CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

CORPO

Dietmar Kamper

O esprito a verdade existente da matria, uma vez que a matria em si

no tem nenhuma verdade. GW.F Hegel

O corpo, do latim corpus, intenso no sentido de corpo morto dos

chefes e, mais tarde, no sentido de cadver pode ser na verdade
considerado como natural ou original. De costume, como resultado
vital e ativo da evoluo, ele atribudo pr-histria e histria.
Isso deve dar s cincias humanas e sociais, e, particularmente,
antropologia histrica, uma prioridade com relao s cincias da
natureza e s variantes da antropologia que tomam isso como
modelo. A medicina, por exemplo, antes um fator de mortificao
do corpo, ao passo que a civilizao somente uma breve, embora
devastadora, fase da longa histria do corpo, que deixa dentro de si
o corpo humano como um corpo-prtese, como uma construo
defeituosa e inservvel para as viagens espaciais, como fator de
perturbao da espiritualizao tecnolgica, como resduo no
integrvel e fall out (precipitao) como problema de varredura.
Do ponto de vista de uma teoria da civilizao, o corpo humano
esteve presente na qualidade de objeto de troca, de local de
aplicao absolutamente no passivo de represses e
disciplinamentos que comumente apresentam-se sob a mscara da
emancipao. Da tese da soma-sema dos platnicos, o duplo jogo
de sujeio e libertao, represso e produo (Foucault) foi
conduzido com a mxima intensidade at o presente imediato. O
fato de que a alma pode, enfim, ser descrita como crcere, como
tambm as prescries que se fazem valer na relao com o corpo,
no depende em ltima anlise do fato de que esse crcere
encontra-se com os muros arruinados. A tese de uma totalizao da

represso e do disciplinamento surge no momento em que torna-se

claro

princpio

da

construo,

isto

significa

que

desenvolvimento espiritual da humanidade formou uma rbita

imaginria que age, enfim, como uma espcie de cadeia para todos
os esforos materiais. O desejo est sujeito lei em todos os
sentidos, e esse princpio, todavia, responde, ao mesmo tempo, a
um desejo de liberdade.
Por um lado o corpo se cansa, mortal, precrio; por outro,
determinado como sexo, no duplo sentido de gnero (gender) e
sexo (sex). produtivo e reprodutivo, gera e acolhe, age e
dominado, submetendo-se de qualquer maneira ao assunto
preliminar de estar destinado a perecer. Somente um assunto assim
se mantm ligado histria da soberania humana. Todo o resto
acelera somente a sociedade disciplinar, a qual no seu estgio
panottico destri aquilo que tenta novamente tomar o controle. No
corpo e nos seus sentidos, pode-se ler um histria especfica da
dor, da qual se retira uma das expresses da histria do niilismo
europeu, ou seja, daquela direo espiritual que acaba no nada,
escrito com letras minsculas.
Morte e sexualidade representam ainda as duas fraquezas
fundamentais

do

corpo,

cargas

de

angstia

primordial.

Historicamente, para dar adequada resposta a ambas existe uma

nica estratgia da

civilizao:

a transformao

do

corpo

(transitrio) em imagem (eterna). Tal forma da relao com si,

baseada na remoo e no esquecimento, era inicialmente
reservada a poucos, porm desde algumas dcadas acessvel,
em princpio, para todos. Isso quer dizer que algo de decisivo foi
modificado: a diferena entre a realidade corprea e seu reflexo
3

