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Percepo

do Intangvel

Entre Genealogias e Apropriaes do


Patrimnio Cultural Imaterial

YUSSEF DAIBERT SALOMO DE CAMPOS


Doutorando em Histria (Universidade Federal de Juiz de Fora)
Mestre em Memria Social e Patrimnio Cultural pela
Universidade Federal de Pelotas-RS
Especialista em Gesto do Patrimnio Cultural
(Granbery e PERMEAR, Juiz de Fora-MG, 2009)
Graduado em Direito pela Universidade Federal de Juiz de Fora (2006)

Percepo

do Intangvel

Entre Genealogias e Apropriaes do


Patrimnio Cultural Imaterial

Belo Horizonte
2013

CONSELHO EDITORIAL
lvaro Ricardo de Souza Cruz
Andr Cordeiro Leal
Andr Lipp Pinto Basto Lupi
Antnio Mrcio da Cunha Guimares
Carlos Augusto Canedo G. da Silva
David Frana Ribeiro de Carvalho
Dhenis Cruz Madeira
Dirco Torrecillas Ramos
Emerson Garcia
Felipe Chiarello de Souza Pinto
Florisbal de Souza DelOlmo
Frederico Barbosa Gomes
Gilberto Bercovici
Gregrio Assagra de Almeida
Gustavo Corgosinho
Jamile Bergamaschine Mata Diz
Jean Carlos Fernandes

Jorge Bacelar Gouveia Portugal


Jorge M. Lasmar
Jose Antonio Moreno Molina Espanha
Jos Luiz Quadros de Magalhes
Leandro Eustquio de Matos Monteiro
Luciano Stoller de Faria
Luiz Manoel Gomes Jnior
Luiz Moreira
Mrcio Lus de Oliveira
Mrio Lcio Quinto Soares
Nelson Rosenvald
Renato Caram
Rodrigo Almeida Magalhes
Rogrio Filippetto
Rubens Beak
Vladmir Oliveira da Silveira
Wagner Menezes

proibida a reproduo total ou parcial desta obra, por qualquer meio eletrnico,
inclusive por processos reprogrficos, sem autorizao expressa da editora.
Impresso no Brasil | Printed in Brazil

Arraes Editores Ltda., 2013.


Coordenao Editorial: Fabiana Carvalho
Produo Editorial: Nous Editorial
Reviso: Andria Assuno
Capa: Gustavo Caram e Hugo Soares
Ilustrao da capa: Nh Bento de Iri Salomo de Campos


C198



Campos, Yussef Daibert Salomo de


Percepo do intangvel: entre genealogias e apropriaes do patrimnio
cultural imaterial / Yussef Daibert Salomo de Campos. Belo Horizonte:
Arraes Editores, 2013.
138p.
ISBN: 978-85-8238-006-2

1. Patrimnio cultural imaterial. 2. Patrimnio imaterial Minas Gerais


Legislao. 3.Lei Robin Hood. I. Ttulo.

CDD: 363.69
CDU: 343.7
Elaborada por: Maria Aparecida Costa Duarte
CRB/6-1047

Avenida Brasil, 1843/loja 110, Savassi


Belo Horizonte/MG - CEP 30.140-002
Tel: (31) 3031-2330
Belo Horizonte
2013

www.arraeseditores.com.br
arraes@arraeseditores.com.br

Yo no hablo de venganzas ni perdones, el olvido es la nica venganza


y el nico perdn.
(Jorge Luis Borges, El Aleph, 2010).
V

Ao meu pai.
VII

Nota do Autor

Esse livro traz em seu bojo os resultados de minha pesquisa realizada no mestrado do Programa de Ps-Graduao em Memria Social e
Patrimnio Cultural (Universidade Federal de Pelotas), entre 2009 e 2010,
apresentados, parcialmente, em eventos cientficos, na forma de artigos
ou comunicaes em congressos, com apoio da CAPES (Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior). Apresenta o estudo da
relao entre identidade social e patrimnio cultural, em especial o imaterial, tomando como objeto de estudo a legislao especfica, com enfoque
na Lei Robin Hood, de Minas Gerais. O objetivo principal apontar a
identidade social como legitimadora da proteo do patrimnio cultural, em todas suas categorias, e demonstrar que no se deve montar uma
pirmide hierrquica entre as categorias do patrimnio cultural; e mais:
que a identidade nacional formada por uma mirade de identidades locais, entendidas como conceitos construdos a partir de disputas entre tais
identidades, que resultam em determinadas prticas polticas. Alm disso,
buscar mostrar como a lei age como instrumento construtor de comunidades imaginadas. Isso poder ser observado a partir da anlise da legislao pertinente, assim como na comparao entre a legislao brasileira,
em especial a mineira, e a argentina e de sua Ciudad Autonoma de Buenos
Aires. Atravs dessa investigao, ser visto que o patrimnio cultural
um campo de conflito entre identidades e que as prticas pblicas nessa
rea so reflexos desse embate.
IX

