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REVELAO

1 Semana
"O QUE REVELAO?"
Introduo:

Voc vai encontrar nesta primeira unidade dois grandes temas. O primeiro trata da
identidade do Cristianismo em meio ao conjunto das outras religies que existem no
mundo. O segundo - mais longo e mais importante - j entra diretamente no tema da
Revelao crist, mostrando que ela divina, mas s entendemos o que ela e como ela
porque somos humanos. A nossa humanidade , pois, o ponto de partida para entendermos corretamente a Revelao de Deus.

Objetivo geral:

Ajudar o cursista a perceber que o Cristianismo no a nica religio no mundo, mas


uma religio onde ns, cristos, cremos que se encontra a Verdade definitiva de Deus
para o ser humano. Ajud-lo tambm a perceber que o ponto de partida para descobrir
isto a antropologia, ou seja, o fato mesmo de ser humano.

Objetivos especficos:

a) ajudar o cursista a aprofundar sua f e crescer na sua identidade crist num esprito de
respeito e abertura s outras religies do Universo.
b) desenvolver uma conscincia antropolgica no cursista, ou seja, uma conscincia do
que ser humano e das implicaes; que isto tem para a vivncia da f
c) despertar um maior desejo de conhecimento do Deus da Revelao que rompe o silncio, fala e se revela como Palavra Viva.

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Desenvolvimento do tema:

Os quatro tpicos que formam esta unidade sero desenvolvidos com um texto corrido,
que ir abordando um a um, progressivamente. Intercalando a passagem de um para outro
tpico, sero propostas algumas questes de aprofundamento. No final, sero propostos
alguns textos para estudo, importantes para o aprofundamento da temtica. Sero propostos tambm alguns textos bblicos que possam enriquecer a orao do cursista. importante que o cursista faa todo o percurso e no salte de um tpico para outro, fora da
ordem, que tem um sentido em si mesma.

a) O Cristianismo: religio revelada.

Agora estamos entrando em cheio no contedo da nossa unidade temtica. Vamos


levar sempre em considerao todo o percurso que voc j fez at aqui e o mtodo proposto por ns. Mas importante que voc tome conscincia de que agora j estamos
iniciando a matria propriamente dita que dever compor esta unidade.
Vamos comear falando do Cristianismo enquanto religio revelada. E comeamos
perguntando a voc:

Se tivesse que definir o Cristianismo, a sua religio, que palavras empregaria?

O que significa para voc ser cristo e como voc explicaria isto para outras pessoas?

importante saber falar daquilo que a gente acredita, daquilo que constitui a nossa f.
Assim nos diz a 1 carta de Pedro, escrita quando o Cristianismo ainda estava lanando
os seus fundamentos e se firmando enquanto religio:
...estai sempre prontos a dar razo da vossa esperana a todo aquele que vola pede... (1 Pe 3,15).

E se voc cristo, importante para voc saber explicar isto aos outros. Sobretudo
porque certamente no meio em que voc vive, nem todo mundo tem a mesma f que voc.
Nem todo mundo, portanto, cristo. Por isto, importante voc ter uma conscincia

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sempre mais profunda daquilo que implica o ser cristo, daquilo que implica ter esta religio e no outra, acreditar nisto que voc acredita e no em outra coisa.
Antes de mais nada, vamos ter certeza de que estamos entendendo bem o que
"religio". O dicionrio Aurlio nos diz que:

Religio a crena na existncia duma fora ou foras sobrenaturais, considerada


(s) como criadora (s) do Universo, e que como tal deve(m) ser adorada(s) e obedecida(s). a manifestao de tal crena por meio de doutrina e ritual prprios, que envolvem, em geral, preceitos ticos.

