AS CINCO DIFICULDADES PARA ESCREVER A VERDADE

Bertolt Brecht (*)

Hoje, o escritor que deseje combater a mentira e a ignorncia tem de lutar, pelo menos,
contra cinco dificuldades. -lhe necessria a coragem de dizer a verdade, numa altura em
que por toda a parte se empenham em sufoc-la; a inteligncia de a reconhecer, quando
por toda a parte a ocultam; a arte de a tornar manejvel como uma arma;
o discernimento suficiente para escolher aqueles em cujas mos ela se tornar eficaz;
finalmente, precisa de ter habilidade para difundir entre eles. Estas dificuldades so
grandes para os que escrevem sob o jugo do fascismo; aqueles que fugiram ou foram
expulsos tambm sentem o peso delas; e at os que escrevem num regime de liberdades
burguesas no esto livres da sua aco.
1- A CORAGEM DE DIZER A VERDADE
evidente que o escritor deve dizer a verdade, no a calar nem a abafar, e nada escrever
contra ela. sua obrigao evitar rebaixar-se diante dos poderosos, no enganar os fracos,
naturalmente, assim como resistir tentao do lucro que advm de enganar os fracos.
Desagradar aos que tudo possuem equivale a renunciar seja o que for. Renunciar ao salrio
do seu trabalho equivale por vezes a no poder trabalhar, e recusar ser clebre entre os
poderosos muitas vezes recusar qualquer espcie de celebridade. Para isso precisa-se de
coragem. As pocas de extrema opresso costumam ser tambm aquelas em que os
grandes e nobres temas esto na ordem do dia. Em tais pocas, quando o esprito de
sacrifcio exaltado ruidosamente, precisa o escritor de muita coragem para tratar de
temas to mesquinhos e to baixos como a alimentao dos trabalhadores e o seu
alojamento.
Quando os camponeses so cobertos de honrarias e apontados como exemplo, corajoso o
escritor que fala da maquinaria agrcola e dos pastos baratos que aliviariam o to exaltado
trabalho dos campos. Quando todos os altifalantes espalham aos quatro ventos que o
ignorante vale mais do que o instrudo, preciso coragem para perguntar: vale mais
porqu? Quando se fala de raas nobres e de raas inferiores, corajoso o que pergunta se
a fome, a ignorncia e a guerra no produzem odiosas deformidades. igualmente
necessria coragem para se dizer a verdade a nosso prprio respeito, sobre os vencidos que
somos. Muitos perseguidos perdem a faculdade de reconhecer as suas culpas. A
perseguio parece-lhes uma monstruosa injustia. Os perseguidores so maus, dado que
perseguem, e eles, os perseguidos, so perseguidos por causa da sua virtude. Mas essa
virtude foi esmagada, vencida, reduzida impotncia. Bem fraca virtude ela era! M,
inconsistente e pouco segura virtude, pois no admissvel aceitar a fraqueza da virtude
como se aceita a humidade da chuva. necessria coragem para dizer que os bons no
foram vencidos por causa da sua virtude, mas antes por causa da sua fraqueza. A verdade
deve ser mostrada na sua luta com a mentira e nunca apresentada como algo de sublime,
de ambguo e de geral; este estilo de falar dela convm justamente mentira. Quando se

