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EXORTAO APOSTLICA

PS-SINODAL
AFRICAE MUNUS
DO SANTO PADRE
BENTO XVI
AO EPISCOPADO, AO CLERO,
S PESSOAS CONSAGRADAS
E AOS FIIS LEIGOS
SOBRE A IGREJA NA FRICA
AO SERVIO DA RECONCILIAO
DA JUSTIA E DA PAZ
Vs sois o sal da terra
Vs sois a luz do mundo
(Mt 5, 13.14)

NDICE
INTRODUO
I
EU RENOVO TODAS AS COISAS (Ap 21,5) [14]
CAPTULO
AO SERVIO DA RECONCILIAO, DA JUSTIA E DA PAZ

PARTE

I. Autnticos servidores da Palavra de Deus [15-16]


II. Cristo no corao das realidades africanas: fonte de reconciliao, de justia e de paz
[17-18]
A. Reconciliai-vos com Deus (2 Cor 5, 20) [19-21]
B. Tornar-se justo e construir uma ordem social justa [22-23]
1. Viver da justia de Cristo [24-25]
2. Criar uma ordem justa na lgica das Bem-aventuranas [26-27]
C. O amor na verdade: fonte de paz [28]
1. Servio fraterno concreto [29]
2. A Igreja como uma sentinela [30]
CAPTULO II
OS CANTEIROS PARA A CONSTRUO DA RECONCILIAO,
DA JUSTIA E DA PAZ [31]

I. A ateno pessoa humana


A. A metanoia: uma autntica converso [32]
B. Viver a verdade do sacramento da Penitncia e da Reconciliao [33]
C. Uma espiritualidade de comunho [34-35]
D. A inculturao do Evangelho e a evangelizao da cultura [36-38]
E. O dom de Cristo: a Eucaristia e a Palavra de Deus [39-41]
II. Viver unidos
A. A famlia [42-46]
B. As pessoas idosas [47-50]
C. Os homens [51-54]
D. As mulheres [55-59]
E. Os jovens [60-64]
F. As crianas [65-68]
III. A viso africana da vida [69]
A. A proteco da vida [70-78]
B. O respeito da criao e o ecossistema [79-80]
C. A boa governao dos Estados [81-83]
D. Os emigrantes, deslocados e refugiados [84-85]
E. A globalizao e a ajuda internacional [86-87]
IV. O dilogo e a unio entre os crentes [88]
A. O dilogo ecumnico e o desafio dos novos movimentos religiosos [89-91]
B. O dilogo inter-religioso
1. As religies tradicionais africanas [92-93]
2. O Islo [94]
C. Tornar-se sal da terra e luz do mundo [95-96]
II PARTE
A CADA UM DADA A MANIFESTAO DO ESPRITO,
PARA PROVEITO COMUM (1 Cor 12, 7) [97-98]
CAPTULO I
OS MEMBROS DA IGREJA [99]
I. Os bispos [100-107]
II. Os sacerdotes [108-112]
III. Os missionrios [113-114]
IV. Os diconos permanentes [115-116]
V. As pessoas consagradas [117-120]
VI. Os seminaristas [121-124]

VII. Os catequistas [125-127]


VIII. Os leigos [128-131]
CAPTULO II
PRINCIPAIS CAMPOS DO APOSTOLADO [132]
I. A Igreja como presena de Cristo [133]
II. O mundo da educao [134-138]
III. O mundo da sade [139-141]
IV.O mundo da informao e da comunicao [142-146]
CAPTULO III
LEVANTA-TE, TOMA A TUA ENXERGA E ANDA (Jo 5, 8)
I. O ensinamento de Jesus na piscina de Betzat [147-149]
II. A Palavra de Deus e os Sacramentos
A. A Sagrada Escritura [150-151]
B. A Eucaristia [152-154]
C. A Reconciliao [155-158]
III. A nova evangelizao [159]
A. Portadores de Cristo, luz do mundo [160-162]
B. Testemunhas de Cristo Ressuscitado [163-166]
C. Missionrios seguindo Cristo [167-171]
CONCLUSO:
CORAGEM, LEVANTA-TE QUE ELE CHAMA-TE (Mc 10, 49) [172-177]

INTRODUO
1. O servio da frica ao Senhor Jesus Cristo um tesouro precioso que confio, neste princpio
do terceiro milnio, aos bispos, aos sacerdotes, aos diconos permanentes, s pessoas
consagradas, aos catequistas e aos leigos daquele amado continente e ilhas adjacentes. Esta
misso leva a frica a aprofundar a vocao crist; convida-a a viver, em nome de Jesus, a
reconciliao entre as pessoas e as comunidades, e a promover a paz e a justia na verdade para
todos.
2. Quis que a segunda Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, que decorreu de
4 a 25 de Outubro de 2009, se situasse no prolongamento da Assembleia de 1994, que se
revelou um acontecimento de esperana e de ressurreio, no momento mesmo em que as
vicissitudes humanas pareciam antes impelir a frica para o desnimo e o desespero . [1] A
Exortao apostlica ps-sinodal Ecclesia in Africa do meu predecessor, o Beato Joo Paulo II,

recolhera as orientaes e as opes pastorais dos Padres sinodais para uma nova evangelizao
do continente africano. Convinha, no termo do primeiro decnio deste terceiro milnio, reavivar
a nossa f e a nossa esperana, contribuindo assim para a construo duma frica reconciliada
pelos caminhos da verdade e da justia, do amor e da paz (cf. Sl 85/84, 11). Com os Padres
sinodais, recordo que, se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os construtores
(Sl 127/126, 1).
3. Uma vitalidade eclesial excepcional e o desenvolvimento teolgico da Igreja como Famlia
de Deus[2] foram os resultados mais visveis do Snodo de 1994. Para dar Igreja de Deus
presente no continente africano e ilhas adjacentes um novo impulso, carregado de esperana e
de caridade evanglica, pareceu-me necessrio convocar uma segunda Assembleia Sinodal.
Sustentadas pela invocao diria do Esprito Santo e a orao de inumerveis fiis, as Sesses
sinodais produziram frutos que eu desejaria, atravs deste documento, transmitir Igreja
universal e, de modo particular, Igreja na frica,[3] para que seja verdadeiramente sal da
terra e luz do mundo (cf. Mt 5, 13.14).[4] Animada por uma f que actua pelo amor
(Gl 5, 6), a Igreja deseja produzir frutos de amor: a reconciliao, a paz e a justia (cf. 1 Cor 13,
4-7). Esta a sua misso especfica.
4. A qualidade das intervenes dos Padres sinodais e das outras pessoas que intervieram
durante as Sesses, impressionou-me. O realismo e a clarividncia dos seus contributos
demonstraram a maturidade crist do continente. No tiveram medo de olhar de frente a verdade
e procuraram, sinceramente, pensar nas solues possveis para os problemas que enfrentam as
suas Igrejas particulares, e tambm a Igreja universal. Constataram tambm que as bnos de
Deus, Pai de todos, so incalculveis. Deus nunca abandona o seu povo. No me parece
necessrio alongar-me sobre as diversas situaes sociopolticas, tnicas, econmicas ou
ecolgicas que vivem diariamente os africanos e que no podem ser ignoradas. Os africanos
sabem melhor do que ningum como demasiadas vezes, infelizmente, estas situaes so
difceis, dramticas ou mesmo trgicas. Rendo homenagem aos africanos e a todos os cristos
daquele continente que as enfrentam com coragem e dignidade. Desejam, com razo, que esta
dignidade seja reconhecida e respeitada. Posso assegurar-lhes que a Igreja respeita e ama a
frica.
5. Perante os numerosos desafios que a frica deseja vencer para se tornar cada vez mais uma
terra de promessas, a Igreja poderia como sucedeu a Israel ser tentada pelo desnimo, mas
os nossos antepassados na f mostraram-nos a justa atitude a adoptar; assim Moiss, o servo do
Senhor, pela f, () manteve-se firme, como se contemplasse o invisvel ( Heb 11, 27).
Como no-lo recorda o autor da Carta aos Hebreus, a f garantia das coisas que se esperam e
certeza daquelas que no se vem (11, 1). Ora, este olhar de f e esperana que exorto a
Igreja inteira a ter com a frica. Jesus Cristo, que nos convidou a ser o sal da terra e a luz
do mundo (Mt 5, 13.14), oferece-nos a fora do Esprito para realizarmos cada vez melhor este
ideal.
6. Na minha ideia, esta palavra de Cristo Vs sois o sal da terra () vs sois a luz do
mundo devia ser o fio condutor do Snodo e tambm do perodo ps-sinodal. Em Yaounde,
falando ao conjunto dos fiis africanos, disse: Atravs de Jesus, j l vo dois mil anos, o
prprio Deus trouxe o sal e a luz frica. Desde ento, a semente da sua presena est
enterrada nas profundezas do corao deste amado continente e germina pouco a pouco atravs
e para alm das vicissitudes da sua histria humana . [5]

7. A Exortao Ecclesia in Africa assumiu a ideia-chave da Igreja Famlia de Deus ,


tendo os Padres sinodais reconhecido nela uma expresso da natureza da Igreja,
particularmente apropriada para a frica. Com efeito, a imagem acentua a ateno pelo outro, a
solidariedade, as calorosas relaes de acolhimento, de dilogo e de mtua confiana . [6] A
Exortao convida as famlias crists africanas a tornarem-se igrejas domsticas , [7] para
ajudar as respectivas comunidades a reconhecer que pertencem a um nico e mesmo Corpo.
Esta imagem importante no s para a Igreja na frica mas tambm para a Igreja universal,
numa poca em que a famlia ameaada por aqueles que querem uma vida sem Deus. Privar de
Deus o continente africano significaria faz-lo morrer pouco a pouco, tirando-lhe a sua alma.
8. Na tradio viva da Igreja, correspondendo solicitao da Exortao Ecclesia in Africa,
[8] ver a Igreja como uma famlia e uma fraternidade equivale a restaurar um aspecto do seu
patrimnio. Nesta realidade em que Jesus Cristo, o primognito de muitos irmos ( Rm 8,
29), reconciliou todos os homens com Deus Pai (cf. Ef 2, 14-18) e deu o Esprito Santo
(cf. Jo 20, 22), a Igreja torna-se, por sua vez, portadora desta Boa Nova da filiao divina de
cada pessoa humana: chamada a transmiti-la a toda a humanidade, proclamando a salvao
realizada por Cristo em nosso favor, celebrando a comunho com Deus e vivendo a fraternidade
na solidariedade.
9. A memria da frica guarda a dolorosa recordao das cicatrizes deixadas pelas lutas
fratricidas entre as etnias, pela escravatura e pela colonizao. Ainda hoje o continente se v
confrontado com rivalidades, com novas formas de escravatura e de colonizao. A primeira
Assembleia Especial comparara-o ao homem que tinha cado vtima dos salteadores,
abandonado moribundo na beira da estrada (cf. Lc 10, 25-37). Por isso se pde falar da
marginalizao da frica. Uma tradio, nascida em terra africana, identifica o bom
Samaritano com o prprio Senhor Jesus e convida esperana; de facto, Clemente de
Alexandria deixou escrito: Quem, mais do que Ele, teve piedade de ns, que estvamos, por
assim dizer, condenados morte pelas potncias do mundo das trevas, prostrados por uma
imensidade de feridas, temores, cobias, zangas, angstias, mentiras e devassides? O nico
mdico destas feridas Jesus. [9] Deste modo, h numerosos motivos de esperana e de aco
de graas. Assim, por exemplo, apesar das grandes pandemias como o paludismo, a sida, a
tuberculose e outras que dizimam a sua populao e que a medicina procura cada vez mais
eficazmente extirpar, a frica mantm a sua alegria de viver, de celebrar a vida que provm do
Criador no acolhimento dos nascituros para aumentar a famlia e a comunidade humana. De
igual modo vejo um motivo de esperana no rico patrimnio intelectual, cultural e religioso de
que depositria a frica. Esta deseja preserv-lo, explor-lo ainda mais e d-lo a conhecer ao
mundo. Trata-se de um contributo essencial e positivo.
10. A segunda Assembleia Sinodal para a frica deteve-se sobre o tema da reconciliao, da
justia e da paz. A rica documentao que me foi entregue depois da Assembleia
os Lineamenta, o Instrumentum laboris, as Relaes redigidas antes e depois dos debates, as
intervenes e as consideraes dos grupos de trabalho convida a transformar a teologia em
pastoral, isto , num ministrio pastoral muito concreto, no qual as grandes vises da Sagrada
Escritura e da Tradio sejam aplicadas aco dos bispos e dos sacerdotes num tempo e num
lugar determinados.[10]
11. Assim, movido por solicitude paterna e pastoral, dirijo este documento frica de hoje, que
conheceu os traumas e os conflitos que sabemos. O homem plasmado pelo seu passado, mas

vive e caminha no presente; e olha para o futuro. Como o resto do mundo, a frica vive um
choque cultural que ameaa os alicerces milenrios da vida social e, por vezes, torna difcil o
encontro com a modernidade. Nesta crise antropolgica com que se debate, o continente
africano poder encontrar caminhos de esperana instaurando um dilogo entre os membros dos
seus diversos componentes religiosos, sociais, polticos, econmicos, culturais e cientficos.
Para isso ter necessidade de encontrar e promover uma concepo da pessoa e da sua relao
com a realidade assente numa profunda renovao espiritual.
12. Na Exortao Ecclesia in Africa, Joo Paulo II sublinhava que, apesar da civilizao
contempornea lembrar uma aldeia global, na frica, como alis noutras partes do mundo, o
esprito de dilogo, de paz e reconciliao est ainda longe de habitar no corao de todos os
homens. As guerras, os conflitos, os comportamentos racistas e xenfobos ainda dominam
demasiadamente o mundo das relaes humanas. [11] A esperana, que caracteriza uma vida
autenticamente crist, recorda-nos que o Esprito Santo est em aco por todo o lado, inclusive
no continente africano, e que as foras da vida, que nascem do amor, prevalecem sempre sobre
as
foras
da
morte
(cf. Ct 8, 6-7). Por isso, os Padres sinodais viram que as dificuldades encontradas pelos pases e
Igrejas particulares da frica no constituam obstculos intransponveis; antes, eram um
desafio lanado ao que de melhor h em ns: nossa imaginao, nossa inteligncia, nossa
vocao de seguir sem reservas os passos de Jesus Cristo, de procurar Deus, Amor eterno e
Verdade absoluta.[12] E a Igreja, com todos os protagonistas da sociedade africana, sente-se
chamada a aceitar estes desafios. De certo modo, um imperativo do Evangelho.
13. Atravs deste documento, desejo oferecer os frutos e os estmulos do Snodo e convido
todos os homens e mulheres de boa vontade a considerar a frica com um olhar de f e
caridade, para a ajudar a tornar-se, por meio de Cristo e do Esprito Santo, luz do mundo e sal da
terra (cf. Mt 5, 13.14). Um tesouro precioso est presente na alma da frica, onde vislumbro
um imenso pulmo espiritual para uma humanidade que se apresenta em crise de f e de
esperana,[13] graas s extraordinrias riquezas humanas e espirituais dos seus filhos, das
suas variadas culturas, do seu solo e subsolo com imensos recursos. Entretanto, para se manter
de p com dignidade, a frica tem necessidade de ouvir a voz de Cristo que, hoje, proclama o
amor pelo outro, incluindo o inimigo, at ao dom da prpria vida e que, hoje, reza pela unidade
e a comunho de todos os homens em Deus (cf. Jo 17, 20-21).

I PARTE
EU
(Ap 21, 5)

RENOVO

TODAS

AS

COISAS

14. O Snodo permitiu discernir os pontos fulcrais da misso para uma frica que aspira pela
reconciliao, a justia e a paz. Compete s Igrejas particulares traduzir estes pontos em
ardorosos propsitos e directrizes concretas de aco . [14] Com efeito, nas Igrejas locais
que
se
podem
estabelecer
as
linhas
programticas
concretas
objectivos e mtodos de trabalho, formao e valorizao dos agentes, busca dos meios
necessrios que permitam levar o anncio de Cristo s pessoas, plasmar as comunidades,

permear em profundidade, atravs do testemunho dos valores evanglicos, a sociedade e a


cultura[15] africanas.

Captulo I
AO
SERVIO
DA JUSTIA E DA PAZ

DA

RECONCILIAO,

I. Autnticos servidores da Palavra de Deus


15. Uma frica, que avana jubilosa e viva, exprime o louvor de Deus, como sublinhava Santo
Ireneu: A glria de Deus o homem vivo. Mas acrescenta imediatamente: A vida do
homem a viso de Deus. [16] Por isso, ainda hoje, a tarefa essencial da Igreja levar a
mensagem do Evangelho ao corao das sociedades africanas, conduzir rumo viso de Deus.
Como o sal d sabor aos alimentos, assim esta mensagem faz das pessoas que a vivem
autnticas testemunhas. Todos aqueles que assim crescerem, tornam-se capazes de se reconciliar
em Jesus Cristo; tornam-se lmpadas para os seus irmos. Deste modo, juntamente com os
Padres do Snodo, convido a Igreja na frica a ser testemunha no servio da reconciliao, da
justia e da paz, como sal da terra e luz do mundo , [17] para que a sua vida corresponda a
este apelo: Igreja na frica, famlia de Deus, levanta-te, porque te chama o Pai celeste! . [18]
16. significativo que Deus tenha permitido que o segundo Snodo para a frica fosse
celebrado imediatamente depois do Snodo consagrado Palavra de Deus na vida e na misso
da Igreja. Este Snodo lembrou o dever imperioso que tem o discpulo de perceber Cristo que
chama atravs da sua Palavra. Por meio dela, os fiis aprendem a escutar Cristo e a deixar-se
guiar pelo Esprito Santo que nos revela o sentido de todas as coisas (cf. Jo 16, 13). Com efeito,
a leitura e a meditao da Palavra de Deus radicam-nos mais profundamente em Cristo e
orientam o nosso ministrio de servidores da reconciliao, da justia e da paz . [19] Como
recordava o mesmo Snodo, para se tornar seus irmos e suas irms, necessrio ser daqueles
que ouvem a Palavra de Deus e a pem em prtica (Lc 8, 21). A escuta autntica obedecer e
agir, fazer desabrochar na vida a justia e o amor, oferecer na existncia e na sociedade um
testemunho na linha do apelo dos profetas, que unia constantemente Palavra de Deus e vida, f e
rectido, culto e compromisso social. [20] Escutar e meditar a Palavra de Deus significa
desejar que esta penetre e modele a nossa vida para nos reconciliar com Deus, para permitir a
Deus que nos conduza a uma reconciliao com o prximo, caminho indispensvel para a
construo duma comunidade de pessoas e de povos. Que a Palavra de Deus encarne
verdadeiramente nos nossos coraes e nas nossas vidas!

II.
Cristo
no
corao
fonte de reconciliao, de justia e de paz

das

realidades

africanas:

