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CARVALHO Olavo de A Nova Era e A Revolução Cultural PDF
CARVALHO Olavo de A Nova Era e A Revolução Cultural PDF
Era e a
Revoluo
Cultural Fritjof
Capra &
Antonio
Gramsci
Olavo de Carvalho
3 edio revista e
comentada
22/08/96
NOTAS
1. V. Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos ( Rio, Stella
Caymmi / IAL, 1993 ) Voltar
I
LANA CAPRINA,
OU: A SABEDORIA DO SR. CAPRA
NO COMEO de novembro7 estar chegando ao Brasil o sr. Fritjof
Capra, chamado pela Universidade Holstica de Braslia para falar sobre
a Nova Era que ele anuncia no seu livro O Ponto de Mutao.
A voz do sr. Capra no clamar no deserto. A Universidade Holstica j
reuniu uma congregao de intelectuais locais para dizer-lhe amm.
Entre os aclitos contam-se Frei Betto e o ex-reitor da UnB, Christovam
Buarque. O sr. Capra, j se v, no um escritor como os outros: um
lder, uma autoridade espiritual e, admitamos logo, um profeta.
O contedo de suas profecias bastante conhecido: O Ponto de Mutao
anda at nas mos das crianas, que o debatem nas escolas. Mas, segundo
a Universidade Holstica, isso no basta. O sr. Capra tem de ser ouvido
por todos os amigos da espcie humana. Pois, embora homnimo de um
cineasta que se celebrizou pelas fitas de happy end, ele no garante
nenhum final feliz para o nosso sculo a no ser que a humanidade siga
os seus conselhos. Passemos portanto a examin-los, com a urgncia
requerida pelo caso.
Segundo o sr. Capra, a histria do mundo chegou a um turning point, e
deve mudar o seu curso. As trs principais mudanas em pauta so as
seguintes: primeira, a humanidade deixar de consumir combustveis
fsseis ( petrleo ); segunda, o patriarcado vai acabar; terceira, o
paradigma cientfico vigente ser substitudo por um outro, de base
holstica. Estas trs coisas j esto acontecendo, mas, assegura o sr.
Capra, urge apressar a sua consumao, que marcar o advento da Nova
Era.
Ao falar do primeiro item, o sr. Capra muito breve, como convm aos
profetas. Em vez das longas anlises que concede aos dois outros temas,
ele emite apenas esta profecia: "Esta dcada ser marcada pela transio
da era do combustvel fssil para uma nova era solar, acionada por
energia renovvel oriunda do Sol." Tendo o livro sido publicado em 1981,
a dcada a que o sr. Capra se refere terminou em 1990. Bem, nem todos
os profetas do sorte. Mas, se a mencionada profecia vier a cumprir-se
com quatro, cinco ou nove dcadas de atraso, o sr. Capra sempre poder
alegar que S. Joo Evangelista tambm no foi muito preciso quanto
data do Apocalipse.
Como muitos outros profetas, o sr. Capra pode queixar-se de ser um
incompreendido. Eu, por exemplo, no compreendo como que o mundo
tirano e usurpador. A, num choque de retorno, ele perde seu poder e cai
sob o domnio das potncias terrestres que antes comandava. Como a
Terra designa ao mesmo tempo a natureza fsica e a sociedade humana, o
choque pode significar tanto uma revoluo civil ou golpe militar,
quanto uma tempestade ou terremoto. O monarca que cai representa, por
analogia, qualquer homem que, rompendo com a ordem celeste, perca de
vista o seu destino ideal e caia presa das paixes abissais. a situao
descrita no hexagrama 36, O Obscurecimento da Luz: "Primeiro ele
subiu ao Cu, depois mergulhou nas profundezas da Terra." O
comentrio tradicional, resumido por Richard Wilhelm, o seguinte: "O
poder da treva subiu a um posto to alto que pode trazer dano a quantos
estejam do lado do bem e da luz. Mas no fim o poder das trevas perece
por sua prpria obscuridade."