afirma que algum disse a verdade porque houve outros, vrios, muitos ou um s, que
disseram outra coisa, mentiras ou generalidades, mas aquele disse a verdade, falou em algo
de prtico, concreto, impossvel de negar, disse a nica coisa que era preciso dizer.
No se carece de muita coragem para deplorar em termos gerais a corrupo do mundo e
para falar num tom ameaador, nos stios onde a coisa ainda permitida, da desforra do
Esprito. Muitos simulam a bravura como se os canhes estivessem apontados sobre eles; a
verdade que apenas servem de mira a binculos de teatro. Os seus gritos atiram algumas
vagas e generalizadas reivindicaes, face dum mundo onde as pessoas inofensivas so
estimadas. Reclamam em termos gerais uma justia para a qual nada contribuem, apelam
pela liberdade de receber a sua parte dum esplio que sempre tm partilhado com eles.
Para esses, a verdade tem de soar bem. Se nela s h aridez, nmeros e factos, se para a
encontrar forem precisos estudos e muito esforo, ento essa verdade no para eles, no
possui a seus olhos nada de exaltante. Da verdade, s lhes interessa o comportamento
exterior que permite clamar por ela. A sua grande desgraa no possurem a mnima
noo dela.
2- A INTELIGNCIA DE RECONHECER A VERDADE
Como difcil dizer a verdade, j que por toda a parte a sufocam, diz-la ou no parece
maioria uma simples questo de honestidade. Muitas pessoas pensam que quem diz a
verdade s precisa de coragem. Esquecem a segunda dificuldade, a que consiste em
descobri-la. No se pode dizer que seja fcil encontrar a verdade.
Em primeiro lugar, j no fcil descobrir qual verdade merece ser dita. Hoje, por
exemplo, as grandes naes civilizadas vo soobrando uma aps outra na pior das
barbries
diante
dos
olhos
pasmados
do
universo.
Acresce ainda o facto de todos sabermos que a guerra interna, dispondo dos meios mais
horrveis, pode transformar-se dum momento para o outro numa guerra exterior que s
deixar um monto de escombros no sitio onde outrora havia o nosso continente. Esta
uma verdade que no admite dvidas, mas claro que existem outras verdades. Por
exemplo: no falso que as cadeiras sirvam para a gente se sentar e que a chuva caia de
cima para baixo. Muitos poetas escrevem verdades deste gnero. Assemelham-se a
pintores que esboassem naturezas mortas a bordo dum navio em risco de naufragar. A
primeira dificuldade de que falamos no existe para eles, e contudo tm a conscincia
tranquila. "Esgalham" o quadro num desprezo soberano pelos poderosos, mas tambm
sem se deixarem impressionar pelos gritos das vtimas. O absurdo do seu comportamento
engendra neles um "profundo" pessimismo que se vende bem; os outros que tm motivos
para se sentirem pessimistas ao verem o modo como esses mestres se vendem. J nem
sequer fcil reconhecer que as suas verdades dizem respeito ao destino das cadeiras e ao
sentido da chuva: essas verdades soam normalmente de outra maneira, como se
estivessem relacionadas com coisas essenciais, pois o trabalho do artista consiste
justamente em dar um ar de importncia aos temas de que trata.

S olhando os quadros de muito perto que podemos discernir a simplicidade do que

dizem: "Uma cadeira uma cadeira" e "Ningum pode impedir a chuva de cair de cima
para baixo". As pessoas no encontram ali a verdade que merece a pena ser dita.
Alguns consagram-se verdadeiramente s tarefas mais urgentes, sem medo aos poderosos
ou pobreza, e no entanto no conseguem encontrar a verdade. Faltam-lhe
conhecimentos. As velhas supersties no os largam, assim como os preconceitos ilustres
que o passado frequentemente revestiu de uma forma bela. Acham o mundo complicado
em demasia, no conhecem os dados nem distinguem as relaes. A honestidade no
basta; so precisos conhecimentos que se podem adquirir e mtodos que se podem
aprender. Todos os que escrevem sobre as complicaes desta poca e sobre as
transformaes que nela ocorrem necessitam de conhecer a dialctica materialista, a
economia e a histria. Estes conhecimentos podem adquirir-se nos livros e atravs da
aprendizagem prtica, por mnima que seja a vontade necessria. Muitas verdades podem
ser encontradas com a ajuda de meios bastante mais simples, atravs de fragmentos de
verdades ou dos dados que conduzem sua descoberta. Quando se quer procurar,
conveniente ter-se um mtodo, mas tambm se pode encontrar sem mtodo e at sem
procura. Contudo, atravs dos diversos modos como o acaso se exprime, no se pode
esperar a representao da verdade que permite aos homens saber como devem agir. As
pessoas que s se empenham em anotar os factos insignificantes so incapazes de tornar
manejveis as coisas deste mundo. O objectivo da verdade uno e indivisvel. As pessoas
que apenas so capazes de dizer generalidades sobre a verdade no esto altura dessa
obrigao.
Se algum est pronto a dizer a verdade e capaz de a reconhecer, ainda tem de vencer trs
dificuldades.
3-A ARTE DE TORNAR A VERDADE MANEJVEL COMO UMA ARMA
O que torna imperiosa a necessidade de dizer a verdade so as consequncias que isso
implica no que diz respeito conduta prtica. Como exemplo de verdade inconsequente ou
de que se podero tirar consequncias falsas, tomemos o conceito largamente difundido,
segundo o qual em certos pases reina um estado de coisas nefasto, resultante da barbrie.
Para esta concepo, o fascismo uma vaga de barbrie que alagou certos pases com a
violncia
de
um
fenmeno natural.
Os que assim pensam, entendem o fascismo como um novo movimento, uma terceira fora
justaposta ao capitalismo e ao socialismo (e que os domina). Para quem partilha esta
opinio, no s o movimento socialista, mas tambm o capitalismo teriam podido, se no
fosse o fascismo, continuar a existir, etc. Naturalmente que se trata de uma afirmao
fascista, de uma capitulao perante o fascismo. O fascismo uma fase histrica na qual o
capitalismo entrou; por consequncia, algo de novo e ao mesmo tempo de velho. Nos
pases fascistas, a existncia do capitalismo assume a forma do fascismo, e no possvel
combater o fascismo seno enquanto capitalismo, seno enquanto forma mais nua, mais
cnica,
mais
opressora
e
mais
mentirosa
do
capitalismo.

