Journal of Ancient Philosophy Vol.

IV 2010 Issue 2

ARISTTELES. Fsica I e II. Prefcio, traduo, introduo e

comentrios: Lucas Angioni. Campinas, SP: Editora da Unicamp. 2009.

O texto apresentado por Lucas Angioni consiste na traduo, do grego clssico

para o portugus, dos dois primeiros livros da Fsica de Aristteles. o resultado de um
trabalho rduo e cauteloso. Desde 1999 1 , quando publicou uma primeira edio
experimental, o autor vem submetendo sua traduo crtica acadmica no Brasil.
Naquela data j previa uma edio amadurecida; de fato, publicou uma segunda verso
experimental, e, finalmente, nesta terceira edio, da qual hoje podemos usufruir,
visualizamos o resultado de uma discusso de Lucas Angioni com vrios interlocutores
e consigo mesmo.
A traduo acompanhada de um Prefcio, de uma Introduo Geral e de
Comentrios, perfazendo, o livro completo, um total de 415 pginas. Nos comentrios,
alm de justificar as solues encontradas para a passagem do grego ao portugus,
apoiando-se em crticos clssicos e contemporneos, travando uma profcua discusso
com outros leitores da Fsica de Aristteles, Angioni situa o leitor em relao
estrutura da Fsica, apresentando, no incio de cada captulo, um resumo do contedo
exposto pelo Estagirita. O tradutor tambm procura mostrar como se vinculam as
reflexes feitas no contexto da Fsica e os problemas mais gerais da filosofia de
Aristteles, especialmente os temas da Metafsica; h, alm disso, em muitos momentos
dos comentrios, uma postura terica marcadamente voltada para uma comparao com
os textos do Organon. Para o tradutor, Aristteles, nos dois primeiros livros da Fsica,
fixa o objeto e o mtodo adequado de estudo da natureza, mantendo similaridade entre a
noo de conhecimento cientfico da Fsica e o sentido de cincia apresentado em
Segundos Analticos. (cf. p. 65).

No Prefcio a esta edio, Lucas Angioni afirma que foram publicadas pelo Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da Unicamp duas edies de sua traduo: uma em 1999 e uma em 2002.

2
Journal of Ancient Philosophy Vol. IV 2010 Issue 2

Na Introduo Geral, Angioni faz uma exposio sobre o contedo dos dois
primeiros livros da Fsica e exprime sua convico de que entre estes h uma clara
sistematicidade e continuidade argumentativa (cf. p. 11). Vale a pena recuperar alguns
momentos dessa introduo e observar como o tradutor explicita sua viso a respeito da
obra de Aristteles. Angioni, inicialmente, na Introduo Geral, ocupa-se com uma
apresentao dos principais passos dados em Fsica I; findo seu resumo de Fsica I, diz
que Aristteles, ali, ...dedicou-se apenas a refutar o eleatismo e a provar, pela anlise
das formas de linguagem e pela discusso das opinies dos predecessores, que o devir
no mundo da natureza pode ser descrito de modo inteligvel. (p.13). Para Angioni,
Aristteles procura, em Fsica I - II, apresentar uma teoria satisfatria sobre os entes
naturais e o devir, mas apenas no segundo livro sua pretenso chega ao bom termo, pois
nele que o objeto e o mtodo de estudo da natureza so claramente demarcados.
Visando expor o mtodo e o objeto de estudo da cincia da natureza, Aristteles,
no livro II da Fsica, segundo Angioni, d os seguintes passos: Em Fsica II1
apresentam-se os critrios para delimitar o domnio dos entes naturais. Define-se a
noo de natureza em contraste com a noo de tcnica. Assim, natureza princpio
interno de movimento/ou repouso... (p.13). H uma discusso com adversrios
segundo os quais os princpios que mereceriam ser designados como natureza seriam
os elementos inerentes em cada ente (p.13). Contra tais adversrios h a defesa de que
natureza diz-se de dois modos: forma e matria. Entre estes modos, forma tem primazia.
H, ainda, no primeiro captulo, uma anlise das condies de aplicao das expresses
conforme arte e conforme natureza, artificial, natural; h uma defesa da
primazia da efetividade sobre a potncia, pois forma, e no matria, capaz de se
reproduzir.
Em Fsica II2, o objetivo determinar o mtodo das cincias da natureza, e para
isto percorrem-se etapas como: distino entre as cincias matemticas e as cincias da
natureza; questionamento a respeito de se a cincia da natureza deve considerar os dois
princpios de movimento reconhecidos como natureza - forma e matria;
confrontamento com fisilogos (que defendiam matria) e com platnicos (que
defendiam forma). Descartam-se as duas alternativas e defende-se o achatado
(simon), no o curvo (kampylon), como modelo de definio no domnio das cincias

