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A DIACONIA DAS FAMÍLIAS NAS CRDE Leste 2 (MG)

SAGRADAS Comissão Regional dos
ESCRITURAS E NAS PRIMEIRAS Diáconos e Esposas do
Regional Leste II da CNBB
GERAÇÕES CRISTÃS
 “NÃO LESTES QUE O CRIADOR, DESDE O
PRINCÍPIO, FÊ-LOS HOMEM E
MULHER?” (MT 19,4)
Obra incrível: imagem corporal do Amor Trindade
Deus disse: “haja o firmamento” (Gn 1,6);
CRIAÇÃO DO MUNDO = Deus volta-se para foraDeus de sidisse:
mesmo“que as águas que estão sob o céu
se reúnam num só lugar...” (Gn 1,9);
CRIAÇÃO DO HOMEM = Deus volta-se para si mesmo Deus disse: “que a terra verdeje de verdura”
Deus disse: “façamos o homem à nossa imagem, como nossa (Gn 1,13);
semelhança” (Gn 1, 26) Deus disse: “que haja luzeiros no céu” (Gn
1,14);
Deus criou o homem à sua imagem e semelhança: chamando-o à existência por amor e
ao mesmo tempo ao amor. “O Criador como que reentra em si mesmo
Homem e mulher imagem e semelhança (Gn 1,26) para procurar o modelo e a inspiração do
mistério do seu ser”
CRIAÇÃO DO MUNDO PARA HOMEM João Paulo II. Carta às Famílias, 6 (1994)
Deus os abençoou e disse: sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra
e submetei-a” (Gn 1, 26)
 “SEDE FECUNDOS, MULTIPLICAI-VOS,
ENCHEI A TERRA E SUBMETEI-A” (GN 1, 26)

• O Criador é pura difusão • Deus age A quenose de Deus é, pois, diaconia

de amor incontido. Cria “diaconalmente” na de encontro. O primeiro passo é dado
por amor criação (sustentando) e
(transbordamento). “quenopticamente” ao por Deus. É Ele próprio que se
Chama à vida e a sustenta “abrir mão” de seu despojando e aniquilando-se faz
por amor domínio em favor do
KENOSE encontro.
MUNDO homem.
(ad extra)
CRIADO Estar com é condição da Trindade
(COSMOS) que entra no tempo para estabelecer
relação. Assim, foi Jesus com os
discípulos (cf. Jo 1,35-51), com os
irmãos Lázaro, Marta e Maria, de
DIACONI HOMEM Betânia (cf. Lc 10,38-42; Jo 11,1-45);
A (imagem e com Zaqueu (cf. Lc 19,1-10); com a
•A criação é entregue ao •Na obra da criação há
(...no horizonte semelhança) Samaritana (cf. Jo 4,5-42); com Maria
homem e ao seu cuidado. uma primeira quenose,
do Reino de
Deus convida a humanidade Deus) uma vez que, por ela, Madalena (cf. Jo 20,1-18); com
a participar de sua diaconia Deus como que renuncia Bartimeu (cf. Mc 10,46-52); com o
na criação (cf. Gn 1,19-20). a uma parte da sua
(Poder serviço x poder cego de Jericó (cf. Lc 18,35-43); com
liberdade em favor da
dominação) os discípulos de Emaús (cf. Lc 24,13-
 “SEDE FECUNDOS, MULTIPLICAI-VOS,
ENCHEI A TERRA E SUBMETEI-A” (GN 1, 26)
• O Criador é pura difusão
de amor incontido. Cria
por amor
(transbordamento).
Chama à vida e a sustenta
por amor
•O homem participa do
orgulho e do individualismo,
visível na tradição judaico-
cristã do pecado de Lúcifer.