J se v que o conselho do sr. Capra, afetado pela ambiguidade da palavra
"natureza", pode ter dois significados opostos: com "integrar-se",
pretende ele que obedeamos Vontade do Cu ou que mergulhemos nas
profundezas da Terra? As falas dos profetas, quando obscuras, merecem
interpretao. Interpretemos.
Na verso do sr. Capra, o Cu no mencionado. A trade fica reduzida
a uma dualidade: de um lado o homem, de outro a natureza visvel. O
macho e a fmea. O yang e o yin. A cada um s resta a alternativa de
subjugar o outro ou "integrar-se" nele. O homem da civilizao
industrial optou pela primeira hiptese. O sr. Capra advoga a segunda.
verdade o que diz o sr. Capra, que a civilizao ocidental optou por
dominar a natureza. Mas verdade tambm que, desde o Renascimento
ao menos, ela apagou ( exatamente como o sr. Capra ) toda referncia a
uma ordem transcendente ( Tien ) e deixou o homem sozinho, face a
face com a natureza material. Desde ento a histria das idias
ocidentais tem sido marcada por uma oscilao pendular entre as
ideologias da dominao e as ideologias da submisso: classicismo e
romantismo, revoluo e reao, historicismo e naturalismo,
cientificismo e misticismo, ativismo prometico e evasionismo quietista,
marxismo e existencialismo e, last not least, revoluo cultural socialista
versus ideologia da "Nova Era".
neste ltimo par de opostos que reside a chave para a compreenso do
nosso profeta. O sr. Capra acerta na mosca ( nenhum profeta pode
realizar o prodgio de errar sempre ) ao dizer que sua viso da histria
cultural uma alternativa ao marxismo. Para Marx e seus epgonos, a
natureza nada mais que o cenrio da histria humana. Est a no como
um ser, uma substncia ontolgica que o homem deva contemplar e
respeitar em sua constituio objetiva, mas como matria-prima a ser
apropriada e transformada livremente segundo o arbtrio humano. A
hexagrama 36, ele j est no fundo. Tudo o que posso fazer deixar
posteridade, se vier a ter notcia destas pginas, um testemunho pessoal
destes tempos obscuros: Nem todos, nem todos acreditaram no falso
profeta9.
Adendo
H no livro do sr. Capra uma infinidade de erros e contra-sensos, alm
dos mencionados. Apont-los e corrigi-los todos requereria um
volumoso comentrio: uma lei constitutiva da mente humana concede ao
erro o privilgio de poder ser mais breve do que a sua retificao.
Mas vale a pena dar mais algumas amostras, para que o leitor veja
quanto um erro nas premissas pode ser frtil em consequncias:
l. O sr. Capra combate o uso da energia nuclear, mesmo para fins
pacficos, mas, ao mesmo tempo, faz da fsica moderna um dos
fundamentos do "novo paradigma" que prope. Ele separa a fsica
enquanto modalidade de conhecimento terico e a natureza das suas
aplicaes prticas, como se uma no decorresse da outra
necessariamente.
O sr. Capra , nisto, perfeitamente inconsequente com o mtodo
holstico que advoga. Para o holismo, toda separao estanque entre uma
idia e suas manifestaes prticas nada mais que um abstratismo.
Holisticamente falando, o efeito benfico ou destrutivo dos engenhos
nucleares tem de estar arraigado no prprio modus cognoscendi que os
produziu. Se o sr. Capra enxerga ligaes at mesmo entre o
mecanicismo e a estrutura da famlia patriarcal, como pode ser cego para
as relaes, muito mais prximas, entre o contedo teortico de uma
cincia e suas aplicaes prticas?
2. Em nossa sociedade, afirma o sr. Capra, o trabalho entrpico ( trabalho
repetitivo que no deixa efeitos duradouros, como por exemplo cozinhar
um jantar que ser consumido imediatamente ) desvalorizado, e por
isto atribudo s mulheres e aos grupos minoritrios. Esta
desvalorizao, diz ele, tpica da sociedade industrial.
Nesse caso, deveramos considerar sociedades industriais as tribos do
Alto Xingu, as cidades-Estado da antiga Grcia, a sociedade europia da
Idade Mdia. No existiu jamais uma sociedade em que os servios
entrpicos fossem mais valorizados que os outros.
