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A HISTRIA DA ILADA E DA

EDUCAO DO HOMEM
Carlos Florentino Silva*

Resumo
Este artigo tem por objetivo demonstrar a importncia dos
gregos na educao que deriva da sua nova concepo do lugar do indivduo
na sociedade, onde a educao no propriedade individual, mas pertence
essncia da comunidade. Esse carter imprime-se em cada indivduo, fonte de
toda a ao e comportamento, estrutura onde a sociedade se mantm nas leis
e nas normas escritas e no-escritas e une seus membros, pois o sentido do
dever , nos poemas homricos, uma caracterstica essencial, ou seja, a Ilada
tambm um tratado de educao.
Palavras-chave: Ilada. Guerra. Cultura. Ocidente. Grcia.

A Ilada uma obra fundamental, um marco da literatura


europia. Poderamos esperar que tal obra fosse fragmentria, tosca, mas o
que observamos que se trata de uma obra-prima. como menciona Haroldo
de Campos acerca da excelncia homrica: Homero no decai; a Ilada no
tem recheio. Oscila entre o pico de Agulhas Negras e o Himalaia
(HOMERO, 2002, p. 9), ou seja, um poema de alta sofisticao.
Homero atingiu o que poucos poetas, no decorrer da histria,
alcanaram, pois, por meio da Ilada, conseguiu transparecer as normas de
cultura e de conduta de uma sociedade. Temos conscincia da tradio oral
que deu forma Ilada, pois era costume na Grcia, desde a pr-histria,
*

Graduado em Histria pelo Centro Universitrio de BrasliaUniCEUB


Pad, Braslia, v. 1, n. 2, p. 112-122, jul./dez. 2007

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preservar a memria dos grandes feitos e dos heris, tradio que os poemas
homricos seguem, pois so produtos histricos, filhos de um tempo e de um
lugar, alm de transcender o histrico. Ultrapassam o tempo cronolgico no
apenas pela converso do tempo passado no tempo presente, mas tambm
porque se transformaram em experincia concreta, viva, da comunidade. Ou
seja, a Ilada transcende o perodo homrico, pois torna presente o passado
que digno de ser rememorado.
No h dvidas de que o autor da Ilada um dos maiores
poetas do ocidente, no entanto, sobre a questo homrica, ou seja, quem foi
Homero e o que escreveu ele da Ilada e da Odissia, pouco se pode dispor
como verdadeiro, pois no temos certeza de onde vivia, de acordo com o
historiador Pierre Vidal-Naquet:
Sete cidades da Grcia asitica, mais precisamente da
Jnia e a Elida, situadas na rea que hoje abrange a
costa da Turquia e algumas ilhas gregas das
proximidades, disputavam a honra de lhe terem dado
nascimento. (VIDAL; NAQUET, 2002, p. 13).

Em relao composio dos poemas, h vrias possibilidades.


Uma delas afirma a fixao dos poemas bem cedo. Para outros, tal fixao
no ocorreu antes de 560 a.C., quando Pisstrato decidiu realizar sua forma
fixa.
Entre os fatores fundamentais para compreendermos a Ilada,
temos o religioso e o blico, afinal, para os gregos, a guerra era um fato
natural e inevitvel, sendo assim, necessrio verificar a primeira diferena:
no mundo em que vivemos, a guerra no aceita ideolgica e moralmente,
enquanto os gregos a viam como condio inerente ao funcionamento de sua
sociedade. A guerra no perodo homrico era feita dos duelos individuais
entre os guerreiros, sendo para eles a principal ocupao, objetivo singular na
vida. Os nobres, os guerreiros, buscavam, na guerra, alm do esplio que era
dividido entres os heris, ou seja, o geras (a recompensa de uma faanha, que
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comporta uma realeza efetiva, palavra-chave de todo o primeiro canto, dele


depende o curso dos acontecimentos), a virtude e a honra.
Como observa Moses I. Finley, em relao guerra na
Antiguidade, devemos levar em conta a questo do lucro imediato e do lucro
posterior. Os lucros imediatos esto ligados s pequenas expedies de
saques e, principalmente, captura de escravos, que, na antiga Grcia,
sobretudo no perodo homrico, defrontamo-nos com dificuldades para
identific-los, especificamente, pelas diferentes designaes presentes nos
poemas. Um exemplo o que nos mostra Claude Moss:
A fim de indicar a qualidade daqueles que, alm de
trabalharem, se acham na dependncia de outros,
encontram-se a diversas designaes: ockeus, dms,
drester e, muitos em particular, amphipolos, todas elas
usadas para denominar os servos. Parece no haver
dvidas de que estes termos tanto se aplicam a
escravos propriamente ditos. (MOSS, 1985, p. 6465).