Agora o homem não serve,
mas, se serve (Utilitarismo)
• Deus age Lúcifer foi o primeiro ser da criação
“diaconalmente” na que trabalhou a ideia do eu em
criação (sustentando) e detrimento do nós. Ao se olhar, achou-
“quenopticamente” ao
“abrir mão” de seu se bonito e considerando-se belo,
domínio em favor do pensou-se melhor do que os outros,
MUNDO KENOSE homem portanto, individuado, distinto e à
(ad extra)
CRIADO parte. O nós em Lúcifer perde o seu
(COSMOS) sentido primordial em razão do eu e
quebra o ritmo da criação, concebida
como nós, arquitetada como relação
NÃO- (cf. Gn 1,26). Assim, o homem
DIACONI HOMEM marcado pelo pecado enche-se de si
A (imagem e •Na obra da criação há
mesmo e de suas vontades, ofuscando
(Olhar para si semelhança) a imagem de Deus. Seu agir na criação
uma primeira quenose,
em separado da uma vez que, por ela,
não é mais contemplativo, mas
criação = não Deus como que renuncia utilitário. O diácono e sua família são
servir, mas chamados a restabelecer a diaconia, a
a uma parte da sua
servir-se
liberdade em favor da revisitar o “nós” da criação refazendo
 “FAÇAMOS (NÓS) O HOMEM À NOSSA
IMAGEM, COMO NOSSA
SEMELHANÇA” (GN 1,26)
O nosso Deus, no seu mistério mais íntimo, não é
“NÓS” solidão, mas uma família, dado que tem em Si mesmo
DIVINO Trindade paternidade, filiação e a essência da família, que é o
Pai – Filho – Espírito Santo amor. Este amor, na família divina, é o Espírito Santo
João Paulo II. Homilia na Eucaristia celebrada em Puebla de
 O “nós” divino constitui o modelo eterno do “nós” humano los Ángeles (1979)
 Família = comunhão de pessoas pelo vínculo do amor O casal que ama e gera a vida é a verdadeira
diacônico “escultura” viva, capaz de manifestar Deus criador e
salvador. Por isso, o amor fecundo chega a ser o
Família símbolo das realidades íntimas de Deus (cf. Gn 1, 28;
Homem – mulher – filho(s) 9, 7; 17, 2-5.16; 28, 3; 35, 11; 48, 3-4). (...) Sob esta
“NÓS” HUMANO luz, a relação fecunda do casal torna-se uma imagem
para descobrir e descrever o mistério de Deus,
fundamental na visão cristã da Trindade que, em
Deus, contempla o Pai, o Filho e o Espírito de amor. O
“DEUS MODELOU O HOMEM” (GN 2,7)
“ESCULTURA” VIVA, CAPAZ DE
MANIFESTAR SEU CRIADOR E SALVADOR
 O que acontece quando toco?
Sou eu mesmo tocado. Tocar outra pessoa é sentir o outro e ser igualmente sentido por si
mesmo. Da mesma forma, a outra pessoa sente o toque do outro e se sente ao ser tocada. O
amor (fraterno, esponsal...) implica uma dimensão tátil. Amigos se abraçam... pessoas ao se
conhecerem apertam as mãos ou se beijam... Bebês são exaustivamente apertados.
Os abraços fortalecem os casais
Abraçar ou dar as mãos ajuda a fortalecer o relacionamento entre casais, sugere um estudo publicado em
2020 no Journal of Social and Personal Relationships.
Abraços ajudam a se sentir melhor
Dar ou receber um abraço é a forma mais simples de fazer o corpo liberar oxitocina, conhecida como o
hormônio do amor e da felicidade. Ela aumenta os sentimentos de apego, conexão, confiança e intimidade
e ajuda a curar a solidão, o isolamento e até a raiva (Harvard Medical School)
Abraços salvam vidas
Em 2022, a Organização Mundial da Saúde (OMS) emitiu novas diretrizes para melhorar as chances de
sobrevivência e os resultados de saúde dos bebês nascidos prematuros (antes de 37 semanas de gestação)
ou pequenos (menos de 2,5 kg ao nascer). No documento, a organização sugere que o contato pele a pele
“AME O SENHOR, O SEU DEUS DE TODO O SEU
CORAÇÃO, DE TODA A SUA ALMA E DE TODO O
SEU ENTENDIMENTO. (...) AME O SEU
PRÓXIMO COMO A SI MESMO” (MT 22,37.39)
 Quem pode ser tocado?
