HVMANITAS Vol.

XLVIII (1996)

MARIA DO CU FIALHO
Universidade de Coimbra

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO

DE SFOCLES*
Os grandes epincios silenciados, o peso arrastado de um sculo de
glria e de criao do esprito esboroado em guerras civis, misria e crise das
prprias razes, a cegueira reconhecida tarde demais! desse perigoso
abismo de seduo do poder em que caiu. esta Atenas, espectadora do fim
de sculo, para quem o velho poeta lega, como ltima criao, a chegada a
uma Atenas mtica do derradeiro cansao de dipo, guiado pela frgil Antgona, a ecoar a convico de valores dos gloriosos anos da pea homnima,
O silncio, o peso arrastado dos anos e de uma cegueira miservel
marcam a lentido de movimento na abertura do Coloneus. O cego parece
ter chegado ao limite das suas foras e anseia por um assento (, 9),
depois de longo e incerto caminho.
Aps a primeira fala de dipo e de Antgona est recortado, com
nitidez, o contraste entre a imagem de degradao fsica e sofrimento
humano e a fecundidade exuberante e fresca da natureza. Antes de qualquer
toponmia, esta paisagem impe-se e atrai, por uma espcie de fascnio,
como obviamente sagrada. Reconhece Antgona (16-18):
' ' , ,
, , .
' ' ' Que este lugar onde estamos sagrado, bem visvel pela
profuso de loureiro, oliveira e vinha. nele se abriga um coro incan
svel de rouxinis a entoar melodias.
Este trabalho corresponde a um desenvolvimento do texto que serviu de base
minha lio nas provas para obteno do ttulo de Professor Agregado,
em 10.11.1995.
Cumpre-me e apraz-me deixar aqui bem patente o meu vivo reconhecimento a
um Mestre e Amigo a quem tanto devo desde o limiar da minha carreira universitria o Professor Doutor Miguel Baptista Pereira. s indicaes bibliogrficas
que me forneceu, assim como, profundidade da sua reflexo filosfica que to
estimulante e generosamente sabe comunicar, muito ficou a dever este estudo.

30

MARIA DO CEU FIALHO

s depois se situa pela identificao de uma referncia as muralhas de Atenas, vistas ao longe .
Quando o terceiro actor entra em cena, no prlogo, e se dirige ao par,
esto j estabelecidos trs motivos fundamentais para o acontecer dramtico
e que se intersectam e marcam o ponto para onde os itinerrios convergem
a, onde o velho dipo parou. So eles o motivo do assento procurado e
encontrado para o repouso , o do espao sagrado e o da polis, Atenas, cujo
centro edificado se avista ao longe.
Antgona, na sua funo de guia e na devoo familiar j consagrada, quem abre, ao cego, essa trplice dimenso de um espao no
conhecido, mas em breve reconhecido como seu. A consanguinidade repre4

senta outro elemento determinante na construo da pea .

Com a natural satisfao de constatar que a regio habitada e que
em breve se vai tornar possvel o contacto humano, contrasta o agitado
aparecimento do Estrangeiro de Colono, movido pelo horror do sacrilgio, a
expulsar o cego do seu assento o local, por ser sagrado, intransponvel
e a dimenso sacral que o marca phobos, pelas divindades que o possuem (39-40):

, ' a ,
, .
Ningum frequenta e ningum habita. que pertence s
terrveis deusas, filhas da Terra e do Escuro.
Vv. 14-15.
O motivo do repouso e a imagem do final da caminhada como termo
apetecido para uma existncia de sofrimento no so desenvolvidos neste trabalho
por terem j ocupado parte da 'minha dissertao de Doutoramento, Luz e Trevas no
Teatro de Sfocles, Coimbra, 1992, pp. 108-119 [Luz e Trevas].
Precioso contributo para o estudo da importncia da referncia espacial no
prlogo e da sua carga existencial , antes de mais, o trabalho de H. W. Schmidt,
Das Spaetwerk des Sophokles, Tuebingen, Diss. 1961, pp. 8-20. Veja-se tambm
R. P. Winnington-Ingram, Sophocles. An Interpretation, Cambridge, 1980, pp. 339340 e C. Segai, Tragedy and Civilization, Cambridge, 1981, pp.362-368.
J. Jouanna, "Espaces Sacrs, Rites et Oracles dans VOedipe Colone de
Sophocle" REG, 108, 1995, 38-58 demonstra como no espao dramtico se entretecem vrias dimenses de espao sagrado, num alargamento progressivo at globalidade da polis. Entre o do bosque das Ernias correspondente ao espao
cnico e o de Atenas, Colono, com os seus espaos sagrados virtuais (o altar de
Posidon e Atena Hpia, o futuro e incerto local do tmulo de dipo) representa a
instncia intermdia.
Vide Luz e Trevas, pp. 129-148.

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SFOCLES

31

A genealogia que Sfocles atribui s Eumnides parece ser criao

sua, combinando parte da filiao das Ernias-Eumnides esquilianas, 'filhas
da Noite' convertida a Noite, por convenincia, em entidade masculina
com um elemento da filiao na Teogonia hesidica, onde as Ernias
nascem da Terra, Gaia, e do sangue de Urano mutilado .
Entidades tenebrosas, marcadas pelas suas razes, manifestam-se
como fora ctnia, ligadas ao mbito do mundo subterrneo, dos mortos,
mas tambm do mistrio da fertilidade e pujana que a paisagem atesta e que
o seu nome prev um de entre nomes possveis, como diversas so as suas
7

manifestaes . Entidades infalveis, na omnividncia vigilante que o

Coloniata lhes aponta e que parece contrastar, partida, com a cegueira
daquele que trilhou terra proibida.
Mas em pouco perceber o espectador que todo o lugar, no apenas o
bosque inabordvel das deusas, est marcado por uma natureza sacra, onde
divindades mais antigas e mais recentes coabitam o Tit Prometeu e
Posidon, da gerao olmpica, a par de entidades ctnias, como o heri
epnimo de Colono.
Este santurio alargado encerra um marco onde o espao da vida luz
do sol e o mundo nfero se tocam, o Limiar de Bronze que d acesso ao
Hades, chamado 'pilar de Atenas' . O que quer dizer que o recinto de Colono
onde dipo chegou representa, na pea, como que a moldura sagrada do
horizonte de Atenas, cuja fora reside no convvio entre vrias instncias do
divino e no mistrio da interseco de vida e morte, de aliana temor-fecundidade, numa vivncia que no cabe em palavras, nem por elas se
5

Veja-se, por exemplo, Eu. 321-322, 416, 745, 791-792, 821-822, 844,

1034.
Teogonia, 185.
Sobre a discusso da identidade das Ernias e das Eumnides veja-se Luz e
Trevas, pp. 114-116, n.24.
Partindo, embora, de pressupostos diferentes (a tese de Rohde, retomada por
Nilsson, de que as Ernias arquetpicas so 'des revenants des victimes') veja-se
posio anloga no excelente artigo de H. Lloyd-Jones, "Les Erinyes dans la
Tragedie Grecque", REG, 102, 1989, 1-9, onde o autor critica implacavelmente e
com razo a tese contrria de A. L. Brown, exposta em "Eumnides in Greek
Tragedy", CQ, 34, 1984, 260-281).
Tratar-se-ia de uma fenda em rochas ou de uma caverna, nas imediaes do
espao representado pela cena, e que Kamerbeek refere ter sido provavelmente
identificado na actualidade, e que, segundo a crena, constitua um dos acessos ao
Hades. A designao de 'limiar de bronze' dever-se-ia ao facto de terem sido
escavados alguns degraus de bronze no incio da descida (Jebb, Kamerbeek. Cf. v.
1591), ou simplesmente a uma concepo j atestada em Homero (cf. //. 8. 15)

32

MARIA DO CEU FIALHO

transmite: a reverncia pela (63), o 'convvio ntimo' da mais

profunda religiosidade, cuja expresso o silncio recolhido. Como dir o
Coro de Ancios da tica (125-133):

v
' ,
,
' ,
,

...jamais pisaria bosque intransponvel destas virgens indmitas, cujo nome arrepia pronunciar. Ns passamos ao largo sem um
olhar, sem um som, sem uma palavra, apenas com a linguagem do
recolhimento piedoso.
Mas a vinda do Coloniata surte o efeito oposto e, em vez da fuga, o
nome das 'Eumnides que tudo vem' (r ' , 42)
suscita, no cego, uma reaco de familiaridade, determinada por alguma
certeza interior (44-45):
' '
' ' .
Acolham elas, ento, este suplicante, j que no deixarei mais
este lugar.
que o seu nome acorda em dipo uma estranha e decisiva sintonia
que a todos escapa. Nele reconhece o proscrito (46):
' .
A palavra-senha do meu destino.
O motivo, recorrente em todo o prlogo e j objecto do profundo
9

estudo de Hans-Werner Schmidt, acima citado , do 'assento' e 'repouso',

Vide supra n. 2.