Agradeo aos amigos professor Moyss Neto, pelas leituras e indicaes em torno dos pontos polmicos; professor Lcio Ferreira, pela correo e orientao durante toda pesquisa; e professor Marcos Olender, pelo
debate constante e pela reviso final. Erros e lacunas so de minha inteira
responsabilidade.

Sumrio

PREFCIO
VALOR(IZ)AR O PATRIMNIO........................................................

XIII

PRLOGO................................................................................................

XVII

INTRODUO....................................................................................... 1
Captulo 1

A IDENTIDADE SOCIAL COMO LEGITIMADORA DA


PRESERVAO DO PATRIMNIO CULTURAL........................ 7
1.1 Identidades nacionais e discurso poltico.................................. 7
1.2 Identidade e globalizao.............................................................. 10
1.3 Patrimnio cultural luz da identidade social......................... 14
Captulo 2

O BEM IMATERIAL COMO CATEGORIA DO


PATRIMNIO CULTURAL................................................................. 19
2.1 O desenvolvimento da imaterialidade do patrimnio............ 19
2.2 Documentos internacionais e o sistema jurdico-brasileiro
relacionados categoria dos bens imateriais............................. 27
Captulo 3

ORDENAMENTO JURDICO E PATRIMNIO CULTURAL:


CONSTRUINDO IDENTIDADES...................................................... 37
XI

3.1 Lei, mapa, censo e museu.............................................................. 37


3.2 Minas Gerais e sua legislao sobre patrimnio imaterial.
A Lei Robin Hood.......................................................................... 43
3.3 guisa de comparao: Argentina e Brasil e suas
legislaes como mediadoras de identidades sociais................ 52
3.4. As vises do patrimnio imaterial local: Juiz de Fora
entre seus batuques, seus apitos, suas manifestaes................ 58
CONCLUSO.......................................................................................... 67
REFERNCIAS........................................................................................ 71
LEGISLAO CONSULTADA............................................................ 79
ANEXOS.................................................................................................... 81
ANEXO I LEI N 13.803/2000........................................................... 81
ANEXO II RECOMENDAO 03/2008 MPMG........................ 91
ANEXO III LEI 18.030/2009.............................................................. 95

XII

Prefcio
Valor(iz)ar o Patrimnio

O presente livro torna pblico o resultado das investigaes e digresses desenvolvidas por Yussef Daibert Salomo de Campos quando da elaborao da sua dissertao de mestrado em Memria Social e Patrimnio
Cultural pela Universidade Federal de Pelotas. Mais do que isso, um dos
frutos do trabalho de um militante da preservao que no poupa esforos
para contribuir, de todas as formas possveis, para o sucesso das lutas cotidianas nas quais se engaja em prol da preservao do patrimnio cultural.
Em seu estilo conciso e direto, Yussef introduz questes fundamentais para todos aqueles que se preocupam com a salvaguarda dos bens
culturais e, mais especificamente, quelas concernentes formulao de
polticas pblicas e de gesto nessa rea.
Questes como as das construes das identidades em um mundo globalizado e, principalmente, da esquemtica e artificial distino entre patrimnio cultural material e imaterial permeiam e pontuam todo o seu texto.
Nesse sentido, ressalto a importncia dada pelo autor para a atribuio de valor aos bens culturais. Maria Ceclia Londres Fonseca, em texto
transcrito e comentado por Yussef, ressalta que a preocupao com a valorao do patrimnio, no Brasil, teria incio com a utilizao da noo
de referncia cultural na dcada de 1970. A partir do trabalho desenvolvido no Centro Nacional de Referncia Cultural e, depois, pelo prprio
IPHAN, essa noo nortearia aes que desembocariam no emprego do
conceito de patrimnio imaterial no pas.
XIII