Mas, segundo o sr. Capra, existiu. Ele d como exemplos os mosteiros de
monges budistas e cristos, onde cozinhar uma honra e limpar as
privadas um mrito invejvel. Ser preciso explicar ao sr. Capra que uma
ordem monstica no constitui uma "sociedade", mas uma comunidade
minoritria que pressupe em torno a existncia de uma sociedade a
cujos valores possa se opor? Se, dentro de um mosteiro, o trabalho
II
STO. ANTONIO GRAMSCI
E A SALVAO DO BRASIL
QUEM DESEJE reduzir a um quadro coerente o aglomerado catico de
elementos que se agitam na cena brasileira, tem de comear a desenh-lo
tomando como centro um personagem que nunca esteve aqui, do qual a
maioria dos brasileiros nunca ouviu falar, e que ademais est morto h
mais de meio sculo, mas que, desde o reino das sombras, dirige em
segredo os acontecimentos nesta parte do mundo.
Refiro-me ao idelogo italiano Antonio Gramsci. Tendo-se tornado
praxe entre as esquerdas jamais pronunciar o nome de Gramsci sem
acrescentar-lhe a meno de que se trata de um mrtir, apresso-me a
declarar que o referido passou onze anos numa priso fascista, de onde
remeteu ao mundo, mediante no sei que artifcio, os trinta e trs
cadernos de notas que hoje constituem, para os fiis remanescentes do
comunismo brasileiro, a bblia da estratgia revolucionria. Mas no est
s nisso a razo da aura beatfica que envolve o personagem. Da
estratgia, tal como vista por ele, constitua um captulo importante a
criao de um novo calendrio dos santos, que pudesse desbancar, na
imaginao popular, o prestgio do hagiolgio catlico ( uma vez que a
Igreja, na viso dele, era o maior obstculo ao avano do comunismo ). O
novo panteo seria inteiramente constitudo de lderes comunistas
clebres, e baseado no critrio segundo o qual "Rosa Luxemburgo e Karl
Liebknecht so maiores do que os maiores santos de Cristo" - palavras
textuais de Gramsci. Os seguidores do novo culto, com inteira lgica,
puseram ainda mais alto na escala celeste o instituidor do calendrio,
motivo pelo qual no se pode falar dele sem a correspondente uno. E
eu, temeroso como o sou de todas as coisas do alm, no poderia iniciar
d muito certo porque Gramsci diz que uma classe s implanta uma
ditadura quando no tem a hegemonia. As relaes entre Gramsci e
Marx tambm so embrulhadas, como se v no uso do termo "sociedade
civil": para Marx, sociedade civil o termo oposto e complementar do
"Estado", e, logo, se identifica com o reino das relaes econmicas, ou
infra-estrutura. Em Gramsci, a sociedade civil, somada sociedade
poltica ou Estado, compe a superestrutura que se assenta sobre a base
econmica.
Essas e outras dificuldades de interpretao do pensamento de Gramsci
decorrem, em parte, do carter fragmentrio e disperso dos seus escritos.
Talvez elas possam ser resolvidas, mas o que realmente espantoso
que, alguns anos aps revelada ao mundo a maaroca dos textos
gramscianos, e antes mesmo que algum srio exame produzisse uma
interpretao aceitvel do seu sentido, ela j fosse adotada como norma
diretiva por vrias organizaes, comeando a produzir efeitos prticos
sobre os quais ningum, nessas condies, poderia ter o mnimo controle.
