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Curso de Mediunidade (IDE-JF e C E Luz Eterna)
Curso de Mediunidade (IDE-JF e C E Luz Eterna)
sobre
Mediunidade
Apresentao
Colocamos disposio dos companheiros do Instituto de Difuso Esprita de Juiz
de Fora, MG, a apostila com os Estudos sobre Mediunidade.
Este trabalho no tem a pretenso de esgotar o assunto, mas sim apresentar as idias bsicas necessrias ao estudo da Mediunidade. No se trata de um livro esprita:
as obras doutrinrias, em especial O Livro dos Mdiuns, so de leitura obrigatria!
Este curso, baseado no COEM do Centro Esprita Luz Eterna (Paran), tem enriquecido a formao esprita de trabalhadores da rea medinica, bem como de expositores, doutrinadores, plantonistas, etc.
Aps cada captulo, apresentamos uma breve bibliografia que deve ser consultada
sempre que possvel.
Esperamos que este trabalho seja proveitoso a todos.
IDE-JF/CVDEE
IDE-JF
Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG
Centro Esprita Luz Eterna (Paran)
Divulgao
ndice
Captulo 1 A Mediunidade atravs dos tempos ..................................................................... 3
Captulo 2 A Prece ................................................................................................................ 6
Captulo 3 Mdium: Conceito, Classificao e Desenvolvimento Medinico ....................... 8
Captulo 4 Classificao dos Fenmenos Medinicos segundo seus Efeitos....................... 14
Captulo 5 Os Fluidos Espirituais........................................................................................ 17
Captulo 6 O Perisprito ...................................................................................................... 20
Captulo 7 Os Centros de Fora e a Glndula Pineal........................................................... 23
Captulo 8 O Pensamento: Ideoplastia e Criaes Fludicas................................................ 29
Captulo 9 Concentrao Noes Gerais .......................................................................... 34
Captulo 10 Fluidoterapia.................................................................................................... 36
Captulo 11 Influncia Moral do Mdium e do Meio .......................................................... 40
Captulo 12 O Papel do Mdium nas Comunicaes........................................................... 48
Captulo 13 Mdiuns Escreventes e Falantes ...................................................................... 52
Captulo 14 Perigos e Inconvenientes, Perda e Suspenso da Faculdade Medinica........... 55
Captulo 15 As Manifestaes Visuais, Bicorporeidade e Transfigurao .......................... 61
Captulo 16 Mediunidade de Cura....................................................................................... 65
Captulo 17 Desdobramento, Catalepsia e Letargia............................................................. 68
Captulo 18 Obsesso: Conceito e Causas........................................................................... 71
Captulo 19 Obsesso: Classificao................................................................................... 74
Captulo 20 Obsesso: Tratamento, Prognstico e Profilaxia.............................................. 77
Captulo 21 As Doenas Mentais ........................................................................................ 81
Captulo 22 As Comunicaes Medinicas ......................................................................... 84
Captulo 23 A Doutrinao ................................................................................................. 93
Captulo 24 Parapsicologia e Espiritismo............................................................................ 99
Captulo 25 A Disciplina como a Base da Caridade.......................................................... 104
Captulo 1
A Mediunidade atravs dos tempos
Introduo
Estudando as civilizaes da Terra, vamos observar que a mediunidade tem-se manifestado, em todos os tempos e em todos os lugares, desde as mais remotas pocas. A crena na
imortalidade da alma e a possibilidade da comunicao entre os "vivos" e os "mortos" sempre
existiu.
Ao observarmos o passado, evocando a lembrana das religies desaparecidas, das crenas mortas, veremos que todas elas tinham um ensinamento dplice: um exterior ou pblico,
com suas cerimnias bizarras, rituais e mitos, e outro interior ou secreto revestido de um
carter profundo e elevado. Os aspectos exteriores eram levados ao povo de um modo geral,
enquanto que o aspecto interior era revelado apenas a indivduos especiais. Chamados "iniciados" por algumas religies, estes eram preparados desde a infncia, s vezes por 20 a 30
anos.
Julgar uma religio, apenas levando em considerao o seu aspecto exterior, ser o mesmo que apreciar o valor moral de uma pessoa por suas vestes. Analisando o aspecto interior
destas religies, observaremos que todos os ensinamentos esto ligados entre si como uma
nica doutrina bsica, que os homens trazem intuitivamente, desde um passado longnquo.
Vamos observar alguns aspectos interessantes das religies do passado.
ndia
Na ndia, bero de todas as religies da Humanidade, temos o Livro dos Vedas, datado de
aproximadamente 1.500 a.C., que tem sido reconhecido como o mais antigo cdigo religioso
da Humanidade; so quatro livros cujo contedo principal so cnticos de louvor. Os Brmanes, seguidores dos Vedas, acreditam que este cdigo religioso foi ditado por Brahma. Nos
Vedas encontramos afirmativas claras sobre imortalidade da alma e a recriao:
"H uma parte imortal no Homem, o Agni, ela que preciso rescaldar com teus
raios, inflamar com os teus fogos(...).
(...) Assim como se deixam as vestes gastas, para usar novas vestes, tambm a alma deixa o corpo usado para recobrir novos corpos."
Ainda na ndia, encontramos Krishna, educado por ascetas nas florestas do cume do Himalaia, inspirador de uma doutrina religiosa, na verdade um reformulador da Doutrina Vdica. Deixa claro a idia da imortalidade da alma, as reencarnaes sucessivas, e a possibilidade
de comunicao entre vivos e mortos:
"O corpo envoltrio da alma, que nele faz sua morada, uma coisa finita, porm a
alma que o habita invisvel, impondervel e eterna."
"Todo renascimento feliz ou infeliz conseqncia das obras praticadas em vidas
anteriores."
Estes so alguns aspectos dos ensinamentos de Krishna, que podem ser encontrados nos
livros sagrados, conservados nos santurios ao sul do Industo.
Tambm na ndia, 600 a.C., vamos encontrar Siddartha Gautama, o Buda, filho de um rei
da ndia, que certo dia saindo do castelo, onde at ento vivera, tem contato com o sofrimento
humano e, sendo tomado de grande tristeza, refugia-se nas florestas frias do Himalaia e,
Egito
No Egito, o culto aos mortos foi muito praticado. As Cincias psquicas atuais eram familiares aos sacerdotes da poca; o conhecimento das formas fludicas e do magnetismo eram
comuns. O destino da alma, a comunicao com os mortos, a pluralidade das existncias da
alma e dos mundos habitados eram, para eles, problemas solucionados e conhecidos. Egiptlogos modernos, estudando as pirmides, os tmulos dos faras, os papiros, deixam claro
todos estes aspectos reconhecendo a grande sabedoria deste povo. Como em outras religies,
apenas os iniciados conheciam as grandes verdades, o povo, por interesse de poder dos
soberanos, praticamente mantinha-se ignorante a este respeito.
China
Na China, vamos encontrar Lao-Ts e Confcio, 600 a 400 a.C., que com os seus discpulos (iniciados), mantinham no culto dos antepassados a base de sua f. Neste culto, a idia da
imortalidade e a possibilidade da evocao dos mortos era clara.
Israel
Cerca de 15 sculos antes de Cristo, Moiss, o grande legislador hebreu, observando a
ignorncia e o despreparo de seu povo, procura atravs de uma lei disciplinar, educar os
hebreus com relao a evocao dos mortos. Se houve esta proibio, claro que a evocao
dos mortos era comum entre este povo da Antiguidade. Moiss assim se referiu:
"Que ningum use de sortilgio e de encantamentos, nem interrogue os mortos para saber a verdade."
No havia chegado o momento para tais revelaes.
Estudando a vida de Moiss, vemos que ele era possuidor de uma mediunidade fabulosa
que possibilitou o recebimento dos "Dez Mandamentos", no Sinai, que at hoje representa a
base dos cdigos de moral e tica no mundo.
Grcia
Na Grcia, a crena nas evocaes era geral. Vrios filsofos, desta progressista civilizao, se referem a estes fatos: Pitgoras (600 a.C.) Astfanes, Sfocles (400 a.C.) e a maravilhosa figura de Scrates (400 a.C.). A idia da unicidade de Deus, da pluralidade dos mundos
habitados e da multiplicidade das existncias era por eles transmitidas a todos os seus iniciados. Scrates, o grande filsofo, aureolado por divinas claridades espirituais, tem uma existncia que em algumas circunstncias, aproxima-se da exemplificao do prprio Cristo:
"A alma quando despida do corpo, conserva evidentes, os traos de seu carter, de
suas afeies e as marcas que lhe deixaram todos os atos de sua vida."
Jesus
Jesus, o Mdium de Deus, teve sua existncia assinalada por fenmenos medinicos diversos. O Novo Testamento traz citaes claras e belas de mediunidade em suas mais diferentes modalidades.
Idade Mdia
A Idade Mdia foi uma poca em que o estudo mais profundo da religio era praticado
apenas por sociedades ultra-secretas. Milhares de vidas foram sacrificadas sob a acusao de
feitiaria, por evocarem os mortos.
Nesta poca, to triste para a Humanidade, em vrios aspectos, podemos citar como uma
grande figura, Joana D'arc, que guiando o povo francs, sob orientao de "suas vozes",
deixou claro a possibilidade da comunicao entre os vivos e os mortos.
O Espiritismo
Foi no sculo XIX (1848), na pacata cidade de Hydesville, no estado de New York
(EUA), na casa da famlia Fox, que o fenmeno medinico comearia a ser conhecido em
todo o mundo.
Chegara o momento em que todos as coisas deveriam ser restabelecidas. Foi quando surgiu no cenrio terrestre, aquele que deu corpo Doutrina dos Espritos: Hippolyte Lon
Denizard Rivail, ou Allan Kardec, como ficou conhecido.
Em 1855, com a idade de 51 anos, Kardec iniciou um trabalho criterioso e cientfico sobre o fenmeno medinico e aps alguns anos de estudos sistematizados lanou, em 18 de
abril de 1857, O Livro dos Espritos; em 1859 - O Que o Espiritismo; em 1861 - O Livro
dos Mdiuns; em 1864 - O Evangelho Segundo o Espiritismo; em 1865 - O Cu e o Inferno; e
em 1868 - A Gnese.