Essa valorao tambm enfatizada por Leonardo Barci Castriota em


seu livro1 Patrimnio cultural: conceitos, polticas, instrumentos. Como
diz Castriota: hoje se percebe, muito mais que no passado, que o fim
ltimo da conservao no vai ser a manuteno dos bens materiais por si
mesmos, mas muito mais a manuteno (e a promoo) dos valores incorporados pelo patrimnio. Nesse sentido, diz ele, o debate promovido nas
ltimas dcadas sobre o patrimnio imaterial relocaliza a questo porque
a discusso que se centrava muito mais no como conservar [...] teve que
se deslocar necessariamente para o mbito do que conservar e do porqu
conservar, o que coloca em cena necessariamente a questo dos valores
(CASTRIOTA, 2009, p. 101).
Assim, a nosso ver, que ganha importncia para Yussef estudar a trajetria da implementao, no Brasil e em Minas Gerais, dos marcos legais
necessrios para a preservao dos bens culturais intangveis. Preocupao
que ele estende at o municpio de Juiz de Fora, onde habita e trabalha
e que assume papel preponderante no Estado de Minas Gerais, visto que
nele vige um importante mecanismo de salvaguarda e promoo do patrimnio cultural, que a denominada Lei Robin Hood.
Sobre a aplicao do citado mecanismo, chama a ateno de Yussef
a tardia entrada como um dos critrios de qualificao dos municpios
na citada lei aquele relativo ao patrimnio imaterial, que s acrescentado quase quinze anos depois da criao da mesma, a partir da Deliberao Normativa n 01/2009. Sobre essa incluso cabe ressaltar, aqui,
a importncia dos Fruns Regionais e do Frum Estadual promovidos
pelo IEPHA-MG durante o ano de 2006. Nesses fruns participaram, presencialmente e ativamente, rgos das administraes municipais e das
instituies pblicas e privadas que se envolvem cotidianamente, nos municpios mineiros, com a formulao e organizao de polticas pblicas
de preservao do patrimnio. Esses encontros foram coroados com a realizao do I Frum Estadual do ICMS Cultural, do qual foram retiradas
as propostas que fundamentaram a nova Deliberao Normativa que s
seria, porm, aprovada em junho de 2009, devido necessidade de uma
nova legislao estadual, que, como demonstra o autor, d entrada na Assembleia Legislativa em 2007, mas s aprovada em janeiro de 2009. Devido ao seu processo de elaborao e amadurecimento, realizado de forma

XIV

CASTRIOTA, Leonardo Barci. Patrimnio cultural: conceitos, polticas, instrumentos. So Paulo: Annablume; Belo Horizonte: IEDS, 2009.

efetivamente participativa, inclusiva e democrtica, foi a deliberao que


de forma mais eficaz auxiliou no desenvolvimento das polticas pblicas
municipais da rea. Como um possvel desdobramento do presente texto,
valeria a pena resgatar esses debates para preencher uma relevante lacuna
da histria da preservao no Estado de Minas Gerais.
A importncia de um texto se d no s por aquilo que ele efetivamente nos apresenta, mas, tambm, pelos caminhos e possibilidades que
ele nos aponta. Nesse sentido, Yussef nos oferece no s uma eficaz e
sistematizada contribuio para o combate constante na salvaguarda do
nosso patrimnio, como nos convida para participar da sua construo
cotidiana.
Juiz de Fora, 20 de novembro de 2012.
MARCOS OLENDER
Professor.
Doutor.
Coordenador do LAPA-ICH/UFJF.

XV

Prlogo

No Mesmo Barco
O mar da Histria agitado.
As ameaas e as guerras havemos de atravess-las.
Romp-las ao meio, cortando-as,
Como uma quilha corta as ondas
(Maiakovski. E ento, que quereis...?, 1927)
Como se navegasse num rio, a narrativa desse livro flui entre
duas margens. Cada uma delas transposta pela formao hbrida do
autor. que Yussef Campos graduou-se em Direito, na UFJF, em 2006;
especializou-se em gesto do patrimnio cultural, no Instituto Metodista
Granbery, em 2009; no ano seguinte, obteve seu mestrado interdisciplinar
em Memria Social e Patrimnio Cultural, na UFPel; e, atualmente, cursa doutorado em Histria na UFJF. Tal formao hbrida propiciou-lhe
instrumentos para navegar seguramente. Seu dirio de bordo ilustra fartamente a paisagem complexa que observa nas duas margens da travessia.
Como bom capito, ele aponta, para os leitores, a trajetria a navegar. Ele
registra a toponmia e a topografia dos lugares encontrados. A concluso
inevitvel que, como todo bom livro, esse uma espcie de cartografia.
Mas qual a legenda dessa cartografia? Qual paisagem o autor
descreve? Trata-se do rastreamento das relaes entre patrimnio cultural,
XVII

