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Nietzsche, Sujeito Moral e Cultura Cristã PDF
Nietzsche, Sujeito Moral e Cultura Cristã PDF
Chanceler
Joaquim Clotet
Vice-Reitor
Evilzio Teixeira
Conselho Editorial
EDIPUCRS, 2011
Rodrigo Valls
Patrcia Arago
Rodrigo Valls
F298N
1. Filosofia Alem. 2. Nietzsche, Friedrich Wilhelm Crtica
e Interpretao. 3. Cristianismo. 4. Moral Crist. I. Ttulo.
II. Srie.
CDD 193
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS. Proibida a reproduo total ou parcial, por qualquer meio ou processo, especialmente por sistemas grficos,
microflmicos, fotogrficos, reprogrficos, fonogrficos, videogrficos. Vedada a memorizao e/ou a recuperao total ou parcial, bem como a
incluso de qualquer parte desta obra em qualquer sistema de processamento de dados. Essas proibies aplicam-se tambm s caractersticas
grficas da obra e sua editorao. A violao dos direitos autorais punvel como crime (art. 184 e pargrafos, do Cdigo Penal), com pena de
priso e multa, conjuntamente com busca e apreenso e indenizaes diversas (arts. 101 a 110 da Lei 9.610, de 19.02.1998, Lei dos Direitos Autorais).
Jesus disse a seus judeus: A lei era para servos amem a Deus
como eu o amo, como seu filho! Que nos importa a moral, a
ns, filhos de Deus!
(ABM, IV, 164, p. 81 / KSA V, p. 101).
LISTA DE ABREVIAES
As tradues das obras acima so aquelas indicadas na bibliografia, exceto os Fragmentos Pstumos e o
Epistolrio, que so aqui citados a partir do original alemo e da traduo italiana, da edio crtica estabelecida
por G. Colli e M. Montinari, tambm indicadas na bibliografia. Aps as iniciais indicando a obra, seguem-se
as indicaes do nmero do livro/captulo, quando houver, e/ou do nmero do aforismo e da pgina. Desta
indicao para as tradues segue, aps a barra, a indicao do original alemo KSA (Kritische Studienausgabe
Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari) com o volume e a pgina.
1
SUMRIO
PRFACE .........................................................................09
PREFCIO .......................................................................11
APRESENTAO ...........................................................15
1 Nietzsche: Da ruptura a um novo comeo ..............21
1.1
A ruptura de Nietzsche com a tradio crist
ocidental a partir de Scrates .........................................21
1.1.1
1.1.2
1.1.3
1.3
A ruptura de Nietzsche com a tradio da
moral crist .......................................................................34
1.3.1
1.3.2
2.1
2.1.1
2.1.2
2.1.3
2.1.4
2.2
2.2.1
2.3.1
2.3.2
2.3.3
2.3.4
3.1.1
3.1.2
3.1.3
3.2
3.2.1
PRFACE
La philosophie de Nietzsche est assez universellement reconnue de nos
jours comme lune des grandes philosophies modernes, bien quelle soit par
beaucoup de cts aussi antimoderne. Mais son accs est difficile: apparemment
de style sduisant et clair, la pense de Nietzsche propose son lecteur dentrer
dans un labyrinthe o il se perd, car paradoxalement le philosophe crit pour ne
pas tre compris, comme il le dit lui-mme plusieurs reprises dans des passages
clbres. Comme en tout labyrinthe laccs semble simple : pas de vocabulaire
technique comme chez un Hegel ou un Heidegger, pas de raisonnements abstraits
ou compliqus, peu ou pas de rfrences savantes dautres philosophies, mais
des pomes, des aphorismes gnralement assez courts, une prose vocatrice
des problmes de la vie de tous les jours, un ton provocant qui semble parler
immdiatement. Il ne faut pourtant pas sy tromper : derrire cette entre en
matire apparemment aise, se cachent des abmes redoutables.
Aussi convient-il dtre introduit par des guides qui se sont eux-mmes
aventurs dans le voyage. Le livre quon va lire est de ceux-l. Il ne dispense
certes pas de recourir soi-mme au texte original ; il doit plutt y conduire.
Et ceci parce que Nietzsche nest pas un penseur banal : travers lui nous
trouvons comme anticips les problmes que nous rencontrons aujourdhui
dans une socit moderne due de ses propres succs, dans des dmocraties o
les abus dans les appels aux droits aboutissent lparpillement individualiste,
o la religion a perdu de son prestige et de son emprise sociale (selon le thme
clbre et si mal compris de la mort de Dieu), o, surtout, les volonts
sont fatigues, dsabuses, accables par lampleur des difficults plantaires
que nous rencontrons. Une telle fatigue de la volont est prcisment ce que
Nietzsche diagnostique sous le nom de nihilisme. Et comment ne pas voir que
nous devenons de plus en plus des esclaves (de la publicit, de lopinion,
des mdias) et que nous avons grand peine tre rellement des crateurs,
ou selon le vocabulaire nietzschen des nobles, des gens distingus, des
affirmateurs ? Si le diagnostic de Nietzsche est impitoyable, il nest pas
seulement critique. Le philosophe veut aider celui qui le frquente devenir un
crateur, pas seulement un ngateur ou un mcontent ; il lappelle se forger
une volont apte dire oui et faire de son existence une uvre dart, donc
travailler positivement la mtamorphose (Verwandlung) de soi.
