Os crticos e a integridade dos profetas

Os registros da Histria
Sagrada revelam que, em muitas ocasies e circunstncias, a integridade
dos profetas foi posta prova e investigada por inmeras pessoas
imbudas do propsito de criticar, censurar e condenar o exerccio desse
ofcio sagrado. Dentre os muitos exemplos de profetas bblicos que foram
alvo de crticas, destacamos os seguintes:
JESUS Responderam-Lhe os judeus: No por obra boa que Te
apedrejamos, e sim por causa da blasfmia, pois, sendo Tu homem, Te
fazes Deus a Ti mesmo (Jo 10:33).
Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-Lo, porque no
somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era Seu prprio
Pai, fazendo-Se igual a Deus (Jo 5:18).
Muitos deles diziam: Ele tem demnio e enlouqueceu; por que O
ouvis? (Jo 10:20).
Ento, os judeus se maravilhavam e diziam: Como sabe este letras,
sem ter estudado? (Jo 7:15).
Moiss E se ajuntaram contra Moiss e contra Aro e lhes
disseram: Basta! Pois que toda a congregao santa, cada um deles
santo, e o Senhor est no meio deles; por que, pois, vos exaltais sobre a
congregao do Senhor? (Nm 16:3).

Centro de Pesquisas Ellen G. White

Sou um homem mudado. Nunca mais serei o mesmo. Vincent

Ramik
Jeremias - Ento, falou Azarias, filho de Hosaas, e Joana, filho de
Care, e todos os homens soberbos, dizendo a Jeremias: mentira isso
que dizes; o Senhor, nosso Deus, no te enviou a dizer: No entreis no
Egito, para morar. Baruque, filho de Nerias, que te incita contra ns, para
nos entregar nas mos dos caldeus, afim de nos matarem ou nos exilarem
na Babilnia (Jr 43:2, 3).
Paulo Dizendo ele estas coisas em sua defesa, Festo o interrompeu
em alta voz: Ests louco, Paulo! As muitas letras te fazem delirar! (At
26:24).
Porm, no os encontrando, arrastaram Jasom e alguns irmos
perante as autoridades, clamando: Estes que tm transtornado o mundo
chegaram tambm aqui (At 17:6).
Estais vendo e ouvindo que no s em feso, mas em quase toda a
sia, este Paulo tem persuadido e desencaminha do muita gente,
afirmando no serem deuses os que so feitos por mos humanas. No
somente h o perigo de a nossa profisso cair em descrdito, como
tambm o de o prprio templo da grande deusa, Diana, ser estimado em
nada, e ser mesmo destruda a majestade daquela que toda a sia e o
mundo adoram (At 19:26, 27).
Todos os exemplos citados acima revelam, de modo convincente que,
nas mais variadas pocas, os profetas bblicos (cannicos) tiveram que
aprender a conviver com as adversidades do esprito crtico. Sua
integridade foi constantemente provada em diferentes circunstncias e
experincias. E quanto aos profetas modernos? Ellen G. White, por
exemplo? Foi ela alvo de crticas por parte de seus adversrios? Foi sua
integridade pessoal, bem como a integridade de seus escritos, provada
durante os setenta anos de seu ofcio proftico?
Atualmente, alguns crticos dentro e fora da Igreja Adventista do Stimo
Dia (IASD) escrevem livros, artigos e matrias na internet com o propsito
de questionar o ministrio proftico de Ellen G. White. De acordo com o Dr.
Jemison1, as crticas mais comuns dizem respeito s seguintes questes:
(a) desordem nervosa; (b) falsos ensinos; (c) plgio; (d) profecias no
cumpridas e (e) aspectos da vida pessoal.
Razes para crticas Quando analisamos mais detidamente o
assunto, verificamos que as mesmas crticas dirigidas aos profetas bblicos
foram direcionadas a Ellen G. White, o que revela um paralelismo entre
ambas as realidades, em circunstncias e pocas completamente
diferentes. Muitas crticas dirigidas a ela se manifestam numa cadncia
cclica. As acusaes levantadas, hoje, no so novas. De fato, tiveram
incio no comeo do ministrio dela e continuaram ao longo de sua vida. E
muitas delas persistem mesmo aps sua morte.