3
Journal of Ancient Philosophy Vol. IV 2010 Issue 2

naturais (p.14) Aristteles ainda precisa explicar, comenta Angioni, os nexos

lgicos e explanatrios entre a forma e a matria.
Os demais captulos do livro II, na opinio de Angioni, introduzem importantes
elementos para a resoluo do problema do hilemorfismo (p.16). O captulo 3 discerne
as quatro causas. Nos captulos 4-6 h uma reflexo sobre o acaso e a espontaneidade,
tipo de causalidade em que h mera conjuno concomitante entre vrias sries causais
independentes entre si. (p.17). A reflexo feita por Aristteles neste contexto busca,
segundo Angioni, explicar como se concatenam, para resultar nos entes naturais, as
diversas sries causais oriundas da necessidade bruta dos elementos materiais e
alcana a seguinte resposta: essa concatenao governada pela forma (como
acabamento que busca manter sua efetividade), de acordo com a teleologia que se
exprime na necessidade por hiptese (p.17).
Em Fsica II7 as quatro causas so ditas objeto da cincia da natureza. Trs delas
coincidem com uma nica (formal, final, eficiente). H, na natureza, dois princpios de
movimento: a matria, cujos movimentos seguem a necessidade sem mais, e a forma,
que segue a necessidade sob hiptese. O captulo 8 o momento em que se discute a
alternativa adversria de Aristteles, ou seja, aquela que entende que a combinao
casual dos movimentos necessrios da matria suficiente para explicar os entes
naturais.
Em Fsica II9 apresenta-se uma soluo final para o dilema entre a necessidade
sem mais e a necessidade sob hiptese. O resumo e as explicaes dados por
Angioni para os temas desenvolvidos nesse captulo podem ser assim parafraseados:
Para Aristteles, os elementos materiais so dotados de certas propriedades, e tais
propriedades interferem nos movimentos dos seres naturais que de tais elementos se
constituem, mas tais propriedades no so suficientes para determinar a constituio de
um ser vivo, pois s forma capaz, de modo preciso e no casualmente, de organizar a
matria na constituio de um ser natural. No ente natural, composto por tais elementos,
os movimentos da matria so preservados como necessrios sem mais, mas so, sob o
domnio da forma, necessrios sob hiptese.
Angioni conclui seu resumo dos dois primeiros livros da Fsica reafirmando sua
viso a respeito da questo da teleologia no pensamento do Estagirita. Mostra que