Graas ao sbio lions tivemos a Codificao da Doutrina Esprita reconhecida como a
Terceira Revelao, o Consolador prometido por Jesus.
Bibliografia
1) Depois da Morte - Lon Denis
2) Histria do Espiritismo - Arthur Conan Doyle
3) Allan Kardec - Zeus Wantuil e Francisco Thiesen
Captulo 2
A Prece
Conceitos
H quem conteste a eficcia da prece, com fundamento no princpio de que, conhecendo Deus as nossas necessidades, intil se torna exp-las.
Este argumento no oferece muita lgica porque, independente de Deus conhecer as nossas necessidades, a prece proporciona, a quem ora, um bem-estar incalculvel j que aproxima a criatura do seu Criador.
A prece o orvalho divino que aplaca o calor excessivo das paixes. Filha primognita da f, ela nos encaminha para a senda que conduz a Deus.
No existe qualquer frmula para orar.
"O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando ditas de
corao e no de lbios somente.
A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa ".
A prece Pode ter por objeto um pedido, um agradecimento, ou uma glorificao. As preces feitas a Deus escutam-nas os Espritos incumbidos da execuo de suas vontades.
Objetivos da Prece
Pedir
Louvar
Agradecer
Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons Espritos que acorrem a sustent-lo em suas boas resolues e a inspirar-lhe idias ss. Ele adquire, desse modo, a
fora moral necessria a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se
afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas.
Quando Jesus nos disse: tudo o que pedirdes com f, em orao, vs o recebereis [Mateus-21:22], revelou-nos que o ato de orar algo muito profundo do que se pode observar
primeira vista. Desta mxima: concedido vos ser o que quer que pedirdes pela prece, fora
ilgico deduzir que basta pedir para obter e fora injusto acusar a Providncia se no acede a
toda splica que se lhe faa, uma vez que ela sabe, melhor do que ns, o que para o nosso
bem. como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrrio aos seus
interesses.
Eficcia da Prece
Devemos cultivar o hbito de orar, porque a prece, inegavelmente, tem sua eficcia.
"O santurio domstico que encontre criaturas amantes da orao e dos sentimentos elevados, converte-se em campo sublime das mais belas floraes e colheitas espirituais "
A prece no movimento mecnico de lbios, nem disco de fcil repetio no
aparelho da mente. vibrao, energia, poder. A criatura que ora, mobilizando as pr-
Bibliografia
1) O Livro dos Espritos - Allan Kardec
2) O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec
Captulo 3
Mdium: Conceito, Classificao e Desenvolvimento Medinico
Conceito de Mdium e Mediunidade
A palavra mdium uma expresso latina que significa "meio" ou "intermedirio". Allan
Kardec apropriou-se dessa expresso para designar as pessoas que so portadoras da faculdade medinica.
Kardec [LM - cap 32] conceitua:
Mdium - pessoa que pode servir de intermediria entre os Espritos e os homens.
Mediunidade - a faculdade dos mdiuns, ou seja, a faculdade que possibilita a uma
pessoa servir de intermediria entre os Espritos desencarnados e os homens.
Assevera ainda Kardec [LM - it 159] que:
"todo aquele que sente em qualquer grau a influncia dos Espritos mdium."
Diante da assertiva do Codificador da Doutrina Esprita poder-se-ia indagar: Somos todos
mdiuns?
De forma generalizada poderamos afirmar que sim. Todos os indivduos possuem rudimentos da faculdade medinica, j que podem ser influenciados pelos Espritos. Atravs do
pensamento, as entidades da esfera extrafsica, podem atuar sobre todos ns, de forma imperceptvel. Mostram os benfeitores espirituais da Codificao que esta influncia " maior do
que supomos" [LE - qst 459]
Todavia, de forma particular, na prtica esprita cotidiana, no a resposta. Orienta Allan
Kardec que se deve reservar esta expresso apenas para as pessoas que permitem a produo
de fenmenos patentes e de certa intensidade:
"Pode-se dizer, que todos so mais ou menos mdiuns. Usualmente, porm, essa
qualificao se aplica somente aos que possuem uma faculdade bem caracterizada, que
se traduz por efeitos patentes de certa intensidade, o que depende de uma organizao
mais ou nos sensitiva." [LM - it 159]
3) De Translao e Suspenso: os que produzem a translao de objetos atravs do espao ou a sua suspenso, sem qualquer ponto de apoio. H tambm os que podem
elevar-se a si mesmos (levitao);
4) De Transporte: os que podem servir aos Espritos para o transporte de objetos materiais atravs de lugares fechados;
5) Pneumatgrafos: os mdiuns que permitem a escrita direta (espcie de mediunidade
onde os Espritos, utilizando-se do ectoplasma do mdium, escrevem sobre determinados objetos sem se utilizarem de lpis ou caneta);
6) Pneumatofnicos: os mdiuns que permitem a voz direta (fenmeno medinico onde os Espritos emitem sons e palavras atravs de uma "garganta ectoplsmica", sem
a utilizao do aparelho vocal do medianeiro);
7) De Materializao: so aqueles que doam recursos fludicos (ectoplasma) para a
materializao do Esprito ou de parte do Esprito, ou, ainda, de certos objetos;
8) De Bicorporeidade: so aqueles capazes de materializarem seu corpo perispirtico
em local FORA do corpo fsico;
9) De Transfigurao: so aqueles aptos a promoverem modificaes temporrias em
seu corpo fsico, atravs da vontade e do pensamento.
b) Mdiuns Sensitivos: so os mdiuns capazes de registrar a presena de Espritos por
uma vaga impresso. Ora esta impresso boa ora ruim, dependendo da natureza da entidade desencarnada. Esta variedade no apresenta carter bem definido, pois todos mdiuns so
mais ou menos sensitivos;
c) Mdiuns Intuitivos ou Inspirados: so aqueles que recebem comunicaes mentais
entranhas s suas idias, vindas da esfera imaterial. Na realidade, todos ns somos mdiuns
intuitivos, pois podemos assimilar inconscientemente o pensamento dos Espritos, mas em
algumas pessoas, essa capacidade mais evidente. Os mdiuns de pressentimento so uma
variedade dos intuitivos, onde h uma vaga impresso de acontecimentos futuros;
d) Mdiuns Audientes: so os mdiuns que ouvem os Espritos. Em algumas vezes
como se escutassem uma voz interna que lhes ressoasse no foro ntimo, doutras vezes, uma
voz exterior, clara, distinta;
e) Mdiuns Videntes: so aqueles aptos a verem os Espritos em estado de viglia. Kardec fazia referncia raridade desta faculdade e em nossos dias continua pouco comum;
f) Mdiuns Falantes ou Psicofnicos: so aqueles que possibilitam aos Espritos a comunicao oral com outras pessoas encarnadas, utilizando dos recursos vocais do mdium.
a variedade de mdiuns mais comum em nossos dias;
g) Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos: so os mdiuns aptos a receberem a comunicao dos Espritos atravs da escrita. Foi pelos mdiuns escreventes que Allan Kardec montou
os pilares bsicos da Codificao Esprita;
h) Mdiuns Curadores: so aqueles aptos a curarem, atravs do toque, por um ato de
vontade e pelo passe. Em realidade, todos somos capazes de curar enfermidades pela prece e
pela transfuso fludica, mas, tambm aqui, esta designao deve ficar reservada para aquelas
pessoas onde a capacidade de curar ou aliviar as doenas bem evidente;
i) Mdiuns Psicmetras: so aqueles aptos a identificarem os fluidos presentes em determinados objetos e locais (Psicometria);
j) Mdiuns Sonamblicos ou de Desdobramento: so aqueles capazes de emanciparem
seu corpo espiritual deixando a organizao fsica num estado de sonolncia ou apatia. Segundo Kardec, estes mdiuns "vivem por antecipao a vida espiritual", pois so capazes de
realizar inmeras tarefas no mundo dos Espritos.
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Desenvolvimento Medinico
Segundo Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, no seu Pequeno Dicionrio Brasileiro da
Lngua Portuguesa, desenvolver significa: tirar invlucro, expor minuciosamente, progredir,
alargar, instruir-se. E desenvolvimento o ato ou efeito de desenvolver.
Desenvolvimento Medinico o ato de fazer crescer, progredir, expor a faculdade que
permite aos homens comunicarem-se com os Espritos.
Se ns falamos somente em desenvolvimento medinico e no em criar mediunidade
ou mdiuns, , certamente porque esta faculdade no se cria numa determinada pessoa que
no a possua. A mediunidade uma faculdade to natural no homem quanto qualquer outro
dos cinco sentidos habituais (viso, audio, olfato, tato e paladar). Tomemos o paladar para
exemplo. Ningum inventa faculdade inata, pronta para ser utilizada, como que programada
por milnios e milnios de existncias anteriores, documentada na nossa memria espiritual.
preciso, contudo, em cada existncia que se reinicia, reaprender a utiliz-lo adequadamente
para selecionar alimentos, definir preferncias ou recusar substncias prejudiciais. Assim
tambm a mediunidade um atributo fsico do homem. Os Espritos afirmam a Kardec [LM it 226]:
"A faculdade medinica se radica no organismo".
O mdium j nasce mdium. Cabe-nos portanto, se possuidores da faculdade medinica,
nos esforarmos por exerc-la com devotamento e humildade.
Por que desenvolver a mediunidade
De posse destes conceitos, forma-se uma nova dvida em nossa mente: Por que desenvolver a mediunidade? Presena de mediunidade significa necessidade de trabalho na Seara
Esprita? Ns sabemos que na Terra estamos rodeados por Espritos desencarnados que a todo
instante, atravs do pensamento, nos influenciam e so influenciados por ns. Sendo os
mdiuns, por caractersticas prprias de seu corpo fsico, indivduos mais sensveis, captam
com maior facilidade a influncia dos Espritos, podendo sofrer, s vezes, conseqncias
desagradveis em decorrncia de possuir em uma faculdade que no conhecem e no dominam.
