza, tinha sido presa das chamas, e que a moblia fora destruda pelo
incndio, inclusive os arquivos da famlia e uma bela coleo de livros que meu pai e eu tnhamos levado
cinquenta anos a organizar. Diante de tal notcia, resolvi partir de novo dentro de poucos dias, para ir ter com
meu pai e auxili-lo a sair-se de embaraos.
Na vspera de minha sada de So Petersburgo, tive a lembrana de fazer uma sesso de escrita
medinica, curioso de saber se haveria uma comunicao que se referisse minha viagem projetada. Assim
no sucedeu: logo que minha mulher adormeceu, obtive a comunicao seguinte, de mo firme e
desembaraada, que no era a escrita habitual de minha mulher:
Estou aflito por causa de meu rebanho, sofro por ele, com meu filho DIEU-DONN, que procurava os
caminhos do Senhor.
Nicolau, sacerdote.
Eu no pude penetrar no sentido de tais palavras e pedi esclarecimento. Em resposta obtive as linhas
seguintes:
E, em vo, senhor, que pensas em uma advertncia; a coisa era impossvel, porque ela teria podido
fazer evitar o que aconteceu; ora, isso era inevitvel; estava predeterminado pela Providncia misericordiosa
para o bem da alma... que tem necessidade de preces a todo o custo!...
A pergunta que fiz em relao minha viagem, recebi a resposta seguinte:
Teu sacrifcio grande, mas indispensvel.
Quando minha mulher voltou a si, pusemo-nos a decifrar a mensagem, fazendo conjecturas quanto
sua provenincia. Conclumos, finalmente, que o sacerdote Nicolau no poderia ser outro seno o finado
sogro do cura da parquia de Repiovka, na propriedade de meu pai, e onde este morava permanentemente. E
eis porque a mulher do sacerdote atual da nossa parquia rural tem o nome de Olga Nicolalevna (filha de
Nicolau); sabamos, alm disso, que seu pai tinha sido sacerdote da mesma parquia, que ele a tinha cedido a
seu genro, segundo o uso adotado na Rssia. Alm disso, o sacerdote Nicolau tinha sido o confessor de meu
pai. Havia pois todo o fundamento para acreditar-se que era ele o autor da comunicao que nos tinha sido
transmitida. Desde ento tivemos a explicao de ter ele designado seu sucessor como filho Dieu-donn.
Quanto s palavras: Estou aflito, etc. e restante da comunicao, tm significao inteiramente ntima, que
no posso divulgar, mas que no-las tornava perfeitamente compreensveis. As palavras: E em vo que
pensas em uma advertncia, referiam-se provavelmente a um pensamento que eu tinha externado certo dia,
noutra ocasio, dizendo que no caso de no ser o fogo proveniente de um acidente, mas obra de um
incendirio, os agentes invisveis bem teriam podido prevenir os interessados.
A comunicao acima apresenta duas singularidades em primeiro lugar, seu estilo antigo, que tem curso
nos seminrios e que ningum mais emprega atualmente; nunca nos teria ocorrido a lembrana, a mim ou
minha mulher, de fazer uso dessas expresses e circunlquios (que so absolutamente intraduzveis); - em
segundo lugar, o prprio carter da escrita, por certos traos particulares, que me impressionaram: uma
espcie de miscelnea da escrita de minha mulher e da escrita de uma pessoa estranha; certas letras tinham
forma inteiramente diversa da que minha mulher usava.
Desejei ardentemente comparar essa escrita com a do sacerdote Nicolau, a quem eu conhecera ainda
muito moo, quando eu ia passar as frias em nossa propriedade. Ele faleceu em 1862, mas, desde 1851,
tendo encontrado um substituto, na pessoa de seu genro, no mais tinha morado em Repiovka. Eu nunca vira
escrito algum de sua mo; quanto minha mulher, nunca o conhecera. Pedi pois a seu filho Dieu-donn
que me mostrasse algumas de suas cartas ou outros papis autgrafos; ele, porm, no conseguiu encontrar
outra coisa alm de uma pgina de antigo almanaque na qual seu sogro tinha feito alguns apontamentos. Ele
arrancou a folha e enviou-me. Essa simples folha me fornecia elementos preciosos para a comparao das
duas escritas. Muitos anos depois, em 1881, eu mesmo fiz pesquisas nos arquivos da igreja, e consegui
encontrar pginas inteiramente escritas pela mo do reverendo padre Nicolau. Comparei esses manuscritos
com a comunicao que tnhamos recebido e verifiquei os pormenores seguintes:
Na comunicao, a letra russa, correspondente ao 1 latino, sempre escrita com a letra grega
lambda.
284

No manuscrito do padre Nicolau, essa letra tem, ora a forma adotada pelo alfabeto russo, ora a forma
grega. Em uma folha do registro dos bitos, a assinatura do padre Nicolau repetida 35 vezes; em 8 casos
a letra 1 feita maneira russa, e 27 vezes como um lambda.
Minha mulher nunca a escreveu com essa ltima forma.
A letra d (correspondente mesma letra do alfabeto latino) escrita na mensagem, invariavelmente,
como um g latino, como faziam outrora.
Nos manuscritos, encontrei essa letra tambm escrita de duas maneiras; mas a forma g predomina, s
raramente se encontrando a outra. Tenho sob os olhos uma pgina de manuscrito in-flio, onde a letra d
repetida 44 vezes, 3 vezes das quais sob a forma de um g.
Minha mulher nunca escreveu o d como um g latino.
Deixo de lado outras particularidades, menos acentuadas; por exemplo: a maneira de escrever a letra
russa correspondente ao b latino: minha mulher traava a curva superior sempre para cima, ao passo que na
comunicao, bem como nos autgrafos do padre Nicolau, ela sempre dirigida para baixo, como na letra
grega delta.
A que atribuir essa concordncia singular na maneira de escrever essas letras? Importa encontrar-lhe
uma explicao plausvel. Seria muito fcil pretender que a conscincia sonamblica da mdium, penetrando
na vida intima de um velho sacerdote tenha empregado uma caligrafia antiquada; o emprego do gama no
caiu completamente em desuso, e o d antigo escrevia-se quase sempre como um 2 com a curva inferior
por baixo da linha, e s raramente o encontramos sob a forma g.
No se trata por conseguinte da.imitao de um gnero de escrita; a questo que se apresenta saber
por que razo a forma dessas letras concorda com a que o padre Nicolau tinha adotado.
Em Light (1887) h um artigo intitulado Self-proving Messages (Mensagens que contm sua prova
em si mesmas), no qual encontramos, pgina 107, um exemplo anlogo ao que precede, isto , em que a
escrita da mensagem se assemelha escrita ante mortem da personalidade em nome da qual a mensagem
transmitida, pela forma de algumas letras apenas (o autor d a descrio das ditas letras), o mdium nunca
tinha visto essa escrita. O artigo no menciona se a experincia foi feita na ausncia da pessoa que conhecia o
morto.

IV. - Identidade da personalidade de um morto verificada por uma comunicao proveniente

dele, com um conjunto de pormenores relativos sua vida, e recebida na ausncia de qualquer pessoa
que conhecera o morto.

No captulo III, pargrafo 9, apresentei muitos casos que correspondem com esta condio de maneira
inteiramente satisfatria.
Assim, por exemplo, o caso do velho Chamberlain que transmite uma comunicao, pelo rgo do
mdium, a um grupo de doze pessoas, que no o conheciam. Essa personalidade se manifesta imediatamente
uma segunda vez, para acrescentar certos pormenores que lhe diziam respeito, depois que os membros do
grupo externaram seu pesar, por no os ter pedido por ocasio de sua primeira manifestao, a fim de obter
uma prova completa de sua identidade. Sabe-se que, feita a verificao, reconheceu-se ser exato tudo quanto
ele tinha dito.
Conhecemos outro caso anlogo, o de Abrao Florentino que, falecido na Amrica, manifestou-se na
Inglaterra, por pancadas, em um crculo esprita, onde nem sequer se suspeitava de sua existncia, e que dava
a seu prprio respeito indicaes que foram reconhecidas exatas aps informaes tomadas na Amrica.
No captulo em questo, eu indicava a fonte em que se encontram milhares de exemplos semelhantes
que poderiam fornecer matria para um estudo especial feito no lugar, em condies de fiscalizao das mais
rigorosas; quero falar do Message Department do Banner of Light. Os documentos. que devem servir,
285

quer para desvendar as imposturas, quer para estabelecer a verdade, esto ao alcance de quem quer que
deseje dar-se ao trabalho de analis-los. Seria muito interessante tomar umas cem mensagens na ordem em
que esto impressas e estabelecer a proporo do falso, do exato e do duvidoso.
Entre essas comunicaes, encontram-se algumas que contm aluses a questes de famlia,
inteiramente ntimas. Em o nmero de 15 de Maro de 1884, h, por exemplo, uma comunicao dada em
nome de Monroe Morill, que narra o que lhe tinha sucedido no Extremo Oeste americano; o nmero de 5 de
Abril publica uma carta de Hermann Morill, irmo do morto, que confirma a exatido da mensagem e diz
entre outras coisas Compreendo muito bem a aluso que ele faz ao Far-West: trata-se de um incidente que
ele, nosso irmo o Doutor Morill, em Sandusky (Ohio) - onde Monroe morreu - e eu ramos os nicos a
conhecer.
Outro exemplo: em o nmero de 9 de Fevereiro de 1889, encontra-se uma mensagem de Emma
Romage, de Sacramento (Califrnia), que refere a viso que teve de seu amigo Jenny em seu leito de morte.
Em o nmero de 30 de Maro do mesmo ano, o Senhor Eben Owen, de Sacramento, publica uma carta na
qual diz que ele mostrou essa mensagem irm de Emma Romage e que esta confirmou o fato da viso da
qual Emma lhe havia falado em seu leito de morte.
Independentemente dos elementos que nos fornece o Banner of Light, eu poderia indicar numerosos
casos desse gnero, mas avalio que os que citei bastam de sobra. Para fechar esta rubrica, citarei ainda este
exemplo que merece toda a minha confiana, porque tirado da experincia pessoal de Roberto Dale Owen,
e que exposto de maneira circunstanciada em sua obra Debatable Land, sob o ttulo: Provas de
identidade fornecidas por uma pessoa estranha que se achava a 500 milhas de distncia. No podendo essa
narrao ser exposta em resumo, reproduzo seu texto na ntegra, com as poucas pginas que lhe servem de
introduo:
Mais de quarenta anos decorreram desde a morte de uma jovem senhora inglesa a quem eu conhecia
muito bem. Ela gozava de todas as vantagens que uma instruo perfeita pode dar; falava corretamente o
francs e o italiano; tinha viajado muito pela Europa e conhecera numerosas personagens de sua poca, que
estavam em evidncia. A Natureza favorecera-a to generosamente quanto a sorte; era to formosa quanto
instruda, acessvel aos sentimentos generosos, de grande simplicidade: inteligncia refinada, com tendncias
espiritualistas. Chama-la-ei Violeta. (40).
Vinte e cinco anos depois de sua morte, tendo recomeado minhas pesquisas espritas, ocorreu-me esta
lembrana: se possvel s pessoas que se interessaram por ns, durante a vida, continuarem a comunicar-se
conosco, aps sua passagem a uma outra vida, o Esprito de Violeta poderia mais facilmente que qualquer
outro manifestar-se a mim. Entretanto, eu nunca tinha acedido em evocar tal ou qual Esprito, julgando mais
razovel esperar sua manifestao espontnea. E, entretanto, passavam-se os meses, e eu no obtinha o
menor sinal de reconhecimento por parte de Violeta; acabei por no contar mais com isso e duvidei que
semelhante coisa pudesse acontecer.
O leitor compreender minha surpresa, quando em uma sesso, a 13 de Outubro de 1856, em Npoles
(em presena da Senhora Owen e de outra senhora, mdium profissional), fui testemunha das coisas
seguintes
O nome de Violeta foi soletrado inesperadamente. Dissipada em parte a minha surpresa, perguntei
mentalmente com que fim tinha sido ditado esse nome que me era to familiar.
Resposta - Fiz pro... (gave pro...)
Nesse ponto terminaram as letras. As splicas reiteradas, de continuar-se a comunicao, no foram
atendidas; no pudemos obter uma s letra sequer. Finalmente, lembrei-me de perguntar:
- As letras p, r, o so exatas?
Resposta - No.
- Fiz (gave), est certo?
Resposta - Sim.
Pedi ento:

286

- Soletra ainda uma vez a palavra que se segue a gave. Obtivemos a frase seguinte, na qual foi preciso
aqui e ali corrigir uma letra: Fiz por escrito a promessa (em ingls: gave a writen promise) de lembrar-me de
ti, mesmo depois da morte.
O sentimento que se apoderou de mim, ao ver esta frase compor-se, letra por letra, s poder ser
compreendido por uma pessoa que j se encontrou em uma situao igual minha. Se uma recordao de
infncia, qualquer, conservou-se viva para mim, mais nitidamente que tudo o mais, foi sem dvida a carta
que Violeta me escrevera, prevendo a sua morte, carta que continha palavra por palavra a promessa que
acabava de trazer-me memria no mesmo instante um ser de alm-tmulo, e isso, quando a metade de
minha vida tinha decorrido. Essa circunstncia nunca ter, para outra pessoa, a mesma significao que tem
para mim. A carta est sempre em meu poder; s eu conheo sua existncia, porque ningum a vira. Poderia
eu prever, lendo-a pela primeira vez, que um quarto de sculo mais tarde, em um pas longnquo, a autora
dessa carta estaria em estado de dizer-me que tinha cumprido com a sua promessa?
Alguns dias depois, a 18 de Outubro, em uma sesso esprita, o mesmo Esprito se anunciou, e eu
obtive, s diversas perguntas mentais que fiz, respostas igualmente precisas e exatas, se bem que essas
perguntas se referissem a coisas de ordem intima, que eu era a nica pessoa que conhecia. No havia ali a
menor inexatido, e, alm disso, as respostas continham aluses a circunstncias que ningum neste mundo estou absolutamente convicto disso - podia conhecer, exceo de mim.
Os resultados que obtive no podem, de maneira alguma, ser atribudos ao que se designa algumas
vezes sob o termo de ateno espectante, causa presumida de fenmenos anlogos. Naquela poca
procurvamos provocar diversas manifestaes fsicas que outras pessoas afirmavam ter obtido, tais como:
deslocamentos de objetos sem contacto, escrita direta, apario de mos, etc. Mas ningum podia esperar o
que sucedeu, nem eu, nem, com mais razo, os outros assistentes. Se associaes de idias, desde h muito
adormecidas, foram subitamente evocadas pela composio inopinada de um nome, certo que esse
resultado no era devido nem ao meu pensamento, nem a um desejo ou esperana que me fosse pessoal, se
certo que a nossa conscincia uma garantia suficiente da presena de um pensamento ou de um sentimento.
Se a origem dessas idias no residia em mim mesma, muito menos podia ser atribuda a qualquer outra
pessoa entre os assistentes. Esses ignoravam at a existncia da carta em questo, e no conheciam a
pergunta que eu fizera mentalmente; a hiptese de uma influncia terrestre deve pois ficar limitada minha
pessoa.
Outra circunstncia ainda vem provar que uma expectativa acentuada da minha parte no representou
papel algum no que se passou. Desde o primeiro esforo que foi feito para responder minha pergunta, ao ler
as poucas letras que comeavam a frase: gave pro, eu tive realmente a lembrana de que a palavra no
acabada devia ser promessa e que se referia ao juramento solene que Violeta tinha formulado tantos anos
antes. Mas, que sucedeu? Nosso interlocutor declarou que essas letras no estavam certas. Recordo-me ainda
perfeitamente com que surpresa, com que desapontamento restaurei essas letras. E foi com o sentimento de
uma surpresa ainda maior que percebi que a correo tinha sido empreendida com o intuito nico de tornar a
frase mais completa e mais precisa! - to precisa, que o documento em questo no teria podido ser
designado mais claramente, ainda que fosse reproduzido na integra. Em tais condies seria impossvel
admitir que meu pensamento, que uma impulso vinda de mim tivessem podido exercer uma influncia,
qualquer que fosse, sobre os efeitos de que fomos testemunhas.
E este incidente no foi mais do que o precursor de uma srie completa de manifestaes que se deram
durante numerosos anos, e que deram em resultado convencer-me da existncia pstuma de um Esprito
amigo e de sua identidade. Esses fatos se produziram, na maior parte, depois de meu regresso de Npoles aos
Estados Unidos, em 1859. Cinco ou seis semanas depois da publicao de meu livro: Foot-falls on the
Boundary of another World, em Fevereiro de 1860, meu editor apresentou-me um senhor que acabava de
chegar de Ohio, e que me declarou que meu livro tinha muita aceitao naquela provncia. Acrescentou que
eu poderia fomentar ainda a sua procura se enviasse um exemplar Senhora B., que morava em Cleveland
naquela poca, senhora que possua uma livraria e era incumbida da publicao de um dos jornais da
localidade. Ela se interessa muito por essas coisas, disse-me ele, e creio que ela prpria mdium.
287

At ento eu nunca ouvira falar nessa senhora; apesar disso mandei-lhe um exemplar de meu livro com
um breve oferecimento de polidez, e pouco tempo depois recebi dela uma carta, datada de 14 de Fevereiro.
Nessa carta a Senhora B., depois de me ter falado de algumas particularidades de negcios,
manifestava-me toda a satisfao que tinha experimentado por ocasio da leitura do captulo intitulado
Mudana depois da morte. Eu sou mdium vidente - me escrevia ela entre outras coisas - e, enquanto lia o
CAPTULO em questo, o Esprito de uma mulher, a quem eu nunca tinha visto, conservava-se perto de
mim, como para escutar, e dizia-me: Eu o inspirava quando ele escrevia isto; ajudei-o a acreditar em uma
vida eterna.
A Senhora B. fazia em seguida a descrio da pessoa que lhe tinha aparecido, especificando a cor dos
cabelos e dos olhos, a tez, etc., e esse retrato correspondia exatamente ao de Violeta. Ela acrescentava que
um comerciante de Cleveland, que mdium, impressionvel (ele deseja ficar incgnito), tinha entrado
naquele momento em sua casa e lhe dissera: Ters a visita de um novo Esprito hoje, o de uma mulher. Ela
disse que tinha conhecido uma Senhora D. e nomeou uma senhora inglesa, falecida, a quem a Senhora B.
conhecia de nome - como escritora -, mas de quem o comerciante em questo nunca ouvira falar.
Essa senhora D. no era outra mais do que a irm de Violeta; mas em minha resposta Senhora B.,
resposta que mais era uma, carta de negcios, no lhe falei nem da pessoa cuja aparncia ela me pintara nem
da Senhora D. Com o objetivo de submeter a Senhora B. a uma prova to completa quanto possvel, evitei at
fazer qualquer aluso que pudesse levar a supor que eu tinha reconhecido a mulher que lhe aparecera. Alm
dos assuntos de negcios, s acrescentei algumas palavras, para lhe dizer que lhe ficaria muito agradecido se
ela pudesse obter alguns pormenores a respeito do Esprito: seu nome e outras indicaes que pudessem
servir para estabelecer-lhe a identidade.
Recebi duas cartas, datadas de 27 de Fevereiro e de 5 de Abril. Continham as informaes seguintes: 1
o nome prprio; 2 o Esprito declarara que a Senhora D. era sua irm; 3 alguns pormenores a respeito de
Violeta. Todas estas informaes eram rigorosamente exatas. A Senhora B. escrevia em seguida que tinha
sabido ainda de outros pormenores, mas eram de natureza absolutamente privada e confidenciais, a ponto tal,
que ela julgava s mos poder confiar de viva vs, se eu passasse por Cleveland, em meu regresso a Oeste.
Como eu tinha necessidade de partir para a Europa dentro de quinze dias, escrevi Senhora B.,
pedindo-lhe que me mandasse essas informaes por escrito, o que ela fez em sua quarta carta, com data de
20 de Abril. As informaes que me mandou eram obtidas em parte por si mesma, em parte pela
mediunidade do comerciante de quem se tratou.
Dizendo mais acima que as provas obtidas por mim nunca podero ter para os outros a mesma
significao que tm para mim, s dei uma fraca idia da importncia desse testemunho. Mas o leitor poder
sempre apreciar uma parte das maravilhas que a mim se revelaram. Por exemplo: eu tinha escrito uma
simples e breve carta de negcios a uma pessoa totalmente estranha, que morava a quinhentas milhas, em
uma cidade que Violeta nunca tinha visto e onde eu nunca estive, se tenho boa memria. Sendo dadas tais
condies, preciso excluir toda idia de uma sugesto qualquer, de uma leitura de pensamentos ou de uma
relao magntica. Seria igualmente inadmissvel supor que um editor ou um comerciante de Cleveland
tivesse possudo informaes acerca de uma pessoa cujo nome obscuro e que morreu no outro hemisfrio, a
1.000 milhas daquele lugar. E era desses estrangeiros, de to longe, que me tinham chegado,
espontaneamente, sem que eu o tivesse pedido, e como de um mundo superior, a princpio a descrio do
exterior de uma pessoa, correspondendo exatamente ao de Violeta, depois um nome que deixava firmemente
supor que era realmente ela mesma quem se manifestava a eles - em seguida seu nome prprio, e finalmente
a designao de seu parentesco com a Senhora D., e tudo isso sem a mnima indicao de minha parte.
Os meus leitores esto no caso de apreciar o valor desses fatos, que constituem por si ss provas de
identidade maravilhosas; para mim, tm uma significao ainda mais elevada; porquanto se trata a de
pormenores ntimos referindo-se minha juventude e de Violeta, pormenores que nenhum ser, aqum da
Grande Fronteira, podia conhecer, e que apenas foram tocados de leve nesta narrao, de maneira que a
pessoa que os recolhia apenas compreendia sua significao, pormenores, enfim, no s sepultados no
passado, mas tambm ocultos nas profundezas dos coraes para os quais eles eram recordaes sagradas;
para mim, pois, o sobrevivente, quando me achei em presena dessas revelaes - dentre outras das que eram
288

contidas na ltima carta da Senhora B. -, vi ali a prova ntima de que as recordaes, pensamentos e afeies
do homem continuam a existir alm da morte, prova de que se no pode impor a uma terceira pessoa e que,
por sua prpria natureza, s pode produzir uma convico pessoal.

V. - Identidade da personalidade de um morto verificada pela comunicao de fatos que s

puderam ser conhecidos pelo prprio morto e que somente ele podia comunicar.