legislao e as polticas de representao de identidades sociais na contemporaneidade. Esse tema, como sugere o prprio ttulo do livro, possui
suas genealogias e histria de apropriaes. Pois, quando emergiu na modernidade, o patrimnio cultural foi, sobretudo, criao das instituies
jurdicas do Estado. Para parafrasear o antroplogo Victor Turner, o patrimnio cultural surgiu como momento de passagem: ao desintegrar as
comunidades tradicionais, o Estado moderno inventou o patrimnio cultural, proscrevendo ou assenhorando-se de smbolos antigos1. Os mtodos
sangrentos de criao dos Estados modernos, a partir do Renascimento,
acompanharam-se da definio do bom gosto, da eleio dos estilos transmissveis: o reconhecimento de um cnone de mestres e a delimitao de
um corpus artstico a preservar-se. Instituram-se, sobretudo nos nascentes
Estados da pennsula itlica, legislaes de proteo e conservao do patrimnio. Uma das mais clebres o decreto de 1601, por meio do qual
o gro-duque Ferdinando de Mdici listou dezoito pintores do passado
cujas obras no seriam vendidas no exterior2.
Desde ento, iniciou-se, no Ocidente, o processo histrico que tornou o patrimnio como categoria de pensamento e ao social. Ao eleger
um cnone, concebia-se uma maneira de compreender o mundo e de nele
atuar. Da a mescla entre Estado e cnone, entre as formas jurdicas de
governabilidade e a arte. Pensava-se e constitua-se o Estado no s pela
fora do Direito e da conquista, mas, tambm, como obra de arte, produto da criao consciente embasada em manifestos e tcnicas3. Assim,
o vocabulrio poltico da modernidade codificou-se, desde o seu nascimento, em prescries sobre os usos do passado4. Passou-se a selecionar e
institucionalizar a herana que os mortos legaram aos vivos. As sociedades
do presente dispuseram as regras legais do culto ao passado. O estudo do
passado, inicialmente por meio da filologia, da arqueologia e da histria
(e isso, pelo menos, desde Vico), torna-se princpio epistemolgico, ndice
da organizao poltica do presente e brasa da imaginao utpica, das
TURNER, Victor. A floresta dos smbolos: aspectos do ritual ndembu. Niteri: Editora da UFF, 2005.
2
GOMBRICH, Ernst Hans. Rflexions sur lhistoire de larte. Nmes: Jacqueline
Chambon, 1992.
3
BURCKHARDT, Jacob. O Estado como obra de arte. So Paulo: Penguin, Companhia das Letras, 2012.
4
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996.

XVIII

projees futuras da sociedade5. Essa virada epistemolgica radicalizou-se no sculo XVIII, o sculo das revolues: a atualidade interrogada
filtrando-se o passado, selecionando-se pores dele para circunscrever a
singularidade de uma trajetria histrica, um ns que remeteria a uma
configurao cultural caracterstica e singular6.
Deu-se azo noo de cidadania como inextricavelmente atada
histria, ao territrio e lngua. Explico-me: desde o sculo XVIII, num
processo que s fez acentuar-se progressivamente a partir do sculo XIX, o
indivduo, o cidado do mundo liberal, impensvel fora da rede social
que o liga s tradies nacionais declinadas pelo Estado7. Da a proliferao de leis que asseguram destino especfico aos bens histricos, sejam
objetos arqueolgicos em fragmentos ou monumentos: eles so restaurados, preservados, exibidos nos museus e nas praas pblicas. A legislao
patrimonial como de praxe na constituio histrica moderna da jurisprudncia apia-se, para tanto, num conjunto de expertises e cincias:
convocam-se muselogos, antroplogos, arquelogos, historiadores, conservadores, engenheiros e arquitetos para assinar o veredicto patrimonial.
Nada disso nos estranho. Em nossas sociedades, as prticas judicirias,
articulando-se a vrias cincias, instituram o inqurito e o exame como
forma de chegar-se verdade e fundar uma tcnica de gesto, uma modalidade de administrao estatal da economia e da poltica8. O que chamamos de patrimnio cultural no escapou a esses procedimentos do exame
e do inqurito: as cincias so chamadas para fundar uma razo jurdica
sobre o passado, administrar o legado cultural e dizer aos indivduos quais
so, e quais no so, suas filiaes identitrias. Em nossas sociedades, h
um estatuto jurdico das identidades sociais, para cujo funcionamento
ativa-se a patrimonializao do passado. Para diz-lo com um trocadilho:
desde o sculo XVIII, nenhum governo governa sem patrimnio cultural9.