17. Os trs conceitos principais do tema sinodal, ou seja, a reconciliao, a justia e a paz,
fizeram o Snodo confrontar-se com a sua responsabilidade teolgica e social [21] e

permitiram interrogar-se tambm sobre a funo pblica da Igreja e o seu lugar no contexto
africano actual.[22] Poder-se-ia dizer que reconciliao e justia sejam os dois pressupostos
essenciais da paz e, por conseguinte, definam em certa medida tambm a sua natureza . [23] A
tarefa que devemos especificar no fcil, porque se situa entre o empenho imediato em
poltica que no entra nas competncias directas da Igreja e a retirada ou a evaso para
teorias teolgicas e espirituais, com o risco de constituir uma fuga diante duma responsabilidade
concreta na histria humana.
18. Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz diz o Senhor, que acrescenta No como a
d o mundo, que Eu vo-la dou ( Jo 14, 27). A paz dos homens, que se obtenha sem a justia,
ilusria e efmera. A justia dos homens, que no tenha a sua fonte na reconciliao atravs da
verdade na caridade (cf. Ef 4, 15), permanece incompleta; no autntica justia. o amor da
verdade a verdade completa, para a qual s o Esprito nos pode guiar (cf. Jo 16, 13) que
traa o caminho que toda a justia humana deve tomar, para chegar restaurao dos laos de
fraternidade na famlia humana, comunidade de paz , [24]reconciliada com Deus por Jesus
Cristo. A justia no desencarnada; est necessariamente ancorada na coerncia humana. Uma
caridade, que no respeite a justia e o direito de todos, falsa. Por isso, encorajo os cristos a
tornarem-se modelos em matria de justia e caridade (cf. Mt 5, 19-20).
A. Reconciliai-vos com Deus (2 Cor 5, 20)
19. A reconciliao um conceito pr-poltico e uma realidade pr-poltica, que, por isso
mesmo, se revela da mxima importncia para a prpria tarefa poltica. Se no se criar nos
coraes a fora da reconciliao, falta o pressuposto interior para o compromisso poltico pela
paz. No Snodo, os Pastores da Igreja comprometeram-se em prol daquela purificao interior
do homem que constitui a condio preliminar essencial para a edificao da justia e da paz.
Mas esta purificao e maturao interior rumo a uma verdadeira humanidade no podem existir
sem Deus.[25]
20. Com efeito, a graa de Deus que nos d um corao novo e nos reconcilia com Ele e com
os outros.[26] Foi Cristo que restabeleceu a humanidade no amor do Pai. Consequentemente, a
reconciliao tem a sua fonte neste amor; nasce da iniciativa que o Pai tomou de renovar a
relao com a humanidade, relao rompida com o pecado do homem. Em Jesus Cristo, na
sua vida e no seu ministrio, mas especialmente na sua morte e ressurreio, o apstolo Paulo
viu Deus Pai que reconcilia o mundo (todas as coisas no cu e na terra) consigo mesmo,
cancelando os pecados dos homens (cf. 2 Cor 5, 19; Rm 5, 10, Cl 1, 21-22). O Apstolo viu
Deus reconciliar consigo mesmo judeus e gentios, formando dos dois povos um s corpo atravs
da cruz (cf. Ef 2, 15; 3, 6). Deste modo, a experincia da reconciliao estabelece a comunho a
dois nveis: por um lado, a comunho entre Deus e os homens e, por outro, dado que a referida
experincia faz de ns (humanidade reconciliada) tambm embaixadores da reconciliao, ela
restabelece igualmente a comunho entre os homens . [27] Portanto a reconciliao no se
limita ao desgnio que Deus tem de reconduzir a Si, em Cristo, a humanidade alienada e
pecadora, atravs do perdo dos pecados e por meio do amor. tambm a restaurao das
relaes entre as pessoas mediante a harmonizao das diferenas e a supresso dos obstculos
ao seu relacionamento atravs da experincia do amor de Deus . [28] Bem o ilustra a parbola
do filho prdigo quando o evangelista nos apresenta, no regresso do filho mais novo, isto , na
sua converso, a necessidade de se reconciliar, por um lado, com seu pai e, por outro, com seu
irmo mais velho graas mediao do pai (cf. Lc 15, 11-32). Testemunhos comovedores de

fiis africanos, testemunhos concretos de sofrimento e de reconciliao nas tragdias da


histria recente do continente[29]mostraram a fora do Esprito que transforma os coraes
das vtimas e dos seus verdugos para restabelecer a fraternidade.[30]
21. De facto, s uma autntica reconciliao gera uma paz duradoura na sociedade. Seus
protagonistas so, sem dvida, as autoridades governamentais e os chefes tradicionais, mas sono igualmente os simples cidados. Depois de um conflito, a reconciliao muitas vezes
conduzida e efectuada no silncio e com discrio restaura a unio dos coraes e a serena
convivncia. Graas a ela, depois de longos perodos de guerra, as naes reencontram a paz, as
sociedades profundamente feridas pela guerra civil ou pelo genocdio reconstroem a sua
unidade. Foi oferecendo e acolhendo o perdo[31] que as memrias feridas das pessoas ou das
comunidades se puderam curar, e as famlias outrora divididas reencontraram a harmonia. Como
fizeram questo de sublinhar os Padres do Snodo, a reconciliao supera as crises, restaura a
dignidade das pessoas e abre o caminho ao progresso e paz duradoura entre os povos, a todos
os nveis.[32]
Esta reconciliao, para se tornar efectiva, dever ser acompanhada por um acto corajoso e
honesto: a busca dos responsveis destes conflitos, daqueles que financiaram os crimes e se
dedicam a todo o tipo de trficos, e a determinao das suas responsabilidades. As vtimas tm
direito verdade e justia. importante no presente e para o futuro purificar a memria, a fim
de construir uma sociedade melhor, onde nunca mais se repitam semelhantes tragdias.
B. Tornar-se justo e construir uma ordem social justa
22. A construo duma ordem social justa compete, sem dvida, esfera poltica.
[33] Entretanto, uma das tarefas da Igreja na frica formar conscincias rectas e sensveis s
exigncias da justia, para que maturem mulheres e homens solcitos e capazes de realizar esta
ordem social justa com a sua conduta responsvel. O modelo por excelncia, a partir do qual a
Igreja pensa e raciocina e que prope a todos, Cristo.[34] Segundo a sua doutrina social, a
Igreja no tem solues tcnicas para oferecer e no pretende de modo algum imiscuir-se na
poltica dos Estados; mas tem uma misso ao servio da verdade para cumprir (), uma
misso irrenuncivel. A sua doutrina social um momento singular deste anncio: servio
verdade que liberta.[35]
23. Graas s Comisses Justia e Paz, a Igreja est comprometida na formao cvica dos
cidados e no acompanhamento dos processos eleitorais em diversos pases. Contribui assim
para a educao das populaes e para o despertar da sua conscincia e da sua responsabilidade
civil. Esta peculiar funo educativa apreciada por um grande nmero de pases que
reconhecem a Igreja como artfice de paz, agente de reconciliao e arauto da justia. Mas
convm no esquecer jamais que a misso da Igreja, embora distinguindo o papel dos Pastores
daquele que tm os fiis leigos, no de ordem poltica.[36] A sua funo educar o mundo
para o sentido religioso, proclamando Jesus Cristo. A Igreja quer ser o sinal e a salvaguarda da
transcendncia da pessoa humana. Deve igualmente educar os homens para a busca da verdade
suprema a respeito do seu ser e das suas questes, a fim de encontrar solues justas para os
seus problemas.[37]
1. Viver da justia de Cristo

24. No plano social, a conscincia humana interpelada por graves injustias presentes no
nosso mundo em geral, e no seio da frica em particular. O aambarcamento dos bens da terra
por uma minoria em detrimento de povos inteiros inaceitvel porque imoral. A justia obriga a
dar o seu a seu dono ius suum unicuique tribuere.[38] Trata-se, portanto, de fazer justia
aos povos. A frica capaz de garantir a todos os indivduos e naes do continente as
condies basilares que lhes permitam participar no desenvolvimento.[39] Deste modo, os
africanos podero colocar os talentos e as riquezas que Deus lhes deu ao servio da sua terra e
dos seus irmos. A justia, praticada em todas as dimenses da vida privada e pblica,
econmica e social precisa de ser sustentada pela subsidiariedade e a solidariedade e, mais
ainda, de ser animada pela caridade. Segundo o princpio da subsidiariedade, nem o Estado
nem qualquer sociedade mais abrangente devem substituir-se iniciativa e responsabilidade
das pessoas e dos corpos intermdios. [40] A solidariedade garantia da justia e da paz e,
consequentemente, da unidade, de tal modo que a abundncia de uns supra a carncia dos
outros.[41] E a caridade, que assegura a unio com Deus, ultrapassa a justia distributiva.
Porque, se a justia a virtude que distribui a cada um o bem que lhe pertence (), no
justia do homem aquela que subtrai o homem ao verdadeiro Deus . [42]
25. O prprio Deus nos mostra a verdadeira justia, quando, por exemplo, vemos Jesus entrar na
vida de Zaqueu e, deste modo, oferecer ao pecador a graa da sua presena (cf. Lc 19, 1-10). E
qual ento esta justia de Cristo? As testemunhas daquele encontro com Zaqueu observam
Jesus (cf. Lc 19, 7); a sua murmurao desabonatria pretende ser uma expresso do amor pela
justia. Elas, porm, ignoram a justia do amor que vai at ao extremo de tomar sobre si a
maldio devida aos homens, para estes receberem, em troca, a bno que o dom de
Deus (cf. Gl 3, 13-14). A justia divina oferece justia humana, sempre limitada e imperfeita,
o horizonte para onde deve tender a fim de se realizar plenamente. Alm disso faz-nos tomar
conscincia da nossa indigncia, da necessidade do perdo e da amizade de Deus. aquilo que
vivemos nos sacramentos da Penitncia e da Eucaristia, que derivam da aco de Cristo. Esta
aco introduz-nos numa justia em que recebemos muito mais do que poderamos
legitimamente esperar, porque, em Cristo, a caridade o cumprimento da Lei (cf. Rm 13, 8-10).
[43] Por intermdio de Cristo, modelo nico, o justo convidado a entrar na ordem do amoragape.
2. Criar uma ordem justa na lgica das Bem-aventuranas
26. Unido ao seu Mestre, o discpulo de Cristo deve contribuir para formar uma sociedade justa,
onde todos possam participar activamente com os seus talentos na vida social e econmica.
Podero assim ganhar o que lhes necessrio para viverem de acordo com a sua dignidade
humana, numa sociedade onde a justia ser vivificada pelo amor.[44] Cristo no props uma
revoluo de tipo social ou poltico, mas a do amor, realizada no dom total de Si mesmo com a
sua morte na cruz e a sua ressurreio. sobre esta revoluo do amor que se baseiam as Bemaventuranas (cf. Mt 5, 3-10). Estas proporcionam um novo horizonte de justia inaugurado no
mistrio pascal e em virtude do qual nos podemos tornar justos e construir um mundo melhor. A
justia de Deus, que as Bem-aventuranas nos revelam, eleva os humildes e derruba os que se
exaltam. Na verdade, aquela s alcanar a sua perfeio no Reino de Deus que se realizar no
fim dos tempos; mas a justia de Deus manifesta-se j agora, quando os pobres so consolados e
admitidos ao banquete da vida.

27. Segundo a lgica das Bem-aventuranas, deve ser dada uma ateno preferencial ao pobre,
ao faminto, ao doente por exemplo, com a sida, a tuberculose ou o paludismo , ao
estrangeiro, ao oprimido, ao prisioneiro, ao emigrante desprezado, ao refugiado ou ao deslocado
(cf. Mt 25, 31-46). A resposta s suas necessidades, na justia e na caridade, depende de todos.
A frica espera esta solicitude da famlia humana inteira, e tambm de si mesma.
[45] Entretanto dever, decididamente, comear por introduzir no seu prprio seio a justia
poltica, social e administrativa, elementos da cultura poltica necessria para o
desenvolvimento e a paz. A Igreja, por sua vez, prestar a sua contribuio especfica, apoiandose na doutrina das Bem-aventuranas.
C. O amor na verdade: fonte de paz
28.A perspectiva social, proposta pelo agir de Cristo fundado no amor, transcende o mnimo
que a justia humana exige, ou seja, dar ao outro o que lhe devido. A lgica interna do amor
supera esta justia, chegando ao ponto de dar o que se possui:[46] No amemos com palavras
nem com a boca, mas com obras e com verdade ( 1 Jo 3, 18). semelhana do seu Mestre, o
discpulo de Cristo ir ainda mais longe, chegando ao dom de si mesmo pelos irmos (cf. 1 Jo 3,
16). o preo da paz autntica em Deus (cf. Ef 2, 14).
1. Servio fraterno concreto
29. Nenhuma sociedade, mesmo desenvolvida, pode prescindir do servio fraterno animado
pelo amor. Quem quer desfazer-se do amor, prepara-se para se desfazer do homem enquanto
homem. Sempre haver sofrimento que necessita de consolao e ajuda. Haver sempre solido.
Existiro sempre tambm situaes de necessidade material, para as quais indispensvel uma
ajuda na linha de um amor concreto ao prximo. [47] o amor que acalma os coraes
feridos, ss, abandonados; o amor que gera a paz ou a restabelece no corao humano, e a
instaura entre os homens.
2. A Igreja como uma sentinela
30. Na situao actual da frica, a Igreja chamada a fazer ouvir a voz de Cristo. A sua vontade
dar seguimento recomendao de Jesus a Nicodemos, que se interrogava sobre a
possibilidade de nascer de novo: Vs tendes de nascer do alto ( Jo 3, 7). Os missionrios
propuseram aos africanos este novo nascimento da gua e do Esprito ( Jo 3, 5), uma Boa
Notcia que toda a pessoa tem o direito de ouvir, para poder realizar plenamente a sua vocao.
[48] A Igreja na frica vive desta herana; por causa de Cristo e fiel sua lio de vida, ela
sente-se impelida a estar presente nas situaes onde a humanidade conhece o sofrimento e
fazer-se eco do grito silencioso dos inocentes perseguidos ou dos povos cujos governantes, em
nome de interesses pessoais, hipotecam o presente e o futuro.[49] Com a sua capacidade de
reconhecer o rosto de Cristo no da criana, do doente, do atribulado ou do necessitado, a Igreja
contribui para forjar, lenta mas solidamente, a nova frica. Na sua funo proftica, sempre que
os povos lhe bradam: Sentinela, quanto resta da noite? ( Is 21, 11), a Igreja quer estar pronta
para dar razo da esperana que traz em si (cf. 1 Ped 3, 15), porque uma nova alvorada surge no
horizonte (cf. Ap 22, 5). S a recusa da desumanizao do homem e da abdicao com medo da
prova ou do martrio servir a causa do Evangelho da verdade. No mundo diz Cristo , tereis
tribulaes; mas, tende confiana: Eu j venci o mundo ( Jo 16, 33). A paz autntica vem de
Cristo (cf. Jo 14, 27). Mas no comparvel paz do mundo: no fruto de negociaes e de

acordos diplomticos fundados sobre interesses; a paz da humanidade reconciliada consigo


mesma em Deus, e cujo sacramento a Igreja.[50]

Captulo II
OS
CANTEIROS
PARA
DA JUSTIA E DA PAZ

CONSTRUO

DA

RECONCILIAO,

31.Queria agora indicar alguns canteiros de obras que os Padres sinodais identificaram para a
misso actual da Igreja, na sua solicitude por ajudar a frica a emancipar-se das foras que a
paralisam. Porventura Cristo no comeou por dizer ao paraltico: Os teus pecados esto
perdoados; e depois: Levanta-te! (Lc 5, 20.24)?
I.A ateno pessoa humana
A. A metanoia: uma autntica converso
32. A maior preocupao dos membros do Snodo, relativamente situao do continente, foi
ver como colocar no corao dos africanos, que so discpulos de Cristo, a vontade de se
comprometerem efectivamente a viver o Evangelho na sua existncia e na sociedade. Cristo
chama constantemente metanoia, converso.[51] Os cristos esto sob o influxo do esprito e
dos hbitos do seu tempo e do seu ambiente; mas, pela graa do seu Baptismo, so convidados a
renunciar s tendncias nocivas imperantes e a caminhar contra--corrente. Um tal testemunho
exige um decidido compromisso por uma converso contnua ao Pai, fonte de toda a vida
verdadeira, o nico capaz de nos libertar do mal e de toda a tentao e de nos conservar no seu
Esprito, mesmo no meio do combate contra as foras do mal . [52] Esta converso s
possvel apoiando-se sobre convices de f consolidadas por uma catequese autntica; por isso
convm manter viva a passagem do catecismo memorizado catequese vivida, para se chegar
a uma converso profunda e permanente de vida. [53] A converso vive-se de modo particular
no sacramento da Reconciliao, ao qual h que prestar uma singular ateno para fazer dele
uma verdadeira escola do corao. Nesta escola, o discpulo de Cristo v forjar-se pouco a
pouco uma vida crist adulta, atenta s dimenses teologais e morais dos seus actos, e deste
modo torna-se capaz de enfrentar as dificuldades da vida social, poltica, econmica e
cultural,[54] atravs duma vida permeada pelo esprito evanglico. A contribuio dos cristos
na frica s ser decisiva se a inteligncia da f conduzir inteligncia da realidade. [55] Por
isso, indispensvel a educao para a f, seno Cristo no passar de um nome acrescentado s
nossas teorias. A palavra e o testemunho de vida caminham lado a lado. [56] Com efeito, o
simples testemunho no basta, porque ainda o mais belo testemunho vir a demonstrar-se com
o andar do tempo impotente, se no vier a ser esclarecido, justificado aquilo que Pedro
chamava dar a razo da prpria esperana (1 Ped 3, 15) explicitado por um anncio claro e
inequvoco do Senhor Jesus.[57]
B. Viver a verdade do sacramento da Penitncia e da Reconciliao
33. Os membros do Snodo sublinharam ainda que um grande nmero de cristos na frica
adoptam uma atitude ambgua relativamente celebrao do sacramento da Reconciliao, dado

que frequentemente estes mesmos cristos so muito escrupulosos na aplicao dos ritos
tradicionais de reconciliao. Para ajudar os fiis catlicos a viverem um autntico caminho
demetanoia na celebrao deste sacramento, onde a mentalidade inteira se orienta novamente
para o encontro com Cristo,[58] seria bom que os bispos fizessem estudar seriamente as
cerimnias tradicionais africanas de reconciliao para avaliar os seus aspectos positivos e os
seus limites. De facto, estas mediaes pedaggicas tradicionais[59] no podem, em caso
algum, substituir o sacramento; a Exortao apostlica ps-sinodal Reconciliatio et Pnitentia,
do Beato Joo Paulo II, recordou claramente quais so as formas e o ministro do sacramento da
Penitncia e da Reconciliao.[60] As mediaes pedaggicas tradicionais podem apenas
contribuir para reduzir a dilacerao sentida e vivida por alguns fiis, ajudando-os a abrir-se
com maior profundidade e verdade a Cristo, o nico grande Mediador, para receberem a graa
do sacramento da Penitncia. Celebrado na f, este sacramento suficiente para nos reconciliar
com Deus e com o prximo.[61] No fim de contas, Deus que, em seu Filho, nos reconcilia
consigo e com os outros.
C. Uma espiritualidade de comunho
34. A reconciliao no um acto isolado, mas um longo processo em virtude do qual cada um
se v restabelecido no amor; um amor, que cura por aco da Palavra de Deus. Deste modo a
reconciliao torna-se uma maneira de viver e, ao mesmo tempo, uma misso. A Igreja, para
chegar a uma verdadeira reconciliao e, atravs da reconciliao, praticar a espiritualidade de
comunho, precisa de testemunhas que estejam profundamente radicadas em Cristo e se
alimentem da sua Palavra e dos Sacramentos. Tendendo assim para a santidade, estas
testemunhas sero capazes de se comprometer na obra de comunho da Famlia de Deus,
comunicando ao mundo at ao martrio, se for preciso o esprito de reconciliao, de justia
e de paz, a exemplo de Cristo.
35. Queria recordar aqui as condies para uma espiritualidade de comunho que o Papa Joo
Paulo II propusera Igreja inteira: ser capaz de perceber a luz do mistrio da Trindade no rosto
dos irmos que esto ao nosso redor;[62] mostrar-se solcito com o irmo de f na unidade
profunda do Corpo mstico, isto , como um que faz parte de mim, para saber partilhar as suas
alegrias e os seus sofrimentos, para intuir os seus anseios e dar remdio s suas necessidades,
para oferecer-lhe uma verdadeira e profunda amizade ; [63] conseguir tambm reconhecer o
que h de positivo no outro, para o acolher e valorizar como um dom que Deus me concede
atravs daquele que o recebeu para proveito comum, tornando-se assim um administrador das
graas divinas; enfim, saber criar espao para o irmo, levando os fardos uns dos outros
(Gl 6, 2) e rejeitando as tentaes egostas que sempre nos insidiam e geram competio,
arrivismo, suspeitas, cimes.[64]
Deste modo amadurecem homens e mulheres de f e comunho, que do provas de coragem na
verdade e na abnegao e irradiam a alegria. Assim testemunham profeticamenteo uma vida
coerente com a sua f. Maria, Me da Igreja, que soube acolher a Palavra de Deus, o seu
modelo: atravs da escuta da Palavra, Ela soube perceber as necessidades dos homens e, movida
de compaixo, interceder por eles.[65]
D. A inculturao do Evangelho e a evangelizao da cultura

36. Para realizar esta comunho, seria bom retomar o estudo profundo das tradies e culturas
africanas, uma necessidade j evocada durante a primeira Assembleia Sinodal para a frica. Os
membros do Snodo constataram a existncia duma dicotomia entre certas prticas tradicionais
das culturas africanas e as exigncias especficas da mensagem de Cristo. A preocupao com a
sua pertinncia e credibilidade impe Igreja um discernimento aprofundado para identificar
tanto os aspectos da cultura que so de obstculo encarnao dos valores do Evangelho, como
aqueles que os promovem.[66]
37. Entretanto convm no esquecer que o autntico protagonista da inculturao o Esprito
Santo. Ele que preside de modo fecundo ao dilogo entre a Palavra de Deus, que se revelou
em Cristo, e as solicitaes mais profundas que brotam da multiplicidade das pessoas e das
culturas. Continua assim, na histria, o evento do Pentecostes que se enriquece atravs da
diversidade das linguagens e das culturas na unidade duma nica e mesma f . [67] O Esprito
Santo faz com que o Evangelho seja capaz de impregnar todas as culturas, sem se deixar
subjugar por nenhuma.[68] Os bispos tero a peito vigiar sobre esta exigncia de inculturao
no respeito das normas estabelecidas pela Igreja. Discernir os elementos culturais e as tradies
que so contrrios ao Evangelho tornar possvel separar o trigo bom do joio (cf. Mt 13, 26).
Assim o cristianismo, embora permanecendo plenamente o que , na fidelidade absoluta ao
anncio evanglico e tradio eclesial, revestir a fisionomia de inumerveis culturas e dos
povos onde for acolhido e lanar razes. Ento a Igreja tornar-se- um cone do futuro que o
Esprito de Deus nos prepara,[69] cone para o qual a frica dar a sua prpria contribuio.
Nesta actividade de inculturao, convm no esquecer a tarefa tambm esta essencial da
evangelizao do mundo da cultura contempornea africana.
38. So conhecidas as iniciativas da Igreja em prol da avaliao positiva e salvaguarda das
culturas africanas. muito importante continuar este servio, dado que a amlgama dos povos,
apesar de constituir um enriquecimento, frequentemente debilita as culturas e as sociedades. A
identidade das comunidades africanas joga-se nestes encontros entre culturas. Por isso
necessrio esforar-se por transmitir os valores que o Criador inscreveu nos coraes dos
africanos desde tempos imemoriais. Aqueles serviram de matriz para modelar sociedades que se
desenvolvem segundo uma determinada harmonia, porque contm em si mesmas modos
tradicionais de regulao para uma pacfica convivncia. Trata-se, pois, de valorizar estes
elementos positivos, iluminando-os a partir de dentro (cf. Jo 8, 12), para que o cristo seja
efectivamente atingido pela mensagem de Cristo e, deste modo, a luz de Deus possa brilhar aos
olhos dos homens. Ento vendo as boas obras dos cristos, os homens e as mulheres podero
glorificar o Pai, que est nos cus (Mt 5, 16).
E. O dom de Cristo: a Eucaristia e a Palavra de Deus
39. Ultrapassando diferenas de origem ou de cultura, o grande desafio que nos espera a todos
discernir, na pessoa humana amada por Deus, o fundamento duma comunho que respeite e
integre as contribuies particulares das diversas culturas.[70] Devemos abrir realmente estas
fronteiras entre tribos, etnias, religies universalidade do amor de Deus . [71] Homens e
mulheres diversos por origem, cultura, lngua ou religio podem viver juntos harmoniosamente.
40. Com efeito, o Filho de Deus colocou a sua tenda no meio de ns; derramou o seu Sangue
por ns. De acordo com a sua promessa de permanecer connosco at ao fim dos tempos
(cf. Mt 28, 20), cada dia d-Se a ns como alimento na Eucaristia e na Sagrada Escritura. Como

escrevi na Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini, Palavra e Eucaristia


correspondem-se to intimamente que no podem ser compreendidas uma sem a outra: a
Palavra de Deus faz-Se carne, sacramentalmente, no evento eucarstico. A Eucaristia abre-nos
inteligncia da Sagrada Escritura, como esta, por sua vez, ilumina e explica o mistrio
eucarstico.[72]
41. Na realidade, a Sagrada Escritura atesta que, atravs do Baptismo, o Sangue derramado por
Cristo torna-se incio e vnculo duma nova fraternidade. Esta situa-se no plo oposto da diviso,
do tribalismo, do racismo, do etnocentrismo (cf. Gl 3, 26-28). A Eucaristia a fora que
congrega os filhos de Deus dispersos e os mantm em comunho,[73] dado que, nas nossas
veias, circula o mesmo Sangue de Cristo, que faz de ns filhos de Deus, membros da Famlia de
Deus.[74] Tendo recebido Jesus na Eucaristia e na Sagrada Escritura, somos enviados ao
mundo para lhe oferecer Cristo colocando-nos ao servio dos outros (cf. Jo13, 15; 1 Jo 3, 16).
[75]

