Chief Awodl Ifyem diz

- Luiz L. Marins

Chief Awdl Ifyem diz:

Luiz L. Marins

Dezembro de 2011

Resumo

Este trabalho pretende registar importantes informaes fornecidas pelo Babalwo Awdl
Ifyem, de Ilobu, Nigria, sobre a religio tradicional, alguns usos e costumes filosficos e
religiosos dos iorubs. Os assuntos que sero tratados aqui so: Esentaye, Imori, Ritos de Passagem
dentro do If, Graduaes de Babala, ynif, Cdigo de conduta, Estgios de Iniciao em If.

Palavras chaves: If, Yoruba, Religies Africanas.

Abstract

This work aims to record important information provided by Babalawo Awdl Ifyemi of Ilobu,
Nigeria on traditional religion, some uses and philosophical and religious customs of the yorubas.
Some of the issues to be addressed here are: Esentaye, Imor, Rites of Passage within the If,
graduations babalawo, ynif, Code of Conduct, Stages of Initiation into If.

Key Words: If Yoruba, African Religions

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Introduo1

Apesar de todas as informaes de que dispomos hoje na internet, os usos e costumes dos
iorubs, ainda que em parte revelados, continuam velados. Ns ocidentais, na maioria das vezes,
no alcanamos sua filosofia religiosa, seu conceito de pessoa, sua cosmologia e ritos de passagem.
Nas ltimas dcadas, devido ao intercambio cultural Brasil-Nigria, com a vinda de muitos
iorubs que aqui vieram para estudar, alguns trabalhos foram publicados e alguma luz se fez.
Com o avano da tecnologia, uma nova gerao de Babalas2 treinados em informtica tem
apresentado alguns bons trabalhos online que merecem ateno. Cremos que esta perspectiva abrir
um novo tipo de pesquisa de campo virtual nas reas de etnologia, antropologia e sociologia.
nesta direo que queremos apresentar o trabalho de Awodl Ifyem, Babala nativo da
cidade de Ilobu, Nigria, radicado atualmente no Colorado, U.S., que publicou alguns breves e
esclarecedores artigos no site que administra: http://ileifa.org .
Devido qualidade do material, e algumas informaes inditas, decidimos colet-lo e
traduzi-lo para o portugus, especialmente para a Revista Olrun3. Assim, este texto apresentar
uma coletnea de artigos de Chief Awodl Ifiyem publicados em momentos diferentes, que
reunimos, e aqui organizamos com um corpo nico.4

1 As notas de rodap so de Luiz L. Marins; entretanto, algumas notas sero do Chief Awodl, e neste caso, seu
nome estar em parntese no fim da nota.
2 Sacerdotes de rnml, divindade do orculo sagrado de If, sistema religioso dos iorubs, cujo divinao sagrada
pode ser realizada por meio ikin (nozes de palmeira), pl-If (corrente divinatria), ob (noz de cola) e mais
raramente com bzios (eyo).
3 Revista on line para assuntos afro-brasileiros, administrada por Erick Wolff: http://www.olorun.com.br
4 Os artigos foram publicados no site http://ileifa.org, mantido pelo Chief Awodl Ifyem, de Ilobu.

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Ritos de Passagem dentro do If

Chief Awodl Ifyem

Esnty

Tradicionalmente, o primeiro passo feito logo aps ao nascimento, atravs do kosdy ou