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Quando uma nova gerao entra em cena, os crticos suscitam temas

antigos algumas vezes com novas roupagens. Essas geraes,
inconscientes de que se trata de temas antigos e de que j foram
completamente respondidos no passado, muitas vezes se assustam e se
julgam enganados. Alguns vo mais longe: ao negar sua crena em Ellen
White como profetisa genuna, acabam por abandonar a igreja.
De acordo com o Dr. Herbert E. Douglass2, h pelo menos sete motivos
tidos como principais agentes causadores das crticas e acusaes vida
e obra de Ellen G. White: 1) os que rejeitam qualquer pessoa que afirme
ser um profeta moderno, inclusive Ellen G. White; 2) os que deixam de
utilizar as regras de interpretao bsicas e comumente aceitas; 3) os que
confiam em rumores e boatos sem nenhuma evidncia documental para
suas alegaes; 4) os que veem mudanas editoriais nos escritos de um
profeta e as chamam de supresses; 5) os que ficam perturbados com a
aparente dependncia literria; 6) os que carregam consigo
pressuposies pessoais sobre a maneira de um profeta atuar [acreditam,
por exemplo, que os profetas "devem ter conhecimento completo" desde o
incio de seu ministrio; suas predies devem ser inalterveis; seus
escritos precisam estar isentos de erros, discrepncias e equvocos, e
jamais incluir fontes no inspiradas; para eles, os profetas nunca
expressam opinies meramente pessoais em seus escritos]; 7) os que
aceitam Ellen White como escritora devocional inspirada, mas rejeitam seu
ministrio teolgico.
Os mais acirrados crticos de Ellen G. White se apegam normalmente a
um ou dois itens dessa lista. Na viso do Dr. Coon3, de todos os assuntos
considerados problemas, talvez dois deles tenham causado mais impacto
para destruir a confiana na credibilidade de Ellen G. White como profetisa
do Senhor: 1) questionamento de afirmaes de natureza cientfica, que
motivaram sarcasmo e dvidas por parecerem contrrias forma em que a
cincia v esses assuntos hoje e 2) alegao de plgio.
Portanto, pode-se notar que grande parte das crticas direcionadas a
Ellen G. White tem sua raiz ligada questo da dependncia literria, ou
seja, plgio. De acordo com o dicionrio4, a palavra plgioindica uma
cpia fraudulenta do trabalho de outrem que um autor apresenta
como sua.
Nesse ponto, de vital importncia diferenciar tecnicamente dois
termos: plgio e emprstimo literrio. necessrio fazer distino entre
plgio (que Ellen G. White no cometeu) e emprstimos literrios (prtica
adotada por ela e usada repetidamente pelos escritores da Bblia). A
seguir, apresentamos uma breve distino entre esses termos.
Plgio - Na concepo do Dr. Roger Coon5, h plgio quando um
escritor toma propositalmente o material literrio de outro escritor e o
transforma para seu prprio uso (tipo de apropriao literria). Tal atitude
visa a persuadir o leitor de que ele o copiador na verdade o criador
original dessas palavras e ideias. Em suma, plgio uma literatura
mascarada no que diz respeito identificao do verdadeiro autor.
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Emprstimo literrio caracterizado o emprstimo literrio quando

um escritor utiliza e emprega as ideias (s vezes, at a fraseologia) de
outro escritor para reforar determinado aspecto, a fim de salientar uma
ideia em seu texto. Sendo assim, de acordo com as leis literrias, a prtica
do emprstimo literrio no constitui plgio.
Muitos insinuam que grandes pores dos escritos de Ellen G. White
so produto da mente e literatura de outras pessoas. Partindo dessa
premissa, perguntamos: Tal acusao tem fundamento? A seguir,
apresentaremos alguns argumentos que refutam essas insinuaes. Em
1981, a Igreja Adventista do Stimo Dia se posicionou favoravelmente a
uma anlise tcnica, aps sucessivas acusaes quanto prtica de plgio
nos escritos de Ellen G. White.
Ento, a Associao Geral contratou os servios de um advogado
especialista em leis de direitos autorais, Dr. Vincent Ramik, a fim de saber
se Ellen G. White era ou no culpada de tais denncias. Primeiramente,
Ramik foi informado de todas as acusaes contra Ellen G. White e foramlhe passados todos os documentos de defesa preparados pela Igreja, bem
como os livros de Ellen G. White que eram objeto de acusaes de plgio.
Em sua primeira leitura, Ramik ficou inicialmente inclinado em favor da
posio dos crticos. Mas, depois de investir cerca de trezentas horas no
estudo de mais de mil casos de lei literria norteamericana (1790-1915),
Coon descreveu o processo de anlise do Dr. Ramik6 da seguinte maneira:
(a) Ele tambm dedicou tempo considervel leitura dos livros de Ellen
White, especialmente O Grande Conflito; (b) apesar de Ramik ser um
catlico romano por persuaso religiosa, no se sentiu ofendido nem
afrontado pelas referncias no Grande Conflito em relao instituio do
papado.
O Dr. Ramik obteve os resultados de suas anlises aps algumas
semanas de intenso trabalho e estudo. Ento, ele preparou um documento
com cerca de 50 pginas. Eis uma sntese de suas concluses:
a) Ellen White no pode ser acusada de plagiadora; tal afirmao no
procede.
b) Creio que os crticos perderam uma grande oportunidade de focalizar
sua ateno nas mensagens de Ellen G. White, em vez de focar apenas
nos seus escritos.
c) Ellen White usou escritos de outros autores, mas a maneira em que
ela os utilizou foi nica e pessoal, de forma tica e legal. Portanto, ela est
dentro dos padres legais do uso correto de materiais de outros autores.
d) Ellen White [usou] palavras, frases, sentenas, pargrafos, sim, e
mesmo pginas dos escritos de outros autores. Porm, ela permaneceu
dentro dos parmetros legais e em todo o tempo ela criava algo que era
substancialmente maior (e ainda mais belo) do que a soma das partes dos