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SOFOCLES

33

associado ao que percorre toda a pea, do 'caminho', da 'caminhada',

integrados ambos na dramtica do espao, comea a ganhar referncias mais
profundas que o mero descanso fsico beira de um qualquer trilho.
", um dos termos usados para o lugar de repouso, na boca do
Coloniata e na boca do cego , deixa insinuar aqui, na polissemia que o
grego lhe conhece, o valor da residncia definitiva que o tmulo representa
e, em ltima instncia, o de altar. Como , 'altar', se referir dipo em
breve ao bosque onde as deusas tm culto , talvez a ecoar a aliana de Atena
com as divindades, ao prometer-lhes, nas Eumnides, a onde sero
respeitadas (Eu. 805).
O caminho do proscrito, que para aqui dirigiu os seus passos guiados e
que penosamente se arrasta na abertura da pea, ganha a densidade de uma
metfora preparada nas razes da tradio literria grega e a que Sfocles
confere um cunho original, como o mostra Otfried Becker o de itinerrio
existencial, entendido o homem como caminhante num rumo marcado pela
sua prpria experincia, seja ela de sofrimento ou desespero, como em
Electra ou Filoctetes, cegueira momentnea ou morte prxima, como, por
exemplo, em Ajax .
O velho cego, proscrito e vagabundo (, . 50), anseia pelo
termo dos seus rumos como repouso derradeiro. O espao sagrado, onde vida
e morte se interpenetram, a est. dipo a ele se recolhe como suplicante
das Eumnides, reconhecendo-o como determinante do seu destino.
Uma nova fora lhe anima as palavras. Como suplicante, depende da
vontade dos cidados da tica, para quem o Coloniata transfere a deciso
sobre a sua permanncia no recinto proibido e bvio que a afinidade
sentida com as deusas incompatvel com a vivncia religiosa dos habitantes da polis.
Ser tenso o processo de radicao. Mas, por seu turno, a postura de
suplicante no corresponde j, quanto comunidade humana, ao tradicional
pedido de quem vem, como Ulisses na terra dos Feaces, pedir abrigo e apoio
sem nada ter em troca, a no ser o vnculo da gratido. dipo considera,
13

antes, pequeno o favor recebido em troca de auxlio futuro ' . E n a fora da

sua promessa garante uma viso infalvel das palavras ' ,
Vv. 36; 45. Cf. 112.
" Vv. 84; 90.
Das Bild des Weges und verwante Vorstellungen im fruehgriechischen
Denken, Berlin, 1937, pp. 191 sqq. Cf. Luz e Trevas, pp. 111 sqq.
" V.72.
I4
V.74.

34

MARIA DO CEU FIALHO

a ecoar a omnividncia das deusas tutelares e em singular contraste com a

sua face de cegueira.
Latente ainda, o paradoxo do cego que v, e que constitui instncia
determinante da metfora dramtica do Tyrannos , ganhar fora na prece
s deusas, para se ir afirmando at ao momento final da heroizao para que
dipo caminhar, como despojado das trevas fsicas, a conduzir os que o
apoiaram.
dramaticamente importante que o valor da ddiva insinuada no
seja conhecido por quem deve permitir o acolhimento de dipo, como seja o
grupo de Ancios da tica que constitui o Coro e, em ltima instncia, o
soberano a quem competir a deciso final Teseu. Por isso Sfocles
justificar a partida do Coloniata com o objectivo de chamar os concidados
a deliberar, o que prepara a entrada do Coro no prodo, permitindo, assim, a
dipo, a prece de acolhimento s Eumnides com a intimidade e abertura de
novo isolamento.
As 'de viso terrvel' para os mortais () so para ele 'doces
filhas da Treva ancestral' ( ) , no acolhi
mento definitivo que lhe prometem e que confirmado como descanso da
existncia de sofrimentos, morte ansiada e h muito anunciada por Apolo.
Mas a proximidade com as Eumnides vai mais fundo, j que sua
sombra tutelar tem dipo a promessa olmpica, para o seu tmulo, de uma
terrvel fora (que ecoa as promessas de Atena s deusas da Oresteia). Fora
no enxergvel agora, na aparncia frgil e degradada da sua figura; poder
ambivalente de benefcio e maldio ,como recompensa ou castigo de quem
19

o acolheu ou expulsou; promessa consignada pelo sinal dos deuses .

O comportamento de Atenas, pela voz dos Ancios da tica e de
Teseu, corresponder sujeio a uma difcil prova de compaixo e piedade.
A invocao da polis, na prece, bem como a atitude do Coloniata, de
pr o veredicto nas mos dos politai, conferem resposta ao pedido e
postura de dipo uma dimenso simultaneamente religiosa e poltica, tal
como o veredicto do Arepago, presidido por Atena, ao suplicante Orestes,
no terceiro drama da trilogia esquiliana.
A entrada do Coro, preparada, como se disse, no prlogo, est longe
da cadncia anapstica da marcha dos Marinheiros de Salamina, no Ajax, ou
Vide Luz e Trevas, pp. 49-106.
V. 84.
17
V. 106.
Confronte-se com a promessa de Atena, Eu. 903-915.
,9
V,95.
16

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SFOCLES

35

da torrente lrica dos prodos de Traqunias, Antgona, Rei dipo.

Processa-se como uma cena de busca de um sacrlego, que quase evoca a
aco de Ulisses no prlogo do jax, mas sem a presena tutelar de Atena.
A frase entrecortada pela perplexidade que a situao provoca e o
gesto suspende-se com a sbita apario de dipo surgido do bosque, a responder, como objecto da procura. Essa viso inesperada, sada do bosque
proibido, os olhos cegos pela mutilao devidamente caracterizada na
mscara provoca o efeito similar da apario de um daimon assusta21

dor, cujo primeiro efeito o tremendum : 'terrvel de ver, terrvel de

22

escutar' ,como terrvel a viso das deusas.

A presena do inusitado suplicante provoca a perturbao das normas
da comunidade criando, como Burton nota ser tpico das tragdias de splica
23

sobreviventes , dilemas quase intolerveis para aqueles a quem apela.

O sentido religioso do Coro pe-no perante um sacrilgio insustentvel, ao mesmo tempo que frente a um suplicante. Mas pouco a pouco deixa
Sfocles transparecer que o elemento humano da compaixo se vai insinuando na atitude desta personagem colectiva, fazendo-a sentir, para l das
normas infringidas pelo vagabundo e do seu aspecto repulsivo, o sofrimento
e o peso dos anos
Para esta compaixo deixa Sfocles uma via aberta pela caracterizao
do Coro. So homens simples e piedosos da tica, no propriamente da urbe

Veja-se R. B. Burton, The Chorus in Sophocles 'Tragedies, Oxford, 1980,

p. 254.
Como se sabe, este um dos dois constituintes fundamentais da experincia
do sagrado, sendo o outro o fascinosum.
Para o estudo da natureza e diversidade nas experincias possveis de temor e
fascnio e na sua associao, no mbito do sagrado, fundamental o trabalho de
R. Otto, Le Sacr, Paris, 1929 (trad. francesa da 18a ed. alem). Diz o autor na
pg. 57: "Le contenu qualificatif du numineux dont le mystrieux est la forme est
d'une part 1'lment rpulsif que nous avons dj analys, le tremendum auquel se
rattache la majestas. D'autre part, c'est en mme temps quelque chose qui exerce un
attrait particulier, qui captive, fascine et forme avec l'lment rpulsif du tremendum
une trange harmonie de contrastes".
V. 141: , .
Aesch. Supp. e Eu.; Eur. Her. Supp. HF .Vide R.B.Burton, op. cit. p. 272.
Deixa-me, no entanto, reservas a classificao de HF como tragdia de
splica.
Para H. Walker, Theseus and Athens Oxford Univ. Press, 1995, p. 173 a pea
representa culminar natural da evoluo literria das tragdias de splica'.
24
O que visvel a partir de 151-152. Cf. e.g. vv. 161, 165, 176-177.