Dans ce contexte la relation de Nietzsche au christianisme est tout
fait essentielle : protestant de formation, Nietzsche ne cessera de batailler
10
Paul Valadier, sj
Professeur mrite des Facults
jsuites de Paris.
PREFCIO
Karl Jaspers, pensador alemo hoje infelizmente bastante esquecido, foi
um dos que mais estudou Nietzsche e, mesmo sem se considerar um pensador
cristo, publicou textos profundos como Nietzsche e o Cristianismo, que j
inicia com a constatao: Sabe-se com que inaudita rudeza Nietzsche rejeitou
o cristianismo. Quinze linhas adiante, porm, vai logo avisando: se no se
conhece seno esta hostilidade, ter-se-, ao estudar Nietzsche, muitas ocasies
de se admirar, achar-se-o frases que parecem totalmente incompatveis com
estas ideias anticrists.
claro que outros autores preferiro ver somente um dos lados
da histria, reconstruindo apenas uma viso coerente, que nem sempre
esgota o pensamento de alguns dos grandes filsofos. claro que mais
fcil posicionar-se de um lado s: com os cristos contra Nietzsche ou com
Nietzsche contra o cristianismo.
Ora, ningum desconhece que em termos puramente quantitativos,
os julgamentos negativos que brotam da pena de Nietzsche so muito
mais numerosos, sobre o cristianismo, do que os positivos. E no h como
desconhecer que este pensador alemo no teve a mesma sutileza do dinamarqus
Kierkegaard, o qual diferenciou claramente entre o cristianismo, mensagem de
vida, existencial, e a cristandade, conceito sociolgico, geogrfico e exterior,
massificador. No entanto, embora Nietzsche no se reduza a criticar a Igreja
que quer ser triunfante em vez de militante, ou a hierarquia eclesistica, muitas
vezes farisaica e mundanizada, mas critique tambm os primeiros cristos (como
ressentidos) e os Evangelhos (como anncio de uma m nova), e especialmente
So Paulo (o verdadeiro inventor do cristianismo), chegando a atingir com
suas crticas at o prprio Jesus Cristo, a quem designa com Dostoievski,
verdade de idiota, ele tambm tem algumas passagens misteriosas que
costumam embaraar seus intrpretes. Em especial, citemos sua insistncia
sobre a prtica crist, que seria mais essencial do que uma f entendida como
um ter algo por verdadeiro, bem como a correspondente utilizao, por parte
de Nietzsche, de expresses to importantes como ser-cristo (Christ-sein) e
cristicidade ou cristianidade (Christlichkeit).
Sobre este ltimo ponto poderamos recorrer ao pensador francs HenriBernard Vergote, um dos maiores conhecedores de Kierkegaard, num importante
artigo (pstumo) no nmero 19 da revista internacional Kierkegaardiana.
muito mais fcil, porm, e mais interessante evocarmos Oswaldo Giacia
Jnior, em seu belo livro Labirintos da Alma (Ed. Unicamp, 1997), em especial
no texto intitulado: Notas para uma interpretao da figura histrica de Jesus
do ponto de vista dO Anticristo de Nietzsche, que ali se encontra.
Mas convm a corrigir o erro de traduzir, no 39, a expresso
Christlichkeit, por cristandade (tal como o fez aqui Giacia, p. 80) ou
por cristianismo (tal como o faz Rubens Eduardo Frias, alis com vrios
erros de traduo no contexto). Que se traduza ento Christlichkeit pelo
menos por vida crist (tal como o arriscou Pietro Nassetti, em sua traduo
para a Martin Claret). Infelizmente, mesmo este ltimo tradutor ainda hesitou,
inseguro, talvez sem entender at o fim ou at o fundo o que o autor queria
mesmo dizer, e por isso traduziu o seguinte texto nietzschiano: Das Christsein, die Christlichkeit auf ein Fr-wahr-halten (...) reduzieren, heit die
Christlichkeit negieren em parte certo, em parte errado, assim: reduzir o fato
de se ser cristo, a vida crist, a um fato de crena (...) o que se pode chamar
negar o cristianismo.
Ora, a traduo portuguesa, das Edies 70, foi mais feliz neste ponto.
E o artigo de H.-B. Vergote, intitulado Kierkegaard Philosophe de la
Christianit, tambm bastante feliz, quando explica, por exemplo, que:
a oposio preparada por Nietzsche muito mais radical,
e o originrio procurado no convida de jeito nenhum
a chamar do cristianismo histrico ao cristianismo
primitivo. A palavra cristianismo j um malentendido, lemos no 39 de O Anticristo, j que tambm
sem dvida s houve um cristo e esse morreu na cruz.