Como se poder dizer a verdade sobre o fascismo que se recusa, se quem diz essa verdade
se abstm de falar contra o capitalismo que engendra o fascismo? Qual ser o alcance
prtico
dessa
verdade?
Aqueles que esto contra o fascismo sem estar contra o capitalismo, que choramingam
sobre a barbrie causada pela barbrie, assemelham-se a pessoas que querem receber a sua
fatia de assado de vitela, mas no querem que se mate a vitela. Querem comer vitela, mas
no querem ver sangue. Para ficarem contentes, basta que o magarefe lave as mos antes
de servir a carne. No so contra as relaes de propriedade que produzem a barbrie, mas
so
contra
a
barbrie.
As recriminaes contra as medidas brbaras podem ter uma eficcia episdica, enquanto
os auditores acreditarem que semelhantes medidas no so possveis na sociedade onde
vivem. Certos pases gozam do raro privilgio de manter relaes de propriedade
capitalistas por processos aparentemente menos violentos. A democracia ainda lhes presta
os servios que noutras partes do mundo s podem ser prestados mediante o recurso
violncia, quer dizer, a a democracia chega para garantir a propriedade privada dos meios
de produo. O monoplio das fbricas, das minas, dos latifndios gera em toda a parte
condies brbaras; digamos que em alguns stios a democracia torna essas condies
menos visveis. A barbrie torna-se visvel logo que o monoplio j s pode encontrar
proteco
na
violncia
nua.
Certas naes que conseguem preservar os monoplios brbaros sem renunciar s
garantias formais do direito, nem a comodidades como a arte, a filosofia, a literatura,
acolhem carinhosamente os hspedes cujos discursos procuram desculpar o seu pas natal
de ter renunciado a semelhantes confortos: tudo isso lhes ser til nas guerras vindouras.
licito dizer-se que reconheceram a verdade, aqueles que reclamam a torto e a direito uma
luta sem quartel contra a Alemanha, apresentada como verdadeira ptria do mal da nossa
poca, sucursal do inferno, caverna do Anticristo? Desses, no ser exagerado pensar que
no passam de impotentes e nefastos imbecis, j que a concluso do seu bl-bl-bl aponta
para a destruio desse pais inteiro e de todos os seus habitantes (o gs asfixiante, quando
mata,
no
escolhe
os
culpados).
O homem frvolo, que no conhece a verdade, exprime-se atravs de generalidades, em
termos nobres e imprecisos. Encanta-o perorar sobre "os" alemes ou lanar-se em
grandes tiradas sobre "o" Mal, mas a verdade que ns, aqueles a quem o homem frvolo
fala, ficamos embaraados, sem saber que fazer de semelhantes ditames. Afinal de contas,
o nosso homem decidiu deixar de ser alemo? E l por ele ser bom, o inferno vai
desaparecer? So desta espcie as grandes frases sobre a barbrie. Para os seus autores, a
barbrie vem da barbrie e desaparece graas educao moral que vem da educao. Que
misria a destas generalidades, que no visam qualquer aplicao pratica e, no fundo, no
se
dirigem
a
ningum.