Alm disso, ns sabemos que da faculdade medinica podem dispor-se bons e maus Espritos, podendo, no caso dos maus, levarem o mdium ao desequilbrio.
O Esprito da Verdade afirma [LM - cap 31 it 15]:
"...Todos os mdiuns so incontestavelmente chamados a servir causa do Espiritismo, na medida da sua faculdade..."
Em [Nos Domnios da Mediunidade] ouvimos as seguintes afirmativas do Esprito Albrio (instrutor de Andr Luiz):
"Mediunidade, por si s no basta. necessrio sabermos que tipo de onda mental
assimilamos, para conhecer a qualidade do nosso trabalho e julgar nossa direo. perigoso possuir sem saber usar."
Assim, a mediunidade uma faculdade inerente prpria vida, sendo semelhante ao dom
da viso comum, peculiar a todas as criaturas, responsvel por tantas glrias e por tantos
infortnios na Terra. Entretanto, ningum se lembrar de suprimir os olhos, porque milhes
de pessoas, em face das circunstncias imponderveis da evoluo, tenham se servido dos
olhos para perseguir e matar nas guerras de terror e destruio. necessrio ilumin-los,
orient-los, esclarec-los.
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No venceu seno uma resistncia material, e agora que comea para ele o verdadeiro
desafio, as verdadeiras dificuldades: vencer a terceira etapa - a moral.
c) Etapa Moral: Allan Kardec define como esprita-cristo ou verdadeiro esprita, aquele
que no se contenta em admirar a moral esprita, mas a pratica e aceita todas as suas conseqncias. Convencido de que a existncia terrena uma prova passageira, aproveita todos os
instantes para avanar no caminho do Progresso, esforando-se em fazer o bem e anular seus
maus pensamentos. A caridade em todas as coisas a regra de sua conduta.
Sob o ponto de vista esprita, a mediunidade uma iniciao religiosa das mais srias,
um mandato que nos oferecido pela Espiritualidade Superior a fim de ser fielmente desempenhada. Desta forma, o aspirante mediunidade - Luz da Doutrina Esprita - deve partir da
conscientizao de seus ensinamentos e esforar-se, desde o incio de seu aprendizado, por
ser um esprita-cristo. Isto significa trabalhar incessantemente por nossa reforma moral.
Somente nossa evoluo moral, nossa melhora e nosso crescimento para o Bem podero
garantir-nos o assessoramento dos bons Espritos e o exerccio seguro da mediunidade, por
nossa sintonia com o Bem. E esta no uma tarefa fcil, pois o que mais temos dentro de ns
so sensaes e experincias negativas e deformadas trazidas do passado. Por isso para ns
ainda mais fcil e cmodo, sintonizar com as atitudes negativas do que com as positivas.
E como faremos? Como nos livrarmos de condicionamentos inferiores? Carregamos sculos de erros e alguns anos de boas intenes. claro que no podemos mudar sem esforo,
temos que trabalhar duro nesta reforma moral, que s ns saberemos identificar e sentir
porque estar marcada em nosso ntimo. Trabalhemos com exerccios dirios e constantes no
bem, meditando e orando muito. Jesus, o Mdium por Excelncia, sintonizava-se constantemente com Deus, no entanto, aps a convivncia com o povo, sempre se afastava para orar e
meditar em silncio e solido.
A diferena de um bom mdium e um mdium desajustado, no est na mediunidade,
mas no carter de um e de outro; na formao moral est a base de todo desenvolvimento
medinico.
Alguns cuidados devem ser tomados por todos aqueles que aspiram ao desenvolvimento
medinico:
Culto do Evangelho no Lar: ele proporciona a renovao do clima espiritual do lar sob
as luzes do Evangelho Redivivo, porque o lar a usina maior de energia de que somos
carentes, onde compensamos nossa vibraes psquicas em reajustamento.
Culto de Assistncia: rompimento com o egosmo, interessando-nos pelo prximo, auxiliando-o sempre em todas as ocasies, usando ao mximo nossa capacidade de servir
desinteressadamente. Participao em atividades como: campanha do quilo, distribuio de alimentos, visita aos enfermos, idosos e creches, grupos de costura, evangelizao, etc.
Freqncia ao Centro Esprita: nas reunies pblicas e outras atividades oferecidas pelas Casas Espritas. Aprenderemos a viver em grupos Humanos que nos permitiro o
exerccio da humildade. Evitemos as sesses medinicas nos lares; organizao espiritual no se improvisa.
Estudo Coletivo: reunidos aos companheiros para o estudo das obras espritas, evitemos as falsas interpretaes. Assimilando as experincias de companheiros, estaremos
alongando nossa viso e nossa percepo dos contedos espritas; o que se torna mais
difcil numa leitura solitria.
Reforma ntima: reviso e reconstruo de nossos atos e hbitos, permutando vcios
por virtudes legitimamente crists que so as nicas que sobrevivero eternamente.
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Bibliografia
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3)
4)
5)
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7)
8)
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Captulo 4
Classificao dos Fenmenos Medinicos
segundo seus Efeitos
Introduo
Segundo os efeitos que produzem, podemos classificar os fenmenos medinicos em:
1) Fenmenos de efeitos materiais, fsicos ou objetivos: so os que sensibilizam os
nossos sentidos fsicos, podendo se apresentarem de variada forma.
2) Fenmenos de efeitos inteligentes ou subjetivos: so os que ocorrem na esfera subjetiva, no ferindo os cinco sentidos, seno a racionalidade e o intelecto.
Fenmenos Objetivos
a) Materializao: fenmeno em que ocorre a materializao ou formao de objetos e
de Espritos, utilizando-se uma energia esbranquiada que o mdium emite atravs dos orifcios de seu corpo, chamada ectoplasma. Esta denominao foi dada por Charles Richet,
quando estudava este fenmeno.
Como exemplo mais eloqente podemos citar as experincias de William Crookes com a
mdium Florence Cook possibilitando a materializao do Esprito Katie King de 1870 a
1874;
b) Transfigurao: modificao dos traos fisionmicos do mdium. O Esprito utiliza
fluidos do mundo espiritual e os expelidos pelo prprio mdium e os manipula envolvendo o
rosto do mdium com uma capa fludica sobre a qual modela sua fisionomia;
c) Levitao: erguimento de objetos e pessoas contrariando a lei da gravidade. Crawford,
que estudou estes fenmenos, classificou-os como resultantes de a sustentao sobre colunas
de fluidos condensados erguidas para suportar o peso dos objetos e ergu-los. So conhecidos
por "colunas de Crawford";
d) Transporte: entrada e sada de objetos de recintos hermeticamente fechados;
e) Bicorporeidade: aparecimento do Esprito do mdium em outro local de forma materializada;
f) Voz Direta: vozes de Espritos que soam no ambiente, independentemente do mdium,
atravs de uma garganta ectoplsmica.
g) Escrita Direta: palavras ou frases escritas diretamente pelos Espritos;
h) Tiptologia: sinais ou pancadas formando palavras e frases inteligentes;
i) Sematologia: movimento de objetos sem contato fsico, traduzindo um desejo, um sentimento.
Fenmenos Subjetivos
a) Intuio: o mecanismo medinico mais evoludo da espcie humana. O mdium
consegue captar contedos mentais da dimenso espiritual e de l retirar imagens, idias ou
grupos de pensamentos;
b) Vidncia: a percepo visual dos fatos que se passam na dimenso espiritual;
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c) Audincia: pode-se ouvir atravs dos rgo auditivos do corpo fsico vozes, mensagens bem caracterizadas ou dentro do crebro onde as vibraes atingem os centros nervosos
ou, ainda, em alguma zona espiritual;
d) Desdobramento: o Esprito do mdium desloca-se em desdobramento perispiritual s
regies espirituais ou aqui mesmo na Terra, mas sem se materializar;
e) Psicometria: a faculdade medinica onde o indivduo torna-se capaz de registrar e
identificar os fluidos de objetos e locais;
f) Psicografia: manifestao medinica atravs da escrita. Pode ser observada em graus e
aspectos diversos:
g) Psicofonia: a manifestao medinica atravs da fala.
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Excludas as causas acima, iremos analisar o motivo pelo qual os fenmenos ocorrem ou
so provocados:
perseguio de Espritos;
desejo de comunicar-se com a finalidade de expor alguma preocupao ou inteno;
brincadeiras para assustar;
inteno de provar sua sobrevivncia e que o Esprito uma realidade.
Como agir?
1) No dar ateno quando o fenmeno for produzido por Espritos brincalhes;
2) orientar, quando produzidos por Espritos perturbadores e vingativos;
3) atender s solicitaes, quando justas, daqueles Esprito dentro de nossas possibilidades;
4) Orar. A prece sincera, originada do ntimo da alma, tocar-lhes- o corao e os ajudar naturalmente.
Bibliografia
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2)
3)
4)
5)
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Captulo 5
Os Fluidos Espirituais
Introduo
O estudo dos fenmenos espritas fez-nos conhecer estados de matria e condies de vida que a Cincia havia longo tempo ignorado.
Ficamos sabendo que, alm do estado radiante, a matria, tornada invisvel e impondervel, se encontra sob formas cada vez mais sutis que se denominam fluidos. medida que se
rarefaz, adquire novas propriedades e uma capacidade de irradiao sempre crescente; tornase uma das formas da energia.
Esta fora, gerada pelo prprio Esprito encarnado ou desencarnado, tem sido designada
sob os nomes de fora dica, fludo magntico, fora eltrica, fora psquica e, mais recentemente, de Bioenergia. atravs dessa energia especfica que os Espritos interagem uns com
os outros e exercem a sua influncia no mundo corpreo.