II.
Viver unidos
A. A famlia
42. A famlia o santurio da vida e clula vital da sociedade e da Igreja. nela que se
plasma o rosto de um povo; nela que os seus membros adquirem os ensinamentos
fundamentais. Nela aprendem a amar, enquanto so amados gratuitamente; aprendem o respeito
por qualquer outra pessoa, enquanto so respeitados; aprendem a conhecer o rosto de Deus,
enquanto recebem a sua primeira revelao de um pai e de uma me cheios de ateno. Sempre
que falham estas experincias basilares, a sociedade no seu conjunto sofre violncia e torna-se,
por sua vez, geradora de mltiplas violncias. [76]
43. A famlia , sem dvida, o lugar propcio para a aprendizagem e a prtica da cultura do
perdo, da paz e da reconciliao. Numa vida familiar s, experimentam-se algumas
componentes fundamentais da paz: a justia e o amor entre irmos e irms, a funo da
autoridade manifestada pelos pais, o servio carinhoso aos membros mais dbeis porque
pequenos, doentes ou idosos, a mtua ajuda nas necessidades da vida, a disponibilidade para
acolher o outro e, se necessrio, perdo-lo. Por isso a famlia a primeira e insubstituvel
educadora para a paz. [77] Em virtude desta sua importncia capital e das ameaas que gravam
sobre a instituio a distoro do conceito de matrimnio e mesmo de famlia, a
desvalorizao da maternidade e a banalizao do aborto, a facilitao do divrcio e o
relativismo duma nova tica , a famlia precisa de ser protegida e defendida, [78] para poder
prestar sociedade o servio que dela se espera, isto , dar-lhe homens e mulheres capazes de
construir um tecido social de paz e harmonia.
44. Por isso encorajo vivamente as famlias a haurirem inspirao e fora no sacramento da
Eucaristia, para viver a novidade radical trazida por Cristo ao corao das condies comuns da
existncia; novidade que leva cada pessoa a ser uma testemunha capaz de irradiar luz no seu
ambiente de trabalho e na sociedade inteira. O amor entre o homem e a mulher, o acolhimento
da vida, a misso educadora aparecem como mbitos privilegiados onde a Eucaristia pode

mostrar a sua capacidade de transformar e encher de significado a existncia . [79] V-se


claramente que a participao na Eucaristia dominical exigida pela conscincia crist e, ao
mesmo tempo, forma-a.[80]
45. Alis reservar na famlia o lugar devido orao, pessoal e comunitria, significa respeitar
um princpio essencial da viso crist da vida: o primado da graa. A orao recorda-nos
constantemente o primado de Cristo e, relacionado com ele, o primado da vida interior e da
santidade. O dilogo com Deus abre o corao ao fluxo da graa e permite Palavra de Cristo
passar atravs de ns com toda a sua fora! Para isso necessria, no seio das famlias, a escuta
assdua e a leitura atenta da Sagrada Escritura.[81]
46. Alm disso, a misso educativa da famlia crist um verdadeiro ministrio, atravs do
qual transmitido e irradiado o Evangelho, a tal ponto que toda a vida familiar se torna
itinerrio de f e, em certa medida, iniciao crist e escola de vida para seguir a Cristo. Na
famlia consciente deste dom, como escreveu Paulo VI, todos os membros evangelizam e so
evangelizados. Em virtude deste ministrio da educao, os pais, atravs do seu testemunho de
vida, so os primeiros anunciadores do Evangelho junto dos seus filhos. () Tornam-se
plenamente pais, no sentido que geram no s para a vida segundo a carne mas tambm para
aquela que, atravs do renascimento no Esprito, brota da Cruz e da Ressurreio de Cristo .
[82]
B. As pessoas idosas
47. Na frica, as pessoas idosas so rodeadas duma venerao particular. No so banidas das
famlias ou marginalizadas, como sucede noutras culturas; pelo contrrio, so estimadas e
perfeitamente integradas na sua prpria famlia, da qual constituem o vrtice. Esta bela
realidade africana deveria inspirar as sociedades ocidentais para acolherem a velhice com maior
dignidade. A Sagrada Escritura fala, com frequncia, das pessoas idosas. A experincia
consumada coroa dos ancios, e o temor do Senhor a sua glria ( Sir 25, 6). A velhice,
apesar da fragilidade que parece caracteriz-la, um dom que convm viver diariamente na
serena disponibilidade para com Deus e o prximo. tambm o tempo da sabedoria, porque o
tempo vivido ensinou a grandeza e a precariedade da vida. E, enquanto homem de f, o velho
Simeo profere, com entusiasmo e sabedoria, no um adeus angustiado vida mas uma aco
de graas ao Salvador do mundo (cf. Lc 2, 25-32).
48. por causa desta sabedoria, adquirida por vezes a caro preo, que as pessoas idosas podem
agir de diversas maneiras sobre a famlia. A sua experincia leva-as, naturalmente, no s a
preencher o fosso entre as geraes mas tambm a afirmar a necessidade da interdependncia
humana. So um tesouro para todos os componentes da famlia, sobretudo para os casais jovens
e os filhos que neles encontram compreenso e amor. No tendo transmitido apenas a vida, as
pessoas idosas contribuem, pelo seu comportamento, para consolidar a sua famlia (cf. Tt 2, 2-5)
e, pela sua orao e vida de f, para enriquecer espiritualmente todos os membros da sua famlia
e da comunidade.
49. Na frica, muitas vezes a estabilidade e a ordem social esto ainda confiadas a um conselho
de ancios ou a chefes tradicionais. Atravs destas formas, as pessoas idosas podem contribuir
de maneira eficaz para a edificao duma sociedade mais justa que progride, no em virtude de
experincias talvez temerrias, mas gradualmente e com um equilbrio prudente. As pessoas

idosas podero assim, pela sua sabedoria e experincia, participar na reconciliao das pessoas e
das comunidades.
50. A Igreja considera com muita estima as pessoas idosas. Com o Beato Joo Paulo II, desejo
reiterar-vos: A Igreja precisa de vs. Mas tambm a sociedade civil tem necessidade de vs.
() Sabei empregar com generosidade o tempo que tendes disposio e os talentos que Deus
vos concedeu (). Contribu para anunciar o Evangelho (). Dedicai tempo e energias
orao.[83]
C. Os homens
51. Na famlia, os homens tm uma misso particular a cumprir. Pela sua funo de maridos e
pais, desempenham a nobre responsabilidade de dar sociedade os valores de que a mesma tem
necessidade, atravs da relao conjugal e da educao dos filhos.
52. Com os Padres sinodais, encorajo os homens catlicos a contriburem verdadeiramente, nas
suas famlias, para a educao humana e crist dos filhos, o acolhimento e a proteco da vida
desde o momento da sua concepo.[84] Convido-os a estabelecer um estilo cristo de vida,
enraizado e alicerado no amor (cf. Ef 3, 17). Com So Paulo, repito-lhes: Amai as vossas
mulheres, como Cristo amou a Igreja e Se entregou por ela (). Os maridos devem amar as
suas mulheres, como o seu prprio corpo. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. De
facto, ningum jamais odiou o seu prprio corpo; pelo contrrio () cuida dele, como Cristo
faz Igreja (Ef 5, 25.28-29). No tenhais medo de tornar visvel e palpvel que no h amor
maior do que dar a prpria vida por aqueles que se ama (cf. Jo 15, 13), isto , em primeiro lugar
a sua esposa e os seus filhos. Cultivai uma alegria serena no vosso lar! O matrimnio dizia
So Fulgncio de Ruspas[85] um dom do Senhor. O testemunho por vs prestado
dignidade inviolvel de cada pessoa humana ser um antdoto eficaz para lutar contra algumas
prticas tradicionais que so contrrias ao Evangelho e que oprimem particularmente as
mulheres.
53. Manifestando e vivendo na terra a prpria paternidade de Deus (cf. Ef 3, 15), sois chamados
a garantir o desenvolvimento pessoal de todos os membros da famlia, sendo esta o bero e o
meio mais eficaz para humanizar a sociedade, o lugar de encontro de vrias geraes. [86] Por
meio da dinmica criadora da prpria Palavra de Deus,[87] cresa o vosso sentido da
responsabilidade at vos empenhardes concretamente na Igreja. Esta tem necessidade de
testemunhas convictas e eficazes da f, que promovam a reconciliao, a justia e a paz[88] e
prestem a sua contribuio entusiasta e corajosa para a transformao do ambiente de vida e da
sociedade no seu conjunto. Vs sois estas testemunhas atravs do vosso trabalho, que permite
assegurar regularmente a vossa subsistncia e a da vossa famlia. Mais ainda, oferecendo a Deus
este trabalho, sois associados obra redentora de Jesus Cristo, que conferiu ao trabalho uma
dignidade sublime, trabalhando com as suas prprias mos em Nazar.[89]
54. A qualidade e a capacidade de irradiao da vossa vida crist depende duma vida de orao
profunda, alimentada pela Palavra de Deus e pelos Sacramentos. Por isso sede cuidadosos em
manter viva esta dimenso essencial do vosso compromisso cristo; nela, encontram a fonte do
seu dinamismo o vosso testemunho de f nas tarefas dirias e a vossa participao nos
movimentos eclesiais. Procedendo assim, tornar-vos-eis tambm exemplos que os jovens
querero imitar e, deste modo, podeis ajud-los a entrar numa vida adulta responsvel. No

tenhais medo de lhes falar de Deus e de os introduzir, com o vosso exemplo, na vida de f e no
compromisso com as actividades sociais ou caritativas, levando-os a descobrir verdadeiramente
que so criados imagem e semelhana de Deus: Os sinais desta imagem divina no homem
podem ser reconhecidos, no na forma do corpo que se corrompe, mas na prudncia da
inteligncia, na justia, na moderao, na coragem, na sabedoria e na instruo . [90]
D. As mulheres
55. Na frica, as mulheres prestam um grande contributo famlia, sociedade e Igreja com
os seus numerosos talentos e os seus dons insubstituveis. Como dizia Joo Paulo II, a mulher
aquela na qual a ordem do amor no mundo criado das pessoas encontra um terreno para deitar
a sua primeira raiz.[91] A Igreja e a sociedade precisam que as mulheres ocupem o lugar todo
que lhes compete no mundo, para o ser humano poder viver nele sem se desumanizar
totalmente.[92]
56. Se inegvel que, em alguns pases africanos, se realizaram progressos visando favorecer a
promoo e a educao da mulher, no conjunto dos mesmos, porm, a sua dignidade, os seus
direitos e tambm a sua contribuio essencial para a famlia e a sociedade ainda no so
plenamente reconhecidos nem avaliados. Assim a promoo das jovens e das mulheres muitas
vezes menos favorecida do que a dos jovens e dos homens. So ainda demasiado numerosas as
prticas que humilham as mulheres e as degradam em nome de antigas tradies. Com os
Padres sinodais, convido veementemente os discpulos de Cristo a combaterem todo o acto de
violncia contra as mulheres, denunciando-o e condenando-o.[93] A este propsito, convm que
os comportamentos, no mbito da prpria Igreja, sejam um modelo para o conjunto da
sociedade.
57. Por ocasio da minha visita ao solo africano, lembrei vigorosamente que preciso
reconhecer, afirmar e defender a igual dignidade do homem e da mulher: ambos so pessoas,
diversamente dos outros seres vivos do mundo que os rodeia . [94]Infelizmente a evoluo das
mentalidades neste campo excessivamente lenta. A Igreja tem o dever de contribuir para este
reconhecimento e esta libertao da mulher, seguindo o exemplo deixado por Cristo que a
valorizava (cf. Mt 15, 21-28; Lc 7, 36-50; 8, 1-3; 10, 38-42; Jo 4, 7-42). Assim, criar para ela
um espao onde possa tomar a palavra e exprimir os seus talentos, atravs de iniciativas que
reforcem o seu valor, a estima de si mesma e a sua especificidade, permitir-lhe-ia ocupar, na
sociedade, um lugar igual ao do homem sem confuso nem nivelamento da especificidade de
cada um , porque ambos so imagem do Criador (cf. Gn 1, 27). Possam os bispos encorajar
e promover a formao das mulheres, para que estas assumam a parte que lhes cabe de
responsabilidade e participao na vida comunitria da sociedade e () da Igreja .
[95] Contribuiro assim para a humanizao da sociedade.
58. Vs, mulheres catlicas, inseris-vos na tradio evanglica das mulheres que davam
assistncia a Jesus e aos apstolos (cf. Lc8, 3). Sois para as Igrejas locais como que a espinha
dorsal,[96] porque o vosso elevado nmero, a vossa presena activa e as vossas organizaes
so de grande apoio para o apostolado da Igreja. Quando a paz est ameaada e a justia
denegrida, quando cresce a pobreza, estais prontas para defender a dignidade humana, a famlia
e os valores da religio. Possa o Esprito Santo suscitar, incessantemente, na Igreja mulheres
santas e corajosas que prestem a sua valiosa contribuio espiritual para o crescimento das
nossas comunidades.

59. Amadas filhas da Igreja, frequentai com constncia a escola de Cristo como Maria de
Betnia, para saberdes reconhecer a sua Palavra (cf. Lc 10, 39). Instru-vos no catecismo e na
doutrina social da Igreja, para vos dotardes dos princpios que vos ajudaro a proceder como
verdadeiras discpulas. Deste modo, podereis discernir melhor sobre o vosso empenhamento nos
diversos projectos relativos s mulheres. Continuai a defender a vida, porque Deus vos
constituiu receptculos da mesma. A Igreja ser sempre o vosso amparo. Ajudai as jovens com
os vossos conselhos e exemplo, para que enfrentem serenamente a vida adulta. Apoiai-vos
mutuamente. Tratai com venerao as mais idosas dentre vs. A Igreja conta convosco para criar
uma ecologia humana[97] atravs do amor e da ternura, do acolhimento e da delicadeza, e
ainda da misericrdia, valores que sabeis inculcar nos filhos e de que o mundo tem tanta
necessidade. Assim, com a riqueza dos vossos dons propriamente femininos,[98]favorecereis a
reconciliao dos homens e das comunidades.
E. Os jovens
60. Na frica, os jovens constituem a maioria da populao. Esta juventude um dom e um
tesouro de Deus, pelo qual a Igreja inteira se sente agradecida ao Senhor da vida. [99] preciso
amar esta juventude, estim-la e respeit-la. No obstante possveis ambiguidades, sente um
anseio profundo daqueles valores autnticos que tm em Cristo a sua plenitude. Porventura no
Cristo o segredo da verdadeira liberdade e da alegria profunda do corao? No Cristo o
maior amigo e, simultaneamente, o educador de toda a amizade autntica? Se Cristo lhes for
apresentado com o seu verdadeiro rosto, os jovens reconhecem-No como resposta convincente e
conseguem acolher a sua mensagem, mesmo se exigente e marcada pela Cruz . [100]
61. Pensando nos jovens, escrevi na Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini: Na
idade da juventude, surgem de modo irreprimvel e sincero as questes sobre o sentido da
prpria vida e sobre a direco que se deve dar prpria existncia. A estas questes s Deus
sabe dar verdadeira resposta. Esta solicitude pelo mundo juvenil implica a coragem de um
anncio claro; devemos ajudar os jovens a ganharem confidncia e familiaridade com a Sagrada
Escritura, para que seja como uma bssola que indica a estrada a seguir. Para isso, precisam de
testemunhas e mestres, que caminhem com eles e os orientem para amarem e, por sua vez,
comunicarem o Evangelho sobretudo aos da sua idade, tornando-se eles mesmos arautos
autnticos e credveis. [101]
62. So Bento, na sua Regra, pede ao Abade do Mosteiro que escute os mais jovens, dizendo:
Muitas vezes a uma pessoa mais jovem que o Senhor inspira um parecer melhor . [102] Por
isso no deixemos de envolver directamente a juventude na vida da sociedade e da Igreja, para
que no se deixe cair em sentimentos de frustrao e averso, ao ver-se impossibilitada de
tomar nas mos o seu futuro, particularmente nas situaes onde a juventude vulnervel pela
falta de formao, pelo desemprego, pela explorao poltica e por toda a espcie de
dependncia.[103]
63. Queridos jovens, podem tentar-vos solicitaes de todo o gnero: ideologias, seitas,
dinheiro, droga, sexo fcil, violncia. Estai atentos! Aqueles que vos fazem estas propostas
querem destruir o vosso futuro. Apesar das dificuldades, no vos deixeis desanimar nem
renuncieis aos vossos ideais, vossa assdua aplicao na formao humana, intelectual e
espiritual. Para adquirirdes o discernimento, a fora necessria e a liberdade para resistir a tais
presses, encorajo-vos a colocar Jesus Cristo no centro de toda a vossa vida, no s atravs da

orao mas tambm por meio do estudo da Sagrada Escritura, da frequncia dos Sacramentos,
da formao na doutrina social da Igreja, bem como mediante a vossa participao activa e
entusiasta nos grupos e nos movimentos eclesiais. Cultivai em vs a aspirao pela fraternidade,
a justia e a paz. O futuro est nas mos de quem sabe encontrar razes fortes para viver e
esperar. Se quiserdes, o futuro est nas vossas mos, porque os dons que o Senhor distribuiu a
cada um de vs, revigorados pelo encontro com Cristo, podem proporcionar uma esperana
autntica ao mundo.[104]
64. Quando se trata da orientao a tomar na vossa escolha de vida, quando se vos coloca a
questo duma consagrao total para o sacerdcio ministerial ou para a vida consagrada ,
apoiai-vos em Cristo, tomai-O por modelo, escutai a sua Palavra meditando-a com regularidade.
Na homilia da Eucaristia inaugural do meu Pontificado, exortei-vos com estas palavras que me
parece oportuno repetir aqui, porque permanecem actuais: Quem faz entrar Cristo na sua vida,
nada perde, nada absolutamente nada daquilo que torna a vida livre, bela e grande. No! S
nesta amizade se abrem de par em par as portas da vida. S nesta amizade desabrocham
realmente as grandes potencialidades da condio humana. () Queridos jovens, no tenhais
medo de Cristo! Ele no tira nada, Ele d tudo. Quem se entrega a Ele, recebe o cntuplo. Sim,
abri de par em par as portas a Cristo e encontrareis a vida verdadeira . [105]
F. As crianas
65. Tal como os jovens, tambm as crianas so um dom de Deus humanidade, pelo que
devem ser objecto de um cuidado particular por parte das respectivas famlias, da Igreja, da
sociedade e dos governantes, porque elas so fonte de esperana e de renovamento na vida.
Deus vigia de forma particular por elas, cuja vida preciosa aos seus olhos, mesmo quando as
circunstncias parecem desfavorveis ou impossveis (cf. Gn 17, 17-18; 18, 12; Mt 18, 10).
66. Com efeito, no referente ao direito vida, cada ser humano inocente absolutamente igual
a todos os demais. Esta igualdade a base de todo o relacionamento social autntico, o qual,
para o ser verdadeiramente, no pode deixar de se fundar sobre a verdade e a justia,
reconhecendo e tutelando cada homem e cada mulher como pessoa, e no como uma coisa de
que se possa dispor.[106]
67. luz disto, como no deplorar e denunciar vigorosamente os intolerveis maus tratos
infligidos a tantas crianas na frica?[107] A Igreja Me, e no poderia abandon-las sejam
elas quem for. Temos o dever de fazer brilhar sobre elas a luz de Cristo, oferecendo-lhes o seu
amor para que O ouam dizer: Tu s preciosa aos meus olhos, estimo-te e amo-te ( Is 43, 4).
Deus quer a felicidade e o sorriso de todas as crianas; estas gozam do seu favor, porque o
Reino de Deus pertence aos que so como elas (Mc 10, 14).
68. Jesus Cristo sempre manifestou a sua preferncia pelos mais pequeninos (cf. Mc 10, 13-16).
O prprio Evangelho est profundamente permeado pela verdade da criana. De facto, que quer
dizer se no voltardes a ser como as criancinhas, no podereis entrar no Reino dos Cus
(Mt 18, 3)? Porventura no faz Jesus da criana um modelo tambm para os adultos? Na
criana, h algo que nunca deveria faltar na pessoa que quer entrar no Reino dos Cus. O Cu
prometido a todos aqueles que so simples como as crianas, a quantos esto, como elas, cheios
dum esprito de confiante abandono, so puros e ricos de bondade. S esses podem encontrar

em Deus um Pai e tornar-se, graas a Jesus, filhos de Deus. Filhos e filhas dos nossos pais, Deus
quer que todos ns sejamos, por graa, seus filhos adoptivos.[108]