No nos admiremos que se digam de esquerda, "mas" democratas, os que s conseguem

elevar-se a to fracas e improfcuas verdades. A "esquerda democrtica" outra destas
generalidades-libs onde correm a acoitar-se as pessoas inconsequentes, isto , os
incapazes de viver at as ltimas consequncias as verdades que quer a esquerda, quer a
democracia contm. Reclamar-se algum da "esquerda democrtica" significa, em termos
prticos, que pertence ao grupo dos ineptos para revolucionar ou conservar as coisas, ao
cl
dos
generalistas
da
verdade.
No a mim, fugido da Alemanha com a roupa que tinha no corpo, que me vo apresentar
o fascismo como uma espcie de fora motriz natural impossvel de dominar. A escuridade
dessas descries esconde as verdadeiras foras que produzem as catstrofes. Um pouco de
luz, e logo se v que so homens a causa das catstrofes. Pois , amigos: vivemos num
tempo
em
que
o
homem

o
destino
do
homem.
O fascismo no uma calamidade natural, que se possa compreender a partir da
"natureza" humana. Mas mesmo confrontados com catstrofes naturais, h um modo de
descrev-las digno do homem, um modo que apela para as suas qualidades combativas.
O cronista de grandes catstrofes como o fascismo e a guerra (que no so catstrofes
naturais) deve elaborar uma verdade praticvel, mostrar as calamidades que os que
possuem os meios de produo infligem s massas imensas dos que trabalham e no os
possuem.
Se se pretende dizer eficazmente a verdade sobre um mau estado de coisas, preciso dizla de maneira que permita reconhecer as suas causas evitveis. Uma vez reconhecidas as
causas evitveis, o mau estado de coisas pode ser combatido.
4- DISCERNIMENTO SUFICIENTE PARA ESCOLHER OS QUE TORNARO A
VERDADE EFICAZ
Tirando ao escritor a preocupao pelo destino dos seus textos, as usanas seculares do
comrcio da coisa escrita no mercado das opinies deram-lhe a impresso de que a sua
misso terminava logo que o intermedirio, cliente ou editor, se encarregava de transmitir
aos outros a obra acabada. O escritor pensava: falo e ouve-me quem me quiser ouvir. Na
verdade, ele falava e quem podia pagar ouvia-o. Nem todos ouviam as suas palavras, e os
que as ouviam no estavam dispostos a ouvir tudo o que se lhes dizia. Tem-se falado muito
desta questo, mas mesmo assim ainda no chega o que se tem dito: limitar-me-ei aqui a
acentuar que "escrever a algum" tornou-se pura e simplesmente "escrever". Ora no se
pode escrever a verdade e basta: absolutamente necessrio escrev-la a "algum" que
possa tirar partido dela. O conhecimento da verdade um processo comum aos que lem e
aos que escrevem. Para dizer boas coisas, preciso ouvir bem e ouvir boas coisas. A
verdade deve ser pesada por quem a diz e por quem a ouve. E para ns que escrevemos,
essencial
saber
a
quem
a
dizemos
e
quem
no-la
diz.
Devemos dizer a verdade sobre um mau estado de coisas queles que o consideram o pior

estado de coisas, e desses que devemos aprender a verdade. Devemos no s dirigir-nos