O originrio que se revela na origem um ser diferente
e no uma crena, uma prtica, em vista da qual todo
sistema de crenas reputado como puro mal-entendido:
falso at o absurdo ver em uma f, por exemplo, a
f na salvao pelo Cristo, a marca distintiva do cristo:
somente a prtica crist, uma vida como a viveu aquele
que morreu na cruz, crist... Ainda hoje uma tal vida
possvel, e mesmo, para alguns homens, at necessria
(H.-B. VERGOTE, Kierkegaardiana 19, p. 10).
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APRESENTAO
Em nome da defesa dos valores nobres e aristocrticos, Friedrich
Nietzsche (1844-1900) busca resgatar toda a herana cultural europeia que,
segundo ele, entrou em decadncia a partir de Scrates (cerca de 470-399 a.C.).
Nietzsche considera brbaro todo aquele que se coloca contra a vida,2
como uma barreira no caminho de todos os homens poderosos e criadores, que
representam o verdadeiro ideal da cultura: Assim tambm existem, entre os
povos de gnio, aqueles a quem coube o problema feminino da gravidez e a
secreta misso de plasmar, amadurecer, consumar os gregos, por exemplo,
foram um povo desse tipo (ABM, VIII, 248, p. 157 / KSA V, p. 191).
Nietzsche prope, ento, um retorno aos ideais da cultura grega, a qual sintetiza
a harmonia da afirmao da vida. Para tanto, desconstri tudo aquilo que na
cultura ocidental, como o caso da moral e da religio, constitui, segundo ele,
um entrave ao desenvolvimento deste ideal de afirmao da vida. Este Ideal
representado mediante a distino das duas disposies (experincias) artsticas
fundamentais do ser humano: a apolnea (representada pelo deus Apolo, deus
da ordem e da moderao dos instintos) e a dionisaca (representada pelo deus
Dionsio, deus da msica, da desordem e da imoderao). em Dionsio que
se manifesta o verdadeiro ideal de afirmao da vida: A arte trgica, rica por
ambas as experincias, vem indicada com a conciliao de Apolo com Dionsio
(FP, XII, 2 [110], outono de 1885, p. 116).
Esse ideal de afirmao da vida, contra tudo o que dela constitui negao
e morte, como o caso, segundo Nietzsche, da moral crist, vem indicado pela
experincia artstica: [...] qual feiticeira da salvao e da cura, a arte, s ela
tem o poder de transformar aqueles pensamentos enojados sobre o horror e o
absurdo da existncia em representaes com as quais possvel viver (NT,
III, 7, p. 56 / KSA I, p. 57). A afirmao da vida e a experincia artstica,
ambas inseparavelmente ligadas, constituem a dupla interpretao niilista. Esta
interpretao encontra-se visivelmente manifesta na noo de eterno retorno,
de modo que, assim como os desafios da vida retornam eternamente, mas de
forma travestida, a contemplao de uma obra de arte produz em ns o desejo
de incessantemente reviv-la, proporcionando-nos os efeitos mais intensos, os
quais compem o estado esttico, cuja tragdia constitui a mais alta expresso.
Neste estado esttico h, sem dvida, uma exploso de energia, um aumento
Nietzsche compreende a vida como a totalidade de todas as funes orgnicas, cuja tenso, que se
depreende do conjunto de propriedades e fenmenos fisiolgicos e emocionais, constitui a manifestao
da plenitude da fora.
2
Esse homem novo representa na filosofia nietzschiana o esprito livre,
aquele que se tornou dcil ao mundo em devir, j que nada h fora deste mundo
que, como diz, circunscrito pelo nada. Na concepo heraclitiana de devir
que se encontra a origem de sua noo de eterno retorno:3 Oh, como no
Na interpretao heraclitiana do devir no est implicado o eterno retorno do mesmo. Este ltimo antes
uma tese estoica que Nietzsche erroneamente atribui a Herclito (cerca de 550-480 a.C.).
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CAPTULO 1
NIETZSCHE: DA RUPTURA A UM NOVO COMEO
1.1 A RUPTURA DE NIETZSCHE COM A TRADIO CRIST
OCIDENTAL A PARTIR DE SCRATES
1.1.1 UM NOVO COMEO
maneira criadora tudo o que foi (AFZ, III, Das velhas e novas tbuas, 3,
p. 236 / KSA IV, p. 248-9). Ele ope a filosofia da vida tradio metafsica.
O ideal de afirmao da vida passa a ser o seu critrio fundamental, em cujas
pegadas ele pensa o ser, subvertendo a metafsica que os longos vinte e cinco
sculos tm consagrado: Falando seriamente, h boas razes para esperar que
toda dogmatizao em filosofia, no importando o ar solene e definitivo que
tenha apresentado, no tenha sido mais que uma nobre infantilidade e coisa de
iniciantes (ABM, prlogo, p. 7 / KSA V, p. 11).