HORKHEIMER, Max. Origens da filosofia burguesa da Histria. Lisboa: Editorial


Presena, 1970.
FOUCAULT, Michel. Qu es la ilustracin? Madrid: Las Ediciones de La Piqueta,
1996.
ELIAS, Norbert. Mudanas na balana ns-eu. In: ______. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. p. 127-190.
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: NAU Editora/
PUC, 2002.
FERREIRA, Lcio Menezes. Patrimnio arqueolgico, Ps-Colonialismo e leis de
repatriao. In: FUNARI, Pedro Paulo; PELEGRINI, Sandra; RAMBELLI, Gilson
XIX

O valor desse livro de Yussef exatamente o de desnaturalizar a legislao patrimonial como modalidade de governo das populaes e de suas
identidades sociais. Escrito originalmente como dissertao de mestrado
para o Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural da UFPel, o livro apresenta uma exegese da legislao patrimonial.
Embora seu foco principal seja a Lei Robin Hood, editada, pelo Estado de
Minas Gerais, em 1995 (com sucessivas alteraes e incisos nos anos 1997,
2000 e 2009), Yussef nos brinda, como ver o leitor, com comentrios
exaustivos sobre legislaes diversas, locais e internacionais.
Sem dvidas, dispomos, hoje, de mecanismos legislativos, em mbito
nacional e internacional, que garantem a proteo e conservao do patrimnio cultural. Internamente, temos os Planos Diretores ligados s Secretarias de Cultura dos municpios; temos ainda, em nvel federal, as resolues do IPHAN, particularmente a Portaria n 230 (de 17 de dezembro
de 2002), que regulamenta as fases de obteno de licena ambiental para
as obras de engenharia que impactem ou destruam o patrimnio arqueolgico; finalmente, na esfera transnacional, temos a atuao da UNESCO
e, tambm, as vrias Cartas Internacionais (uma das mais notveis a
Carta de Veneza, de 1964), emanadas de Convenes a partir das quais so
publicados documentos que norteiam os procedimentos tcnicos e ticos
para a pesquisa, conservao e proteo de bens culturais.
Yussef mostra-nos que essas legislaes no so necessariamente libertadoras. No obstante essa pletora legislativa, os stios e lugares patrimoniais, mesmo aqueles reconhecidos pela UNESCO como patrimnio
mundial, esto sujeitos aos interesses das polticas identitrias oficiais e
das corporaes que promovem o turismo global. No por acaso, Yussef
antecede a Lei ao famoso trinmio institucional que Benedict Andersen
conceituou como primordial para a constituio das comunidades imaginadas: o Censo, o Mapa e o Museu. Ao lado da Lei, essas trs instituies,
como formas de inqurito e exame, cimentaram os alicerces dos nacionalismos contemporneos, fixando-lhes as estruturas. Yussef, ademais, na
esteira de outros autores, argumenta que esses mecanismos continuam a
operar na atualidade. Ainda que as diversas leis patrimoniais, modelos de
gesto do patrimnio e, inclusive, as constituies modernas, incorporem
o conceito de multiculturalismo, fazem-no para homogeneizar as dife(Orgs.). Patrimnio cultural e ambiental: questes legais e conceituais. So Paulo:
Annablume, 2009. p. 77-96.
XX