Conceitos Bsicos
Em [LE - qst 27] dizem os benfeitores espirituais que todas as coisas que existem no Universo podem ser sistematizadas em trs elementos fundamentais denominados de Trindade
Universal. Esses elementos so:
Deus Esprito Matria
Deus: a causa primria, a inteligncia suprema, cuja natureza no nos dada conhecer,
agora;
Esprito: o princpio inteligente, uma "energia pensante", com inteligncia e moralidade prprias;
Matria: que na definio esprita "tudo sobre o qual o Esprito exerce a sua ao."
Observa-se, portanto, que o conceito esprita de matria transcende definio da fsica
oficial (tudo que tem massa e ocupa lugar no espao). Se retirarmos do Universo os Espritos
e Deus, tudo o que restar matria.
Reconhece-se trs tipos de matria:
Matria Pondervel: a matria do mundo fsico, que preenche o mundo dos encarnados e d origem aos corpos fsicos;
Matria Impondervel: a matria do mundo espiritual, num tnus vibratrio mais
elevado que no nos dado perceber. Forma o perisprito, as construes do mundo
espiritual e os fluidos espirituais.
Fluido Csmico Universal (FCU): a matria elementar primitiva, dispersa por todo
o Universo. Uma matria extremamente sutil, cujas modificaes e transformaes vo
constituir a inumervel variedade dos corpos da natureza. nesse elemento primordial
para a vida, que vibram e vivem todos os seres e todas as coisas: constelaes e sis,
mundos e almas, como peixes no oceano. A manipulao desse fluido pelos Espritos
atravs de seus pensamentos e sentimentos, vai dar origem aos fluidos espirituais.
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Mecanismo de Formao
O benfeitor Andr Luiz define Fluidos Espirituais como sendo
"um fluido vivo e multiforme, estuante e inestancvel, a nascer-lhe da prpria alma, de vez que podemos defini-lo at certo ponto, por subproduto do fluido csmico,
absorvido pela mente humana, em processo vitalista semelhante do Criador, esparsa
em todo o cosmos, transubstanciando-a, sob a prpria responsabilidade, para influenciar na Criao, a partir de si mesma."
Observa-se pela definio de Andr Luiz que todo um processo dinmico e complexo envolve a formao dos Fluidos Espirituais. Ao ser absorvido pelo corpo espiritual, o Fluido
Universal ser manipulado na mente. A mente humana, sediada no Centro Coronrio um
brilhante laboratrio de foras sutis, onde o pensamento e a vontade esto aglutinando as
partculas do Fluido Csmico Universal e dando a elas as suas prprias caractersticas. O
Fluido Espiritual especfico da individualidade, ser distribudo por todos os centros de
fora, ocupar as regies mais ntimas do perisprito e ao se exteriorizar para fora da
organizao espiritual ir constituir a aura, distribuindo-se, logo aps, pelo ambiente, formando a atmosfera espiritual do local.
A Aura
A aura o resultado da difuso dos fluidos espirituais para alm da organizao perispiritual. Forma em torno do Esprito um envoltrio fludico, de cerca de 20 a 25 cm a partir da
superfcie do corpo, segundo Hernani Guimares de Andrade, e vai se constituir no retrato de
nosso mundo ntimo. O que somos, o que pensamos e o que sentimos ser fielmente retratado
em nosso campo urico.
Todos os elementos da natureza possuem a sua aura tpica, mas ser no homem, devido
aos seus diversos estados de sensibilidade e afetividade, que as irradiaes uricas iro sofrer
as mais profundas modificaes.
No ano de 1939, o tcnico em Eletricidade Semyon Kirlian, coadjuvado por sua esposa
Valentina, na Rssia, construiu uma cmara eltrica de alta freqncia na qual se pode obter
fotografias das auras. Denomina-se Kirliangrafia a tcnica que hoje estuda e interpreta a aura
humana. Nos dias atuais, existem muitos trabalhos de registro dessas irradiaes uricas,
mostrando, muitos deles, as mudanas do campo urico relacionadas aos diversos estados
emocionais, como tambm as mudanas relacionadas s condies de sade e enfermidade.
Acredita-se que, no futuro, o estudo da aura, atravs da fotografia Kirlian, venha a ser de
grande utilidade na Medicina, na Psicologia e em muitas outras reas da Cincia oficial, no
entanto, no presente momento, apesar
"De inmeras observaes ainda no se chegou a concluses precisas de como interpretar as modificaes desses campos e seus respectivos reflexos na zona fsica,
principalmente em suas posies patolgicas.
(Jorge Andra)
19
a) Pureza: varia ao infinito e depende do grau de evoluo moral que a criatura j alcanou. Os fluidos menos puros, densos, grosseiros, formam a atmosfera espiritual do planeta,
em decorrncia do atraso espiritual que ainda caracteriza a populao de Espritos vinculados
ao orbe terrestre. Os fluidos espirituais vo se eterizando e se sutilizando medida que se
afastam da crosta, assumindo um grau de pureza sempre crescentes. As esferas espirituais
mais afastadas da superfcie da Terra so formadas dos fluidos mais puros em virtude de
serem habitadas por entidades moralmente mais elevadas.
b) Propriedades Fsicas: os fluidos espirituais apresentam caractersticas fsicas como:
odor, colorao, temperatura, etc. Pessoas portadoras de sensibilidade medinica podem
perceber essas caractersticas.
c) Qualidade dos Fluidos: tm conseqncias de importncia capital a qualidade dos
fluidos espirituais. Sendo esses fluidos formados a partir do pensamento e, podendo este
modificar-lhes as propriedades, evidente que eles devem achar-se impregnados das qualidades boas ou ms dos pensamentos que os fazem vibrar.
Ser, portanto, a soma dos sentimentos da individualidade, o "raio da emoo", na expresso de Andr Luiz, que ir qualificar o fluido, dando a ele potencialidades superiores ou
inferiores.
Nesse sentido, os fluidos vo trazer o cunho dos sentimentos de dio, inveja, cime, hipocrisia, de bondade, de paz, etc. A qualidade dos fluidos ser, em sntese, o reflexo de todas
as paixes, das virtudes e dos vcios da humanidade.
Assim sendo, encontrar-se- fluidos balsamizantes, alimentcios, vivificadores, estimulantes, anestesiantes, curativos, sonferos, enfermios, etc.
Fluidos e Perisprito
Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica a dos fluidos espirituais, ele os
assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem
sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto por sua expanso e sua irradiao com
eles se confunde.Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno reage sobre o
organismos materiais com que se acha em contato ntimo.
Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus,
a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem ocasionar
desordens fsicas e mentais das mais srias. Muitas enfermidades tm sua gnese nesta absoro de natureza infeliz.
Bibliografia
1) A Gnese - Allan Kardec
2) No Invisvel - Lon Denis
3) Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz / Chico Xavier
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Captulo 6
O Perisprito
A Viso do Perisprito Antes do Espiritismo
Atravs das pocas mais remotas, as religies e as filosofias procuraram um elemento fludico ou semimaterial que pudesse servir de trao de unio entre o corpo fsico - material, e o
Esprito - quintessenciado e sutil, donde resultou, para o perisprito, uma variada e complexa
sinonmia.
No Egito, a mais antiga crena, a dos comeos (5.000 a.C.) j acreditava na existncia
de um corpo para o Esprito, denominado "kha", que quer dizer o duplo. Na ndia, o livro
sagrado dos Vedas refere em seus cnticos ao "Linga Sharira". Na China, Confcio falava
sobre "corpo aeriforme". Para os antigos hebreus era o "Nephesch", que levava no seu ntimo
o sopro Divino. Na Grcia, os filsofos adotavam variada nomenclatura para designarem o
envoltrio do Esprito; Pitgoras - "carne sutil da alma"; Aristteles - "corpo sutil ou corpo
etreo"; Hipcrates - "Eidolon".
Paracelso, precursor da Qumica moderna, deu-lhe o nome de "corpo astral", baseado na
sua cor prateada e luminosidade prpria. Para os pensadores da Escola de Alexandria, era
denominado, "Astroid", "corpo areo" e "veculo da alma".
Paulo em uma epstola [I Corntios - cap 15 v.42,44] refere-se ao "corpo espiritual" ou
"corpo incorruptvel". Tertuliano chama-lhe de "corpo vital da alma". Santo Agostinho, So
Bernardo, Santo Hilrio e So Baslio, identificaram-no como invlucro da alma, "Pneuma".
21
o Esprito, que dirige e orienta a direo e a velocidade. O Esprito quer, o perisprito transmite, e o corpo fsico executa a ordem na matria.
O perisprito, ou corpo fludico do Esprito, um dos mais importantes produtos do Fluido Csmico Universal; uma "condensao" desse fluido em torno de um foco inteligente.
Sabemos que o corpo fsico tem o seu princpio de origem nesse mesmo fluido, condensado e
transformado em matria tangvel. No perisprito, a "transformao molecular" se opera
diferentemente, porquanto, o fluido conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades
etreas. O corpo perispiritual e o corpo carnal tem, pois, origem no mesmo elemento primitivo - ambos so matria - ainda que em dois estados diferentes.
Do meio onde se encontra, que o Esprito extrai do Fluido Csmico Universal o seu perisprito, dos fluidos do ambiente. Resulta da que os elementos constitutivos do perisprito,
naturalmente variam conforme o mundo.
A natureza do envoltrio fludico, est em relao com o grau de adiantamento moral do
Esprito: nos Espritos puros ser belo e etreo; nos Espritos infelizes materializado e grosseiro. O Esprito forma o seu perisprito das partes mais puras ou mais grosseiras do FCU
peculiar ao mundo onde vive. Da deduzirmos que a constituio ntima do perisprito no a
mesma em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que formam a humanidade terrestre. Como afirma Allan Kardec:
"O perisprito passa por transformaes sucessivas, tornado-se cada mais etreo,
at a depurao completa, que a condio dos Espritos puros."
O perisprito no est absolutamente preso ao corpo do encarnado, irradia mais ou menos
fora dele, segundo a sua pureza, com dimetros variveis de indivduo para indivduo, em
cores e aspectos diferentes, constituindo a "aura do homem encarnado".