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contedos de seu emprstimo literrio. E penso que a tragdia maior que

os crticos deixaram de ver esse detalhe.
e) No fim do processo, o advogado deu seu testemunho pessoal sem
que tenha sido solicitado a faz-lo: Sou um homem mudado. Nunca mais
serei o mesmo. Vincent Ramik*.
Alm do estudo conduzido por Ramik, destacamos a pesquisa feita pelo
Patrimnio Literrio Ellen G. White, que se tornou conhecida como
Projeto Surpresa7. No mesmo ano de 1981, Tim Poirier, arquivista do
Patrimnio White, recebeu uma coleo completa de todos os escritos de
Ellen White publicados em ingls. Ao receb-los, foi-lhe solicitado que: (a)
Tomasse nota, nas margens, de todas as referncias aos contedos de
autores citados por Ellen White, trechos evidentes ou parfrases; e (b)
reunisse todas as descobertas dos crticos de Ellen G. White (plgio), para
ser avaliadas. O objetivo dessa tarefa era descobrir paralelos literrios
entre os escritos dela e os de outros autores. O Projeto Surpresa,
concludo em cinco anos, foi designado dessa maneira porque no
importava o quanto fosse encontrado. Se Ellen White tivesse tomado
emprestado, muito ou pouco, isso, sem sombra de dvidas, seria uma
surpresa para alguns da igreja. Em 1986, Poirier apresentou o relatrio de
sua pesquisa, cuja sntese revelou o seguinte:
A maior porcentagem de emprstimos literrios foi encontrada no
livro O Grande Conflito 20,16%.
No livro Sketches From de Life of Paul (Relatos da Vida de Paulo)
12,23%.
No restante dos livros includos nesse estudo, foram encontrados 2%
ou menos, do total de emprstimos literrios. (Ver box abaixo.)

Possveis razes para o uso de emprstimo literrio

1. Para ajud-la a expressar melhor as ideias e verdades reveladas em
vises (a) Educao formal limitada [conforme declaraes do filho
William C. White]; (b) Quantidade limitada de tempo disponvel para
escrever a viso total de seu ministrio.
2. Suplementar detalhes no dados a ela em viso (a) Ela se o
brigava a fazer pesquisas aps as vises para a primorar o texto. Ex.:
Detalhes histricos, geogrficos, cronolgicos, etc. (b) Ela usou materiais
histricos para ilustrar e no para provar (inteno).
3. Embelezar os elementos literrios com bonitas prolas de
pensamento (a) Razes estticas: beleza pelo seu prprio objetivo; (b)
Razes de respeito: para honrar a Deus; (c) Razes psicolgicas: como
dispositivo pedaggico para impressionar a memria.
4. Explicar as posies doutrinrias da IASD para nosso povo (a)
Relatos da situao das Conferncias Sabticas de 1848-50 foram
entendidos em consenso, (b) Todos contriburam e se sentiram livres para
us-los posteriormente.