Aquele que está próximo. Amar é o mandamento por excelência. Tal
ordem nos direciona ao encontro, à relacionamentos. Amar ao próximo
é tocar sua existência e refazer o “nós” originário da criação. O abraço,
o beijo são sinais, apontam o que temos dentro em elementos sensíveis
 Quem pode tocar?
de proximidade.
Aquele que se aproxima, que deseja se relacionar.
Deus deseja o homem (amor-eros), quer relacionar-se com ele (amor-philia) e toma a iniciativa de ir ao
encontro do homem esvaziando-se como pura difusão de bondade (amor-ágape). O amante deseja o ser
amado. Deus (O Amor) toma a iniciativa.
Amados, amemos uns aos outros, pois  “Disse ainda o Senhor: Certamente, vi a aflição do meu povo
o amor procede de Deus. Aquele que (...) e ouvi o seu clamor (...) Conheço-lhe o sofrimento”
ama é nascido de Deus e conhece a (Êxodo 3,7)
Deus. Quem não ama não conhece a  “E estendeu o Senhor a sua mão, e tocou-me” (Jeremias 1,9)
Deus, porque Deus é amor. (1 João  “E aquele que tinha aparência de homem, tocou-me (Daniel
 “O VERBO SE FEZ CARNE E HABITOU
ENTRE NÓS, CHEIO DE GRAÇA E DE
VERDADE, E VIMOS A SUA GLÓRIA” (JO
1,14)
 Deus continua nos
tocando
Todos os Sacramentos são toques.
Somos tocados pela água do batismo,
pela unção dos enfermos, pela
eucaristia que comungamos... E Deus
continua nos amando, tomando a
iniciativa de nos amar em casa gesto,
 Deus pode nos tocar
...na alma, no entendimento, no coração e, também, no
corpo
Cirilo de Alexandria, Bispo e Doutor da Igreja (375-444), ao tratar da
encarnação, não parte da abertura do homem à transcendência, mas, da
renúncia de Deus a si mesmo e do amor que o faz transbordar e se esvaziar.
Esvazia-se por amor, pois, só assim seria possível estar com os homens como
os homens. O Verbo exaure-se de sua forma divina para estar conosco. A
encarnação não é um acréscimo para Deus, mas um despojamento. Para
irradiar-se, esvazia-se por amor e abaixa-se para assumir a forma de servo,
dando visibilidade ao ser homem como todos os homens. A quenose do Cristo
é, portanto, um esvaziamento de sua “forma de Deus”, ou seja, de sua forma de
existência divina, não da natureza divina. Há, pois, uma renúncia à
exterioridade divina, não à divindade. Em seu lugar emerge a “forma de servo”,
 “A ALEGRIA DO AMOR QUE SE VIVE
NAS FAMÍLIAS Francisco. Amores Laetitia, 1
É TAMBÉM O JÚBILO DA IGREJA” (2016)
A comunhão de amor entre Deus e os homens, conteúdo
fundamental da Revelação e da experiência de fé de
Israel, encontra significativa expressão na aliança nupcial,
que se instaura entre o homem e a mulher, mas, também,
na comunhão mística entre Cristo e sua Igreja.
“Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
submetei-a” (Gn 1, 26)
Deus é família – A família é expressão de Seu
amor
A Igreja é família de Deus – A Família é
expressão doméstica da Igreja, esposa e Corpo
místico de Cristo
Desde cedo os cristãos passaram a se reunir nas casas
(οἶκος), entendidas como ἐκκλησία. Sua identidade
estava circunscrita à mesa.