36

MARIA DO CEU FIALHO

ateniense, marcados por um profundo amor sua terra natal, que conhecem
tambm o peso dos anos. No ficam, pois, insensveis a uma velhice alque25

brada e, ao contrrio da sua, erradicada de uma ptria apoptolis (207) .

esse perfil do Coro que viabilizar a particular sintonia com dipo
no confronto com Creonte e o far viver, na imaginao, o ardor do combate
pelas jovens raptadas e libertadas pela fora dos deuses e dos homens da sua
polis, ou que o emocionar na cena do reencontro, que ocupa o episdio III,
para lastimar, em termos que no so alheios aos da elegia de Mimnermo, a
pesada e atribulada velhice que faz desejar no ter nascido ou pisar o trilho
da morte clere.
Se o kommos que constitui o prodo se encaminha no sentido do
abrandamento do Coro, at ao selar da promessa :
ov ' ,
, .
do teu pouso, ancio, jamais algum te arrancar fora,
surge, naturalmente, o desejo de conhecer a identidade do estrangeiro
acolhido.
A relutncia em identificar-se e a premncia imposta pelo Coro
lembram o tipo de dilogo entre o soberano do Tyrannos, o Servo Tebano e o
Mensageiro de Corinto, e marcam um segundo tempo no prodo. Pela
primeira vez so evocados os antigos males de dipo, nascidos da sua
origem e do seu destino monstruosos, o que desvincula um Coro horrorizado
das promessas anteriores e o leva ao movimento de expulso do pouso
prometido.
A atitude no traduz inconstncia de comportamento, prpria de um
27

carcter pouco marcado, como o julga severamente Paulsen , mas justifica-se pela natureza excepcional do estrangeiro: no se est perante um
simples, mas um duplo sacrilgio, j que um precito, poludo, a pisar solo
sagrado. Por seu turno, o Coro age perfeitamente dentro dos parmetros
ticos da poca, que a tica aristotlica consigna, como o nota M. WhitlockComo empolin o passar Teseu a considerar (637).
Vv. 176-177.
Vide T. Paulsen, Die Rolle des Chors in den spaeten Sophokles-Tragoedien,
Bari, 1989, cap. 3, que pe em relevo o que entende ser a fraqueza do Coro, em
contraste com a magnanimidade de Teseu. O autor chega mesmo a entender a
curiosidade dos Ancios em conhecer os factos do passado de dipo como uma cruel
insensibilidade.
26

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SOFOCLES

37

28

Blundell
.,

gratificar os amigos, penalizar os inimigos, numa lgica de

. ~

29

retribuio que sanciona ajusta vingana :

'
, , . '
.

.
No vir destino castigar algum que se haja vingado de
ofensas recebidas. Um engano pede outro engano em troca, e a
recompensa o dissabor , no o sucesso' . Tu, sai ento destes
lugares, afasta-te, abandona a minha terra. No vs ainda trazer
minha cidade o peso de uma culpa!
A mondia inaugural do episdio I, entoada por Antgona e que j
despertou injustificadas suspeitas de autenticidade, conforme o atesta o
escoliasta , reala a funo de mediadora que o pblico conhece nesta
32

figura e logra, por outro lado, pela argumentao emotiva, mas onde o
tpico dos crimes paternos contra vontade j est presente { ,
239-240), captar a compaixo do Coro sobre si, para a fazer estender, de
novo, a dipo.
O tempo de espera entre a compaixo renovada do Coro e a vinda de
Teseu dramaticamente aproveitado pelo poeta para fazer destrinar os
parmetros dentro dos quais o destino de dipo agora encarado, por
diferena com o tratamento trgico no Tyrannos.
Seja uma evoluo de perspectivas tico-jurdicas, acontecida no lapso
33

de tempo que separa as duas peas, como sustenta Adkins", seja uma
Helping Friends and Harming Enemies. A Study in Sophocles and Greek
Ethics, Cambridge University Press, 1989, 229-230.
29
Vv.229-236.
.
.

Cf. Burton, op. cit. p.255.

A. Adkins, Merit and Responsibility, Oxford, 1960, 105.
Quanto insistncia do motivo do acto involuntrio na pea, veja-sc
T. Rosenmeyer, "The Wrath of Oedipus", Phoenix , 6, 1952, 92-112.

38

MARIA DO CEU FIALHO

intencionalidade diversa que comanda a nova mitopotica, uma radical

diferena marca o cego recm-mutilado da primeira pea, ao clamar-se, no
xodo, como ('executor por mo prpria', 1331) dos seus males,
do velho proscrito, que se considera, nos seus actos, mais vtima que agente
(267). que, na ignorncia, limitou-se, dentro dos parmetros da tica de
retaliao, a pagar ofensas recebidas ,21 ,
Esta nova perspectiva fundamental para o sentido da pea. que
assim, se o carcter anormal do destino de dipo se mantm inaltervel, na
monstruosa infraco de leis naturais que subverte os prprios fundamentos
da sociedade humana, para alm desse destino h ainda espao para a
35
t
pergunta
:
... ;
Ora como posso eu ser mau por natureza?
Desenvolvida a defesa em moldes onde so reconhecveis ecos da
retrica do tempo, Sfocles prepara o acolhimento possvel na xenostasis
sagrada e indicia o primeiro movimento, no cego, de distanciamento quanto
a uma consanguinidade manchada por crimes e distores. O que condio
para que a compaixo sem reservas de Teseu no parea manchada pela
impulsividade excessiva, mas pela humanidade sbia do governante ideal.
O aflorar do tema do passado e da desarmonia constitucional da casa
dos Labdcidas representa, por sua vez, o passo inaugural num crescendo
iminente com a chegada de Ismena, a dar corpo ao tradicional papel do
Mensageiro na tragdia, e com a primeira das maldies sobre os filhos em
luta. Maldio que faz recrudescer, no suplicante de Colono, o propsito de
propiciar a charis ao hospedeiro protector, enquanto se anuncia, dentro de
um moto peculiar na tragdia de splica, a vinda prxima do perseguidor e
o momento de testar os compromissos assumidos.
Mas a defesa e rejeio dos velhos crimes, trs vezes abordadas e com
vigor crescente (a primeira vez no incio do Episdio I; a segunda em
contexto lrico, no agitado kommos que separa a sada de Ismena da chegada
Vide Whitlock Blundell, op. cit. 227-228.
Sobre a temtica da vingana e recompensa na pea veja-se tambm
D.A. Hester, "To Help One's Friends and Harm One's Enemies. A Study in the
Oedipus at Colonus " Antichthon, 11, 1977, 22-41.
"V.270.
3
" Vv. 389-390; 396-397. Cf. 720-721.

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SFOCLES

39

de Teseu; a terceira em tom de vigorosa argumentao retrica no agon com

Creonte), retomam um momento do prlogo que paulatinamente se aprofunda, e com que Teseu se mostrar, em breve, em profunda sintonia ao agir
37

pela compaixo, para alm do aspecto do cego ou do seu destino .

Refiro-me capacidade de ultrapassar as aparncias ou as conjunturas
externas, para chegar a uma verdadeira disposio interior do indivduo, que
as transcende. Disposio essa que, marcada pela excepcionalidade mas
distanciada do monstruoso, dar acesso heroizao final.
Estes so aspectos que mobilizam a reflexo do velho poeta, como
vemos na fora que anima o lao indissocivel entre Filoctetes e o seu arco,
para l da fraqueza e repelncia do guerreiro abandonado' .
se a consonncia com as deusas do bosque representou o primeiro
marco na revelao de uma fora imprecisa, latente na decrepitude fsica, o
relato de Ismena, sobre a cupidez de poder dos filhos de dipo, faz brotar,
violenta, a fora da orge (411), verbalizada como maldio familiar, a antecipar, em vida, o duplo poder de amaldioar ou beneficiar que a dipo prometido para o tmulo, sob a gide das deusas tambm terrveis e propcias.
O par feminino, agora reunido ao pai, integra-se num quadro de
oposio simtrica com os filhos vares Etocles e Polinices. O que o
poeta faz notar ao espectador, mas tambm ao prprio dipo, que no
deixa de lastimar as filhas e reconhecer nelas a sua fonte de sobrevivncia
(eg. 340-341). Sobrevivncia cuja responsabilidade a lei tica impe aos
descendentes masculinos e que, no cumprida, denuncivel e passvel de
pena judicial. Trata-se da conhecida lei da geroboskia ou gerotrophia ' .
Whitlock Blundell, op.cit. XiQ-lZl, nota, nesse aspecto, uma reaco
contrastiva entre o Coro e Teseu. Este oferece-se para ajudar o mendigo, no apenas
na base da compaixo (556), mas na da simpatia pessoal e da comprenso da
efemeridade do humano - o que, para a autora, enaltece primordialmente os fundamentos meramente humanos da amizade, antes da referncia a qualquer imperativo
religioso.
Penso que a questo vai mais longe: o imperativo religioso comum levaria a
uma reaco de repdio semelhante do Coro, aps conhecer a identidade do
suplicante.
Reconhece-o C. Whitman, 'Apocalypse: Oedipus at Colonus', Oxford
Readings in Greek Tragedy, ed. E. Segai, Oxford Univ. Press, 1982, 235 sqq.:
"The clmax of Oedipus' triumph over society appears in the scene with
Theseus, who recognizes him at once as a superior being (631 ff.). It is essencially
Athenian interpretation of arete which underlies this scene and makes it moving.
Theseus represents Athens ; wlthout hesitation he penetrates ali the disguises of
fortune and circumstance and arrives at the true man."
Vide e.g. Plutarco, M. 579 e.