s pessoas que tm uma certa opinio, mas tambm aos que ainda a no tm e deviam tla, ditada pela sua prpria situao. Os nossos auditores transformam-se continuamente!
At se pode falar com os prprios carrascos quando o prmio dos enforcamentos deixa de
ser pago pontualmente ou o perigo de estar com os assassinos se torna muito grande. Os
camponeses da Baviera no costumam querer nada com revolues, mas quando as
guerras duram demais e os seus filhos, no regresso, no arranjam trabalho nas quintas,
tem
sido
possvel
ganh-los
para
a
revoluo.
Para quem escreve, importante saber encontrar o tom da verdade. Um acento suave,
lamentoso, de quem incapaz de fazer mal a uma mosca, no serve. Quem, estando na
misria, ouve tais lamrias, sente-se ainda mais miservel. Em nada o anima a cantilena
dos que, no sendo seus inimigos, no so certamente seus companheiros de luta. A
verdade guerreira, no combate s a mentira, mas certos homens bem determinados que
a propagam.
5- HABILIDADE PARA DIFUNDIR A VERDADE
Muitos, orgulhosos de ter a coragem de dizer a verdade, contentes por a terem encontrado,
porventura fatigados com o esforo necessrio para lhe dar uma forma manejvel,
aguardam impacientemente que aqueles cujos interesses defendem a tomem em suas mos
e consideram desnecessrio o uso de manhas e estratagemas para a difundir.
Frequentemente, assim que perdem todo o fruto do seu trabalho. Em todos os tempos,
foi necessrio recorrer a "truques" para espalhar a verdade, quando os poderosos se
empenhavam em abaf-la e ocult-la. Confcio falsificou um velho calendrio histrico
nacional, apenas lhe alterando algumas palavras. Quando o texto dizia: "o senhor de Kun
condenou morte o filsofo Wan por ter dito frito e cozido", Confcio substitua
"condenou morte" por "assassinou". Quando o texto dizia que o Imperador Fulano tinha
sucumbido a um atentado, escrevia "foi executado". Com este processo, Confcio abriu
caminho
a
uma
nova
concepo
da
histria.
Na nossa poca, aquele que em vez de "povo", diz "populao", e em lugar de terra", fala de
"latifndio", evita j muitas mentiras, limpando as palavras da sua magia de pacotilha. A
palavra "povo" exprime uma certa unidade e sugere interesses comuns; a "populao" de
um territrio tem interesses diferentes e opostos. Da mesma forma, aquele que fala em
"terra" e evoca a viso pastoral e o perfume dos campos favorece as mentiras dos
poderosos, porque no fala do preo do trabalho e das sementes, nem no lucro que vai
parar aos bolsos dos ricaos das cidades e no aos dos camponeses que se matam a tornar
frtil o "paraso". "Latifndio" a expresso justa: torna a aldrabice menos fcil. Nos stios
onde reina a opresso, deve-se escolher, em vez de "disciplina", a palavra "obedincia", j
que mesmo sem amos e chefes a disciplina possvel, e caracteriza-se portanto por algo de
mais nobre que a obedincia. Do mesmo modo, "dignidade humana" vale mais do que
"honra": com a primeira expresso o indivduo no desaparece to facilmente do campo
visual; por outro lado, conhece-se de ginjeira o gnero de canalha que costuma apresentarse para defender a honra de um povo, e com que prodigalidade os gordos desonrados

distribuem

"honrarias"

pelos

famlicos

que

os

engordam.

Ao substituir avaliaes inexactas de acontecimentos nacionais por notaes exactas, o

mtodo de Confcio ainda hoje aplicvel. Lnine, por exemplo, ameaado pela polcia do
czar, quis descrever a explorao e a opresso da ilha Sakalina pela burguesia russa.
Substituiu "Rssia" por "Japo" e "Sakalina" por "Coreia". Os mtodos da burguesia
japonesa faziam lembrar a todos os leitores os mtodos da burguesia russa em Sakalina,
mas a brochura no foi proibida, porque o Japo era inimigo da Rssia. Muitas coisas que
no podem ser ditas na Alemanha a propsito da Alemanha, podem s-lo a propsito da
ustria.
H
muitas
maneiras
de
enganar
um
Estado
vigilante.
Voltaire combateu a f da Igreja nos milagres, escrevendo um poema libertino sobre a
Donzela de Orleans, no qual so descritos os milagres que sem dvida foram necessrios
para Joana d'Arc permanecer virgem no exrcito, na Corte e no meio dos frades.
Pela elegncia do seu estilo e a descrio de aventuras galantes inspiradas na vida relaxada
das classes dirigentes, levou estas a sacrificar uma religio que lhes fornecia os meios de
levar essa vida dissoluta. Mais e melhor deu assim s suas obras a possibilidade de atingir
por vias ilegais aqueles a quem eram destinadas. Os poderosos que Voltaire contava entre
os seus leitores favoreciam ou toleravam a difuso dos livros proibidos, e desse modo
sacrificavam a polcia que protegia os seus prazeres. E o grande Lucrcio sublinha
expressamente que, para propagar o atesmo epicurista confiava muito na beleza dos seus
versos.
No h dvida de que um alto nvel literrio pode servir de salvo-conduto expresso de
uma ideia. Contudo, muitas vezes desperta suspeitas. Ento, pode ser indicado baix-lo
intencionalmente. o que acontece, por exemplo, quando sob a forma desprezada do
romance policial, se introduz socapa, em lugares discretos, a descrio dos males da
sociedade. O grande Shakespeare baixou o seu nvel por consideraes bem mais fracas,
quando tratou com uma voluntria ausncia de vigor o discurso com que a me de
Coriolano tentou travar o filho, que marchava sobre Roma: Shakespeare pretendia que
Coriolano desistisse do seu projecto, no por causa de razes slidas ou de uma emoo
profunda, mas por uma certa fraqueza de carcter que o entregava aos seus velhos hbitos.
Encontramos igualmente em Shakespeare um modelo de manhas na difuso da verdade: o
discurso de Marco Antnio perante o corpo de Csar, quando repete com insistncia que
Brutus, assassino de Csar, um homem honrado, descrevendo ao mesmo tempo o seu
acto, e a descrio do acto provoca mais impresso que a do autor.
Jonathan Swift props numa das suas obras o seguinte meio de garantir o bem-estar da
Irlanda: meter em salmoura os filhos dos pobres e vend-los como carnia no talho.
Atravs de minuciosos clculos, provava que se podem fazer grandes economias quando
no se recua diante de nada. Swift armava voluntariamente em imbecil, defendendo uma
maneira de pensar abominvel e cuja ignomnia saltava aos olhos de todos. O leitor podiase mostrar mais inteligente, ou pelo menos mais humano que Swift, sobretudo aquele que