A experincia nietzschiana original do ser remonta a dois mil e
quinhentos anos, a Herclito, a raiz primordial de sua filosofia. Contudo, esse
retorno a Herclito j fora anteriormente proposto por Hegel para a edificao de
seu sistema.6 Nietzsche, avesso a toda e qualquer ideia de sistema, permanece,
diferentemente de Hegel, apenas naquele movimento entre o ser e o nada, o algo
e o outro. Por no produzir uma sntese, essa tenso entre o ser e o nada foge a
toda fixidez e dogmatismo. Desse modo, da filosofia de Nietzsche, depreendese um tipo de conhecimento que, longe de constituir a verdade, nada mais
que uma multiplicidade de perspectivas. Dessa ausncia de referenciais e de
critrios fixos, Nietzsche aponta humanidade o advento do niilismo, no qual
a cultura ocidental, em especial o cristianismo, sofre um abalo geral em suas
estruturas. Scarlett Marton (2000, p. 21) escreve uma passagem que ilustra esse
fato: Com a morte de Deus, o filsofo nomeia o destino de vinte sculos da
histria ocidental, apreendendo-a como o advir e o desdobrar-se do niilismo.
Frente aos conceitos estabelecidos na filosofia ocidental, Nietzsche ope
uma filosofia da existncia, que se coloca contra a prpria questo dos valores
tradicionais. Opera, em outras palavras, uma inverso no que diz respeito s
questes do ser para as questes de valor, efetuando, com isso, no dizer de Fink
(1980), um novo comeo em que a vida se abre a partir de uma perspectiva
criadora de valores. Aqueles valores existentes (objetivos), em torno dos quais
est unida uma comunidade, abrem espao para valores relativos existncia
de cada indivduo em particular (subjetivos). Fink (1980, p. 131), com respeito
a estes ltimos, diz que, Ao criar valores, o homem transcende-se e coloca
diante de si a sua prpria criao como um objeto estranho dotado de todas
as caractersticas mais notveis de ser em si. Assim, aqueles valores, outrora
ditos objetivos, no passam de uma criao da existncia humana, expressamse a partir de conceitos fundados na fixidez e no dogmatismo, como o
O sistema hegeliano parte do princpio de que, no comeo de uma filosofia, no pode haver nada de
determinado, nenhuma essncia fixa. Este primeiro princpio o ser vazio de todo o contedo, idntico ao
nada. Porm, nesta identidade de termos contraditrios, o ser-nada indeterminado se determina e aqui que
temos o devir Werden, que o ser determinado Dasein (HEGEL, 1968).
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anunciadora da vida? Com respeito a essa ptica da vida aqui entra um novo
problema que o problema da moral.
O problema da moral, ligado noo de valor, tem para Nietzsche uma
importncia muito grande: A questo da origem dos valores morais para
mim, portanto, uma questo de primeira ordem, porque condiciona o futuro da
humanidade (EH, Aurora Pensamentos sobre a moral como preconceito, 2,
p. 78 / KSA VI, p. 330). Nietzsche considera os valores morais como sendo tudo
aquilo que a tradio consagrou como realidade perfeita e acabada, atrofiando,
oprimindo e enfraquecendo a vida. E no cristianismo, compreendido como
aquele aparato doutrinrio e dogmtico, que a moral, sob cuja tutela os homens
devem pautar as suas vidas, tem a sua expresso mais forte. Alm disso, a fora
dessa moral atua como afirmao de um mundo transcendente, governado por
um Deus poderoso, onisciente e criador.12 Frente ao impasse entre estes dois
mundos o mundo transcendente e o mundo material, corpreo , Nietzsche
traz como resposta a contraposio de dois fenmenos, representados
por tudo aquilo que fraco, inativo e decadente. O fenmeno da arte,13 cuja
essncia a vida trgica,14 consiste naquele mecanismo pelo qual o mundo
decifrado, j que o mundo, no seu eterno retorno sobre si mesmo, nada mais
do que uma exploso de foras entre opostos. Essa luta entre opostos manifestase como fenmeno esttico.
Quando Nietzsche contrape a arte moral, ele retoma aquele tema
inicial, com o qual procura fazer com que a filosofia perfaa um novo caminho.
Caminho este representado pela substituio do esttico (moral dogmtica)
pelo movimento (arte criativa). Dado que Nietzsche tem o intento de inaugurar
na cultura ocidental um movimento aristocrtico, este no se poder concretizar
a partir da moral inerte, mas sim a partir da dinmica criativa. Por essa razo, o
filsofo empreende guerra contra todo aquele aparato conceitual inerte, racional
e dogmtico que subjaz cultura ocidental a partir de Scrates.
O cristianismo foi desde o incio, essencial e basicamente, asco e fastio da vida na vida, que apenas se
disfarava, apenas se ocultava, apenas se enfeitava sob a crena em outra ou melhor vida. O dio ao mundo,
a maldio dos afetos, o medo beleza e sensualidade ( NT, I, 5, p. 19 / KSA I, p. 18).