menor. H ainda unicamente imagens do corpo e essas imagens

tm uma tendncia eternidade. As imagens so monumentos da
vida que foi. Em uma palavra, a imagem a morte. Somente na
dimenso do corpo desmembrado sabia-se haver uma vida com a
qual podia-se fazer alguma coisa. Por isso a categoria da dor
permanece imprescindvel para uma antropologia histrica.
Ao comear uma projeo sobre o corpo na histria, seu <<lugar
extremamente fantstico>> (Barthes), e o devido ceticismo a
respeito de um poder atual da fantasia, deve-se ainda alicerar
numa crtica do abstrato. O suspeito se induz a dizer que a to
enfatizada fantasmagoria da realidade moderna pde contrastar o
jogo da imaginao somente porque essa, ligada abstrao
social, simula ultrapassar os corpos humanos (os quais, a rigor, no
podem ser transferidos), confirmando, desse modo, no obstante
sua posio parasitria, da aparncia de ser uma atividade
produtiva.
Aqui seria necessrio evidentemente registrar um acontecimento
desconcertante, embora j tenham passado muitos anos desde
quando era possvel falar de um corpo absolutamente mudo, parece
chegado agora o momento do seu retorno. Ou, pelo menos se
multiplicam as estratgias mais disparatadas que apelam ao corpo
na teoria e na prtica, e se refletem em sua linguagem, em sua
imagem. Seria, por esse motivo, oportuno tentar uma anlise do
clima, e do esprito do tempo no qual, embora as velhas
hostilidades no tenham desaparecido, pode-se anunciar uma nova
compreenso do corpo.
At agora viu-se na abstrao, no prescindir de das situaes
opressoras de uma vida corprea enredada no concreto o
elemento caracterstico do processo de civilizao. Somente por
4

meio

desta

generalizao

dos

esqueletos

idnticos

identificadores do agir e do pensar pde-se instalar aquele controle

orientado para aquilo que no vive, o qual, no seu crescimento
excessivo, precipita-se agora no contrrio da ordem vivente. Em
toda parte, por isso, a simples continuao do processo de
civilizao entra em crise. O corpo humano, recusando a prpria
ternura condescendente exercita algo como uma crtica prtica das
relaes.
Trata-se, por conseguinte, de algo que est ocorrendo no mbito do
processo de civilizao que avana: o corpo se faz sentir,
inicialmente, de modo quase involuntrio e no intencional, e age
pelo menos como fator de perturbao, seno como ocasio de
subverso. Pode-se interpretar isso dizendo-se que a abstrao
social ultrapassou os limites bem alm de onde o j habitual silncio
do corpo progressivamente interrompido. O projeto da civilizao
voltado para um distanciamento cada vez maior, represso e
normalizao da vida corprea visando-se produzir contribuies
produtivas e instrumentais sempre mais elevadas, seja no campo
prtico, seja no campo terico,
posteriormente.

parece no ter

proceder

A incorporeidade potencializada da terceira

revoluo das foras produtivas, a eletrnica, encontra claramente

resposta

numa

multiplicidade

de

formaes

simblicas

sintomticas do corpo, as quais reportam talvez tambm somente

destrutivamente de novo em jogo a verdadeira fora produtiva; por
outro lado, isso condena antes de tudo a reflexo, a simples
funo suplementar. Esse estgio particular e, a muito custo,
compreendido

da

histria

do

corpo

repousa

sobre

um

desenvolvimento que apresenta algumas dificuldades para a

elaborao terica. Por um lado, de fato, inclusive a teoria que se
5

ocupava de tais questes se achava at agora inteiramente sob a

influncia da separao cartesiana de res cogitans e res extensa;
por outro lado, o prprio carter silencioso do objeto impediu uma
historiografia apropriada. Somente a partir da II Guerra Mundial
quando a Dialettica dell'iluminismo (Horkheimer, Adorno 1947),
despedindo-se da filosofia da subjetividade de Cartesio, oferece o
ponto de partida de uma histria subterrnea do corpo, tornada
possvel uma nova meditao sobre o que fundamental e o que
parasitrio na sociedade.
Recentemente revela-se devastador para o corpo e para o esprito,
a tematizao das conseqncias que so produzidas na relao
social com a natureza interna e externa ocorrida essencialmente em
duas etapas. Enquanto numa primeira etapa considerou-se os perfis
de dita

histria subterrnea e se, numa tentativa fatigante de

reconstruo, evocou-se novamente e esclareceu-se no detalhe

histrico o aspecto removido e excludo da represso secular (Elias
1978; Zur Lippe 1974; Kamper, Rittner 1976), a segunda etapa foi
percorrida particularmente por Foucault (1975): nessa fase era e
ainda tratado um aspecto das relaes entre poder e corpo que
completa e corrige o aspecto da represso corprea, e, isto , da
dimenso de uma produo microfsica de novos estados da
corporeidade sob as (incontestadas) condies da represso, a qual
se cruza com um desencadear-se das imagens-corpo que resulta
no equivalente interveno do imaginrio no processo civilizatrio
(Kamper 1989). Os sucessos de ambas as etapas podem
brevemente serem reassumidas como segue.
De modo semelhante relao com a natureza, com seus materiais
e figuras, inclusive na relao com o corpo humano impe-se
historicamente, a partir da Idade Mdia - um princpio organizador
6