Toda a sensao que abala a massa nervosa do corpo fsico, desprende uma energia, uma
vibrao, qual se deu muitos nomes: fluido nervoso, fluido magntico, fora psquica, etc.
Esta energia age sobre o perisprito, para comunicar-lhe o movimento vibratrio particular,
segundo o territrio cerebral excitado, de maneira que a ateno da alma seja acordada e que
se produza o fenmeno de percepo; o Esprito emite ento a ordem da resposta, que, atravs
do perisprito atinge o corpo e efetuar a manifestao material da resposta.
A vibrao causada no perisprito pelo fluido nervoso ficar armazenada durante algum
tempo a nvel consciente, para posteriormente passar a nvel inconsciente. Temos assim, no
perisprito, um arquivo de todas as experincias do corpo fsico, desde o momento da concepo at a desencarnao.
Durante o processo reencarnatrio, medida que o novo corpo vai se formando, a unio
com o perisprito ocorre molcula a molcula, clula a clula. Assim, o perisprito vai moldando o corpo fsico que se forma, funcionando, segundo Emmanuel, como o
"Mantenedor de unio molecular que organiza as configuraes tpicas de cada
espcie."
Outra funo importante do perisprito na mediunidade. Um Esprito s consegue se
manifestar em nosso meio, atravs da combinao de seus fluidos perispirituais com os
fluidos perispirituais do mdium, que passam a formar uma espcie de "atmosfera fludicoespiritual" comum s suas individualidades, atmosfera esta que torna possvel os fenmenos
medinicos nos seus diferentes tipos.
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Bibliografia
1)
2)
3)
4)
5)
6)
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Captulo 7
Os Centros de Fora e a Glndula Pineal
Introduo
Sabemos que os Espritos encarnados e desencarnados so dotados de um corpo fludico,
semimaterial, isto , composto de fluidos em diferentes estados de condensao. Esse corpo
fludico o perisprito ou corpo espiritual.
O perisprito est intimamente regido por vrios centros de fora que trabalham vibrando
uns em sintonia com os outros, sob o poder diretor da mente. A mente que determina o
funcionamento mais ou menos equilibrado destes centros de fora e so eles que do condies para que o perisprito desempenhe as suas vrias funes.
A localizao desses centro de fora no perisprito corresponde a dos plexos no corpo fsico, com exceo dos que esto no crnio perispiritual, o coronrio e o frontal, que se ligam
aos centros enceflicos.
Plexos so feixes nervosos do corpo fsico onde h maior concentrao de nervos.
Os centros de fora so tambm denominados de discos energticos e centros vitais, mas
so vulgarmente conhecidos pelo nome de chacras, por causa das filosofias orientais.
Chacra palavra snscrita que significa roda, pois eles tm forma circular com mais
ou menos 5 cm de dimetro, possuem vrios raios de ao que giram, incessantemente, com a
passagem da energia, lembrando um ventilador em movimento.
Cada um tem as suas cores prprias, caractersticas. Quanto mais evoluda a pessoa, mais
brilhantes so essas cores, alcanam maior dimetro e os seus raios giram com maior desenvoltura.
So eles que distribuem, controlam e dosam as energias que o nosso corpo fsico necessita, como tambm regulam e sustentam os sentimentos, as emoes, e alimentam as clulas do
pensamento.
atravs dos centros de fora que so levadas as sensaes do corpo fsico para o Esprito, pois so eles que captam as energias e as influncias exteriores.
O Fluido Csmico Universal ao ser absorvido metabolizado pelo centro coronrio, em
fluido espiritual - uma energia vitalizadora - imprescindvel para a dinmica do nosso corpo
fsico, sentimentos, emoes e pensamentos.
Aps a metabolizao, essa energia circula pelos outros centros de fora e canalizada
atravs da rede nervosa para todo o organismo com maior ou menor intensidade de acordo
com o estado emocional da criatura, porque eles esto subordinados a impulsos da mente,
irradiando-se, posteriormente, em seu derredor, formando a nossa aura, que uma espcie de
espelho fludico capaz de refletir o que se passa no campo psquico. Ela reflete o nosso estado
de Esprito.
Hbitos, conduta e aes nocivas, todos os atos contrrios s Leis Divinas, tornam os
chacras desequilibrados e comprometem o funcionamento harmonioso do conjunto.
Tal seja a viciao do pensamento, tal ser a desarmonia no centro de fora correspondente que reagir sobre o corpo fsico.
Exemplo:
maledicncia, calnia => desequilibra o centro de fora larngeo;
sentimentos inferiores (inveja, cime, egosmo, vaidade, mgoa) => desequilibram o
centro de fora cardaco;
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sexo sem amor, sem respeito ou sem responsabilidade => desequilibra o centro de fora gensico.
Quanto mais equilibrados e harmnicos entre si, mais sade fsica e psquica para a criatura e maior carga de energias ou foras vitalizadoras teremos para doar no processo de
irradiao.
O equilbrio para os nossos chacras conseguiremos atravs da reforma ntima, pela reforma moral, atravs do burilamento das nossas facetas negativas, procurando desfazer-nos
das imperfeies que ainda trazemos dentro de ns.
So em nmero de sete os principais centros de fora:
a) Centro Coronrio: o mais importante pelo seu alto potencial de radiaes.
Nele se assenta a ligao com a mente. Relaciona-se materialmente com a epfise ou
glndula pineal, ligando os planos espiritual e material.
Recebe, em primeiro lugar, os estmulos do Esprito comandando os demais, vibrando,
porm, com eles em regime de interdependncia, isto , so ligados entre si, obedecem ao
comando do coronrio, mas cada um tem a sua funo prpria. como se todos formassem
uma orquestra e o coronrio fosse o regente.
Dele emanam as energias de sustentao de todo o sistema nervoso. o grande assimilador das energias solares e captador dos raios que a espiritualidade superior envia para a Terra,
capazes de favorecer a sublimao das almas. Esse centro de fora desenvolve-se na proporo da evoluo espiritual.
b) Frontal ou Cerebral: tem grande influncia sobre os demais.
Relaciona-se materialmente com o crtex cerebral. Trabalha em movimentos sincrnicos
e de sintonia com o centro coronrio, do qual recolhe os estmulos mentais, transmitindo
impulsos e anseios, ordens e sugestes aos rgos e tecidos, clulas e implementos do corpo
por que se expressa.
responsvel pelo funcionamento dos centros da inteligncia. Comanda os 5 sentidos:
viso, audio, tato, olfato e paladar.
Comanda atravs da hipfise todo o sistema glandular interno, com exceo do timo, tireide e paratireides.
Administra todo o sistema nervoso. O coronrio fornece as energias e ele administra.
por este centro de fora que podemos, segundo a nossa vontade, irradiar calma, alvio,
equilbrio, conforto a quem esteja necessitando, bastando usar a fora do pensamento.
responsvel pelos poderes mentais.
c) Larngeo: controla os rgos da respirao, da fala e as atividades do timo, da tireide
e paratireides. Relaciona-se com o plexo cervical. um centro de fora muito desenvolvido
nos grandes cantores e oradores.
d) Cardaco: controla, regula as emoes. Comanda os sentimento. responsvel pelo
funcionamento do corao e do aparelho circulatrio. Relaciona-se materialmente com o
plexo cardaco.
e) Esplnico: responsvel pelo funcionamento do bao, pela formao e reposio das
defesas orgnicas atravs do sangue. Relaciona-se materialmente com o plexo mesentrico e
bao.
f) Gstrico ou Umbilical: responsvel pelos aparelhos digestivos. Relaciona-se com o
plexo solar. Responsvel pela absoro dos alimentos.
g) Gensico ou Bsico: relaciona-se com os plexos sacro e lombar. Responsvel pelos
rgos reprodutores e das emoes da advindas. Como diz Andr Luiz, nele se assenta o
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santurio do sexo. responsvel no s pela modelagem de novos corpos fsicos como pelos
estmulos criadores com vistas ao trabalho, associao e a realizao entre as almas. So
essas energias sexuais, quando equilibradas, que levam os homens a pesquisar no campo da
Cincia, da tecnologia com vistas a descobrir remdios, vacinas, inventar aparelhos, mquinas
que visem a melhorar a qualidade de vida dos homens.
Levam tambm as pessoas a criarem no ramo das Artes, da Literatura ou em qualquer outro ramo cultural ou educacional. Quando equilibradas, levam as pessoas a se dedicarem a
obras benemritas, a se associarem para promover os homens socialmente, para estabelecerem
a paz e a concrdia entre a humanidade, defenderem a natureza, etc.
Quanto mais evoluda a pessoa, mais ampliao ter das foras sexuais em inmeras atividades para o bem. Vai havendo maior diversificao na canalizao dessas energias. Elas
deixam de ser canalizadas somente para o erotismo, como acontece nas pessoas menos evoludas. As que j conseguem viver em regime de castidade sem tormento mental podem canalizar estas energias para o trabalho em benefcio do prximo, para o campo da Cincia, da
Cultura, da Mediunidade.
A Glndula Pineal
Jorge Andra, mdico psiquiatra, expositor e escritor esprita, que h muitos anos tem se
dedicado aos estudos da mediunidade e das obsesses, afirma-nos em [Nos Alicerces do
Inconsciente]:
"A trade por excelncia, da mais alta expresso no mecanismo medinico, seria
representada:
a) pela glndula pineal;
b) pelos centros de energia vital ou chacras;
c) pelo sistema neuro-vegetativo."
Como podemos notar, a glndula pineal e o sistema neuro-vegetativo so rgos do corpo
fsico e os centros de energia vital so rgos do corpo perispiritual.
A glndula pineal foi bastante conhecida dos antigos, fato observado atravs de descries existentes. A escola de Alexandria participou ativamente dos estudos da pineal que
achavam-se ligados a questes religiosas. Os gregos conheciam-na como conarium, e os
latinos como pinealis, semelhante uma pinha. Estes povos, em suas dissertaes, localizavam na pineal o centro da vida. Mais tarde, os trabalhos sobre a glndula pineal se enriqueceram com estudos de De Graff, Stenon e Descartes que, em 1677, fez uma minuciosa descrio
da glndula, atribuindo-lhe papel relevante que se tornou conhecida at os nossos dias. Para
ele:
"A alma o misterioso hspede da glndula pineal."