A palavra religio vem de re-ligar, quer dizer, daquilo que liga, que faz a conexo, a
relao do ser humano com aquilo ou Aquele que no humano, que transcendente, que
sobrenatural. Portanto, a ligao misteriosa do ser humano com algo que maior do
que ele, que ele no controla nem domina e que, no entanto, se mostra, se manifesta, se
revela a ele.
H pessoas que no tm ou pretendem no ter nenhuma religio. No acreditam que
haja nada alm daquilo que ns, humanos, podemos ver e ouvir com nossos olhos e ouvidos e tocar com nossas mos. Voc e eu, e tantas pessoas, no entanto, fazemos a experincia da f. Acreditamos que tudo no termina ali onde podemos ver, ouvir e tocar.
Acreditamos que h algo, - ou, melhor - algum, uma pessoa, que est acima de ns, ao
nosso lado e dentro de ns, e que fala conosco. Somos, portanto, pessoas religiosas, pessoas que tm uma religio. E a nossa religio o Cristianismo.
H muita gente semelhante a ns que muito religiosa, mas no crist. So pessoas
que acreditam num Deus, mas no no Deus do Cristianismo. Essas pessoas vivem sua f
de uma maneira diferente de ns. Com elas devemos dialogar e certamente podemos
aprender muita coisa nesse dilogo, mas para que esse aprendizado seja de parte a parte
e possa enriquecer a ns e a elas, preciso que conheamos bem a nossa religio, que
o Cristianismo.
Para definir o Cristianismo, ento, no encontramos expresso melhor do que dizer
que a religio de revelao de um Deus aos homens e mulheres. Esta revelao deste
Deus, que foi recebida pelos homens e mulheres do povo de Israel e depois por muitos
outros e outras e continua a ser recebida por ns hoje, est guardada por escrito num livro.
O Cristianismo , pois, uma religio da revelao e do livro.

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Outros homens e mulheres chegaram a Deus por outros caminhos. Ns, porm, que
somos cristos, fazemos a experincia da f graas Revelao de Deus a um povo, que
o povo de Israel. Do meio deste povo surgiu um homem - Jesus de Nazar - em quem
ns reconhecemos o Cristo ou Messias de Deus e em quem ns vemos e ouvimos a revelao definitiva de Deus. Por isto, nossa religio chama-se Cristianismo, porque encontra
em Cristo o centro de sua identidade.

b) O ser humano: ponto de partida da Teologia Fundamental

Nos primrdios da Revelao ao povo de Israel, os homens e mulheres que captaram


e falaram sobre essa revelao identificaram Deus como Palavra. Palavra que rompe o
silncio e fala. Mas se sabemos que fala porque existe um ouvinte, ser humano, que
ouviu, ouve e fala daquilo que ouviu. O ponto de partida da disciplina que estuda a Revelao e a F a Teologia Fundamental o ser humano.
Existe, portanto, uma inseparabilidade da Teologia e da Antropologia. Falar de Deus
implica necessariamente falar do ser humano e vice-versa. Na Revelao Crist, o ser
humano pessoa e sujeito. Isto significa que o ser humano est dado a si mesmo, a sua
liberdade e responsabilidade, est voltado no mistrio incompreensvel, ele se autorealiza na histria e se auto compreende inserido no mundo. Esses diferentes aspectos so
determinantes e constituem a personalidade da pessoa. Significa ainda que ele no pode
dar-se o ser a si mesmo. No pode se fazer existir. Um outro tem que d-la e ele deve
recebe-la deste outro. A alteridade o outro - , portanto, o dado fundamental da experincia humana. O ser humano s se autocompreende a partir do outro.
Na sua trajetria em busca de autocompreenso e autorealizao, o ser humano vai
percebendo seus limites mas tambm sua grandeza. Descobre que , ao mesmo tempo,
conscincia de si (ou seja, de seus prprios limites, de sua humanidade, portanto) e capacidade de ultrapassar-se e autotranscender-se. Ou seja, o ser humano ao mesmo tempo
ser biolgico, mortal, vulnervel como todos os outros seres e tambm e no menos algo
irredutvel a qualquer outra coisa ou ser existente no universo. Trata-se de um ser finito
que inseparavelmente um ser de horizonte infinito.
Toda esta finitude que convive ao mesmo tempo com a infinitude e a eternidade, o ser
humano a recebe de outro, gratuitamente, sem nada ter feito para isto. Isto a graa. O
ser humano , ento, um ser posterior que vem depois. Depois do Outro que o criou,
depois das outras coisas e seres criados que ele, ao nascer, j encontra sobre a face da
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terra. No entanto, a experincia transcendental pela qual est constitudo - experincia