de domnio e desfrute, tendencialmente hostil, que por um lado

procura as leis genunas do seu "objeto", e por outro negligencia-o
sem se importar com nenhuma das eventuais conseqncias
subsequentes. Num disciplinamento, inicialmente lento e especfico,
das funes e das expresses corporais (modos de convivncia,
formas de relacionamento, regras de boa educao), a "natureza
interna" ativada para objetivos que se encontram no exterior, e o
corpo submetido a uma global abstrao social, de maneira a
funcionar simultaneamente em acordo e em desacordo com essa
abstrao. Em longo prazo, sua espontaneidade explorada e
utilizada para extrair energia. Nas fbricas, nas casernas, nas
escolas, nas prises, nas hospedarias chega-se a um adestramento
surprendentemente unitrio, cujo sentido, progressivamente mais
evidente, aquele de uma cooperao voluntria dos homens. O
controle deve se transformar em auto-controle, a hostilidade entre o
esprito formador e a materialidade do corpo deve tornar-se um
assunto interno.
Tal instrumentao acelera-se sempre mais (certamente a partir da
poca da industrializao) at chegar ao fato, hoje, de que o corpo
- agora, como base insupervel da socializao parece negar seu
apoio auxiliador para uma posterior escalation do processo de
disciplinamento. O corpo humano transformado em servio - como
fora de trabalho, atendente, aprendiz, objeto de observao e
objeto sexual, foco de doenas - alm dos limites apropriados. Ele
deixa de trabalhar, torna-se impotente ou frgido, produz sintomas
crnicos, envia sinais cada vez mais incompreensveis e confusos,
subtraindo

dessa

maneira

paulatinamente

os

princpios

fundamentais para o princpio da organizao social, aquela

instncia abstrata e geral sob o domnio da natureza. Aqui parece
7

residir a circunstncia decisiva para tornar-se evanescente o que

estvel, a fria do dissipar tudo o que confivel. Se Nietzsche
podia ainda por assim dizer sobre o fio condutor do corpo
(Schipperges 1975) escapar para os espaos debilitados de uma
burocracia do intelecto, agora est igualmente expandida sobre o
planeta uma espiritualidade corprea, sob forma de absolutos ou
seja, liberados de tudo em si procedimentos de controle, que as
excees regra do abstrato pode-se descobrir apenas em zonas
de

reserva.

Do

todo

inescapvel

transforma-se

agora

produtividade do poder, porque essa, devido imprevisibilidade de

suas conseqncias, pode sempre ser novamente oferecida como
estratgia de soluo prpria queles problemas que provocou.
Em tal exacerbao a separao entre corpo e esprito ameaa
tornar-se total, trazendo conseqncias irreparveis para ambos os
lados. As possibilidades de uma defesa simples mediante o corpo: a
mobilizao, portanto, da sensibilidade ou de um imediatismo
natural", feita valer positivamente, assim como se fez no incio
sobretudo no mbito da teoria crtica", parecem agora escassas,
desde quando isto uma microfsica do poder (Foucault), que
colocou

em

evidncia

que

produtividade

histrica

da

autodisciplina e do autocontrole sobre o corpo bastante

penetrante e tem efeitos em grande parte irreversveis. Isso
motivo para se acreditar que justo os atuais movimentos de
emancipao (humanizao do mundo do trabalho, cidados em
uniformidade, reforma da escola, moderno sistema penal, liberao
sexual, melhoria da assistncia mdica) faz somente adicionar,
conquanto sob o manto de uma transformao emancipadora" do
corpo em imagens do corpo, a obtusidade do corpo classe no curso