Por certas particularidades, o caso de Violeta teria podido ser classificado sob esta rubrica, do mesmo
modo que certos casos citados no pargrafo 8 do captulo III, como por exemplo o caso certificado pela junta
da Sociedade de Dialtica, relativo ao irmo da dona da casa onde se davam as sesses, o qual, falecido
catorze anos antes, se lhe manifestou para inform-la de que ela no tinha herdado absolutamente o bem que
lhe tocava, e que seus executores testamentrios tinham-na privado de uma parte dessa herana; esse fato foi
reconhecido como exato.
O caso do Doutor Davey refere-se mesma categoria: o leitor deve recordar-se que seu filho, falecido a
bordo, manifestou-se-lhe no decurso de uma sesso, para dizer-lhe que tinha falecido no de molstia, como
dizia o relatrio do comandante, mas que fora envenenado e que o comandante no restitura todo o dinheiro
que se achava em seu poder - fato igualmente reconhecido como exato.
Sob a mesma rubrica mencionei um fato que se deu minha vista, e do qual darei aqui a narrao
completa, conforme foi publicado nas Memrias da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres (1890,
tomo XVI, pginas 353-355); trata-se da descoberta do testamento do Baro Korff.
Desejando expor este fato com o maior nmero possvel de pormenores, dirigi-me ao Baro C. N.
Korff, meu colega, o qual me respondeu que eu podia obter as informaes mais exatas do Baro Paulo
Korff, filho do falecido, que habitava em Petersburgo. Eis o que este ltimo me referiu
Seu pai, o General Paulo Ivanovitch Korff, faleceu em Varsvia a 7 de Abril de 1867; sabia-se que
tinha feito um testamento, mas no foi possvel encontr-lo por ocasio de seu falecimento, a despeito das
mais minuciosas pesquisas. Em Julho de 1867, a irm do Baro Korff filho, a Baronesa Carlota Wrangel,
morava com a irm de seu marido, a Senhora Oboukhof, em Plotzk, perto de Varsvia. Sua me, a viva do
General Korff, achava-se nessa ocasio no estrangeiro; ela tinha o hbito de mandar a filha abrir sua
correspondncia. Dentre essas cartas havia uma do Prncipe Emlio Wittgenstein, que tambm estava no
estrangeiro. Ele lhe participava, nessa carta, ter recebido em nome do marido dela, falecido, uma
comunicao espirtica indicando o lugar onde se achava o testamento.
A Senhora Wrangel bem sabia que a ausncia deste testamento era causa de muitos dissabores para seu
irmo mais velho, o Baro Jos Korff (falecido depois), o qual tinha sido incumbido de dirigir a liquidao
da herana e achava-se naquela ocasio em Varsvia; por conseguinte, ela se dirigiu imediatamente para
onde ele se achava, levando em companhia sua cunhada para lhe dar parte do contedo, to importante, da
carta do Prncipe Wittgenstein. As primeiras palavras de seu irmo foram que ele acabava de encontrar o
testamento, e, pela leitura da carta do Prncipe Wittgenstein, verificou-se, com surpresa geral, que o lugar
indicado na comunicao medinica era realmente o mesmo em que o baro o tinha encontrado.
O Baro P, Korff filho prometeu-me procurar essa carta do Prncipe Wittgenstein que ele tinha tido
entre mos dois anos antes, quando classificava papis de famlia; at hoje no tornou a encontr-la, e receia
t-la destrudo juntamente com papis inteis.
Quanto data da dita carta, obtive as informaes seguintes: o casamento da Baronesa Carlota Korff
com o Baro Wrangel foi celebrado em Varsvia a 5/17 de Junho de 1867; uma semana depois, a Baronesa
Wrangel dirigiu-se a Plotzk, acompanhada por seu marido e por sua cunhada, a Sra. Oboukhof, e sua me
partiu para o estrangeiro. Nessa ocasio o testamento ainda no tinha sido encontrado. Ora, desde que a carta,
reproduzida abaixo, dirigida pelo Prncipe Wittgenstein a seus parentes, e na qual ele lhes d parte da
289

descoberta do testamento por via espirtica, datada de 5 de Julho de 1867, segue-se da que a carta do
Prncipe W. viva Senhora Baronesa Korff, fazendo meno da comunicao espirtica, e, por conseguinte,
a prpria comunicao, foram recebidas entre 5 de Junho e 5 de Julho de 1867.
No que diz respeito ao lugar em que o testamento foi encontrado, interroguei o Baro P. Korff filho
para saber se era com efeito no armrio, assim como a comunicao o tinha anunciado. Ele respondeu:
Minha irm e eu, ambos o entendemos assim.
Documentos em apoio
I. - Enquanto eu me ocupava com esse caso, as Memrias e Correspondncia do Prncipe de SaynWittgenstein Berlesbourg (livro que acabava de ser editado em Paris, em 1889) me caram sob os olhos, e
eu encontrei na pgina 365, tomo II, a carta seguinte:
Varsvia, em 5/17 de Julho de 1867.
H sculos, meus caros pais, que no tenho notcias suas; a ltima carta de mame era datada de 5 de
Junho.
Ocupei-me muito com o Espiritismo nestes ltimos tempos, e minhas faculdades medinicas
desenvolveram-se de maneira admirvel. Escrevi por muitas vezes com bastante facilidade em diferentes
espcies de escrita; tive diretamente comunicaes do Esprito que aparece em Berlesbourg, uma mulher de
nossa casa que se suicidou h cento e dois anos. Obtive ainda um resultado muito curioso. Um de meus
amigos, o Tenente-General Baro de Korff, falecido h poucos meses, manifestou-se a mim (sem que eu
pensasse nele absolutamente), para pedir-me que indicasse sua famlia o lugar em que, por malevolncia,
tinham escondido o seu testamento, isto , em um armrio da casa em que ele faleceu. Eu no sabia se
procuravam seu testamento e que no o tinham encontrado. Ora, descobriram-no no prprio lugar que o
Esprito me tinha indicado. E' um documento extremamente importante para a gesto de suas terras e para as
questes a resolver por ocasio da maioridade de seus filhos. Eis a fatos que desafia qualquer critica...
At logo, meus caros pais; eu os abrao.
Emlio Wittgenstein.
II. - Carta do Baro Paulo Korff filho e de sua irm a Baronesa Carlota Wrangel, dirigida ao Sr.
Alexandre Aksakof, para confirmar a narrao que precede, e cujos originais foram mandados ao Sr. Myers,
secretrio da Sociedade de Pesquisas Psquicas, em Londres, a 27 de Fevereiro de 1890.
Senhor:
Li com grande interesse sua comunicao publicada no Psychische Studien de 1889, na pgina 568, e
relativa ao testamento do finado meu pai. Os fatos que o senhor cita so absolutamente exatos, mas receio ter
queimado a carta do Prncipe Wittgenstein quando h dois anos classifiquei os papis de meu pai.
Aceite, etc.
Baro Paulo Korff .
So Petersburgo, em 29 de Janeiro de 1890.
"Junto minha assinatura de meu irmo, para confirmar o que ele disse.
Baronesa Car. Wrangel, Korff de nascimento.
Os casos em que os mortos vm auxiliar por suas indicaes a regular seus negcios terrestres so
muito frequentes. Eis outro desse gnero, to simples quanto concludente, e que eu tiro do mesmo modo de
Dale Owen, que o possui de primeira mo e cuja narrao ele publicou em seu livro Debatable Land, sob o
ttulo: Um morto que vem pr em ordem seus negcios terrestres. Este artigo no pode ser abreviado, pois
que seu valor principal est nos pormenores. Reproduzo-o por conseguinte na ntegra:
290

A Senhora G., mulher de um capito das tropas regulares dos Estados Unidos, morava, em 1861, na
cidade de Cincinnati, com seu marido. Naturalmente ela tinha ouvido falar por mais de uma vez de
fenmenos espritas; porm at ento evitara sempre fazer experincias por si mesma, convicta como estava
de que procurar comunicar-se com o outro mundo era um pecado. Ela nunca se tinha achado em presena de
um mdium profissional.
Sucedeu que naquele ano uma de suas amigas, a Senhora S., descobrira possuir a faculdade de
provocar comunicaes por meio de pancadas, e, de vez em quando, organizava sesses espirticas com
alguns amigos, nas quais a Senhora G. tambm tomava parte. Essas sesses duraram at o fim do ano de
1862 e deram em resultado vencer, at certo ponto, a averso que a Senhora G. experimentava pelo
Espiritismo. Elas despertaram sua curiosidade, sem que, entretanto, a convencessem.
Em Dezembro de 1863, o irmo de seu marido, Jack, (como lhe chamavam em famlia), morreu
subitamente.
Em Maro de 1864, a Senhora G., que vivia retirada em uma casa de campo, nos arredores de
Cincinnati, recebeu a visita de uma amiga, a Srta. L. B. Esta moa era dotada de certo poder medinico, e a
Senhora G. organizou uma sesso com ela. No fim de certo tempo, a moa deixou a mesa, e a Senhora G.
ficou s, continuando na experincia. Ento a mesa, tocada de leve por suas mos, comeou a mover-se e
dirigiu-se, pela porta aberta, ao aposento vizinho. Mais tarde deslocou-se em presena da Senhora G., mesmo
sem o mnimo contacto. Foi assim que a Senhora G. teve conhecimento de suas prprias faculdades
medinicas.
Quando de novo se colocou diante da mesa, com a Srta. B., com o fim de obter frases por meio do
alfabeto, as pancadas soletraram, de maneira inteiramente inesperada, o nome de Jack.
A pergunta da Senhora G.: Desejas incumbir-me de alguma misso?, obteve a resposta seguinte:
D este anel a Ana.
Ana M. era o nome de uma jovem da qual o irmo da Senhora G. tinha sido noivo algum tempo antes
de sua morte e a Senhora G. nada sabia a respeito daquele anel, mas recordou-se de que seu marido, depois
da morte de seu irmo, tinha dado uma aliana, de ouro, a nica que o falecido usou, ao Senhor G., um amigo
desse ltimo. Ela perguntou se era realmente desse anel que se tratava, e a resposta foi afirmativa.
Alguns dias depois, a me de Jack foi visit-los. No lhe falaram da comunicao recebida. No
decurso da conversao, essa senhora lhes disse que a jovem Ana M. tinha ido visit-la e lhe referira que,
depois de seus esponsais com Jack, ela lhe havia dado uma aliana de ouro, e que desejaria muito v-Ia outra
vez. Nem a Senhora G. nem seu marido sabiam que o anel em questo era um presente da Srta. M., pois que
Jack nunca falara nisso. Combinaram-se de maneira a poderem restituir o anel.
Depois da morte de Jack, trs pessoas, G. C. e S apresentaram-se separadamente em casa do
Capito G. e lhe declararam que seu irmo falecido lhes tinha ficado a dever dinheiro. O Capito G. pediulhes que lhe dessem provas por escrito.
Entretanto, o Capito G., no sabendo que quantias podiam ser devidas por seu irmo, pediu sua
mulher que fizesse uma sesso, na esperana de obter algumas informaes a esse respeito.
Quando Jack se manifestou, seu irmo lhe perguntou:
-Ficaste devendo alguma coisa ao Senhor G.?
-Sim
-Quanto?
-Trinta e cinco dlares.
-Deves alguma coisa ao Senhor C.?
-Sim.
-Quanto?
-Cinquenta dlares.
-E ao Senhor S.?
-Nada.
-Entretanto, S. pretende que lhe deves dinheiro!
291

- No exato. Eu lhe tomei emprestado 40 dlares e pouco depois lhe dei 50. Ele me pagou 7 dlares
somente e me deve 3 dlares, por conseguinte.
O recibo apresentado pelo Senhor G. era do valor de 35 dlares com efeito; o de C. de 50. Quanto a S.,
ele mostrou uma cautela de 40 dlares. Observando-lhe o capito que Jack j tinha pago 50 dlares, o Senhor
S. manifestou um mau estar evidente e respondeu que no tinha tomado em considerao aquela quantia,
supondo que era um presente para sua irm.
Em outra ocasio, o capito perguntou, por meio da mesa:
- Jack, tens ainda outras dvidas?
- Sim; devo a John Gr. 10 dlares por um par de calado. (Nem o capito, nem sua mulher tinham
ouvido falar nesta dvida.)
- E algum te deve?
- Sim; C. G. me deve 50 dlares.
O capito indagou do Senhor G. se devia a seu irmo.
- Sim - foi a resposta -, eu lhe devo 15 dlares.
- Porm meu irmo lhe emprestou 50!
- E verdade, mas eu lhe restitu o dinheiro por prestaes e lhe sou devedor ainda de 15 dlares.
- O senhor no tem os recibos?
O Senhor C.G. prometeu procur-los; mas finalmente se apresentou e pagou 50 dlares.
Enfim, o Capito G. dirigiu-se a casa de John Gr., sapateiro, o qual ainda no tinha apresentado conta.
Desejando tornar o mais completo possvel a prova, fez a pergunta nos seguintes termos:
- Ainda tenho uma conta a saldar, Senhor Gr.?
- No; o senhor me pagou tudo.
O capito fez gesto de partir; ento o sapateiro replicou
- Mas h uma pequena dvida por conta de seu irmo, o Senhor Jack.
- De qu?
- De um par de sapatos.
- Quanto isso?
- Dez dlares.
- Eis aqui seu dinheiro, Senhor Gr.
Todos estes pormenores me foram fornecidos pelos prprios Senhor e Senhora G., durante uma visita
que lhes fiz, em sua casa de campo, a 9 de Abril de 1865. Inscrevi tudo conforme suas palavras e reconstitu
a narrao com as notas que tomara no lugar; em seguida fiz a sua leitura ao Capito G., que a verificou e
deu a sua aprovao. Ele inseria em seu jornal todas as comunicaes que obtinha e tudo quanto se lhes
referia de qualquer maneira, o que o colocava em condies de fornecer-me dados absolutamente exatos. Os
nomes de todas as pessoas, que designei por iniciais, me so conhecidos; se no estou autorizado a publiclos, esta falta se explica pelos preconceitos da nossa sociedade.
Em todos os casos que acabo de citar, trata-se apenas de uma simplificao de mtodo para um gnero
de manifestao de alm-tmulo que se produziu em todos os tempos e cuja comparao se impe aqui
involuntariamente pela fora da analogia; quero falar das mensagens por meio de revelao ou apario, em
sonho, ou de outra maneira, de fatos conhecidos unicamente pelo morto, comeando pela revelao de uma
dvida de trs xelins e dez pente (veja-se Owen, Footfalls, pgina 294) para chegar denncia de um
assassnio (veja-se o caso extraordinrio de White-Chaple murder (Spiritualist, 1875, II, pg. 307.) Um
fato semelhante ao que se deu com o testamento no encontrado do Baro Korff, o clebre caso do recibo
do Senhor de Harteville que no se tinha encontrado, descoberto pelas indicaes recebidas por Swedenborg,
em conseqncia das informaes dadas pelo morto. J. H. Von Fichte, falando deste caso em suas
Memorabilia, considera-o com razo um fenmeno eminentemente espirtico, e d as razes disso.
Volto, porm, ao meu assunto; quero terminar esta rubrica pela narrao de um fato que possuo de
primeira fonte. Ele no pertence categoria dos fatos que s so conhecidos pelo morto, mas aos que s
podiam ser comunicados pelo morto, pois que se trata de um segredo poltico a respeito de um vivo, revelado
pela amiga falecida desse vivo, no intuito de salv-lo. Exporei esse caso com todos os pormenores que
292