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5. Possvel exerccio do subconsciente de eventual memria fotogrfica

de Ellen White (a) Durante a semana, ela lia artigos de vrios autores; (b)
No sbado, falando de modo improvisado, sem anotaes, ela refletia
algumas das verdades expressas por outros autores no inspirados
As concluses de Poirier lanaram por terra as declaraes pblicas de
um dos maiores crticos de Ellen G. White quanto questo de plgio, Dr.
Walter Rea, autor do livro The White Lie. Nessa obra, ele afirma que ela
havia usado cerca de 80 a 90% de emprstimos literrios.
Concluso Na viso do Dr. Pfandl9, Ellen White lia muito. Alm
disso, tinha memria retentiva [fotogrfica], o que significa que
frequentemente ela usava contedos de materiais que tinha lido sem se
reportar a sua biblioteca para encontrar a fonte exata de onde ela havia
retirado tal emprstimo literrio. Ainda assim, Deus lhe revelara que ao ler
os livros e peridicos religiosos, ela encontraria gemas preciosas de
verdades expressas numa linguagem aceitvel e que ela receberia auxlio
celestial para reconhec-los e separ-los dos resduos de erros que por
vezes pudesse encontrar.10
Ao enfatizar a importncia do uso de ideias de outros pensadores no
livro O Desejado de Todas as Naes,11 ela afirmou: O mundo tem tido
seus grandes ensinadores, homens de crebro gigantesco e dotados de
admirvel capacidade de investigao; homens cujas declaraes tm
estimulado o pensamento e aberto viso vastos campos de
conhecimento; e esses homens tm sido honrados como guias e
benfeitores de sua raa. Algum existe, porm, que os supera a todos. A
todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus. Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do
Pai, quem O revelou (Jo 1:12 e 18). Podemos seguir os passos dos
grandes homens do mundo at onde se estende o registro da histria
humana; a Luz, porm, existia antes deles. Como a Lua e as estrelas de
nosso sistema solar brilham pelo reflexo da luz do Sol, assim, no que h de
verdadeiro em seus ensinos, refletem os grandes pensadores do mundo os
raios do Sol da Justia. Toda jia de pensamento, todo lampejo de
intelecto, provm da luz do mundo.
Em vez de tentar esconder as fontes literrias de onde efetuava seus
emprstimos, Ellen G. White muitas vezes recomendava que as pessoas
lessem os livros que ela utilizava para compor o contedo de seus escritos.
Dessa forma, podemos inferir que sua obra como autora estava em comum
acordo com os costumes de sua poca. Como vimos, ela no quebrou
nenhuma das regras de direitos autorais e sua conduta como autora foi
moralmente correta e tica.
Podemos afirmar que, durante os setenta anos de ofcio proftico, Ellen
G. White jamais teve a inteno de enganar ningum ao fazer emprtimos
literrios. Isso no afeta sua integridade nem pe em descrdito a genuna
inspirao que a capacitou a ser considerada a Mensageira do Senhor.
Podemos ressaltar que seu propsito foi sempre comunicar a Verdade a

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fim de exaltar e glorificar a Deus e conduzir leitores aos ps de Jesus

Cristo.
RENATO STENCEL diretor do Centro White/Brasil, em Engenheiro
Coelho, SP

Bibliografia
1. Jemison, T. H. A prophet among you. Mountain View, CA: Pacific Press
Publishing Association, 1955, p. 413.
2. Douglass, H. E. Mensageira do Senhor. Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, p. 468.
3. Coon, R. Ellen G. White e emprstimos literrios: A questo do
plgio. Apostila do Curso de Mestrado em Teologia do SALT/SUL para
a disciplina de Escritos de Ellen G. White. [Org] Renato Stencel:
Engenheiro Coelho, SP, p. 116.
4. Priberam, Dicionrio da Lngua Portuguesa online:http:/www.priberam.pt/dlpo/definir_resultados.aspx.
5. Coon, p. 116,117.
6.
7.
8.
9.

Ibid, p. 122.
Ibid, p. 122.
Ibid, p. 123.
Pfandl, G. The gift of prophecy The role of Ellen White in Gods
remnant church, Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association,
2008, p. 86.
10. White, E. G. Brief statement regarding the writings of Ellen G. White,
reedio (St. Helena, Calif.: Elmshaven Office of the Ellen G. White
Estate, 1935). Citado por Pfandl, G. The gift of prophecy -The role of
EIIen White in Gods remnant church, Nampa, ID: Pacific Press
Publishing Association, 2008, p. 86.
11. White, E. G. O Desejado de Todas as Naes, Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, p. 464, 465.
*Para aqueles que desejarem obter uma sntese do processo de
conduo do estudo e elaborao do documento do Dr. Vincent Ramik,
queiram se reportar ao peridico Adventist Review de 17 de setembro de
1981,
ou
baix-lo
pelo
seguinte
site: http://www.adventistarchives.org/docs/RH/RH1981-38/index.djvu

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