Apesar da diversidade de signos para representar os escravos,


podemos observar, na Ilada, como as cativas so adquiridas, pois fazem
parte do esplio. Um exemplo Criseida, que Aquiles recebeu como parte de
um esplio. Em relao aos escravos homens, Homero quase nada nos diz.
provvel que o destino dos escravos era a morte ou sua incluso no lote de
resgate. Em contrapartida, na Odissia, encontramos uma resposta para esta
questo: o porqueiro Eumeu, que era filho de um rei, fora entregue a piratas
fencios por uma serva do seu pai, tambm ela de origem fencia. O saque
ocorria de forma desordenada.
O lucro posterior, por sua vez, estava relacionado s questes
do imperialismo antigo, que no conhecia a prtica do monoplio comercial,
ento o interesse estava relacionado com a terra e sua produo agrcola. Para
Finley, as guerras antigas raramente ocorriam pelo comrcio ou pela disputa

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por mercado ou rota, mas, principalmente, pelo desejo de poder e


engrandecimento individual.
Esse fator est intrinsecamente ligado honra, que , na Ilada,
exclusiva, hierrquica. Ora, se qualquer indivduo atingisse igual honra, no
haveria honra, pois todos estariam na mesma posio social. A Ilada obra
competitiva, em que os heris procuram superar a si mesmos e aos outros,
pois eram guerreiros, e a honra estava no campo de batalha, lugar onde est o
valor autntico de um heri; sua vida est submetida a um campo de batalha.
A Ilada comporta um sistema de valores cujos princpios
correspondem aos de uma aristocracia guerreira, sendo as virtudes essenciais
as que se revelam em combate quando o guerreiro pode ganhar a Kleos, a
glria que o tornar imortal. Assim, sucumbir em combate representa a honra
suprema.
A bela morte que espera o guerreiro, qual ele deve a sua
Kleos, deve acontecer durante sua juventude para que seja sempre juvenil e
belo na memria dos homens. o que acontece com Aquiles, Hector e
Ptroclo, e por estar ligado a esta eterna juventude que seus restos mortais
so objeto de cuidados particulares.
Uma das maiores injrias que se podem infligir ao inimigo
mutilar-lhe o cadver. como age Aquiles, ao prender o corpo de Hector ao
seu carro, para, depois, lev-lo ao seu abrigo. Mas, o que faz Pramo
recuperar o corpo de Hector a Kleos, afinal, Hector representa para os
troianos o que Aquiles representa para os gregos, ou seja, o exemplo acabado
do heri guerreiro.
A

beleza

fsica,

mantida

por

constantes

cuidados

exemplificada pelo uso de leos e ungentos, um dos aspectos que


caracteriza a moral guerreira. Obviamente, quando em combate, o guerreiro
distingue-se, primeiro, por suas armas. Mas, em repouso, o que separa o
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homem comum do heri a beleza do seu corpo. Exemplar a cena em que


Pramo pergunta para Helena, do alto das montanhas, qual, entre os heris
aqueus, aquele que se destaca em combate:
Dize, agora,
o nome desse Aqueu que aos outros se avantaja,
mesmo aqueles que o excedam em altura. No
vi outro assim to belo e de to nobre porte,
a ele similar. um rei, tem de um rei figura.
(HOMERO, 2003, p. 69-71).

esta procura pela beleza que nos permite observar, na Ilada,


cenas violentas. Nelas, a astcia do heri na guerra s almas que lanou ao
Hades mrito que faz dele um heri de alta estirpe. Neste sentido, o
primeiro canto da Ilada fornece-nos um perfil de Aquiles, heri fundamental
na guerra de Tria:
A ira, Deusa, celebra do Peleio Aquiles,
O irado desvario, que aos Aqueus tantas penas
trouxe, e incontveis almas arrojou no Hades
de valentes, de heris, esplios para os ces,
pasto de aves rapaces: fez-se a lei de Zeus;
desde que por primeiro a discrdia apartou
o Atreide, chefe de homens, e o divino Aquiles.
(HOMERO, 2002, p. 11).