conheo, pois que o considero no s como um dos mais concludentes em favor da hiptese espirtica, mas
ainda como uma prova de identidade absoluta, to absoluto quanto pode s-lo uma prova desse gnero.
Meus leitores j conhecem minha parenta, a Senhora A. de W., que tomava parte em minhas sesses
intimas, durante os anos de 1880-1883. A Senhora W. tem uma filha, a jovem Sofia, a qual, na poca em que
se faziam essas primeiras sesses, ainda estava no colgio; ela nunca assistira nem a essas nem a outras
sesses, e nunca tinha lido coisa alguma referente ao Espiritismo; era to ignorante neste assunto quanto sua
prpria me, que, alm das nossas sesses, nunca se tinha ocupado com o assunto.
Em uma noite de Outubro de 1884, por ocasio da visita de um de seus parentes, a conversao veio
cair sobre o Espiritismo e, para agradar a seu hspede, essas senhoras tentaram uma experincia com a mesa.
A tentativa foi pouco satisfatria: provou unicamente que as Sras. W. podiam obter um resultado.
No 1 de Janeiro de 1885, uma tera-feira, noite, a Senhora W., achando-se s com sua filha, e
desejando distra-Ia das preocupaes que a tornavam um pouco nervosa, props-lhe renovar a sua tentativa.
Improvisou-se um alfabeto sobre uma folha de papel; um prato de p com um risco preto como indicador
serviu de prancheta e, logo aps o comeo da experincia, o nome Andr foi soletrado. Era muito natural,
Andr era o nome prprio do marido falecido da Senhora W., pai da jovem Sofia.
A comunicao no foi alm das banalidades, mas as Srs. W. decidiram, apesar disso, repetir as sesses
uma vez por semana, todas as teras-feiras. Durante trs semanas, o carter das comunicaes no se
modificou; era sempre em nome de Andr que elas eram recebidas.
Na quarta tera-feira, a 22 de Janeiro, em vez do nome - Andr - foi o nome Schoura que foi soletrado
com grande surpresa da Senhora W. Depois, por movimentos rpidos e precisos do indicador, a comunicao
continuou assim:
- Ests no caso de salvar Nicolau!
- Que quer isso dizer? - perguntaram as duas senhoras admiradas.
- Ele est comprometido com Miguel e morrer como este! um bando de vagabundos arrasta-o!
- E que preciso fazer?
- Irs ao Instituto Tecnolgico antes das 3 horas, mandars chamar Nicolau e conferenciars com ele no
gabinete de sua casa.
Como todas estas instrues parecia dirigirem-se diretamente jovem Sofia, ela respondeu que lhe
seria difcil proceder de acordo com essas indicaes, em vista das relaes de simples polidez que tinham
sua me e ela com a famlia de Nicolau. Mas a esta observao Schoura respondeu desdenhosamente:
- Absurdas idias de convenincias!
- Mas de que maneira poderia eu influir sobre ele? - perguntou a jovem Sofia.
- Pela fora da palavra; tu lhe falars em meu nome.
-Quais so esses que te merecem o epteto de vagabundos? - perguntaram as Sras. W.
- O bando a que Nicolau est filiado.
- No tens mais as mesmas convices?
- Erro revoltante!...
Antes de continuar, devo explicar o sentido desta misteriosa comunicao. Schoura o diminutivo
russo de Alexandrina; o nome de uma jovem prima de Nicolau e Miguel. Este ltimo, muito moo, teve a
desgraa de se deixar arrastar por nossos anarquistas ou niilistas na corrente revolucionria: ele foi preso,
julgado e condenado priso em uma cidade afastada; tendo tentado evadir-se, foi morto. Schoura, que o
estimava muito, partilhava de suas convices e tendncias e proclamava-o francamente. Depois da morte de
Miguel, em Setembro de 1884, ela se sentiu muito desiludida em suas esperanas revolucionrias e
envenenou-se, na idade de dezessete anos, a 15 de Janeiro de 1884, apenas uma semana antes da sesso de
que se est tratando. Nicolau, o irmo mais moo de Miguel, era nessa ocasio estudante no Instituto
Tecnolgico.
A Senhora W. e sua filha conheciam todas as circunstncias do drama que acabo de referir
resumidamente, pois que tinham relaes que datavam de muito tempo com os pais de Schoura e com os de
seus primos, que pertencem, todos, melhor sociedade de So Petersburgo. (Compreender-se- a que
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escrpulos obedeo no dando os nomes dessas famlias, e o motivo pelo qual modifiquei os nomes prprios
dos jovens.)
As relaes entre as Sras. W. e as duas famlias estavam longe de ser ntima; essas pessoas
encontravam-se, s vezes, raramente. Mais tarde me alongarei sobre outros pormenores, mas por ora
continuo em minha narrao.
Nem a Senhora W. nem sua filha sabiam coisa alguma, naturalmente, acerca das opinies secretas e
conduta de Nicolau. Por conseguinte, a comunicao era para elas, to inesperada quanto importante: tal
comunicao lhes impunha grande responsabilidade, e a posio da jovem Sofia era muito difcil. Executar
letra as instrues de Schoura, em sua situao de moa solteira, era simplesmente impossvel, primeiro que
tudo no ponto de vista das convenincias mundanas; e, depois, com que direito se teria ela envolvido, no
estando intimamente ligada a essa famlia, em assuntos to delicados? Alm disso, tudo podia no ser exato,
ou, ainda que o fosse, o fato seria muito simplesmente e muito provavelmente negado por Nicolau. Em que
posio ficaria ela ento? A Senhora W. sabia perfeitamente, pelas sesses nas quais tomara parte em minha
casa, quo pouco se deve confiar nas comunicaes espirticas. Assim, tomou a resoluo de aconselhar
filha que se certificasse antes de tudo da identidade de Schoura, o que foi aceito imediatamente, como um
meio de resolver a dificuldade.
Na tera-feira seguinte, Schoura manifestou-se imediatamente, e a jovem Sofia pediu-lhe uma prova de
sua personalidade. Schoura respondeu incontinente:
- Convida Nicolau, prepara uma sesso, e eu irei. V-se, por esta resposta, que Schoura, desprezando
enquanto vivia todas as convenincias da sociedade, como de uso entre os niilistas, exigia de novo uma
coisa inadmissvel; Nicolau nunca teria ido a casa da Senhora W. A frente dessa nova dificuldade, a jovem
Sofia pediu sua interlocutora uma outra prova de sua personalidade, sem a interveno de Nicolau, e que
esta prova fosse concludente.
- Eu te aparecerei! - respondeu Schoura.
- Como?
- V-lo-s!
Alguns dias depois, a jovem Sofia, ao ir deitar-se - eram cerca de 4 horas da manh, de volta de uma
reunio danante -, achava-se na porta que comunicava seu quarto de dormir com a sala de jantar, onde no
havia mais luz, quando divisou na parede deste ltimo aposento, defronte da porta, entrada da qual ela se
achava, um globo luminoso que parecia descansar em cima de ombros e que se conservou durante dois ou
trs segundos, e desapareceu em seguida, subindo para o teto. Aquilo no era decerto o reflexo de uma luz
qualquer proveniente da rua; e a jovem Sofia convenceu-se disto imediatamente.
Na sesso seguinte, pediu-se a explicao daquela apario, e Schoura respondeu:
- Eram os contornos de uma cabea com ombros. No pude aparecer mais distintamente, ainda estou
fraca.
Se bem que muitos outros pormenores, que devo omitir aqui, tendessem a robustecer a convico da
jovem Sofia quanto identidade de Schoura, ela no o dia, entretanto, decidir-se a proceder de acordo com a
opinio dessa ltima, e props-lhe - como meio mais conveniente - dar parte de tudo isso aos pas de Nicolau.
Esta proposta provocou por parte de Schoura um descontentamento muito pronunciado que se traduziu
por movimentos bruscos do prato de p (que servia como prancheta) e, depois, por esta declarao:
- Isso no dar resultado algum!...
Esta frase foi seguida por eptetos desdenhosos que impossvel traduzir aqui, aplicando-se todos a
pessoas de um carter fraco e indeciso, e que Schoura dotada de carter enrgico e decidido - no podia
suportar; todos esses qualificativos, que no se encontram nos dicionrios, eram com efeito as expresses
caractersticas da linguagem de Schoura quando viva, como se verificou depois.
A uma pergunta relativa a seu pai, Schoura respondeu com impacincia:
- No fales nele, no fales nele...
Como quer que seja, a jovem Sofia hesitava sempre, e, por sua vez, em cada uma das sesses seguintes,
Schoura insistia cada vez mais, exigindo que a jovem Sofia agisse imediatamente. Aquela insistncia tinha
uma significao particular, como se soube mais tarde. A indeciso da jovem Sofia era atribuda por Schoura
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 influncia da Senhora W., para com a qual a interlocutora se mostrava, desde o comeo das comunicaes,
de uma evidente m vontade: ela havia declarado, desde a primeira sesso, que s queria entender-se com a
jovem Sofia, no permitindo Senhora W. nenhuma pergunta, e, desde que esta ltima tentava intervir, ela a
repreendia asperamente, dizendo-lhe:
- Cale-se! Cale-se!
Ela se dirigia jovem Sofia em termos que revelavam uma viva ternura, cuja razo e origem saberemos
mais adiante, e essas expresses eram ainda as que Schoura tinha o hbito de empregar.
Quais no foram a surpresa e a consternao destas senhoras, quando, na sesso de 26 de Fevereiro, a
comunicao comeou assim:
- E' muito tarde; tu te arrependers disso amargamente, e os remorsos de tua conscincia te perseguiro.
Conta com o seu juzo.
Foram as ltimas palavras de Schoura; em seguida, ela se calou completamente. Tentaram ainda uma
sesso na tera-feira seguinte, porm sem resultado. Desde ento as sesses da Senhora W. e de sua filha
foram definitivamente abandonadas.
Enquanto duravam essas sesses, a Senhora W. me ia tornando ciente de tudo quanto se passava,
consultando-me acerca do que era preciso fazer em presena das exigncias extraordinrias de Schoura.
Algum tempo depois de cessarem as comunicaes e para tranqilizar sua filha, a Senhora W. resolveu dar
parte desse episdio aos pais de Nicolau.
Estes no tomaram precauo a tal respeito: sendo a conduta do moo irrepreensvel, a famlia estava
absolutamente tranqila nesse ponto. (E' importante consignar que essas revelaes espritas foram levadas
ao conhecimento dos pais muito antes do desenlace fatal desta histria.)
Quanto jovem Sofia, como durante todo o ano tudo se passasse regularmente, convenceu-se de que as
comunicaes de Schoura no tinham passado de mentiras, e prometeu a si mesma nunca mais se ocupar de
Espiritismo.
Um ano ainda decorreu sem incidente: mas, a 9 de Maro de 1887, a policia secreta fez subitamente
uma busca em casa de Nicolau; ele foi preso em seu domiclio e conduzido em 24 horas para longe de So
Petersburgo. Conforme se soube mais tarde, seu crime tinha sido ter tomado parte em reunies niilistas que
se tinham feito nos meses de Janeiro e de Fevereiro de 1885, isto , precisamente durante os dois meses em
que Schoura tinha insistido tanto para que se dessem imediatamente as passadas que deviam impedir a coparticipao de Nicolau naquelas reunies.
Foi ento que as comunicaes de Schoura foram apreciadas em seu justo valor; as notas tomadas pela
Senhora W. foram lidas e relidas pelos pais de Schoura e de Nicolau; a identidade de sua personalidade em
toda esta manifestao foi reconhecida como incontestvel, tanto pelo fato capital que se referia a Nicolau e
por outras particularidades da vida intima, quanto por todo o conjunto dos traos particulares que a.
caracterizavam. Esse triste acontecimento caiu sobre a famlia de Nicolau como um raio, e ela agradeceu a
Deus, porque as loucuras do moo no tiveram conseqncias mais funestas ainda.
Para a apreciao crtica deste caso extremamente importante precisar as relaes que existiam entre a
jovem Sofia e Schoura. Pedi s Sras. W. o obsquio de me darem a esse respeito, por escrito (do mesmo
modo que para tudo o que precede), uma memria to completa quanto possvel, e eis o que soube:
Em 1880, no ms de Dezembro, perto do Natal, a Senhora W. e sua filha tinham ido visitar o av de
Schoura; foi ento que a jovem Sofia a viu pela primeira vez; Schoura era mais moa que a jovem W., que
tinha ento treze anos. A jovem Sofia ficou muito admirada vendo a mesa de Schoura cheia de livros; eram,
conforme dizia esta ltima, seus melhores amigos; ela apreciava apaixonadamente os livros de Histria e
maravilhou a jovem Sofia por sua memria, pois que lhe citava sem dificuldade passagens inteiras de seus
autores favoritos. Naturalmente a jovem Sofia no pde recordar-se de todos os pormenores de sua
conversao no decurso daquela, entrevista, que foi - insisto neste ponto - a primeira e nica, no verdadeiro
sentido desta palavra. A jovem Sofia recorda-se somente da impresso favorvel que lhe produziram o
desenvolvimento precoce e os gostos srios de sua jovem amiga; mas, apesar desse desenvolvimento
prematuro, Schoura no manifestava ento a menor tendncia a ocupar-se da poltica ou do movimento
niilista: tinha, pelo contrrio, carter alegre e descuidado. Foi s muito mais tarde, depois do episdio de 9 de
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Maro, que a jovem Sofia soube que Schoura lhe tinha votado a mais viva simpatia - sentimento desperto
provavelmente pelas disposies afetuosas que lhe tinha testemunhado. Da, essa expresso de carcia
empregada nas comunicaes.
As duas meninas, freqentando o mesmo colgio, viram-se no decurso daquele inverno algumas vezes,
de longe, na sala de recreio; mas, em breve Schoura foi para outro colgio, de maneira que mesmo esses
encontros fugitivos no mais se reproduziram. Dois anos depois, durante o estio de 1882, elas se encontraram
uma vez em uma casa amiga, no campo, mas no se falaram. E, dois anos depois ainda, em Outubro de 1884,
elas se reviram de longe, no teatro; foi trs meses antes da morte de Schoura.
As relaes dessas duas meninas resumem-se, pois, propriamente falando, em uma s e nica
entrevista, de durao de uma ou duas horas talvez, na idade respectiva de doze e de treze anos, e isso, quatro
anos antes da morte de Schoura. Quanto Senhora W., ela no teve sequer o proveito de semelhante
entrevista com Schoura, pois que as duas meninas se tinham retirado para o aposento de Schoura, enquanto
ela tinha ficado com os pais, e, alm daquela ocasio, ela no na viu mais freqentemente que sua filha. Vse, pelo que fica exposto, que as relaes destas senhoras com Schoura tinham sido muito espaadas e que,
por conseguinte, elas nada podiam saber de seus segredos polticos; foi s depois de sua morte que elas
souberam o que eu referi no comeo desta narrao.
Em minha opinio o caso que acabo de expor rene todos os dados necessrios para fazer que se
destruam todas as hipteses, a no ser a hiptese espirtica.
Examinemo-lo de mais perto, no ponto de vista das hipteses naturais e do mtodo indicado pelo
Senhor Hartmann.
Este caso, por sua simplicidade, oferece a crticas facilidades excepcionais. Temos que examinar o jogo
das foras inconscientes em trs agentes somente, cujo principal, Nicolau - objeto especial da comunicao est ausente, nunca assistiu s sesses das Sras. W a nunca entrou em sua casa, e at ignora, como toda a
famlia dele, a existncia daquelas sesses.
A primeira fonte do saber medinico, segundo o Senhor Hartmann, a hiptese da memria. Ela aqui
absolutamente inadmissvel, pois que os segredos polticos so bem guardados: o silncio dos agentes
revolucionrios proverbial. No s as Sras. W., cujas relaes com a famlia de Nicolau no passaram de
relaes de civilidade, como tambm os prprios pais de Nicolau no suspeitavam de maneira alguma das
relaes do moo com os chefes niilistas. E entretanto vigiaram-no atentamente, como se pode imaginar,
depois da perda dolorosa do primeiro filho, Miguel.
Passemos pois segunda fonte a transmisso de pensamentos. Dos quatro casos possveis,
mencionados pelo Senhor Hartmann, claro que preciso pr fora de questo os trs primeiros:
1 - Percepo voluntria com transmisso igualmente voluntria.
2 - Percepo voluntria de um lado, sem o desejo de transmiti-Ia do outro lado.
3 - Percepo espontnea com transmisso desejada.
De uma parte, as Sras. W- no tinham desejo algum de perceber; da outra, Nicolau no podia ter o
desejo de operar a transmisso. Fica pois s, logicamente posa quarta suposio, a mais difcil de admitir.
4 Percepo espontnea, fora de uma vontade que determinasse a sua transmisso (Spiritismus)
E, preciso observar explicaes possveis, propostas pelo Senhor Hartmann, aplicam-se somente a
comunicaes medinicas, obtidas na presena das pessoas s quais essas comunicaes se dirigem, e que,
por conseguinte, estas quatro possibilidades no so, como princpio, aplicveis ao caso que nos ocupa; aqui
essa transmisso de pensamento s se teria podido efetuar a distncia; porm, ns sabemos: 1 que os
pensamentos abstratos no podem, como tais, ser transmitidos distncia, e 2 - que todas as transmisses
distncia consistem em imagens alucinatrias, o que no tem nada de comum com o nosso caso. Por
conseguinte, mesmo fazendo todas as concesses sobre a questo de distncia, o caso considerado no pode
ser explicado por nenhuma dessas quatro suposies.
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Senhor Hartmann no pde citar um nico exemplo de transmisso de pensamento abstrato a grande
distncia, mesmo quando h desejo de obt-lo; para que a coisa seja em geral possvel, preciso, diz ele,
antes de tudo, que haja uma relao simptica entre o agente e o percipiente, como entre um magnetizador e
um sonmbulo. Ele diz categoricamente: As pessoas entre as quais no existe relao alguma psquica no
pode conseguir a transmisso de pensamentos a grande distncia. E da mesma maneira, para as transmisses
de pensamentos a grande distncia, que se produzem fora de toda a vontade consciente (por exemplo, quando
um homem adormecido transmite seus sonhos a uma pessoa afastada, quer adormecida, quer no estado de
viglia) - sempre a relao psquica que serve de base ao fenmeno. Com o desaparecimento do
sentimento determinante (nostalgia, amor), h geralmente desaparecimento da inconsciente vontade de
transmitir pensamentos. Aqui, porm, ns o sabemos, no houve relao psquica: muito pelo contrrio, o
motivo determinante agiria antes no sentido oposto, isto , levaria o agente a ocultar suas aes e convices
polticas a todas as pessoas. No se pode nem compreender nem admitir que as partes mdias do crebro,
onde reside conscincia sonamblica, se tornem repentinamente denunciantes inconscientes dos segredos
da conscincia em estado de viglia.
Ento, admitindo-se mesmo que as idias abstratas, que formam o fundo das comunicaes de
Schoura, tenham podido ser implantadas mesmo distncia, ainda mesmo sem o desejo de transmiti-las,
a base essencial, a relao psquica e o motivo determinante faltam completamente de uma e de outra parte.
As hipteses de transmisso de pensamentos so pois insuficientes.
Mas os fatos do animismo vo mais longe que as hipteses do Senhor Hartmann. Eles nos provam que
a transmisso de pensamentos pode efetuar-se a grande distncia, sem revestir o carter alucinatrio, porm,
conservando todas as formas da linguagem. Entretanto, para as manifestaes deste gnero, a relao e o
motivo determinante so necessrios, por conseguinte, a dificuldade subsiste. Alm disso, o carter distintivo
das transmisses a distncia, operadas pelos vivos, que elas conservam plenamente seu carter pessoal:
fazem-se sempre em nome daquele que fala, nunca emanam de uma pessoa estranha nem personificam esse
estranho.
Por conseguinte, o caso de Schoura no pode ser classificado entre as manifestaes anmicas, nem pela
forma, nem, ainda menos, pelo contedo. Determo-nos por mais tempo nesta hiptese, equivaleria em cair no
absurdo.
Resta, como supremo recurso, a clarividncia. O primeiro grau de clarividncia produzido por uma
percepo sensorial qualquer ou por uma percepo sensitiva de gnero especial (Spiritismus), pg. 7476), no pode, evidentemente, aplicar-se ao nosso caso. S resta por conseguinte admitir a clarividncia pura
que, segundo o Senhor Hartmann, a faculdade do saber absoluto, isto , do saber independente do espao e
do tempo. E, uma vez admitido esse fato, qualquer auxilio vindo do exterior, da parte de um intermedirio
qualquer, torna-se suprfluo, e, com mais razo, o que se atribui s almas dos mortos. E ainda esta faculdade
transcendente da alma deve ter, como tudo na Natureza, suas condies e modos de manifestao. O Senhor
Hartmann no-los indica: sempre o interesse intenso da vontade e a imagem alucinatria.
(Spiritismus, pgs. 78-79.) Eis a os dois atributos essenciais da clarividncia, - nada h de igual em nosso
caso.
Efetivamente, o clarividente v; este o trao especial, caracterstico desta faculdade transcendente, a
qual tem, alm disso, diversos graus de lucidez e est subordinada ao entorpecimento mais ou menos
completo dos sentidos exteriores. No se pode, pois, racionalmente, apelar para esse gnero de explicao
quando o mdium nada v absolutamente, quando no h imagem alguma alucinatria, quando ele se acha s
vezes em seu estado normal completo, ocupado em escrever, em indicar as letras do alfabeto, quando ele
prprio quem dirige a conversao; na verdade no se poderia razoavelmente sustentar que uma
conversao com o Absoluto, ou seja, com Deus!!! Quando Andr se manifestava, seria uma operao
inconsciente da conscincia sonamblica; quando, na tera-feira seguinte, era Schoura quem se manifestava e
fazia suas revelaes, seria um acesso de clarividncia, de saber absoluto, uma relao telefnica no
Absoluto, entre a jovem Sofia e Nicolau, estabelecida no intuito de tornar possvel a relao psquica
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inconsciente entre eles, sem o auxlio direto dos sentidos (Spiritismus, pg. 79), se bem que, de uma e de
outra parte, no houvesse o mnimo desejo de uma comunho psquica.
E isto em cada tera-feira, durante muitas semanas; depois, cessao completa, apesar do desejo de
continuar as sesses. Porque isso? E' precisa aqui uma razo adequada.
Enfim essa incrvel contradio interior: uma mentira flagrante proferida pelo saber absoluto! O Senhor
Hartmann disse-nos que a clarividncia distingue-se da leitura dos pensamentos pelo fato de no ser mais o
contedo de uma conscincia estranha que percebido, mas fenmenos, reais objetivos, como tais, sem o
auxilio normal dos rgos dos sentidos.
Eis, pois, a jovem Sofia tornada subitamente clarividente, percebendo os segredos polticos de Nicolau
e os perigos que o ameaam, porm no tendo percebido que Schoura no existe e que, por conseguinte, suas
afirmaes de personalidade no passam de uma mentira, uma usurpao, uma comdia inteiramente fora de
tempo. O saber absoluto no tinha necessidade alguma, para atingir seu alvo, de recorrer fraude, de
disfarar-se em uma personalidade que era para ele uma no existncia absoluta. Esse disfarce era, pois, para
ele, uma impossibilidade metafsica. Conforme o disse, perfeitamente bem, o prprio Senhor Hartmann, o
saber absoluto no tem necessidade de um auxlio proveniente de um intermedirio qualquer, e, com muito
mais razo, da parte das almas dos mortos.
Os fenmenos que examinamos no podem pois ser atribudos a um efeito de clarividncia.
Assim, eu o disse, as hipteses naturais so pois impotentes para explicar as comunicaes de
Schoura. Ao contrrio, a hiptese espirtica pode, aqui, fazer em face de todas as dificuldades; ela to
simples quanto racional.
Que coisa mais natural, com efeito, que Schoura, - tendo reconhecido, depois da morte, o erro de que
tinha sido vtima, do mesmo modo que Miguel e muitos outros, e sabendo que Nicolau se deixava seduzir,
talvez por suas prprias instigaes, para o mesmo caminho (o que ningum em sua famlia, a exceo dela
que era a depositria dos planos e dos segredos de Miguel, podia saber) -, se tenha aproveitado da primeira
ocasio que se oferecia de salvar seu amigo de uma seduo que lhe devia ser fatal. Aqui interesse intenso
da vontade e o sentimento determinante so evidentes.
A simpatia que ela havia sentido pela jovem Sofia, desde sua primeira e nica entrevista, eis a relao
psquica que a tinha atrado para ela para torn-la um instrumento de comunicao. Tudo neste caso,
corresponde ao critrio de personalidade que estabelecemos mais acima. (Comunicao de fatos que somente
o morto podia fazer; traos distintivos do carter, tais como desprezo das convenincias sociais, simpatias
individuais, expresses particulares da linguagem, etc.). E por isso que, at prova do contrrio, considero
este fato como verdadeiro caso espirtico, estabelecido sobre a base do contedo intelectual das
manifestaes, como o exige o Senhor Hartmann.

VI. - Identidade da personalidade verificada por comunicaes que no so espontneas, como as

que precedem, mas provocadas por apelos diretos ao morto e recebidas na ausncia de pessoas que
conheciam esse ltimo.

A existncia dos fenmenos desta categoria uma necessidade lgica derivada do que procede. Sendo
admitido que se produzem casos de comunicaes espontneas, preciso admitir que as comunicaes
provocadas so igualmente possveis e deveriam ser tanto mais concludentes. Mas, para que a resposta obtida
adquira esse carter comprobatrio, preciso que se tenha produzido na ausncia das pessoas que
conheceram o morto e que o evocam, a fim de que a hiptese da transmisso e da leitura dos pensamentos
seja completamente banida.
Para chegar a esse resultado, indispensvel que a pergunta seja formulada por uma pessoa que no
conheceu o morto, ou antes, escrita por uma pessoa ausente, dentro de um sobrescrito cuidadosamente
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fechado, que tornasse a sua leitura impossvel pelos meios ordinrios. Preencher a primeira dessas condies
coisa muito menos simples e menos fcil que parece primeira vista, pela razo de que - como o veremos
mais tarde - a mensagem desejada no pode ser obtida em qualquer momento desejado, e tambm porque
essa pessoa estranha no ofereceria espcie alguma de lao entre o vivo e o morto, quando certo que
necessrio existir uma relao entre eles.
O nico meio prtico que nos resta , por conseguinte, recorrer para a carta lacrada; por isso esta
experincia foi posta em prtica desde muito tempo. Mas os mdiuns capazes de provocar essas
manifestaes so rarssimos. Mais atrs citei o exemplo de uma resposta dada a uma carta fechada, dirigida
ao mdium, o Senhor Flint. Outro mdium, o Senhor Mansfield, adquiriu nomeada especial para esta
categoria de fenmenos; porm, a despeito de todas as precaues imaginveis tomadas no intuito de se
certificarem de que as cartas no podiam ser lidas pelo mdium, a dvida, sempre possvel, subsistiu apesar
disso. Que coisa mais simples, dizia comigo mesmo, do que reduzir a nada todas as suspeitas, estabelecendo
uma observao direta? E dizer que ningum se tinha preocupado com isso! Ainda mesmo que s se tratasse
de um simples (!) fenmeno de clarividncia, no valeria a pena estudar-se o fato de maneira mais sria?
Pode-se encontrar, para estabelecer a realidade desse fenmeno, iam meio mais simples, um mtodo mais
objetivo?
Estou muito satisfeito por ter descoberto esse observador, e poder, por conseguinte, falar desta
categoria de comunicaes. De outro modo, eu no teria criado esta rubrica.
Quando o digno Senhor N. B. Wolfe comeou a estudar os fenmenos espirticos, dedicou uma ateno
toda especial ao Senhor Mansfield, e, com o fim de certificar-se melhor de suas faculdades medinicas
particulares, instalou-se na casa deste ltimo e observou-o de perto durante muitos meses. Eis o que lemos, a
esse respeito, em sua obra Startling Facts in Modern Spiritualism (Fatos admirveis no domnio do
Espiritualismo moderno):
Essa faculdade desconhecida de responder a uma carta, sem saber uma nica palavra do que ela
contm, tinha para mim o atrativo de uma coisa nova. Sucedia que o Senhor Mansfield e eu amos
juntamente ao Correio procurar o carteiro. Ele levava as minhas cartas,, eu as suas. Dessa maneira eu era o
primeiro a ter em mos as cartas dirigidas ao fator esprita. As cartas que eu ia levar quase nunca as perdia
de vista, at o momento em que eram depositadas no Correio para serem reconduzidas aos expedidores, com
as respostas respectivas. As pessoas que se dirigiam ao Senhor Mansfield, com esses pedidos, tomavam
evidentemente todas sa precaues contra qualquer fraude e tomavam cautelas para que suas cartas no
pudessem ser abertas e lidas pelo destinatrio (como o prova o emprego da cola, da pintura, do verniz e do
lacre, at das costuras mquina). No pude descobrir nada que justificasse, nem de leve, a suposio de
uma fraude; certo, entretanto, que eu estava bem colocado para isso.
Seria, suponho, de interesse geral saber como o Senhor Mansfield se havia para responder s cartas
lacradas:
Enquanto ele est sentado diante de sua mesa de escrever, coloco abaixo de seus olhos uma meia dzia
de cartas, vindas, a julgar pelos selou do Correio, de diversas partes dos Estados Unidos. Os invlucros
exteriores so rasgados e lanados na cesta: ele tem diante de si todas essas cartas bem lacradas, sem meno
alguma nem qualquer sinal que lhe posa dar a chave quanto aos seus autores ou quanto ao morto ao qual so
dirigidas. Ele passa a extremidade dos dedos, geralmente da mo esquerda, sobre essas cartas, e em seguida
as toca ligeiramente, e com tanto cuidado quanto teria se reunisse p de ouro, gro a gro. Passa assim em
revista todas as cartas, uma aps outra. Se no h resposta, ele as tranca em uma gaveta. Meia hora depois ou
mais, renova suas tentativas para obter uma resposta. As cartas so colocadas de novo diante dele; toca-as
ainda uma vez com a extremidade dos dedos, passando de uma a outra como uma abelha que vai de flor em
flor, recolhendo mel. Vira-as e revira-as, apalpando os invlucros. A cola, a pintura ou o lacre destruram
geralmente toda a virtude magntica da carta, mas o mdium acaba por descobri-Ia, e sua mo esquerda
contrai-se convulsivamente. E' um sinal de bom xito: isso quer dizer que a personalidade evocada na carta, e
que produziu essa sensao estranhe. na mo do mdium, est ai presente, prestes a ditar sua resposta. As
outras cartas so postas de lado), e esta fica s, diante do mdium, que colocou em cima dela o index da mo
esquerda. Ao alcance da mo, ele preparou longas tiras de papel branco e um lpis. Toma o lpis na mo
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direita e fica espera. O interesse principal dirigido sobre o index de sua mo esquerda, que toca na carta e
comea por dar-lhe pequenas pancadas, semelhantes a que d a chave de um aparelho telegrfico. Ao mesmo
tempo, a mo direita comea a escrever, continuando assim, sem interrupo, at o fim da comunicao. Vi-o
encher assim at doze tiras de papel, com escrita mida, no decurso de uma s sesso; porm, na mdia, o
nmero de tiras empregadas em uma sesso elevava-se a trs ou quatro. A escrita feita rapidamente, e o
estilo das comunicaes to variado quanto na vida ordinria.
Desde que est terminada a escrita, a mo esquerda, que se conservou convulsivamente fechada at
ento, abre-se, e a fora deixa de agir, mas por alguns instantes somente, pois que ela volta imediatamente
para pr o endereo do destinatrio sobre o invlucro. Introduz-se sem demora a carta, assim como a
resposta, no invlucro, e tudo prontamente expedido pelo Correio. Observei esse modo de proceder cerca
de mil vezes, do princpio ao fim. (Pgs. 43-45.)
No ponto de vista do Senhor Hartmann, este fato no passaria de um efeito da clarividncia. A carta
lacrada seria pois o intermedirio sensorial que estabelece a relao entre o mdium clarividente e o autor,
vivo, da carta. E certamente no seria fcil nos prevalecermos deste argumento enquanto no soubermos, at
suas particularidades mnimas, qual foi o modo de operao e quais seus resultados. E' desnecessrio dizer
que uma certa relao devia ter existido, mas ser ela semelhante a que se estabelece nos fenmenos da
clarividncia? Eis o ponto a resolver. Se, no caso que precede, tivesse havido clarividncia, o Senhor
Mansfield deveria ter-se achado nesse estado antes da experincia, ou antes, deveria ter esperado que
sobreviesse esse estado, pois que o fato no se d por ordem de algum; somente ento teria podido achar-se
em condies de dar respostas sucessivamente a todas as cartas. No entanto, no verificamos alterao
alguma manifesta no estado psquico do Senhor Mansfield: sua mo est sempre pronta para escrever, como
um instrumento dcil; mas ele deve esperar que ela caia sob a influncia de tal ou qual carta. Pudemos
verificar que no responde sempre, nem a todas as cartas, em sua ordem sucessiva, porm somente s que
do um sinal anunciando a presena da personalidade reclamada. Por conseguinte, esta faculdade especial de
receptividade constante nele, somente no ele quem a dirige vontade, uma influncia estranha que
dispe dela e a domina, e esta influncia pode faltar, segundo a ocorrncia.
Protesto contra o abuso que as teorias antiespirticas fazem da faculdade 'de clarividncia, desde que se
lhes depara uma dificuldade que no podem superar. A clarividncia a essncia das faculdades psquicas do
homem; s mui raramente ela se manifesta, e est subordinada a causas e a condies determinadas; tem seus
modos prprios de manifestar-se, e, antes de tudo - assim como o afirma o prprio Senhor Hartmann - ela
deve ter o carter da alucinao visual; demais, a clarividncia manifesta-se geralmente enquanto os sentidos
exteriores do mdium esto entorpecidos, e seus acessos so de curta durao. No presente caso, pelo
contrrio, o mdium escreve todos os dias, acha-se em perfeito estado de viglia. Por qual motivo
pretenderamos que ele se acharia em estado permanente de clarividncia, sem que tivesse havido para isso
motivo psquico? Seria uma licena filosfica absolutamente injustificvel.
Vamos fazer o exame do fenmeno que nos ocupa, partindo do ponto de vista do Senhor Hartmann.
Eis como as coisas deveriam ento se passar:
O Senhor Mansfield apalpa com os dedos uma carta lacrada, a qual reage sobre sua emotividade
sensitiva (sensitives Gefhl).
A conscincia sonamblica latente deve, antes de tudo, tornar-se clarividente, a fim de poder
conhecer o contedo da carta. Se a resposta, escrita pela mo do Senhor Mansfield, no fosse mais do que
uma perfrase da carta lacrada, ainda que fosse munida com a assinatura do morto ao qual dirigida, a
explicao no apresentaria dificuldade alguma, e a hiptese da clarividncia seria perfeitamente aplicvel,
pois que nada mais haveria a fazer que atribuir os diversos efeitos produzidos a tal carta ou a tal outra. Seria a
razo suficiente.
Mas desde que a carta contm questes precisas, referentes ao morto, por que meio as respostas podem
ser obtidas? Aqui. as coisas se complicam consideravelmente, porque o mdium deve pr-se em relao com
o autor da carta, a fim de tirar em sua conscincia normal e latente os pormenores necessrios a respeito do
morto, pois que esse s existe na memria dos vivos.
300