No incio do sc. XIX, embriologistas relacionaram a pineal ao terceiro olho de alguns
rpteis lacertdeos da Nova Zelndia e passaram a consider-la como um rgo vestigial,
abandonado pela natureza, o que atrasou, em muito, os estudos sobre a pineal. Porm, em
1954, vrios estudiosos publicaram um livro como o somatrio crtico de toda a literatura
existente sobre a glndula pineal, chegando a algumas concluses que foram comprovadas em
trabalhos subseqentes. Dentre estas:
que a glndula pineal passou de um rgo sensorial a uma glndula de secreo endcrina, entretanto, permanece sofrendo influncia da luz, ou seja: a luz inativa a pineal e
a ausncia de luz, ativa a pineal;
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a pineal teria influncia sobre o amadurecimento das glndulas sexuais - ovrios e testculos; quando atuante, a pineal inibiria o desenvolvimento destas glndulas, e a inatividade da pineal permitiria o seu desenvolvimento ocorrendo assim o aflorar da sexualidade;
seus hormnios favoreceriam o sono, diminuiriam crises convulsivas, sendo por isso
conhecida como glndula da tranqilidade;
atuaria ainda como reguladora das funes da tireide, pncreas e supra-renais;
seria ainda uma reguladora global do sistema nervoso central.
Temos, at aqui, um ligeiro resumo do que a Cincia oficial conhece hoje sobre a glndula pineal Busquemos agora, algumas consideraes espritas. Allan Kardec [LM - it 226]
questiona aos Espritos:
O desenvolvimento da mediunidade guarda relao como o desenvolvimento moral do mdium?
No, a faculdade propriamente dita se radica no organismo no depende da moral.
Tecem a seguir valiosos comentrios quanto ao problema do uso da faculdade. Interessanos, porm, a expresso textual dos Espritos: a faculdade propriamente dita se radica no
organismo, esta afirmao agua-nos a s curiosidade de pesquisar em torno da sede da
mediunidade. Qual seria o rgo responsvel por tal aquisio fundamental do Esprito
encarnado? Na poca em que Kardec codificou o Espiritismo pouco se conhecia da anatomia
e estrutura microscpica da pineal e muito menos ainda de suas funes. Com o avano da
Cincia, porm, houve condies de recebermos informaes mais amplas dos Espritos
atravs das obras complementares da codificao. Andr Luiz, , sem dvida alguma, o autor
espiritual que mais amplas elucidaes nos faz sobre o assunto.
Em [Missionrios da Luz - cap I e II] Andr Luiz estudando um mdium psicgrafo com
o instrutor Alexandre, observa a epfise - ou pineal - do mdium que est a emitir intensa
luminosidade azulada, e o instrutor Alexandre esclarece:
"No exerccio medinico de qualquer modalidade, a pineal desempenha o papel
mais importante.
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Andr Luiz observa: - Reconheci que a glndula pineal do mdium expedia luminosidade cada vez mais intensa... A glndula minscula transformara-se em ncleo radiante e ao redor, seus raios formavam um ltus de ptalas sublimes.
Andr Luiz prossegue narrando o que v: - Examinei atentamente os demais encarnados, em todos eles a pineal apresentava notas de luminosidade, mas em nenhum
brilhava como no mdium em servio.
Alexandre esclarece: pode reconhecer agora que todo centro glandular uma potncia eltrica. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder
de emisso e recepo de raios peculiares nossa esfera espiritual, na pineal que reside o sentido novo dos homens, entretanto, na grande maioria, a potncia divina dorme embrionria."
Em [Evoluo em Dois Mundos - cap IX], que fala da Evoluo do crebro, Andr Luiz
explica a evoluo da pineal, que deixou de ser um olho exterior, como era nos lacertdeos da
Nova Zelndia, para fazer parte do crebro em seu interior na zona mais nobre o tlamo,
relacionando s emoes mais sutis. Em [Missionrios da Luz], o instrutor Alexandre fornece
ainda outras informaes a Andr Luiz:
"No se trata de um rgo morto segundo as velhas suposies, a glndula da vida mental. Ela acorda no organismos do homem na puberdade, as foras criadoras, e
em seguida continua a funcionar como o mais avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre. Aos 14 anos aproximadamente, a glndula reajusta-se ao
concerto orgnico e reabre seus maravilhosos mundos de sensaes e impresses da
esfera emocional. Entrega-se a criatura recapitulao da sexualidade, examinando o
inventrio de suas paixes vividas em outras pocas, que reaparecem sob fortes impulsos. Ela preside aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo etreo. Desata de certo modo os laos divinos da natureza, os quais
ligam as existncias umas s outras, na seqncia de lutas pelo aprimoramento da alma
e deixa entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a criatura se acha investida."
Vemos ento atribudas glndula pineal funes que s agora esto sendo esclarecidas
pela Cincia oficial. Segundo revelaes dos instrutores espirituais, ela domina o campo da
sexualidade e estabelece contato com o mundo extracorpreo.
Continuando as elucidaes doutrinrias, voltemos a [Missionrios da Luz] e vamos encontrar Andr Luiz surpreso com a amplitude de funes da pineal, e, a certa altura, interroga
a Alexandre sobre o papel das gnadas (testculos e ovrios) no desencadeamento e preservao das energias sexuais. Alexandre esclarece:
"As glndulas genitais so demasiadamente mecnicas para guardarem os princpios sutis e quase imponderveis da gerao. Acham-se absolutamente controladas pelo potencial magntico de que a pineal a fonte fundamental. As glndulas genitais segregam hormnios psquicos ou unidades-fora que vo atuar nas energias geradoras.
Os cromossomas da bolsa seminal no lhe escapam influenciao absoluta e determinada".
Alexandre prossegue fornecendo valiosas informaes sobe a influncia do nosso estado
emocional, sobre as gnadas - via glndula pineal, o que de grande importncia para os
padres de conduta ntima que devem vigorar em cada um de ns.
Bibliografia
1) Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
2)
3)
4)
5)
6)
7)
28
29
Captulo 8
O Pensamento: Ideoplastia e Criaes Fludicas
Introduo
O Princpio Inteligente (P.I.), atravs de sua longa viagem pelos Reinos da Natureza, foi
desenvolvendo caractersticas e aptides importantes e indispensveis para a sua evoluo.
Funes rudimentares e simples, se transformaram, com o passar do tempo, em funes cada
vez mais especializadas e complexas. Da funo desenvolvida por uma nica organela celular
tivemos o aparecimento de maravilhosos e competentes aparelhos e sistemas orgnicos. Tudo
isso exigiu um controle eficiente e preciso; assim o P.I. foi desenvolvendo simultaneamente o
sistema nervoso, para desempenhar esta tarefa. Aps milnios, de evoluo estava pronto o
espetacular rgo do corpo humano, o crebro, que passou a ser o dirigente e o gerente de
cada repartio do corpo fsico do homem.
O Crebro
Ao nascimento, o crebro humano pesa aproximadamente 500 gramas e possui cerca de
100 milhes de neurnios (clulas nervosas). No adulto o crebro pesa aproximadamente
1500 gramas e tem tambm cerca de 100 milhes de neurnios. Sabemos, que a partir do
nascimento, o homem vai desenvolvendo cada vez mais as suas aptides, e este desenvolvimento, como vimos, no decorre da multiplicao das clulas nervosas. Hoje sabemos que
este fato se d pelo aumento crescente da unio entre estas clulas, ou seja, de sinapses
nervosas (nome que a Cincia d unio entre as clulas nervosas).
Assim, o que diferencia o crebro de uma criana do crebro de um adulto o nmero de
sinapses nervosas. A Cincia atual aceita que a maior ou menor aptido cerebral, se deve ao
maior ou menor nmero de sinapses nervosas. Podemos tambm estender estes conhecimentos aos animais, diferenciando-os em aptides de acordo com o nmero de sinapses nervosas.
O que muito interessante, que o fator determinante para termos mais ou menos sinapses diretamente proporcional ao exerccio e ao estmulo constante ao sistema nervoso, e
tambm, que essa capacidade de formar sinapses, ao contrrio que muitos pensam, a mesma
do nascimento ao tmulo, ou seja independe da idade do indivduo demonstrando cientificamente que, realmente, nunca tarde para estudar e aprender.
Qualquer atividade nossa comandada pelo crebro, desde as mais simples, como o piscar dos olhos, at as mais complexas como escrever, falar, etc.
Se acompanharmos a evoluo do P.I., vamos observar que as aptides aps serem conquistadas, so armazenadas como patrimnio eterno do ser. medida que aptides mais
complexas se desenvolvem, as mais simples passam ao controle do inconsciente (automatismo). Podemos assim dizer que: o crebro comanda o nosso corpo fsico utilizando-se de
ordens conscientes (falar, escrever, andar, etc.) e ordens inconscientes (piscar os olhos, bater
o corao, respirar, etc.).
A Cincia da Terra consegue explicar como ocorrem as alteraes cerebrais diante de um
estmulo, qual a rea do crebro responsvel pelo controle de certa funo orgnica, explica
como a ordem, partindo do crebro, atinge o rgo efetor. A Cincia terrena se perde quando
no consegue entender o motivo pelo qual, a um mesmo estmulo, duas pessoas respondem de
forma to diferente em certas circunstncias. Por que duas pessoas ao ouvirem uma mensagem ou uma msica, uma chega s lgrimas, enquanto a outra mostra-se indiferente.
30
Para entendermos este aspecto, temos de recorrer cincia no convencional. O Espiritismo nos explica este fato com clareza.
