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DO NIILISMO E DA SENTENA DE
NIETZSCHE DEUS EST MORTO
Um povo que ainda acredita
em si mesmo ainda possui o
seu prprio Deus
(Nietzsche).
ABSTRACT
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INTRODUO
A metafsica se caracteriza, ao longo do eixo paradigmtico ocidental,
como a histria do ser enquanto seu ocultamento. Conforme Martin Heidegger
(1889-1976), j em Ser e Tempo (Sein und Zeit) em 1927, a metafsica
experimentada como histria do desenvolvimento do ente que lega o ser ao
esquecimento. Porquanto, a metafsica ao se ocupar com o ente enquanto
ente esquece a questo do ser. Embora nosso tempo se arrogue o progresso
de afirmar novamente a metafsica, a questo aqui evocada (do sentido
do ser) caiu no esquecimento (HEIDEGGER, 2001, p. 27). Todavia, aqui
emerge uma indagao: a que destino conduz e conduzida a metafsica
para Heidegger?
Na dcada de 1930, os estudos sobre Nietzsche revelam a Heidegger o
esgotamento pleno da metafsica como esquecimento do ser que se d, ou
seja, que se projeta em sentido como acontecimento-apropriador.1 Seguese quea reflexo acerca de Nietzsche instiga Heidegger a necessidade do
passo de volta s razes da prpria metafsica, para assim compreender os
seus efeitos na poca hodierna: Em Nietzsche se revela a necessidade da
volta, porque nele a metafsica como supremo esquecimento recai sobre si
mesma, como niilismo perfeito (STEIN, 2002, p. 111).
O esquecimento do ser a experincia, no ocidente metafsico, da
soberania do ente. O esquecimentoem seu mbito profundo conduz a histria
ao vazio, conduz ao nada. O nada (nihil) , como a entidade do ente, o modo
de ser do ocidente em toda a sua trajetria historial em relao ao ser. Desde
os primrdios da metafsica, o nada a maior expresso do esvaziamento
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Aqui talvez se faz necessrio distinguir cristianismo e cristidade (ou cristandade). Um viver
no cristo, nesse mbito, pode-se afirmar o cristianismo e us-lo como um fator de poder,
como tambm o contrrio, um viver cristo no precisa necessariamente do cristianismo.
Cristidade a f experimentada de maneira originria; segundo Heidegger, Nietzsche
no est criticando tal vivncia. Niilismo no uma crtica dessa f cuja interpretao e
exposio deveria ser efetuada pela teologia; e nem to pouco o niilismo uma crtica
teologia; apesar do cristianismo, no mbito metafsico se desdobrar como teologia. O
niilismo no , portanto, de maneira alguma um combate especfico com o Deus bblico;
no longe, no deixa de ser um anncio do fracasso do Deus conceitual da tradio
metafsico-judaico-crist do ocidente.
Para Nietzsche, o cristianismo no foi fundado por Cristo, todavia pelos seus seguidores.
Sobretudo por Paulo, judeu letrado que conhecia o platonismo; escritor de boa parte do
Novo Testamento.
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pelo fato de ser invertida (GILES, 1975, p. 261). Nietzsche ainda est
encarcerado ao subjetivismo metafsico. Dessa forma, tanto em Plato,
como bem vislumbrou Nietzsche, quanto no prprio Nietzsche metafsica
o resultado da viso ideal do homem que conduz o homem, o mundo e
o ser ao nada, ao sem valor, ao sem sentido. Diante da morte de Deus, o
homem torna-se o centro fundamento das coisas e esquece aquele que
seria o fundamento, a saber, o ser. Nesse mbito, o homem como cho
fundamento de todas as coisas na histria da metafsica, esquece o seu
cho-fundamento, esquece o ser.
A tentativa do homem em tornar-se o fundamento incondicional e centro
de tudo deixa o prprio homem sem fundamento e sem centro. Aquilo
que podia e devia proporcionar o fundamento de toda a existncia
humana, o Ser como tal, caiu no esquecimento, e em vez de pensar
no Ser, a metafsica niilista-humanista s pensa no mundo conforme
a imagem e fins do homem (GILES, 1975, p. 261).
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