40

MARIA DO CEU FIALHO

A denncia dramtica feita por dipo formulada atravs da subverso de papis familiares, correspondente a uma natureza distorcida e infractora onde, afinal, se reconhece mais latamente a natureza infractora e
distorcida de uma raa. Toda a cena expressivamente marcada pela
frequncia, em nexo, de cognatos das razes *-/ *-/ *-, */
*- *- e *, a perpassar a saudao filha, o dilogo sobre as
40

informaes comunicadas e finalmente a maldio .

Ismena reconhece, talvez num eco da trilogia tebana de Esquilo ou dos
/41

poemas do ciclo pico tebano, a fora da que se abate sobre

os irmos na disputa do poder e que redunda no exlio de Polinices e na
guerra civil iminente.
Os orculos recentes, que fazem descobrir no proscrito um inesperado
peso poltico, levaro, em breve, os chefes tebanos a procur-lo: a mesma
ausncia de escrpulos, a mesma instrumentalizao do indivduo, outrora
sacrificado, em benefcio de fins polticos, como em Filoctetes. o mesmo
ressentimento e recusa, que em dipo ganha fora pela liberdade de o poder
fazer e pela estatura do prncipe ideal que o assistir, num compromisso
assumido.
Mas pelo dilogo entre pai e filha vai o espectador compreendendo
que a casa real de Tebas apenas o espao onde particularmente se concentram as perverses. que a prpria polis tebana est longe de se mostrar
como o espao idealmente organizado, vtima de maus timoneiros, como
argumentar Teseu no seu agon com Creonte (919). Tebas que procura
tambm reaver dipo, conferindo fora de representao a quem vier para o
demover. Esclarece Ismena :

' .
Tu sers um dia procurado vivo ou morto pelos homens
daquela terra, em funo da sua prosperidade.
Tebas que se prepara para a utilizao instrumentalizadora e
desumanizante, fixando o cego e o seu tmulo, no no espao da polis
materna, mas na fronteira, como eterno aptrida, donde lhe utilizar o poder
Este aspecto, da distoro de naturezas e do distanciamento de dipo em
relao sua casta, particularmente sua prognie masculina, foi tratado em Luz e
Trevas, pp. 129 sqq., pelo que me abstenho de aqui o desenvolver.
Veja-se, sobre o assunto, H.D. Cameron, Studies on the Seven against
Thebes, ofAeschylos, Paris, 1971, cap. II.
42
Vv. 389-390.

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SOFOCLES

41

sem se poluir. Atitude radicalmente oposta que tomar Teseu que, sem
conhecer os benefcios trazidos por dipo, nele v o homem sofredor at ao
extremo, nele v o exemplo da fragilidade do destino humano, que a todos
toca potencialmente.
Numa compaixo que a sophrosyne aprofunda, Teseu sabe receb-lo.
que conhece, pela experincia e capacidade de reflexo, o que Ulisses
aprende no espectculo da loucura de jax, utilizado por Atena como cruel
mas eficaz pedagogia :

' OJV, c
.
que eu bem sei que sou um homem e que do dia de amanh
nada me cabe em sorte a mais do que a ti.
Tebas no est apta a penetrar para alm da face das circunstncias,
porque a sua relao com o sagrado se cristaliza num mero formalismo que
44

o desvirtua .No compreende que o que os deuses se preparam para oferecer

a dipo uma possibilidade de redeno, tardia mas poderosa, no espao
que a sua morte tocar o tmulo. O toque de dipo est agora para alm
da poluio ou sacrilgio e de um passado que o marca, como experincia de
sofrimento, mas no o culpabiliza.
Ao destino de proscrito, de excludo, o votou Tebas outrora, com um
exlio consentido pelo silncio dos seus filhos. Ao destino de proscrito o quer
fixar post mortem, utilizando-o como perigoso instrumento de magia. os
prprios deuses colaboram nessa adeso de Tebas e dos Labdcidas a um
plano de aparncia que vir a ser a sua runa.
A maldio que dipo lana sobre a sua descendncia masculina
manifesta, pois, o primeiro sinal da fora anunciada, aqui, ainda, sob a
forma de palavra operante. Mas esta maldio no apenas fruto da clera e
da vontade; provm tambm do conhecimento do que distingue verdade e

Vv.567-568. Sobre o valor pedaggico do prlogo de jax escrevi algumas

reflexes em pedagogia pela loucura no jax de Sfocles1 Humanitas, 47, t. 1,
1995,97-113.
O desvirtuamento da religio e desateno da sua essncia atravs do culto
prioritrio da prtica formal frequente objecto de censura por Cristo no seu tempo,
como o atesta, por exemplo, Mateus, 12, 1-13 (cf. Lucas 6.1-11), quanto discusso
sobre o Sbado, ou Lucas, 5.33 sqq., na discusso sobre o jejum ou sobre as
ablues (Lucas, 11.37-42).

42

MARIA DO CEU FIALHO

aparncia. que os orculos dados a Tebas indiciam fragmentos de uma

realidade mais profunda que nem tebanos nem Labdcidas podem captar.
Estamos perante a caracterstica apreenso parcial e fatal da palavra divina
pelo homem, que a dramaturgia de Sofocles utiliza como smbolo da
limitao humana em contraste com o fundo de absoluto divino .
Os orculos sobre a dependncia do poder de Tebas da figura de dipo
e sobre a ameaa que representa para Tebas o no cuidar eventualmente do
tmulo conjugam-se num plano mais profundo, que o da promessa que
dipo tem, h muito, consigo: o espao do seu sepulcro ser fonte de
benesses para quem o acolher e de danos para quem o tiver repudiado.
esse espao, aberto, no entanto, liberdade do proscrito, tem como lugar
privilegiado o cho sagrado da tica. a situao neste plano mais profundo de conhecimento que confere s palavras do cego esse poder omnividente que j se lhes havia anunciado.
Se a vinda de Creonte preparada nesta cena, em parte como representativa do comportamento de Tebas, a chegada de Teseu, para quem o
Coro remete a deciso ltima sobre dipo, assume o carcter de advento do
governante ideal e de representante da boa polis. O seu retrato idealizado e
um tanto impessoal integra-se em certa tendncia de caracterizao e tratamento tipificante do mtico rei de Atenas na tragdia tica .
Como j foi referido, Teseu justifica, pela compaixo nascida da
sophrosyne, de uma experincia humana interiorizada e reflectida, a ddiva
cuja existncia desconhece em absoluto que o cego tem para oferecer.
Ao contrrio de Tebas e dos seus senhores, Teseu capaz de sintonizar, para
alm das circunstncias externas, no plano das quais a situao presente de
sacrilgio, com a humanidade sofredora em extremo do caminhante.
Teseu sabe ler a identidade do filho de Laio nuns olhos mutilados e
num aspecto miservel, mas reconhece que, para l da mera identificao de
um nome e um destino, reside uma existncia excepcional, no limite da
adversidade e do sofrimento.

Recordemos, por exemplo, a funo dos orculos em Ajax ou Traqunias.

Sobre o assunto leia-se H. Diller, 'Goettliches und menschliches Wissen bei
Sophokles', Kleine Schriften zur antiken Literatur , Muenchen, 1971, 255-271.
46
Veja-se o tratamento de Teseu na parte final de As Suplicantes de Eurpides {Vide H. Walker, Theseus and Athens, Oxford Univ. Press, 1995, p. 147
et passim) e confronte-se com a perspectiva do autor sobre a figura em Hracles
(pp. 132 sqq.).
Vejam-se as pginas atrs indicadas do artigo de Whitman j citado.

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SFOCLES

43

A dipo impe-se-lhe a sua evidente nobreza de carcter ( yev, 569). Sabe-o, assim, apto a receber para si e para a sua cidade o
carcter da benesse que consigo traz :

,
' ' .
Eu venho para te conceder o meu prprio corpo como uma
ddiva. No aprecivel vista. Mas os proveitos que ele consigo traz
so mais valiosos que a beleza da forma.
Este particular suplicante, que se apresenta com benefcios, pede
apenas a garantia de um tmulo no bosque sagrado. O que Teseu chama um
insignificante favor, na ignorncia das lutas que se avizinham, representa
e o cego sintetiza-o na esticomitia apoio na luta pelo sentido de uma
existncia, condensado no momento da morte, e na integrao da morte no
49

espao sagrado a que esta vocacionada :

TH.
ahfji , '
- .
.
. .
TESEU
em relao aos ltimos momentos da tua vida que diriges o
teu pedido. Mas o tempo que vives at l, ou o votas ao esquecimento,
ou em nada o avalias.
DIPO
que neles, para mim, se condensa tudo o resto.
O pacto ser selado no final do episdio. Mas o que a solenidade de
um compromisso h-de selar por palavras evidencia-se, como aliana natural

Vv. 576-578.
' Vv. 583-585.

44

MARIA DO CEU FIALHO

e bvia, na relao das duas figuras, aproximadas pelo horizonte do sagrado:

/

50

e expressivo que dipo dispense Teseu de formular um juramento .