Esenty, que permite que a me e o pai verificarem o destino da criana. 5 Esnty identifica e
relata uma composio gentica. por meio do ritual Esnty que os recm-nascidos recebem
formalmente seus nomes. Estes nomes refletem as condies hereditrias, futuro predestinado, e
relaes com espritos guardies da Terra, ancestrais deificados, e/ou deuses. Esnty tambm
analisa numerosos fatores, incluindo a posio do bebe no tero, e as condies do nascimento.
Por exemplo:
Quando um menino nasce com uma fina membrana sobre sua cabea, ou com o cordo
umbilical envolta de seu pescoo, uma indicao de que este menino deve ser iniciado no
sacerdcio do deus da criao rs-Nl. Se uma menina, ele dever cultuar a linhagem ancestral
de seu pai, e cultuar a deusa da fertilidade chamada Oba.
No existe na Iorubalandia a ideia de que um rs dono da cabea de algum. O que isto
significa que a criana vem da linhagem daquele rs, mas no que o rs o dono de sua
cabea. Mantm-se o culto de um rs dentro da linhagem da famlia, reconhecendo-o como um
rs que influencia a pessoa, pois seus atributos so importantes para alcanar o destino.
Acrescentando, Esnty prov a famlia com uma anlise detalhada da predestinao do
carter, moral, ticas, grandes mudanas, e necessidades em momentos especiais da vida, num
esforo para orientar os pais que a criana cresa da melhor forma no seu meio social.
Esnty tambm orienta [os pais] para que as crianas aprendam a ter autoestima, amorprprio e dignidade. O efeito psicolgico e sociolgico de Esnty sobre [os pais] da criana

5 Algumas regies da Iorubalandia realizam uma cerimonia chamada Kosty, que feito enquanto a mulher est
grvida. (Awodl)

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muito, muito positivo, para o conhecimento do caminho da prosperidade e sucesso atravs da vrios
estgios. Este auto-conhecimento est ausente da vida da grande maioria das populaes do mundo,
que levam uma vida catica de dvida, uma auto-depreciao e apreenso perptua.
Isomolrko (cerimnia do nome), o segundo passo, geralmente feito no stimo aps o
nascimento, para as meninas, ou no nono dia, para os meninos.

Imor

Imor um ritual divinatrio realizado para crianas ou adultos que procuram maior avano
espiritual e material atravs de iniciao nos mistrios de uma divindade particular, sociedade
secreta, ou o caminho religioso. Para tal, realiza-se a divinao com a divindade If, e o patrono das
crianas, Korikoto.
Imor fornece uma anlise mais aprofundada das dimenses espirituais e esotricas da
composio gentica de um indivduo, focando na revelao de especficos espritos da Terra,
ancestrais deificados, deuses e prticas que uma pessoa precisa seguir para desfrutar de uma vida
prspera, material e espiritual. Imor revela as mensagens de Or (Deus Pessoal do Destino) e as
necessidades espirituais de m (sua parte espiritual) em relao ao seu Ara (corpo fsico).
Durante Imor, o Awo tambm pode descobrir como a pessoa morreu anteriormente, se foi
uma morte natural, se foi um homem, mulher, que tipo de pessoa era antes, se esta primeira vez
que a pessoa est aqui no mundo, etc...
Em essncia, Esen'tay e Imor empregam a divinao If para melhorar a vida das pessoas
atravs da identificao de destinos, melhorando a capacidade de defesa psquica, reforando os
pontos fortes, reforando fraquezas, evitando calamidades, revertendo infortnios potenciais,
maximizando as bnos predestinado, e minimizando os impactos adversos da feitiaria.6
Aps a realizao do processo acima, caso seja indicado por If, vem a realizao de sf, o
primeiro estgio da iniciao em If (Fama)7, que quando a criana recebe sua owfkan8 e torna-

6 Imor uma cerimnia que quase morreu em Iorubalandia, e os lugares que no o fazem, geralmente descobrem
rs da linhagem, de onde vem o esprito vem dos bebs, etc., durante Ikosedy, Esnty, ou sf. (Awodl)
7 Fundamentals of the Yoruba Religion, Ile Orunmila Com., California, U.S.,1993.
8 Pote contendo nozes de palmeira sagrada que marcam sua primeira iniciao em If, mas que no o qualificam