Essa adeso apressada a uma idia que mal se compreendeu assinala uma
tremenda irresponsabilidade poltica, um desejo vido de atuar sobre a
sociedade humana sem medir as consequncias. claro que ningum
adere a Gramsci com outro propsito que no o de implantar o
comunismo em alguma parte do mundo. Mas, sendo o gramscismo um
pensamento obscuro e s vezes incompreensvel, no h nenhum motivo
para crer que sua aplicao deva produzir nem mesmo esse resultado,
lamentvel o quanto seja. Pode acontecer, por exemplo, que a estratgia
gramsciana no gere outro efeito alm de tornar os burgueses ateus,
retirando os freios que a religio impunha sua cobia e ao seu
maquiavelismo. Algo muito parecido aconteceu na prpria terra de
Gramsci: impossvel no haver conexo entre a decadncia da f
catlica e a transformao da Itlia numa Sodoma capitalista. A nova
cultura materialista e gramsciana que dominou a atmosfera intelectual
italiana desde a dcada de 60 muito contribuiu para esse resultado;
apenas, no se v que vantagem os comunistas puderam tirar disso. Os
esquerdistas brasileiros deveriam pensar na experincia italiana antes de
atirar-se a aventuras gramscianas que, na educao como na poltica,
podem levar a resultados to confusos quanto as idias que as inspiram.
3
O termo "Estado tico" ele mesmo um dos primores de ambiguidade
que se encontram na mixrdia gramsciana. Ora ele designa o Estado
comunista, ora o Estado capitalista avanado, ora qualquer Estado. De
modo mais geral, Gramsci denomina "tico" todo Estado que procure
elevar a psique e a moral de seus cidados ao nvel atingido pelo
por lados bem diferentes daquele que abordo neste livro, mas chegam a
concluses no menos reprobatrias.
Devo apontar como exceo notvel, ainda que tardia, um artigo de
Mrcio Moreira Alves18. Ele resgata parcialmente a honra da imprensa
brasileira, mostrando que h nela pelo menos um crebro capaz de saber
de Gramsci algo mais do que o nome e pelo menos um reprter que no
foge da notcia. Ele explica em linhas gerais a estratgia gramsciana e o
estado presente de sua aplicao pela liderana petista, levando
concluso de que, em vez de criar uma democracia como o partido
promete, ela vai produzir aqui a ditadura de uma capelinha de
intelectuais. lamentvel, apenas, que no reduzido espao de sua coluna
o sempre surpreendente Moreira Alves no pudesse abranger assunto to
vasto seno em abreviatura pesadamente tcnica, de difcil assimilao
pelo pblico. O Globo deveria dar-lhe duas pginas inteiras para trocar
em midos os ensinamentos ali contidos, talvez os mais importantes e
urgentes que a imprensa brasileira transmitiu ao pblico nos ltimos
anos.
Particularmente oportuna ali a observao de que o programa mesmo
do PT reconhece - oficialmente, por assim dizer - a hegemonia da
esquerda, principalmente no campo cultural mas tambm na poltica, na
medida em que proclama o ingresso atual do Brasil num novo "bloco
histrico" ( sistema cerrado de relaes entre a economia e a
superestrutura cultural, moral e jurdica ). digna da maior ateno, no
programa do PT, a parte referente "revoluo passiva". A passagem ao
novo "bloco histrico" ser feita pela elite ativista com base no "consenso
passivo" da populao. Isto quer dizer, sumariamente, que o povo no
precisar manifestar seu apoio ao programa do PT para que este se sinta
autorizado a promover a transformao revolucionria da sociedade. A
simples ausncia de reao hostil, para no dizer de rebelio, ser
interpretada como aprovao popular: quem cala consente, em suma. A
proposta de um cinismo descarado. Ela investe o PT do direito divino
de agir em nome do povo sem precisar ouvi-lo, j que o silncio se
tornar aplauso. Durante sete dcadas o silncio de um povo oprimido
foi interpretado como "aprovao passiva" pelo governo da URSS. Em
linguagem tcnica mas incisiva, Mrcio Moreira Alves mostra que por
esse caminho no se pode chegar a uma democracia. Discordo dele s
num ponto: ele acha que a estratgia petista uma traio aos ideais de
Gramsci, e eu estou seguro de que ela a mais pura encarnao do
gramscismo universal19.
O mais lamentvel em toda essa histria que a massa dos militantes do
PT no tem a menor condio intelectual de compreender as sutilezas da
estratgia gramsciana, e vai se deixando conduzir sonambulicamente
O que Gramsci fez com sua prpria filha, por que no o faria com os
filhos dos outros? preciso que a pregao comunista atinja os crebros
enquanto ainda esto tenros e indefesos, e, fechando-lhes o acesso a toda
concepo de ordem espiritual, os encerre para sempre no crculo de ferro
da mundanidade "histrica" ( v. adiante, Cap. III ).