III.
A viso africana da vida
69. Na concepo africana do mundo, a vida entendida como uma realidade que engloba e
inclui os antepassados, os vivos e as crianas por nascer, a criao inteira e todos os seres: os
que falam e os que so mudos, os que pensam e os que no so capazes de o fazer. Nela, o
universo visvel e invisvel considerado como um espao de vida dos homens, mas tambm
como um espao de comunho onde as geraes passadas esto, de maneira invisvel, ao lado
das geraes presentes, que, por sua vez, so mes das geraes futuras. Esta ampla abertura do
corao e do esprito da tradio africana predispe-vos, amados irmos e irms, para ouvirdes e
receberdes a mensagem de Cristo e compreenderdes o mistrio da Igreja, a fim de dar todo o seu
valor vida humana e s condies para o seu pleno florescimento.
A. A proteco da vida
70. Detendo-se sobre as determinaes que visam proteger a vida humana no continente
africano, os membros do Snodo tomaram em considerao os esforos feitos pelas instituies
internacionais em prol de alguns aspectos do desenvolvimento.[109] Mas observaram com
preocupao que, durante os encontros internacionais, existe uma falta de clareza tica e at
uma linguagem confusa que transmite valores contrrios moral catlica. A Igreja mantm
constante solicitude pelo desenvolvimento integral na expresso do Papa Paulo VI [110] de
todos os homens e do homem todo. Por este motivo, os Padres sinodais quiseram sublinhar
os aspectos discutveis de certos documentos emanados por organismos internacionais, relativos
nomeadamente sade reprodutiva das mulheres. A posio da Igreja no tolera qualquer
ambiguidade quanto ao aborto. A criana no seio materno uma vida humana que se deve
proteger. O aborto, que consiste na supresso dum inocente ainda no nascido, contrrio
vontade de Deus, porque o valor e a dignidade da vida humana devem ser protegidos desde a
concepo at morte natural. A Igreja na frica e ilhas adjacentes deve comprometer-se a
ajudar e a acompanhar as mulheres e os casais tentados pelo aborto, e a estar ao lado de quantos
fizeram a triste experincia do mesmo, a fim de educ-los para o respeito pela vida. Ela aprecia
a coragem dos governos que legislaram contra a cultura da morte, da qual o aborto uma
expresso dramtica, em benefcio da cultura da vida.[111]
71. A Igreja sabe que aqueles que rejeitam uma s doutrina a este respeito so numerosos:
indivduos, associaes, departamentos especializados ou Estados. No devemos temer a
oposio e a impopularidade, recusando qualquer compromisso e ambiguidade que nos
conformem com a mentalidade deste mundo (cf. Rm 12, 2). Com a fora recebida de Cristo, que
venceu o mundo pela sua morte e ressurreio (cf. Jo 16, 33), devemos estar no mundo, mas no
ser do mundo (cf. Jo 15, 19; 17, 16).[112]
72. Graves ameaas pesam sobre a vida humana na frica. Aqui, como alis noutros lados,
preciso deplorar as devastaes da droga e os abusos do lcool que destroem o potencial
humano do continente, penalizando sobretudo os jovens.[113] O paludismo[114] como tambm

a tuberculose e a sida dizimam as populaes africanas e comprometem gravemente a sua vida


socioeconmica. Concretamente o problema da sida exige, sem dvida, uma resposta mdica e
farmacutica; mas esta insuficiente, porque o problema mais profundo: sobretudo tico. A
mudana de comportamento por ele exigida nomeadamente a abstinncia sexual, a rejeio da
promiscuidade sexual, a fidelidade conjugal , em ltima anlise, pe a questo do
desenvolvimento integral, que requer uma abordagem e uma resposta global da Igreja. De facto,
para ser eficaz, a preveno da sida deve apoiar-se numa educao sexual que esteja, por sua
vez, fundada numa antropologia ancorada no direito natural e iluminada pela Palavra de Deus e
o ensinamento da Igreja.
73. Em nome da vida que dever da Igreja defender e proteger e em unio com os Padres
sinodais, renovo o meu apoio e fao apelo a todas as instituies e a todos os movimentos da
Igreja que trabalham no campo da sade, especialmente da sida. Vs realizais um trabalho
maravilhoso e importante. Peo s agncias internacionais que vos reconheam e ajudem, no
respeito da vossa especificidade e com esprito de colaborao. Mais uma vez encorajo
vivamente os institutos e os programas de pesquisa teraputica e farmacutica em curso para
erradicar as pandemias. Por amor do dom precioso da vida,[115] no vos poupeis a canseiras
para se chegar o mais depressa possvel a resultados concretos. Possais encontrar solues e,
tendo em conta as situaes de precariedade, tornar os tratamentos e os medicamentos
acessveis a todos. H muito tempo que a Igreja sustenta a causa de um tratamento mdico de
alta qualidade e ao menor custo para todas as pessoas atingidas.[116]
74. A defesa da vida comporta, de igual forma, a erradicao da ignorncia atravs da
alfabetizao das populaes e duma educao qualificada que englobe a pessoa inteira. Ao
longo da sua histria, a Igreja Catlica prestou particular ateno educao. Nunca deixou de
sensibilizar, encorajar e ajudar os pais a viverem a sua responsabilidade de primeiros
educadores da vida e da f dos seus prprios filhos. Na frica, as suas estruturas tais como
escolas, colgios, liceus, escolas profissionais, universidades colocam disposio da
populao instrumentos para chegar ao saber, sem discriminao de origem, possibilidades
econmicas ou religio. Deste modo a Igreja oferece a sua contribuio para permitir valorizar e
fazer frutificar os talentos que Deus colocou no corao de cada ser humano. Numerosas
congregaes religiosas nasceram com esta finalidade. Inumerveis santos e santas
compreenderam que santificar o homem significava, antes de mais, promover a sua dignidade
por meio da educao.
75. Os membros do Snodo constataram que a frica, como alis o resto do mundo, conhece
uma crise da educao.[117]Sublinharam a necessidade de um programa educativo que
conjugue f e razo, para preparar as crianas e os jovens para a vida adulta. Bases e pontos
sadios de referncia, assim colocados, permitir-lhes-iam enfrentar as decises quotidianas,
caracterizando toda a vida adulta no plano afectivo, social, profissional e poltico.
76. O analfabetismo constitui um dos maiores freios ao desenvolvimento. um flagelo
comparvel ao das pandemias; certo que no mata directamente, mas contribui activamente
para a marginalizao da pessoa que uma forma de morte social e impossibilita-a de ter
acesso ao conhecimento. Alfabetizar o indivduo fazer dele um membro de pleno direito
da res publica, para cuja construo poder contribuir,[118] e permitir ao cristo o acesso ao
tesouro inestimvel da Sagrada Escritura, que alimenta a sua vida de f.

77. Convido as comunidades e as instituies catlicas a responderem generosamente a este


grande desafio, que um real laboratrio de humanizao, e a intensificarem os esforos,
segundo os meios disposio, para desenvolver, por si ss ou em colaborao com outras
organizaes, programas eficazes e adaptados s populaes. As comunidades e as instituies
catlicas s vencero tal desafio, se mantiverem a sua identidade eclesial e permanecerem
zelosamente fiis mensagem evanglica e ao carisma do fundador. A identidade crist constitui
um bem precioso que preciso saber preservar e defender, temendo que o sal se torne inspido e
acabe por ser calcado aos ps (cf. Mt 5, 13).
78. Convm, sem dvida, sensibilizar os governos para que aumentem o seu apoio
escolarizao. A Igreja reconhece e respeita o papel do Estado no campo educativo; mas afirma
o legtimo direito que ela tem de participar no mesmo, oferecendo a sua particular contribuio.
Convm recordar ao Estado que a Igreja tem o direito de educar segundo as suas regras prprias
e em edifcios prprios. Trata-se de um direito que se insere naquela liberdade de aco que o
seu encargo de salvar os homens requer . [119] Numerosos Estados africanos reconhecem o
papel saliente e desinteressado que a Igreja desempenha, atravs das suas estruturas educativas,
na edificao da sua nao. Por isso encorajo vivamente os governantes nos seus esforos de
apoio a esta obra educativa.
B. O respeito da criao e o ecossistema
79. Com os Padres do Snodo, convido todos os membros da Igreja a trabalhar e tomar posio a
favor duma economia atenta aos pobres e decididamente contrria a uma ordem injusta que, a
pretexto de reduzir a pobreza, frequentemente contribuiu para a agravar.[120] Deus dotou a
frica de importantes recursos naturais. Vendo a pobreza crnica das suas populaes, vtimas
de explorao e prevaricaes locais e estrangeiras, a conscincia humana sente-se chocada com
a opulncia de alguns grupos. Tendo surgido com a finalidade de criar riqueza na sua prpria
nao e muitas vezes valendo-se da cumplicidade daqueles que exercem o poder na frica, com
demasiada frequncia tais grupos asseguram o seu funcionamento custa do bem-estar das
populaes locais.[121] A Igreja, agindo em colaborao com todos os outros componentes da
sociedade civil, deve denunciar a ordem injusta que impede os povos africanos de consolidarem
a prpria economia[122] e de atingirem o desenvolvimento em conformidade com os seus
traos culturais prprios.[123] Alm disso, dever da Igreja lutar para que todos os povos
possam tornar-se os principais artfices do prprio desenvolvimento social e econmico () e
todo e qualquer povo, como membro activo e responsvel da sociedade humana, possa cooperar
para a consecuo do bem comum com os mesmos direitos dos demais povos . [124]
80. Homens e mulheres de negcios, governos, grupos econmicos lanam-se em programas de
explorao que poluem o ambiente e causam uma desertificao nunca vista. Graves atentados
so praticados contra a natureza e as florestas, a flora e a fauna, e inmeras espcies correm o
risco de desaparecer para sempre. Tudo isto ameaa o ecossistema global e, consequentemente,
a sobrevivncia da humanidade.[125] Exorto a Igreja na frica a encorajar os governantes para
que protejam os bens fundamentais, como so a terra e a gua, para a vida humana das geraes
presentes e futuras[126] e para a paz entre os povos.
C. A boa governao dos Estados

81. Um dos instrumentos mais importantes ao servio da reconciliao, da justia e da paz pode
ser a instituio poltica, cujo dever essencial a introduo e a gesto da ordem justa. [127] Por
sua vez, esta ordem est ao servio da vocao comunho das pessoas . [128] Para
concretizar semelhante ideal, a Igreja na frica deve contribuir para a edificao da sociedade,
em colaborao com as autoridades governamentais e as instituies pblicas e privadas
empenhadas na obteno do bem comum.[129] Os chefes tradicionais podem contribuir, de
maneira muito positiva, para a boa governao. A Igreja, por seu lado, compromete-se a
promover no seu seio e na sociedade uma cultura que tenha a peito o primado do direito.[130] A
ttulo de exemplo, as eleies constituem um espao de expresso da escolha poltica dum povo
e so o sinal da legitimidade para o exerccio do poder. Constituem momento privilegiado para
um debate pblico sadio e sereno, caracterizado pelo respeito das diversas opinies e dos vrios
grupos polticos. Favorecer o bom andamento das eleies suscitar e encorajar uma
participao real e activa dos cidados na vida poltica e social. O desrespeito da Constituio
nacional, da lei ou do veredicto das urnas, quando as eleies foram livres, imparciais e
transparentes, manifestaria uma grave disfuno na governao e significaria uma falta de
competncia na gesto da realidade pblica.[131]
82. Hoje, muitos daqueles que decidem, tanto polticos como economistas, pretendem no dever
nada a ningum, a no ser a si mesmos. Considerando-se titulares s de direitos,
frequentemente deparam-se com fortes obstculos para maturar uma responsabilidade no mbito
do desenvolvimento integral prprio e alheio. Por isso, importante invocar uma nova reflexo
que faa ver como os direitos pressupem deveres, sem os quais o seu exerccio se transforma
em arbtrio.[132]
83. O aumento da taxa de criminalidade nas sociedades, cada vez mais urbanizadas, um srio
motivo de preocupao para todos os responsveis e para os governantes. urgente, portanto,
estabelecer sistemas judicirios e prisionais independentes, para restabelecer a justia e reeducar
os culpados. preciso tambm banir os casos de erro da justia e os maus tratos dos
prisioneiros, as numerosas ocasies de no aplicao da lei, que correspondem a uma violao
dos direitos humanos,[133] e as detenes que s tardiamente ou nunca chegam a um processo.
A Igreja na frica () reconhece a sua misso proftica junto de quantos acabam envolvidos
pela criminalidade, sabendo da sua necessidade de reconciliao, de justia e de paz . [134] Os
presos so pessoas humanas que, apesar do seu crime, merecem ser tratadas com respeito e
dignidade; precisam da nossa solicitude. Para isso, a Igreja deve organizar a pastoral do sector
carcerrio para o bem material e espiritual dos presos. Esta actividade pastoral um verdadeiro
servio que a Igreja presta sociedade, e que o Estado deve favorecer para o bem comum. Com
os membros do Snodo, chamo a ateno dos responsveis da sociedade para a necessidade de
fazer todo o possvel a fim de se chegar eliminao da pena capital,[135] bem como para a
reforma do sistema penal a fim de que a dignidade humana do preso seja respeitada. Aos
agentes pastorais cabe a tarefa de estudar e propor a justia restituitria como meio e processo
para favorecer a reconciliao, a justia e a paz, e ainda a reinsero nas comunidades das
vtimas e dos transgressores.[136]
D. Os emigrantes, deslocados e refugiados
84. Milhes de emigrantes, deslocados e refugiados procuram uma ptria e uma terra de paz na
frica ou noutros continentes. As dimenses deste xodo, que envolve todos os pases, revelam
a amplitude dissimulada das diversas pobrezas, frequentemente geradas por falhas na gesto

pblica. Milhares de pessoas procuraram, e procuram ainda, atravessar os desertos e os mares


procura de osis de paz e prosperidade, duma formao melhor e de maior liberdade.
Infelizmente, numerosos refugiados ou deslocados encontram toda a espcie de violncia e
explorao, seno mesmo a priso e frequentemente a morte. Alguns Estados responderam a
este drama com uma legislao repressiva.[137] A situao de precariedade de tais pobres
deveria suscitar a compaixo e a solidariedade generosa de todos; muitas vezes, porm, sucede
o contrrio, fazendo nascer o medo e a ansiedade, porque muitos consideram os emigrantes
como um fardo e olham-nos com desconfiana, no vendo neles seno perigo, insegurana e
ameaa. Esta viso provoca reaces de intolerncia, xenofobia e racismo, enquanto estes
mesmos emigrantes se vem constrangidos, por causa da precariedade da sua situao, a realizar
trabalhos mal remunerados e muitas vezes ilegais, humilhantes ou degradantes. A conscincia
humana no pode deixar de se indignar vista destas situaes. Assim a emigrao dentro e
para fora do continente torna-se um drama multidimensional, que afecta seriamente o capital
humano da frica, provocando a instabilidade ou mesmo a destruio das famlias.
85. A Igreja recorda-se que a frica foi uma terra de refgio para a Sagrada Famlia, que
escapava do poder poltico sanguinrio de Herodes[138] procura duma terra que lhes prometia
a segurana e a paz. A Igreja continuar a fazer ouvir a sua voz e a empenhar-se por defender
todas as pessoas.[139]
E. A globalizao e a ajuda internacional
86. Os Padres sinodais manifestaram a sua perplexidade e preocupao perante a globalizao.
J chamei a ateno para esta realidade, como sendo um desafio a enfrentar. A verdade da
globalizao enquanto processo e o seu critrio tico fundamental provm da unidade da famlia
humana e do seu desenvolvimento no bem. Por isso preciso empenhar-se sem cessar por
favorecer uma orientao cultural personalista e comunitria, aberta transcendncia, do
processo de integrao mundial.[140]A Igreja espera que a globalizao da solidariedade
cresa at inscrever, nas relaes comerciais, o princpio de gratuidade e a lgica do dom,
como expresso da fraternidade, [141] evitando a tentao do pensamento unidimensional
sobre a vida, a cultura, a poltica, a economia, em benefcio de um constante respeito tico pelas
diversas realidades humanas, para uma efectiva solidariedade.
87. Esta globalizao da solidariedade manifesta-se j, em certa medida, atravs das ajudas
internacionais. Hoje a notcia duma catstrofe cruza rapidamente o mundo, suscitando muitas
vezes um movimento de compaixo e aces concretas de generosidade. A Igreja presta um
servio de grande caridade, defendendo as necessidades reais do destinatrio. Em nome do
direito de quantos passam necessidade e no tm voz e em nome do respeito e solidariedade que
preciso ter para com eles, a Igreja pede que os organismos internacionais e as organizaes
no governamentais se comprometam a uma plena transparncia . [142]

IV.
O dilogo e a unio entre os crentes
88. Como nos manifesta um grande nmero de movimentos sociais, as relaes inter-religiosas
condicionam a paz na frica, como alis noutros lados. Por conseguinte importante que a

Igreja promova o dilogo como atitude espiritual, para que os crentes aprendam a trabalhar
juntos, por exemplo, nas associaes orientadas para a paz e a justia, com um esprito de
confiana e de mtua ajuda. As famlias devem ser educadas para a escuta, a fraternidade e o
respeito sem medo do outro.[143] Uma s coisa necessria (cf. Lc 10, 42) e capaz de satisfazer
a sede de eternidade de todo o ser humano e o desejo de unidade da humanidade inteira: o amor
e a contemplao de Deus, que levava Santo Agostinho a exclamar: Oh eterna verdade,
verdadeira caridade e cara eternidade! . [144]
A. O dilogo ecumnico e o desafio dos novos movimentos religiosos
89. Com o convite para participarem na assembleia sinodal feito aos nossos irmos cristos
ortodoxos, coptas ortodoxos, luteranos, anglicanos e metodistas e de modo particular a Sua
Santidade Abuna Paulos, Patriarca da Igreja Ortodoxa Tewahedo da Etipia, uma da mais
antigas comunidades crists do continente africano quis significar que o caminho para a
reconciliao passa, antes de mais, pela unio dos discpulos de Cristo. Um cristianismo
dividido permanece um escndalo, porque contradiz realmente a vontade do Divino Mestre
(cf. Jo 17, 21). Por isso o dilogo ecumnico visa orientar o nosso caminho comum rumo
unidade dos cristos, sendo assduos na escuta da Palavra de Deus, fiis unio fraterna,
fraco do po e s oraes (cf. Act2, 42). Exorto toda a famlia eclesial as Igrejas
particulares, os institutos de vida consagrada, as associaes e movimentos de leigos a
prosseguir de forma ainda mais convicta por este caminho, no esprito e com base nas
indicaes do Directrio Ecumnico, e atravs das diversas associaes ecumnicas existentes.
E convido a formar novas, onde elas possam representar uma ajuda para a misso. Oxal
possamos empreender, juntos, obras de caridade e proteger os patrimnios religiosos em virtude
dos quais os discpulos de Cristo encontram as foras espirituais de que necessitam para a
edificao da famlia humana.[145]
90. Ao longo destes ltimos decnios, a Igreja na frica tem-se interrogado, com insistncia,
sobre o nascimento e a expanso de comunidades no catlicas, por vezes chamadas tambm
autctones africanas (African Independent Churches). Frequentemente derivam de Igrejas e
Comunidades eclesiais crists tradicionais e adoptam aspectos das culturas tradicionais
africanas. Recentemente estes grupos fizeram a sua apario no panorama ecumnico. Os
pastores da Igreja Catlica devero ter em conta esta nova realidade para a promoo da
unidade dos cristos na frica e, consequentemente, devero encontrar uma resposta adaptada
ao contexto, tendo em vista uma evangelizao mais profunda para fazer chegar, de maneira
eficaz, a Verdade de Cristo aos africanos.
91. Numerosos movimentos sincretistas e seitas surgiram na frica durante os ltimos decnios.
Por vezes no fcil discernir se so de inspirao autenticamente crist ou simplesmente fruto
de um entusiasmo por um lder com a pretenso de possuir dons excepcionais. A sua
denominao e o seu vocabulrio prestam-se facilmente a confuso e podem enganar fiis em
boa f. Aproveitando-se de estruturas estatais ainda no estveis, do desmoronamento das
solidariedades familiares tradicionais e duma catequese insuficiente, estas numerosas seitas
exploram a credulidade e oferecem uma cauo religiosa a crenas multiformes e heterodoxas
no crists. Destroem a paz dos casais e das famlias, por causa de falsas profecias ou vises.
Seduzem mesmo responsveis polticos. A teologia e a pastoral da Igreja devem individuar as
causas deste fenmeno, no s para deter a hemorragia dos fiis que saem das parquias
para elas, mas tambm para estabelecer as bases duma condigna resposta pastoral atraco que

estes movimentos e seitas exercem sobre aqueles. Por outras palavras, preciso evangelizar em
profundidade a alma africana.
B. O dilogo inter-religioso
1. As religies tradicionais africanas
92. A Igreja vive diariamente com os adeptos das religies tradicionais africanas. Estas
religies, que fazem referncia aos antepassados e a uma forma de mediao entre o homem e a
Imanncia, so o hmus cultural e espiritual donde provm a maior parte dos cristos
convertidos e com o qual mantm um contacto dirio. Convm escolher, de entre os
convertidos, algumas pessoas bem informadas que possam servir de guia para a Igreja ter um
conhecimento cada vez mais profundo e exacto das tradies, da cultura e das religies
tradicionais. Deste modo tornar-se- mais fcil a identificao dos verdadeiros pontos de
ruptura; e chegar-se- tambm necessria distino entre o cultural e o cultual, eliminando-se
os elementos de magia, que so causa de diviso e runa para as famlias e as sociedades. Neste
sentido, o Conclio Vaticano II especificou que a Igreja exorta os seus filhos a que, com
prudncia e caridade, pelo dilogo e colaborao com os seguidores doutras religies, dando
testemunho da vida e f crists, reconheam, conservem e promovam os bens espirituais e
morais e os valores socioculturais que entre eles encontram. [146] Para que os tesouros da vida
sacramental e da espiritualidade da Igreja possam ser descobertos em toda a sua profundidade e
melhor transmitidos na catequese, a Igreja poderia examinar, num estudo teolgico, alguns
elementos das culturas tradicionais africanas que estejam de acordo com a doutrina de Cristo.
93. Apoiando-se nas religies tradicionais, a feitiaria conhece actualmente uma certa
recrudescncia. Renascem temores, que criam laos de sujeio paralisadores. As preocupaes
com a sade, o bem-estar, os filhos, o clima, a proteco contra os maus espritos levam de vez
em quando a recorrer a prticas das religies tradicionais africanas que esto em desacordo com
a doutrina crist. O problema da dupla pertena ao cristianismo e s religies tradicionais
africanas permanece um desafio. Para a Igreja que est na frica, necessrio guiar as
pessoas, atravs de uma catequese e uma inculturao profundas, para a descoberta da plenitude
dos valores do Evangelho. Convm determinar o significado profundo de tais prticas de
feitiaria, identificando as implicaes teolgicas, sociais e pastorais que esta calamidade
acarreta.
2. O Islo
94. Os Padres do Snodo puseram em evidncia a complexidade da realidade muulmana no
continente africano. Nalguns pases, reina bom entendimento entre cristos e muulmanos;
noutros, os cristos locais gozam apenas duma cidadania de segunda classe, e os catlicos
estrangeiros, religiosos ou leigos, tm dificuldade em obter vistos ou autorizaes de residncia;
noutros, os elementos religiosos e polticos no esto ainda suficientemente separados; noutros,
enfim, existe a hostilidade. Exorto a Igreja, em toda e qualquer situao, a perseverar na estima
dos muulmanos; adoram eles o Deus nico, vivo e subsistente, misericordioso e omnipotente,
criador do cu e da terra, que falou aos homens . [147] Se todos ns, crentes em Deus,
queremos servir a reconciliao, a justia e a paz, devemos trabalhar juntos para banir todas as
formas de discriminao, intolerncia e fundamentalismo confessional. Na sua obra social, a
Igreja no faz distino religiosa; ajuda quem se encontra em necessidade, seja ele cristo,