13
[...] a doutrina crist, a qual e quer ser somente moral, e com seus padres absolutos, j com sua
veracidade de Deus, por exemplo, desterra a arte, toda arte, ao reino da mentira isto , nega-a, reprova-a,
condena-a (NT, I, 5, p. 19 / KSA I, p. 18). *Contra a moral, portanto, voltou-se ento, com este livro
problemtico, o meu instinto em prol da vida, e inventou para si, fundamentalmente, uma contradoutrina e
uma contravalorao da vida, puramente artstica, anticrist (NT, I, 5, p. 20 / KSA I, p. 19).
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Na viso trgica do mundo encontram-se confundidas a vida e a morte, ascenso e decadncia de tudo
quanto finito. O pattico trgico no um pessimismo passivo, mas uma descoberta que modifica a atuao
de Nietzsche e o liberta da herana de Schopenhauer. O sentimento trgico da vida antes a aceitao da vida,
a jubilosa adeso tambm ao horrvel e ao medonho, morte e ao declnio (FINK, 1980, p. 18).
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1.1.4 O LOGOS
DECADNCIA
SOCRTICO
COMO
EXPRESSO
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Isso leva ainda a uma outra questo: [...] sob que condies o homem
inventou para si os juzos de valor bom e mau? e que valor tm eles?
(GM, Prlogo, 3, p. 9 / KSA V, p. 249-50). Se esses valores nunca foram
colocados em questo porque repousam num mundo transcendente. Assim,
o primeiro passo consiste em avaliar os valores at atingir a sua origem e
em seguida identificar os valores a partir dos quais se avaliam. Nietzsche
considera este procedimento de avaliar valores, a genealogia, por excelncia,
indito na filosofia.
Pela genealogia nietzschiana tem como meta a anlise da provenincia
dos valores, a fim de identificar marcas diferenciais, apontando desvios,
acidentes de percurso, e diferenas a respeito do que se imagina sobre si
mesmo. Esta indagao a respeito de provenincias, no visa busca de uma
compreenso dos fins aos quais se destina determinado rgo ou costume,
mas qual o estado de foras em que aparecem tais rgos e costumes, como
o caso dos conceitos bom e mau, que no possuem uma existncia
em si mesmos, mas traduzem marcas histricas de um longo percurso.
Longe de ser um estgio final de um processo, a tenso revela estados de
foras, os quais, ao irromperem, lutam uns contra os outros, resultando em
dominantes e dominados. Dessa relao entre dominantes e dominados, longe
da instaurao da paz, h, sem cessar, o jogo da dominao e uma inverso na
relao de foras. Atravs dos sistemas de regras, as foras impem-lhes uma
nova direo, como possvel verificar na tese nietzschiana da transvalorao
dos valores.
Assim, esses sistemas de regras, distante de possurem uma
significao essencial, servem para beneficiar uma vontade nova, submetidos
s foras que lhes imprimem a cada modalidade de dominao um sentido
novo. Como a fora um efetivar-se, ela no pode ser concebida como
desencadeada a partir de algo que a impulsiona. No existe nenhum ser sob
o fazer; a ao tudo. Por esta razo possvel compreendermos as crticas
de Nietzsche s noes de eu e de sujeito, ambas vinculadas estritamente
a uma interpretao crist do existir que o filsofo caracteriza como fraca e
impotente. medida que formos progredindo em nossa pesquisa, veremos
que as crticas de Nietzsche, longe de serem direcionadas moral como um
todo, esto voltadas moral que inspiradora da fraqueza, da impotncia e da
resignao (a moral dos fracos). Ao contrrio, quando a moral est a servio
da fora, da elevao e da afirmao da vida e da cultura, esta se torna, alm
de positiva, necessria (a moral dos fortes).
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CAPTULO 2
O ADVENTO DA CINCIA37 COMO ANNCIO
CREPUSCULAR DO SUJEITO MORAL E DO CRISTIANISMO
2.1. DA CINCIA AO SENTIDO DA TERRA
2.1.1 UMA VISO CIENTFICA DE MUNDO
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indispensveis para o advento da nova cultura. Por isso, aquela antiga referncia
ao transcendente, tpica da cultura ocidental, encarada pelo filsofo como
fuga da realidade, como fraqueza daqueles que no querem admitir a vida com
todos os seus reveses e contratempos. Para Nietzsche, aqueles que no admitem
os reveses representam os herdeiros do dualismo que se tem feito sentir na
cultura ocidental, desde Plato (428/427-348/347 a.C.) na antiguidade at Ren
Descartes (1596-1650) e Kant na modernidade.
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[...] aquela ingnua e rabugenta f de vassalo, com que um Lutero, um Cromwell ou outro nrdico brbaro de
esprito se apegou a seu Deus e seu cristianismo (ABM, III A natureza religiosa, 46, p. 52 / KSA V, p. 66).
46
Ficaram at mesmo fora de si com essa nova faculdade, e o jbilo chegou ao mximo quando Kant
descobriu, alm de tudo, uma nova faculdade moral no homem pois naquele tempo os alemes ainda eram
morais, no eram em absoluto real-politisch (ABM, I, 11, p. 17 / KSA V, p. 24-25).