 “As igrejas da Ásia vos saúdam. Saúdam-vos
afetuosamente no Senhor áqüila e Priscila, com a igreja
que está em sua casa” (1 Coríntios 16,19)
 “Saudai aos irmãos que estão em Laodicéia e a Ninfa e à
igreja que está em sua casa” (Colossenses 4,15)
 “Saudai também a igreja que está em sua casa. Saudai a
Epêneto, meu amado (Romanos 16,5)
 E à irmã Áfia, a Arquipo, nosso companheiro de lutas, e
à igreja que se reúne com você em sua casa (Filemom
1,2)
 As
(cf.famílias tocadas
At 2,2; 5,42; por Cristo,
12,12; são assumidas
21,8; 1Cor 14,23) no grande
abraço da Igreja, Corpo de Cristo, que acolhe a todos e os
envia a gerarem novos filhos
Era nas casas que a Igreja se encontrava ePriscila e Áquila eram amigos do apóstolo
Paulo. Esse casal é mencionado na Bíblia
se edificava. Diversas mulheres são citadas
especialmente no livro de Atos dos Apóstolos.
como Áquila era um judeu natural do Ponto que
trabalhava fabricando tendas (Atos 18,2). O
parte daquela liderança comunitária vinculo entre eles era tão grande que em certa
doméstica ocasião Priscila e Áquila arriscaram suas
“As igrejas da Ásia vos vidas
saúdam. Saúdam-vos
em favor afetuosamente
do apóstolo no
(Romanos 16,4).
Senhor Áquila e Priscila, com a igreja que está em sua
casa” (1Cor 16, 19)
 Priscila é frequentemente mencionada na Bíblia antes de seu
marido Áquila: At 18,2; 18-19,26; Rm 16,3-4; 2Tm 4,19
“Saudai a Priscila e a Áqüila, meus cooperadores em Cristo Jesus, os
quais pela minha vida expuseram as suas cabeças; o que não só eu lhes
agradeço, mas também todas as igrejas dos gentios”
Rm 16, 3-4

A comunidade surge quando as pessoas se sentem tocadas pelo

Ressuscitado e se colocam a seu serviço, amando-o no próximo. A
diaconia é a forma de vida dos seguidores de Jesus Cristo. A comunidade
de Cristo se apresenta publicamente por meio de uma vida diacônica.
 Na comunidade cristã a noção de diaconia (serviço)
é entendida como atitude fundamental do ser
Igreja
Διακον (diakon) desde o século NoVReino dos Céus é maior aquele que
Jesus, servedo(Mt
o diácono Pai, 20,20-28)
em tudo
a.C até o II d.C, parece apontar para obediente à Sua vontade (Jo 14,
a ideia de “serviço” como 31) veio para servir (Mc 10, 45), e
“movimento”. Διακονις (diakonis) Διακον estando em nosso meio “como
significaria “através do pó”, (diakon) aquele que serve” (Lc 22, 27), foi
lembrando a poeira que se levanta também servido por diversas
mulheres.
com o caminhar do διακτορος
(diaktoros), isto é, do agente da
ação, daquele que realiza o ato de Marta e Maria (Lc 10,38-42; Jo 12,2)
O diácono,
estaro aservidor,
caminho.(διακονος = Sogra de Pedro (Mc 1, 31)
servidor) é aquele que media e estabelece Muitas mulheres o seguiam e o serviam com seus bens (Mc
relação entre aquele que lhe enviou e 15,41, Mt 27,55), como, por exemplo, “Maria Madalena, (...)
aquele a quem foi enviado. Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, Suzana e
muitas outras” (Lc 8,1-3).
 A DIACONIA É O FUNDAMENTO
"Todo aquele que quiser tornar-se grande entre vós, se faça vosso servo (διάκονος)” (Mt 20,26)
DO SER IGREJA
Jesus é o diácono/servo por
excelência:
“(...) Pois, qual é o maior: o
que está à mesa, ou aquele
que serve? Não é aquele que
está à mesa? Eu, porém,
estou no meio de vós como
aquele que serve!” (Lc
22,27)
τίς γὰρ μείζων, ὁ ἀνακείμενος ἢ
ὁ διακονῶν; οὐχὶ ὁ ἀνακείμενος;
ἐγὼ δὲ ἐν μέσῳ ὑμῶν εἰμι ὡς ὁ
διακονῶν. (Lc 22,27)
Todo cristão é chamado a ser,
como o Cristo Servidor:
“(...) Aquele que quiser tornar-se
grande entre vós seja aquele que
serve” (Mt 20,26);
“Se alguém quer servir-me,
siga-me; e onde estou eu, aí
também estará
οὐχ οὕτως ἔσται oἐν meu servo”
ὑμῖν, ἀλλ’
ὃς ἐὰν
12,26).