No so j o tradicional suplicante e o hspede, mas dois homens
excepcionais que mutuamente se enriquecem - um, na garantia assumida
da sua liberdade para a morte e no modo como a sua natureza se manifestar
post mortem , integrado, de uma forma peculiar, no cosmos da polis , o
outro na fora incompreensvel que oferecida sua polis e parece garantir
prpria physis de Atenas a sua perdurao para alm de todos os acidentes
. 52

temporais .
Esse equilbrio e interdependncia de figuras constri-se a partir de
uma subtil inverso de papis o protector compassivo, que conhece a
fragilidade do destino humano, em breve levado por dipo, quase como
um discpulo, ao reconhecimento de uma realidade mais lata, que o cego
53

vislumbra, e na qual assegurar apoio indefectvel contra futuros perigos :

,
,
' '
, ,
, ' ,


, '
.
carssimo filho de Egeu, s aos deuses no advm algum dia
a velhice ou a morte. Tudo o resto o confunde o tempo todo-poderoso:
esgota-se a fora da terra, esgota-se a do corpo; morre a lealdade; a
deslealdade floresce e nunca uma disposio constante se mantm
entre amigos ou de cidade para cidade.
Para uns agora, para outros em tempo vindouro, o encanto se
converte em dissabor e este, de novo, em amizade.

V. 650.
Vide P. Burian, 'Suppliant and Saviour: Oedipus at Colonus', Phoenix, 28,
1974,408-429.
Veja-se o excelente artigo de L. Slatkin, Oedipus at Colonus: Exile and
Integration', Greek Tragedy and Politicai Theory, ed. P. Euben, University of
Califrnia Press, 1986,210-221.
53
Vv. 607-615.

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SOFOCLES

45

O estsimo I, muito mais do que um mero canto de boas-vindas ou de

elogio patritico pretextado a partir do episdio que termina, como j se
54

afirmou , amplifica o acolhimento de dipo como uma investidura potico-religiosa de cidadania no solo tico.
Ouamos o poeta (668-719):
. a
, ,

,
'

.
' '


,

' \

, ' ^,

'

54

'

Veja-se . Paulsen, op. cit. 125-128. Sobre a descrio de Colono diz o

autor corresponder do locus amoenus. Mas como estudo da significao profunda e
ambgua da paisagem, veja-se Mc Devitt, 'The Nightingale and the Olive', Antidosis.
Festschr. W. Kraus z.70. Geburtstag, Wien, 1972, 227-237, bem como Luz e Trevas,
pp. 124 sqq.

46

MARIA DO CEU FIALHO

.
"
' ,
'
,
' ,
,
,



'
vtv :
.
.
' ,
, ,
< ^ > ,
, , .
,
' , ^ ,


'


.
laest.
Neste pas de esplndidos corcis, estrangeiro, mais bela
manso da terra tu chegaste: Colono alvinitente. Aqui, a doce
filomela entoa seus lamentos, na verde espessura dos vales que frequenta. A hera sombria lhe serve de morada e, do deus, a inviolvel
ramagem de mil frutos, que no conhece o sol, nem os ventos de
todas as tempestades.
Este o lugar sempre frequentado pelo Bquico Dioniso, em
companhia das deusas que o criaram.

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SOFOCLES

47

Tantstr.
sob o orvalho do cu, dia aps dia, sem cessar, em belos
cachos floresce o narciso, das grandes deusas coroa ancestral, e o
aafro de brilho dourado. no secam as fontes insomnes de onde
brotam as guas vagabundas do Cefiso. Mas sempre, nos seus dias, se
apressa a fecundar com a pura linfa os campos deste pas rico em
plancies.
Nem das Musas os coros lhe nutrem averso, nem Afrodite de
rdeas doiradas.
2aest.
Aqui cresce uma planta, como jamais ouvi dizer que a sia
tivesse ou a vasta ilha drica de Plops, indomvel rebento que a si
mesmo se refaz, das lanas inimigas o terror: nesta regio floresce
com pujana a oliveira de glauca folhagem, que a nossos filhos d o
sustento. no h jovem nem homem marcado pela velhice que a
destrua com afaria do seu brao. Pois o olhar sempre atento de Zeus
das Oliveiras a vigia, e Atena de olhos garos.
2aantstr.
Outro precioso atributo da cidade nossa me devo ainda
referir, o dom de um grande deus, o nosso orgulho supremo: o
vigor dos cavalos, dos poldros e do mar.
Tu, filho de Cronos, a esse orgulho a fizeste ascender,
Posidon soberano, criador primeiro, nas nossas estradas, do freio
que domina os cavalos. tambm o remo, na sua perfeio, ao mar
adaptado com justeza,salta em companhia das cinquenta Nereides.
A presena da dimenso sagrada da polis ntida, na celebrao da
plenitude do seu cosmos: o cho sagrado, os deuses que o frequentam e o
elemento humano, com a sua capacidade de criar e construir como ser,
afinal, de civilizao. Capacidade radicada na harmonia e na assistncia do
..

55

divino .
5

Veja-se o captulo dedicado ao estudo desta pea por C. Segai no seu livro
Tragedy and Civilization. An Interpretation of Sophocles, Harvard Univ. Press,
1981,362-408.
Nota o autor que mesmo aquilo que considerado aquisio da civilizao,
como o poder de dominar o cavalo ou navegar, aqui sentido como ddiva divina:
"As in the Oresteia, the civilizing power of Athens in the Coloneus lies in its
reverence for the gods" (p. 377).

48

MARIA DO CEU FIALHO

Colono e toda a polis tica, evocados, pois, como um imenso santurio, abrem-se em acolhimento atravs de um dos dois constituintes da
experincia do sagrado analisada por Rudolph Otto o fascinosum, a que
Antgona havia sido sensvel no prlogo . O tremendum agitara o Coloniata
e o Coro perante o bosque das Ermias e o seu hspede e insinua-se, na
intimidade da paisagem da primeira estrofe do estsimo, atravs da sua
sombra e inviolabilidade.
A atraco atravs do fascnio toma aqui a forma de uma quase
experincia esttica da paisagem familiar, evocada numa esplndida forma
plstica de apelo aos sentidos que radicam, afinal, o homem no mundo que
habita. esse mundo, que o de um mbito, como referi, familiar, da polis,
ao converter-se, por momentos, em objecto esttico, dentro da tragdia,
ganha a profundidade de espao privilegiado, para alm da vivncia
57

distrada e rotineira que tece o quotidiano dos politai .

Esse o tempo em que a polis espectadora se entrega, surpreendida,
ao acontecer simultaneamente festivo e cultual que a tragdia significa como
58

acontecer mtico .
Tempo de celebrao, tempo do sagrado invaso do intemporal no
quotidiano, representa a suspenso da transitoriedade num envolvimento de
perenidade que a eleva. O rouxinol que a mitologia conhece votado ao
lamento eterno est aqui presente, na intimidade de um abrigo alheio ao sol
e intemprie, marcado pela epifania sempre prestes do deus Dioniso
possui-o, como Afrodite ao jardim de Safo na sombra das rosas e no
murmrio das fontes. Incessante a florao do narciso e a pujana das
vides, incessante, tambm, o fluir das guas.
Tempo de celebrao, tempo do sagrado momento onde morte e
renascimento se cruzam, num mistrio de nova vida. A ele se associam
Dioniso e o par Derhter e Persfone, presentes na sua flor emblemtica: o
narciso e o aafro.
A ambivalncia de elementos da paisagem da primeira estrofe e
antstrofe, que j foi notada e fundamentada na exegese do texto feita por
59

McDevitt , coroada, na segunda estrofe, por um elemento vegetal que

Vide supra n. 21.
Vide Mikel Dufrenne, Phnomnologie de VExprience Esthtique, Paris,
1967, vol. I, Cap. V: 'Objet Esthtique et Monde'.
58
Veja-se K. Huebner, Die Wahrheit des Mythos, Muenchen, 1985, cap.
'Die griechische Tragoedie ais mythisches Ereignis', e sobretudo o 3: 'Die
griechische Tragoedie ais kultisch-mythisches Fest1.
Vide supra n. 54 op. cit.