Assim, possvel verificar que os guerreiros gregos nunca


fugiam guerra, por mais difcil que fosse a vitria. como observamos na
Ilada quando o Atreide (Agammnon) percorre as tropas instigando-os:
O Atreide percorre
as tropas, exortando: Sede homens, amigos,
nimo forte, mutuamente ciosos da honra
no duro embate. A morte poupa mais aos bravos
que aos fujes: Nem socorro, nem glria a estes cabe.
(HOMERO, 2002, p. 209).

Isso tambm ocorria entre os troianos, conforme observamos


na Ilada, no momento em que Hctor diz a Andrmeda que no ir fugir da
guerra:

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Senhora, a mim
tambm preocupam essas coisas. Mas seria
um desdouro terrvel perante os Troianos
e as Troianas de longos peplos, se eu fugisse
da guerra, como um fraco, nem meu corao
o aceita, que aprendi a ser forte e lutar
frente dos Troianos, por estima prpria
e glria de meu pai. (HOMERO, 2002, p. 259).

Sendo a sociedade da poca iletrada, as relaes em sociedade


deveriam ser materializadas. Assim, a coragem guerreira era comprovada por
meio de trofus, ou seja, das armaduras dos inimigos vencidos.
A tica dos guerreiros homricos era competitiva, os interesses
individuais predominavam, e inexistia a idia de nao, ou mesmo de
unidade organizada com leis ou objetivos coletivos. Esse aspecto
importante, para demonstrar que a Ilada uma obra carregada de violncia,
com cenas sangrentas no decorrer das lutas, narradas com grande sofisticao
e detalhes. Um exemplo disso o momento em que as tropas se encontram:
Uns com outros se entrebatem
Os broqueis de metlico umbigo, estrondando.
Gemidos de vencidos, gritos de vitria
Misturam-se. A sangueira encharca o solo. Desde
o amanhecer, at que cresa o dia sagrado,
lanas golpeiam, de uma e de outra parte. (HOMERO,
2002, p. 297-299).

Lembremos que os primeiros livros a ser lidos pelas crianas


gregas eram exatamente os poemas homricos. Nesta atmosfera violenta,
aprendia-se, cedo, a ver a guerra com naturalidade.
O fator religioso estava intimamente ligado guerra; era no
apenas normal, mas tambm comum e desejvel que os guerreiros buscassem
a proteo dos deuses antes das guerras e batalhas. A primeira coisa a ser
feita era consult-los sobre a possibilidade de vitria. Feito isso, antes de
iniciar-se o combate, realizavam-se as ltimas homenagens aos deuses, o que
era de suma importncia para a vitria, pois, assim, angariavam o apoio dos
deuses: Agammnon tambm, o rei, faz oferenda: um touro de cinco anos,
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gordo, a Zeus potente Convida ao sacrifcio os Panaqueus, os velhos chefes


de toda a Grcia. (HOMERO, 2002, p. 89-91).
Outro aspecto a dimenso poltica. O regime de cidadesEstado contribua para o contexto de guerra quase permanente, pois cada
plis sonhava com sua autonomia. A este respeito, Marcos Alvito afirma que:
Atenas por exemplo, no perodo que vai de 479 a 338
isto , do fim das guerras prsicas at a derrota frente
Macednia nunca desfrutou de, pelo menos, uma
dcada de paz ininterrupta: a mdia era de exatamente
dois anos de guerra em cada trs. (ALVITO, 1988, p.
17-18).

A guerra era um estado latente na Grcia, pois era um meio de


obter riquezas, tais como, metais e escravos, produtos valiosos para a autosuficincia, desejada pela aristocracia, o que se tornou possvel com a
revoluo hopltica, com o surgimento de soldados de infantaria pesadamente
armados a lutar de forma coesa, unida e no mais individual, como nos
tempos homricos.
Em razo dessa necessidade, o exrcito grego, principalmente o
espartano, era uma verdadeira mquina de guerra. Os homens eram divididos
em grupos por idade, infantaria e cavalaria1, o que se dava, geralmente, de
1