O problema apresenta, desde ento, uma experincia de clarividncia combinada com uma leitura de
pensamentos a distncia. Como se passaria isso. E' preciso admitir que a carta que o Senhor Mansfield segura
na mo lhe servir de intermedirio sensorial para estabelecer uma relao entre ele e o autor da carta. Mas
que resultado essa relao poderia dar? Suponhamos que o Senhor Mansfield est em estado de
sonambulismo completo. Sucederia isto, como a experincia no-lo ensina e assim como o Senhor Hartmann o
diz textualmente:
Quando um sonmbulo posto em relao com uma pessoa que lhe totalmente estranha, quer por
meio de contacto direto com ela, quer por intermdio de um magnetizador, quer pelo contacto de um objeto
que est impregnado pela atmosfera (aura) individual dessa pessoa, ele forma desta ltima uma idia geral, e
uma imagem mais ou menos imperfeita, vaga e inexata, porm no completamente dessemelhante, de seu
carter, de seus sentimentos e de seu humor, naquele momento preciso, e s vezes mesmo pensamentos
(representaes) que existem nele nesse mesmo momento. (Der Spiritismus, Pg - 96.)
Por conseguinte, a carta que o Senhor Mansfield guarde na mo no pode servir para outra coisa mais
do que para p-lo em relao com os sentimentos e pensamentos que existem no autor da carta, no mesmo
momento em que esse contacto se produz. Esses sentimentos e pensamentos podem nada ter de comum com
o texto da carta, escrita muitos dias antes.
Perguntamos a ns mesmos de que maneira a conscincia sonamblica do Senhor Mansfield conseguiu
isolar. no labirinto das idias que passam pela conscincia sonamblica do autor da carta, as informaes de
que precisa. Nessa multido de idias ou de imagens que esto acomodadas ali, e que se referem s pessoas
mortas e vivas que o escritor conheceu ou conhece ainda, como procederia ao mdium para reconhecer as
que se referem precisamente ao morto a quem diz respeito carta? No h nada que possa gui-lo nesse
esforo. Essas relaes no existem mesmo para ele:
Admitamos mesmo, com o Senhor Du Prel, que a leitura dos pensamentos no fica limitada s
imagens que atualmente esto na presena da conscincia sonamblica, porm se estende igualmente ao
contedo da memria latente; poderemos responder, com o Senhor Hartmann, que se apresenta a uma grave
dificuldade, a de saber por que processo se poderia fazer a seleo das recordaes que tm um certo valor e
um certo encadeamento, nessa miscelnea confusa de imagens conservadas na conscincia sonamblica, e a
coexistindo, umas importantes, outras sem valor. (Der Spiritismus, pgina 74.)
Essa dificuldade refere-se especialmente s recordaes referentes a uma pessoa viva. A mesma
dificuldade de seleo subsistiria para o caso em que as recordaes tivessem relao com a vida de um
morto.
Admitamos que essas dificuldades tenham sido superadas, e que a leitura dos pensamentos, com o
auxlio da clarividncia, tenha finalmente encontrado na memria normal ou latente do vivo - se bem que
este esteja longe do mdium - todos os elementos necessrios para formular, em nome do morto interrogado,
a resposta desejada, compreendendo todos os pormenores pedidos, pormenores que a pessoa viva reconhece
como exatos. Mas, eis uma nova complicao: encontramos na resposta das particularidades que o
interrogador vivo no tinha perguntado, que no se conclui do contedo de suas cartas, e cuja exatido ele
no pode atestar pela simples razo de que no as conhece. Somos levados a verificar essas particularidades
dirigindo-nos a terceiras pessoas, que tinham conhecido o morto. Qual o processo psquico que teria
permitido ao mdium obter tal resposta? E preciso ainda uma vez recorrer clarividncia, esse Deus ex
machina do Psiquismo, que teria posto o mdium em relao com o Absoluto, com a oniscincia do Esprito
absoluto?
No esqueamos, entretanto, que a clarividncia obedece a certas leis e que essa comunicao com o
Absoluto no pode efetuar-se de outra maneira a no ser sobre o terreno das relaes, que existe,
exclusivamente, entre duas pessoas vivas, que se conhecem, ao passo que aqui o mdium no conhece nem a
pessoa viva que evoca o morto nem seus amigos; quanto personagem principal, o morto, no existe: igual
a zero. Por conseguinte, o terreno que deve servir de base clarividncia lhe falta inteiramente.
Alm disso, se quisermos levar em conta as leis formuladas pelo Senhor Hartmann, a saber que as
idias abstratas no podem transmitir-se, como tal, a distancia, que uma clarividncia pura s se manifesta
sob uma forma alucinatria, que o motivo de toda a clarividncia reside em um intenso interesse da
301

vontade,se levarmos em considerao que a operao psquica em questo se produz enquanto a

conscincia sonamblica percipiente do mdium dominada pelo estado de viglia da conscincia normal condio sob a qual a leitura dos pensamentos e a clarividncia se efetuam mais dificilmente - ento seremos
coagidos a concluir que essas hipteses no podem explicar todos os fatos expostos sob esta rubrica.
Para no ampliar aqui o nmero de exemplos - eles abundam no Banner of Light, de Boston -, envio
o leitor a esse mesmo livro do Doutor Wolfe, que ali cita, de maneira circunstanciada, experincias
verdadeiramente notveis, nas quais ele obtinha respostas a suas cartas. O valor dessas experincias
atenuado, sem dvida, debaixo de certo ponto de vista, pelo fato de sua presena. No obstante, as respostas
s cartas se fizeram esperar, at o momento em que a influncia invocada pde manifestar-se. De um outro
lado, essas experincias merecem uma ateno tanto maior, por isso que foram feitas em condies que
excluam toda a possibilidade de fraude, como se poder julgar conforme o extrato seguinte que fazemos da
obra do Senhor Wolfe, onde ele se refere s experincias que fez com o Senhor Mansfield:
Em dado momento, eu tinha entre mos cerca de vinte e cinco cartas, todas prontas para serem
submetidas s manifestaes do Senhor Mansfield. Eu as levava comigo; estavam encerradas em invlucros
de couro, que no continham inscrio alguma. Sendo esses invlucros absolutamente semelhantes quanto ao
formato e cor e no sendo marcados com sinal algum, eu no podia distingui-la uma das outras. Quando a
ocasio era favorvel, isto , quando o mdium no estava muito esgotado pelas fadigas do dia e quando
podia dispor livremente de seu tempo, eu colocava defronte dele todo o mao de cartas, com o fim de
verificar se uma das vinte e cinco personalidades, s quais as cartas eram dirigidas, se acharia presente e
poderia efetuar a escrita medinica. Nessas condies era muito raro que os esforos feitos para provocar
pelo menos a resposta de uma ou de outra personalidade, no fossem seguidos de resultado algum. O Senhor
Mansfield passava a mo sobre as cartas, tomava uma delas, como j ficou dito, e procedia s manobras
necessrias para obter a resposta. Acentuo este fato: nunca, em minhas experincias, o mdium deixou de
obter o nome exato da personalidade a quem se dirigia, e, em seguida, uma comunicao da dita pessoa, ou a
exposio do motivo pelo qual a resposta pedida no podia ser comunicada. A mensagem dava testemunho
sempre de um perfeito conhecimento de causa e provava que seu autor era muito familiar com todas as
circunstncias, pessoas e datas. As respostas eram s vezes surpreendentes; no eram somente precisas e
exatas, mas continham tambm novos pensamentos, novos fatos, novos nomes acompanhados de pormenores
e de datas novas. Dizendo novos, quero dizer que as informaes recebidas no poderiam, de maneira
alguma, ser tiradas do contedo da carta, ainda mesmo que ela tivesse sido submetida aberta ao exame do
escrutador mais meticuloso.
O reverendo Samuel Watson cita em seu livro The Clock struck one (O relgio deu 1 hora) (Nova
Iorque, 1872) grande nmero de comunicaes que recebeu em resposta a suas cartas, por intermdio do
Senhor Mansfield.
Elas foram escritas tambm em sua presena, mas este inconveniente - no ponto de vista de nossa
crtica - compensado pelo fato de as respostas conterem freqentemente pormenores biogrficos que o
Senhor Watson desconhecia; sucedia tambm serem dadas essas respostas, no por aqueles aos quais as
perguntas eram dirigidas, mas por outras pessoas que o Senhor Watson tinha conhecido, e mesmo por
pessoas que lhe eram desconhecidas, mas que o morto conhecera. (Veja-se a continuao dessa mesma obra:
The Clock struck three (O relgio deu 3 horas), (Chicago, 1874, pgs. 79-85.).
Estou longe de afirmar, bem entendido, que todas as respostas dadas pelo Senhor Mansfield s cartas
lacradas sejam de origem espirtica. E preciso saber atender a todas as explicaes - compreendendo nesse
nmero o processo fraudulento - propostas para tal ou qual caso, segundo as circunstncias. Quero dizer
somente que certos fatos apresentam, em minha opinio, todas as condies requeridas, para que se lhes
procure a causa eficiente fora do animismo.
Como corolrio desta categoria de fenmenos, h as respostas a perguntas que no so submetidas
percepo sensorial do mdium, com a complicao de serem as respostas obtidas por via de escrita direta.
Nesses exemplos encontramos sempre a mesma particularidade o mdium no responde, indiferentemente, a
todas as perguntas, porm apenas quelas cuja influncia ele experimenta; e, alm disso, verificamos esta
particularidade importante: o mdium nem sequer toca no papel onde a pergunta est escrita.
302

O Senhor Colby, diretor do Banner of Light, relata, como se segue, uma sesso com o Senhor
Watkins (nmero de 9 de Maro de 1889):
Muito recentemente tivemos uma segunda sesso com o Senhor Watkins; levamos para o local das
sesses as nossas ardsias, que se fechavam por meio de charneiras. ramos trs. Quando nos colocamos
mesa, o Senhor Watkins pediu-nos que escrevssemos em tiras de papel os nomes de alguns de nossos
amigos mortos. Escrevemos cerca de vinte nomes, cada um sobre uma tira, de papel separada que enrolamos
em seguida em forma de tubo, de maneira que no pudessem distinguir-se umas das outras por sua aparncia.
Em uma das tiras, tnhamos escrito o seguinte: G. W. Morill, queres comunicar alguma coisa a teu amigo o
Capito Wilson, em Cleveland?
Enquanto eu designava os diversos rolos com um lpis, foi-me pedido pelo mdium que tomasse um e
o conservasse bem seguro na minha mo esquerda. O mdium pediu-nos ento que colocssemos nossas
ardsias em cima da mesa. Em seguida, disse-nos que pusssemos as mos em cima, enquanto que ele
prprio apoiava os dedos sobre a outra extremidade da ardsia. No mesmo instante ouvimos o ranger do
lpis, no espao compreendido entre as duas ardsias, como se algum escrevesse. Quando cessou o rangido,
fomos convidados a abrir as ardsias. Na face interna da que estava em cima da mesa, havia a comunicao
seguinte, escrita e assinada por mo vigorosa e gil:
Meu caro amigo, Capito Wilson, em Cleveland:
Desejaria que ficasses convicto, ao ler estas linhas, de que a fora que guiou o lpis foi realmente a
minha, a de teu velho amigo; ao mesmo tempo, peo-te o obsquio de dizer a meu genro Wasson que sua
mulher deseja comunicar-se com ele, que a menina h de adoecer muito gravemente, mas que no se deixe
dominar pela tristeza se ela morrer, pois que minha filha guarda-la- melhor que ele pode faz-lo. Desta vez
no te disse l grande coisa, meu amigo, pelo motivo de minha filha estar to impaciente por entrar em
comunicao com seu marido e com Franck?
Geo. W. Morin
De acordo com este pedido, demos parte da comunicao Senhora Morill, a qual nos declarou que,
para ela, no havia a menor dvida de que a comunicao fora escrita, por seu marido: a escrita assemelhavase muito dele, e, ao demais, ele sempre tinha assinado Geo. W. Morill. Quanto criana de que se trata,
estava doente efetivamente, em sua casa, em Amesbury, e receava-se um desenlace fatal.
No pretendo fazer do exemplo que precede uma prova de identidade, pois que o Senhor Colby devia
evidentemente ter conhecido o Senhor Morill e o Capito Wilson, e, desde que ele estava presente
experincia, a comunicao transmitida poderia encontrar sua explicao, parte na clarividncia, parte na
leitura dos pensamentos; mas no percebo de que maneira, no meu modo de entender, a clarividncia poderia
explicar a primeira fase desta manifestao psquica: a escolha e a leitura de um rolo determinado, tomado
dentre os vinte, sem qualquer mediao sensorial - pois que o mdium no tocava nos rolos.
Cito este exemplo, primeiro que tudo, por causa do mtodo de experimentao que a aplicado,
mtodo que suscetvel de conduzir prova absoluta, se tiver cautela de rodear-se de precaues
necessrias para ficar-se certo de que nenhuma relao pde estabelecer-se e de que nenhuma sugesto
inconsciente foi exercida. E' preciso para isso que os rolos sejam preparados de antemo, e no por aquele
que os apresentar na sesso, mas por outra pessoa ausente; convm igualmente que a pessoa incumbida de
lev-los sesso ignore completamente o seu contedo. Duvido, porm, que nessas condies a experincia
possa dar bom xito, visto que toda relao com o morto ficar destruda. Ora, indispensvel que uma
relao de qualquer natureza sirva de base manifestao; e, no caso suposto, o lao nico seria a presena,
no aposento, da carta na qual o mdium no deve mesmo tocar.
Posso entretanto indicar um fato que est perto de preencher essas condies, visto que a carta foi
mandada por uma terceira pessoa - coisa muito rara. Em meu index, esse fato figura como nico no gnero, e
eu o considero bastante notvel para ser citado. A narrao seguinte a respeito desse fato publicada no
jornal Facts, de Boston (1886, tomo V, pg. 207):
Em uma sesso particular, feita h poucos dias com o mdium Powell, de Filadlfia, deu-se um fato
muito curioso. Os assistentes eram habitantes daquela cidade, mui sobejamente conhecidos.
303

A maneira de que usava o Senhor Powell para obter respostas s perguntas encerradas nos pequenos
rolos foi exposta nessas colunas. Limitamo-nos a lembrar que os rolos que contm os nomes dos mortos, aos
quais se dirigiam, so preparados sem que o mdium os conhea. Para a sesso de que se trata, um dos
assistentes tinha pedido a uma senhora de seu conhecimento que escrevesse um nome em uma tira de papel,
que a enrolasse e lha entregasse. A senhora de quem se trata no se achava na sesso e ele prprio no sabia
que nome ela tinha escrito. No decurso da sesso, o dito rolo foi clandestinamente misturado com os outros.
O Senhor Powell aplicou fronte a extremidade daquele rolo de papel, e ento fomos testemunhas de um
espetculo estupefaciente: sua face empalideceu de maneira horrvel, ele levantou os braos e caiu para trs
sobre o soalho, indo dar com a cabea de encontro a uma cadeira. A queda era semelhante de um homem
morto subitamente. Ele se conservou imvel durante alguns instantes, atordoado, depois se levantou
lentamente, com os olhos desmedidamente abertos e brilhantes; tomou a mo de uma das senhoras presentes
e disse-lhe, com voz fraca, penosamente:
Dize a Hattie (a senhora que tinha escrito a pergunta) que no foi um acidente nem um suicdio, porm
um covarde assassnio... e foi meu marido quem o cometeu. Existem cartas que o provaro. Essas cartas
sero encontradas. Eu sou a Senhora Sallie Laner.
Era o nome escrito na tira de papel, o nome da mulher que se tinha encontrado morta, alguns dias
antes, em Omaha, morta por um tiro; porm naquele momento se ignorava ainda se aquela morte era devida a
um suicdio ou a um crime cometido por seu marido. Ela tinha morado em Cleveland e conhecera senhora
que escreveu a pergunta. O desenlace desta histria encontrar seu lugar em ocasio ulterior; por ora, o ponto
essencial saber como o mdium pde ter conhecimento dos fatos contidos em sua resposta. Ele no abriu o
rolo; desconhecia os acontecimentos de que se tratava; nenhuma das pessoas presentes sabia que nome estava
escrito na tira de papel. E entretanto esse fenmeno se produziu imediatamente, desde que o mdium levou
fronte a tira enrolada, O nome era exato; a resposta, quer tenha sido ou no exata, era precisa e oportuna; e,
no dia seguinte, Laner, o marido, era detido sob a incriminao de ter assassinado sua mulher. No havia
conhecimento algum prvio dos fatos, nenhuma conivncia, nenhuma adivinhao ou leitura de pensamento.
Qual era, pois, a fora inteligente que se manifestou? Foi o Esprito da mulher assassinada? Foi um outro?
Mas ento qual? (Extrato do Cleveland Plaindealer.)
Na prtica do magnetismo ou do sonambulismo espiritico, encontram-se experincias anlogas
precedente: veja-se Cahagnet, Arcanos da vida futura desvendados, tomos II e III, e mais particularmente
as experincias de evocao de pessoas desconhecidas dos assistentes (t. II, pgs. 98, 245). Nas pginas 167187 do tomo III, lemos a narrao interessante da evocao do abade Almignana, relativamente a uma
questo de dinheiro, com todos os pormenores e documentos em apoio. Em uma brochura que ele publicou
em 1858 (?) sob o ttulo Do Sonambulismo, das mesas girantes e dos mdiuns, o prprio refere este mesmo
caso em resumo e faz tambm meno de uma outra evocao que se realizou em sua presena, por
intermdio de uma sonmbula qual ele s tinha comunicado o nome de um morto, nome que ela conhecia
por ter ouvido dizer e que perguntara unicamente atendendo a essa sesso, e cujo dono lhe era
completamente desconhecido. (Veja-se Revista Esprita, 1889, na. 4 e 5, onde a brochura inteira do abade
Almignana reproduzida. Para o caso acima mencionado, veja-se a pg. 135.)

VII. - Identidade do morto verificado por comunicaes recebidas na ausncia de qualquer

pessoa que o tivesse conhecido, e que revelam certos estados psquicos ou provocam sensaes fsicas,
prprias do morto.