4
Journal of Ancient Philosophy Vol. IV 2010 Issue 2

possvel ver na Metafsica a identificao entre o conceito de ousia e o conceito de

physis, pois Aristteles afirma: A forma, assim concebida, a ousia e a physis no
sentido mais relevante do termo (Meta. 1041b8,31 apud Fsica I-II, p. 18).
Natureza/forma , explica Lucas Angioni, a efetividade de um ente natural, por isso a
relao entre matria e forma deve ser entendida como a relao entre elemento
constituinte e coisa constituda em seu todo. Por sua vez, explica o tradutor, cada
elemento de uma determinada substncia , ele mesmo, substncia, mas as propriedades
que adquire para efetivar determinado ser vivo so-lhes acidentais. Como matria dos
seres vivos, os elementos constituem um todo, uma estrutura articulada de funes.
Conclui Angioni: essa a configurao do hilemorfismo teleolgico de Aristteles que
responde aos propsitos formulados no incio da obra; delimitar as causas e os
princpios pelos quais os entes naturais podem ser cientificamente conhecidos (p.19).
Se a Introduo Geral oferece uma visualizao do esqueleto de Fsica I-II, os
Comentrios (cf. p.65-406) so um poderoso guia para se fazer uma recomposio do
corpo, da vida e do movimento desse texto. Visando oferecer uma plida idia da
dinmica de Comentrios, a ttulo de exemplo, sero aqui consideradas as reflexes
feitas no primeiro momento de Fsica II1. Neste contexto Angioni apresenta,
inicialmente (retomando o esquema j exposto na Introduo Geral), o plano geral e o
propsito do captulo e segue com uma explanao sobre como o leitor contemporneo
poderia achar estranho o uso que Aristteles fazia do termo natureza (physis). Para
Angioni, ao contrrio do que certa tradio defende, muito raramente encontra-se no
vocabulrio aristotlico o sentido de natureza que para ns o mais corriqueiro: a
me-natureza, o conjunto de todos os seres naturais, o ambiente terrestre em seu todo,
enquanto conjunto de seres naturais (p.195).
Para esclarecer o sentido que Aristteles d ao termo physis, Angioni apresenta
um resumo de Metafsica V4. O tradutor indica passagens da Fsica que se afinam com
Metafsica V4 e conclui que, entre os sentidos de physis neste texto apresentados, o
mais compatvel com o objeto da Fsica o sentido (ii): princpio de onde se d o
movimento primeiro em cada ente natural em si mesmo, enquanto ele ele mesmo
(1014b18-20). O fato de o livro II da Fsica assumir como objeto de estudos o sentido
(ii) de physis mostra, segundo Angioni, que Aristteles pretende determinar qual desses

5
Journal of Ancient Philosophy Vol. IV 2010 Issue 2

dois princpios a forma e a matria tem primazia sobre o outro, bem como delimitar
de que maneira eles se inter-relacionam de modo a resultar nos fenmenos que
reconhecemos nos entes naturais (p.196).
Nesse momento de sua exposio (cf. pp.196-7), Angioni afirma que Fsica II
segue o programa proposto no incio do livro I (delimitar as causas e princpios pelos
quais se d o conhecimento cientfico sobre a natureza.p.196) e acrescenta que na
Fsica Aristteles no explora diretamente ou no se compromete com certas questes
que perpassam sua teoria da ousia. Segundo Angioni, na ontologia de Aristteles devese considerar que Assim como h certa identidade entre cada substncia e sua
respectiva essncia, do mesmo modo h certa identidade entre cada ente natural e sua
respectiva natureza. (Grifo nosso, p. 196). Para o tradutor, tais questes so visveis em
contextos como, por exemplo, a Metafsica (livros centrais). De acordo com tais
contextos, a forma, sendo um telos, seria, alm de um princpio de organizao dos
movimentos, o acabamento, a garantia de efetividade; haveria identidade entre a forma e
a coisa em seu todo. Angioni sugere que Aristteles no desenvolve diretamente estas
questes em Fsica II (cf. p.197).
Esclarecido o sentido de natureza e determinados certos limites da Fsica
(principalmente em comparao com a Metafsica) nas reflexes sobre a ousia, Angioni
vai a uma nova apresentao dos passos dados por Aristteles em II1. Essa retomada
tem por objetivo mostrar que em 193b6-18 h a defesa de uma hierarquia entre os dois
itens que so apresentados como natureza (forma e matria), e que os argumentos desse
contexto esboam os contornos do hilemorfismo de Aristteles. As razes para a
primazia da forma em relao matria devem-se ao fato de a forma associar-se ao
enunciado definitrio de cada coisa, associar-se efetividade; a matria, por sua vez,
associa-se potncia.
Feita a descrio dos passos dados por Aristteles, Angioni repe a questo do
objeto de Fsica II, apresentando um conjunto de razes que comprovam que os
motivos desse livro ajustam-se ao programa de estudos indicado no incio da Fsica em
18414-6: saber quais so as causas, ou as inter-relaes de causas, que explicam por
que os entes naturais so como so. (p.198). Ou, em outras palavras: Assim, a questo
para a qual o livro II da Fsica procura respostas a seguinte: Qual a exata inter-