da histria, no sustando de fato os processos de separao em

ao.
As estratgias, sobretudo razo do que at este ponto foi
perfilado, se encontram sendo, em certo grau, desorientadas. No
se pode tratar de prosseguir, s cegas, os processos de
valorizao, nem parece possvel praticar-se uma alternativa
plausvel qualquer para a abstrao social sem que essa seja
finalmente substantivada sob o princpio que pretende combater.
Nessa perspectiva, uma crtica concreta para a abstrao
impossvel uma vez que, para a identificao de uma lgica
substantiva imprescindvel um procedimento lgico, ficando assim
aberta a porta para uma conciliao. Para que o "inimigo" possa
estabelecer as armas ou arsenal blico, a armadilha inevitvel.
Uma nica possibilidade parece consistir em fazer o corpo voltar a
falar, mobilizando-o contra as imagens que o cercam. Como
trabalhos preliminares para essa finalidade pode-se considerar
vrios recursos a fragmentos de uma (amplamente distruda)
linguagem corporal, os gestos, as formas de comunicao no
verbal, e dessa forma tambm, as muitas terapias do corpo, seja
esse de procedncia asitica ou euro-americana. Com base numa
considerao anloga, um objetivo de primeira importncia seria a
redescoberta do corpo como um arquivo da histria da
humanidade (Nietzsche), a qual mostra-se no trabalho teatral, nas
artes corpreas e tambm nas cincias humanas orientadas
sociologicamente.
Mesmo somando-se tudo em esforos semelhantes obteria-se
apenas um ganho de tempo. A resistncia que interessa aqui no
pode partir do corpo. de preferncia no vrtice da reflexo, e essa
reflexo deve estar totalmente progredida na disputa das divises,
9

das separaes e das fraturas, as quais necessitam deste

investimento. Para um tal movimento de pensamento deve-se
garantir a ajuda dos corpos animados, porm o adversrio, que est
literalmente nos calcanhares da humanidade civilizada, pode ser
abalado somente por uma fora que contribuiu para coloc-lo no
trono.
tempo para uma crtica no reacionria modernidade, para um
investimento no referente s situaes histricas, mas sim a
respeito das foras histricas. At agora as crticas modernidade
foram

preferivelmente

presumidas

verdades

conservadoras,
de

sempre

mobilizaram
contra

reais

ou

desventura.

Recentemente conduziu-se a crtica do ponto de vista do "psmoderno, e apontou-se para uma dissoluo dos resduos do
sentido da histria (com base no mote: aquilo que cai est
derrotado) e ao invs do futuro optou-se por "seguir a imperfeio",
seguindo rotas laterais, vias transversas. Ambas as perspectivas,
ou ambas as procedncias, negam a histria, isto , seja o seu
curso real desde o fim da Idade Mdia, seja o "fundamento
transcendental" da sua possibilidade: o fantasma misterioso do
corpo.
Deve-se conseguir desconstruir a conexo linear do progresso, sem
que para isso seja necessrio suspender qualquer futuro. Decisiva
nesse sentido a ascenso da reversibilidade das direes
fundamentais histricas. A estrela polar de tal reconstruo no a
idia de que a linha se feche novamente num crculo, mas que o
centro mvel de um mistrio corporal abra tanto mais o futuro
quanto o passado permanece mais presente.
A crtica da violncia, representada pelo prprio pensamento, pode
somente ser ainda um pensamento: a fantasia exata (Goethe).
10

Refere-se ao quanto retido na mente para evitar recair em

irracionalismos racionalmente determinados. A fora que conta
historicamente a imaginao, uma faculdade que Goethe v
construda conforme a medida do corpo humano: uma sntese
concreta dos sentidos, por um lado determinante pela apropriao
de um mundo imperfeito e, adicionalmente, para liquidar todo o
excesso, do outro lado separvel da concreo corprea no espao
e no tempo somente ao preo de uma falncia. Somente sob a
condio de que o corpo no a tenha abandonado, a "fantasia
exata" confivel. Ao avanar para mais alm, essa fantasia
transforma-se naquela vaga fantasmagoria que colabora com o
poder e comporta o fim de toda sensibilidade. Somente, portanto,
sob a condio dos corpos contingentes, uma desaprovao da
razo dominante pode livrar-se sombra do poder e pode levar
adiante uma autocrtica. Todavia, isso produz-se necessariamente
das manchas escuras que impedem que a histria da separao
hostil do corpo e do esprito torne-se perfeitamente visvel. Na
verdade, como em toda reconstruo terica que leva em conta
tambm o destino da teoria, esta ltima serve de embarao a si
mesma.
Deste modo mostra-se uma contingncia que, em definitivo, d
conta da perfeio do discurso ao invs de suprimi-lo artificialmente
(como no caso de uma razo espacial e extra-temporal). A fantasia
exata, por conseguinte, uma imaginao corprea que se pode
desenvolver somente nos tempos e nos lugares determinados,
fisionmica at dentro dos coraes; est ligada intimamente ao
alfabeto visvel do corpo, e est sempre sobre indcios dos traos
das correspondncias que, mesmo depois da "represso" e da
"emancipao",

ainda

so

legveis.