essa que releva da ordem do no dizvel - vem de uma disposio fundamental anterior da liberdade responsvel.
O ser humano livre. Ou seja, ao mesmo tempo que livre para dizer SIM, livre
para fugir, voltar as costas ao ser e dizer NO. A liberdade transcendental ou liberdade
ltima do ser humano, do ser humano, mediada pela realidade. Ou ainda, pela corporeidade, pela histria, pelo tempo e pelo espao. Trata-se de uma dimenso totalizante
mediada por aquilo que contingente e provisrio. A dimenso de totalidade dada pelo
Deus Criador, que, no entanto s se revela naquilo ou por meio daquilo que no Ele.
A Revelao se d em meio a todo este dinamismo misterioso. Ela , ento, mistrio
de salvao, salvao essa que a referncia de originalidade primeira do ser humano.
Salvao, porm que s se d inserida na histria, que a insero necessria (e no
optativa) do ser humano. Neste sentido, no h duas histrias, mas uma s histria: a
histria da salvao (que pode ser tambm de perdio, segundo o desejo da liberdade do
ser humano). A salvao , portanto, algo que vem de Deus, do Transcendente, mas que
pode ser experimentada pelo ser humano, dentro dos seus limites. E esta experincia se
d sobretudo na escuta de uma Palavra que vem de outro.
Sendo algo to fundamental para a compreenso mesma do ser humano, esta categoria passa a ser uma definio dele mesmo: OUVINTE DA PALAVRA.

c) O ser humano: ser de linguagem

Alm de ser um ouvinte da Palavra, o ser humano um ser criador e emissor de palavra, um ser de linguagem. A linguagem descobre a realidade do ser humano enquanto
sinal e expresso, meio de sua condio de criatura. Faz vir tona sua capacidade criativa.
Faz com que este mesmo ser humano se descubra no apenas como ouvinte da linguagem
elaborada e proferida por outro, mas tambm como criador de linguagem.

A FILOSOFIA DA LINGUAGEM, disciplina que dialoga estreitamente com a TEOLOGIA FUNDAMENTAL, distingue:

1. Falar informativo: um falar que descreve, consigna e comprova: fatos, dados, eventos, notcias (mais compatvel com a ideia de Logos, que palavra em grego). Pretende ter um nvel de objetividade. No entanto, a notcia no puramente objetiva.
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tambm subjetiva, assim como o ato de falar (ex.: campanha eleitoral). Cada emisso de notcias supe a seleo dos dados e a eleio da maneira de elabor-los e
emiti-los, - que sempre esto afetadas por motivos subjetivos. Toda notcia , portanto, manipulvel. E o falar puramente informativo, na verdade, no existe.

2. Falar performativo: no consiste simplesmente em referir a realidade, mas criar e


estabelecer a realidade (mais compatvel com a Dabar que palavra em hebraico).
A linguagem o agir criativo e transformador da realidade. Ex.: sacramentos, que
recebem sua forma da palavra (Eu te batizo, Isto o meu corpo, Eu te absolvo) so o
caso supremo da palavra acontecida na chave do falar performativo.

A LINGUAGEM, portanto, - e no nosso caso especfico, a linguagem da Revelao performativa. Descobre e manifesta a realidade do ser humano medida em que a
liberta.
O ser humano, portanto, sendo um ouvinte da palavra, aprende e recebe esta palavra
que lhe dada ao mesmo tempo que, enquanto ser de linguagem, a constri e a profere.
A linguagem, ento:

1. Descobre e revela o ser humano como ser que se deve a si mesmo;


2. Descobre e revela as mltiplas conexes do ser humano: origem, tradio, pertena, sociedade;
3. Descobre e revela a realidade do ser humano na medida em que lhe possibilita
fazer presentes o invisvel, o ausente, o passado e o futuro. A histria e a transcendncia;
4. Permite ao ser humano escapar do presente redutor e coercitivo;
5. Descobre a realidade do ser humano como ser dialgico e para os outros. Revela
que a forma fundamental da palavra o dilogo.

