A felicidade eterna prometida pelo Cristianismo

Sren Kierkegaard

A felicidade eterna prometida pelo

Cristianismo
Sren Kierkegaard

O problema objetivo consiste numa investigao acerca da verdade do cristianismo. O problema subjetivo diz
respeito relao do indivduo com o cristianismo. Para pr as coisas de forma simples: como que eu,
Johannes Climacus [Kierkegaard], posso participar da felicidade prometida pelo cristianismo?
Partindo do princpio de que no h problemas com as Escrituras o que se segue? Uma pessoa que antes no
tinha f passou a estar um s passo mais prximo de a ter? No, nem um s passo. A f no resulta da
investigao cientfica; no tem de todo uma origem direta. Pelo contrrio, nesta objetividade h a tendncia
para perder o interesse pessoal infinito pela paixo que a condio da f, o ubique et musquam no qual a f
pode brotar. Uma pessoa que antes tinha f ganhou algo no que respeita sua fora e poder? No, nem de
longe. Em vez disso, aquilo que ocorre que, neste volumoso conhecimento, nesta certeza que espreita porta
da f e ameaa devor-la, ela est numa situao to perigosa que precisar esforar-se muito, cheia de medo e
a tremer, para que no caia vtima da tentao de confundir conhecimento com f. Apesar de a f ter tido at
agora um mestre-escola eficaz na incerteza existente, teria na nova certeza o seu mais perigoso inimigo. Pois,
se a paixo for eliminada, a f deixa de existir, e a certeza e a paixo no coexistem. Quem quer que acredite
que h um Deus e uma providncia que tudo governa achar mais fcil preservar a sua f, mais fcil adquirir
uma coisa que definitivamente f e no uma iluso, num mundo imperfeito em que a paixo mantida viva do
que num mundo absolutamente perfeito. Num tal mundo, a f impensvel.
Assumo agora o oposto, que os adversrios conseguiam provar o que desejam sobre as Escrituras, com uma
certeza que transcende a vontade mais ardente da hostilidade mais entusistica e da? Aboliram com isso o
cristianismo? De modo algum. Foi o crente lesado? De modo algum, nem um bocadinho. O adversrio tornou
legtimo ser liberto da responsabilidade de no ser crente? De modo algum. L porque estes livros no so
escritos por estes autores e no so inspirados no se segue que Cristo no existiu. At agora, o crente
igualmente livre para assumi-lo.
Eis o ponto essencial da questo, e retorno ao caso da teologia culta. Em prol de quem a prova procurada? A
f no precisa dela e deve at v-la como sua inimiga. Mas quando a f comea a sentir-se embaraada e
envergonhada, como uma donzela para quem o seu amado j no suficiente, mas que se sente secretamente
envergonhada do seu amante e tem, portanto, de pensar que h algo de notvel nele quando a f comea
deste modo a perder a paixo, quando a f comea a deixar de ser f, ento torna-se necessria uma prova para
merecer o respeito do lado da descrena. A filosofia ensina que deve tornar-se objetiva, ao passo que o
cristianismo ensina que deve tornar-se subjetiva, isto , tornar-se um sujeito na verdade. O cristianismo
deseja intensificar a paixo ao seu mais alto grau; mas a paixo subjetividade e no existe objetivamente.
Pode-se presumir, ento, que a tarefa de tornar-se subjetivo a tarefa mais elevada e uma tarefa proposta a