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se um adorador de If, bem como um adorador dos deuses adorados em sua linhagem familiar, e
que revela o destino completa da criana. A melhor idade para iniciar algum em If est entre as
idades de sete a onze anos.9
Quando uma pessoa iniciada em If, ela poder se tornar um sacerdote Babala, ou uma
sacerdotisa ynif. Esses so os ttulos que devem ser conquistados e a iniciao em If por si s,
no faz de ningum um Babala ou ynif.
Uma pessoa que passou pelo rito de Itef ou Itlod, mas que no estuda, pratica, ou toma um
aprendizado com um conhecido Awo, ainda que trabalhe para a comunidade, no considerado um
Babala ou ynif. Eles so considerados somente adoradores de If. preciso saber trabalhar com
If, para receber o ttulo de Babala ou ynif. Isto muito diferente do que feito na dispora,
onde alguns acreditam que somente a iniciao em If faz automaticamente uma pessoa Babala ou
ynif. Na Nigria, muitas pessoas iniciam-se em If simplesmente para completar o seu destino, e
aps a iniciao continuam a trabalhar como sacerdotes de rs, egngn, etc ...

como Babala. Na Iorubalandia usa-se o termo omo-If, algum que fez a primeira iniciao de If, um iniciado
em If, mas que no possuiu nenhum cargo sacerdotal que o habilite a fazer divinao.
9 A nica vez que a criana dever ser iniciada mais cedo, se If prediz morte ou doena sria para a criana, se ela
no for iniciada antes. (Awodl)

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Como algum se torna Babala?

Chief Awodl

Comentrio introdutrio de Luiz L. Marins

Neste tpico, Awodl apresenta um extrato do texto de Bade Ajayi, Ifa Divination Process,
publicado no peridico Research in Yoruba Language and Literature, n. 8, 1996, da Universidade
of Ilorin, Nigeria. Assim, o texto a seguir de Bade Ajayi, em fonte diferenciada, que foi
transcrito por Awodl para o site http://ileifa.org :

Bade Ajayi:

Os

Babalas

so

divinizadores

treinados,

dedicados

sacerdotes de If na comunidade iorub da Nigria.

Na sociedade iorub tradicional, um Babala um mdico, um
farmacutico, um fitoterapeuta e o divinizador mais popular que o
povo procura para consultar, aconselhar, orientar e tratar-se.
Quando uma gestante est para dar a luz, quando uma pessoa
est seriamente doente ou quando h risco de uma epidemia, a ajuda
do Babala requisitada, pessoalmente, ou por algum em nome do
necessitado. Devemos ressaltar, entretanto, que a posio nica do
Babala dentro da sociedade iorub no conseguido atravs da
linhagem ou honra. O ttulo de Babala somente pode ser conseguido
aps muitos anos de rigoroso treinamento e experincias. Detalhes
sobre o treinamento falaremos depois.
A qualquer hora, o Babala pratica divinao usando pl-If
ou ikin. O uso destes instrumentos o habilitaro para conhecer a
natureza dos problemas de seus clientes. O divinizador baseia-se
na

palavra

dos

deuses.

Ele

serve

como

um

link

entre

os

dois

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mundos: o efmero e o eterno, o material e o espiritual. Assim

como um mdico sempre leva com ele um estetoscpio, um tcnico tem
uma

chave

de

fenda

alicate

para

uma

emergncia,

um

Babala

carrega seus instrumentos divinatrios quando ele convidado para

divinizar numa cidade ou vilarejo prximo.
Estas so as duas maiores10 categorias de Babalas:
Awo Old
O Awo Old a mais reconhecida e a mais conhecida classe de
Babala na sociedade iorub da Nigria. Eles no so somente os
divinizadores, mas tambm os cultuadores de rnml.
Awo Elegan
O Awo Elegan, por outro lado, so aqueles Babalas que no so
completamente engajados com a Divinao If. Um Babala Elegan
pode especializar-se em uma, ou nas duas reas.
Eles consistem em: Agbamole e Sawosesegun.
O Awo Agbamole atua muito mais na rea religiosa de culto,
propiciao

oferendas

divindades.

mais

religioso

do

que

medicinal.
O Awo Asasesegun, so aqueles Babalas que combinam medicina
com divinizao, para a cura de doenas. Normalmente, eles so
mais conhecidos como curadores do que divinizadores.11
Para

qualquer

categoria

que

um

Babala

possa

pertencer,

cdigo de conduta que a todos deve ser respeitado:

Um babala sempre generoso, fiel, sbio e bom conselheiro

para os membros de sua comunidade ioruba tradicional.