θέλῃ ἐν ὑμῖν μέγας γενέσθαι ἔσται
ὑμῶν διάκονος, (Mt 20,26).
ἐὰν ἐμοί τις διακονῇ, ἐμοὶ
ἀκολουθείτω, καὶ ὅπου εἰμὶ ἐγὼ ἐκεῖ
καὶ ὁ διάκονος ὁ ἐμὸς ἔσται· ἐάν τις
ἐμοὶ διακονῇ τιμήσει αὐτὸν ὁ πατήρ.
(Jo 12,26)
A Igreja é continuadora de
sua diaconia:
“Foi ele quem nos tornou
aptos para sermos
ministros/diáconos de uma
Aliança nova, não da letra, e
sim do Espírito, pois a letra
(Jo
mata, mas o Espírito
comunica a vida” (2Cor 3,6).
ὃς καὶ ἱκάνωσεν ἡμᾶς διακόνους
καινῆς διαθήκης, οὐ γράμματος
ἀλλὰ πνεύματος· τὸ γὰρ γράμμα
ἀποκτέννει, τὸ δὲ πνεῦμα
ζῳοποιεῖ. (2Cor 3,6)
 Paulo aproxima as
noções de apostolado e
de diaconia/serviço
“Paulo, escravo de Cristo
Jesus, chamado para ser
apóstolo, escolhido para o
Evangelho de Deus... E a
vós gentios, eu digo:
enquanto apóstolo dos
gentios, eu honro a minha
diaconia” (Rm 1,1; 11,13)
“Παῦλος δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ, κλητ
ὸς ἀπόστολος ἀφωρισμένος εἰς εὐαγγέ
λιον Θεοῦ, ὃ προεπηγγείλατο διὰ τῶν π
ροφητῶν αὐτοῦ ἐν γραφαῖς ἁγίαις (...)
Ὑμῖν δὲ λέγω τοῖς ἔθνεσιν. ἐφ’ ὅσον μ
ὲν οὖν εἰμι ἐγὼ ἐθνῶν ἀπόστολος, τὴν
διακονίαν μου δοξάζω” (Rm 1,1;
11,13).
Paulo afirma a diaconia de Paulo reconhece a existência
homens e mulheres na de um ministério diaconal
Igreja (οἶκος / ἐκκλησία) hierárquico
“ Recomendo-vos a nossa “Do mesmo modo, os
irmã Febe, que é diaconisa da diáconos sejam honestos, não
igreja de Cên­cris” (Rm 16,1) de duas atitudes nem
propensos ao excesso da
“Febe quae est in ministerio ecclesiae”
(Rm 16,1)
bebida e ao espírito de lucro;
Συνίστημι δὲ ὑμῖν Φοίβην que guardem o mistério da fé
τὴν ἀδελφὴν ἡμῶν οὖσαν
‹καὶ› διάκονον τῆς ἐκκλησίας τῆς ἐν numa consciência pura. Antes
Κενχρεαῖς (Rm 16,1)
de poderem exercer o seu
Outros casos: Áquila e Priscila ministério, sejam provados
ou Prisca (cf. Rm 16,3; At 18,
para que se tenha certeza de
26), Lídia (cf. At 16, 14-40),
Dorcas (cf. At 9, 36) e Junias (cf. que são irrepreensíveis. As
Rm 16,7). Laodicéia e Ninfa (Cf. mulheres também sejam
Col 4, 15). Áfia e Árquipo (cf. honestas, não difamadoras,
Fil 1,2). Mulheres oravam e Διακόνους ὡσαύτως σεμνούς μὴ διλόγο
mas
υς μὴ sóbrias
οἴνῳ πολλῷeπροσέχοντας
fiéis em μὴtudo”
αἰσχ
profetizavam nas reuniões
domésticas, como na comunidade
(1tim 3, (...)