Gramsci revela aqui toda a mesquinhez da sua concepo do mundo,
onde a economia no s o motor da Histria, mas o limite final do
horizonte humano.
Que um tipo desses possa ser objeto de culto sentimentalista entre os
militantes, isto mostra que a ideologia comunista traz em seu bojo uma
perverso dos sentimentos, uma mutilao da alma humana. preciso
muito agitprop para fazer de Gramsci um personagem digno de
admirao. Mas entre militantes esquerdistas j vi sujeitos capazes de
proferir toda sorte de blasfmias contra a religio alheia terem
tremeliques de emoo religiosa ante o santo nome de Antnio Gramsci.
Essa sentimentalidade pseudo-religiosa no um excesso de zelo: a
essncia mesma do gramscismo, que beatifica o mundano para abafar e
perverter o impulso religioso e transform-lo em devoo partidria.
Querem ver no que d? Narrando a morte de Gramsci, a hagigrafa
Laurana Lajolo ( op. cit., p. 148 ) termina falando dos cadernos "nos quais
Antnio Gramsci havia depositado, em sentido laico e historicista, a
imortalidade da sua alma, a possibilidade de sobrevivncia intelectual na
histria". S um gramsciano roxo incapaz de enxergar o ridculo que h
em teologizar a esse ponto a fama literria. Se a idia valesse, os imortais
da Academia j no seriam imortais figuradamente, mas literalmente - e
nossas preces pela vida eterna no deveriam dirigir-se a Jesus Cristo, e
sim pessoa do sr. Josu Montello. [ N. da 2 ed. ] Voltar
13. O fenmeno da pseudo-intelectualidade um dos traos mais
marcantes do chamado Terceiro Mundo, e ela, no o proletariado ou as
massas famintas, a base social dos movimentos revolucionrios. Eric
Hoffer, que examinou o assunto com mais seriedade do que ningum,
explica esse fenmeno pelas condies peculiares em que, nessa parte do
globo, se deu, com a reforma modernizadora empreendida pelas
potncias Ocidentais, a quebra do modo de vida comunitrio-patriarcal.
Escrevendo no comeo da dcada de 50, e mencionando nomeadamente a
sia, ele fala em termos que se aplicam com preciso ao Brasil de hoje:
"Em toda a sia, antes do advento da influncia Ocidental, o indivduo
estava integrado num grupo mais ou menos compacto - a famlia
patriarcal, o cl ou a tribo. Do nascimento morte, sentia-se parte de um
organizado foi muito alm do que a luta armada tinha conseguido nos
anos 70, tanto em matria de infra-estrutura quanto na disciplina e
organizao internas". Como bem resumiu o assaltante de bancos
Vadinho ( Oswaldo da Silva Calil ), que viu tudo de perto na Ilha
Grande, "os alunos passaram a professores".
Amorim opina enfaticamente que "no houve inteno" de ensinar
guerrilha aos bandidos, que a transmisso desses ensinamentos se deu de
maneira "involuntria", em resultado espontneo do "convvio eventual
nas cadeias". Diante dos fatos narrados, difcil acreditar nessa opinio,
difcil mesmo admitir que o prprio Amorim acredite nela. Mais
sensato v-la como uma concesso verbal: tendo ousado divulgar fatos
que so profundamente comprometedores para as esquerdas, Amorim
preferiu deixar que a narrativa falasse por si, sem endossar pessoalmente
a concluso que ela impe. Manha de reprter, que com muita prudncia
teme mais as lnguas de seus colegas de ofcio do que as balas do
Comando Vermelho.
O que me faz interpretar as coisas desse modo a desproporo entre a
fora da narrativa e a timidez dos argumentos em que Amorim sustenta
sua opinio. Qualquer principiante do jornalismo sabe que a exposio
dos fatos exerce sobre o leitor uma influncia mais profunda do que a
opinio expressa. A verdadeira inteno de um jornal est na sua
maneira de selecionar e ordenar as notcias, e no no que ele afirma nos
editoriais. As cabeas dos reprteres funcionam de modo anlogo:
inteligncias antes narrativas do que analticas, expressam-se mais
plenamente contando os fatos do que alinhando argumentos.