A linguagem implica liberdade. Implica que o ser humano um ser feito para a comunicao, criado enquanto livre interlocutor de um TU que o interpela e a quem ele
chamado a responder. A comunicao intersubjetividade, relacionalidade, componente
essencial da vida humana. Onde no h comunicao, no h entendimento ou comunho.

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A palavra tem, portanto, funo curativa, teraputica, redentora, uma vez que devolve
o ser humano a si mesmo na sua condio fundamental de ser feito para a relao com o
outro. Esse o papel da psicanlise, direo espiritual, confisso. Se a palavra redentora
pronunciada a tempo oportuno humaniza e ajuda o ser humano a crescer e a tornar-se
plenamente ele mesmo.
Se o ser humano isto, a humanidade , portanto, uma comunidade ilimitada de comunicao (Habermas) que se subdividiu em muitas linguagens especficas que j no se
entendem, como uma Babel reeditada (ex.: setorizao cada vez maior das diversas reas,
especializao sempre mais sofisticada das diferentes disciplinas, das quais o economs
o mais prximo e mais triste exemplo).
No entanto, a linguagem no deixa de ser expresso mesma do ser humano. Cada ser
humano e existe graas linguagem. Na medida em que somos seres relacionais, existimos em nosso falar recproco. Mas ao mesmo tempo a linguagem participa da criaturidade, finitude e limitao do ser humano. De sua ambiguidade, velamento, mutismo.
Quanto mais humano vai se tornando, o ser humano vai sendo, no entanto, consciente
de que no sua a primeira nem a ltima palavra. O ser humano se percebe referido a
uma palavra que no sua nem de outros homens: palavra que verdade, poder, amor e
liberdade. A f nomeia essa Palavra fundamental que constitui a vida humana como PALAVRA DE DEUS.
Palavra e linguagem so ao mesmo tempo, ento, poder e impotncia, reveladoras da
realidade do ser humano como criatura que se pergunta ao mesmo tempo sobre o seu
fundamento enquanto criatura, da relao entre criatura e transcendncia. Sendo assim
ambgua, mas ao mesmo tempo participando do poder dizer aquilo que maior do que
ela, a palavra humana que pode expressar tudo -, pode expressar Deus. Deus palavra
da nossa linguagem, em sua grandeza e limitao. Podemos falar de Deus, embora nunca
perfeitamente.
A linguagem humana referida ao mundo. Deus diferente do mundo, o fundamento
no objetivo do mundo. S pode ser falado indiretamente atravs das realidades finitas.
Toda a realidade, portanto, tem carter revelador. Mas s pode ser falada analogicamente.
Por exemplo, quando proclamamos Deus Pai, tomamos por princpio analgico o pai
humano, mas estamos falando de uma paternidade que incomparavelmente diferente
daquela do pai humano.
De Deus se pode e se deve falar tambm e sobretudo PERFORMATIVAMENTE. A
palavra Deus abre e cria a realidade ao falar, introduz mudanas, faz o que diz, e faz fazer.
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Essa realidade produzida pela palavra Deus e pela palavra de Deus no s pode ser conhecida, mas tambm reconhecida e no pode ficar cativa da injustia. Porque seno se
fala de Deus, mas Deus mesmo no fala e Sua Palavra no se faz ouvir. S se pode falar
de Deus porque Ele falou primeiro de Si prprio na histria de um povo. A este falar de
Deus na histria e a esta escuta do povo a partir da histria chamamos Revelao. E da
Revelao (Palavra de Deus que se revela) e da F (experincia do ser humano que escuta,
interpreta e transmite a outros o que escutou, entendeu e interpretou) que se ocupa a nossa
disciplina: a Teologia fundamental.

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