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SFOCLES

49

estabelece particular aliana entre homens, deuses e terra a oliveira,

sustento' de geraes, a oliveira pertena de Atena e de Zeus Morios,
a oliveira que, a partir da rvore queimada pelos Persas no Arepago e
depois reverdescida das prprias cinzas, se torna smbolo da perenidade
indestrutvel de Atenas . A ele voltarei mais
adiante.
o seio desta physis regeneradora que envolve e integra dipo, prometendo-lhe a defesa dessa integrao.
A aco dramtica que decorre do incio do episdio II at ao dilogo
lrico-epirremtico do episdio IV representa, em traos largos, numa
primeira fase, o momento da ameaa, mas tambm do testemunho da
palavra de Teseu e da sua polis, traduzido em actos na defesa contra
Creonte; a segunda fase a da confirmao da palavra de dipo e de
aprofundamento da sua escolha, quando rejeita violenta e definitivamente a
eventualidade de nova adeso sua casta, na pessoa de Polinices, tambm
escorraado de Tebas e apoiado pela simpatia de Antgona.
Mas a chegada de Creonte e o seu agon com dipo, as suas aces e o
confronto com Teseu retomam e precisam os contornos da natureza desvirtuada de Tebas, j esboados no episdio I. Alis, a ameaa que constitui a
sua vinda como representante da polis tebana pairava j desde as palavras de
Ismena.
Marcante em Creonte a retrica fcil e aveludada da hipocrisia, que
se apressa a construir um auto-retrato respeitvel e humanssimo de quem a
usa: o peso dos anos e da representatividade, a sua pessoa indefesa, a estirpe,
a compaixo e um respeito religioso exemplar que lhe permitem o tom
sempre moralizante dos primeiros discursos. Tenta primeiro a captado do
Coro, depois a de dipo, comiserando-se com o seu destino e o de Antgona
enquanto se inclui, agora, a si mesmo, num infortnio que afecta todo o
genos (753-754) para, em nome do genos e da urbe, lembrar ao cego os
deveres que o ligam cidade que o gerou.
por demais evidente, como j se viu, que a dipo, situado num
plano de conhecimento que o sofrimento e os deuses lhe abriram, o
argumento do genos postio e suscita, pelo contrrio, a fria acusadora do
futuro heri. Em causa est, no comportamento do tradicional tirano, a
rotura entre o gesto e o ser, entre a aparncia e a realidade, que enformam o

'V.i

50

MARIA DO CEU FIALHO

que ento se entendia como uma dicotomia palavra/acto, to discutida pela

sofstica do tempo . dipo denuncia-o (782):
, ' .
...em palavras benefcios; mas em aces prejuzos.
Creonte , de facto, o verdadeiro representante de Tebas, nesse ater-se
ao plano das aparncias, que cultiva, corrompendo o valor da palavra e
desvalorizando a palavra do outro. Creonte, como nota Slatkin, no ouve
ningum, enquanto Teseu aceita Edipo sem o questionar .
Em breve se contradir em actos, como o cego prev, e a violncia,
que afirma no usar, us-la- contra os princpios e o territrio do estado
ateniense o que faz da sua vinda uma invaso e contra o estatuto de
inviolabilidade do suplicante o que faz das suas afirmaes de rectido
mero farisasmo de exterioridades.
O peso das velhas infraces prepondera no tratamento que d a
dipo. O que far dipo rejeitar, com violncia e pela ltima vez, toda a
carga de culpa e participao activa e consciente nessa trama anti-natural
que o marcou e de que agora luta por se libertar. Creonte acaba por
representar, afinal, um bice violento viabilidade da utilizao sem escrpulos que Tebas tenta fazer do indivduo como instrumento de magia do
poder.
Do mesmo modo que esvazia o indivduo de humanidade, assim esvazia tambm a palavra de sentido, instrumentalizando-a. No pode, pois,
conhecer a verdadeira fora que a anima, a eficcia verdadeira que lhe
advm da sua identificao com os feitos e intenes numa harmonia de
verdade e rectido onde Teseu se movimenta. Atesta-o o seu pronto gesto de
defesa, apoiado pelo Coro.
nesse mbito, num nvel mais profundo, que dipo se situa, pela
fora eficaz das suas palavras de benesse ou maldio. A, nesse plano, a
palavra sagrada como um juramento, ou dispensvel, pela eloquncia das
aces (por isso Teseu dispensado de jurar '), ou, mais radicalmente ainda,
ultrapassada pela fora do mistrio transbordante, do inefvel. O silncio
rodear a morte-apoteose do heri.

Para o que se entendia como a dicotomia palavra/aco, testemunhvel

nesta cena, e para a oposio Teseu/Creonte, veja-se C. Whitman, op. cit. 238 sqq.
62
Op.cit. 219.
63
V.650.

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SOFOCLES

51

Mas Creonte no conhece, sequer, a outra fronteira da palavra, a do

silncio sobre o que vedado verbalizar, porque monstruoso, tremendo,
como sao os velhos crimes da sua casta :
01,
\ . , ?'
, ,

DIPO
...Tu no tens sentido de justia, mas pensas que prprio falar
de todos os assuntos, dos que so abordveis e daqueles que um homem no deve abordar...
Tebas e Creonte constroem o universo antipdico do estado ateniense
enquanto harmonia, piedade, justia e liberdade. Percebe-se, pela boca de
Teseu que a natureza original de Tebas, enquanto polis, no pode ser m' ,
mas tambm se entende, na pea, que os maus chefes facilmente desvirtuam
esse equilbrio original, formando-se entre eles e a cidade de physis adulterada um todo pernicioso, uma ameaa para outra polis que justa e se v
agredida no seu solo, nos seus fundamentos.
No de estranhar que os ancios do Coro, inaptos, pelo peso dos
anos, a tomar parte no combate, nele participem emotivamente, visualizando-o pelo entusiasmo. a fora de Atenas que se empenha na luta, a
atestar a sua eficcia com que os deuses so coniventes . Tal como na
vitria ateniense contra a cavalaria tebana, em 407, s portas de Colono.

Vv. 1000-1001.
65

Vv. 919 sqq.

Outra a opinio de F. Zeitlin, " Thebes, Theater of Self and Society in
Athenian Drama", Greek Tragedy and Politicai Theory, p. 113 sqq. que v j na
origem de Tebas, a autoctonia reforada pelo incesto, uma natureza negativa. No
mesmo trabalho defende a autora que Tebas apresenta polis ateniense o seu
modelo negativo (p.l 12).
Demter e Persfone, Atena, Posidon, Zeus, Apolo, Artemis so invocados
na reconstituio imaginria da batalha, no Estsimo II.
O valor e funo deste estsimo que no meramente decorativo foram
avaliados por M. O. Pulqurio em Problemtica da Tragdia Sofocliana, Coimbra,
1968, pp. 144-145, onde salienta que "a viso entusistica da batalha" constitui um
processo original de substituir "por um brilhante trecho lrico a banal descrio da
batalha feita por um mensageiro".

52

MARIA DO CEU FIALHO

A vinda de Polinices distanciada da expulso de Creonte pela cena

de afecto que une dipo s filhas recuperadas por aco de Teseu. De novo,
patente e explcita, a manifestao de uma arete em acto, que deixa falar,
por si, as aces. Afirma Teseu (1143-1146):

.
'
,
No conheo a avidez de conferir mais brilho existncia por
palavras que por actos. vou demonstrar-to: quanto aos juramentos
que te fiz, a nenhum deles te faltei, ancio.
Tambm a fora da linguagem cnica do breve episdio III assume um
vigor que a faz preponderar sobre o discurso e converte este, quase, num
prolongamento a sublinhar aquela. O abrao em que se envolvem pai e filhas
imagem viva do reencontro de dipo com a sua fora, a sua integridade
ameaada pela ablao da trophe verdadeira . Teseu, ao restitui-las, salvou
a integridade e a liberdade de dipo (1129):
.
Aquilo que eu tenho, pela tua aco o tenho, pela de mais
ningum!
Deste modo, a interveno de Teseu a interceder pela recepo de um
suplicante recm-chegado impe a dipo, dentro da tica da amizade, que
esse favor seja concedido como pequena retribuio devida, charin (1183).
Argumento a que Antgona, alis, recorre ao aperceber-se da identidade do
suplicante' .
O episdio IV compreende, na vinda de Polinices, uma micro-estrutura trgica dentro do contexto do drama a splica junto do protagonista
do drama, por sua vez suplicante aceite.
Esta primeira apreenso da cena deveria criar a expectativa de uma
possvel resposta favorvel ao estrangeiro que se avizinha, reverente, em
contraste com Creonte. Expectativa que a interveno mediadora de Ant-

' Vide Luz e Trevas, pp. 142-143.

'Vv.l 181-1184.

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SOFOCLES

53

gona, a atestar a sinceridade de sentimentos de Polinices, poderia reforar.