ροκερδεῖς 8-11) (1Tim 3,8)
de Corinto (cf. 1Cor 11,5), na
 Um texto da Sagrada Escritura que suscita curiosidade - 1Tm 3,1-11
 O texto apresenta uma estrutura hierárquica binária com Epíscopos
e Diáconos.
 Bispos e diáconos emergem como sinais do pastoreio de Cristo na Igreja. Os presbíteros,
oriundos da tradição judaica, não são citados nas comunidades paulinas. Em Antioquia, por
exemplo, eram desconhecidos até a chegada de Barnabé que levou esse modelo para lá,
inicialmente restrito a Jerusalém. Apenas duas vezes os Atos se referem a presbíteros fora de
Jerusalém (14, 23; 20, 17), conforme o modelo das comunidades judaicas da diáspora
(HACKMANN, 1993, pp. 73 e 75).
 A questão controversa, no entanto, tangencia o lugar das “mulheres”
naquele contexto. Três possibilidades:
 (I) São esposas dos diáconos, reforçando a importância da
exemplaridade do núcleo familiar daquele que é uma referência no
pastoreio da comunidade.
 (II) São mulheres que participam de algum serviço eclesial ou assistiam
aos diáconos no cumprimento de seus deveres.
 (III) Mulheres que exerciam o diaconado e, por isso, são citadas ao
lado dos homens e requerida a mesma conduta exemplar, como
pensava João Crisóstomo (ABREU, 2008, p. 41; MACKENZIE, 1983,
 No entanto, os ministérios ordenados se encontravam em via de
p. 236; WILGES, 1973, pp. 187 e 236).
Eis uma coisa certa: quem aspira ao episcopado, saiba que
está desejando uma função sublime. Porque o bispo tem o
dever de ser irrepreensível, casado uma só vez, sóbrio,
prudente, regrado no seu proceder, hospitaleiro, capaz de
ensinar. Não deve ser dado a bebidas, nem violento, mas
condescendente, pacífico, desinteressado; deve saber
governar bem a sua casa, educar os seus filhos na
obediência e na castidade. Pois quem não sabe governar a
sua própria casa, como terá cuidado da Igreja de Deus?
Não pode ser um recém-convertido, para não acontecer
que, ofuscado pela vaidade, venha a cair na mesma
condenação que o demônio. Importa, igualmente, que goze
de boa consideração por parte dos de fora, para que não se
exponha ao desprezo e caia assim nas ciladas diabólicas.
Do mesmo modo, os diáconos sejam honestos, não de duas
atitudes nem propensos ao excesso da bebida e ao espírito
de lucro; que guardem o mistério da fé numa consciência
pura. Antes de poderem exercer o seu ministério, sejam
provados para que se tenha certeza de que são
irrepreensíveis.
As mulheres também sejam honestas, não
difamadoras, mas sóbrias e fiéis em tudo .
desenvolvimento no século I, o que descarta a existência de um
diaconado feminino naquele momento (DANTAS, 2010, p. 258).
O primeiro documento que aponta a
existência das diaconisas e de seu
ministério como algo específico e
reconhecido é a Didascalia
Apostolorum (ca.230)
 As diaconisas estão a serviço do bispo na
comunidade.
 Trata-se de um serviço por toda vida.
 São colocadas ao lado dos diáconos,
porém, não exercem as mesmas funções.
 Seu ministério se dirige
especificamente às mulheres:
1. para auxiliar no batismo,
2. para instruí-las na fé cristã,
3. e para visitar as doentes.