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eterna, pela verdade, pelo ser e pela unidade. Como exemplo de um guardio
da vontade de verdade, Nietzsche aponta o sacerdote asctico,48 o homem da
moral e da contemplao, como o verdadeiro opositor da vontade de criao,
mas a cincia no estaria situada no mesmo terreno deste ideal asctico,49
pela superestimao que ambos fazem da verdade?50 E ainda mais, tornando
a vontade de verdade a essncia da vontade de criao? Podemos fazer esta
constatao seguindo as prprias palavras de Nietzsche:
V-se que tambm a cincia repousa numa crena, que no
existe cincia sem pressupostos. A questo de a verdade
ser ou no ser necessria tem de ser antes respondida
afirmativamente, e a tal ponto que a resposta exprima
a crena, o princpio e a convico de que nada mais
necessrio do que a verdade, e em relao a ela tudo o mais
de valor secundrio. Esta absoluta vontade de verdade:
o que ser ela? Ser a verdade de no se deixar enganar?
Ser a vontade de no enganar? [...] Por conseguinte,
vontade de verdade no significa No quero me deixar
enganar, mas no h alternativa No quero enganar,
nem sequer a mim mesmo: - e com isso estamos no terreno
da moral (GC, V, 344, p. 235-236 / KSA VI, p. 575).
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2.2.3 DA MORAL
COMPLEMENTAR
DUALISTA
CINCIA
PLURAL
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Seu atesmo se expressa, acima de tudo, como uma crtica radical moral crist
(LWITH. In: MARTON, 1985), responsvel por encerrar em si toda a inrcia
e dogmatismo, promovendo assim a submisso e a fraqueza, o que consiste num
embate frontal quela paisagem em que dominava a divindade entre os gregos
antigos. Nesta mesma paisagem, haveria uma pluralidade de manifestaes
pulsionais, em constante mudana e combate entre si, representando a luta entre
os homens e tambm entre os deuses. Portanto, em ltima anlise, a ideia de
Deus no refletiria uma unidade, mas uma pluralidade em estado contnuo de
luta a expressar-se por meio de uma configurao reveladora de um mximo
de potncia. Como escreve Mller-Lauter: Esse Deus representa a alma
agressiva, sedenta de poder, de um povo, sua vontade de poder (MLLERLAUTER, 1997, p. 94). Por ser a vontade de potncia esse aumento sempre
crescente de potncia, nada se pode encontrar fixo e/ou cristalizado, tal como
verificamos na linguagem conceitual metafsica.
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Mller-Lauter a esse respeito escreve que: o jogo de mtua oposio entre o sobrepujante e aquilo a
sobrepujar como curso gradual de um Unitrio, ele eleva a essncia da vontade de poder a um ente absoluto
que, a partir de si mesmo, se desdobra em multiplicidade, inobstante, junto a si. Com isso, o pensamento de
Nietzsche fica equivocado (MLLER-LAUTER, 1997, p. 90).
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Com certa tolerncia na expresso se poderia chamar a Jesus um <esprito livre> nenhuma coisa fixa o
importa: a palavra mata, tudo o que fixo mata (AC, 32, p. 62 / KSA VI, p. 204).
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CAPTULO 3
CRISTIANISMO E TRANSVALORAO
UMA LEITURA DO ZARATUSTRA E DO ANTICRISTO
3.1 PAULO E A INVERSO DO CRISTIANISMO
3.1.1 ZARATUSTRA, O PEREGRINO DA TRANSVALORAO
Utilizamos esta diviso tripartida do pensamento de Nietzsche baseada na diviso realizada por Marton,
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73
[...] a minha guia e a minha serpente (AFZ, Prlogo, p.33 / KSA IV, p. 11).
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por que razo Nietzsche coloca-se contra Lutero, que em muitas questes traz
mudanas que se aproximam da leitura do filsofo? Novamente aqui, como
na abordagem que realizamos a respeito de Paulo, a questo central, para
o autor, a moral. Resta, ento, verificarmos at que ponto Lutero em seu
mpeto reformador acentua a moralidade.
O renascimento foi um perodo sumamente importante no que diz
respeito transvalorao dos valores cristos, como meio de se garantir a
vitria dos valores aristocrticos.93 Contudo, esse monge fracassado, na viso de
Nietzsche, rebelou-se contra o renascimento, restaurando a Igreja,94 fazendo com
que esta voltasse estaca zero, uma vez que a Igreja de Roma, naquele perodo,
representava um triunfo do sim vida.95 Com Lutero, o instinto de vingana dos
fracos e rancorosos luta novamente pela sua supremacia.96 Mas esta Igreja de
Roma no representava um assoberbamento no que tange s questes morais com
as quais Lutero veio romper em nome da liberdade do cristo?
Em Lutero, Nietzsche v o Deus moral adquirir grandes propores;
desse Deus moral depreende-se um dualismo expresso na valorizao de
um mundo e de um Deus transcendentes, eternos e todo-poderosos, em
detrimento ao abandono deste mundo e deste corpo representados pela
aristocracia da Igreja catlica, cujo Deus assinala o vnculo da autoridade
do homem sobre a natureza. Lutero fundamenta esta sua doutrina a partir
de duas afirmaes, que inspiram um dualismo e uma contradio: Um
cristo Senhor livre e no est sujeito a ningum. Um cristo um servo
prestativo em todas as coisas e est sujeito a todos (LUTERO, 1998, p. 7).