10 Refere-se quantidade e no hierarquia, pois acima dos Awo Old existem, em menor quantidade, os Awoni,
divinizadores do rei, e acima deles, o Araba.
11 Chief Idowu Obayomi (alias Afinju Babalawo) de Ijagba, Sagamu, Estado de Ogun, Nigria, e o falecido Aladoun
de Ikirun, Estado de Oyo, Nigria, so dois exemplos de Asawosesegun. (Bade Ijayi)

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Um Babala, no desempenho de suas funes, sempre acredita

que ele tem uma obrigao a cumprir, em respeito ao cliente,
e isso ele faz de bom grado.

Os Babalas so altamente respeitados, no somente por sua

sabedoria

generosidade

inteligencia,

mas

para

membros

com

os

tambm

por

da

sua

sociedade.

fidelidade
Dentro

e
das

circunstncias normais, ningum os insulta ou agride-os.

Mo ru eewo orisa,
Eu digo que isto tab para rs
Enikan o gbodo na babalawo,
Ningum bate no babala
To ba gbofa yanranyanran lotu Ife
Aquele que versado em If, na cidade de If

12

Geralmente, todos conhecem seus direitos religiosos e tambm

guardam as leis civis. Um babala, por seu treinamento e prtica,
est preparado para aconselhar e orientar qualquer pessoa que o
consulte. Ele conhece

a vida e o ensinamento de

rnml, e

quando ele diviniza para seus clientes, ele interpreta unicamente

a mensagem de rnml atravs dos signos de od.
Mas, se um Babala no receber um treinamento apropriado, ele
pode ter alguns problemas na interpretao dos sinais de od, e
ento

entregar

mensagem

errada

para

cliente.

Nesta

circunstncia, os clientes cuja confiana na divindade If no

forte o suficiente, pode reclamar de sua inabilidade para prever
todas as coisas.

12 Idem nota 10. Traduzimos a partir do ingls.

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Ope-oseru,
Ope (rnml) no desonesto
Oniki ni o gbofa,
o cantor que no versado em If
Ohun a ba bIfa.
Tudo que perguntamos a If
Nifa i so.
If nos revela.

Se

isso

divindade.

acontecer,

Babala

que

"mal

interpretou"

Qualquer pessoa que passou pelos rigorosos testes de

treinamento em If, ser hbil para solucionar os problemas dos

seus clientes. O Babala basear seu conhecimento no treinamento
que adquiriu.
Aqueles que usam formulas para encontrar os problemas ocultos
de seus clientes no so verdadeiros Babalas, e de fato, eles no
esto aptos para serem um. Esta classe de Babala (se existe), so
desonestos e pagaro caro por isso.

altamente

recomendado

algum

que

aspire

ser

Babala,

receba treinamento adequado de um versado e experiente Babala,

para

que

ele

possa

estar

habilitado

para

assumir

as

responsabilidades de importantes posies que ele encontrar, mais

tarde, na comunidade.
Quando

em

treinamento,

ao

futuro

babala

ser

ensinado

os

signos dos od, e aprender guardar de memria um grande numero de

ese If (histrias) associadas com os od, comeando com Ejogb (
o

primeiro

od

do

corpus).