Esta rubrica forma a transio entre as provas interiores, ou intelectuais, da identidade de uma
personalidade, e as provas exteriores ou fsicas. Os fatos que eu classifiquei sob o ttulo acima nos oferecem,
certo, entre outras provas, muitas que poderiam faz-los ser classificado nas categorias precedentes, mas
304

eles so caracterizados ao mesmo tempo por certas particularidades de ordem completamente diferente, e
para. as quais desejo atrair a ateno do leitor. Elas so indicadas pelo prprio ttulo desta rubrica.
Uma das objees mais correntes que levantam contra a hiptese espirtica, para explicar as
comunicaes medinicas, e que estas ltimas nada mais so do que o eco das idias que o homem formou
acerca do estado da alma depois da morte e acerca do mundo espiritual em geral. No ponto de vista das idias
aceitas, tradicionais, seria certamente muito difcil admitir que depois da morte os Espritos conservassem
os mesmos defeitos psquicos e os mesmos sofrimentos fsicos com que estavam afetados no momento da
morte. Por exemplo, poder-se-ia bem supor que as pessoas mortas no estado de alienao mental pudessem
conservar vestgios dessa desordem psquica, quando elas se manifestam pouco depois da morte? Este fato
foi, entretanto, verificado na pratica do Espiritismo; ele absolutamente inesperado, contrrio s idias
admitidas: por isso ele s pde ser aceito a posteriori.
Citarei, como exemplo, a comunicao seguinte publicada no Message Department do Banner of
Light (24 de Novembro de 1883)
Oh! no me sinto bem absolutamente. Eu no sabia que voltando experimentaria isso; mas parece que
tenho muitas coisas a aprender. Vim aqui na esperana de poder ensinar, a meus amigos que estou
inteiramente restabelecida e feliz presentemente... Queimei-me aqui. No posso referir o caso, porque no
quero pensar nisso; mas uma nuvem envolveu-me, minhas idias tornaram-se confusas; eu no compreendia
o que fazia, e foi assim que ca no fogo e queimei-me gravemente... Meus mestres me dizem que nunca mais
estarei em perturbao semelhante, que causas fsicas tinham produzido um desarranjo em meu esprito, mas
que essas coisas tinham relao com a Terra e desapareceram para sempre... Eu ainda era moa... Habitava
em West Grandby, Connecticut. Meu pai muito conhecido nessa cidade... Seu nome Ebert Rice. Falando
em tudo isso, minhas idias no so muito claras, e no posso dizer-lhes com exatido quando parti; pareceme que isso se deu h muito tempo; porm estou muito satisfeita por ter podido voltar, e espero voltar ainda.
- Emma Rice.
Trs semanas depois (15 de Dezembro), lia-se a carta seguinte no Banner of Light, sob a rubrica
Verificao de comunicaes espirticas
Hartford, Connecticut, em 21 de Novembro de 1883.
Senhor Diretor do Banner:
Encontro, em o nmero de 24 de Novembro, uma comunicao de Emma Rice, de West Grandby.
Todos os espritas sabem que, quando uma pessoa cujo Esprito tinha sido perturbado, durante sua vida na
Terra, se manifesta por interveno de um mdium, traz ainda vestgios desse estado. Verifiquei que o
verdadeiro nome desse Esprito Emma Ruick, mas que durante seus acessos de demncia ele dizia chamarse Emma Rice. A comunicao exata. Ela se queimou como o disse, saltando por cima de um monto de
lenha em chamas. Todos os pormenores so exatos, e esta comunicao ser acolhida com reconhecimento
por seus amigos na Terra.
Herman F. Merrill
Eis outro fato, que possuo de primeira fonte. Uma senhora de meu conhecimento, a Senhora Maria S.,
que desde alguns anos organiza sesses de duas pessoas com sua sobrinha, sesses medinicas no decurso
das quais esta escreve em estado de transe, recebeu um dia uma comunicao extraordinria, em lngua
francesa, e assinada Napoleo. Ela acreditou em uma mistificao e a princpio no deu a mnima
importncia ao caso. Imediatamente depois, seu Guia habitual lhe deu a chave desse mistrio: a
comunicao em francs provinha de um indivduo que tinha sido louco, em vida, pretendendo ser Napoleo;
ele explicou que, em regra, os alienados continuam a ser afetados durante algum tempo, depois da morte, da
mesma aberrao mental de que tinham sido afetados durante a vida. A Senhora S. ficou muito admirada
disso; porm sua surpresa foi maior ainda quando, aps haver contado este caso como uma coisa muito
curiosa, eu lhe declarei que esse fato estava longe de ser nico.
305

Parece que as anomalias mentais consecutivas a diversas afeces fisiolgicas de que o indivduo tinha
sofrido durante os ltimos tempos de sua vida, no so as nicas a persistir depois de sua morte, e que a dor
fsica, que ele experimentava no momento de morrer, se reproduz tambm, de novo, quando ele reaparece na
esfera terrestre. Eis alguns exemplos:
A narrao seguinte acha-se em Light, de 1882 (pg. 74). Trata-se de dores fsicas sentidas pelo
morto durante sua ltima enfermidade, e que so sentidas pela mdium:
Lewisham, 13 de Fevereiro de 1882.
No comeo do estio de 1879, fiz casualmente conhecimento com um vizinho que, segundo as
aparncias, no tinha mais muito tempo de vida. Um dia, eu o acompanhava a casa - caminhvamos
lentamente -, no decurso da conversao chegamos a falar em Espiritismo; ele mostrava o ar de surpresa ao
saber que eu me interessava por semelhantes tolices, porm no ficou menos impressionado por algumas de
minhas reflexes. Em nossa entrevista seguinte, apressou-se em reatar a mesma conversao e questionou-me
acerca das provas que eu tinha podido adquirir pessoalmente. Porm, desde ento, evitou falar a tal respeito,
e eu me abstive igualmente de voltar ao assunto, sabendo quanto prejudicial para um doente, como ele,
entrar em qualquer discusso excitante.
Em Junho do mesmo ano, - era em Barmouth, no Pas de Gales - ca no estado de transe, sob a
influncia de um Esprito que dizia ser o mesmo senhor, e fez dizer estas palavras:
E muito extraordinrio, to diverso do que eu esperava ver! Lamento no me ter aproveitado da
oportunidade que me forneceste para instruir-me sobre a vida espiritual.
Durante todo o tempo em que se exerceu sobre mim sua influncia, no deixei de sentir uma dor na
boca e na garganta. Dois dias depois, a carta de um amigo me informava de que o doente tinha morrido
pouco tempo depois de minha partida.
No ms de Maio do ano passado, achei-me ainda uma vez sob o domnio do mesmo Esprito, que, desta
vez, disse pelo meu rgo, com tom decidido:
- Dize a Mary que vi Will.
Experimentei de novo a mesma sensao dolorosa na boca e na garganta. Mary era a irm que estava
incumbida do governo de sua casa.
Durante meu transe, tive a impresso de que havia um lao de afeio entre Mary e Will. Eu estava
impressionado a tal ponto pelo tom srio daquele que se manifestava, que pedi , minha mulher que se
dirigisse a casa. da irm do morto para lhe transmitir a comunicao. A senhora lhe disse que s conhecera
duas pessoas a quem chamava Will: uma era seu primo, e outra um senhor com o qual ela tinha estado para
casar alguns anos antes, porm que um e outro estavam vivos, como lhe parecia, e gozando sade.
Acrescentou que seu irmo tinha estado afetado de aftas (molstia ulcerosa do tubo digestivo) por ocasio de
sua morte. Isso explicava a dor que eu tinha sentido na boca.
Nenhuma informao vinha entretanto explicar a mensagem, e eu conclui que ela fora alterada na
transmisso, como tantas outras, Acabei por no pensar mais em tal coisa. Mas eis que, na semana passada, a
irm do morto apresenta-se em minha casa e me informa que acabava de saber que seu antigo noivo morrera,
na Austrlia, mais ou menos na mesma poca em que eu recebera a mensagem que se referia a ele.
S me falta acrescentar que as relaes que tinham existido entre essas pessoas me eram totalmente
desconhecidas.
Edmundo W. Wade.
O jornal Facts publica, em seu nmero de Junho de 1885, uma curiosa narrao do Senhor Eli Pond,
de Woonsocket (Estado de Rhode Island). O mdium cai sob a influncia do Esprito de um homem que
morreu afogado; treme e experimenta a sensao do frio. Eis a traduo completa da narrao:
H cerca de um ano, eu ia visitar meu filho e sua mulher. Estando ela com dores de cabea, disse-lhe:
Talvez eu possa aliviar-te fazendo passes acima de tua cabea.Ela consentiu nisso. Apenas dei comeo, ela
se achou sob a influncia de um Esprito que recorria ao alfabeto dos surdos-mudos. Nem eu nem seu marido
compreendamos aqueles sinais, e a influncia deixou de manifestar-se. Uma outra a substituiu, sob o nome
306

de Sarah Makpeace. Ela disse que havia habitado o Oeste e que morrera afogada, que ficava agradecida ao
velho senhor por lhe ter facultado a ocasio de rever este mundo. A mdium voltou ento a seu estado normal
e exclamou: Parece-me que vou ficar gelada! E, efetivamente, minha nora tremia de frio e parecia to mal
disposta que me decidi a intervir pedindo Sarah que a deixasse e que se manifestasse por outro mdium, a
Senhora Anne Wood, em hora fixada de antemo. Ela prometeu e cumpriu rigorosamente com a palavra.
Eu no conhecia ningum que tivesse o nome que ela tinha dado, mas estava resolvido a saber se
algum com aquele nome se tinha afogado. Depois de alguns meses de indagaes quase infrutferas,
descobri que um tal Makpeace morava em Providncia, Rhode Island. Porm, no intervalo, tive muitas
conversaes com Sarah, em conseqncia das quais soube que ela tinha pais naquela cidade. Perguntei-lhe
se seus pais eram espritas e recebi resposta negativa. Disse-me ainda que tinha morrido na idade de vinte
anos, cerca de trs anos antes; que se afogara em circunstncias muito penosas e que seus pais a repreendiam
excessivamente. Ela parecia ser muito infeliz.
Pouco tempo depois, eu estava em Providncia, e, procurando no livro de endereos, encontrei o nome
do pai a respeito do qual ela me tinha falado. Logo que me foi possvel, fui a sua casa. Ele estava muito
ocupado e pediu-me que voltasse em outra ocasio.
Voltei hora indicada, e ele mandou que eu me sentasse. A minha pergunta se conhecera uma moa
chamada Sarah Makpeace, que tinha morado no Oeste e que se afogara, respondeu-me que efetivamente a
conhecera, porm muito pouco. Perguntei-lhe em que poca mais ou menos se tinha dado a desgraa. Ele no
se recordava com exatido; porm, quando eu lhe disse que, segundo ouvira dizer, o caso se dera havia trs
anos, ele observou que devia ser isso mesmo. Perguntei-lhe pela idade da moa. Ela podia ter vinte anos,
disse-me ele. Em seguida pedi-lhe que me dissesse o endereo do pai da falecida. Ele me perguntou
secamente o motivo do meu pedido. Eu ento lho disse. Ento ele teve um verdadeiro acesso de clera: No
quero que se suscite o que quer que seja - disse ele - que possa manchar a reputao de minha famlia!
E despediu-me de maneira pouco corts. Retirei-me; entretanto, adquirira a certeza de que Sarah
dissera a verdade.
Resolvi reproduzir estas duas narraes integralmente, porque apresentavam interessantes exemplos da
verificao da identidade de um morto, na ausncia de pessoa que o tivesse conhecido, independentemente
das particularidades que os fazem colocar sob a presente rubrica.
Tomemos ainda este exemplo: a morte foi produzida pelo fogo, e o mdium experimenta o sentimento
de ser sufocado pelo fumo. Lemos no artigo do Senhor Clement, publicado no Religio Philosophical
Journal de 9 de Maro de 1889, a passagem seguinte:
Todos os meus bens na Terra foram presa das chamas, em 1856. Minha irm morreu neste incndio.
Eu assisti muitas vezes a sesses espirticas, em um grupo em que ningum conhecia minha histria; quando
minha irm se manifestava, sucedia que o mdium acreditava sufocar-se, e outros sensitivos sentiram o
cheiro do fumo e comearam a tossir, como quando se entra em uni quarto cheio de fumo,
Neste ltimo exemplo, as comunicaes eram recebidas em presena da pessoa que sabia qual tinha
sido a causa da morte; porm, se interrogasse ao Senhor Clement, mais que provvel que se ouvisse de sua
boca que ele no esperava de maneira alguma, quando se deu a primeira comunicao, que o mdium
experimentasse a sensao de asfixia.
As manifestaes nas quais a personalidade se acha caracterizada por sinais distintivos daquela
natureza oferecem, em minha opinio, uma importncia toda especial; elas podero talvez levar-nos ao
caminho das leis gerais s quais obedecem os fenmenos desse gnero.
As sensaes puramente fsicas, tais como a dor na garganta, o calafrio, a sufocao, no podem ficar
inerentes ao nosso estado pstumo; isso no duvidoso. E evidente, de outro lado, que essas sensaes no
so infligidas ao mdium no intuito de afirmar a identidade do morto, pois que se conclui dos exemplos
citados pelos Srs.Wade e Pond que, no primeiro caso, o mdium ignorava o gnero de morte e a natureza dos
sofrimentos de que o morto tinha sido afligido, e, no segundo caso, nem sequer conhecera a pessoa que se
manifestava. Uma prova semelhante de identidade no pde ser solicitada nem era esperada.
Por conseguinte, tudo leva a crer que essas sensaes, provocadas no mdium, so o resultado de uma
lei natural que poderia ser formulada assim: Toda a individualidade transcendente que se manifesta de novo
307

na esfera da existncia terrestre fica submetida, enquanto dura esta manifestao, s mesmas condies nas
quais se achava no fim de sua existncia fenomenal.
Isso importaria, por assim dizer, em um esquecimento temporrio das condies de sua existncia
transcendente e uma volta existncia fenomenal, tal qual era no momento de sua extino. (41)
E' por esse motivo que o surdo-mudo de quem fala o Senhor Pond no pde conversar de outra
maneira a no ser por intermdio do alfabeto que lhe era familiar, sem conseguir fazer-se compreender. E
pela mesma razo que a moa louca, Ema Rice, tinha esquecido seu verdadeiro nome. Do mesmo modo para
os outros casos.
Se estendermos esta lei ao domnio das manifestaes intelectuais, facilmente teremos a explicao do
motivo pelo qual a personalidade que se nos manifesta retoma, por assim dizer, sua existncia terrestre e s
sabe falar dos fatos que dizem respeito a esta esfera.
O mesmo sucede com as materializaes e com as fotografias: a apario apresenta-se sempre sob a
forma que o indivduo tinha no fim de sua vida, quer fosse moo ou velho, e mesmo com os defeitos fsicos
de que era afetado. Que as coisas no se do assim no intuito nico de afirmar identidade, temos a prova,
dentre outras, na imagem fotogrfica obtida pelo Senhor A. (Oxon) e sobre a qual voltaremos.
Ela representa uma criana muito pequena, que falecera havia mais de cinquenta anos, na idade de sete
meses (veja-se Spirit Identity, pelo Senhor A. (Oxon), pgs. 117-121); ela dizia ser irm do Doutor Speer.
Mas como era desconhecida pelo Doutor Speer, bem como pelo mdium, o Senhor A., essa forma de criana
no pde evidentemente dar uma demonstrao qualquer de sua identidade. Indaga-se, em vo, por que
motivo a imagem dessa criana se fixara na chapa, e no s na primeira experincia, porm durante toda a.
srie das manifestaes dessa personalidade, que duraram muitos anos.
Porm, acrescentemos desde j, h fatos que provam, por outro lado, que esta lei no geral; por
conseguinte, ela estaria submetida a modificaes segundo o momento e a individualidade.

VIII. - Identidade da personalidade de um morto atestada pela apario de sua forma terrestre.

Agora que adquirimos, por manifestaes de carter intelectual, a prova pedida - isto , a prova de que
o princpio individual independente do corpo, que tem sua existncia prpria, que sobrevive desagregao
do corpo, que, alm disso, conserva bastantes elementos de sua personalidade para provar o grande fato da
sobrevivncia -, podemos passar (como j o fiz no captulo III) demonstrao do mesmo fato por
manifestaes de carter exterior, fsico mesmo. Podemos desde j tratar de estabelecer as condies que
devem apresentar estas manifestaes para serem consideradas como mais ou menos concludentes, sem nos
sentirmos constrangidos pela convico a priori a admitir que a natureza espirtica de semelhante fenmeno
no tem razo de ser suficiente. A manifestao mais ideal deste gnero de fenmenos ser:

A) A apario de um morto atestada pela viso mental do mdium, na ausncia de pessoas que o
conhecem.

Aqui temos um fenmeno teleptico, correspondendo s alucinaes verdicas dos vivos, mas com a
diferena de que o agente que evoca o fenmeno no se acha entre os vivos. Este gnero de fenmenos
constitui uma variedade particular de mediunidade. Posto que todos os bons mdiuns sejam mais ou menos
videntes, em alguns o desenvolvimento desta faculdade cria uma mediunidade especial. Eles descrevem a
308

pessoa do morto que vem perto do vivo, com muitos pormenores que so outras tantas provas de identidade;
no se limitam descrio do hbito externo da apario, mas transmitem as palavras e as frases
pronunciadas por ela. As provas que foram dadas por esse processo so inumerveis. Mas, como geralmente
elas se do na prpria presena da pessoa que conhecia o morto e podem por conseguinte ser explicadas por
uma transmisso inconsciente das idias daquela pessoa, devo deix-las de lado. Para que sejam valiosas, em
nosso ponto de vista, preciso que a apario d pormenores desconhecidos do amigo vivo, ou que a
apario se realize na ausncia deste.
Eu j citei um caso da primeira categoria no captulo III pargrafo 8, no qual um mdium descreveu ao
General Drayson a apario de um amigo que ele julgava vivo, com todos os pormenores que se referiam
sua morte extraordinria.
Um caso da segunda categoria me fornecido por minhas prprias notas. A 26 de Fevereiro de 1873,
fiz uma sesso ntima com minha mulher. Estvamos ss. Em pouco tempo ela adormeceu e sua mo
escreveu uma comunicao em francs, de carter ntimo, fazendo aluso a uma sesso anterior qual tinha
assistido uma senhora de nosso conhecimento, a Condessa A. Tolstoi, mulher do vice-presidente da
Academia de Belas Artes. A comunicao era proveniente da filha falecida da condessa e dirigia-se a ela:
intil falar aqui do contedo da comunicao, pois que a prova de identidade est no que se segue. Quando
minha mulher voltou a si:
- E extraordinrio - disse ela - acabo de ver alguma coisa.
- Que ?
- Uma figura.
De homem ou de mulher?
- De mulher; um rosto lindssimo, que impressionava pelo brilho dos olhos azuis, eles pareciam
iluminados por dentro. A figura conservava-se de p minha frente, a certa altura; representava uma pessoa
moa, bem feita, vestida de branco.
- Uma morena?
- Sim!
- Reconheces algum nessa figura?
- No. Porm ela me produziu a mais agradvel impresso; verdade que eu dormia, mas no era o
sono ordinrio.
Esta conversao realizara-se imediatamente depois do despertar de minha mulher; ela no sabia se
havia qualquer coisa escrita, ainda menos o que tinha sido escrito e qual era o autor da mensagem. Ns no
sabamos se a apario da figura tinha qualquer relao com a comunicao. Um ms e meio depois, minha
mulher, achando-se de visita em casa da condessa, que acabava de perder o marido, e passando a um
aposento retirado, onde at ento nunca tinha entrado, achou-se defronte de um retrato de moa representado
em busto e que ela nunca vira, mas no qual reconheceu imediatamente a bela figura que lhe tinha aparecido
por ocasio de sua viso interior. Era o retrato da filha falecida da condessa.
Sob a rubrica precedente citei um caso, referido por Dale Owen, relativo apario de sua amiga
Violeta a dois mdiuns que no conheciam Dale Owen e nunca tinham visto a sua amiga falecida; aquela
apario, em tudo semelhante aparncia terrestre de Violeta, completava o conjunto das particularidades
pessoais e ntimas dadas aos mesmos mdiuns.

B) A apario de um morto atestada pela viso mental do mdium e, simultaneamente, pela

fotografia transcendente ou pela fotografia s, na ausncia de pessoas que conheceram o morto.

A manifestao mais espiritualizada da ordem fsica , sem a mnima dvida, a fotografia transcendente
que estabelece o fato da realidade objetiva de uma apario ou de uma materializao invisvel. Dei no
309

captulo I todos os pormenores histricos relativos ao desenvolvimento desse fenmeno. Temos o seu
prottipo fundamental nas experincias notveis do Senhor Beattie, onde o mdium em transe dava a
descrio das formas luminosas que apareciam sua vista mental - comeando por diferentes formas
indeterminadas que se desenvolviam gradualmente em formas determinadas - e muitas vezes correspondendo
perfeitamente s fotografias obtidas.
Encontramos a confirmao desse gnero de fatos em um testemunho inteiramente seguro, o do
respeitvel Senhor A. (Oxon), que por sua vez reunia todos os predicados de uma mediunidade excepcional.
Eis como ele descreve a sua primeira experincia de fotografia transcendente:
A primeira imagem que obtive com o Senhor Hudson notvel pelo obscurecimento quase completo
do sensitivo. Eu estava colocado de perfil defronte da mquina fotogrfica e conservava os olhos fixos no
teto do gabinete de estudos. Tinha a impresso perfeitamente consciente da existncia, em roda de mim, de
um nevoeiro luminoso e da presena de um ser que se conservava a meu lado. Essa impresso sensorial
aumentou a ponto tal que me achei em estado parcial de transe antes de estar terminada a exposio. Por
ocasio do desenvolvimento, a chapa s apresentou um contorno de minha forma, apenas indicado, ao passo
que, no lugar onde eu sentira a presena de um ser, ela mostrava uma forma distintamente desenhada, mas
inteiramente coberta por um vu e colocada de perfil. Entretanto o rosto bem visvel e acha-se exatamente
no ponto em que a minha impresso lhe mareava. O nevoeiro luminoso, que eu tinha percebido, velou minha
forma quase completamente. Entre outras medidas de precauo, eu pedira ao Senhor Hudson que voltasse a
chapa para obter uma certeza maior contra uma fraude possvel.(Human Nature, Londres, 1 de Outubro
de 1874, pg. 426.)
Eis agora dois casos nos quais as individualidades invisveis que se consagram ao servio dos. mdiuns
e se lhes apresentam freqentemente viso mental, aparecem tambm na chapa sensvel, quando esses
mdiuns se fazem fotografar.
O primeiro j foi citado por mim no captulo I; aquele em que a mui conhecida mdium, a Senhora
Conant, v aparecer-lhe, um momento antes da exposio, sua amiguinha, a indiana Wash-ti; ela lhe estende
a mo, e a fotografia reproduz as duas figuras de mos dadas.
Somos ainda devedores do segundo caso ao Senhor A. (Oxon). Enquanto ele se fazia fotografar, viu
mentalmente e descreveu a apario e a posio da pequena Paulina, que habitualmente se manifestava em
seu crculo intimo; ela no deixou escapar-se a oportunidade de se fazer fotografar tambm. Eis a curta
narrao do Senhor A.:
H cerca de um ms, tentamos obter uma fotografia com o Senhor Parkes, e por esta ocasio
obtivemos uma nova manifestao de Paulina. Sentei-me defronte de pequena mesa e quase
instantaneamente ca em transe.
Em meu estado de clarividncia, vi a menina em p e flutuando muito perto de meu ombro esquerdo.
Ela parecia muito prxima da mesa e tentei em vo atrair a ateno do Senhor Speer para a apario. Logo
que a exposio terminou e eu despertei,. referi o que vira; quando a chapa foi revelada, viu-se aparecer perto
da mesa a forma de uma criana. Ela estava exatamente na posio em que eu a tinha visto e sentido.
Assemelhava-se muito pequena Paulina, que declarou imediatamente reconhecer-se no retrato, e
manifestou extraordinria alegria pelo bom xito da experincia. Minha viso tinha sido to distinta, eu
estava to certo do que se encontraria na chapa fotogrfica, que teria arriscado toda a minha fortuna em uma
aposta, quanto ao resultado previsto, antes de ver a chapa revelada. (Human Nature, Londres, 1 de
Setembro de 1874, pg. 397.)
Podem-se juntar a esses fatos, at um certo ponto, os casos de fotografia transcendente das formas
visveis que aparecem habitualmente na presena de certos mdiuns por via de materializao. Falei neles
extensamente no captulo I.
At hoje, as fotografias transcendentes so consideradas como a imagem dos mortos; mas no falamos
ainda das provas de identidade. O fenmeno atinge seu grau mais elevado, compreende-se facilmente,
quando a personalidade posta fora de dvida pela semelhana. Os casos deste gnero so numerosos;
mencionei tambm muitos deles no captulo 19. O de Moses Dow deve ser considerado como perfeitamente
310