ainda no tinha pensado nas consequncias decorrentes de certas concepes.

So consideradas baixas as actividades teis aos que so mantidos no fundo da escala: a
preocupao constante pela satisfao de necessidades; o desdm pelas honrarias com que
procuram engodar os que defendem o pas onde morrem de fome; a falta de confiana no
chefe quando o chefe nos leva a todos catstrofe; a falta de gosto pelo trabalho quando ele
no alimenta o trabalhador; o protesto contra a obrigao de ter um comportamento de
idiotas; a indiferena para com a famlia, quando de nada serve a gente interessar-se por
ela. Os esfomeados so acusados de gulodice; os que no tm nada a defender, de cobardia;
os que duvidam dos seus opressores, de duvidar da sua prpria fora; os que querem
receber
a
justa
paga
pelo
seu
trabalho,
de
preguia,
etc.
Numa poca como a nossa, os governos que conduzem as massas humanas misria, tm
de evitar que nessa misria se pense no governo, e por isso esto sempre a falar em
fatalidade. Quem procura as causas do mal, vai parar priso antes que a sua busca atinja
o governo. Mas sempre possvel opormo-nos conversa fiada sobre a fatalidade: pode-se
mostrar, em todas as circunstncias, que a fatalidade do homem obra de outros homens.
At na descrio de uma paisagem se pode chegar a um resultado conforme verdade,
quando se incorporam natureza as coisas criadas pelo homem.
RECAPITULAO
A grande verdade da nossa poca (s seu conhecimento em nada nos faz avanar, mas sem
ela no se pode alcanar nenhuma outra verdade importante) que o nosso continente se
afunda na barbrie porque nele se mantm pela violncia determinadas relaes de
propriedade dos meios de produo. De que serve escrever frases corajosas mostrando que
brbaro o estado de coisas em que nos afundamos (o que verdade), se a razo de termos
cado nesse estado no se descortina com clareza? nossa obrigao dizer que, se se
tortura, para manter as relaes de propriedade. Claro que ao dizermos isso perdemos
muitos amigos; aqueles que so contra a tortura porque julgam ser possvel manter sem ela
as
relaes
de
propriedade
(o
que

falso).
Devemos dizer a verdade sobre as condies brbaras que reinam no nosso pas a fim de
tornar possvel a aco que as far desaparecer, isto , que transformar as relaes de
propriedade.
Devemos diz-la aos que mais sofrem com as relaes de propriedade e esto mais
interessados na sua transformao, ou seja: aos operrios e aos que podemos levar a
aliarem-se com eles, por no serem proprietrios dos meios de produo, embora
associados aos lucros e benefcios da explorao de quem produz. E, claro, devemos
proceder
com
astcia.
Devemos resolver em conjunto, e ao mesmo tempo, estas cinco dificuldades, j que no
podemos procurar a verdade sobre condies brbaras sem pensar nos que sofrem essas
condies e esto dispostos a utilizar esse conhecimento. Alm disso, temos de pensar em

apresentar-lhes a verdade sob uma forma susceptvel de se transformar numa arma nas
suas mos, e simultaneamente com a astcia suficiente para que a operao no seja
descoberta
e
impedida
pelo
inimigo.
So estas as virtudes exigidas ao escritor empenhado em dizer a verdade.
(*) Texto de 1934. Traduo de Ernesto Sampaio.
Publicado no Dirio de Lisboa de 25/Abr/82.

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