imaginao,

nessa
11

perspectiva, se mostra como o espelho reflexivo da prpria vida:

sobre o ponto de costura do corpo com o esprito joga-se aquelas
cenas que so vistas como fundo de antecipao e residual dos
dramas

histricos e biogrficos. Alm disso,

a reconstruo

procede como uma arqueologia. Seus materiais so os (mudos)

testemunhais no percurso do emudecimento do corpo, aqueles
nmeros simblicos que no contexto da histria permanecem
enigmticos e devem ser traduzidos para uma outra, at agora
menos exercitada, linguagem. Tambm neste conflito de dois tipos
de leitura age a rachadura secular da qual se est aqui tratando.
Essa consiste na ambivalncia da civilizao que, na primeira
leitura, emerge como sistemtica apropriao da natureza, para
universalizao

(espiritual)

dos

particulares

(corpreos),

na

segunda. Como abstrao impossvel de deter, como formalizao

de qualquer contedo. De Hegel, at agora entendido como
concreto universal, o sistema cumprido da mediao espiritual
enfim mostrado como movimento no vazio, que numa permanente
repetio faz supor uma corporeidade sem esprito sob uma
espiritualidade sem corpo.
No era, portanto, um retorno do corpo que c e l anunciava-se h
algumas dezenas de anos. No era a liberao da sensibilidade,
das necessidades e desejos humanos, aquela que j se festejava
em impetuosas e programticas porfias de posio. Essas imagens
que retornam foram imagens do corpo, colocadas em cena para os
olhos, um dilvio de publicidade ertica. Eram imagens at o incio
mediado que exercitavam claramente constries semelhantes
quelas das estratgias de socializao, dos projetos educativos e
dos paradigmas de civilizao. Isso que se manifesta foi, na sua
perfeio, um novo tipo de imaginrio, o qual doravante, por meio
12

de uma ampliada

indstria cultural, produz inquietude e

insegurana, mas tambm fascinao e brilhante carreira da

aparncia, seja no mundo da vida como nas cincias humanas e
sociais.
preciso insistir nessa diferena: emancipao dos corpos sim,
porm em imagem, em efgie, no espelho. Se at agora
aumentaram as presses das normas de civilizao, educao e
socializao, essas eram e so agora "liberadas em imagens
especulares, espectros, fantasmas corpreos que exercem at
retroativamente

poder

violncia.

Inclusive

onde

so

aparentemente espalhados (nos esportes, nos consumos, no sexo)

os corpos seguem as imagens, suas regras quase involuntrias;
uma vez que, concernente ao imaginrio, nada mais rechaado
do que a suposio segundo a qual se teria um livre curso da
fantasia. A lgica das imagens funciona como uma armadilha. Tudo
isso o xito de um processo que foi preparado durante muito
tempo e impe novos competidores que se proponham a pensar
nele.
Portanto, deve-se dar a uma prxima teoria do imaginrio o mais
amplo perfil e a mais alta atenso. A velha diviso do trabalho entre
iconoclastas e iconodules j est h muito tempo superada; uma
nova edio dela seria esforo desperdiado. O duplo pedido,
sendo a prpria imagem, ainda antes do seu uso, criadora de luz ou
se ela contiver aquelas foras explosivas contra razo e intelecto,
necessrias para a superao dos vnculos no humanos, dissolvese a tenso paradoxal e a amplitude do perfil e de impostao do
problema mesmo antes que disso se possa tirar experincia e dar
formulaes. Aqui, como em nenhuma outra parte, est em jogo a
angstia, a qual tem necessidade de elaborao prpria e no
13

deve, casualmente ser metodicamente rejeitada. Se verdade que

nas cincias do homem o desejo vale como pai do pensamento,
ento a angstia deve ser designada como me do mtodo. Quem
no segue imediatamente o primeiro, dever opor resistncia
tambm ao segundo. Isso significa que na antropologia