O principal argumento que Amorim apresenta em defesa de sua tese
que, ao longo de doze anos, no encontrou indcios ou provas "de uma
inteno, menos ainda de uma estratgia" no sentido de os militantes
ensinarem guerrilha aos bandidos.
O argumento destri-se a si mesmo. Em primeiro lugar, no existe prova
de inteno, a no ser a lgica mesma do ato, pela qual das consequncias
podemos remontar s causas. Todo ato humano que no possa ser
explicado pela mera acidentalidade pressupe uma inteno, e todo
acidente , por definio, momentneo: no existem acidentes
continuados; a mera casualidade no se prolonga, inalterada e uniforme,
ao longo dos anos, como um par de dados no prossegue dando seis e seis
incansavelmente ao longo das rodadas. Qualquer ato reiterado , por si
mesmo, prova da sua inteno. Se um homem fica bbado uma vez, duas
vezes, pode ser sem inteno e por mero efeito acumulado dos tragos mal
medidos; mas se quatro ou cinco vezes por semana o encontramos
virando novamente o copo at trocar as pernas, ser preciso alguma outra
poltica daquilo que, entre nvoas, foi gerado na Ilha Grande. A quem
poderia ser doce esse fruto seno a quem, de olho no futuro, plantou a
sua semente?
Apndice II.
O Brasil do PT
A entrevista do terico do PT, Marco Aurlio Garcia, no Jornal da Tarde
de 12 de janeiro, mostra que, por trs de uma tranquilizante fachada
moderninha, esse partido no tem nada a propor seno o bom e velho
comunismo.
l. Segundo o entrevistado, o governo do PT no ser socialista. Os
ingnuos tomam esta promessa como uma garantia. Mas, prossegue
Marco Aurlio, esse governo ser uma "democracia popular" e
constituir "um aperfeioamento do capitalismo" com vistas a "um
horizonte socialista" - um horizonte vago e indistinto o bastante para
no alarmar o eleitorado. O que o eleitorado, novo e inculto, ignora por
completo que aperfeioar o capitalismo para chegar ao socialismo no
nenhuma proposta nova, mas sim a nica estratgia de governo
comunista que j existiu e a nica que poderia existir, j que, segundo
Marx, o socialismo no pode ser implantado antes que o capitalismo
desenvolva suas potencialidades at o esgotamento. A funo do governo
de transio, "democrtico-popular", acelerar esse esgotamento. Na
Rssia, essa fase intermediria chamou-se NEP, Nova Poltica
Econmica, implantada por Lnin logo aps a tomada do poder pelos
comunistas. Se o prprio Lnin, subindo ao poder no bojo de uma
revoluo armada, no implantou logo o comunismo, e sim apenas um
"capitalismo aperfeioado", por que o PT haveria de fazer mais, levado
ao poder pela via gradual e pacfica do gramscismo?
2. Marco Aurlio Garcia, prosseguindo na linha tranquilizante, assegura
que os empresrios nada perdero e tero tudo a ganhar no Brasil petista:
"Se queremos desenvolver um grande mercado de massas, claro que
grande parte da burguesia vai tirar proveito disso." Mas exatamente o
que dizia Lnin: no se pode fazer a transio para o socialismo sem que,
na passagem, a burguesia ganhe um bocado de dinheiro com o
incremento dos negcios. Nisto consistiu precisamente a NEP. Mas no
se pense que os comunistas fiquem tristes com a sbita prosperidade dos
seus desafetos. Ao contrrio: acenando com a promessa de ganhos
rpidos, o governo comunista faz trabalhar em favor da revoluo a
cobia imediatista dos burgueses, cumprindo a profecia de Lnin: "A
burguesia tece a corda com que ser enforcada." O truque simples: com
o progresso rpido do capitalismo, cresce tambm rapidamente o