Aps

aprendizado

das

histrias

necessrias em cada um dos dezesseis principais od, ele passa

para as histrias dentro dos [240] od menores (omo-od). O estudo
dos

ese-If

requerem

profunda

concentrao,

caso

contrrio,

treinamento ser um tempo perdido na repetio das histrias dos

Chief Awodl Ifyem diz

10

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od diversas vezes.
Em seu trabalho, Abimbola (1976, p. 18-24) descreve o sistema
de treinamento e iniciao de um futuro babala. Entretanto, h
outros fatos que valem a pena conhecer, para entender melhor o
processo de treinamento de um futuro babala.
Antes do iniciante colocar a sua mo sobre qualquer coisa,
divinizao feita para ele para saber o od que est destinado a
ele. O termo usual dos Babalas para este conceito od t b
enkan, o qual significa literalmente od que d nascimento a
algum (neste caso, o treinamento).13
este od que guiar o mestre Babala, a forma como treinar
a pessoa. O estudante comea seu aprendizado com a identificao
dos signos de cada um dos dezesseis principais od e um pl [no
oficial] o melhor instrumento de instruo para este propsito.
O pl usado para o treinamento feito de pedaos de cabaa
(paaakara), cuja aparncia inferior ao pl usado pelo Babala
para

divinizao.

processo

de

aprender

os

signos

de

od

chamado de sisipl (abrindo o pl). Este termo deriva do fato

de que o Babala Mestre manipula o pl com as mos para formar
os origens da cada od quando est ensinando seus estudantes.
preciso anotar que apenas os principais od so ensinados
desta forma. Aps o estudante ter dominado os signos dos dezesseis
od, ele dever ser examinado por seu mestre, e alguns poucos
Babalas. A performance do estudante determinar se ele ir para o
aprendizado dos od menores.
Assumindo

que

estudante

tenha

dominado

os

[dezesseis]

principais od, ele comea aprender os od menores. Seu mestre

agora usa o mtodo de lanar o pl [paaakara] para ensina-lo.
Com o [lanamento do] pl, qualquer odu poder surgir, e

13 No confundir com o od ibi, que feito no ritual esnty do recm-nascido.

11

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neste caso o estudante no somente

aprender os od menores, mas

tambm revisar os principais od.

Um estudante aprende melhor assessorando seu mestre, quando
ele (o mestre) diviniza para seus clientes. O estudante aprende as
histrias de cada od e o tom correto que distingue os versos de
If de outras artes poticas como esa ou ijala.
Acrescentando,

para

seu

entendimento

de

If

do

processo

divinatrio, um aspirante a Babala precisa conhecer o sacrifcio

apropriado para cada od. Ele tambm precisa adquirir um vasto
conhecimento

de

ervas

acompanhante

repertrio

conhecimento

de

simpatias

farmacutico,
e

com

encantamentos.

seu

Assim,

portanto, um Babala completo so homens de forte intelecto e

julgamento.
Acima de tudo, o Babala no somente um sacerdote, mas o
guardio de toda a herana cultural iorub. Precisa aprender a
memorizar os 256 od, com suas interminveis histrias ligadas a
eles, e a aplicao prtica delas. Ele dever tambm aprender a
prescrever o sacrifcio apropriado e a preparao medicinal, junto
com suas formulas mgicas. Todas estas habilidades levam muito
tempo, concentrao e energia.
No h dvida que os Babalas so muito inteligentes, mas eles
no

tm

pretenso

de

saber

tudo.

Bascom

(1969)

descreve

Babala, como o melhor organizado e mais experiente religioso do

pas. Quando um Babala est em busca de conhecimento, ele pode
consultar qualquer outro Babala, velhos ou jovens. Mesmo quando
rnml estava vivo, uma vez que ele procurou o conhecimento de
um de seus filhos.