muulmano ou animista. Testemunha assim o amor de Deus, criador de todos, e encoraja os


seguidores das outras religies a uma atitude respeitadora e a uma reciprocidade na estima.
Exorto a Igreja inteira a procurar, atravs de um dilogo paciente com os muulmanos, o
reconhecimento jurdico e prtico da liberdade religiosa, de modo que, na frica, cada cidado
possa gozar no apenas do direito a uma livre escolha da sua religio[148] e ao exerccio do
culto, mas tambm do direito liberdade de conscincia.[149] A liberdade religiosa o caminho
da paz.[150]
C. Tornar-se sal da terra e luz do mundo
95. A misso evangelizadora da Igreja na frica bebe em vrias fontes: a Sagrada Escritura, a
Tradio e a vida sacramental. Como um grande nmero de Padres sinodais fez questo de
sublinhar, o ministrio da Igreja encontra um apoio eficaz noCatecismo da Igreja Catlica. Por
outro lado, o Compndio da Doutrina Social da Igreja um guia para a misso da Igreja como
Me e Educadora no mundo e na sociedade e, por isso mesmo, um instrumento pastoral de
primeira grandeza.[151] Um cristo, que se sacia na fonte autntica, Cristo, por Ele
transformado em luz do mundo (Mt 5, 14) e transmite Aquele que a luz do mundo
(Jo 8, 12). O seu conhecimento deve ser animado pela caridade. Com efeito o saber, se quer
ser sapincia capaz de orientar o homem luz dos princpios primeiros e dos seus fins ltimos,
deve ser temperado com o sal da caridade.[152]
96. Para cumprir a tarefa a que fomos chamados, faamos nossa a exortao do prprio So
Paulo: Mantende-vos, portanto, firmes, tendo cingido os vossos rins com a verdade, vestido a
couraa da justia e calado os ps com a prontido para anunciar o Evangelho da paz; acima de
tudo, tomai o escudo da f, com o qual tereis a capacidade de apagar todas as setas incendiadas
do maligno. Recebei ainda o capacete da salvao e a espada do Esprito, isto , a palavra de
Deus. Servindo-vos de toda a espcie de oraes e preces, orai em todo o tempo no Esprito
(Ef 6, 14-18).

II Parte
A
A
PARA
(1 Cor 12, 7)

CADA

UM
MANIFESTAO DO
PROVEITO

DADA
ESPRITO,
COMUM

97. As directrizes da misso, que acabo de indicar, s se tornaro realidade, se a Igreja agir, por
um lado, sob a guia do Esprito Santo e, por outro, como um s corpo, para usar uma imagem de
So Paulo que apresenta, de maneira articulada, estas duas condies. Com efeito, numa frica
marcada por contrastes, a Igreja deve indicar claramente o caminho para Cristo; deve mostrar
como se vive, na fidelidade a Jesus Cristo, a unidade na diversidade ensinada pelo Apstolo:
H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo; h diversidade de servios, mas o Senhor
o mesmo; h diversos modos de agir, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. A cada
um dada a manifestao do Esprito, para proveito comum ( 1 Cor 12, 4-7). Ao exortar cada
membro da famlia eclesial a ser o sal da terra e a luz do mundo ( Mt 5, 13.14), pretendo
insistir sobre este ser, que, pelo Esprito, deveria agir para proveito comum. Nunca se

cristo, sozinho. Os dons concedidos pelo Senhor a cada um bispos, sacerdotes, diconos,
religiosos e religiosas, catequistas, leigos devem contribuir para a harmonia, a comunho e a
paz na prpria Igreja e na sociedade.
98. bem conhecido o caso daquele homem paraltico que foi levado a Jesus, para que o
curasse (cf. Mc 2, 1-12). Hoje, para ns, tal homem simboliza todos os nossos irmos e irms da
frica e doutros lugares, paralisados de diversas maneiras e muitas vezes, infelizmente, num
abatimento profundo. Diante dos desafios, que esbocei brevemente na sequncia das
intervenes dos Padres sinodais, meditemos sobre a atitude dos portadores do paraltico. Este
s pde aproximar-se de Jesus com a ajuda daquelas quatro pessoas de f que superaram
o obstculo fsico da multido, dando provas de solidariedade e de confiana absoluta em Jesus.
Ele viu a f daqueles homens; ento tira o obstculo espiritual, dizendo ao paraltico: Os
teus pecados esto perdoados. Cristo elimina aquilo que impede o homem de levantar-se. Este
exemplo incita-nos a crescer na f e a darmos, ns tambm, provas de solidariedade e
criatividade para elevar aqueles que carregam fardos pesados, abrindo-os assim plenitude da
vida em Cristo (cf. Mt 11, 28). Perante os obstculos, fsicos ou espirituais, que se levantam
nossa frente, mobilizemos as energias espirituais e os recursos materiais de todo o corpo que a
Igreja, seguros de que Cristo agir pelo Esprito Santo em cada um dos seus membros.

Captulo I
OS MEMBROS DA IGREJA
99. Amados filhos e filhas da Igreja, e de modo particular vs queridos fiis da frica, o amor
de Deus cumulou-vos de toda a espcie de bnos e fez-vos capazes de agir como o sal da
terra. Todos vs, como membros da Igreja, deveis estar conscientes de que a paz e a justia
nascem, em primeiro lugar, da reconciliao do ser humano consigo mesmo e com Deus. Cristo
o verdadeiro e nico Prncipe da paz. O seu nascimento o penhor da paz messinica, tal
como fora anunciada pelos profetas (cf. Is 9, 5-6; 57, 19; Miq 5, 4; Ef 2, 14-17). Esta paz no
vem dos homens, mas de Deus; o dom messinico por excelncia. Esta paz leva quela justia
do Reino que preciso procurar, em tempo propcio e fora dele, em tudo o que se faz (cf. Mt 6,
33), para que em todas as circunstncias seja dada glria a Deus (cf. Mt 5, 16). Ora ns sabemos
que
o
justo

fiel

lei
de
Deus,
porque
se
converteu
(cf. Lc 15, 7; 18, 14). Esta nova fidelidade trazida por Cristo para nos tornar irrepreensveis
e ntegros (cf. Flp 2, 15).
I.
Os bispos
100. Amados irmos no episcopado, a santidade a que chamado o bispo exige a prtica das
virtudes, a comear pelas teologais, e a prtica dos conselhos evanglicos.[153] A vossa
santidade pessoal deve refulgir em benefcio de quantos foram confiados ao vosso cuidado
pastoral e que deveis servir. A vossa vida de orao irrigar, a partir de dentro, o vosso
apostolado. Um bispo deve ser um enamorado de Cristo. A autoridade moral e a credibilidade,
que sustentam o exerccio do vosso poder jurdico, podero derivar apenas da santidade da
vossa vida.

101. Como dizia So Cipriano, a meados do sculo III em Cartago, a Igreja assenta sobre os
bispos, e toda a sua conduta obedece s indicaes destes mesmos chefes . [154] A comunho,
a unidade e a colaborao com o presbyterium que serviro de antdoto contra os germes de
diviso e ajudaro a colocar-vos, todos juntos, escuta do Esprito Santo. Ele conduzir-vos-
pelo justo caminho (cf. Sl 23/22, 3). Amai e respeitai os vossos sacerdotes, que so os
colaboradores preciosos do vosso ministrio episcopal. Imitai a Cristo, que criou ao seu redor
um clima de amizade, estima fraterna e comunho que Ele extraiu das profundezas do mistrio
trinitrio. Exorto-vos a perseverar com toda a solicitude na ajuda aos vossos sacerdotes para
viverem em unio ntima com Cristo. A sua vida espiritual o fundamento da sua vida
apostlica. Por isso haveis de exort-los, com suavidade, orao diria e a uma digna
celebrao dos sacramentos, sobretudo da Eucaristia e da Reconciliao, como fazia So
Francisco de Sales com os seus sacerdotes. () Estes tm necessidade da vossa estima,
encorajamento e solicitude.[155]
102. Permanecei unidos ao Sucessor de Pedro com os vossos sacerdotes e o conjunto dos vossos
fiis. No desperdiceis as vossas energias humanas e pastorais na busca ilusria de respostas
para questes que no so de vossa directa competncia, ou nos meandros de um nacionalismo
que pode cegar. Seguir este dolo, tal como o da absolutizao da cultura africana, mais fcil
do que seguir as exigncias de Cristo. Estes dolos so quimeras. Mais ainda, so uma tentao:
a tentao de crer que se possa, com as simples foras humanas, estabelecer na terra o Reino da
felicidade eterna.
103. O vosso primeiro dever levar a Boa Nova da Salvao a todos, e dar aos fiis uma
catequese que contribua para um conhecimento mais profundo de Jesus Cristo. Preocupai-vos
com dar aos leigos um verdadeiro conhecimento da sua misso eclesial e exortai-os a realiz-la
com sentido de responsabilidade, procurando sempre o bem comum. Os programas de formao
permanente dos leigos, particularmente responsveis polticos e econmicos, devero insistir
sobre a converso como condio necessria para transformar o mundo. bom comear sempre
pela orao, prosseguindo com a catequese que dever, por sua vez, conduzir aco concreta.
A criao de estruturas vir depois, se houver verdadeiramente necessidade, porque estas nunca
substituem a fora da orao.
104. No seguimento de Cristo Bom Pastor, sede, amados irmos no episcopado, bons pastores e
servidores do rebanho que vos est confiado, exemplares pela vossa vida e conduta. A boa
administrao das vossas dioceses requer a vossa presena. Para que a vossa mensagem seja
credvel, fazei com que as vossas dioceses se tornem modelos no comportamento das pessoas,
na transparncia e boa gesto financeira. No temais recorrer competncia de peritos de
contabilidade, para servir de exemplo tanto aos fiis como sociedade inteira. Favorecei o bom
funcionamento dos organismos eclesiais diocesanos e paroquiais, tal como esto previstos pelo
direito da Igreja. a vs, em primeiro lugar, que compete a busca da unidade, da justia e da
paz, porque tendes a responsabilidade das Igrejas particulares.
105. O Snodo lembrou que a Igreja uma comunho que gera uma solidariedade pastoral
orgnica. Os bispos, em unio com o Bispo de Roma, so os primeiros promotores da comunho
e da colaborao no apostolado da Igreja . [156] As Conferncias Episcopais nacionais e
regionais tm a misso de consolidar esta comunho eclesial e promover esta solidariedade
pastoral.

106. Para uma maior visibilidade, coerncia e eficcia na pastoral social da Igreja, o Snodo
sentiu a necessidade duma aco mais solidria a todos os nveis. Ser bom que as Conferncias
Episcopais regionais e nacionais e tambm a Assembleia da Hierarquia Catlica do Egipto
(A.H.C.E.) renovem o seu compromisso de solidariedade colegial.[157] Isto implica,
concretamente, uma participao palpvel nas actividades destas estruturas, tanto no que diz
respeito ao pessoal como aos meios financeiros. Assim a Igreja dar testemunho daquela
unidade pela qual Cristo rezou (cf. Jo 17, 20-21).
107. De igual modo parece-me desejvel que os bispos se comprometam, antes de mais, a
promover e sustentar, efectiva e afectivamente, o Simpsio das Conferncias Episcopais da
frica e de Madagscar (S.C.E.A.M.), enquanto estrutura continental de solidariedade e
comunho eclesial.[158] Convm tambm cultivar boas relaes com a Confederao das
Conferncias dos Superiores Maiores da frica e de Madagscar (CO.S.M.A.M.), as
Associaes das Universidades Catlicas e outras estruturas eclesiais do continente.

II.
Os sacerdotes
108. Colaboradores estreitos e indispensveis do bispo, os sacerdotes[159] tm o encargo de
continuar a obra de evangelizao. A segunda Assembleia para a frica do Snodo dos Bispos
foi celebrada durante o ano que eu dedicara ao sacerdcio, lanando um apelo particular
santidade. Amados sacerdotes, lembrai-vos de que o vosso testemunho de vida pacfica,
ultrapassando fronteiras tribais e raciais, pode tocar os coraes.[160] O apelo santidade um
convite para vos tornardes pastores segundo o corao de Deus,[161] que apascentam o rebanho
com justia (cf. Ez 34, 16). Ceder tentao de vos transformardes em guias polticos[162] ou
em agentes sociais seria trair a vossa misso sacerdotal e prestar um mau servio sociedade,
que espera de vs palavras e gestos profticos. J dizia So Cipriano: Aqueles que possuem a
honra do sacerdcio divino (), devem prestar o seu ministrio somente no altar e no sacrifcio,
e dedicar-se unicamente orao.[163]
109. Consagrando-vos sobretudo queles que o Senhor vos confia para os formar nas virtudes
crists e conduzir santidade, no s os ganhareis para a causa de Cristo mas fareis deles
tambm os protagonistas duma sociedade africana renovada. Face complexidade das situaes
com que vos defrontais, convido-vos a aprofundar a vida de orao e a formao permanente.
Que isto se verifique tanto a nvel espiritual como intelectual. Familiarizai-vos com a Sagrada
Escritura, com a Palavra de Deus que meditais cada dia e explicais aos fiis. Aprofundai
tambm o vosso conhecimento do Catecismo, dos documentos do Magistrio bem como da
doutrina social da Igreja. Deste modo sereis capazes, por vossa vez, de formar os membros da
comunidade crist, de que sois os responsveis imediatos, para que se tornem autnticos
discpulos e testemunhas de Cristo.
110. Vivei, com simplicidade, humildade e amor filial, a obedincia ao bispo da vossa diocese.
Por respeito quele que nos amou, convm obedecer sem qualquer hipocrisia; porque no
deste bispo visvel que se abusa, mas do Bispo invisvel que se procura burlar. Porque, neste
caso, no de um ser de carne que se trata, mas de Deus que conhece as realidades ocultas .
[164] No quadro da formao permanente dos sacerdotes, parece-me oportuno que sejam relidos

e meditados determinados documentos, como o Decreto conciliar sobre o ministrio e a vida dos
sacerdotes Presbyterorum ordinis, a Exortao apostlica ps-sinodalPastores dabo vobis, de
1992, o Directrio para o Ministrio e a Vida dos Presbteros , de 1994, e ainda a Instruo O
Presbtero, Pastor e Guia da Comunidade Paroquial, de 2002.
111. Edificai as comunidades crists por meio do vosso exemplo, vivendo com verdade e alegria
os vossos compromissos sacerdotais: o celibato na castidade e o desapego dos bens materiais.
Se vividos com maturidade e serenidade, estes sinais, que vos conformam particularmente com
o estilo de vida de Jesus, exprimem a dedicao total e exclusiva a Cristo, Igreja e ao Reino
de Deus.[165] Colocai todas as vossas foras na actuao da pastoral diocesana para a
reconciliao, a justia e a paz, sobretudo atravs da celebrao dos sacramentos da Penitncia e
da Eucaristia, da catequese, da formao dos leigos e do acompanhamento dos responsveis da
sociedade. Cada sacerdote deve poder sentir-se feliz por servir a Igreja.
112. Seguir Cristo pelo caminho do sacerdcio exige fazer opes. Estas nem sempre so fceis
de viver. As exigncias evanglicas, que o ensinamento do Magistrio foi codificando ao longo
dos sculos, apresentam-se como radicais aos olhos do mundo. s vezes difcil segui-las, mas
no impossvel. Cristo ensina-nos que no possvel servir a dois senhores (cf. Mt 6, 24). Nesta
passagem bblica aludia Ele, sem dvida, ao dinheiro, aquele tesouro temporal que pode ocupar
o nosso corao (cf. Lc 12, 34); mas, noutras passagens, faz referncia tambm a muitos outros
bens que possumos, como, por exemplo, a nossa vida, a nossa famlia, a nossa educao, as
nossas relaes pessoais. Trata-se de bens preciosos e admirveis que fazem parte de ns
mesmos. Pois bem! quele que chamado, Cristo exige que se abandone totalmente
Providncia; pede uma opo radical (cf.Mt 7, 13-14), que por vezes se nos torna difcil de
compreender e viver. Mas, se Deus o nosso verdadeiro tesouro aquela prola rara que s se
pode adquirir vendendo tudo o que se possui (cf. Mt 13, 45-46), ou seja, mesmo custa de
grandes sacrifcios ento desejaremos que o nosso corao e o nosso corpo, o nosso esprito e
a nossa inteligncia sejam reservados s para Ele. Este acto de f permitir-nos- ver, sob outra
perspectiva, aquilo que nos parece importante e viver a relao com o nosso corpo e as nossas
relaes humanas de famlia ou de amizade luz da vocao de Deus e da sua exigncia ao
servio da Igreja. preciso reflectir profundamente nisto; esta reflexo h-de comear nos
Seminrios e continuar durante toda a vida sacerdotal. De certo modo para nos encorajar,
porque conhece as foras e as fraquezas do nosso corao, Cristo diz: Procurai primeiro o
Reino de Deus e a sua justia, e tudo o mais ser-vos- dado por acrscimo ( Mt 6, 33).

III.
Os missionrios
113. Os missionrios no africanos, respondendo ao apelo do Senhor com generoso e ardente
zelo apostlico, vieram partilhar a alegria da Revelao. Seguindo os seus passos, h hoje
africanos que so missionrios noutros continentes. Como no prestar-lhes aqui uma
homenagem particular? Os missionrios vindos para a frica sacerdotes, religiosos, religiosas
e leigos construram igrejas, escolas e dispensrios e contriburam imenso para a visibilidade
actual das culturas africanas, mas principalmente edificaram o Corpo de Cristo e enriqueceram a
casa de Deus. Souberam partilhar o sabor do sal da Palavra e fizeram resplandecer a luz dos
Sacramentos; e, acima de tudo, deram frica aquilo que possuam de mais precioso: Cristo.

Graas a eles, numerosas culturas tradicionais foram libertadas de medos ancestrais e dos
espritos imundos (cf. Mt 10, 1). Do bom gro por eles semeado (cf. Mt 13, 24), surgiram
numerosos santos africanos, que aparecem agora como modelos aos quais preciso inspirar-se
mais largamente. Seria desejvel que o seu culto fosse reavivado e promovido. O seu
compromisso pela causa do Evangelho atingiu por vezes as raias do herosmo, a preo da sua
prpria vida. Uma vez mais se verificou ser verdadeira a afirmao de Tertuliano: O sangue
dos mrtires torna-se semente de cristos. [166] Dou graas ao Senhor por estes santos e
santas, sinais da vitalidade da Igreja na frica.
114. Encorajo os Pastores das Igrejas particulares a individuar, entre os servidores africanos do
Evangelho, aqueles que poderiam, segundo as normas da Igreja, ser canonizados, no s para
aumentar o nmero dos santos africanos mas tambm para obter novos intercessores no Cu,
que acompanhem a Igreja na sua peregrinao terrena e intercedam junto de Deus pelo
continente africano. A Nossa Senhora da frica e aos santos deste amado continente confio a
Igreja que nele se encontra.

IV.
Os diconos permanentes
115. A grandeza da vocao recebida pelos diconos permanentes merece ser assinalada. Na
fidelidade misso que h sculos lhes atribuda, convido-os a trabalhar em humilde e estreita
colaborao com os bispos.[167] Com amizade, peo-lhes para continuarem a propor aquilo que
Jesus nos ensina no Evangelho: a seriedade no trabalho bem feito,[168] a fora moral no
respeito dos valores, a honestidade, o respeito pela palavra dada, a alegria de contribuir com o
prprio tijolo para a edificao da sociedade e da Igreja, a proteco da natureza, o sentido do
bem comum. Ajudai a sociedade africana, em todas as suas componentes, a valorizar a
responsabilidade dos homens como maridos e pais, a respeitar a mulher que igual ao homem
em dignidade, a cuidar das crianas abandonadas a si mesmas e sem educao.
116. No deixeis de prestar uma ateno particular s pessoas mental ou fisicamente doentes,
[169] s pessoas mais frgeis e aos mais pobres das vossas comunidades. Que a vossa caridade
se faa criativa! Na pastoral paroquial, recordai-vos de que uma s espiritualidade permite ao
Esprito de Cristo libertar o ser humano, para que este actue eficazmente na sociedade. Os
bispos tero o cuidado de completar a vossa formao, o que no deixar de contribuir para o
exerccio do vosso carisma.[170] Como Santo Estvo, So Loureno e So Vicente, diconos e
mrtires, esforai-vos por reconhecer e encontrar Cristo na Eucaristia e nos pobres. Este servio
do altar e da caridade levar-vos- a amar o encontro com o Senhor presente no altar e nos
pobres. Ento estareis preparados para dar a vossa vida por Ele at morte.