E logo adiante ele continua:
Para se poder entender ambas as afirmaes, contraditrias
entre si, sobre a liberdade e a servido, devemos ter em
conta que toda pessoa crist possui duas naturezas: uma
espiritual e outra corporal. Tendo em vista a alma, ela
designada de ser humano espiritual, novo e interior;
[...] o que foi o renascimento? A transvalorao dos valores cristos, a tentativa, empreendida com
todos os meios, com todos os instintos, com todo o gnio, de levar a vitria aos contra-valores, aos valores
aristocrticos. (AC, 61, p. 107 / KSA VI, p. 250).
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Um monge alemo, Lutero, foi a Roma. Esse monge, que levava em seu corpo todos os instintos vingativos
de um sacerdote fracassado, se indignou em Roma contra o Renascimento [...] (AC, 61, p. 107-108 / KSA
VI, p. 251).
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Nietzsche tem a Igreja de Roma da renascena como aristocrata no no sentido de esta ser uma caracterstica
tpica do cristianismo (catlico ou protestante), mas por ser um resqucio do Imprio Romano Cesare
Borgia como papa - (AC 61).
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Na cadeira do papa no estavam j sentados a velha corrupo, o peccatum originale, o cristianismo!
Seno a vida! Seno o triunfo da vida! Seno o grande sim a todas as coisas elevadas, belas, temerrias! [...]
E Lutero restaurou de novo a igreja: a atacou [...] (AC, 61, p. 108 / KSA VI, p. 251).
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No prlogo do Zaratustra, vemos o filsofo saudando Apolo, o deus da
luz que faz a existncia digna de ser vivida.106 Tal como Apolo, assim tambm
[...] certa manh, levantou-se ele com a aurora, foi para diante do sol e assim falou: Que seria a tua
felicidade, grande astro, se no tivesses aqueles que iluminas! (AFZ, I, 1, p. 33 / KSA IV, p. 11).
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Giacia (2002), por isso, associa o evento nietzscheano da morte de
Deus perda de sentido dos valores que at ento nortearam a nossa cultura.
E o responsvel, na viso de Nietzsche, pela morte desse Deus o homem
moderno que opera uma ruptura na modernidade, substituindo a crena na
teologia e na moral pela crena na cincia e no homem. Sobre a afirmao
de Nietzsche de que Deus est morto, Hayman diz que, no fundo, ele quer
afirmar que tal entidade jamais existiu, pois, se de fato existisse esse, no
poderia morrer. Lwith comenta que em Nietzsche no basta dizer que este
tem elegido Dioniso ao invs do Crucificado, pois a atitude do filsofo alemo
em relao religio mais complicada que em outros ateus do sculo
passado: [...] seu questionamento do tesmo antes uma contestao radical
da moral crist (LWITH. In: MARTON, 1985, p. 160). Aquela autoridade
da moral dogmtica do cristianismo abre espao para a autoridade da razo
e do progresso civilizatrio, cuja alegria e esperana no se encontram mais
naquela beatitude divina, mas no bem-estar e usufruto dos bens terrenos.
Neste sentido, as reflexes de Zaratustra esto situadas a partir da constatao
de que Deus morreu e, com Ele, toda a esperana num alm-mundo, a qual
passa a firmar-se, nica e exclusivamente, neste mundo terreno, marcando
um nobre sentimento de fidelidade a este mundo, cujo maximum de afirmao
positiva desta passa a ser o Alm-do-Homem como sentido da terra como
novo mar, novo horizonte, novo sol. O Alm-do-Homem, assim, muito mais
que uma constatao, passa a ser uma exigncia, cuja realidade depende da
adeso reservada para o futuro dos prprios homens.
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CONCLUSO
Procuramos apresentar ao longo destes trs captulos que a crtica
nietzschiana cultura ocidental compreende-se enquanto uma crtica a partir do
fundamento em que os seus valores foram gerados. E, por isso, propositadamente
principiamos esta pesquisa (primeiro captulo), mostrando que Nietzsche
prope um novo caminho a partir do qual possa advir uma cultura superior,
aristocrtica. Este novo caminho traz a ideia de ruptura, abandono, destruio de
antigos parmetros, a fim de se estabelecerem novos, a partir de um movimento
baseado no destruir para construir. Todavia, estes novos parmetros, sobre os
quais Nietzsche quer ver fundada a cultura, esto distantes daqueles anteriores.