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todos os seres humanos; tal como, analogamente, o prmio mais elevado, uma felicidade eterna, existe apenas
para aqueles que so subjetivos; ou melhor, passa a existir para os indivduos que se tornam subjetivos.
Quando a questo da verdade colocada de forma objetiva, a reflexo dirigida objetivamente para a verdade
como um objeto com o qual aquele que conhece est relacionado. Contudo, a reflexo no est focada na
relao, mas na questo de saber se a verdade com a qual aquele que conhece est relacionado. Se apenas o
objeto com que ele est relacionado verdadeiro, o sujeito considerado estar na verdade. Quando a questo
da verdade levantada subjetivamente, a reflexo dirigida subjetivamente para a natureza da relao
individual; se apenas o modo desta relao est na verdade, o indivduo est na verdade mesmo que ele esteja
assim relacionado com o que no verdade. Tomemos como exemplo o conhecimento de Deus. Objetivamente,
a reflexo dirigida ao problema de saber se este objeto o Deus verdadeiro: subjetivamente, a reflexo
dirigida para a questo de saber se o indivduo est relacionado com uma coisa de tal maneira que a sua
relao na verdade uma relao-com-Deus. O indivduo existente que escolhe prosseguir o caminho objetivo
entra no processo-de-aproximao completo pelo qual se tenta revelar Deus objetivamente. Mas isto
totalmente impossvel, porque Deus um sujeito e, portanto, existe para a subjetividade apenas na
interioridade. A nfase objetiva incide no que dito, a nfase subjetiva no como dito. Esta distino
mantm-se mesmo no reino esttico e recebe uma expresso precisa no princpio de que em si mesmo
verdade pode na boca de tal e tal pessoa tornar-se falso Objetivamente o interesse est focado unicamente no
pensamento-contedo, subjetivamente na interioridade. No seu mximo este como interior a paixo do
infinito, e a paixo do infinito a verdade. Mas a paixo do infinito completa subjetividade e, assim, a
subjetividade torna-se a verdade. Apenas na subjetividade existe determinao para procurar o fator e no o
seu contedo, pois o seu contedo precisamente ele prprio. Desta forma, a subjetividade e o seu como
subjetivo constitui a verdade. Eis aqui uma tal definio de verdade: uma incerteza objetiva agarrada
rapidamente num processo de apropriao da mais apaixonada interioridade a verdade, a verdade mais
elevada que um indivduo existente pode atingir.
Mas a definio acima de verdade uma expresso equivalente da f. Sem riscos no h f. A f exatamente a
contradio entre a paixo infinita da interioridade individual e a incerteza objetiva. Se sou capaz de captar
Deus objetivamente, no acredito, mas precisamente porque no sou capaz de fazer isto tenho de acreditar.
Sem risco no h f e quanto maior o risco maior a f; quanto mais a segurana objetiva menos a
interioridade (pois a interioridade precisamente subjetividade), e quanto menos a segurana objetiva mais
profunda a interioridade possvel. Quando o paradoxo em si mesmo paradoxal repele o indivduo em virtude
do seu absurdo e a paixo correspondente interioridade a f.
Quando Scrates acreditou que havia um Deus, ele agarrou-se rapidamente incerteza objetiva com toda a
paixo da sua interioridade, e justamente nesta contradio e neste risco que a f tem as suas razes. Agora
de forma diferente. Em vez da incerteza objetiva, h aqui uma certeza, a saber, que objetivamente absurdo; e
este absurdo, agarrado rapidamente na paixo da interioridade, f. A ignorncia socrtica uma espcie de
brincadeira genial em comparao com a seriedade perante o absurdo; e a interioridade existencial socrtica
uma frivolidade grega em comparao com a enrgica gravidade da f. Devido sua repulso objetiva o
absurdo precisamente a medida da intensidade da f na interioridade. Suponha um homem que deseje
adquirir a f; deixe a comdia comear. Ele deseja ter f, mas ele deseja tambm proteger-se por intermdio de
uma investigao objetiva e do seu processo-de-aproximao. O que acontece? Com a ajuda do

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processo-de-aproximao o absurdo torna-se algo diferente; torna-se provvel, torna-se progressivamente

provvel, torna-se extrema e enfaticamente provvel. Agora ele est pronto a acreditar nisso, e ele aventura-se
a afirmar para si mesmo que no acredita como os sapateiros e os alfaiates e o povo simples acredita, mas
apenas aps uma longa deliberao. Agora ele est pronto a acreditar nisso; e, vejam s, agora tornou-se
completamente impossvel acreditar nisso. Algo que seja quase provvel, ou provvel, ou extrema e
enfaticamente provvel, e algo que ele pode quase conhecer, ou to bom como conhecer, ou extrema e
enfaticamente quase conhecer mas impossvel acreditar .
Sren Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscript, traduzido a partir da traduo inglesa de David F.
Swenson and Walter Lowrie (Princeton University Press, 1949 e 1961), publicada in Howard Kahane, Thinking
About Basic Beliefs, Wadsworth, Belmont, 1983, pp. 30-32.

autor: Sren Kierkegaard

traduo: lvaro Nunes
fonte: Filosofia e Educao