V.
As pessoas consagradas
117. Atravs dos votos de castidade, pobreza e obedincia, a vida das pessoas consagradas
tornou-se um testemunho proftico. Podem assim ser exemplos em matria de reconciliao,

justia e paz, mesmo em circunstncias de fortes tenses[171]. A vida comunitria manifesta


que possvel viver como irmos ou como irms e permanecer unidos, mesmo quando as
origens tnicas e raciais so diferentes (cf. Sl 133/132, 1). Aquela pode e deve fazer ver e crer
que hoje, na frica, quem segue Jesus Cristo encontra nEle o segredo da alegria de viver
juntos: o amor mtuo e a comunho fraterna, diariamente consolidados pela Eucaristia e a
Liturgia das Horas.
118. Possais vs, amadas pessoas consagradas, continuar a viver o vosso carisma com zelo
verdadeiramente apostlico nos diversos mbitos indicados pelos vossos fundadores. Neste
sentido, redobrai de cuidados em conservar acesa a vossa lmpada. Os vossos fundadores
quiseram seguir Cristo a srio, respondendo ao seu apelo. Diversas obras, que constituem os
seus frutos, so jias que adornam a Igreja;[172] preciso, pois, desenvolv-las seguindo o mais
fielmente possvel o carisma dos fundadores, o seu pensamento e os seus projectos. Gostaria de
sublinhar aqui o papel importante das pessoas consagradas na vida eclesial e missionria: no s
constituem uma ajuda necessria e preciosa na actividade pastoral, mas so tambm uma
manifestao da natureza ntima da vocao crist.[173] Por isso, convido-vos, amadas pessoas
consagradas, a permanecer em estreita comunho com a Igreja particular e com o seu primeiro
responsvel, o bispo. Convido-vos tambm a fortalecer a vossa unio com o Bispo de Roma.
119. A frica o bero da vida contemplativa crist. Esta, sempre presente no Norte da frica,
particularmente no Egipto e na Etipia, lanou razes na frica subsariana no ltimo sculo. O
Senhor abenoe os homens e as mulheres que decidiram segui-Lo incondicionalmente! A sua
vida escondida como o fermento na massa. A sua orao contnua sustentar o esforo
apostlico dos bispos, dos sacerdotes, das outras pessoas consagradas, dos catequistas e da
Igreja inteira.
120. Os encontros das vrias Conferncias Nacionais dos Superiores Maiores e os da
Confederao das Conferncias dos Superiores Maiores da frica e de Madagscar
(CO.S.M.A.M.) permitem unir as reflexes e as foras no s para assegurar as finalidades de
cada um dos institutos, preservando sempre a sua autonomia, carcter e esprito prprios, mas
tambm para tratar das questes comuns num clima de fraternidade e solidariedade. bom
cultivar um esprito eclesial, garantindo uma s coordenao e uma recta cooperao com as
Conferncias dos Bispos.
VI.
Os seminaristas
121. Os Padres sinodais prestaram uma ateno particular aos seminaristas. Sem menosprezar a
formao teolgica e espiritual, evidentemente prioritria, sublinharam a importncia do
crescimento psicolgico e humano de cada candidato. Os futuros sacerdotes devem desenvolver
em si mesmos uma recta compreenso das respectivas culturas, sem se fechar nas suas fronteiras
tnicas e culturais.[174] De igual forma, ho-de radicar-se nos valores evanglicos para reforar,
na fidelidade e lealdade, o seu compromisso com Cristo. A fecundidade da sua misso futura
depender muito da sua profunda unio com Cristo, da qualidade da vida de orao e da vida
interior, dos valores humanos, espirituais e morais que tiverem assimilado durante a formao.
Oxal cada seminarista se torne um homem de Deus, procurando e vivendo a justia, a
piedade, a f, o amor, a perseverana, a mansido ( 1 Tm 6, 11).

122. Os seminaristas devem aprender de tal modo a vida comunitria, que a vida fraterna entre
eles se torne, sucessivamente, a fonte duma autntica experincia de sacerdcio como ntima
fraternidade sacerdotal. [175] Seguindo as indicaes dos bispos, os directores e os formadores
do Seminrio trabalharo conjuntamente para garantir uma formao integral aos seminaristas
que lhes esto confiados. Na seleco dos candidatos, ser necessrio realizar um cuidadoso
discernimento e um qualificado acompanhamento, para que sejam verdadeiros discpulos de
Cristo e autnticos servidores da Igreja aqueles que forem admitidos ao sacerdcio. Ter-se- a
peito introduzi-los nas inmeras riquezas do patrimnio bblico, teolgico, espiritual, litrgico,
moral e jurdico da Igreja.
123. Dirigi-me aos seminaristas, escrevendo-lhes uma Carta depois do Ano Sacerdotal que
terminou em Junho de 2010.[176] Nela insisti sobre a identidade, a espiritualidade e o
apostolado do sacerdote. Recomendo vivamente a cada seminarista que leia e medite este breve
documento, que lhe pessoalmente destinado e que os formadores ho-de colocar sua
disposio. O Seminrio um tempo de preparao para o sacerdcio, um tempo de estudo;
um tempo de discernimento, formao e amadurecimento humano e espiritual. Possam os
seminaristas utilizar, sabiamente, este tempo que lhes oferecido para acumular reservas
espirituais e humanas, a que podero recorrer durante a sua vida sacerdotal.
124. Amados seminaristas, sede apstolos junto dos jovens da vossa gerao, convidando-os a
seguir Cristo na vida sacerdotal. No tenhais medo! A orao de inmeras pessoas vos
acompanha e apoia (cf. Mt 9, 37-38).

VII.
Os catequistas
125. Os catequistas so preciosos agentes pastorais na misso evangelizadora. O seu papel foi
muito importante na primeira evangelizao, no acompanhamento catecumenal, na animao e
apoio das comunidades. Com naturalidade, realizaram uma eficaz inculturao, que deu
maravilhosos frutos (cf. Mc 4, 20). So os catequistas que permitiram que a luz brilhasse diante
dos homens (Mt 5, 16), para que, vendo o bem que faziam, populaes inteiras pudessem dar
glria ao nosso Pai que est nos cus. So africanos que evangelizaram africanos .
[177] Importante no passado, o seu papel continua essencial para o presente e o futuro da Igreja.
Agradeo-lhes o seu amor Igreja.
126. Exorto os bispos e os sacerdotes a cuidarem com desvelo da formao humana, intelectual,
doutrinal, moral, espiritual e pastoral dos catequistas, prestando grande ateno s suas
condies de vida para que a sua dignidade seja salvaguardada. No esqueam as suas legtimas
necessidades materiais,[178] porque o trabalhador fiel da vinha do Senhor tem direito a uma
justa retribuio (cf. Mt 20, 1-16), espera daquela que lhe h-de dar de maneira equitativa o
Senhor, porque s Ele justo e conhece os coraes.
127. Amados catequistas, lembrai-vos de que sois, para um grande nmero de comunidades, o
rosto concreto e imediato do discpulo diligente e o modelo da vida crist. Encorajo-vos a
proclamar, com o exemplo, que a vida familiar merece uma considerao enorme, que a
educao crist prepara os filhos para serem, na sociedade, honestos e dignos de confiana nas

suas relaes com os outros. Acolhei a todos sem discriminao: pobres e ricos, naturais e
estrangeiros, catlicos e no catlicos (cf.Tg 2, 1). No faais acepo de pessoas (cf. Act 10,
34; Rm 2,
11;
Gl 2, 6; Ef 6, 9). Se vs prprios assimilardes a Sagrada Escritura e os ensinamentos do
Magistrio, conseguireis oferecer uma catequese slida, animar grupos de orao e propor
a lectio divina s comunidades que cuidais. Ento a vossa aco tornar-se- coerente,
perseverante e fonte de inspirao. Ao mesmo tempo que evoco, com gratido, a memria
gloriosa dos vossos antecessores, sado-vos e encorajo-vos a trabalhar hoje com a mesma
abnegao, coragem apostlica e f. Procurando ser fiis vossa misso, no s crescereis na
vossa santidade pessoal mas contribuireis tambm de modo eficaz para a edificao do Corpo
Mstico de Cristo, a Igreja.

VIII.
Os leigos
128. A Igreja torna-se presente e activa na vida do mundo atravs dos seus membros leigos.
Estes tm uma grande funo a desempenhar na Igreja e na sociedade. Para que possam assumir
bem esta funo, preciso que se organizem, nas dioceses, escolas ou centros de formao
bblica, espiritual, litrgica e pastoral. meu vivo desejo que os leigos com responsabilidades
de ordem poltica, econmica e social sejam dotados dum slido conhecimento da doutrina
social da Igreja, que proporciona princpios de aco conformes com o Evangelho. De facto, os
fiis leigos so embaixadores de Cristo ( 2 Cor 5, 20) no espao pblico, no corao do
mundo.[179] O seu testemunho cristo s ser credvel, se forem profissionais competentes e
honestos.
129. Os leigos, homens e mulheres, so chamados antes de mais santidade, e a viver esta
santidade no mundo. Amados fiis, cultivai com solicitude a vossa vida interior e a vossa
relao com Deus, de modo que o Esprito Santo vos ilumine em todas as circunstncias. Para
que a pessoa humana e o bem comum estejam, efectivamente, no centro da aco humana,
poltica, econmica ou social, uni-vos profundamente a Cristo a fim de O conhecerdes e
amardes, reservando tempo para Deus na orao e abeirando-vos dos Sacramentos. Deixai-vos
iluminar e instruir por Deus e pela sua Palavra.
130. Queria deixar uma palavra mais sobre o carcter particular da vida profissional do cristo.
Em suma, trata-se de testemunhar Cristo no mundo, mostrando, pelo exemplo, que o trabalho
no primariamente um meio de granjeio mas pode ser tambm um espao muito positivo de
realizao pessoal. O trabalho consente que tomeis parte na obra da criao e estejais ao servio
dos vossos irmos e irms. Agindo assim, sereis o sal da terra e a luz do mundo , como
nos pede o Senhor. Qualquer que seja a vossa posio na sociedade, na vida diria, praticai a
opo preferencial pelos pobres, segundo o esprito das Bem-aventuranas (cf. Mt 5, 3-12), para
verdes neles concretamente o rosto de Jesus que vos chama a servi-Lo (cf. Mt 25, 31-46).
131. Pode ser til organizar-vos em associaes para continuardes a formao da vossa
conscincia crist e vos apoiardes mutuamente na luta pela justia e a paz. As pequenas
comunidades crists small christian communities (S.C.C.) oucommunauts ecclsiales
vivantes (C.E.V.) e as Comunidades novas[180] so estruturas basilares para alimentar a

chama viva do vosso Baptismo. Ponde as vossas capacidades a render tambm na animao das
universidades catlicas, que no cessam de desenvolver-se na linha das recomendaes da
Exortao apostlica Ecclesia in Africa.[181] De igual modo queria encorajar-vos a ter uma
presena activa e corajosa no mundo da poltica, da cultura, das artes, dos media e das diversas
associaes. Seja uma presena sem complexos nem acanhamento, mas pundonorosa e
consciente da preciosa contribuio que pode prestar ao bem comum.

Captulo II
PRINCIPAIS CAMPOS DE APOSTOLADO
132. O Senhor confiou-nos uma misso particular, no nos deixando desprovidos de meios para
a cumprir. No s enriqueceu cada um de ns com dons pessoais para a edificao do seu Corpo
que a Igreja, mas entregou tambm a toda a comunidade eclesial dons particulares para lhe
permitir continuar a sua misso. O dom por excelncia o Esprito Santo. graas a Ele que
formamos um s corpo e, s na fora do Esprito Santo, podemos encontrar aquilo que recto
e depois p-lo em prtica. [182] Embora necessrios para nos permitir agir, os meios
permanecem insuficientes, se, atravs das nossas capacidades de pensar, falar, sentir, agir ,
[183] no for o prprio Deus que nos predispe a colaborar na sua obra de reconciliao.
graas ao Esprito Santo que nos tornamos verdadeiramente o sal da terra e a luz do
mundo (Mt 5, 13.14).

I.
A Igreja como presena de Cristo
133. A Igreja, em Cristo, como que o sacramento, ou sinal, e o instrumento da ntima unio
com Deus e da unidade de todo o gnero humano . [184] Enquanto comunidade de discpulos
de Cristo, podemos tornar visvel e comunicar o amor de Deus. O amor a luz
fundamentalmente, a nica que ilumina incessantemente um mundo s escuras e nos d a
coragem de viver e agir.[185] Esta realidade transparece na Igreja universal, diocesana,
paroquial, nas pequenas comunidades crists (S.C.C./C.E.V.), [186] nos movimentos e
associaes, e enfim na famlia crist, chamada a ser uma Igreja domstica, lugar de f, de
orao e de amorosa solicitude pelo bem verdadeiro e duradouro de cada um dos seus
membros,[187] uma comunidade onde se vive o gesto da paz.[188] As pequenas
comunidades crists, os movimentos e as associaes podem ser, no seio das parquias,
lugares propcios para acolher e viver o dom da reconciliao oferecida por Cristo, nossa paz.
Cada membro da comunidade deve tornar-se o guardio do outro: um dos significados do
gesto da paz na celebrao da Eucaristia.[189]

II.
O mundo da educao

134. As escolas catlicas so instrumentos preciosos para se aprender, desde a infncia, a tecer
laos de paz e harmonia na sociedade, atravs da educao nos valores africanos assumidos
pelos do Evangelho. Encorajo os bispos e os institutos de pessoas consagradas a trabalhar para
que as crianas em idade escolar possam frequentar uma escola: uma questo de justia para
com toda a criana; mais ainda, disso depende o futuro da frica. Que os cristos,
particularmente os jovens, se dediquem s cincias da educao tendo em vista transmitir um
saber impregnado pela verdade, um saber-fazer e um saber-ser animados por uma conscincia
crist formada luz da doutrina social da Igreja. Um ponto a que se dever prestar ateno
assegurar uma justa remunerao ao pessoal das instituies educativas da Igreja e ao conjunto
do pessoal das estruturas eclesiais, para reforar a credibilidade da Igreja.
135. No contexto actual de grande mistura de populaes, de culturas e de religies, o papel das
universidades e instituies acadmicas catlicas essencial na busca paciente, rigorosa e
humilde da luz que deriva da Verdade. S uma verdade que transcende a medida humana,
condicionada pelos seus limites, satisfaz as pessoas e reconcilia as sociedades entre si. Com esta
finalidade, oportuno criar novas universidades catlicas, onde ainda no existam. Amados
irmos e irms empenhados nas universidades e demais instituies acadmicas catlicas,
tarefa vossa, por um lado, educar a inteligncia e o esprito das jovens geraes luz do
Evangelho e, por outro, ajudar as sociedades africanas a compreenderem melhor os desafios que
se colocam hoje frica, oferecendo-lhes a luz necessria atravs das vossas pesquisas e
anlises.
136. A misso confiada pela Exortao apostlica Ecclesia in Africa s instituies
universitrias catlicas conserva toda a sua pertinncia. O meu Beato Predecessor deixou l
escrito: As universidades e os institutos superiores catlicos na frica desempenham um papel
importante na proclamao da Palavra salvfica de Deus. Eles so sinal do crescimento da
Igreja, enquanto, nas suas investigaes, integram as verdades e as experincias da f, e ajudam
a interioriz-las. Assim, estes centros de estudo servem a Igreja, fornecendo-lhe pessoal bem
preparado, estudando importantes questes teolgicas e sociais, desenvolvendo a teologia
africana, promovendo o trabalho de inculturao (), publicando livros e divulgando o
pensamento catlico, realizando as pesquisas que lhes so confiadas pelos bispos, contribuindo
para o estudo cientfico das culturas. () Os centros culturais catlicos oferecem Igreja
singulares possibilidades de presena e aco no campo das mudanas culturais. Na realidade,
constituem uma espcie de frum pblico que permite fazer conhecer largamente, num dilogo
criativo, as convices crists sobre o homem, a mulher, a famlia, o trabalho, a economia, a
sociedade, a poltica, a vida internacional, o meio ambiente. Tornam-se assim um lugar de
escuta, respeito e tolerncia. [190] Os bispos vigiaro para que estas instituies universitrias
mantenham a sua natureza catlica, assumindo sempre orientaes fiis doutrina do
Magistrio da Igreja.
137. Para os estudantes poderem oferecer sociedade africana uma contribuio forte e
qualificada, indispensvel form-los na doutrina social da Igreja. Isto ajudar a Igreja na
frica a preparar, serenamente, uma pastoral que atinja o ser do africano e o reconcilie consigo
mesmo na adeso a Cristo. Uma vez mais, cabe aos bispos sustentar uma pastoral da
inteligncia e da razo que crie o hbito de um dilogo racional e de uma anlise crtica na
sociedade e na Igreja. Como disse em Yaound, talvez este sculo permita, com a graa de
Deus, o renascimento no vosso continente da prestigiosa Escola de Alexandria, certamente
porm sob um forma diversa e nova. Porque no esperar dela que possa fornecer aos africanos

de hoje e Igreja universal grandes telogos e mestres espirituais que ho-de contribuir para a
santificao dos habitantes deste continente e da Igreja inteira? . [191]
138. bom que os bispos apoiem as capelanias dentro das universidades e das instituies
educativas da Igreja, e as criem nas estruturas educativas pblicas. A capela ser de certo modo
o seu corao. Permitir ao estudante encontrar Deus e colocar-se sob o seu olhar. De igual
modo o capelo que h-de ser escolhido com cuidado pelas suas virtudes sacerdotais ter
possibilidade de exercer o seu ministrio pastoral de ensino e santificao.

III.
O mundo da sade
139. Em todos os tempos, a Igreja se preocupou com a sade. O exemplo vem-lhe do prprio
Cristo, que, depois de ter proclamado a Palavra e curado os doentes, confiou aos seus discpulos
o mesmo poder de curar todas as enfermidades e doenas ( Mt 10, 1; cf. 14, 35; Mc 1, 32.34;
6, 13.55). esta mesma solicitude pelos doentes que a Igreja continua a manifestar atravs das
suas instituies sanitrias. Como sublinharam os Padres sinodais, a Igreja est decididamente
empenhada na luta contra as doenas, as molstias e as grandes pandemias.[192]
140. As instituies sanitrias da Igreja e todas as pessoas que, por diverso ttulo, nelas
trabalham, esforcem-se por ver em cada doente um membro sofredor do Corpo de Cristo. No
vosso caminho, surgem dificuldades de todo o gnero: o nmero crescente de doentes, a
escassez dos meios materiais e financeiros, a desero dos organismos que vos apoiaram
durante muito tempo e agora vos abandonam. Tudo isto por vezes vos d a impresso dum
trabalho sem resultados palpveis. Amados agentes sanitrios, sede portadores do amor
compassivo de Jesus s pessoas que sofrem. Sede pacientes, sede fortes e tende coragem!
Relativamente s pandemias, os meios financeiros e materiais so indispensveis mas
empenhai-vos tambm, sem descanso, a informar e formar a populao, sobretudo os jovens.
[193]
141. preciso que as instituies sanitrias sejam administradas segundo as normas ticas da
Igreja, assegurando os servios de acordo com a sua doutrina e exclusivamente a favor da vida.
Que elas no se tornem uma fonte de enriquecimento para os particulares. A gesto dos fundos
concedidos deve ter em vista a transparncia e servir sobretudo o bem do doente. Entretanto
cada instituio sanitria dever ter uma capela; a sua presena recordar aos profissionais
(direco, funcionrios, mdicos e enfermeiros) e ao doente que s Deus o Senhor da vida e
da morte. Ao mesmo tempo preciso multiplicar, na medida do possvel, os pequenos
dispensrios que asseguram localmente tratamentos e primeiros socorros.
IV.
O mundo da informao e da comunicao
142. A Exortao apostlica Ecclesia in Africa considera os media modernos no apenas como
instrumentos de comunicao, mas tambm como um mundo a evangelizar.[194] Devem
oferecer uma comunicao verdadeira, que uma prioridade na frica, pois so uma alavanca
importante para o desenvolvimento do continente[195] e para a evangelizao. Os

media podem constituir uma vlida ajuda para fazer crescer a comunho da famlia humana e o
bom costume da sociedade, quando se tornam instrumentos de promoo da participao
universal na busca comum daquilo que justo.[196]
143. Todos sabemos que as novas tecnologias de informao podem tornar-se instrumentos
poderosos de coeso e paz ou, pelo contrrio, promotores eficazes de destruio e diviso.
Podem favorecer ou prejudicar a nvel moral, difundir tanto a verdade como o erro, propor tanto
o feio como o belo. A enorme quantidade de notcias ou de contra-notcias e ainda de imagens
pode ter o seu interesse, mas pode igualmente conduzir a uma forte manipulao. A informao
pode com grande facilidade tornar-se desinformao; e a formao, uma deformao.
Os media tanto podem promover uma autntica humanizao, como, pelo contrrio, comportar
uma desumanizao.
144. Os media evitaro este escolho se estiverem organizados e orientados luz duma imagem
da pessoa e do bem comum que traduza os seus valores universais. Os meios de comunicao
social no favorecem a liberdade nem globalizam o desenvolvimento e a democracia para todos
simplesmente porque multiplicam as possibilidades de interligao e circulao das ideias; para
alcanar tais objectivos, preciso que estejam centrados na promoo da dignidade das pessoas
e dos povos, animados expressamente pela caridade e colocados ao servio da verdade, do bem
e da fraternidade natural e sobrenatural. [197]
145. A Igreja deve estar mais presente nos media, para fazer deles no apenas um instrumento
de difuso do Evangelho mas tambm um meio til de formao dos povos africanos para a
reconciliao na verdade, para a promoo da justia e da paz. Por isso, uma slida formao
dos jornalistas na tica e no respeito pela verdade ajud-los- a evitar a seduo do sensacional
e tambm a tentao de manipular a informao e do enriquecimento fcil. Os jornalistas
cristos no tenham medo de manifestar a sua f; antes, sintam ufania dela. bom tambm
encorajar a presena e a actividade de fiis leigos competentes no mundo das comunicaes
pblicas e privadas. Como o fermento na massa, continuaro a dar testemunho do contributo
positivo e construtivo que a doutrina de Cristo e da Igreja traz ao mundo.
146. Alm disso, a opo adoptada pela primeira Assembleia Especial para a frica de
considerar a comunicao como um pilar essencial da evangelizao demonstrou-se frutuosa
para o desenvolvimento dos media catlicos; mas conviria talvez coordenar as estruturas
existentes, como j se faz em algumas partes. Uma tal melhoria na utilizao
dos media contribuir para uma maior promoo dos valores defendidos pelo Snodo: a paz, a
justia e a reconciliao na frica,[198] e permitir a este continente participar no
desenvolvimento actual do mundo.