concludente, em vista da importncia das provas de ordem intelectual. Escrevi ao Senhor Dow, em 1886,
para obter informaes mais amplas, porm, nesse meio tempo, ele falecera.
Dentre os casos mais recentes, posso citar o que mencionado pelo Senhor A. R. Wallace, em sua
conferncia feita em So Francisco, em 5 de Junho de 1887:
Um dos casos mais interessantes, sob o ponto de vista da identidade da personalidade, me foi
comunicado pelo Senhor Bland, um amigo muito conhecido dos indianos. Ele fez numerosas sesses com
uma mulher mdium que no era mdium de profisso que recebesse salrio, porm uma de suas amigas. Por
intermdio daquela pessoa ele recebia freqentemente comunicaes de sua me. Nada sabia acerca da
fotografia dos Espritos, porm casualmente sua me lhe disse que, se ele se dirigisse casa de um fotgrafo
de Cincinnati (onde ele habitava ento, creio), ela tentaria aparecer com ele na chapa. Nenhum fotgrafo era
designado particularmente. Perguntou ao mdium se acedia em acompanh-lo. Foram, pois, juntos a casa do
primeiro fotgrafo que encontraram e pediram-lhe que os fotografasse. Sentaram-se um ao lado do outro e a
fotografia foi tirada.
Quando o fotgrafo revelou a chapa, disse que deveria ter havido qualquer acidente, pois que havia na
prova negativa trs figuras, em vez de duas. Eles responderam que contavam com isso; mas, com grande
surpresa do Senhor Bland, a terceira figura no era a de sua me. Este fato muito digno de nota pelo que vai
seguir-se. Ele voltou para casa e perguntou como sucedera que tivesse aparecido na chapa imagem de outra
pessoa. O Esprito de sua me lhe respondeu que era a imagem de uma amiga que a tinha acompanhado e
que, mais entendida na matria do que ela, desejara fazer a experincia em primeiro lugar, e que, se ele
quisesse repetir a experincia, ela prpria apareceria dessa vez. Assim se fez, e o retrato de sua me foi
encontrado no negativo.
Depois disto, um de seus amigos sugeriu-lhe a idia - para excluir toda possibilidade de dvida a
respeito da sinceridade do fotgrafo, que poderia ter obtido um retrato de sua me - de pedir a esta que
aparecesse diante do aparelho fotogrfico com uma ligeira modificao no trajo, o que devia evitar toda a
suspeita de fraude. - Por conseguinte, foram tirar um terceiro retrato obtiveram-no de novo, muito
semelhantes ao primeiro, com a pequena diferena de no ser a mesma a maneira de abotoar os colchetes. O
Senhor Bland mostrou-me as trs fotografias e descreveu verbalmente as circunstncias que se referiam ao
caso. Admitindo-se que ele me tivesse falado a verdade, no vejo necessidade de recorrer outra hiptese, a
no ser a de uma comunicao real entre sua me e ele. (Light, 9 de Julho de 1887, pg. 308.)
Temos o caso muito recente da fotografia transcendente de Nellie Power, obtida por uma pessoa de
confiana, o Senhor Johnstone, com um mdium particular, o Senhor Rita, isto , nas condies exigidas pelo
Senhor Hartmann.
Finalmente, entre os casos modernos, pode-se ainda citar a fotografia do Senhor Pardo, obtida pelo
mesmo Senhor Johnstone, s escuras (Mdium, 1892, 15 de Julho), e a fotografia de um menino em quatro
posies diferentes, obtida pelo Senhor Edina.(Light, 1892 7 de Maio.).
O nico ponto vulnervel das fotografias transcendentes reconhecidas , no ponto de vista do Senhor
Hartmann, que a pessoa que a obtm, geralmente a que se expe diante da maquina fotogrfica, conhecia a
pessoa de quem se tratava, e por conseguinte pode ser considerada como a fonte inconsciente da imagem da
pessoa morta; ento o mdium, por um processo de clarividncia e de objetivao inconsciente, consegue
colocar esta imagem de criao prpria no foco desejado; ou antes ainda, o pensamento s da primeira
produz tudo isso com o auxilio das emanaes fludicas do mdium, etc. E' difcil, porque, ordinariamente, o
mdium e a pessoa que se expe acham-se, durante a execuo dessas fotografias, perfeitamente em seu
estado normal. A explicao pouco racional, mas enfim no ilgica no ponto de vista do animismo.
As fotografias reconhecidas, obtidas com uma condio mental de inspeo (uma posio determinada,
uma particularidade desejada mentalmente,. etc.), constituem uma variedade preciosa desse gnero de
fenmenos (Vede por exemplo os casos referidos no Human Nature, 1874, pg. 394; Light, 1885, pg.
240, etc.); mas evidentemente elas do motivo mesma objeo.
Por conseguinte, para que um caso de fotografia transcendente fosse concludente em absoluto, seria
preciso que a prova negativa fosse obtida na ausncia de Pessoas que conheceram o morto.
311

No caso citado por Wallace, ns j temos a prova de que no sempre a imagem mentalmente desejada
pela pessoa que se expe defronte da mquina fotogrfica que reproduzida, pois que o Senhor Bland
esperava ver uma imagem inteiramente diversa; porm temos ainda casos que correspondem completamente
condio que acabo de enunciar. Citei no captulo 1, com pormenores e reproduo da fotografia, o caso
do Senhor Bronson Murray, que obteve em casa de Mumler a fotografia de uma mulher a quem no
conheciam nem Murray nem os Mumler e que foi em breve reconhecida pelo marido da senhora, o Senhor
Bonner; este obteve em seguida uma fotografia idntica, com mudana de posio, segundo uma promessa
feita, e sem que Mumler soubesse que era o marido daquela pessoa. Sua apario, mesmo com a indicao do
nome, foi assinalada pelo Senhor Mumler, que era mdium vidente, alguns minutos antes da execuo da
fotografia.
O Dr. G. Thomson, a quem conhecemos por ter tomado parte nas experincias do Senhor Beattie, d
testemunho do seguinte fato, em sua carta publicada no Spiritual Magazine de 1873, pgina 475:
"Worcester Lawn, 4, Clifton.
Bristol, em 5 de Agosto de 1873.
Em cumprimento minha promessa, informo-o por estas linhas de que a figura que se produziu em
minha fotografia foi reconhecida como retrato de minha me, falecida pouco depois do meu nascimento, h
quarenta e quatro anos; como eu nunca vira retrato dela, no me era possvel verificar por mim mesmo a
semelhana. Entretanto, mandei a fotografia a seu irmo, pedindo-lhe simplesmente que me mandasse dizer
se achava alguma semelhana entre a figura e algum de meus parentes falecidos, e em sua resposta ele
afirmou que reconhecia na figura os traos de minha me.
Seu amigo e obrigado:
G. Thomson.
P. S. - Seja-me permitido acrescentar que no suponho que meu tio tenha a mnima idia do Espiritismo
ou da fotografia espirtica, pois que ele mora em um distrito afastado, na Esccia. Cheguei a esta concluso
pela observao seguinte que ele fez: Em verdade no posso compreender como isso pde suceder!
Podem-se ler ainda pormenores interessantes, acerca deste caso, no Human Nature, 1874, pgina 426.
A Moses Dow devemos outro caso desse gnero, perfeitamente concludente. Ele foi muito bem exposto
em um artigo do Senhor Dow, publicado pelo Banner of Light de 14 de Agosto de 1875, do qual dou o
resumo:
O Senhor Dow continua a obter comunicaes de Mabel Warren, cuja histria conhecemos. Ela lhe fala
muito a respeito de sua amiga no mundo espiritual, a quem ela chama Lizzie Benson; promete-lhe, como
testemunho de sua gratido (cujos motivos so explicados no artigo), seu retrato em companhia de Mabel. O
Senhor Dow dirige-se a casa de Mumler e obtm efetivamente seu prprio retrato com as imagens de Mabel
e de Lizzie Benson, a quem ele nunca tinha conhecido; a apario das duas figuras ao mesmo tempo
tambm assinalada pela Senhora Mumler, na ocasio de tirar o retrato. O Senhor Dow manda esse retrato
me de Lizzie Benson; ela verifica sua perfeita semelhana, e em sua carta, que o Senhor Dow publica, lemos
entre outras coisas:
Acreditar em semelhante coisa parece-me muito extraordinrio, mas sou coagida a faz-lo, porque sei
que ela (Lizzie) nunca teve retrato de espcie alguma. Conforme acabamos de verificar, neste caso a prova
absoluta. Eu tive ensejo de ver esta fotografia na coleo do Senhor Wedgwood, em Londres, no ano de
1886.
Um caso igual, talvez ainda mais comprobatrio, foi publicado em Light (de 15 de Dezembro de
1888, pgina 614), que o transcreve do British Journal of Photography. Eu o resumo: O Senhor Fred. H.
Evans conhece o fato e os pormenores pelas prprias pessoas s quais ele se refere. O Senhor H., mdium
no profissional, dirige-se um dia, em companhia de seu amigo o Doutor S., a casa do Senhor W., que no
era fotgrafo de profisso, mas simples amador, e a quem o Doutor S. conhecia por j ter obtido fotografias
312

transcendentes. O Senhor H. duvidava do fato; o prprio Doutor S. fez todas as manipulaes, e, quando a
fotografia de seu amigo foi tirada, encontrou-se na prova negativa uma outra figura colocada defronte do
Senhor H. Ningum reconheceu esta figura, e, como o Senhor H. s desejasse a prova da possibilidade do
fato, guardou a fotografia em uma gaveta, e esqueceu-a. Era em 1874. Ora, eis o que aconteceu oito anos
depois, em 1882 - deixemos falar a senhora que, por um acaso extraordinrio, reconheceu neste retrato os
traos inegveis de seu marido:
Em 1878, fiz conhecimento com o Senhor H. e tornei-me amiga de sua irm. Ambos tiveram para
comigo uma grande benevolncia em uma poca em que me achava, com meus filhos, em situao muito
precria. Quando ele resolveu ir passar alguns meses em K., eu procurei um aposento para ele e ajudei sua
irm a desencaixotar seus objetos e arrum-los. Ao abrir um caixo que continha diversos objetos, para
coloc-los em um gabinete, encontrei muitas fotografias do Senhor H. Examinando-as, notei imediatamente
uma delas que apresentava duas figuras:
- Oh! eis aqui uma que extraordinria, digo; porm, de repente, quando olhei mais de perto a segunda
figura, senti todo o meu sangue gelar-se nas veias.
- Que h de extraordinrio? - perguntou-me a Srta. H. Oh!., continuou ela olhando por cima de meu
ombro, onde encontraste esta fotografia? Eu a julgava perdida h muito tempo... Porm, acrescentou, ao notar
meu silncio e minha palidez, que h de particular? Ests indisposta?
- Dize-me - repliquei - de quem recebeste esta fotografia e de que maneira foi ela obtida?
Enquanto eu ali estava como se tivesse sido petrificada, contemplando o carto que tinha na mo, a
Srta. H. referiu-me toda a histria narrada mais acima.
- Nunca soubeste nem empregaste os meios para saber - perguntei - de quem esta segunda figura o
retrato?
- No, nunca soubemos isso - foi resposta.
Eu lhe disse, ento, que era meu marido, falecido em 1872. Levei o carto, e, sem dizer coisa alguma,
mostrei-o minha irm, que tinha vivido durante muitos anos em nossa companhia; ela reconheceu
imediatamente meu marido. Ele foi reconhecido, com a mesma espontaneidade e imediatamente, por meus
trs filhos, por minha sogra, por minha cunhada e por diversos amigos antigos; uma amiga, que nos tinha
conhecido antes do nosso casamento, disse-me que esse retrato tinha despertado suas recordaes com a
rapidez do relmpago, mais do que o fizera qualquer outro retrato. Como traos particularmente
caractersticos de meu marido, posso indicar: o mao de cabelos brancos que caa sobre sua larga fronte, as
sobrancelhas muito escuras e o cabelo grisalho: posto que ele tivesse morrido aos trinta e trs anos, parecia
ter quarenta. Todas estas particularidades so reproduzidas na fotografia, com rigorosa exatido.
Finalmente temos casos em que fotografias reconhecidas foram obtidas na ausncia de qualquer pessoa
defronte da mquina fotogrfica, e em que a pessoa era substituda simplesmente por um carto fotogrfico.
Eis aqui dois casos interessantes, referidos pelo Senhor J. F. Snipe, que cito conforme Light de 1884,
pgina 396:
Depois de uma conversa que eu tivera com um vizinho cptico a respeito de um fotgrafo esprita
muito conhecido, ele resolveu, para tentar uma prova, mandar-lhe sua fotografia em carto. Assim se fez, e
em recompensa obteve uma cpia de seu retrato; porm o retrato de sua irm falecida achava-se ali com o
seu, e a semelhana foi verificada por comparao com um retrato que tinha sido tirado antes de sua morte.
Eu o conduzi a um mdium de transe no profissional. Sem a mnima indicao de nossa parte, a irm
comunicou-se pelo mdium e falou do retrato obtido, dando-o como seu. Em seguida mandei ao mesmo
fotgrafo meu prprio retrato em carto, determinando o dia e a hora da experincia. Naquele mesmo
instante exprimi mentalmente o desejo de que um amigo de minha me condescendesse em aparecer comigo
na chapa para dar a esta uma prova convincente. Recebi pelo Correio uma prova de minha fotografia com
uma outra forma, vestida de branco, sobre o meu retrato. O Esprito de meu pai me informou, pela
interveno de um mdium que no o tinha conhecido e no me conhecia, que a segunda figura era a do
irmo de minha me; esta o reconheceu, e sua filha o reconheceu igualmente com uma surpresa repleta de
ternura.
313

Nos Anais de Fotografia de Mumler, muitos outros casos deste gnero so ainda mencionados.
Podemos agora passar ltima categoria:

C) Apario da forma, terrestre de um morto por via de materializada com provas, de ordem
intelectual em apoio

Podemos admitir trs gneros de materializao: 1, a materializao do duplo do mdium tomando o

nome de diversas personalidades; 2, a materializao artificial de figuras que no se assemelham ao mdium
ou de membros humanos construdos ou formados com maior ou menor arte e assemelhando-se mais ou
menos a formas vivas; e 3, a materializao espontnea ou original, a apario de figuras materializadas,
com todos os traos de uma personalidade completa, diferentes do mdium e dotadas de uma vitalidade to
pronunciada quo independente. As materializaes da rubrica 2 foram algumas vezes empregadas como
provas de identidade; umas vezes era uma certa mo com falta de dois dedos (Spiritual Magazine, 1873,
pg. 122), outras vezes uma mo com dois dedos recurvados para a palma, em conseqncia de uma
queimadura (Light, 1884, pg. 71), ou antes com o index dobrado sobre a segunda falange (idem), etc., etc.
Possumos moldagens de mos reconhecidas graas a deformidades; eu as descrevi mais acima e em
lugar oportuno; no caso referido pelo professor Wagner, no Psychische Studien de 1879, pgina 249 (do
qual j falei tambm), tem-se a impresso, entre duas ardsias, de uma certa mo, reconhecida: Ela era
extraordinariamente grande e longa, com o dedo mnimo recurvado. A este caso referem-se particularidades
de ordem intelectual que lhe comunicam um valor excepcional.
As materializaes do terceiro gnero, referindo-se a figuras perfeitamente reconhecidas, so muito
raras, posto que hoje este fato se observe mais freqentemente do que h dez anos.
No ponto de vista da anlise crtica, pode-se objetar que em todos os casos de materializao nos quais
s podemos verificar a semelhana da forma, esta semelhana no uma prova de identidade. Pois que,
ordinariamente, uma das pessoas presentes que verifica a semelhana; por conseguinte, essa pessoa pode
ser a portadora da imagem do tipo segundo o qual a atividade inconsciente do mdium organiza a forma que
se materializa.
No ponto de vista do animismo, a materializao do duplo do mdium um fato incontestvel;
passando-se as coisas assim, variaes do grau da semelhana so logicamente admissveis, e a experincia
nos prova que tal o caso: assim no caso de Katie King cuja semelhana com a mdium era notvel, houve
entretanto divergncia quanto estatura, cabelos, orelhas, unhas, etc. Sabemos tambm que Katie King podia
instantaneamente modificar o colorido do rosto e das mos, faz-lo passar do negro ao branco e vice-versa
(veja-se Spiritualist, 1873, pgs. 87, 120). Algumas vezes ela se assemelhava a um manequim
articulado... ou a uma boneca de cautchu... sem esqueleto sseo nas mos... e, um instante depois,
mostrava-se com o seu esqueleto completamente formado Spiritualist, 1876, tomo II, pgina 257); ou
antes, ela aparecia com uma cabea ssea de forma obtusa, duas vezes menor que a da mdium, no
deixando de conservar certa semelhana com a dessa ltima (Spiritualist, 1874, t. I, pg. 206); muitas
vezes, como nica explicao, ela dava esta resposta significativa: Formei-me como pude (Spiritualist,
1876, t. II, pg. 257).
Por conseguinte a mesma causa operante pode levar esta divergncia a tal grau que a semelhana com o
mdium desaparea completamente. Desta maneira, a forma materializada, assemelhando-se a um morto, no
seria, segundo o Senhor Hartmann, seno a obra da conscincia sonamblica do mdium, dispondo das
emanaes fludicas de seu corpo.
No ponto de vista espirtico, a dificuldade maior ainda; pois que, se admitimos que o Esprito do
mdium pode ser a causa eficiente e inconsciente da materializao de uma figura reconhecida, com mais
razo um Esprito desprendido do corpo pode tambm ser a causa eficiente da materializao, e assim a
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forma materializada no seria de maneira alguma identificada com o Esprito que esta figura representa. Pois
que evidente que, se o Esprito de um mdium dotado da faculdade de ver as imagens mentais dos
assistentes e de produzir uma forma plstica qualquer correspondente a essas imagens, com mais razo um_
Esprito desprendido do corpo dispor dessas mesmas faculdades em um grau do qual no podemos formar
uma idia adequada, e por conseguinte poder personificar pela materializao todas as formas desejadas. Eis
porque a semelhana no uma prova de identidade! Tal o sentido da concluso qual eu tinha chegado
em 1878 e que citei mais acima.
Sinto-me satisfeito em poder reproduzir aqui as palavras seguintes do Senhor E. A. Brackett, que se
pode considerar como um perito nos fenmenos de materializao: Como eu sei que h fantasmas que
podem tomar quase todas as formas que desejam, a semelhana exterior desses seres no tem valor algum a
meus olhos, desde que faltem os caracteres intelectuais. (Materialised Aparitions), Boston, 1886, pg. 76.)
Assim, pois, a semelhana de uma forma materializada com a de um morto no poderia ser considerada
como uma prova, mas apenas como um acessrio que pode quando muito representar o papel de um fator em
apoio, quando se trata de concluir pela identidade da figura. Desde ento, para que uma figura materializada
possa ser considerada como manifestao original, preciso que se distinga por um contedo intelectual que
corresponda s exigncias que formulamos para as provas intelectuais da identidade da personalidade provas que no possam ser, avm disso, explicadas nem pela transmisso de pensamento, nem pela
clarividncia.
No coisa fcil, pois que de toda a necessidade que uma pessoa presente seja juiz da semelhana e
do contedo intelectual, condio que invalida ipso facto a importncia da manifestao. Felizmente, porm,
a personalidade possui certos atributos que mesmo esta presena no pode afetar e que nem a transmisso de
pensamento, nem a clarividncia podem pr disposio de uma fora operante diversa da fora da pessoa a
quem ela pertence; esses atributos so: a escrita prpria da pessoa que se manifesta, o uso de uma lngua que
o mdium no conhece, mas que a testemunha compreende; as particularidades da vida ntima,
desconhecidas das testemunhas, etc., etc.
H casos deste gnero. Citarei aqui um exemplo muito curioso, oferecendo particularidades que
raramente se encontram nas sesses de materializao e que foi comunicado ao jornal Facts pelo Senhor
James M. N. Sherman, de Rumford, Rhode Island, e reproduzido em Light, de 1885, pg. 235, do qual eu o
tiro em parte:
Em minha mocidade, entre 1835 e 1839, minhas ocupaes profissionais coagiram-me a dirigir-me s
ilhas do Oceano Pacfico. Havia a bordo de nosso navio indgenas contratados para o servio, e por
intermdio deles aprendi muito bem a sua lngua. H quarenta anos que sou adepto de uma igreja. Tenho
sessenta e oito anos. Na esperana de chegar verdade, assisti a um grande nmero de sesses de
Espiritismo, e h dois anos tomo notas.
23 de Fevereiro de 1883 - Assisti a uma sesso em casa de Mrs. Allens, em Providncia, Rhode Island,
durante a qual um indgena das ilhas do Pacfico materializou-se, e eu o reconheci pela descrio que ele fez
da queda que deu do filerete, no qual se feriu no joelho, que ficou volumoso da em diante; nesta sesso, ele
colocou minha mo em cima de seu joelho,. que se verificou estar materializado com aquela mesma
tumefaco endurecida que ele tinha durante a vida. A bordo chamavam-no Billy Marr.
6 de Abril - Nesta ocasio trouxe um fragmento de tecido fabricado pelos indgenas com a casca do
tapper (rvore indgena) e que eu tinha guardado havia quarenta e cinco anos. Ele o segurou na mo e deulhe o nome que tinha em sua lngua materna.
1 de Setembro - Fui chamado com minha mulher para perto do gabinete, e, enquanto me conservava
defronte, vi aparecer no soalho uma mancha branca que se transformou insensivelmente em uma forma
materializada, na qual reconheci minha irm e que me atirou beijos. Depois, apresentou-se a forma de minha
primeira mulher. Logo que as duas metades da cortina se abriram, na abertura achava-se uma forma feminina
com a vestimenta dos insulares do Pacfico, tal qual se usava quarenta e cinco anos antes, e de que eu me
lembrei muito bem. Ela me falou em sua lngua materna.