Portanto, o bispo, selecione, dos operários de justiça,
ajudantes que cooperarão por toda a vida. Aqueles que te
agradam, entre todo o povo, serão escolhidos e os constituirá
diáconos. Se é homem, se ocupará de muitas coisas necessárias;
se é mulher, se ocupará do serviço das mulheres. (...) Mas, em
muitas outras coisas é necessário o ministério de uma diaconisa.
Antes de mais nada, quando as mulheres descem às águas
[batismais], sejam ungidas pelo óleo da unção da [mulher]
diácono. Se depois não se encontrar presente uma mulher, e,
especialmente, uma que seja diácono, é necessário que seja o
“batizante” a ungir a “batizada”. (...) Portanto, (...) será a
diaconisa (...) a ungir as mulheres. Seja, porém, o homem a
pronunciar sobre eles a invocação dos Nomes Divinos na água.
Quando aquela que é batizada sai da água, seja acolhida pela
diaconisa, a qual a instruirá e a educará a zelar pelo
inquebrantável batismo, na castidade e na santidade. Por isso,
dizemos que é extremamente necessário e requerido o ministério
de uma diaconisa. (...) De fato, no caso dos pagãos, onde existem
mulheres crentes, é necessário uma diaconisa para entrar e visitar
aquelas que estão doentes, para atendê-las no que for preciso e
lave aquelas que começam a se recuperar das doenças
Didascalia Apostolorum, 3.12.
 As diaconisas foram bastante comuns nas igrejas de língua grega e semítica, com No cortejo papal de Leão III
desenvolvimento inicial na Síria, Dalmácia, Ásia Menor, Palestina e Constantinopla.
Até o fim do século IV há um profundo desconhecimento de sua existência na Igreja (795-816), por ocasião da festa
Latina. Os primeiros registros seguros remontam principalmente a Gália e a Itália do do Apóstolo Santo André, por
século VI ao XI (BORRAS, POTTIER, 2010, p. 174-176). exemplo, havia diaconisas
“Qui Romani, prae nimio gaudio, suum
recipientes pastorem, omnes generaliter in
No Ocidente, ministério não apresentou a mesma vitalidade que no Oriente. Nunca vigílias beati Andreae apostoli, tam próceres
clericorum cum omnibus clericais quamque
chegou a ser um fenômeno de dimensões eclesiais e foi visto com desconfiança.
optimates et senatus cunctaque militia, et
universo populo Romano cum
sanctimonialibus et diaconissis et

ESPOSAS nobilissimis matronis seu universis feminis,

simul etiam et cuncte scole peregrinorum,
videlicet Francorum, Frisonorum,
Saxonorum at que Langobardorum, simul
O Concílio de Tours, de 567, chama de diaconisas as esposas dos omnes conexi (...)” (DUSCHESNE, 1886, p.
diáconos (DANTAS, 2010, p. 263). 6).

Esposas de Bispos, nos primeiros séculos também poderiam ser

diaconisas. O Cânon 48 do Concílio de Trullo (692) orienta:

 “A mulher daquele que é promovido ao episcopado seja, antes de tudo, separada com o consenso do marido, e,
após a ordenação e consagração do bispo, entre em um monastério construído perto da casa do bispo e usufrua de
sua assistência. Se depois for considerada digna, seja promovida também à dignidade do diaconato”.
 FAMÍLIAS DIACONAIS
“Eu e minha casa serviremos aos Senhor” (Js 24,15)
Os discípulos de Emaús (Lc 24, 13-35)
“Todo aquele, pois, que escuta estas minhas
palavras, e as pratica,
assemelhá-lo-ei ao homem prudente, que edificou
a sua casa sobre a rocha” (Mt 7, 24)
Também o sacramento do
Matrimônio, que santifica o
amor dos cônjuges e o
constitui sinal eficaz do
amor com o qual Cristo se
dá à Igreja (cf. Ef 5, 25) é
um dom de Deus e deve
alimentar a vida espiritual
do diácono casado.
(...) O enriquecimento e o
aprofundamento do amor
sacrifical e recíproco entre
esposo e esposa constitui
talvez o mais significativo
envolvimento da mulher do
diácono no ministério
público do próprio marido
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