Captulo III
LEVANTA-TE,
TOMA
A
(Jo 5, 8)

TUA

ENXERGA

ANDA

I.
O
de Betzat

ensinamento

de

Jesus

na

piscina

147. Amados irmos no episcopado, queridos filhos e filhas da frica, depois de ter passado em
revista as principais aces e alguns meios propostos pela Assembleia Especial para a frica do
Snodo dos Bispos para a realizao da misso da Igreja, desejo voltar a alguns pontos j
abordados antes de modo genrico.
148. So Joo, no captulo V do seu evangelho, apresenta-nos um episdio comovente. Passa-se
na piscina de Betzat, que tinha cinco prticos. Neles jaziam numerosos doentes, cegos, coxos
e paralticos (v. 3), que esperavam a agitao da gua, isto , o momento da cura. Entre eles,
encontrava-se um homem que padecia da sua doena h trinta e oito anos (v. 5), mas no
tinha ningum para o ajudar a mergulhar na piscina. Sucede ento que Jesus entra na sua vida.
Tudo muda, quando Jesus lhe diz: Levanta-te, toma a tua enxerga e anda (v. 8). E, no
mesmo instante diz o evangelista , aquele homem ficou so (v. 9). J no precisava da gua
da piscina.
149. O acolhimento de Jesus proporciona frica uma cura mais profunda e eficaz do que todas
as outras. Como declarou o apstolo Pedro nos Actos dos Apstolos (3, 6), repito que no de
ouro nem de prata que a frica tem primariamente necessidade; o que ela mais deseja pr-se
de p como o homem da piscina de Betzat, deseja ter confiana em si mesma, na sua dignidade
de povo amado pelo seu Deus. Por isso, este encontro com Jesus que a Igreja deve oferecer
aos seus coraes dilacerados e feridos, ardentemente desejosos de reconciliao e de paz,
sedentos de justia. Devemos oferecer e anunciar a Palavra de Cristo que cura, liberta e
reconcilia.

II.
A Palavra de Deus e os Sacramentos
A. A Sagrada Escritura
150. Segundo So Jernimo, a ignorncia das Escrituras ignorncia de Cristo . [199] A
leitura e a meditao da Palavra de Deus no s nos proporcionam a maravilha que o
conhecimento de Jesus Cristo ( Flp 3, 8), mas tambm nos radicam mais profundamente em
Cristo e orientam o nosso servio de reconciliao, de justia e de paz. A celebrao da
Eucaristia, cuja primeira parte a liturgia da Palavra, constitui a fonte e o pice de tal leitura e
meditao. Por isso recomendo que se promova o apostolado bblico em cada comunidade
crist, na famlia e nos movimentos eclesiais.
151. Possa cada fiel de Cristo ganhar o hbito da leitura diria da Bblia. Uma leitura atenta da
recente Exortao apostlicaVerbum Domini fornecer teis indicaes pastorais. Ter-se-, pois,
o cuidado de iniciar os fiis na venervel e frutuosa tradio da lectio divina. a Palavra de
Deus que pode contribuir para o conhecimento de Jesus Cristo e realizar as converses que
levam reconciliao, pois aquela discerne os sentimentos e as intenes do corao
(Heb 4, 12). Os Padres sinodais encorajam as parquias, as pequenas comunidades crists

(S.C.C./C.E.V.), as famlias, as associaes e os movimentos eclesiais a terem momentos de


partilha da Palavra de Deus.[200] Assim tornar-se-o antes de mais lugares onde a Palavra de
Deus, que edifica a comunidade dos discpulos de Cristo, lida em conjunto, meditada e
celebrada. Esta Palavra regenera continuamente a comunho fraterna (cf. 1 Ped 1, 22-25).
B. A Eucaristia
152. Para edificar uma sociedade reconciliada, justa e pacfica, o meio mais eficaz uma vida
de ntima comunho com Deus e com os outros. Com efeito, ao redor da mesa do Senhor,
renem-se homens e mulheres de origem, cultura, raa, lngua e etnia diversas. Formam uma s
e idntica unidade, graas ao Corpo e Sangue de Cristo. Atravs de Cristo-Eucaristia, tornam-se
consanguneos e, por conseguinte, autenticamente irmos e irms, graas Palavra, ao Corpo e
Sangue do prprio Jesus Cristo. Este vnculo de fraternidade mais forte do que o das nossas
famlias humanas, do que o das nossas tribos. Porque queles que Ele de antemo conheceu,
tambm os predestinou para serem uma imagem idntica do seu Filho, de tal modo que Ele o
primognito de muitos irmos (Rm 8, 29). O exemplo de Jesus torna-os capazes de se amarem,
de darem a vida uns pelos outros, pois o amor com que cada um amado deve comunicar-se em
obras e verdade.[201] Por isso indispensvel celebrar em comunidade o domingo, Dia do
Senhor, bem como as festas de preceito.
153. No quero fazer aqui uma exposio teolgica sobre a Eucaristia; na Exortao apostlica
ps-sinodal Sacramentum caritatis, delineei as suas grandes linhas. Limito-me, aqui, a exortar
toda a Igreja na frica a cuidar de modo particular a celebrao da Eucaristia, memorial do
Sacrifcio de Jesus Cristo, sinal de unidade e vnculo de caridade, banquete pascal e penhor da
vida eterna. A Eucaristia deve ser celebrada com dignidade e beleza, seguindo as normas
estabelecidas. A Adorao Eucarstica, pessoal e comunitria, permitir aprofundar este grande
mistrio. Nesta linha, poder-se-ia celebrar um Congresso Eucarstico Continental; este
sustentaria o esforo dos cristos na sua solicitude por testemunhar os valores fundamentais de
comunho em todas as sociedades africanas.[202]
154. Para que o mistrio eucarstico seja respeitado, os Padres sinodais recordam que as igrejas
e as capelas so lugares sagrados que se ho-de reservar unicamente para as celebraes
litrgicas, evitando, na medida do possvel, que se tornem simplesmente espaos de socializao
ou espaos culturais. Convm promover a sua funo primria: ser um lugar privilegiado de
encontro entre Deus e o seu povo, entre Deus e a sua criatura fiel. Alm disso convm velar para
que a arquitectura dos edifcios de culto seja digna do mistrio celebrado e de acordo com a
legislao eclesial e o estilo local. Estas construes devem ser feitas sob a responsabilidade dos
bispos, depois de terem ouvido o parecer de pessoas competentes em liturgia e arquitectura.
Oxal se possa dizer ao transpor o seu limiar: O Senhor est realmente neste lugar (). Aqui
a casa de Deus, aqui a porta do cu ( Gn 28, 16.17). De igual forma se pode afirmar que estes
lugares atingiro o seu objectivo, se forem uma ajuda para a comunidade regenerada na
Eucaristia e demais sacramentos prolongar a celebrao na vida social, perpetuando o
exemplo do prprio Cristo (cf. Jo 13, 15).[203] Esta coerncia eucarstica[204] interpela
toda a conscincia crist (cf. 1 Cor 11, 17-34).
C. A Reconciliao

155. Para ajudar as sociedades africanas a curarem-se das feridas da diviso e do dio, os Padres
sinodais convidam a Igreja a lembrar-se de que traz dentro de si as mesmas feridas e amarguras.
Por isso precisa que o Senhor a cure a fim de testemunhar, de maneira credvel, que o
sacramento da Reconciliao restabelece e cura os coraes feridos. Este sacramento renova os
vnculos quebrados entre a pessoa humana e Deus, e restaura os laos na sociedade. Educa
tambm os nossos coraes e as nossas mentes para aprendermos a ter o mesmo pensar e os
mesmos sentimentos, o amor de irmos, a misericrdia e a humildade ( 1 Ped 3, 8).
156. Lembro a confisso individual, que to importante que nenhum outro acto de
Reconciliao nem qualquer outra paraliturgia a podem substituir. Por isso encorajo todos os
fiis da Igreja clero, pessoas consagradas e leigos a darem de novo o verdadeiro lugar ao
sacramento da Reconciliao, na sua dupla dimenso pessoal e comunitria.[205] As
comunidades, que no tm sacerdotes por causa das distncias ou por outras razes, podem
viver o carcter eclesial da penitncia e da reconciliao atravs de formas no sacramentais.
Tambm deste modo se podem unir ao caminho penitencial da Igreja os cristos em situao
irregular. Como indicaram os Padres sinodais, a forma no sacramental pode ser considerada
como um meio de preparao dos fiis para uma recepo frutuosa do sacramento,[206] mas
no poder tornar-se uma norma habitual e menos ainda substituir o prprio sacramento. Com
todo o corao exorto os sacerdotes a viverem pessoalmente este sacramento e a tornarem-se
verdadeiramente disponveis para a sua celebrao.
157. Para encorajar a reconciliao, a nvel comunitrio, recomendo vivamente como
desejaram os Padres sinodais que se celebre todos os anos, em cada pas africano, um dia ou
uma semana de reconciliao, particularmente durante o Advento ou a Quaresma . [207] O
Simpsio das Conferncias Episcopais da frica e de Madagscar (S.C.E.A.M.) poder
contribuir para a sua realizao e, de acordo com a Santa S, promover um Ano da
Reconciliao a nvel continental para pedir a Deus um perdo especial para todos os males e
feridas que os seres humanos se infligiram uns aos outros na frica, e para que se reconciliem
as pessoas e os grupos que foram ofendidos na Igreja e no conjunto da sociedade.[208] Tratarse- de um Ano Jubilar extraordinrio durante o qual a Igreja na frica e nas ilhas adjacentes
d graas com a Igreja universal e pede para receber os dons do Esprito Santo ,
[209] especialmente o dom da reconciliao, da justia e da paz.
158. Para tais celebraes, ser til seguir este conselho dos Padres sinodais: Oxal a memria
das grandes testemunhas que gastaram a sua vida ao servio do Evangelho e do bem comum ou
em defesa da verdade e dos direitos humanos seja guardada e recordada fielmente . [210] A este
respeito, lembro que os santos so as verdadeiras estrelas da nossa vida, as pessoas que
souberam viver com rectido. Elas so luzes de esperana. Certamente, Jesus Cristo a luz por
antonomsia, o sol erguido sobre todas as trevas da histria. Mas, para chegar at Ele,
precisamos tambm de luzes vizinhas, de pessoas que do luz recebida da luz dEle e oferecem,
assim, orientao para a nossa travessia. [211]

III.
A nova evangelizao

159. Antes de concluir este documento, quero voltar uma vez mais tarefa da Igreja na frica
que a de se empenhar na evangelizao, na missio ad gentes, e tambm na nova
evangelizao, para que a fisionomia do continente africano se modele cada vez mais pelo
ensinamento sempre actual de Cristo, verdadeira luz do mundo e autntico sal da terra .
A. Portadores de Cristo, luz do mundo
160. A obra premente da evangelizao realiza--se de maneira diversificada segundo a situao
especfica de cada pas. Em sentido prprio, temos a missio ad gentes dirigida queles que no
conhecem Cristo. Em sentido lato, fala-se de evangelizao para referir o aspecto ordinrio da
pastoral, e de nova evangelizao para a pastoral com aqueles que abandonaram a praxis
crist.[212] Somente a evangelizao que animada pela fora do Esprito Santo se torna a
lei nova do Evangelho e produz frutos espirituais. [213] O mago de toda a actividade
evangelizadora o anncio da Pessoa de Jesus, o Verbo de Deus encarnado (cf. Jo 1, 14), morto
e ressuscitado, presente para sempre na comunidade dos fiis, na sua Igreja (cf. Mt 28, 20).
Trata-se duma tarefa urgente, e no s para a frica mas para o mundo inteiro, porque a misso
que Cristo redentor confiou sua Igreja ainda no alcanou a plena realizao.
161. O Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus ( Mc 1, 1) o caminho seguro para
encontrar a Pessoa do Senhor Jesus. Perscrutar as Escrituras permite-nos descobrir cada vez
mais o verdadeiro rosto de Jesus, revelao de Deus Pai (cf. Jo 12, 45), e a sua obra de salvao.
Redescobrir a centralidade da Palavra de Deus na vida crist faz-nos encontrar o sentido mais
profundo daquilo que Joo Paulo II incansavelmente lembrou: continuar a missio ad gentes e
empreender com todas as foras a nova evangelizao . [214]
162. Guiada pelo Esprito Santo, a Igreja na frica deve anunciar vivendo-o o mistrio da
salvao queles que ainda no o conhecem. O Esprito Santo, que os cristos receberam no
Baptismo, o fogo de amor que impele aco evangelizadora. Depois do Pentecostes, os
discpulos, cheios do Esprito Santo ( Act 2, 4), saram do Cenculo onde, por medo, se
tinham trancado para proclamar a Boa Notcia de Jesus Cristo. O acontecimento do
Pentecostes permite-nos compreender melhor a misso dos cristos, luz do mundo e sal da
terra, no continente africano. prprio da luz difundir-se e iluminar os numerosos irmos e
irms que ainda esto nas trevas. A missio ad gentes compromete todos os cristos da frica.
Animados pelo Esprito, devem ser portadores de Jesus Cristo, luz do mundo , ao continente
inteiro, em todos os domnios da vida pessoal, familiar e social. Os Padres sinodais assinalaram
a urgncia e a necessidade da evangelizao, que a misso e a verdadeira identidade da
Igreja.[215]
B. Testemunhas de Cristo Ressuscitado
163. O Senhor Jesus continua hoje a exortar os cristos da frica a pregarem, em seu Nome, a
converso para o perdo dos pecados a todos os povos ( Lc 24, 47). Por isso, so chamados a
ser testemunhas do Senhor ressuscitado (cf. Lc 24, 48). Os Padres sinodais sublinharam que a
evangelizao consiste essencialmente em dar testemunho de Cristo com a fora do Esprito
atravs da vida, e depois por meio da palavra, num esprito de abertura aos outros, de respeito e
dilogo com eles, atendo-se aos valores do Evangelho. [216] No caso especfico da Igreja na
frica, este testemunho deve estar ao servio da reconciliao, da justia e da paz.

164. O anncio do Evangelho deve reencontrar o ardor dos primrdios da evangelizao do


continente africano, atribuda ao evangelista Marcos, ao qual se seguiu uma falanje
inumervel de santos, mrtires, confessores, virgens . [217] Com gratido, preciso aprender o
entusiasmo dos numerosos missionrios que, durante vrios sculos, sacrificaram a vida para
levar a Boa Notcia aos seus irmos e irms africanos. Ao longo destes ltimos anos, a Igreja
comemorou em diversos pases significativas efemrides jubilares da evangelizao,
comprometendo-se, justamente, a difundir o Evangelho no meio daqueles que ainda no
conhecem o nome de Jesus Cristo.
165. Para que este esforo se torne cada vez mais eficaz, a missio ad gentes deve caminhar lado
a lado com a nova evangelizao. No so raras, mesmo na frica, as situaes que requerem
uma nova apresentao do Evangelho, nova no seu entusiasmo, nos seus mtodos e nas suas
expresses.[218] De modo particular, a nova evangelizao deve integrar a dimenso
intelectual da f na experincia viva do encontro com Jesus Cristo presente e operante na
comunidade eclesial, porque, na origem do facto de ser cristo, no est uma deciso tica nem
uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que d vida um
novo horizonte e consequentemente a sua orientao decisiva. Por isso a catequese deve integrar
a parte terica, constituda por noes aprendidas de memria, com a parte prtica, vivida ao
nvel litrgico, espiritual, eclesial, cultural e caritativo, a fim de que a semente da Palavra de
Deus, cada num terreno frtil, lance profundas razes e possa crescer e chegar maturao.
166. Mas, para que isto acontea, indispensvel empregar os novos mtodos que hoje temos
nossa disposio. Quando se trata dos meios de comunicao social, de que j falei, preciso
no esquecer um ponto por mim sublinhado recentemente na Exortao apostlica pssinodal Verbum Domini: So Toms de Aquino, mencionando Santo Agostinho, insiste
vigorosamente: A letra do Evangelho tambm mata, se faltar a graa interior da f que cura .
[219] Cientes desta exigncia, preciso ter sempre presente que nenhum meio pode nem deve
substituir o contacto pessoal, o anncio verbal, bem como o testemunho de uma vida crist
autntica. Este contacto pessoal e este anncio verbal devem exprimir a f viva, que
compromete e transforma a existncia, e o amor de Deus, que alcana e toca cada um tal como
.
C.Missionrios seguindo Cristo
167. A Igreja que caminha na frica chamada a contribuir tambm para a nova evangelizao
dos pases secularizados, donde outrora provinham numerosos missionrios e que hoje,
infelizmente, carecem de vocaes sacerdotais e para a vida consagrada. Entretanto h j um
grande nmero de africanos e africanas que acolheram o convite do Senhor da messe (cf. Mt 9,
37-38) para trabalhar na sua vinha (cf. Mt 20, 1-16). Sem diminuir o zelo missionrio ad
gentes nos respectivos pases, e mesmo no continente inteiro, os bispos da frica devem acolher
com generosidade o apelo dos seus irmos dos pases que carecem de vocaes e acudir aos
fiis privados de sacerdote. Esta colaborao, que deve ser regulada atravs de acordos entre a
Igreja que envia e aquela que recebe, torna-se um sinal concreto de fecundidade da missio ad
gentes. Esta, abenoada pelo Senhor, Bom Pastor (cf.Jo 10, 11-18), fornece assim um precioso
apoio nova evangelizao nos pases de antiga tradio crist.
168. O anncio da Boa Nova faz nascer na Igreja novas expresses, apropriadas s necessidades
dos tempos, das culturas e s expectativas dos homens. O Esprito Santo no deixa de suscitar,

tambm na frica, homens e mulheres, que, reunidos em vrias associaes, movimentos e


comunidades, consagram a sua vida difuso do Evangelho de Jesus Cristo. Segundo a
exortao do Apstolo dos gentios no apagueis o Esprito; no desprezeis as profecias.
Examinai tudo, guardai o que bom. Afastai-vos de toda a espcie de mal ( 1 Ts 5, 19-22) , os
Pastores tm o dever de velar para que estas novas expresses da perene fecundidade do
Evangelho se integrem na aco pastoral das parquias e dioceses.
169. Amados irmos e irms, luz do tema da segunda Assembleia Especial para a frica, a
nova evangelizao diz respeito particularmente ao servio da Igreja a favor da reconciliao,
da justia e da paz. Por conseguinte, necessrio acolher a graa do Esprito Santo, que nos
convida: Reconciliai-vos com Deus ( 2 Cor 5, 20). Deste modo os cristos so todos
convidados a reconciliar-se com Deus; sereis ento capazes de vos tornar obreiros da
reconciliao dentro das comunidade eclesiais e sociais onde viveis e trabalhais. A nova
evangelizao supe a reconciliao dos cristos com Deus e consigo mesmo; aquela exige a
reconciliao com o prximo, a superao de todo o tipo de barreiras, como por exemplo as da
lngua, da cultura e da raa. Somos todos filhos de um nico Deus e Pai, que faz com que o
sol se levante sobre os bons e os maus e faz cair a chuva sobre os justos e os pecadores ( Mt 5,
45).
170. Deus abenoar um corao reconciliado, concedendo-lhe a sua paz. Assim o cristo
tornar-se- um obreiro da paz (cf. Mt 5, 9), na medida em que, radicado na graa divina,
colabore com o seu Criador para a construo e a promoo do dom da paz. Reconciliado, o fiel
tornar-se- tambm promotor da justia em toda a parte, sobretudo nas sociedades africanas
divididas, merc da violncia e da guerra, que tm fome e sede da verdadeira justia. O
Senhor convida-nos: Procurai primeiro o Reino de Deus e a sua justia, e tudo o mais se vos
dar por acrscimo (Mt 6, 33).
171. A nova evangelizao uma tarefa urgente para os cristos na frica, porque tambm eles
devem reavivar o seu entusiasmo de pertencer Igreja. Sob a inspirao do Esprito do Senhor
ressuscitado, so chamados a viver, a nvel pessoal, familiar e social, a Boa Nova e a anunci-la, com renovado zelo, s pessoas vizinhas e distantes, empregando para a sua difuso os novos
mtodos que Providncia divina pe nossa disposio. Louvando a Deus Pai pelas maravilhas
que continua a realizar em cada um dos membros da sua Igreja, os fiis so convidados a
vivificar a sua vocao crist na fidelidade Tradio eclesial viva. Abertos inspirao do
Esprito Santo, que continua a suscitar diferentes carismas na Igreja, os cristos devem
continuar ou iniciar com determinao o caminho da santidade, para se tornarem cada dia mais
apstolos da reconciliao, da justia e da paz.