Ele ataca, por isso, aquelas noes de fixidez e de dogmatismo sobre as quais
repousavam os antigos valores e as quais so consideradas pelo filsofo como
inspiradoras da fraqueza e do ressentimento (fraqueza de todos aqueles cansados
de viver esta vida pelos seus inmeros entraves e contratempos). Por essa razo,
acabam, na viso do filsofo, estabelecendo um mundo transcendente no qual
colocam todas as suas esperanas. A relao que estabelecem com este mundo
unicamente de submisso e sujeio, como se existisse uma realidade suprema
que os governasse e que fosse responsvel por todas as suas aes. Assim, a nica
ao que resultaria ao homem seria o ressentimento, ou seja, alimentar dio e
desprezo por todos aqueles que ousam transpor aquelas barreiras do sem sentido
e do niilismo que grassa na cultura ocidental metafsica, marcadamente dualista.
O expoente principal desta dita cultura , aos olhos de Nietzsche, o
cristianismo. Este, diferentemente de qualquer outro movimento da histria
da cultura ocidental, conseguiu atingir um nmero considervel do rebanho,
que compe a humanidade do globo terrestre, unido em torno da esperana de
um futuro que se antev para alm dos limites da vida. Para tanto, mantido
nesta posio de sujeio e submisso mediante a moral, ou seja, sob a tutela
do cumprimento da lei, a fim de ser-lhes merecida a vida e a felicidade futura
num outro mundo. O advento do cristianismo proporcionou um despertar para
o senso moral, de modo que a dimenso tica, pautada sobre a necessidade
de se viver uma vida feliz e virtuosa, acabou ausente da vida. Assim, a tica,
ligada a esse querer uma vida feliz e virtuosa, d espao para o despertar do
senso moral, ligado a um querer participar de uma comunidade de valores. Essa
comunidade de valores, aos olhos de Nietzsche, representa o rebanho, a massa,
cujo perfil constitudo pela apatia, pela sujeio e pelo ressentimento.
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suas referncias diretas no mundo da vida, que uma exploso contnua de uma
multiplicidade de foras, num contnuo destruir e construir, refletindo assim o
aspecto trgico da vida, a base estrutural da edificao da nova cultura. Disto
podemos concluir o fato de que, sendo o mundo uma manifestao criativa,
estaremos contribuindo para a edificao desta dita cultura.
Assim, sobre as bases do inovar, do mudar e do criar que Nietzsche
pretende dar cabo ao seu projeto de transvalorao dos valores, ou seja,
estabelecer valores sobre aquelas novas bases. o peregrino Zaratustra,
descendo da montanha a fim de partilhar os seus conhecimentos, como Jesus
de Nazar saindo de sua cidade natal a fim de dar incio a sua misso. Ambos
tm o fito de trazer mudanas, transpor valores, criar um mundo diferente.
Diferente de tudo o que foi e at ento se creu assim. Realizam uma mudana
que atinge as bases mesmas da cultura. So, acima de tudo, homens de ao. A
ao o que os distingue e por meio dela que Nietzsche-Zaratustra identificase com Jesus de Nazar.120 Este ltimo, como Nietzsche afirma no Anticristo,
foi o nico que ensinou a humanidade a viver, para tanto legou a sua prpria
prtica de vida como exemplo, que no fundo quer significar que cada um seja o
legislador de seu prprio agir. Esta assero at assemelha-se com Kant, porm
dela se distancia quando este pensa dever nossas aes estarem conformadas a
uma lei que nos faz pertencer a uma comunidade universal de valores. Jesus,
pelo contrrio, inspira Nietzsche valorizao que este faz com respeito
ao indivduo o gerenciador de uma prtica de vida singular, de uma tica, e
que segundo a interpretao do filsofo, estaria totalmente desvinculado da
dimenso do rebanho. Para ele, pelos caminhos do indivduo forte e criativo
que se perfaz a cultura aristocrtica.
Frederick Copleston acentua que, como a cultura consiste no
desenvolvimento das faculdades humanas, esta deve contar com a cooperao
de outros homens: A cultura , portanto, essencialmente social no seu carter
(COPLESTON, 1979, p. 275). E, por isso, na sua viso, para alm dos gnios
e espritos livres o fenmeno do desenvolvimento da cultura deve fazer
parte da vida social como um todo. Por essa razo: [...] restringir a cultura a
certas camadas desprezar a relao entre a cultura e a natureza humana, e tal
tentativa revela uma falsificao da cultura e uma errada compreenso do seu
carter social (COPLESTON, 1979, p. 275). Copleston entende, no fundo,
que Nietzsche opera uma inverso do que de fato devia ser, que a cultura para
servir o homem e no o homem servir a cultura.
Embora haja alguma semelhana entre Zaratustra e Jesus Cristo, contudo, naquilo em que ambos se
destacam, a saber, respectivamente: a ao trgica e o amor caritativo, as suas diferenas so maiores.
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O pensamento nietzschiano (complexo e radical) acaba sendo, em muitos momentos, obscuro pelo fato
de ele operar uma ruptura brusca com o prprio modo de encarar e abordar as diversas questes filosficas.
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REFERNCIAS
FONTES PRIMRIAS
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______. Alm do bem e do mal. Preldio a uma filosofia do futuro. Trad.
de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
______. Aurora. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
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Marco Antonio Casa Nova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.
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Mazzino Montinari. Milano: Adelphi Edizioni, 1976. v. 2.
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