implementao metodolgica decidida nas possibilidades do

conhecimento. Seria ideal proceder de maneira menos metdica
possvel sem abrir inteiramente o uso ao arbtrio ou a exigncias
absurdas.
De qualquer maneira, a ateno j foi endereada a uma certa
direo. Os resultados das diversas teorias da civilizao,
formuladas em vista do escopo, mostram um quadro complexo que
se deve ter bem em mente. A coao para repetir o resultado de
uma ordem simblica pervertida que no est mais em condio de
transmitir o segredo do tempo. Este ltimo vaga livremente, e est
no momento privado de forma. Porm o imaginrio "atemporal",
como o sonho, no obstante sua ligao com o instante, e no se
presta a organizar em termos histricos a relao do homem com o
tempo. No "panotticismo" a transparncia torna-se motor das
coaes. Isso contrasta todas as esperanas colocadas sobre a luz
e sobre esclarecimento. De agora em diante so os muros feitos de
fantasmas luminescentes a enjaular os homens. Isso que no melhor
dos casos pode panotticamente" emergir o carter aprisionador
das imagens. A indstria cultural faz seus exerccios de civilizao
utilizando um modelo. de mito e de modernidade todo aparafusado
em si mesmo. A precipitao irremedivel da razo em loucura
deve ser impedida com um espelho que feito do mesmo horror
que mostra. A mimese do apavorante, a disperso programtica da
arte moderna, como no perigo da estetizao, da repetio, do
14

redobramento simulativo. No conceito reificado de homo clausus

(Elias 1978, Introduzione), a angstia transformada em mtodo. A
imagem cientfica do homem produzida pelas cincias humanas e
sociais serve como construo defensiva, a qual permite no
perceber a contraditoriedade e a multiplicidade da existncia
humana. Todavia fez-se isso retroagir teorizando-se normas que
so seguidas na prtica. Isso depende da no determinao da
natureza humana e da maneabilidade de um concerto que fala
tambm segurana, objeto das cincias. Quem, em uma reflexo
antropolgica da mais ampla respirao, segue esse movimento
circular autoreferencial pode fazer uma boa idia da potncia do
imaginrio.
Existem trs versos isolados de Hlderlin que Norbert von
Nellingraffi props para o tardio hino Mnemosyne. Esses, dobrandose ao nvel do sinal pela ascenso da imaginao em direo
razo e, caracterizando de modo prprio as conseqncias da
espontaneidade criativas dos sinais, contrastam expressamente
com a verso hegeliana do distender-se da memria humana: Ein
Zeichen sind wir, deutungslos / Schmerzlos sind wir und baben fast /
Die Sprache in der Fremde verloren (Ns somos um sinal no
significativo, / indolor, quase havamos perdido / no exlio a
linguagem , Hlderlin 1943, trad. it. p. 695).
Lembre-se: Mnemosyne, a memria profunda da humanidade, foi a
amante de Zeus durante nove noites, por essa razo a me das
Musas. Hlderlin considera provvel a perda dessa memria, pelo
menos aquela da sua ressonncia no interior do mito. Ao mesmo
tempo, ele remete-se ao puro fato de um vestgio comemorativo que
nenhum dos dois pode ser removido: Nicht vermgen / Die
Himmlischen alles. Nmlich CS reichen / Die Sterblichen eh an der
15

Abgrund. I Also wendet es sich, den Echo, / Mit diesen. Lang ist /
Die Ze, es ereignet sicli aber / Das Wahre (No posso tudo / i
Celesti. Prima / os mortais atingem o abismo. / Volta-se assim o eco
junto a eles. / Longo o tempo / mas a verdade aparece ,
Hlderlin 1943, trad. it. p. 695).
O contraponto de Hlderlin refere-se a um grafismo da dor que
simplesmente nada significa. No sinal o tempo torna-se suportvel.
Somente no tempo os acontecimentos so possveis e sua verdade
narrvel, porm o ntimo da experincia desprovido de sentido. A
memria do corpo no conta nenhuma histria, porm consta de
marcas que talvez atestem a realidade dos deuses, aquela que uma
vez ardeu na carne dos homens.
Exatamente aqui no passa do limiar, da linha de separao entre a
escritura e a matria. At o "saber" das clulas ter o carter de
escritura. Os conhecimentos mais recentes confirmam de modo
inaudito