315

18 de Setembro - A mesma mulher se materializou de novo; apertou-me as mos e disse-me que era
originria do New Hever, ilha do arquiplago das Marquesas. Ela me recordou quanto ficara aterrada com as
salvas dos canhes, quando foi a bordo com sua me, a rainha da ilha.
29 de Setembro - Ela se apresentou de novo. Desta. vez, Billy Marr tambm se materializou. Foi ele,
como o disse, quem resolvera que ela se apresentasse ali. Ele a chamava Yeney.
17 de Outubro - Na sesso da Senhora Allens chegou rainha; anunciou-se sob o nome de Perfeney.
Deu, em minha companhia, uma volta em torno dos assistentes e autorizou-me a cortar um retalho do seu
vestido, que se assemelhava exatamente ao tecido que eu tinha trazido das ilhas, quarenta anos antes.
5 de Novembro - Com o mesmo mdium, Perfeney autorizou-me a cortar quatro retalhos de seu
vestido, a ttulo de prova. Eles eram exatamente semelhantes ao que eu tinha cortado na primeira sesso dada
pela Senhora Allens. Ela me lembrou, ento, pela palavra powey, uma particularidade da alimentao dos
indgenas; sentou-se no cho e mostrou-me como se tomam o tal powey em um vaso, com os dedos.
Poder-se-iam citar ainda alguns exemplos deste gnero, mas suponho que seria impossvel encontrar
um caso mais concludente, mais perfeito, como prova de identidade da apario de uma forma materializada,
do que o que nos apresenta a apario de Estela, falecida em 1860, a seu marido o Senhor C. Livermore.
Este caso rene todas as condies necessrias para tornar-se clssico; corresponde a todas as exigncias da
critica. Pode-se encontrar a narrao circunstanciada deste caso no Spiritual Magazine de 1861, nos artigos
do Senhor B. Coleman, que sabia de todos os pormenores, diretamente do Senhor Livermore (eles foram em
seguida publicados sob a forma de brochura intitulada Spiritualism in Amrica, por Benjamim Coleman,
Londres, 1861), e finalmente na obra de Dale Owen, Debatable Land, que copiou os pormenores
respectivos, do prprio manuscrito do Senhor Livermore. (42)
S mencionarei aqui os principais. A materializao da mesma figura continuou durante cinco anos, de
1861 a 1866, durante os quais o Senhor Livermore realizou trezentas e oitenta e oito sesses com a mdium
Kate Fox e cujos pormenores foram imediatamente registrados pelo Senhor Livermore no seu canhenho. As
sesses realizaram-se em completa escurido. O Senhor Livermore estava as mais das vezes s com a
mdium, a quem ele segurava durante todo o tempo da sesso pelas mos; a mdium estava sempre no estado
normal e era testemunha consciente de tudo quanto se passava. A materializao visvel da figura de Estela
foi gradual; foi somente na quadragsima terceira sesso que Livermore pde reconhec-la, por meio de uma
iluminao intensa, de origem misteriosa, dependente do fenmeno e geralmente sob a direo especial de
uma outra figura que acompanhava Estela e ajudava-a em suas manifestaes, e que se apresentava com o
nome de Franklin. (43)
Desde ento a apario de Estela se tornou cada vez mais perfeita e pde suportar at a luz de uma
lanterna levada pelo Senhor Livermore. Felizmente, para a apreciao do fato, a figura no pde falar,
exceo de poucas palavras que pronunciou, e todo o lado intelectual da manifestao revestiu uma forma
que deixou vestgios para sempre persistentes. Falo das comunicaes por escrito, que o Senhor Livermore
recebeu de Estela em folhas de papel que ele prprio levava e que foram escritas, no pelo punho de um
mdium, mas diretamente pelo de Estela e algumas vezes mesmo sob os olhos do Senhor Livermore, luz
criada ad hoc. A escrita dessas comunicaes um perfeito fac-smile da escrita de Esteia quando viva. O
contedo, o estilo, as expresses, tudo nessas comunicaes dava testemunho da identidade da personalidade
que se manifestava; e, alm dessas provas intelectuais, muitas dessas comunicaes foram escritas em
francs, lngua que Estela conhecia com perfeio e que o mdium desconhecia completamente.
A cessao das manifestaes de Estela, por via da materializao, apresenta notvel aproximao com
o termo da apario de Katie King. Lemos em Owen: Foi na sesso n 388, a 2 de Abril de 1866, que a
forma de Estela apareceu pela ltima vez. Desde aquele dia, o Senhor Livermore no mais tornou a ver a
figura to sua conhecida, posto que tenha recebido, at data em que estou escrevendo (1871), numerosas
comunicaes cheias de simpatia e de afeio. (Debatable Land, pg. 398.)
Assim tambm, Katie King, depois de decorrido um certo tempo, no mais pde manifestar-se de
maneira material, revestir a forma corprea, porm continuou a testemunhar sua simpatia por meios mais
aperfeioados. E' assim que Estela, no mais podendo manifestar-se por uma materializao visvel,
manifestou-se ainda por uma materializao invisvel, a nica de suas manifestaes de um gnero mais
316

aperfeioado que chegou ao conhecimento do pblico e que completa para ns a preciosa experincia do
Senhor Livermore. Quero falar das fotografias transcendentes de Estela, que foram obtidas pelo Senhor
Livermore em 1869 e a respeito das quais j falei ligeiramente.
Na poca em que se realizaram estas sesses, ainda no estava em moda recorrer s impresses, moldes
e fotografias para verificar a objetividade das materializaes; quando o Senhor Livermore ouviu falar das
fotografias espritas de Mumler, no lhes deu crdito e tomou todas as cautelas possveis para confundi-lo.
Possumos a este respeito o seu prprio depoimento perante o tribunal, por ocasio do processo de Mumler
reproduzido no Spiritual Magazine (1869, pgs. 252, 254). Ele fez dois ensaios com Mumler: no primeiro
apareceu na prova negativa uma figura ao lado de Livermore, figura que foi em, seguida reconhecida pelo
Doutor Gray como um de seus parentes: no segundo, houve cinco exposies sucessivas, e para cada uma
delas o Sr Livermore tinha tomado posio diversa. Nas duas primeiras chapas s havia nevoeiros no fundo;
nas trs ltimas apareceu Estela, cada vez mais reconhecvel e em trs posies diversas. Ela foi
reconhecida perfeitamente bem, diz o Senhor Livermore, no s por mim, como por todos os meus amigos.
A uma pergunta do juiz, ele declarou que possua em sua casa muitos retratos de sua mulher, porm no
sob aquela forma.
Temos um novo testemunho deste fato nas palavras seguintes pronunciadas pelo Senhor Coleman em
uma das conferncias dos espritas de Londres acerca das fotografias espritas: O Senhor Livermore
mandou-me o retrato de sua mulher; ele desejava dar um desmentido ao fato da fotografia esprita e dirigiu-se
a Mumler neste intuito; tomou a outra posio imediatamente antes que o obturador da cmara escura fosse
retirado, para prevenir qualquer preparativo fraudulento por parte de Mumler com o fim de fazer aparecer na
prova negativa uma figura de Esprito em relao com a sua posio primitiva. O Senhor Livermore no
manifestou entusiasmo algum em fazer conhecer esses fatos e s compareceu ao tribunal para dar o seu
testemunho, e isso pelos reiterados pedidos do juiz Edmonds. (Spiritualist, 1877, tomo I, pg. 77.)
S me falta formular o ltimo desideratum relativamente prova de identidade pela materializao;
que esta prova - assim como o exigimos para as comunicaes intelectuais e fotografia transcendente -, seja
dada na ausncia de qualquer pessoa que pudesse reconhecer a figura materializada. Creio que poder-se-iam
encontrar muitos exemplos deste gnero nos anais das materializaes. Porm a questo essencial esta:
produzindo-se o fato, poderia servir de prova absoluta? Evidentemente no. Porquanto, admitindo-se que um
Esprito pode manifestar-se de tal maneira, eo ipso lhe possvel sempre se prevalecer de todos os
atributos de personalidade de outro Esprito e personific-lo na ausncia de quem quer que possa reconheclo. Tal mascarada seria perfeitamente inspida, visto que no teria absolutamente nenhuma razo de ser;
porm, no ponto de vista da crtica, sua possibilidade no poderia ser ilgica.
E' evidente que esta possibilidade de imitao ou de personificao (de substituio da personalidade)
igualmente admissvel para os fenmenos de ordem intelectual.
O contedo intelectual da existncia terrestre de um Esprito, a que chamaremos A, deve ser ainda
mais acessvel a outro Esprito, que designaremos por B. do que os atributos exteriores desta existncia.
Tomemos mesmo o caso do falar em uma lngua desconhecida pelo mdium, mas que era a do morto;
muito possvel que o Esprito mistificao tambm conhea com preciso essa lngua. S ficaria por
conseguinte a prova de identidade pela escrita, a qual no poderia ser imitada; mas seria preciso que essa
prova fosse dada com abundncia e perfeio excepcionais, como no caso do Senhor Livermore, pois que
bem sabemos que a escrita e principalmente as assinaturas tambm esto sujeitas a falsificao e imitao.
Assim, pois, aps a substituio da personalidade no plano terrestre - pela atividade inconsciente do
mdium -, sucede que ainda temos que contar com uma substituio da personalidade em um plano
supraterrestre por uma atividade inteligente fora do mdium. E tal substituio, logicamente falando, no
teria limites. O qui-pro-quo seria sempre possvel e admissvel. O que a lgica nos faz aqui admitir como
princpio, a prtica espirtica o prova. O elemento mistificao, no Espiritismo, um fato incontestvel. Ele
foi conhecido desde o seu comeo. E claro que, alm de certos limites, a mistificao no pode mais ser
lanada conta do inconsciente e torna-se um argumento em favor do fator extramedinico, supraterrestre.
(Como exemplo de mistificao, to perfeita em todos os pormenores quo edificantes para a hiptese
espirtica, indicarei o que relatado em Light, 1882, pg. 216; vejam-se tambm as pgs. 238, 275 e 333.)
317

Qual ser pois a concluso de todo o nosso trabalho sobre a hiptese espirtica? Ei-la:
Tendo adquirido por meios laboriosos a convico de que o princpio individual sobrevive dissoluo
do corpo, e pode, sob certas condies, manifestar-se de novo por um corpo humano acessvel a influncias
desse gnero, mas a prova absoluta da identidade da individualidade que se manifesta importa em uma
impossibilidade. Devemos contentar-nos com uma prova relativa, com a possibilidade de admitir o fato. Eis
uma verdade da qual nos devemos compenetrar bem.
Assim, pois, a prova incontestvel da identidade da personalidade dos Espritos, por qualquer
manifestao que seja, impossvel, justamente pela razo de sermos coagidos a admitir a existncia desses
Espritos, e isso o essencial, o que era preciso demonstrar.

CONSIDERAES FINAIS

Agora que ficou estabelecido o fato da existncia individual do esprito humano depois da morte, a
questo da identidade de sua personalidade, no ponto de vista subjetivo, adquire direitos que lhe foram
recusados at o presente. O ponto de vista objetivo implacvel; suas exigncias so peremptrias, ele s
atende lgica, e esta afirma que a prova absoluta impossvel. O ponto de vista subjetivo muito diferente;
suas exigncias esto longe de serem to rigorosas; o que no suficiente para a lgica, verifica-se que o
para um veredicto que satisfaz a conscincia ntima, a convico pessoal, que se baseia em um conjunto de
dados intangveis para o julgamento objetivo, porm de fora irresistvel para a convico subjetiva. O que
para mim inteiramente concludente e demonstrativo, nada para um outro. Por exemplo, no que me diz
respeito pessoalmente, eu nunca tive prova alguma de identidade que possa apresentar. Mas, em uma sesso
completamente ordinria, mesmo com pessoas que me eram muito conhecidas, o nome de minha irm
falecida foi apresentado; ela s me disse quatro palavras muito comuns, porm nessas quatro palavras, na
maneira por que foram ditas, havia todo o drama de minha vida ntima, e tenho a convico profunda de que
nenhum jogo inconsciente da conscincia das pessoas que assistiam sesso teria podido formular essas
quatro palavras, que eram muito simples para aquelas pessoas.
H milhares de fatos comprobatrios que se deram da maneira ordinria, pela escrita ou pela palavra, na
presena das pessoas que conheciam o morto, e para as quais as hipteses mais sutis, a no ser a hiptese
espirtica, so meros subterfgios; deixei de apresent-los, porque o meu intuito era exibir provas objetivas,
incontestveis, obtidas na ausncia de pessoas que conheciam o morto. Mas essas provas so muito difceis
de fornecer e muito raras; s o acaso as fornece algumas vezes; exigi-Ias a todo o custo um ato de
violncia, porque elas so contrrias prpria natureza e essncia do assunto, e evidente que o desejo
supremo de um morto deve ser anunciar, fazer verificar sua existncia quele e por aquele que o conhece,
quele para quem somente esse fato tem valor.
No esqueamos de lembrar-nos que aqui, como no animismo, a realidade dos fatos que se referem a
esse assunto acha-se confirmada por fatos espontneos, fora da experimentao direta; do mesmo modo a
realidade da existncia de seres supraterrenos ou supra-sensveis, repousando sobre fatos espirticos, tambm
se acha confirmada por fatos espontneos, fora de qualquer experimentao, por fatos que existiram em todos
os tempos, mas que foram considerados supersticiosos, em conseqncia da impossibilidade de submet-los
experimentao: quero falar das aparies de pessoas mortas, em sonho, ou no estado de viglia. A analogia
desses fatos com os do animismo e do Espiritismo perfeitamente evidente.
Nos fatos de telepatia, freqentemente difcil precisar o momento no qual o fato anmico se torna um
fato espirtico. E' a energia de um moribundo ou de um morto que se manifesta? A Sociedade de Pesquisas
Psquicas de Londres, que se ocupou com especialidade com os Fantasmas dos vivos, admite que at
mesmo os Fantasmas que aparecem doze horas depois da morte podem ser considerados ainda no nmero
dos vivos. (Edio francesa, traduo Marillier, pgs. 60 a 219. ) Alm desse limite, a prova no se impe.
318

Eis a opinio dos laboriosos autores dos Fantasmas dos vivos; mas eles esto longe de negar a
possibilidade do fato. A morte, dizem eles, pode ser considerada de certa maneira no como uma cessao,
mas como uma libertao de energia. - Como a nossa teoria teleptica puramente psquica e nada tira
fsica, ao corpreo, tambm poderia ser aplicada ao estado de desencarnao.
Por conseguinte, o efeito teleptico pode ser igualmente atribudo a uma causa extraterrestre. As
exigncias desses autores so muito menos elevadas do que as nossas para a admisso de uma causa
extraterrestre. O caso, dizem eles, deve apresentar traos especiais e muito caractersticos para permitir que
se estabelea pelo menos uma presuno em favor de uma causa eficiente exterior ao prprio esprito do
percipiente. Por exemplo: a mesma alucinao dever impressionar a muitas pessoas independentemente uma
da outra e em momentos diferentes; ou antes, o fantasma dever revelar um fato que se reconhea em seguida
como verdadeiro e que o percipiente no conheceu, sendo esta ltima condio provavelmente a nica
susceptvel de provar a existncia de uma causa inteligente exterior. Notamos com prazer confisso que
acompanha estas palavras: Existe um certo nmero de casos comprobatrios desses dois tipos, o que nos
impe o dever de deixar esta questo em discusso para pesquisas ulteriores. Encontrar-se- um esboo
crtico do estado atual da questo em uma memria da Senhora Sidgwich, intitulada Provas, reunidas pela
Sociedade de Pesquisas Psquicas, da existncia dos fantasmas dos mortos, no volume VIII, pgina 512 dos
Proceedings.
Por conseguinte, uma questo de tempo; chegar o momento em que os fenmenos desse gnero
sero seriamente reunidos e estudados, e no mais condenados de antemo pelo preconceito desdenhoso da
Cincia e da opinio pblica.
Agora que conhecemos os fenmenos do animismo e do Espiritismo, a questo das aparies apresentase sob aspecto muito diverso. Os nossos conhecimentos atuais acerca da fora e da matria devero passar
por uma modificao radical. Em um fenmeno de materializao temos uma demonstrao ad oculos de um
fenmeno de criao, por assim dizer; uma demonstrao de metafsica experimental, como se exprimiu
Schopenhauer; est provado para ns, por fatos, que a matria nada mais do que uma expresso da fora,
um movimento progressivo da vontade, ou, em outros termos, que a matria no passa da objetivao, da
representao da vontade. Podemos admitir que uma apario no passa de um fenmeno psquico, uma
alucinao verdica, ocasionada por uma sugesto proveniente de um centro de conscincia supraterrestre, e do mesmo modo podemos admitir que esta apario tem a faculdade de produzir um efeito fsico,
se bem que ento ela nada mais seja do que uma objetivao material da vontade proveniente do mesmo
centro de ao. As duas manifestaes so possveis, segundo as condies que se realizarem.
No ser intil recordar aqui, no fim de meu trabalho, o que j disse no comeo do captulo 1, a
propsito da fotografia transcendente: , de um modo particular, que as formas humanas que se supe
representarem Espritos, quer apaream viso mental, quer se obtenham pela fotografia transcendente ou
pela materializao, no so absolutamente as formas reais desses Espritos, as que so prprias a seu modo
de existncia; no passam de formas temporrias, criadas por um esforo de memria e de vontade no intuito
especial de serem reconhecidas em a nossa esfera. E a palavra Esprito que ocasiona a confuso quando se
trata de Espiritismo. Estamos habituados a associar as palavras Esprito, alma, com as idias habituais
que formamos de um ser humano, e transportamos as mesmas imagens para o domnio transcendente. Na
realidade, no sabemos absolutamente o que um Esprito, nem o que supomos animar o corpo do homem,
nem o que supomos segui-lo.
Esta concepo vaga que temos de um Esprito nos vem ainda de outra causa de confuso que se
manifesta desde que se trata de Espiritismo: idias que formamos do tempo e do espao, que vm
condicionar involuntariamente a nossa idia a respeito de um Esprito.
Admitimos perfeitamente como lgico que um Esprito deve achar-se fora do tempo e do espao, e ao
mesmo tempo lhe emprestamos um corpo, uma forma, isto , atributos que dependem necessariamente do
espao e do tempo. E' uma contradio evidente. A filosofia crtica prevalece-se justamente desta contradio
para zombar da doutrina dos Espritos e de suas manifestaes. Ela nega a existncia individual depois da
morte, baseando-se precisamente no axioma kantiano, isto , que o espao e o tempo nada mais so do que
formas de nossa intuio (44) dependentes do nosso organismo terrestre; uma vez desaparecido este
319

organismo, essas formas de intuio no mais existem, e, por conseguinte, a personalidade dependente das
idias de tempo e de espao desaparecem tambm. Mas, se a coisa em si existe, como essa mesma filosofia o
admite, no na unidade, porm na multiplicidade, podemos supor que o esprito humano, o princpio
individual, tambm uma dessas coisas em si e, por conseguinte, suas relaes com as outras coisas em si
determinaro tambm formas de intuio e de concepo que lhe so prprias e que nada mais tero com as
nossa.. Uma mnada - um centro de fora e de conscincia em um grau superior de desenvolvimento, ou
ento, uma entidade individual dotada de inteligncia e de vontade - eis a nica definio que poderamos
arriscar-nos a dar da concepo de um Esprito. Desde que ela se manifesta de novo no plano terrestre, deve
necessariamente revestir a forma humana terrestre. Pelo que, uma apario visvel e tangvel no passaria da
objetivao temporria de uma mnada humana, revestindo um carter de personalidade no mundo
fenomenal.

As hipteses espirtica, segundo o Sr. Hartmann

Depois de tudo quanto acabo de dizer aqui, no tenho necessidade de submeter a uma crtica especial o
captulo do Senhor Hartmann sobre a hiptese dos Espritos: porei eis relevo somente alguns dos traos
mais interessantes.
Na primeira parte deste captulo, o Senhor Hartmann passa em revista o desenvolvimento progressivo
das teorias do Espiritismo. Eis um curto resumo dessas teorias:
A primeira consiste na crena ingnua do povo de que os mortos conservam a sua forma atual no
outros mundos e de que os Espritos operam, servindo-se dos membros de seu corpo astral invisvel (pgs.
106 e 107).
A segunda tambm grosseiramente sensorial: Admite-se que o mdium igualmente um esprito e
que assim ele deve poder fazer o que os Espritos dos mortos fazem, isto , servindo-se dos membros de seu
corpo astral invisvel. E' o primeiro escolho da crena ingnua nos Espritos. (Pgs. 107, 108.)
A terceira teoria uma opinio oposta da crena popular ingnua; apia-se na existncia da fora
nervosa medinica impropriamente chamada fora psquicas.
- A maior parte dos fenmenos atribuda ao mdium como causa nica e exclusiva. (Pgs. 108 e
109.)
Quarta teoria -A prtica mais recente das materializaes abalou ainda mais a hiptese espirtica a
(Pg.109.) A materializao no as mais das vezes seno uma transfigurao do prprio mdium.
Observando atentamente o fenmeno, verificou-se que o fantasma inteiro emana do mdium e difunde-se de
novo nele. (Pg. 110.)
Quinta teoria - Desde ento, o mdium no mais do que o instrumento e a fonte material dos
fenmenos cuja cansa transcendente o Esprito dirigente. E a hiptese da possesso; ela constitui
certamente um progresso.
Sexta teoria - Hiptese da inspirao. No o, corpo do mdium, porm a conscincia sonamblica,
que produz as frases e as formas que o Esprito dirigente faz passar de sua conscincia a conscincia
sonamblica do mdium (pg. 114) A contar desse momento, a hiptese espirtica entra em uma fase que
permite Psicologia e Metafsica intervirem racionalmente para ocupar-se dela, no ponto de vista da
critica. (Idem.)
A exposio histrica destas teorias est longe de ser exata; mas isto um fato de menor importncia. O
Senhor Hartmann exps todas estas teorias no intuito de pr em relevo a falta de reflexo e de senso crticos
dos espiritualistas, e somente a ltima que ele considera bastante conveniente para que a Cincia se
ocupe dela. Quanto a mim, tomarei a liberdade de dizer que a exposio do desenvolvimento progressivo
destas teorias, por mais incompleta que seja, o melhor elogio que foi feito dos espiritualistas, pois que
320