Ns espritas sabemos a diferena entre um Esprito encarnado e outro Esprito desencarnado, e entre outras coisas, que o encarnado por precisar atuar sobre a matria densa, necessita do corpo fsico. A Doutrina Esprita, nos ensina que o corpo fsico desde o momento da
concepo formado tendo como molde o perisprito. Nosso corpo fsico uma cpia de
nosso corpo perispiritual (rplica rudimentar). Guardando certos limites, podemos afirmar que
o crebro humano uma rplica do crebro perispiritual, e que este crebro fsico seria
rudimentar quando comparado ao crebro perispiritual, pois nem todas as caractersticas so
passadas ao corpo fsico, mas apenas as possveis e necessrias a cada reencarnao. Seriam
dois computadores de geraes diferentes.
O Pensamento
A cincia esprita nos ensina que a ordem realmente nasce na vontade do Esprito que,
por uma "vibrao nervosa", faz vibrar certa regio de nosso crebro perispiritual e este emite
uma outra "vibrao nervosa" que faz a rea correspondente no crebro fsico emitir uma
ordem ao rgo efetor do corpo fsico.
Ou seja, quem realmente responde ao estmulo do meio o Esprito, e a resposta ganha o
corpo fsico atravs do perisprito. O Esprito pensa e manda, o perisprito transmite e o corpo
fsico materialmente responde. No exemplo que citamos, o Esprito, ao ouvir a mensagem ou
a msica, responde ao estmulo, aps julg-lo utilizando-se de todo seu patrimnio moral e
intelectual, adquirido em reencarnao sucessivas, explicando assim a resposta diferente de
dois Espritos ao mesmo estmulo. Ou seja, ocorre na matria a exteriorizao de tudo aquilo
que existe no Esprito como um todo. Albert Einstein afirmava que todos ns vivemos em um
Universo de energias, que a matria , na verdade, a apresentao momentnea da energia,
como a gua, pode apresentar-se em seus trs estados (slido, lquido e gasoso).
O sbio cientista nos ensinou que toda fonte de energia propaga sua influncia no Universo atravs de ondas (ex.: fonte de calor com ondas de calor, fonte sonora com ondas sonoras,
fonte luminosa como ondas de luz, etc.), e que esta influncia vai at ao infinito. Ao campo
de influncia, existente ao redor de toda fonte de energia (matria), a Cincia deu o nome de
"Campo de Influncia de Einstein". Se analisarmos o campo de influncia de uma fonte de
energia, vamos conseguir deduzir aspectos importantes desta fonte, mesmo sem conhec-la
diretamente (o estudo feito pelos astrnomos com a irradiao emitida das estrelas). Cada
fonte de energia tem o seu campo de influncia prprio.
Quando o Esprito pensa, estando encarnado ou no, pois como vimos, quem pensa o
Esprito e no o crebro fsico, ele funciona como uma fonte de energia, criando as ondas
mentais (partculas mentais) gerando em torno de si o Campo de Influncia da Mente
Humana, conhecido com o nome de hlito mental, como nos ensina o autor espiritual Andr
Luiz. Como cada um de ns pensa de acordo com o seu patrimnio intelecto-moral, emitimos
ondas mentais diferentes, ou seja, cada um de ns tem o seu Hlito Mental prprio - Hlito
Mental Individual. Projetamos constantemente uma vibrao nas partculas que compem
nosso perisprito de acordo com a nossa evoluo (cor, cheiro, sensao agradvel ou desagradvel e algum que se aproxima de ns, etc.).
A espiritualidade nos ensina que um grupo de Espritos (encarnados ou desencarnados)
que pensa da mesma forma (evoluo semelhante) formam um Hlito Mental de um Grupo,
Hlito Mental de uma Coletividade.
Como vimos, a energia de uma fonte se propaga atravs de ondas. A Fsica nos ensina
que o que diferencia uma onda de outra, so suas caractersticas fsicas como: amplitude,
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freqncia, comprimento, etc. Assim, uma onda seria luminosa, outra de calor, outra sonora,
outra mental, segundo estas caractersticas fsicas. Para simplificarmos a anlise, utilizaremos
apenas a freqncia de uma onda, ou seja, o nmero de ciclos em determinado tempo (ciclos
por segundo). Assim teramos ondas de alta, mdia e baixa freqncia por exemplo. A fsica
nos ensina que o campo de influncia das ondas que esta fonte emite (ex.: emissoras de rdio
que emitem ondas de mais elevada freqncia atingem maior distncia de seu sinal). A espiritualidade nos ensina que esta lei obedecida na Cincia espiritual, ou seja, quanto mais
evoludo moralmente o Esprito (encarnado ou desencarnado) mais alta a freqncia de suas
ondas mentais. Assim Espritos muito evoludos emitem ondas de altssima freqncia (maior
o seu campo de influncia) e Espritos pouco evoludos ondas de baixa freqncia (menor o
campo de influncia). Assim, obedecendo a uma lei fsica, podemos afirmar que o poder de
influncia do Bem muito maior do que do Mal.
A Fsica da Terra nos ensina que fontes que emitem ondas de freqncias iguais se atraem e fontes que emitem ondas de freqncia deferentes se repelem. Assim tambm ocorre
com o Esprito, esteja ele encarnado ou no. O local (dimenso) do Universo onde Espritos
que emitem o mesmo tipo de HLITO MENTAL se encontram recebe o nome de FAIXA
VIBRATRIA, ou FAIXA DE PENSAMENTO, ou FAIXA DE INFLUNCIA. Quando se
acha em uma faixa vibratria, o Esprito que a est atrai e atrado para esta faixa, ou seja,
alimenta e alimentado dos sentimentos dessa faixa de pensamentos ou de sentimentos.
Devemos nos burilar, no sentido de sempre estarmos em faixas vibratrias mais evoludas;
tudo depende dos sentimentos (ondas) que criamos diuturnamente.
Ideoplastia
Ideoplastia - palavra de origem grega que trata do estudo das formas atravs do pensamento. Na literatura esprita, tambm podemos encontrar outras designaes com o mesmo
significado: criaes fludicas, formas-pensamento, imagens fludicas, ou, ainda, construes
mentais. Sendo os fluidos espirituais a atmosfera dos seres espirituais, os Espritos tiram
desse elemento os materiais sobre os quais operam; nesse meio que ocorrem os fenmenos
perceptveis a sua viso e a sua audio.
Mecanismo e Durao
Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais empregando o pensamento e a vontade,
seus principais instrumentos de ao. Por este mecanismo, eles podem imprimir aos fluidos,
direo, pode lhes aglomerar, combinar, dispersar, organizar, podendo tambm, mudar-lhes as
propriedades. dessa forma que as guas podem ser fluidificadas, adquirindo certas qualidades curadoras.
O pensamento reflete-se no perisprito, que sua base e meio de ao; ele reproduz todos
os movimentos e matizes. Na medida em que o pensamento se faz, instantaneamente o corpo
fludico retrata as formas criadas, deixando de existir to logo o mesmo pensamento cesse de
agir naquele sentido.
Para o Esprito que , tambm ele, fludico, todas as criaes mentais so to reais como
eram no estado material quando encarnado; mas, pela razo de serem fruto do pensamento,
sua existncia to fugidia quanto a deste. O pensamento pode materializar-se criando formas
de longa durao conforme a persistncia da onda em que se expressa.
Classificao
As construes mentais podem resultar de uma inteno (voluntria) ou de um pensamento inconsciente (involuntria). Basta que o Esprito pense numa coisa para que esta se repro-
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duza. Tenha um homem, por exemplo, a idia de matar a outro, embora o corpo material se
lhe conserve impassvel, seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento e reproduz
todos os matizes deste ltimo; executa fluidicamente o gesto. A imagem da vtima criada e a
cena toda pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola na mente.
Isto permite entender por que todo e qualquer pensamento pode tornar-se conhecido: por
evidenciar-se no corpo fludico, pode ser percebido por outros Espritos, encarnados ou
desencarnados, que estejam vibrando em sintonia. Mas, importante considerar que o que
realmente visto pelo observador a inteno. Sua execuo, todavia, vai depender da
persistncia de propsitos, de circunstncias que a favoream. Modificadas as intenes, os
planos tambm sofrero mudanas.
As criaes fludicas inconscientes retratam as preocupaes habituais do indivduo, seus
desejos, seus projetos, seus anseios, desgnios bom ou maus. Elas surgem e se desfazem
alternadamente. As idias, as lembranas vividas, em nvel inconsciente, tambm gravitam
em torno de quem as elabora.
As criaes fludicas, que so fruto de uma inteno, so programadas com um objetivo
especfico. Podem ser promovidas por mentores espirituais ou obsessores. A tcnica utilizada,
tanto por Espritos bons quanto por Espritos inferiores, a mesma.
Os mentores espirituais atiram as lembranas construtivas e plasmam quadros superiores
que iro gerar renovao e fora, equilbrio, serenidade e confiana em Deus. Durante o
passe, enquanto a pessoa se encontra predisposta, mais eficazmente as construes superiores
so registradas.
Licantropia (Zooantropia)
Alguns Espritos podem mostrar-se com a forma semelhante a de determinados animais.
So chamados fenmenos de zooantropia. Nestes casos, utilizado o poder hipntico/magntico de uma mente mais poderosa sobre a outra. A gnese de tais fenmenos encontra-se na conscincia culpada da vtima e, a base de ao, nos elementos plsticos do seu
perisprito. Os obsessores aproveitam sempre a idia traumatizante, o sentimento de culpa ou
o rebaixamento moral voluntrio, explorando deslizes presentes ou passados, bem como a
ignorncia dos incautos.
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Importante: pelos mesmos recursos ideoplsticos so criados quadros para ajudar a mente dos encarnados que operam na obra assistencial dentro do Evangelho de Jesus. Para isso,
necessrio oferecer o melhor material dos nossos pensamentos, palavras e atitudes. Toda
cautela recomendvel no esforo preparatrio de uma reunio esprita para socorro a desencarnados menos felizes, mesmo quando no sejamos portadores de maiores possibilidades;
atravs da orao convertamo-nos em canais de auxlio, apesar da precariedade dos nossos
recursos. imprescindvel tranqilidade, carinho, compreenso e amor para que a programao dos companheiros espirituais encontrem em ns base segura na sua realizao.