Agba to moyi ko.moyi,

O ancio que no sabe uma coisa, pode no saber outra
A dia fun rnml,

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12

Foi feito jogo para rnml

Ti yoo si tun ko dafa lodo
Quando ele ia aprender If
Amosun re.
Com um dos seus seguidores

O trecho acima mostra como os Babalas so humildes e

interessados. Babala verdadeiro no finge saber tudo. Ele est
sempre disposto a aprender mais em qualquer lugar e de qualquer
pessoa. uma atitude comum dos Babalas estarem sempre preparados
para ensinar If a qualquer um a qualquer momento. Quando um
iniciado quer adquirir algum conhecimento sobre If, ele se
aproxima de um Babala e lhe pede. O Babala prontamente
transmitir o conhecimento.
Se um grupo de Babalas se rene para uma assembleia, um
festival ou uma cerimonia onde existe a necessidade de cantar ese
If14, cada membro, comeando pelo Babala mais jovem, canta ou
recita os poemas apropriados para a situao ou um od que surgiu.
Mas se o Babala que chamado para o evento no sabe recitar If,
deve admitir com franqueza, que esqueceu ou que no conhece. As
histrias mitolgicas de If so to numerosas que uma nica
pessoa no pode dizer que conhece a todas. Isto por que o
Babala diz: aboruboye, o ya ju iro lo (confessar a ignorncia
melhor que a prepotncia).

[Aqui encerramos a transcrio do texto de Ajayi]

14 Poemas de If.

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13

O Sacerdcio de If
Chief Awodl Ifyem
1. Olwo
um homem que estuda e pratica If por muitos, muitos, e muitos anos. No somente viu
rs Od, mas possui rs Od, sendo um Oldu, aquele que tem Od e que trabalha com esta
divindade. O Olwo a nica pessoa que pode iniciar homens dentro do rito de If chamado
tld, um rito de iniciao masculina de If, onde os homens podem ver rs Od como parte de
sua iniciao. E, claro, o Olwo o nico que pode dar para algum o rs Od.
2. Babala
um homem que foi iniciado em If e completou no mnimo cinco anos de aprendizado com
um babala ancio, e por isso, ganha o ttulo de Babala, podendo ou no ter visto rs Od.
Durante o perodo de aprendizado, todos os aprendizes de If so conhecidos como Omo Awo.
De uma maneira geral, um homem pode passar por dois tipos de iniciaes:
a) se um homem passou por uma iniciao em If em que ele viu rs Od, este tipo de
iniciao chamada tlod15. Estes iniciados em If, se eles decidem ser sacerdotes praticantes,
podem participar de qualquer tipo de cerimonia que envolva rs Od .
b) se um homem passou por uma iniciao em If em que ele no viu rs Od, este tipo de
iniciao chamado te'f. Estes iniciados em If, caso decidam ser sacerdotes praticantes, no
podem praticar diretamente nenhuma cerimonia que envolva rs Od. Ele no tem permisso
para entrar no quarto de rs Od, mas eles podem fazer outras coisas de If que no pertenam a
rs Od. Estes babalas so conhecidos como Awo Elgan.
Algumas regies fazem todos os homens iniciados verem rs Od, enquanto outras regies
selecionam apenas alguns deles. O motivo de somente certos homens verem rs Od algo que
no investigamos ainda, mas estas diferenas regionais so reais.

15 Trono de Od, assentamento de Od.

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14

3. ynif
uma mulher que foi iniciada em If e completou no mnimo 5 anos de aprendizado com um
Awo ancio, e eventualmente ganha o ttulo de ynif.
Por padro, todas as mulheres iniciadas que esto praticando o sacerdcio de If, tambm se
enquadram na categoria de Awo Elgan, por que as mulheres, sob nenhuma circunstncia, podem
ver, trabalhar, ou possuir rs Od. A razo disto est alm do escopo deste trabalho.
Existem muitas diferenas regionais sobre a questo das mulheres serem iniciadas em If e/ou
sacerdotes de If.
a) algumas reas no permitem mulheres ser iniciadas em If, podendo somente realizar a
cerimonia chamada s'f, chamada tambm de Owfkn, uma mo de If, podendo ocorrer ao
mesmo tempo outra cerimonia chamada Isod16, quando a mulher que recebe o Id Ornml, e
dever casar-se com babala, vindo a ser uma aptbi.
b) outras reas permitem mulheres serem iniciadas em If (te'fa) e venham a ser ynif, mas
somente com permisso para jogar If com pl.
c) ainda temos ainda outras reas nas quais as mulheres so iniciadas em If (te'fa), e podem
jogar If com ambos, ikin e pl.
Entretanto, aps pesquisas nas terras iorub, descobrimos que no h um od que proba
mulheres de jogar If com ikin.