todas estas teorias do testemunho dos esforos que foram feitos pelos espritas, para chegarem a conhecer a
verdade. Nem os filsofos, nem os sbios os auxiliaram a orientar-se nesta questo difcil; eles foram
abandonados a si mesmos, no recebendo mais do que o desprezo ou a ironia da cincia e do pblico, e s
graas perseverana e ao bom senso do esprito anglo-saxnio que a questo sempre foi levada avante no
terreno experimental e que o desenvolvimento dos fenmenos deu resultados que a Cincia, quer queira, quer
no, ser um dia chamada a reconhecer, como teve que faz-lo, depois de cem anos, com os fenmenos do
magnetismo animal. As teorias da transmisso dos pensamentos e da clarividncia foram tambm muito
freqentemente debatidas pelos espritas, mais que por qualquer lado alis, porque o Espiritismo tinha
descoberto imediatamente as relaes que existiam entre ele e o sonambulismo; este era, por assim dizer, seu
mais prximo herdeiro, e essas duas faculdades maravilhosas do nosso esprito foram muito freqentemente
tomadas em considerao no exame crtico dos fatos do Espiritismo. E eis que o prprio Senhor Hartmann
funda todo o edifcio de sua crtica sobre estas duas teorias - levando-as ao extremo: - era a nica sada. Mas
estas duas teorias, no ponto de vista da cincia moderna, so completamente herticas; a Cincia zomba
delas, como do prprio Espiritismo. (45)
Assim, o Senhor Hartmann explica uma heresia por duas outras heresias. Se a Cincia provar um dia
que estas duas teorias so destitudas de fundamento, a hiptese espirtica s ter que ganhar; se, pelo
contrrio, a Cincia acabar por sancion-las, o tempo provar se elas so verdadeiramente suficientes para
explicar o todo.
Enquanto esperamos, paremos no ponto mais interessante, e vejamos um pouco porque na hiptese da
inspirao, que o Senhor Hartmann considera como a mais racional das hipteses espirtica, e a mais
conveniente - aquela na qual a interveno intelectual dos Espritos reconduzida sua significao mais
verdadeira e mais elevada (pg. 114) - deve ser rejeitada apesar de tudo. Eis o resumo de suas razes:
1 Dificuldades formais - Se h Espritos, poder-se-ia admitir a possibilidade da transmisso das
imagens mentais de um Esprito ao homem, pois que ela possvel entre dois homens. Mas esta hiptese vai
de encontro a certas dificuldades cuja importncia no poderia ser desprezada. O Esprito de um morto no
possui um crebro cujas vibraes pudessem determinar por induo, em um crebro humano vizinho,
vibraes semelhantes; a transmisso mecnica pelas vibraes do ter, tal qual podemos admiti-Ia entre dois
homens pouco afastados ou em contacto, no pode, pois, ser tomada em considerao, quando se trata de um
Esprito transmissor, e s pode apelar para um outro modo de transmisso, o que se fizesse sem intermedirio
material e no parecesse dependente da distncia. Efetivamente os espritas modernos admitem, sob a f de
comunicaes medinicas, que o Esprito que exerce a influncia pode achar-se a uma distncia qualquer do
mdium pelo qual se manifesta, sem que isto afete a intimidade de suas relaes.
S h um obstculo: que, segundo a experincia adquirida, nem os pensamentos, nem as palavras,
porm somente as alucinaes sensoriais, e to vivas quanto possvel, podem ser transmitidas a grandes
distncias. (Pg. 115.)
Vimos suficientemente que tal no o caso. No que diz respeito ausncia do crebro, no h
dificuldade para a teoria, que admite a existncia do indivduo transcendente, como o veremos mais adiante.
2 Dificuldades relativas ao contedo das comunicaes - Este contedo est geralmente abaixo do
nvel intelectual do mdium e dos assistentes. Quando muito, ele atinge este nvel, mas nunca vai alm.
(Pg. 116.) Vimos tambm que no assim.
A passagem seguinte, que vem imediatamente depois da citao que precede, merece notada:
Se os Espritos nada de melhor tm para nos revelar, do que aquilo que j sabemos, ou esto na
impossibilidade de faz-lo, como parece, vemos desaparecer o nico motivo que pode ser invocado em favor
de sua tendncia a manifestar-se, isto , o desejo de tornar-nos mais adiantados e melhores que somos.
Por conseguinte o nico motivo admissvel seria o desejo de tornar-nos mais adiantados e
melhores. Este motivo existe realmente; mas, para justific-lo, preciso que os Espritos nos digam alguma
coisa de novo, que no conheamos j?
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O tema do amor de Deus e do prximo ser sempre velho e sempre novo, enquanto se tratar do
progresso moral do homem. E, alm disso, o Senhor Hartmann admitiu sem dificuldade, para a clarividncia,
a fora mgica dos interesses do corao! Por que motivo no quer admiti-Ia, aqui tambm, como um motivo
suficiente? Efetivamente, se pode admitir que alguma coisa sobrevive morte, sem dvida o amor, a
compaixo, o interesse por aqueles que so nossos parentes, o desejo de lhes dizer que existimos ainda; e so
justamente estes sentimentos que servem as mais das vezes de motivo para uma interveno espiritual. A
linguagem do corao a mesma em toda a parte; porm, ser-nos- sempre to impossvel formar uma idia
de um mundo transcendente, quanto imaginar um espao de quatro dimenses. No pois de admirar que as
noes que se lhe referem no nos sejam transmitidas, e intil e ilgico exigir que elas o sejam.
3 - Finalmente, prescindindo das dificuldades levantadas no ponto de vista formal e no do contedo
intelectual, a hiptese espirtica em seu grau superior de hiptese da inspirao primeiro que tudo uma
superfluidade, uma quinta roda ao carro... Neste ponto da hiptese, seria preciso poder concluir, antes de
tudo, do contedo das comunicaes, que a conscincia sonamblica do mdium incapaz de produzi-las.
Enquanto se desconhecer a hiperestesia sonamblica da memria, a leitura dos pensamentos e a
clarividncia, todas estas comunicaes so consideradas como revelaes de Espritos inspirando o mdium
e lhe transmitindo idias que so alheias sua conscincia em estado de viglia ou no lhe so acessveis por
meio da percepo sensorial. Porm, desde que se reconhece legitimidade destas trs fontes de informao,
ao lado da percepo sensorial, no h mais contedo intelectual que no pudesse ser haurido dali, conforme
sua natureza. (Pgs. 116, 117.)
Vimos suficientemente, no captulo III desta obra, que tal no o caso na maioria das vezes.
E o Senhor Hartmann conclui: E assim que toda a hiptese espirtica ficou reduzida a nada, em
primeiro lugar quando foi provado que as manifestaes fsicas atribudas aos Espritos emanam, do mdium,
em segundo lugar porque os fenmenos de materializao e finalmente a produo do contedo intelectual
das comunicaes tm a mesma fonte. (Pg. 117.)
Preferimos acreditar que, depois de tudo quanto ficou dito neste trabalho, talvez esta concluso seja
retificada pelo prprio Senhor Hartmann, por muito fiel que ele fique a seus princpios, pois que no pretendi
convenc-lo, felizmente, da realidade dos fatos que expus. Nunca me esqueo de que o objetivo de sua crtica
esclarecida no se dirige autenticidade dos fatos, mas s concluses que se tiraram deles
Chegando finalmente ao termo do meu trabalho, -me grato poder verificar que as pretenses da
hiptese espirtica no esto absolutamente em contradio com a filosofia do Senhor Hartmann, como se
pensa muito freqentemente. Temos em seguida seu prprio testemunho, assim expresso:
E sem fundamento que se acredita que meu sistema filosfico incompatvel com a idia da
imortalidade. O esprito individual , segundo a minha concepo, um grupo relativamente constante de
funes inconscientes do Esprito absoluto, funes que encontram no organismo que governam o lao de
sua unidade simultnea e sucessiva. Se pudesse demonstrar que a parte essencial deste organismo - isto , os
elementos constitutivos de sua forma, que so portadores das particularidades que formam seu carter, sua
memria, sua conscincia - pode persistir sob uma forma capaz de atividade funcional, mesmo depois da
desagregao do corpo celular material, inevitavelmente eu tiraria da a concluso de que o esprito
individual continua a viver com o seu substrato substancial: porquanto o Esprito absoluto continuaria a
manter o organismo persistente sob o regime das funes psquicas inconscientes que lhe eram atribudas.
Reciprocamente, se pudesse demonstrar que o esprito individual persiste depois da morte, eu
concluiria da que, apesar da desagregao do corpo, a substncia do organismo persistiria sob uma forma
impalpvel, pois que s com esta condio posso conceber a persistncia do esprito individual. A prova da
persistncia provisria do esprito individual depois da morte no motivaria sequer uma modificao do meu
sistema filosfico no ponto de vista dos princpios, porm ampliaria simplesmente o campo das aplicaes
em certa direo; em outros termos, ela no vibraria golpe algum na fenomenologia do inconsciente.(Ed.
Von Hartmann - Suplemento ao livro: O Espiritismo.) (46)
O Espiritismo desde o seu comeo proclamou e afirmou, como condio sine qua non, a persistncia
do esprito individual; ele partiu sempre deste princpio fundamental: Os elementos do organismo que so
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portadores das particularidades que formam seu carter, sua memria, sua conscincia, persistem, mesmo
depois da desagregao do corpo celular material, sob uma forma capaz de atividade funcional. Se tal a
condio formal, imposta a priori pela Filosofia, o Espiritismo tem a pretenso de ter-lhe respondido a
posteriori. O grande mrito do Espiritismo justamente ter provado que as questes mais misteriosas que se
referem ao problema de nossa existncia podem ser estudados por via experimental. Desde seus primeiros
passos, ele admitiu que o lado mstico deste problema no menos natural, e que todos os fenmenos que se
lhe referem so fenmenos naturais, submetidos a uma lei.
E pois, completamente injusto por parte do Senhor Hartmann acusar o Espiritismo de ter aceitado, ao
lado de uma: srie de causas naturais, uma srie de causas sobrenaturais, de maneira alguma justificadas pela
experincia (pg. 118), depois ter admitido fora da esfera natural e conhecida das existncias terrestres um
mundo misterioso e oculto de indivduos sobrenaturais (pg. 82).
O Espiritismo fornece materiais no aperfeioados, como so os que colhemos na nossa experincia
diria. Compete Filosofia analis-los, explic-los. A observao dos fenmenos fcil: sua compreenso
exige sculos - isso se aplica mesmo aos de ordem fsica. O fato da nossa existncia, da nossa conscincia
pessoal, fica sendo um mistrio at o presente; preciso que nos resignemos: o problema nunca ser
resolvido; pois que vivemos no sobrenatural mesmo aqui em baixo; mas podemos fazer que seus limites
recuem, penetrar mais adiante em suas profundidades. Uma forma da conscincia no significa que seja a
nica admissvel; uma forma, a que conhecemos, no menos maravilhosa do que uma outra, que no
conhecemos.
Quando os fatos espirticos forem aceitos e estabelecidos em sua totalidade, a Filosofia dever concluir
deles, no pela existncia de um mundo sobrenatural de indivduos sobrenaturais, mas pela existncia de um
mundo de percepes transcendentes, pertencentes a uma forma de conscincia transcendente, e as
manifestaes espirticas nada mais sero da em diante que uma manifestao desta forma de conscincia
nas condies de tempo e de espao do mundo fenomenal.
No ponto de vista da filosofia monstica, o Espiritismo, como fenmeno e teoria, facilmente
admissvel; e mais que isso, ele se apresenta mesmo como uma necessidade, pois que completa, coroa esta
concepo filosfica do Universo, cujos progressos so incessantes e qual s falta uma coisa, a essencial: a
compreenso do fim da existncia das coisas e da existncia do homem em particular.
O resultado final da evoluo - to evidente quanto racional aos nossos olhos -, isto , o
desenvolvimento das mais elevadas formas da conscincia - quer individual, quer coletiva -, no sofre uma
parada brusca e insensata, justamente na ocasio em que o alvo supremo atingido ou est perto de o ser.

FIM

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NOTAS DE RODAP
(1) Conforme um ajuste feito com o Senhor Alexandre Aksakof, conselheiro de Estado atual de S. M. o Imperador da
Rssia, assumi a responsabilidade de publicar em francs a sua obra to conhecida no estrangeiro: Animismus und
Spiritismus.
O filsofo bvaro Senhor Carl Du Prel me recomendava esta obra como indispensvel a qualquer investigador
consciencioso; eu era do seu parecer.
Confiei a traduo da obra ao Senhor B. Sandow, nosso colaborador, em razo dos seus conhecimentos lingsticos;
acrescentarei que as provas definitivas foram submetidas aprovao do autor.
Deixo ao tradutor a Incumbncia de apresentar ao pblico francs algumas consideraes sobre Animismo e
Espiritismo e sobre as origens deste volume.
(2) Uma segunda edio acaba de aparecer com o retrato do autor.
(3) Acabo de encontrar no nmero de Outubro de Sphinz, 1889, pgina 227, brevemente formulados em trs pontos,
e tais quais resultam de uma correspondncia entre o editor e o Doutor Hartmann, os sinais caractersticos da
interveno dos mortos nas comunicaes feitas pelos videntes e mdiuns. E precisamente o critrio que procurei
em vo no Senhor Hartmann e que me vi obrigado a estabelecer por mim mesmo, tomando por base a
argumentao negativa do Senhor Hartmann. Acredito ter exposto no meu trabalho numerosos casos de
conformidade com os sinais caractersticos em questo.
(4) O Congresso de psicologia fisiolgica reunido em Paris, em 1889, acabou por adotar esse titulo para os seus
trabalhos futuros. Assinalarei aqui, a ttulo de curiosidade, que a primeira revista francesa consagrada ao estudo
cientifico do sono, do sonambulismo, do hipnotismo e do espiritismo, apareceu por meus cuidados, e a expensas
de um amigo russo, o finado Senhor Lvoff, sob o ttulo seguinte: Revista de psicologia experimental, publicada pelo
Doutor F. Puel, em Paris, em 1874-1876 (boulevard Beaumarchais, 73). Apareceram ao todo seis folhetos em 1874,
dois em 1875 e um em 1876; hoje essa revista uma raridade bibliogrfica.
(5) O Automatismo psicolgico. Ensaio de Psicologia experimental sobre as formas interiores da atividade humana,
por Pedro Janet, professor de filosofia no liceu do Havre; Paris, 1889.
(6) Eu me explico: um mdium de efeitos fsicos ou de materializao deve ser hipnotizado; uma vez adormecido, as
mos devem ser ligadas; depois, ordena-se que faa mover-se algum objeto ao alcance das suas mos, como se
elas estivessem livres, e ento o seu rgo invisvel - fludico ou astral -, obedecendo ordem dada, poria em
movimento o objeto indicado (ver a minha carta ao Religio-Philosophical-Journal de Chicago, de 27 de Agosto de
1892.)
(7)Carl Du Prel, Die monistische Seelenlehre; Leipzig, 1888.-C. G. Raue, Psychology as a natural science, applied to
the solution of occult psychic phenomena, Filadlfia, 1889. O autor deste notvel trabalho, fundado sobre as bases
da psicologia de Beneke, chega concluso seguinte: As foras psquicas constituem uma substncia real. A alma
humana um organismo composto dessas substncias psquicas, to eternas e indestrutveis quanto qualquer
substncia da ordem mais material. (P.529.)
(8) O baro Von Reichenbach designa sob o nome de fora dica (Od-Kraft) o fluido impondervel e penetrante de
todos os corpos, por meio do qual ele explica diferentes fenmenos misteriosos.
(9) A fora ectnica do professor Thury e a minha fora psquica so evidentemente termos equivalentes. Se eu
tivesse conhecido essa expresso, h trs meses, t-la-ia adotado. Ora a idia de semelhante hiptese de fluido
nervoso nos veio depois de uma outra fonte, completamente diferente, exposta debaixo de um ponto de vista
particular e expressa na linguagem de uma das profisses mais importantes. Quero falar da Teoria de uma
atmosfera nervosa, posta em vigor pelo Doutor Benjamin W. Richardson, M. D., F. R. S., no Jornal Medical Times, N
1088, de 6 de Maio de 1871 (Obs. de W. Crookes, em sua obra Pesquisas sobre a forca psquica.)
(10) Que produz pancadas.
(11) Socialista muito conhecido, pai de Roberto Dale Owen, autor do livro: Terreno disputado (Debatable land).
(12) E um espiritualista de Nova Iorque, muito conhecido, que no pertence categoria das pessoas que crem
cegamente em tudo quanto lhes dizem ser fenmeno medinico; ele fez parte de muitas comisses que
desmascararam as imposturas de pretendidos mdiuns.
(13) Para compreender bem, o leitor deve saber que o Senhor Flint, do mesmo modo que o Senhor Mansfield, era
um mdium muito especial: mandavam-lhe cartas lacradas, dirigidas a pessoas mortas. Essas cartas eram
reenviadas a seus autores, com as respostas dos destinatrios, bem entendidas: sem terem sido abertas.
(14) O professor Denton sucumbiu, em 1883, vitimado pela febre amarela, contrada durante uma viagem que tinha
empreendido para fazer pesquisas geolgicas em a Nova Guin. (Vide Psychische Studien, Dezembro de 1883, pg.
595.)

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(15) O Senhor Varley um distinto fsico ingls, notvel especialista no lanamento de cabos telegrficos; membro
da Sociedade Real de Londres.
(16) Ver pg. 23, cap. I
(17) Magister Artium Oxoniensis, Mestre em Artes da Universidade de Oxford, pseudnimo do Rev. Stainton Moses,
falecido em 1892.
(18) Publiquei, no Rebus de 1887 (n 1), um artigo intitulado: "Minha entrevista com o Senhor Charles Richet".
(19) E menos uma atrao do que um estado catalptico, como observei freqentemente com minha mulher depois
de uma sesso de escrita. A. A.
(20) Membro da Sociedade de Geologia.
(21) O Senhor Barkas no tinha noes absolutamente, acerca de msica, como diz em outro lugar. (Mdium, 1887,
pg. 645.)
(22) O juiz Edmonds gozava em seu tempo de uma nomeada considervel nos Estados Unidos por causa das
elevadas funes que desempenhava, a principio como presidente do Senado, depois como membro do Supremo
Tribunal de Apelao de Nova York. Quando sua ateno foi atrada para o espiritualismo como devendo exercer
uma Influncia sobre o movimento intelectual, ele o olhou com todo cepticismo e experincia do magistrado
habituado a julgar do valor dos testemunhos humanos. Depois de um estudo consciencioso, teve a coragem de
reconhecer no s a existncia dos fatos, como ainda sua origem espiritual.
A surpresa e indignao foram to fortes que ele se demitiu imediatamente de suas funes de magistrado para
poder colocar-se do lado do que era, segundo ele, a verdade. Seu testemunho deu ao espiritualismo americano um
impulso vigoroso, e sempre foi de grande autoridade.
(23) O professor Boutlerof no tinha assistido a essas ltimas sesses; pois evidente que a sua presena na
primeira no teve influencia alguma na produo da epgrafe hebraica.
(24) Irmo falecido da mdium que se comunicava em suas sesses.
(25) Esta narrao apareceu a principio no Bristol Journal, a 10 de Outubro de 1863, depois foi reimpressa no
Spiritual Magazine, nmero de Novembro do mesmo ano, e desta vez com o nome do Doutor James Davey,
mdico da casa de sade de Norwoord, perto de Bristol, o qual na primeira publicao era designado apenas por:
Doutor..
(26) O que se convencionou modernamente chamar transe.
(27) De acordo com esta apstrofe, v-se que o Senhor Cook era qualquer. - A. A.
(28) Proprietria no distrito de Kirsanow, tia do Senhor Nartzeff habitando em sua casa.
(29) Mdico municipal.
(30) Despenseira da Senhora Sleptzoff.
(31) Proprietrio no distrito de Klrsanow.
(32) A palavra animismo foi a principio empregada por Stahl, se no me engano; em seu sistema mdico, ele
considera a alma (anima) como o princpio vital; o corpo no somente a criao da alma, como ainda todas as suas
funes vitais so executadas por essa ltima. Em nossos dias, este termo foi empregado por Taylor, em seu livro:
Cultura primitiva, em um sentido amplo, para designar no somente a cincia que trata da alma (como de uma coisa
essencial independente) e de suas diversas manifestaes terrestres ou pstumas, mas tambm a doutrina referente
a qualquer espcie de seres espirituais ou espritos. Quanto a mim, adotei o termo animismo em sentido mais restrito
e mui determinado. Na verdade, a palavra psiquismo teria podido preencher o mesmo fim que a palavra animismo,
mas, uma vez aceita a palavra espiritismo, parece-me que prefervel formar as duas expresses com radicais
latinos e adotar estes dois termos para designar essas duas categorias de fenmenos, absolutamente distintos
quanto sua fonte, se bem que tenham grande afinidade em sua manifestao exterior. Demais, o adjetivo psquico
serve hoje para traduzir as mais variadas idias, freqentemente muito vagas..
(33) As Alucinaes Telepticas, Paris, 1892.
(34) E uma antiga expresso que o povo ainda hoje emprega.
(35) Essas condies do grande valor experincia, pois, em regra, essa operao executada pelo mdium em
pessoa. (Nota do Autor.)
(36) Essa carta em alemo apresenta o mesmo valor que a de Esteja, escrita em francs. - A. A.
(37) Eu cito esta particularidade propositadamente, porque pode servir de prova de autenticidade para as
comunicaes anteriores. - A. A.

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(38) Na sesso de que fala a Srta. B., ela reconheceu perfeitamente a forma materializada de seu amigo, que tinha a
cabea descoberta; ela estava muito perto dele e chegou a segur-lo pela mo; durante esse tempo, a luz estava
propositadamente aumentada. - A. A.
(39) Reproduzo esta passagem da carta da Senhora B. a titulo de prova complementar da autenticidade da escrita
direta, obtida pela mediunidade de Eglinton, em vista da persistncia da Sociedade de Pesquisas Psquicas de
Londres em neg-lo. - A. A.
(40) No posso publicar o verdadeiro nome dessa senhora (nome pouco vulgar), mas posso dizer que tambm o
nome de uma flor favorita.
(41) A esse propsito recordo-me de uma comunicao que recebi no decurso de minhas sesses ntimas; ela
provinha de um amigo que me tinha sido caro e que se interessara muito pelo Espiritismo considerado com problema
filosfico. Antes mesmo de dizer o seu nome, ditou esta frase em lngua francesa: Nascer esquecer; morrer
saber.
Quer sela uma citao ou um pensamento seu, estas poucas palavras encerram uma filosofia completa, to bela
quo profunda, e tenho toda a razo para acreditar que ela era completamente alheia aos crebros dos dois mdiuns
presentes.
(42) Como todos os pormenores que se referem a este caso so preciosos, acrescentarei que se encontraro ainda
outros muito interessantes nos anos seguintes, do Spiritual Magazine; 1862, passim; 1864, pg. 328; 1865, pg.
456; 1866, pg. 34; 1867, Pg. 54. e 1869, pg. 252. Falaremos desses ltimos mais adiante.
(43) Benjamim Franklin, o clebre homem poltico e sbio tsico americano, signatrio do tratado da independncia
dos Estados-Unidos e inventor do pra-raio; segundo as tradies espritas, foi o iniciador do estabelecimento das
comunicaes regulares entre este mundo e o dos invisveis e tomou parte ativa no desenvolvimento das diversas
espcies de mediunidade, logo no comeo do movimento espiritualista.
(44) A palavra intuio tomada aqui no seu sentido filosfico, como traduo da palavra Anschauung de Kant.
(Nota do Tradutor.)
(45) Wundt chama a tudo isso parvoces. V. seu opsculo: - Hipnotismo e sugesto.
(46) Compare-se o Inconsciente no ponto de vista da fisiologia e da teoria da descendncia, 2. edio., pgs. 288304, 356-358; Filosofia do Inconsciente 9. edio t. II, pg. 362.

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