tese

do

micro-macrocosmo

que

percorre

subterraneamente a tradio ocidental. O corpo mostra a mesma

estrutura do muito pequeno e do muito grande: da dupla hlice at a
espiral csmica, aqui so constantes cifras de tipo astronmico,
geolgico e gentico, que voltam ao corpo como vestgios de
escrituras. Portanto, o corpo jamais esteve nu. Ele sempre serviu
como fundo memorial para inscries pr-histricas, histricas e
biogrficas.
Tambm a cultura humana tem, desde o incio, funcionado como
escritura codificante, como tatuagem universal, que sinalizava
cicatrizes conforme as medidas dos grandes ordenamentos. O
assim chamado imprinting da primeira infncia, que tanto de
decisivo antecipa, nada mais do que isso. Estruturas interestelares se impem sobre o corpo sob a forma de constelaes
16

familiares, conforme as seqncias das fases sensveis dos

sentidos humanos. Assim opera a ordem simblica: impe uma
escritura corporal que no pode mais ser cancelada da qual est
tocado. Aquilo que dito "natural" torna-se por conseguinte cada
vez mais improvvel a medida que se vai adiante na arqueologia
dos escritores de protocolos. O corpo at no seu ntimo o lugar de
uma penetrante imaginao que funciona como um espelho do
universo.
E, contudo, a pergunta sobre que coisa est do outro lado da
escritura, a matria, e que coisa possua-se propriamente, no est
assim reduzida ao silncio. Na reflexo sempre houve uma
incessante busca pelo no escrito, pelo <<outro corpo>> (Kamper;
Wulf 1984) que jaz alm da ordem escritural. Nessa busca se
apresentou o problema de constituir, no interior da linguagem, uma
no-lngua que pudesse valer como garantia da realidade no
lingustica dentro da lngua: o resto, o recusado, isso que avana
quando tudo j foi escrito. Provavelmente trata-se da dor, que
sempre comparece quando falha a desesperada tentativa de deixar
para o corpo aquilo que lhe peculiar enquanto se segue o
caminho da escritura. Alguma coisa no se resolve na ordem
simblica. Disto trata a arte. Algo de selvagem fica para trs,
alguma coisa que procura os confins que deixam emergir o corpo
desmembrado e aquele sem rgos, aquela realidade desrticoarenosa da pele humana. A ainda enigmtica diviso do corpo
numa marionete quase sem matria e num punhado de terra quase
sem escritura atual, aquele corpo que vemos avanar atravs de
uma cadeia de luto, melancolia e depresso. Presumivelmente, ao
cume da modernidade, o homem reage cegamente para uma
direo , abandonando-se, na sua procura por um programa
17

tecnolgico substitutivo da vida, para um redobramento espiritual do

corpo sinalizado pelas escrituras; por outro lado, ele reage
depressivamente, com insustentvel carga, a essa escritura do
mundo tornada abstrata e levada de modo irritado at o
autocontrole.
Prprio leitura de Hegel, o qual no obstante no admite dvidas
sobre o sentido histrico da abstrao social das relaes, torna
involuntariamente claro isso que mais tarde Nietzsche chamou de "a
atrocidade da mnemotcnica". Na sua psicologia (Hegel 1970)
Hegel segue no homem o transformar-se esprito da natureza,
atribuindo ao sinal um papel decisivo. O auto-estranhar-se do corpo
humano que acontece no processo de significao reconhecido e
elogiado por Hegel como o passo mais denso de conseqncias da
civilizao primitiva. Sobre esse ponto ele omite o lamento de
Hlderlin, porquanto presumivelmente o tinha escutado.
A imaginao tem [...] em si mesma trs formas nas quais se
estende. Isso em geral o que determina as imagens. Em primeiro
lugar, essa no faz nada alm de determinar as imagens a entrar no
ser

determinado.