Por seu turno, Sfocles altera a tradio esquiliana da primogenitura de
Etocles. O primognito , aqui, o prncipe expulso que arrasta para Tebas
um exrcito de aliados, em luta pelo que entende serem os seus direitos. Para
o bom sucesso da empresa tenta a adeso paterna.
A splica rejeitada, sem que se sinta, nisso, impiedade religiosa.
dipo situa-se j para alm do mero sistema normativo poltico-religioso,
depois de ultrapassar o limiar do sacrilgio e l se regenerar, atravs da
firme aliana com uma cidade modelar e o seu chefe. Por seu turno, aceder
splica corresponderia a quebrar o vnculo de aliana com a sua nova polis,
pagando favores com danos futuros. Mas, acima de tudo, em causa estaria o
sentido da etapa final da sua existncia e a prpria transfigurao da sua
excepcionalidade.
O significado, e at a pertinncia, da cena de Polinices tm sido largamente discutidas pela crtica. Entendo que ela contrabalana, como
ameaa heroizao de dipo, a de Creonte. a ltima e a mais forte das
ameaas, porque se insinua pela persuaso, no pela fora, porque surge
rodeada pelo respeito religioso e por uma sintonia, embora extempornea,
70

"

com a situao de dipo. Mas, como nota Whitlock Blundell , o espectculo

de infortnio que Polinices tem diante de si e o comove agora fruto da sua
prpria aco no passado em que agia em consonncia com Etocles.
Se o arrependimento verdadeiro e penso que Sfocles assim o
71

quis representar, alm do mais atravs do ponto de vista de Antgona o

filho de dipo no deixa, por isso, de estar mergulhado numa cegueira
trgica que o impede de reflexo sobre os seus motivos e sobre a loucura que
o arrastar, a si e ao seu exrcito, para a runa.
O prprio argumento dos laos de sangue nasce da incapacidade
de Polinices reconhecer a situao, j que desperta em dipo a memria
de injustias passadas e abre caminho para a forma como o cego rejeita,
72

73

em Polinices, os dois filhos : primeiro pelo silncio ressentido , depois

70

Op. cit. 238-248.

Veja-se vv. 1250-1251. Tambm o incitamento de 1280-1283 expressivo
quanto confiana de Antgona na sinceridade do irmo.
Sobre a interpretao da cena, bem como sobre a atitude de Polinices, veja-se
Luz e Trevas, pp. 144 sqq. e M. C. Fialho, Sfocles. dipo em Colono, introd. trad. e
notas, Coimbra, 1996, pp. 19-21.
Tambm o Coro de Sete contra Tebas, aps a sada de Etocles para o
combate, se refere aos dois irmos, sobretudo no estsimo III, equiparando-os na sua
aco e destino.
" Vv. 1271-1272, 1350.

54

MARIA DO CEU FIALHO

pela fora da maldio que convoca as deusas do lugar

e delas se

75

aproxima .
Pela maldio se desvincula radicalmente da relao de physis com a
prognie infractora das justas relaes entre si e para com o pai e a
condena a um fim iminente, marcado pela vocao do sangue poludo :
'
.
' ,
\

. '
,
, .
'

,

,
' ,

'
vs ambos... foi outro homem no eu quem vos gerou!
por isso que a divindade tem os olhos fixos em ti e no
ainda como o far em breve, se verdade que os teus exrcitos
avanam sobre Tebas. que no ser possvel arrasar aquela cidade:
pelo contrrio, tu hs-de cair, manchado por crime de sangue, e teu
irmo cair de igual maneira.
Estas maldies sobre vs ambos j eu as havia soltado antes,
mas agora convoco-as a acorrer em meu auxlio, para que aprendais
que necessrio honrar os progenitores e no vot-los ao desprezo, l
porque, tal como sois, nascestes de um pai cego!
A cegueira fsica do pai assume agora conotaes de cegueira gentica
e existencial dos filhos que Polinices representa, na sua sada para um
destino que sabe ser de runa, como o de Etocles nos Sete contra Tebas.
Mas a mesma cegueira fsica abre-se, em dipo, numa viso terrvel,
denunciada, desde o prlogo, na eficcia implacvel da maldio: 'palavras
omnividentes', anunciara o velho caminhante (74).
V.1391.
Lembremos que as velhas Ernias se apodavam tambm de Maldies
vivas, Arai, como bem visvel nas Eumnides. Por trs vezes, na sua longa rhesis
de 1348-1396 apela dipo para a fora das suas arai (1375, 1384, 1389).
76
Vv. 1369-1379.

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SOFOCLES

55

A desarmonia endgena da raa est agora distanciada e condenada

eni definitivo. O destino monstruoso de parricdio e incesto foi regenerado
em excepcionalidade trgica pelo sofrimento, a que os deuses abriram nova
fora no limite extremo, quando o heri acolhido no seio da terra, no
tmulo.
Essa fora representa a potencializao da nova physis individual que
em dipo se revela, propiciada pelo esforo e pela harmonia da polis ideal
manifestada em actos. A eficcia dessa fora situa-se para alm da morte,
mas aflora, j ntida, no acontecer dramtico, enquanto se impe, na
convergncia de dipo e Teseu, o aprofundamento de uma viso interior do
primeiro e a capacidade de aprendizagem pelo segundo de uma nova e mais
profunda apreciao de valores, para alm da aparncia da forma ou das
normas institudas. Convergncia baseada em princpios humanos como a
compaixo e a philia, encarados e vividos no horizonte da polis e dos seus
fundamentos sagrados.
Amadureceu a promessa divina e o pacto celebrado. Os deuses tm
pressa e o mistrio do tmulo chama dipo. Por isso a partida de Polinices
77

quase coincide com o trovo h muito anunciado . O Coro apercebe-se que

foras terrveis e incompreensveis se jogam naquele momento. A agitao
do dilogo lrico-epirremtico estimulada pela manifestao divina, no
estrpito celeste e no raio, cujo efeito luminoso no visvel suscitado na
imaginao pela palavra. Os Ancios da tica so envolvidos num verdadeiro e indefinvel pavor sacer :

' '
' .

.
Escuta, tremendo estrpito que sobre ns se abate, inexprimvel, da mo de Zeus. Os cabelos se me eriam por completo de
terror. Tolhida est minha alma, pois um raio se inflama de novo no
cu.
Destacada agora, entre o efeito do bronteion, a agitao atemorizada
do Coro e a perplexidade de Antgona, ganha vulto a serenidade e certeza de
77

Cf.v.95.
Vv. 1462-1466. Veja^se o captulo IV do livro citado de R. Otto dedicado
ao 'Mysterium tremendum'.

56

MARIA DO CU FIALHO

dipo, que reconhece o instante como momento decisivo da sua existncia

( , 1508).

O cego domina agora a cena, nessa esmagadora convergncia, simultaneamente evidente e misteriosa, dos deuses e do seu destino. Nela se
transfigura a sua pessoa dramtica, mediante um itinerrio preparado desde
o prlogo. Atinge agora uma autoridade majestosa que o vai distanciando
dos que o acompanham, na plenitude de uma viso interior que adeso ao
divino, adeso sua natureza individual brotada da excepcionalidade,
modelada pelo sofrimento e possibilitada pela compaixo e philia daquele
que foi capaz de ver para alm da forma, mais fundo no homem e no
incompreensvel do seu destino. Quando j nada sou - reconhecera dipo a
Ismena, ao saber do seu futuro poder ento que me torno um homem
(V ' ,

q ) . 7 9 .

Diferentemente do caso dos outros cegos sofoclianos, a viso interior

no permanece em relao paradoxal com a cegueira fsica80. As categorias
subvertem-se e esbatem-se, porque o plano em que se move agora dipo est
para alm delas um plano fundador e no fundado e, por isso mesmo,
incompreensvel, inominvel.
A despedida luz (O luz, para mim sem brilho, que outrora foste
minha, de algum modo, pela ltima vez te sente o meu corposl), nota
B. Seidensticker82, assume laivos de um adeus prpria cegueira fsica.
dipo agora o mestre, o profeta, mas tambm o guia, na acepo
simultaneamente fsica e espiritual da palavra, que, num eloquente efeito
cnico, abandona o palco sem ser tocado, conduzindo quem o acompanha ao
caminho da despedida83. A, finalmente, se cumprir o ritual de purificao
iniciado por Ismena e interrompido por Creonte.
79
80

V. 393.

R. Buxton,'Blindness and Limits: Sophocles and the Logic of Myth', JHS,

100, 1980, 25 nota que Sfocles constri a cena como se dipo recuperasse a vista a
partir da sua viso interior.
81
Vv. 1549-1550: & , fpff , '
.
" 'Beziehungen zwischen beiden Oedipusdramen des Sophokles', Hermes,
100, 1972, 255-274.
83
M.G. Shields 'Sight and Blindness Imagery in the Oedipus Coloneus',
Phoenix, 15, 1961, 71 sq. observa: "The recurrent symbolism of sight and blindness
has burst the confines of the verbal order; it has been transposed to the visual order
of action gaining ali the added power of spectacle".
A riqueza e quase autonomia da linguagem cnica estudada por D. Seale no
captulo dedicado pea em Vision and Stagecraft in Sophocles, London, 1982.
A questo dedico tambm parte substancial do meu estudo Luz e Trevas, 107-156.