Embora a posse de um cavalo fosse um sinal distinto de status, levando os


aristocratas a importar animais, estes eram usados mais de forma social e esportiva,
no obtendo grande valor na guerra, por vrios motivos, entre eles, por no haver
ainda a ferradura, podendo, assim, ferir os animais; outro motivo era a alimentao,
pois os animais precisavam de gua e forragem, o que no era abundante na Grcia.
Nas regies com amplas plancies frteis, como a Tesslia ou a Becia, onde havia
efetivo regular de cavalaria, militarmente, os cavalos eram usados apenas para que
os membros da aristocracia chegassem ao campo de batalha. Entre o fim da guerra
do Peloponeso, em 404, e a ascenso de Alexandre, em 336, que ocorreu uma
revoluo nas tcnicas militares na Grcia, surgindo um exrcito integrado, em que
as tropas de infantaria e cavalaria agem em conjunto, ou seja, no perodo
helenstico. A diviso da histria da Grcia, no muito adequada, pois no
podemos definir quando se inicia e termina um perodo histrico j que possuem
interligao, e tal diviso inconsistente. Empregamos, ento uma, diviso simples:
Arcaico at o sculo V a. C.; Clssico at Alexandre; Helenstico aps este. A
cavalaria era a fora decisiva pelos avanos tcnicos. (ALVITO, 1988, p. 33-34).
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duas formas: a primeira estava relacionada s tribos, ou seja, por parentesco


ou regio; a segunda procurava distribuir, por igual, os grupos por idade em
cada batalho. Tal caracterstica pode ser observada na Ilada, em que as naus
so organizadas por regio, tribo ou parentesco:
Guneu de Cipos, vinte e duas naus. Eninios
E aguerridos Perbios comandava: povos
da frgido-hibernosa regio de Dodona,
das labras do aprazvel Titaresco, flmen
que leva ao rio Peneu, prata voraginosa,
guas de manso fluir, sem mistur-las, pois
sobrenadam, qual leo; do nfero Estige
manam, do rio da jura, ao perjurar aziago. (HOMERO,
2002, p. 111).

O entendimento da guerra antiga no pode ser separado da


questo poltica e religiosa num mundo fundado na coao fsica dos
trabalhadores, em que a violncia era considerada natural. A sociedade
grega estava voltada para a guerra, no havendo, assim, lugar para os
covardes, ou seja, os tresantes (covardes na guerra) eram praticamente
excludos do corpo de cidados, no podiam participar das refeies para a
cerimnia do culto da cidade, em honra s divindades protetoras. Esse fato
de suma importncia na Grcia, pois pensava-se depender da sua realizao
para salvao da cidade. Nem em competies esportivas, eram religados a
funes menores durante as cerimnias religiosas, possuam poucos direitos e
eram desmoralizados perante a sociedade, onde deveriam dar passagem aos
cidados na rua e levantar-se quando sentados, mesmo para os mais jovens
que eles (o que era grave, pois a sociedade grega era hierarquizada em grupos
de idade). As mulheres de tal famlia dificilmente conseguiam casar-se.
Havia grande admirao pelos poetas: ler Homero era
igualmente olhar o que h de melhor no pensamento humano. Ainda que
nossas vidas guardem poucas semelhanas com a vida dos gregos das
cidades-Estado, as reverberaes do pensamento grego continuam presentes
em muitas de nossas realizaes, na arte, no teatro, na filosofia, na poltica.
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Os conceitos clssicos, os motivos e os paradigmas que a civilizao


ocidental adotou como seus relacionam-se direta ou indiretamente com a
cultura grega.
Conforme Jacynto Lins Brando:
Uma obra clssica no aquela que sustenta uma
verdade absoluta e nica e faz calar outros discursos,
mas sim aquela que logra dizer de tal modo sua
verdade que impulsiona o surgimento de novos
discursos, tornando-se um ponto de referncia em
torno do qual se instaura o dialogo. (BRANDO,
1992, p. 41-42).

O que funda um clssico a sua relao com outros textos no


tempo, uma vez que ela no est jamais acabada. O clssico inaugura um tipo
de discurso capaz de impulsionar e exigir novos discursos, ou seja, um
movimento de reatualizao dos bens culturais recebidos do passado, um
dialogo constante com a tradio, pois esta no um sistema de valor inerte,
fixo, mas a ressignificao por meio de constantes movimentos de
reatualizao.
A voz de Homero no a voz particular de um poeta, mas a
voz de uma cultura, de uma sociedade, diferente da voz do Deus cristo
apreendida como nica e definitiva, logo inaltervel. Enfim, nesse aspecto,
consideramos Homero como o inaugurador da tradio pica da qual
participamos. Falar dele corresponde a tentar demonstrar, em palavras, o que
vem a ser o momento inaugural da nossa literatura.

Referncias
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