Essa

assim

imaginao

puramente

reprodutiva. Esta ltima tem o carter de uma atividade puramente

formal. Em segundo lugar, porm, a imaginao no se limita a
chamar para si as imagens que esto presentes na lei, mas as
coloca em relao entre si e deste modo as eleva a representaes
universais. Nesse nvel, a imaginao aparece conseqentemente
como a atividade da associao das imagens. O terceiro nvel [...]
aquele no qual a inteligncia identifica a prprias representaes
universais com a particularidade das imagens, com isso dando-lhes
uma existncia figurada. Esse ser determinado sensvel tem a dupla
forma do smbolo e do sinal; de modo que esse terceiro grau
18

compreende a fantasia simbolizante e aquela significante, a cuja

ultima se constitui a passagem para a memria.
(Hegel 1970, trad. it. pp. 314-315)
J nas discusses de Hegel com os romnticos, tal bela sucesso
foi atacada. Friedrich Schlegel chamou de arabesco o tema
primitivo da imaginao, Novalis a chamou de a imagem de si.
Que isso em Hegel se manifeste segundo uma seqncia
processual deve-se sua concesso da abstrao, a qual, no
interior da fenomenologia do esprito, na cincia da experincia da
conscincia, assume uma classe mais tardia, por ser mais elevada.
Em todo caso, ele mesmo que observa com preciso o
contraponto de Hlderlin:
A fantasia [significadora] o ponto mdio, no qual o universal e o
ser, o prprio e o que inventado, o interior e o exterior, so
fundidos numa unidade perfeita. [...] Enquanto atividade que opera
esta unificao, a fantasia razo [...]. Precisa declarar que o sinal
algo de grande.
Quando

inteligncia

designou

alguma

coisa,

essa

se

desembaraou do contedo da intuio, e deu como alma ao

material sensvel um significado estranho a ela. [...] O carter
arbitrrio, que aqui aparece, da ligao da matria sensvel com
uma representao universal, tem como conseqncia necessria
que precisa antes de mais nada aprender o significado dos
smbolos. [...] O sinal uma intuio imediata qualquer, que
representa um contedo completamente diferente daquele que tem
por si mesma: a pirmide, na qual transposta e conservada uma
alma estranha. O sinal diferente dos smbolos; intuio, esta
ltima, cuja determinao prpria, quanto essncia e ao conceito,
coincide mais ou menos com o contedo que essa exprime
19

enquanto smbolo. No caso do sinal enquanto tal; pelo contrrio, o

contedo prprio da intuio e aquele do qual sinal, no tm
nada que ver um com o outro. Enquanto significativa, a inteligncia
demonstra portanto um arbtrio e um domnio no uso da intuio
mais livre do que no enquanto criadora de smbolos. [...] Esta
atividade criadora de sinais pode ser chamada principalmente de
memria produtiva (a Mnemosyne inicialmente abstrata), uma vez
que a memria [...] no tem absolutamente nada a fazer com os
sinais. A intuio [...] uma vez empregada como sinal, recebe a
determinao essencial de ser assim somente quando superada.
Essa sua negatividade a inteligncia: por isso, a figura mais
autntica da intuio-sinal, um ser determinado no tempo.
<Hegel 1970, trad. it. pp. 318-321)
Isso que na experincia do esprito o tema de Hegel aparece
como passagem conseguinte do concreto para o abstrato, poderia
ser desenvolvido na histria do corpo exatamente ao contrrio. O
fato de uma primitiva abstrao do sinal, muito antes da capacidade
do concreto, , deveras, sempre enigmtico. Que coisa induz, por
exemplo, as crianas, nos seus primeiros desenhos, a encontrar
para o homem, animal, rvore, casa, nave etc., figuras que no so
abstratas de aparies reais, porm preferivelmente, ao contrrio,
oferecem modelos para a percepo da realidade? Como se pode
compreender, por exemplo, a densidade dos sinais paleolticos, que
tambm precedem de muito as pinturas das cavernas? Na resposta
a tais perguntas ocorrem assumir uma correspondncia, at hoje
no decifrada de fato, entre o corpo sinalizado escrituralmente e a
capacidade de contar e figurar. Provavelmente tudo isso tem a ver
com o nascimento da linguagem humana e com a configurao com
base na cruz da imagem do homem.
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Date:
2003.05.13
21:27:04 -03'00'

Este texto foi extrado do livro Cosmo, Corpo, Cultura. Enciclopedia

Antropologica. A cura di Christoph Wulf. Ed. Mondadori. Milano. Italia. 2002.

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