renas e impedi-las de dialogar; evocam o multiculturalismo para recriar


narrativas nacionalistas e colonialistas10. que nossas sociedades, mesmo
admitindo e celebrando suas culturas plurais, no dispensaram a tirania
burocrtica, com seu correlato princpio da autoridade centralizada na
Lei para gerir os indivduos e suas identidades11.
Como diria Sartre, a cultura ocidental foi prdiga em criar mordaas sonoras para os grupos subalternos12. Traduzindo nos termos de nossa discusso: a legislao patrimonial hbil para atuar como aparelhos
de captura13, para incorporar a fala e a cultura do subalterno no intuito de
aprision-las, burocratiz-las e dar-lhes pretensa entonao democrtica.
Para amorda-las. Isso evidente no reconhecimento e na normalizao
legislativa, pela UNESCO, da imaterialidade do patrimnio e da diversidade cultural. Elas representaram, a princpio, uma mudana positiva.
Para alm da proteo e preservao de objetos, monumentos e paisagens,
valorizou-se a imaterialidade da cultura e a diversidade como bens a preservar, atentando-se para os grupos subalternos como criadores e gestores
de patrimnios14. Contudo, a viso estampada neste livro, partilhada por
outros autores, que as legislaes locais e internacionais so agenciadoras
do patrimnio cultural e da diversidade que ele comporta; deve-se confrontar a interpretao normativa e programtica das legislaes com as
prticas patrimoniais concretas e contestatrias15. Isso inclui, obviamente,
GUTHRIE, Thomas H. Dealing with difference: heritage, commensurability and public formation in northern New Mexico. International Journal of Heritage Studies,
v. 16, n. 4-5, p. 305-321, 2010; ARMSTRONG-FUNERO, Fernando. A heritage of
ambiguity: the historical substrate of vernacular multiculturalism in Yucatn, Mexico. American Ethnologist, v. 36, n. 2, p. 300-316, 2009; GNECCO, Cristbal. Caminos de la arqueologa: de la violencia epistmica a la relacionalidad. In: FERREIRA,
Lcio Menezes (Org.). Arqueologia amaznica: histria e identidades. Boletim do
Museu Paraense Emlio Goeldi Cincias Humanas, v. 4: 1, p. 15-26, 2009.
11
CERTEAU, Michel de. La language de la violence. In: ______. La culture au pluriel.
Paris: ditions du Seuil, 1993. p. 73-84.
12
SARTRE, Jean-Paul. Prefcio. In: FANON, Frantz. Os condenados da Terra. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. p. 3-21.
13
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mille plateaux: capitalisme et schizophrnie.
Paris: ditions de Minuit, 1980.
14
RAO, Kisohre Rao. A new paradigm for the identification, nomination and inscriptions of properties on the World Heritage List. International Journal of Heritage
Studies, v. 16, n. 3, p. 161-172, 2010.
15
BROWN, Michael F. Heritage trouble: recent work on the protection of intangible
cultural property. International Journal of Cultural Property, v. 12, p. 40-61, 2005;
10

XXI

as legislaes sobre a imaterialidade do patrimnio, mesmo a inovadora


Lei Robin Hood de Minas Gerais, como enfatiza Yussef.
Ora, onde essas artimanhas da legislao patrimonial so mais visveis? Exatamente na exegese dos juristas ingleses do patrimnio, aqueles
que, na linha de John Henry Merryman, tratam o patrimnio, material
ou imaterial, como herana de toda a humanidade, como recurso cultural
a ser administrado em fruns internacionais e explorado como dividendo
turstico16. Esvaziam, assim, a pluralidade de representaes que as comunidades conferem ao patrimnio cultural, amalgamando-as. notrio que
essa vertente jurdica de anlise se enfeixa aos interesses tursticos. O que
interessa para o turismo nacional e internacional que alimenta cartes de
crdito, redes de hotis e companhias areas o consumo. E o pretexto
do consumo a fruio do chamado patrimnio universal, pertencente a
toda humanidade.
Instala-se, aqui, um paradoxo. Mais propriamente, o turista mergulha
na ambivalncia das polticas de representao e gesto do patrimnio
cultural. De um lado, ele submetido s retricas locais do patrimnio
cultural, com suas noes de identidade cultural regional e nacional e
para isso est a Lei Robin Hood! Submetem-no, portanto, ao patrimnio
como lugar, isto , identidade enquanto sinnimo de territrio, ainda
que, para o gosto do turista, tal identidade possa ter talhe e feio exticas
(e, para o turismo, tanto melhor que ela o tenha). De outro, seguindo-se
os enunciados do antroplogo Marc Aug, o turismo patrimonial, com
sua retrica do universal, da identidade partilhada pelas realizaes culturais de toda a humanidade, acionado como no lugar17. Como nos
TORNATORE, Jean-Louis. Patrimnio, memria, tradio, etc.: discusso de algumas situaes francesas com relao ao passado. Revista Memria em Rede, v. 1, n.
1, p. 7-21, 2009.
16
De John Henry Merryman, conferir, dentre outros, o influente: Thinking about the
elgin marbles: critical essays on cultural property, art and Law. London, Cambridge:
Kluwer Law International, 2000. Vale a pena conferir, ainda, o debate realizado, no
International Journal of Cultural Property, a partir de um dos recentes artigos de
Merryman: MERRYMAN, John Henry. Cultural property internationalism. International Journal of Cultural Property, v. 12, p. 11-39, 2005. Para os ingleses que seguem
a linha de Merryman, ver, por exemplo: CARMAN, John. Against cultural property:
archaeology, heritage and ownership. London: Duckworth, 2005; GILLMAN, Derek.
The idea of cultural heritage. Cambridge: Cambridge U. P., 2010.
17
AUG, Marc. No-lugares: uma introduo Antropologia da Sobremodernidade.
Lisboa: 90 Graus Editora, 2007.
XXII