CONCLUSO
CORAGEM,
QUE
(Mc 10, 49)

ELE

LEVANTA-TE
CHAMA-TE

172. Amados irmos e irms, a ltima palavra do Snodo foi um apelo esperana, lanado
frica. Mas tal apelo ser vo, se no se radicar no amor trinitrio. De Deus, Pai de todos,

recebemos a misso de transmitir frica o amor com que Cristo, o Filho primognito, nos
amou, a fim de que a nossa aco, animada pelo seu Esprito Santo, seja sustentada pela
esperana e, ao mesmo tempo, se torne fonte de esperana. No desejo de facilitar a
concretizao das orientaes do Snodo em assuntos to incisivos como so a reconciliao, a
justia e a paz, peo que os telogos continuem a sondar a profundidade do mistrio trinitrio
e o seu significado para o hoje africano. [220] Dado que nica a vocao de todo o homem,
no deixemos apagar-se em ns o impulso vital da reconciliao da humanidade com Deus
atravs do mistrio da nossa salvao em Cristo. A redeno a razo da credibilidade e firmeza
da nossa esperana, graas qual podemos enfrentar o nosso tempo presente: o presente,
ainda que custoso, pode ser vivido e aceite, se levar a uma meta e se pudermos estar seguros
desta meta, se esta meta for to grande que justifique a canseira do caminho . [221]
173. Volto a diz-lo: Levanta-te, Igreja na frica, () porque te chama o Pai celeste que os
teus antepassados invocavam como Criador, antes de conhecer a sua proximidade
misericordiosa, revelada no seu Filho unignito, Jesus Cristo. Empreende o caminho duma nova
evangelizao, com a coragem que provm do Esprito Santo. [222]
174. O rosto que assume hoje a evangelizao o da reconciliao, condio indispensvel
para instaurar na frica relaes de justia entre os homens e para construir uma paz equitativa
e duradoura no respeito de cada indivduo e de todos os povos; uma paz que () se abre
contribuio de todas as pessoas de boa vontade, independentemente das respectivas afiliaes
religiosas, tnicas, lingusticas culturais e sociais. [223] Que a Igreja Catlica inteira
acompanhe, com a sua amizade, os irmos e irms do continente africano. Que os santos da
frica os amparem com a sua intercesso.[224]
175. So Jos, como bom dono de casa que pessoalmente conhece bem o que significa
ponderar, em atitude de solicitude e de esperana, os caminhos futuros da famlia, [e que]
amorosamente nos escutou e acompanhou at ao prprio Snodo, [225]proteja e acompanhe a
Igreja na sua misso ao servio da frica, terra onde encontrou refgio e proteco para a
Sagrada Famlia (cf. Mt 2, 13-15). A bem-aventurada Virgem Maria, Me do Verbo de Deus e
Nossa Senhora da frica, continue a acompanhar toda a Igreja com a sua intercesso e os seus
apelos a fazer tudo o que o seu Filho disser (cf. Jo 2, 5). Que a orao de Maria, Rainha da Paz,
cujo corao est sempre orientado para a vontade de Deus, sustente todo o esforo de
converso, consolide toda a iniciativa de reconciliao e torne eficaz todo o esforo a favor da
paz num mundo que tem fome e sede de justia (cf. Mt 5, 6).[226]
176. Amados irmos e irms, o Senhor bom e misericordioso, atravs da segunda Assembleia
Especial para a frica do Snodo dos Bispos, lembra de maneira premente que vs sois o sal
da terra (), a luz do mundo ( Mt 5, 13.14). Que estas palavras vos recordem a dignidade da
vossa vocao de filhos de Deus, membros da Igreja una, santa, catlica e apostlica. Tal
vocao consiste em difundir, num mundo muitas vezes tenebroso, a claridade do Evangelho, o
esplendor de Jesus Cristo, verdadeira luz que a todo o homem ilumina ( Jo 1, 9). Alm disso,
os cristos devem oferecer aos homens o gosto de Deus Pai, a alegria da sua presena criadora
no mundo. So chamados tambm a colaborar com a graa do Esprito Santo, para que continue
o milagre do Pentecostes no continente africano, e cada um se torne sempre mais apstolo da
reconciliao, da justia e da paz.

177. Possa a Igreja Catlica na frica ser sempre um dos pulmes espirituais da humanidade e
tornar-se cada dia mais uma bno para o nobre continente africano e para o mundo inteiro.
Dado em Ouidah, Benim, no dia 19 de Novembro do ano 2011, stimo do meu Pontificado.
BENEDICTUS PP. XVI

[1]Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 1: AAS 88 (1996), 5.
[2]Cf. I Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (6 de Maio de 1994), 2425: LOsservatore Romano (ed. port. de 14/V/1994), 6; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de
Setembro de 1995), 63: AAS 88 (1996), 39-40.
[3]Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Propositio 1.
[4]Cf. Propositio 2.
[5]Bento XVI, Discurso ao Conselho Especial para a frica do Snodo dos Bispos (Yaound, 19 de Maro de
2009): AAS 101 (2009), 310.
[6]Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 63: AAS 88 (1996), 39-40.
[7]Cf. n. 92: AAS 88 (1996), 57-58; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 11; Idem,
Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 11; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Familiaris
consortio (22 de Novembro de 1981), 21: AAS 74 (1982), 104-106.
[8]Cf. n. 63: AAS 88 (1996), 39-40.
[9]Quis dives salvetur, 29, 2-3: PG 9, 633.
[10]Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal (21 de Dezembro de
2009): AAS 102 (2010), 35.
[11]N. 79: AAS 88 (1996), 51.
[12]Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 1: AAS 101 (2009), 641.
[13]Bento XVI, Homilia na Missa de abertura da Segunda Assembleia Especial para a frica do Snodo dos
Bispos (4 de Outubro de 2009): AAS 101 (2009), 907.
[14]Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 3: AAS 93 (2001), 267.
[15]Ibid., 29: o.c., 286.
[16]Adversus hreses, IV, 20, 7: PG 7, 1037.
[17]Propositio 34.
[18]Bento XVI, Homilia na Missa de encerramento da Segunda Assembleia Especial para a frica do Snodo dos
Bispos (25 de Outubro de 2009): AAS 101 (2009), 918.
[19]Propositio 46.
[20]XII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (24 de Outubro de 2008),
10: LOsservatore Romano(ed. port. de 01/XI/2008), 8.
[21]Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal(21 de Dezembro de
2009): AAS 102 (2010), 35.
[22]Cf. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 5-9: AAS 101 (2009), 643-647.
[23]Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal (21 de Dezembro de
2009): AAS 102 (2010), 35.
[24]Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2008: AAS 100 (2008), 38-45.
[25]Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal (21 de Dezembro de
2009): AAS 102 (2010), 37.
[26]Cf. Propositio 5.
[27]II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Relao do Cardeal Turkson antes do debate
geral (5 de Outubro de 2009) II,a: LOsservatore Romano (ed. port. de 10/X/2009), 16.
[28]Ibid., II,a: o.c., 16.
[29]Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal (21 de Dezembro de
2009): AAS 102 (2010), 35.
[30]Cf. Bento XVI, Homilia na Missa de encerramento da Segunda Assembleia Especial para a frica do Snodo
dos Bispos (25 de Outubro de 2009): AAS 101 (2009), 916.
[31]Cf. Joo Paulo II, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 1997, n. 1: AAS 89 (1997), 1.
[32]Propositio 5.
[33]Cf. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 28: AAS 98 (2006), 238-240.
[34]Cf. Propositio 14.
[35]Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 9: AAS 101 (2009), 646-647.

[36]Cf. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 28-29: AAS 98 (2006), 238-240;
Comisso Teolgica Internacional, Algumas questes sobre a Teologia da Redeno (29 de Novembro de 1994), 1420: Enchiridion Vaticanum, 14, 1844-1850.
[37]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 40; Pont. Cons.
Justia e Paz, Compndio da Doutrina Social da Igreja, 49-51.
[38]Cf. So Toms de Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 58, a.1.
[39]Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Centesimus annus (1 de Maio de 1991), 35: AAS 83 (1991), 837.
[40]Catecismo da Igreja Catlica, 1894.
[41]II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Lineamenta, 44: LOsservatore Romano (ed. port.
de 22/VII/2006 Suplemento), pg. VI.
[42]Santo Agostinho, De civitate Dei, 19, 21: PL 41, 649.
[43]Cf. Bento XVI, Mensagem para a Quaresma de 2010 (30 de Outubro de 2009): LOsservatore Romano (ed.
port. de 06/II/2010), 3.
[44]Cf. ibid.: o.c., 3.
[45]Cf. Propositio 17.
[46]Cf. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 6: AAS 101 (2009), 644.
[47]Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 28: AAS 98 (2006), 240.
[48]Cf. Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 53.80: AAS 68 (1976), 41-42.73-74; Joo
Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 46: AAS 83 (1991), 293.
[49]Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009),
36: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 9.
[50]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1.
[51]Cf. Congr. para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da Evangelizao (3 de Dezembro de
2007), 9: AAS100 (2008), 497-498.
[52]II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Lineamenta, 48: LOsservatore Romano (ed. port.
de 22/VII/2006 Suplemento), pg. VII.
[53]Propositio 43.
[54]Ibidem.
[55]Cf. Bento XVI, Discurso ao Pontifcio Conselho para os Leigos (21 de Maio de 2010): LOsservatore
Romano (ed. port. de 29/V/2010), 5.
[56]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 15.
[57]Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 22: AAS 68 (1976), 20.
[58]Cf. Propositio 9.
[59]Cf. Propositio 8.
[60]Cf. nn. 28-34: AAS 77 (1985), 250-273. Esta doutrina foi confirmada pela Carta apostlica sob forma de Motu
proprioMisericordia Dei (2 de Maio de 2002): AAS 94 (2002), 452-459.
[61]Cf. Propositio 7.
[62]Cf. Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 43: AAS 93 (2001), 297.
[63]Ibid., 43: o.c., 297.
[64]Ibid., 43: o.c., 297.
[65]Cf. Propositio 9.
[66]Cf. Propositio 33.
[67]Congr. para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da Evangelizao (3 de Dezembro de
2007), 6: AAS 100 (2008), 494.
[68]Cf. Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 19-20: AAS 68 (1976), 18-19.
[69]Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 40: AAS 93 (2001), 295.
[70]Cf. Propositio 32.
[71]Bento XVI, Meditao durante a Hora Trcia ao incio dos trabalhos da II Assembleia Especial para a frica
do Snodo dos Bispos (5 de Outubro de 2009): AAS 101 (2009), 924.
[72]N. 55: AAS 102 (2010), 734-735.
[73]Cf. Propositio 45.
[74]Bento XVI, Discurso ao Conselho Especial para a frica do Snodo dos Bispos (Yaound, 19 de Maro de
2009): AAS 101 (2009), 313.
[75]Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 51: AAS 99 (2007),
144.
[76]Congr. para a Doutrina da F, Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem e da mulher
na Igreja e no mundo (31 de Maio de 2004), 13: AAS 96 (2004), 682.
[77]Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2008, n. 3: AAS 100 (2008), 38-39.
[78]Cf. Propositio 38.
[79]Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 79: AAS 99 (2007), 165166.
[80]Cf. ibid., 73: o.c., 162.
[81]Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 38-39: AAS 93 (2001), 293-294.
[82]Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Familiaris consortio (22 de Novembro de 1981), 39: AAS 74 (1982), 130131; cf. Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 71: AAS 68 (1976), 60-61.
[83]Joo Paulo II, Homilia por ocasio do Jubileu da Terceira Idade (17 de Setembro de 2000), 5: AAS 92
(2000), 876; cf. Idem, Carta aos Ancios (1 de Outubro de 1999): AAS 92 (2000), 186-204.

[84]Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009),
26: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8.
[85]Epistula 1, 11: PL 65, 306C.
[86]Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Familiaris consortio (22 de Novembro de 1981), 25.43: AAS 74 (1982),
110-111.134-135.
[87]Cf. Propositio 45.
[88]Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009),
26: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8.
[89]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 67.
[90]Orgenes, Tratado dos Princpios, IV, 4, 10: SC 268 (1980), 427.
[91]Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988), 29: AAS 80 (1988), 1722; cf. Bento XVI, Encontro com
as Associaes Catlicas para a Promoo da Mulher (Luanda, 22 de Maro de 2009): LOsservatore Romano (ed.
port. de 28/III/2009), 11.
[92]Bento XVI, Encontro com as Associaes Catlicas para a Promoo da Mulher (Luanda, 22 de Maro de
2009):LOsservatore Romano (ed. port. de 28/III/2009), 11.
[93]Cf. Propositio 47.
[94]Bento XVI, Encontro com as Associaes Catlicas para a Promoo da Mulher (Luanda, 22 de Maro de
2009):LOsservatore Romano (ed. port. de 28/III/2009), 11.
[95]II Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, Doc. Justitia in mundo (30 de Novembro de 1971),
45: AAS 63 (1971), 933; cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995),
121: AAS 88 (1996), 71-72.
[96]II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009),
25: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8.
[97]Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2010, n. 11: AAS 102 (2010), 49; cf. Idem, Carta
enc. Caritas in veritate(29 de Junho de 2009), 51: AAS 101 (2009), 687.
[98]Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988), 31: AAS 80 (1988), 1727-1729;
Idem, Carta s Mulheres (29 de Junho de 1995), 12: AAS 87 (1995), 812.
[99]Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009), 2728:LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8.
[100]Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 9: AAS 93 (2001), 271-272.
[101]N. 104: AAS 102 (2010), 772.
[102]Regra, III, 3; cf. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 45: AAS 93 (2001),
298-299.
[103]Cf. Propositio 48.
[104]Cf. Bento XVI, Mensagem para a XXV Jornada Mundial da Juventude (22 de Fevereiro de 2010), 7: AAS 102
(2010), 253-254; Idem, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini (30 de Setembro de 2010), 104: AAS 102 (2010), 772773.
[105]Homilia (24 de Abril de 2005): AAS 97 (2005), 712.
[106]Joo Paulo II, Carta enc. Evangelium vit (25 de Maro de 1995), 57: AAS 87 (1995), 466.
[107]Os Padres sinodais referiram-se a diversas situaes como, por exemplo, as crianas assassinadas antes de
nascer, as crianas indesejadas, os rfos, os albinos, os meninos da rua, as crianas abandonadas, as crianassoldado, as crianas prisioneiras, as crianas foradas a trabalhar, as crianas maltratadas por causa de deficincia
fsica ou mental, as crianas consideradas como feiticeiras, as crianas ditas serpentes, os adolescentes vendidos
como escravos sexuais, os adolescentes traumatizados sem qualquer perspectiva de futuro Cf. Propositio 49.
[108]Cf. Joo Paulo II, Carta s Crianas (13 de Dezembro de 1994): LOsservatore Romano (ed. port. de
17/XII/1994), 4.
[109]Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009),
30: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8.
[110]Carta enc. Populorum progressio (26 de Maro de 1967), 14: AAS 59 (1967), 264; cf. Bento XVI, Carta
enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 18: AAS 101 (2009), 653-654.
[111]Cf. Propositio 20.
[112]Joo Paulo II, Carta enc. Evangelium vit (25 de Maro de 1995), 82: AAS 87 (1995), 495.
[113]Cf. Propositio 53.
[114]Cf. Propositio 52.
[115]Cf. Propositio 51.
[116] Mensagem Final (23 de Outubro de 2009), 31: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8.
[117]Cf. Propositio 19.
[118]Cf. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 21: AAS 101 (2009), 655-656.
[119]Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis human, 13.
[120]Cf. Propositiones 17 e 29.
[121]Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009),
32: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8.
[122]Cf. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 42: AAS 101 (2009), 677678; Propositio 15.
[123]II Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, Doc. Justitia in mundo (30 de Novembro de 1971),
proposio 8a: AAS63 (1971), 941.
[124]Ibid., proposies 8b e 8c: o.c., 941.

[125]Cf. Propositio 22.


[126]Cf. Propositio 30.
[127]Cf. Congr. para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre algumas questes relativas participao e
comportamento dos catlicos na vida poltica (24 de Novembro de 2002): AAS 96 (2004), 359-370.
[128]Catecismo da Igreja Catlica, 2419.
[129]Cf. Propositio 24; Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 58.60.67: AAS 101 (2009),
693-694.695.700-701; Catecismo da Igreja Catlica, 1883 e 1885.
[130]Cf. Propositio 25.
[131]Cf. Propositio 26.
[132]Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 43: AAS 101 (2009), 679.
[133]Cf. Propositio 54.
[134]Ibid., 54.
[135]Cf. Propositio 55.
[136]Cf. Propositio 54.
[137]Cf. Propositio 28.
[138]Cf. Bento XVI, Discurso ao Conselho Especial para a frica do Snodo dos Bispos (Yaound, 19 de Maro de
2009): AAS 101 (2009), 310.
[139]Cf. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 62: AAS 101 (2009), 696-697.
[140]Ibid., 42: o.c., 677.
[141]Ibid., 36: o.c., 672.
[142]Ibid., 47: o.c., 684; cf. Propositio 31.
[143]Cf. Propositiones 10, 11, 12 e 13.
[144]Confisses, VII, 10, 16: PL 32, 742.
[145]Cf. Propositio 10.
[146]Decl. sobre as relaes da Igreja com as religies no crists Nostra tate, 2; cf. Propositio 13.
[147]Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre as relaes da Igreja com as religies no crists Nostra tate, 3.
[148]Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009),
41: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 9.
[149]Cf. Propositio 12.
[150]Cf. Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2011: AAS 103 (2011), 46-47.
[151]Cf. Propositio 18.
[152]Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 30: AAS 101 (2009), 665.
[153]Cf. Congr. para os Bispos, Directrio para o Ministrio Pastoral dos Bispos Apostolorum successores (22
de Fevereiro de 2004), 33-48: Enchiridion Vaticanum, 22, 1650-1676.
[154]Epistula 33, 1: PL 4, 297.
[155]Bento XVI, Discurso aos Bispos de Frana (Lourdes, 14 de Setembro de 2008): LOsservatore Romano (ed.
port. de 20/IX/2008), 14.
[156]Propositio 3.
[157]Cf. Propositio 4.
[158]Cf. ibid., 4.
[159]Cf. Propositio 39.
[160]Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009),
20: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 7.
[161]Cf. Propositio 39.
[162]Cf. Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal (21 de Dezembro
de 2009): AAS102 (2010), 35.
[163]Epistula 66, 1: PL 4, 398.
[164]Santo Incio de Antioquia, Ad Magnesios, III, 2: ed. F.X. FUNK, 233.
[165]Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 24: AAS 99 (2007), 125.
[166]Apologeticum, 50, 13: PL 1, 603.
[167]Cf. Congr. para a Educao Catlica, Normas Fundamentais para a Formao dos Diconos Permanentes (22
de Fevereiro de 1998), 8: Enchiridion Vaticanum, 17, 167; Congr. para o Clero, Directrio para o Ministrio e a Vida
dos Diconos Permanentes(22 de Fevereiro de 1998), 6.8.48: Enchiridion Vaticanum, 17, 291.294-297.376-378.
[168]Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Lineamenta, 89: LOsservatore Romano (ed.
port. de 22/VII/2006 Suplemento), pgs. X-XI.
[169]Cf. Propositio 50.
[170]Cf. Propositio 41.
[171]Cf. Propositio 42.
[172]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 46.
[173]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 18.
[174]Cf. Propositio 40.
[175]Ibid. 40.
[176]Cf. Carta aos Seminaristas (18 de Outubro de 2010): LOsservatore Romano (ed. port. de 23/X/2010), 4-5.
[177]Bento XVI, Discurso ao Conselho Especial para a frica do Snodo dos Bispos (Yaound, 19 de Maro de
2009): AAS 101 (2009), 311-312.
[178]Cf. Propositio 44; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995),
91: AAS 88 (1996), 57.

[179]Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988), 15.17: AAS 81 (1989),
413-416.418-421.
[180]Propositio 37.
[181]Cf. n. 103: AAS 88 (1996), 62-63.
[182]Bento XVI, Meditao durante a Hora Trcia ao incio dos trabalhos da II Assembleia Especial para a frica
do Snodo dos Bispos (5 de Outubro de 2009): AAS 101 (2009), 920.
[183]Ibid.: o.c., 921.
[184]Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1.
[185]Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 39: AAS 98 (2006), 250.
[186]Cf. Propositio 35.
[187]Bento XVI, Homilia em Nazar (14 de Maio de 2009): AAS 101 (2009), 480.
[188]Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 49: AAS 99 (2007),
143.
[189]Cf. Propositio 36.
[190]N. 103: AAS 88 (1996), 62-63.
[191]Discurso ao Conselho Especial para a frica do Snodo dos Bispos (Yaound, 19 de Maro de 2009): AAS 101
(2009), 312.
[192]Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009),
31: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8.
[193]Cf. ibid., 31: o.c., 8.
[194]N. 124: AAS 88 (1996), 72-73.
[195]Cf. Propositio 56.
[196]Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 73: AAS 101 (2009), 705.
[197]Ibid., 73: o.c., 704-705.
[198]Cf. Propositio 56.
[199]Commentariorum in Isaiam prophetam, Prologus: PL 24, 17.
[200]Cf. Propositio 46.
[201]Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 82: AAS 99 (2007),
168-169; Idem, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 14: AAS 98 (2006), 228-229.
[202]Cf. Propositio 8.
[203]Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 51: AAS 99 (2007),
144.
[204]Ibid., 83: o.c., 169.
[205]Cf. Propositio 5.
[206]Cf. Propositio 6; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et Pnitentia (2 de Dezembro de 1984),
23: AAS 77 (1985), 233-235.
[207]Propositio 8.
[208]Cf. ibid. 8.
[209]Ibid. 8.
[210]Propositio 9.
[211]Bento XVI, Carta enc. Spe salvi (30 de Novembro de 2007), 49: AAS 99 (2007), 1025.
[212]Congr. para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da Evangelizao (3 de Dezembro de
2007), 9: AAS 100 (2008), 501.
[213]Cf. So Toms de Aquino, Summa theologi, Ia-II, q. 106, a. 1.
[214]Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini (30 de Setembro de 2010), 122: AAS 102 (2010), 785.
[215]Propositio 34.
[216]Ibid., 34; cf. Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 21: AAS 68 (1976), 19-20.
[217]Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 31: AAS 88 (1996), 21.
[218]Joo Paulo II, Discurso aos Bispos membros do Conselho Episcopal Latino-Americano (Porto Prncipe, 9 de
Maro de 1983):AAS 75 (1983), 778.
[219]N. 29: AAS 102 (2010), 708.
[220]Bento XVI, Discurso ao Conselho Especial para a frica do Snodo dos Bispos (Yaound, 19 de Maro de
2009): AAS 101 (2009), 312.
[221]Bento XVI, Carta enc.Spe salvi (30 de Novembro de 2007), 1: AAS 99 (2007), 985.
[222]Bento XVI, Homilia na Missa de encerramento da Segunda Assembleia Especial para a frica do Snodo dos
Bispos (25 de Outubro de 2009): AAS 101 (2009), 918.
[223]Ibid.: o.c., 919.
[224]Cf. ibid.: o.c., 919.
[225]Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal (21 de Dezembro de
2009): AAS 102 (2010), 34.
[226]Cf. Propositio 57.