6
Journal of Ancient Philosophy Vol. IV 2010 Issue 2

relao de causas pela qual os entes naturais so precisamente o que so e, por

conseguinte, pela qual podemos conhec-los cientificamente (p.198).
Em suma, Angioni, num primeiro momento de seus Comentrios Fsica II,
esclarece os principais passos e os motivos de Fsica II1, fixa o conceito de natureza,
relacionado-o com outros contextos da obra do Estagirita, indica certas bases do
hilemorfismo e relaciona tal sentido de hilemorfismo com questes mais gerais da
ontologia de Aristteles, especialmente o conceito de substncia. Feito isto, passa a uma
segunda etapa (esta, aqui, no ser apresentada), passa a explicar, linha a linha, os
argumentos em jogo e, para dar conta de tais argumentos, passa a justificar as suas
solues de traduo do grego clssico para o portugus. Este , em regra, o percurso de
Comentrios.
Fsica I-II, traduzida do grego clssico por Angioni, resultou num texto em
portugus que preserva a estrutura dos argumentos e a complexidade da discusso de
Aristteles. Respeita as regras do grego sem esquecer de adapt-las s do portugus
contemporneo, avalia e procura agir coerentemente em relao a cada vocbulo
traduzido. No hesita, s vezes, em sugerir termos distintos em portugus para um
nico vocbulo grego, por considerar tal soluo mais compatvel com as intenes de
Aristteles. Pode-se observar, nas solues dadas ao termo ousia, um exemplo do seu
cuidado com o argumento. Angioni, em Fsica I- II, traduz ousia de dois modos:
substncia e essncia. 2 Nas duas edies experimentais de Fsica I-II, para expressar
ousia em portugus, sempre utilizou o termo essncia. Os Comentrios no justificam
tal mudana de atitude, mas possvel, em geral, observar que nesta ltima edio de
Fsica I-II, ao longo de toda a traduo, h um coerente emprego de essncia e de
substncia para dois marcados sentidos de ousia. Tais sentidos so indicados pelo
tradutor em seu livro intitulado As noes aristotlicas de substncia e essncia. Ali,
afirma:
Aristteles parece reconhecer dois usos do termo ousia: o uso que figura em sentenas como
este cavalo uma ousia Scrates ousia, plantas so ousiai, e outro uso, que figura em
sentenas como alma ousia do animal, alma nutritiva a ousia das plantas. No primeiro
sentido, a ousia pode ser definida (ainda que de modo apenas preliminar e intuitivo) como
2

Pode-se ver isto em uma passagem dos Comentrios j citada: Assim como h certa identidade entre
cada substncia e sua respectiva essncia, do mesmo modo h certa identidade entre cada ente natural e
sua respectiva natureza. (Grifo nosso, p. 196).

7
Journal of Ancient Philosophy Vol. IV 2010 Issue 2

entidade auto-subsistente. No segundo, a ousia pode ser definida como causa pela qual uma
entidade possui as propriedades que determinam o que ela . (...) Podemos traduzir o primeiro
sentido de ousia por substncia e o segundo por essncia. 3

A complexidade do texto de Aristteles exige, daquele que se prope a traduzilo e apresent-lo, a tomada de certas decises que, de algum modo, sempre resultam em
algumas dificuldades. No caso do termo ousia, muitos tradutores optaram, ao contrrio
da soluo de Lucas Angioni, pela utilizao de um nico vocbulo, e eles tm razes
para isso. Uma boa justificativa para a utilizao de um nico termo em portugus , por
exemplo, o fato de, em certas passagens de Fsica I-II (e, o que mais grave, em vrios
outros textos do Estagirita), ser muito complicado decidir se Aristteles est, atravs da
palavra ousia, referindo-se a ousia como cada coisa (substncia) ou como ousia de cada
coisa (essncia). Por outro lado, Lucas Angioni preocupa-se, em sua traduo,
sobretudo com a clareza do argumento, e pode-se dizer que, se determinar estes dois
sentidos de ousia atravs de termos diferentes em portugus gera, para algumas
passagens, dificuldades para a compreenso do argumento, no esclarec-los traz
problemas ainda maiores.
Deve-se dizer, finalmente, que Fsica I-II uma obra de extremo interesse para a
pesquisa acadmica em filosofia, apresentando uma competente traduo acrescida de
Comentrios que incluem vrios momentos de uma refinada anlise do pensamento de
Aristteles. o resultado de um trabalho de pesquisa meticuloso no qual o autor
transmite-nos um grande ensinamento: para traduzir um texto clssico de filosofia
preciso, alm do conhecimento de portugus, de grego clssico, de filologia... agir
filosoficamente.

Arlene Reis (UFSC)

ANGIONI, L. As noes aristotlicas de substncia e essncia. Campinas. Ed. Unicamp. 2008. p.23-24.