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SOFOCLES

57

dipo ser despojado dos velhos farrapos da sua existncia e revestido

de novas roupagens. Com elas passar o limiar tremendo e fascinante, onde
vida e morte se tocam, para reforar, recolhido agora em harmonia no
mistrio de um novo seio materno, o vigor de Atenas.
A benesse e a maldio continuam, no entanto, a physis renascida de
dipo para alm da sua mortal existncia.
Teseu, o hspede e protector de h pouco, agora o discpulo, guardio do
'
mistrio interdito que no deve ser violado pela palavra84.
S a ele concedido o penetrar no espao do numinoso porque
provou, desde o primeiro instante, ser capaz de uma viso profunda,
privilegiada, de homem e governante excepcional, que lhe deu acesso
excepcionalidade de dipo atravs de uma disposio que lhe foi conferida
pela sua sophrosyne que pendor inato, intuio e reflexo, conhecimento e
exerccio.
O sagrado aproxima e irmana aqueles que envolve numa experincia
comum. A aliana entre dipo, ainda humano e j tocado pelos deuses, e
Teseu sela-se no sagrado, no silncio, preservada da banalizao do quotidiano e do vulgo. O tmulo de dipo ficar, diferentemente do de outros
heris com culto prprio, num espao oculto e intocvel do no-divulgado,
resguardado do tempo profano. Mas ficar, em simultneo, virtualmente em
qualquer ponto do bosque de Colono, a inundar e enriquecer, na potncia
dessa impreciso, o quotidiano da polis.
Essa mesma aliana celebrada no dever fixar-se apenas num instante de despedida, mas cumprir-se, num ritual renovado no tempo, entre
dipo e os sucessores do mtico rei de Atenas, pela transmisso do segredo.
A renovao no assenta no apoio do heri a uma cadeia de sucesso
hereditria no essa a vocao da sua fora nem a do ideal de democracia ateniense. Uma aretalogia diversa se impe, fundada, no na casta
gentica, mas numa nova concepo de physis que se adivinha, radicada no
valor individual daquele que sabe, pelo sentimento profundo do religioso e
pela sophrosyne, reconhecer os verdadeiros valores, tal como Teseu85.
Essa a condio fundamental para que o tmulo do heri suporte a
perenidade indefectvel da polis ateniense e reprima as foras de agresso,
concretizadas na ameaa tebana.
M
85

V. 1526.
Cf. vv. 1530-1532.

58

MARIA DO CEU FIALHO

Recolhido dipo na intimidade do seu tmulo, Teseu reconhece, pelo

seu prprio gesto, a fora esmagadora, o tremendum (, 1651) que
torna a viso do sagrado difcil de suportar, como j o Antigo Testamento o
experimenta tambm86:
.
' ,

' ,
'
' ,
" .

'
" .
MENSAGEIRO
...Mas quando nos havamos j afastado, passados alguns
momentos, olhmos para trs e percebemos distncia que o cego j
l no estava apenas o nosso rei, com a mo sobre a fronte, a
proteger os olhos, como se um tremendo horror se houvesse revelado,
intolervel vista. um pouco depois no logo de seguida
vemo-lo a adorar em simultneo a terra e o Olimpo divino: ambos
numa s prece.
A inusitada prece de Teseu, que abrange num s gesto o culto do
ctnio e do olmpico, espelha uma face do mistrio onde convergem dimenses do divino de espaos antagnicos e se tocam nessa zona de limiar
entre vida e morte, atravessada pelo heri, e que , afinal, em sentido
alargado, o espao da existncia humana.
A compreenso de Teseu nica e modelar. O Coro aceita-a e a ela
adere, na f da polis no bom governante. Antgona e Ismena no esto aptas
a compreender, mesmo que a inaptido se chame amor filial, como se
antevia j pela cena de Polinices87.

86

Vv. 1647-1655.
A argumentao de Antgona, junto de dipo, para que preste ouvidos ao
filho, baseada na fora dos laos familiares constitui uma perigosa mediao, j que
atender o filho implicaria, para dipo, regressar s razes e abandonar o destino
prometido.
87

DIPO EM COLONO: O TESTAMENTO POTICO DE SOFOCLES

59

Antgona, a mediadora, pertence, de qualquer modo, ao espao

tebano, relao de sangue a que regressa88.
A saga volta a Tebas, mas dipo pertence agora a Atenas, consagrado
pelo mito de Colono e pela sua investidura esttica na poiesis trgica de
Sfocles.
Qual a palavra potica final do velho dramaturgo de Colono, chegado
tambm ao termo de uma caminhada quase to longa quanto o sculo de
Pricles, espectador e participante empenhado na vida de uma polis que
conheceu inexcedvel prestgio e grandeza e conhece agora as amarguras da
misria e da degradao poltica e de valores? O destino sui generis do heri
e a sua ddiva no se apresentam, decerto, no drama, como chave-mestra da
crena num revivalismo de hegemonia poltica, irremediavelmente perdida.
A fora apotropaica do tmulo, dirigida como a orge do heri contra
os inimigos de Atenas, atinge fundamentalmente Tebas. Mas a Tebas que o
ateniense conhece como o potencial e histrico agressor do sc.V ganha,
atravs da metfora dramtica, um valor signifivativo mais profundo, com
razes no prprio mito o espao da infraco natural e da desordem, da
polis desvirtuada, do primitivismo mgico, que instrumentaliza e no
apreende o fundamento da relao com o divino, espao do desrespeito
humano e poltico, , enfim, o espao da barbrie89.
Tambm Esquilo havia revestido de traos de excesso e de barbrie o
exrcito invasor que, nos Septem, atenta contra a integridade da cidade90.
No contra o inimigo longnquo, o culturalmente diferente com
quem a Hlade se confrontou na Guerras Persas, que o heri torna operante
a sua maldio, mas contra uma ameaa de barbrie que pulsa por dentro do
prprio espao poltico e cultural grego e pe em risco a sobrevivncia e
identidade de Atenas, abrindo polis uma experincia trgica colectiva.
Experincia recentemente sofrida, com a investida tebana rechaada em
Colono em 407, e ainda a requerer depurao.

88

C. Segai op. cit. 401 sqq.

Segai vai, mesmo, mais longe: ope o espao tebano como o do selvagem
ao ateniense como o da civilizao.
90
Lembremos, por exemplo, a descrio do exrcito inimigo no seu alarido e
movimento desordenado, o comportamento dos sete chefes e o seu pacto selado pelo
sangue de touro e, sobretudo, o valor simblico determinante da descrio dos
escudos, cuja figurao pretende influenciar os destinos da batalha, como um instrumento mgico. Veja-se M. C. Fialho, A Nau da Maldio. Estudo sobre Sete
contra Tebas, Coimbra, 1996, pp.51-56 e 57-75.
89

60

MARIA DO CEU FIALHO

A condio de benesse prometida o mistrio do tmulo, transmitido

na sucesso de homens excepcionais, capazes do bom governo da cidade,
como uma aliana renovada entre o chefe poltico e o poder do heri
eloquente: A benesse ocorre, como no tempo do pacto original, na harmonia
entre a polis e os seus prprios fundamentos sagrados, a terra e o divino,
ctnio e olmpico, donde brota o duplo alimento, material e espiritual da sua
physis e onde se situa a sacrossanta fora que, anterior a qualquer lei
instituda, instncia instauradora de preceitos, como o reconhece Antgona
na pea homnima9'.
Essa harmonia abre uma crescente capacidade de percepo, como em
Teseu, de reflexo e viso interior, vitais para a cidade. Seja ela capaz, e
assim o cr o poeta, de reflectir a partir da sua experincia trgica e se
repensar e revigorar a partir do que a fundamenta e lhe d natureza,
despojando-se, como dipo no instante supremo, dos farrapos do sofrimento
e dos valores gastos e degradados de todas as demagogias e traies, para
renascer de si mesma, qual 'rebento que a si mesmo
se refaz' como a velha oliveira do Erection. Queimada pelos Persas, pela
barbrie na prpria polis, ela renasce das suas prprias cinzas92, visvel no
alto do Arepago, a coroar o estsimo I.
uma hegemonia de ndole bem diversa, aquela para que aponta
Sfocles, baseada em valores do esprito e numa harmonia da cidade consigo
mesma aristotelicamente falando, numa verdadeira eudaimonia poltica.
A apoteose de dipo suporta a apoteose possvel para a cidade e o
poeta abre aos seus concidados a vivncia dessa possibilidade atravs do
mito tornado obra esttica, representao do sagrado num momento de festa
e de culto, que o tempo da tragdia. Tempo em que o quotidiano se
suspende para buscar, na libertao que representa a festa e em que o
esttico e o religioso se associam, o seu prprio sentido '.
A apoteose de dipo tambm, assim, apoteose da tragdia que o
ltimo dos grandes trgicos deixou, perpetuada, ao Ocidente94.

Ara. 450-457.
Cf. Herdoto, 8.55.
93
Veja-se K. Huebner, op. cit. cap. XI: 'Das mytische Fest'.
94
Cf. Segai, op. cit. 406: 'At the end of the Coloneus Oedipus sums up and
visually enacts the tragic road of life, now traveled to an incomprehensible end,
through and beyond tragedy to a virtual apotheosis. It is an apotheosis not only of the
tragic hero but of tragedy itself.'
J