4. Awo Atmk17

So homens iniciados em If (tlod ou tef), e mulheres iniciadas em If (te'fa), que aps

a iniciao em If decidem que no desejam aprender e ser sacerdotes de If. So pessoas que
iniciam-se em If simplesmente para completar seu destino.

16 Isod ?
17 Significando: bate palmas, no louva . Um iniciado em If que pode participar dos rituais secretos por ser
iniciado, mas que apenas bate palmas, pois no tem conhecimento suficiente para louvar e recitar If. Existem vrios
deste tipo de Awo na dispora afro-brasileira, que por serem nativos, apenas por isso, ocupam posio de destaque,
sem contudo, terem reconhecimento em sua terra natal. Acrescentando, a maioria dos Awo brasileiros tambm
enquadram-se nesta categoria. So babalas por iniciao, no por conhecimento.

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15

Estas pessoas podem exercer o cargo de sacerdotes de rs, de Egngn, etc., se desejarem,
ou podem decidir no ser sacerdotes, mas apenas cultuadores privilegiados por serem iniciados.
Todos os iniciados em If que esto em aprendizado, so chamados de Omo Awo, que Chief
Fama tmbm chama de omokof (omo k If), estudantes de If.18

Olrs
1. Eles precisam aprender todos os tabus e nomes de louvor do rs em que so iniciados.
2.

Eles saber como alimentar (knlbo) e cuidar do seu rs.

3. Eles precisam aprender como preparar e trabalhar com seu rs.

4. Eles precisam saber como iniciar pessoas no seu rs.
5. Eles precisam saber como saudar seu rs.
6. Eles precisam saber como resolver efetivamente os problemas das pessoas atravs de seu
rs, ajudar as pessoas de sua comunidade, e ser um modelo de carter.

No sacerdotes
1. Eles precisam realizar o rito semanal de If a cada 5 dias.
2. Eles precisam ser iniciados dentro do If, ao menos para completar seu destino. Sero
Awo Atmk.
3. Eles precisam louvar todas as manhs antes de comear o dia, a Oldumr, Or,
Irnmol.
4. Eles precisam agir com bom carter e ensinar a seus filhos o mesmo.

18 Chief Fama informa o nome omo-k'f. (Fundamentals of the Yoruba Religion, Ile Orunmila Com.,1993, p. 21)

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16

Concluso

Vimos no texto de Awodl, a filosofia de alguns ritos de passagem desde a mais tenra idade,
at iniciao em If, e a importncia social do verdadeiro babala na sociedade iorub tradicional.
Vimos tambm, que o rito das mulheres iniciadas em If possuem, in loco, diversas formas
culturais e iniciticas, de forma que no h um consenso neste tema. Do lado de c do mar, no
temos como afirmar qual rito correto ou no. So eles, os nativos iorubas, do lado de l do mar,
que devem chegar a um determinador comum. Se eles no o fazem, no seremos ns que faremos.
Tambm importante foi o registro de Awodl da existncia do babala Atmk, que
literalmente significa bate palmas, mas no louva, ou seja, babala por iniciao, passou pelo
rito, possui o ttulo inicitico, mas no tem conhecimento suficiente para fazer If. Como diz o
prprio ttulo, sua participao limita-se a bater palmas.
A dispora afro-brasileira deve prestar ateno neste tipo de sacerdote iorub que aqui
apresenta-se como um alto iniciado em If, mas que na realidade, no o , apesar de ser um nativo
iniciado.

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