supermercados, rodovias, shoppings e aeroportos, o turismo patrimonial


intenta uniformizar prticas culturais. O turista apresentado ao Mesmo,
ao reconhecvel, e o turismo patrimonial torna-se objeto de espetculo, de
consumo frugal do mundo globalizado.
Yussef no caiu nas redes dessa armadilha analtica, a qual, de resto,
bastante popularizada nos setores da administrao cultural. Sua perspectiva, informada pelas teorias sociais modernas, sublinha que as sociedades
so permeadas por conflitos, e que, consequentemente, o passado e sua
institucionalizao patrimonial so alvo de disputas e fonte de projetos
polticos alternativos. Essa discusso crucial para nosso presente. O mundo globalizado, cuja genealogia remonta a 1492, misturou irremediavelmente povos e culturas. O estudo do patrimnio cultural como categoria
de pensamento e ao fundamental para entender como as populaes
atuais configuram suas prticas sociais e elaboram suas representaes
identitrias. No h dvida de que a legislao patrimonial um dispositivo de converso da pluralidade de identidades sociais contemporneas
em programas pedaggicos a servio dos Estados e da economia global.
Como evidencia Yussef, entretanto, no se trata de demonizar a legislao
patrimonial, mas de compreender como elas funcionam em meio s configuraes identitrias do mundo globalizado. Da a importncia desse
livro. Ele cumpre exatamente, como eu disse a princpio, uma cartografia
das relaes entre legislao, patrimnio cultural e identidades.
J terminando, permitam-me uma nota emotiva. Tranquilizo-os: no
me afastarei muito do tema desse prlogo. Afinal, patrimnio cultura
viva e as identidades sociais tm inevitavelmente forte carga emocional18.
Como orientador da dissertao de mestrado que originou esse livro,
com felicidade que vejo Yussef tornar-se, cada vez mais, bom navegador.
Ele mesmo, com sua formao hbrida, aperfeioou seus instrumentos de
navegao e, como orientador, sei que, nos rios turbulentos da pesquisa
engajada, no se ensina propriamente ningum a navegar. Talvez ensinemos algo de nossa experincia sobre as correntes e recifes, mas cabe ao
estudioso enfrent-las por si mesmo. Isso, contudo, no deve levar-nos
Sobre a noo de patrimnio como cultura viva, conferir, por exemplo, MESKELL,
Lynn. Negative heritage and past mastering in Archaeology. Anthropological Quarterly, v. 75, n. 3, p. 557-574, 2002; LOWENTHAL, David. Why sanctions seldom
work: reflections on cultural property nationalism. International Journal of Cultural
Property, v. 12, p. 393-423, 2005.

18

XXIII

a esquecer de que o mundo globalizado nos colocou, efetivamente, no


mesmo barco19. Criticar e transformar esse mundo requer que aprendamos a colaborar e a trabalhar em equipe. Convido os leitores para entrar
conosco nessa mar de engajamento. E desejo que eles possam aprender
tanto quanto eu aprendi com Yussef.
Pelotas, 28 de novembro de 2012.
LCIO MENEZES FERREIRA
Laboratrio Multidisciplinar de Investigao
Arqueolgica/LMINA UFPel;
Bolsista de produtividade-CNPq.

SLOTERDIJK, Peter. No mesmo barco: ensaio sobre a Hiperpoltica. So Paulo: Estao Liberdade.

19

XXIV