O homem a sua vida mental. Aquele que se compraz na aceitao da prpria decadncia
acaba na posio de excelente incubador de bactrias e sintomas mrbidos. Quanto mais largo
o vo, mais radiosas as claridades, mais inebriantes as alegrias sentidas, mais poderosas as
foras adquiridas, maiores possibilidades de ajuda.
Bibliografia
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Captulo 9
Concentrao Noes Gerais
Introduo
Em [Nos Domnios da Mediunidade] o Instrutor Albrio esclarece Andr Luiz: Precisamos considerar que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos....
atravs da mente que se manifestam os valores adquiridos pelo Esprito, as experincias
acumuladas, as virtudes, os conhecimentos, os defeitos, os dramas vividos, as afeies, o
rancor, a bondade, o ressentimento, a compreenso, a vingana, a alegria, a tristeza, o amor e
o dio. Todas estas caractersticas intrnsecas do Esprito exteriorizam-se atravs da mente,
definindo o grau de evoluo em que nos encontramos e a faixa vibratria em que vivemos.
Deus fez o homem para viver em sociedade. Nenhum homem possui faculdades completas - somente pela unio social que elas se completam, umas s outras. Dependemos dos
nossos semelhantes, e constantemente agimos e reagimos uns sobre os outros. Estabelecemos
laos, formamos grupos e nos influenciamos mutuamente. A natureza dos nossos pensamentos, as nossas aspiraes, o nosso sistema de vida, a se expressarem atravs de atos, palavras e
pensamentos, determinam a qualidade dos Espritos que, pela lei de afinidades, sero compelidos a sintonizarem conosco nas tarefas cotidianas e, especificamente, nas prticas medinicas.
No [LM - it 232] somos alertados: Fora erro acreditar algum que precisa ser mdium
para atrair a si os seres do mundo invisvel. Eles povoam o espao; temo-los incessantemente
em torno de ns, intervindo em nossas reunies, seguindo-nos ou evitando-nos, conforme os
atramos ou repelimos, A faculdade medinica em nada influi para isto: ela mais no do
que um meio de comunicao. Por isso a afirmativa: Mediunidade no basta s por si. O
importante a utilizao que fazemos da faculdade.
Concentrao
Existe um estado da mente em que ela se atm quilo que a atrai naturalmente ou para o
que ela se prope a fazer, estado este que chamamos concentrao. Este estado mental
alcanado de duas formas:
a) espontnea - inconsciente, involuntria;
b) programada - fruto de esforo e de exerccio continuado, tendo em vista um objetivo (adaptao psquica).
No caso do mdium, o conhecimento deste mecanismo fundamental. atravs desta atitude mental que se abriro as portas que permitem o trnsito do plano fsico para o espiritual e
vice-versa, ou seja, um estado mental de predisposio perceptiva de outras condies
vibracionais que no sejam as do sentidos fsicos.
Podemos utilizar alguns mtodos que facilitam alcanar este estado. Atravs de exerccios respiratrios, de msica, de leituras edificantes, nos predispomos a um relaxamento
fsico e mental. Fsico, em relao musculatura do corpo fsico; mental, em relao abstrao dos problemas que no dizem respeito finalidade do momento.
Na concentrao o mdium cria um campo em torno de si, que exerce influncia sobre si
prprio. Emite vibraes que se estendem pelos espaos e, por um processo natural de sintonia, atuam em outras mentes que lhe so equivalentes, estabelecendo-se uma ligao com
estas mentes.
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Bibliografia
1) O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
2) Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz / Chico Xavier
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Captulo 10
Fluidoterapia
Introduo
Fluidoterapia: Tratamento pelo fluido; tratamento atravs do fluido. Esboava Kardec em
1869 uma nova obra, desta vez sobre as relaes entre magnetismo e Espiritismo quando,
vitimado pela ruptura de aneurisma, veio a desencarnar.
Mas desde o incio da codificao, tratou em suas obras do magnetismo, magnetizador
que fora.
Aprendemos ento que Magnetismo fluido.
Da a propriedade que as pessoas tem de irradiar um fluido ou uma energia que pode influenciar pessoas , animais, vegetais e o meio circundante.
No passado, dois nomes se destacaram no estudo e prtica do magnetismo:
Paracelso (1490-1541) - alquimista, mdico que se projetou na Idade Mdia, chegando
a ser afastado do cargo de professor pelas suas idias renovadoras.
Mesmer (1733-1815) - mdico alemo que, na Era Moderna, despertou importantes
movimentos de apoio, curiosidade e adeso pelo tratamento das doenas atravs do
fluido.
importante atentarmos para o fato de que magnetismo e Espiritismo so duas Cincias
que se relacionam. Se diferenciam, porm, nas seguintes caractersticas bsicas:
Magnetismo
Espiritismo
os que a cercam virtudes de que seja portadora, com o concurso dos Espritos.
Sabemos hoje que realmente existe um tipo de fluido suscetvel, passvel de receber impresses, modificaes ou qualidades, capazes de serem transferidos de um indivduo para o
outro - o que vem explicar o mecanismo do passe.
Experincias importantes nesse campo vem demonstrando que, de fato, o homem pode, a
partir da sua vontade e do propsito, beneficiar ao outro, transmitir-lhe recursos energticos
que vo contribuir para suprirem certas deficincias vitais ou promoverem o equilbrio energtico do corpo fsico e perispiritual do doente.
O Passe
No meio esprita o passe no se restringe ao magnetismo ordinrio, material, ao magnetismo propriamente dito, uma vez que sabemos que os Espritos promovem recursos de
grande valia nos processos de cura ou de alvio dos pacientes.
O passe esprita resulta, principalmente, das faculdades da alma, o corpo instrumento da
ao.Atravs de Allan Kardec identificamos a idia bsica, fundamental na doao da bioenergia. Vejamos:
"Apenas sua ignorncia lhe faz crer na influncia desta ou daquela forma." Revista
Esprita [1865-pg 254]
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gua Fluida
No captulo da fluidoterapia temos na gua fluidificada outro elemento de valor. utilizada no meio esprita como complemento do passe, tornando-se portadora de recursos medicamentosos. H todo um manejo de fluidos modificando a gua atravs da qumica mental.
"Coloca o teu recipiente de gua cristalina frente de tuas oraes e espera e confia." Emmanuel / Chico Xavier
Irradiao
Na irradiao, os fluidos tambm tm importncia real. Lon Denis [No Invisvel - cap I]
observa:
"A fora magntica por certos homens projetada pode de perto ou de longe fazer
sentir sua influncia, aliviar, curar."
Passe Distncia
uma modalidade da irradiao quando a sintonia condio bsica. [Nos Domnios da
Mediunidade - cap 17]:
"- O passe pode ser dispensado a distncia?
- Sim, desde que haja sintonia entre o que recebe e o que administra."
Sesses Medinicas
Allan Kardec [Revista Esprita - ano 1866,pg 349]:
"No passe o fluido age de certo modo materialmente sob os rgos afetados, ao
passo que, na obsesso, deve agir moralmente sobre o Esprito obsessor."
Buscando o medianeiro ajuda espiritual, pois sem a assistncia dos bons Espritos fica o
mdium reduzido s suas prprias foras, insuficientes por vezes, mas, centuplicadas em
poder e eficcia se unidas ao fluido depurado dos mensageiros de Jesus.
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Concluso
Nesse contexto todo, uma coisa evidente e fundamental: o sentimento com que a fluidoterapia realizada, porque este um trabalho que jamais dever ser feito de forma maquinal.
Regra / Princpio / Cdigo / Norma
Bibliografia
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Captulo 11
Influncia Moral do Mdium e do Meio
Introduo
Allan Kardec [LM - it 226] prope aos benfeitores espirituais a seguinte indagao:
"- O desenvolvimento da mediunidade est em relao como o desenvolvimento
moral do mdium?
R. No. A faculdade propriamente dita orgnica, no depende da moral, mas o
mesmo acontece com o seu uso, que pode ser bom ou mal, dependendo dos valores
morais do medianeiro."
A assertiva dos benfeitores coloca a mediunidade como uma funo neutra, como um
sentido (o sexto sentido, na expresso de Charles Richet); por si s, a faculdade medinica
no depende da moral, da inteligncia e da cultura, e isto ocorre, porque ela orgnica,
radicada no organismo fsico do intermedirio. No entanto, o que se pode conseguir com a
mediunidade, os efeitos dela decorrentes, iro sofrer uma influncia decisiva dos valores
ticos do medianeiro. Quando perguntaram ao benfeitor Emmanuel qual era a maior necessidade do mdium, ele disse:
"A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo." e "vence nos
labores medinicos o mdium que detiver a maior carga de sentimento."
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meno de Miranda denomina de "fase de pr-imantao fludica", e que vem atenuar as dificuldades existentes.
b) Sintonia Vibratria (Afinidade Moral): pessoas de moral idntica se atraem e de
moral contrria se repelem.
Fundamenta-se esta lei no princpio de que para um Esprito assimilar os pensamentos de
outro, necessita estar emitindo ondas mentais na mesma freqncia vibratria. A afinidade
moral depende inteiramente das condies ticas, que se referem conduta humana, suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal.
Atravs da afinidade moral, o Esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade
psico-afetiva da comunicao. O Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas
vibraes espirituais.
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Algumas vezes, quando estas mensagens so muito importantes, o Esprito superior pode
atuar a distncia, tendo como intermedirio um outro Esprito em condies vibratrias menos
elevadas.
Denomina-se este processo de Telemediunidade:
c) Na Qualidade da Comunicao: O Esprito Erasto no item 230 do Livro dos Mdiuns, compara a mediunidade com uma mquina de transmisso telegrfica, afirmando que,
da mesma forma que as influncias atmosfricas atuam negativamente nas transmisses
telegrficas, os recursos morais do mdium podero perturbar a transmisso das mensagens
de alm-tmulo.
Vamos ento verificar que a moralidade do mdium, seus recursos intelectuais, sua cultura, so elementos que tero uma participao efetiva nas comunicaes espirituais. Sabemos
que os Espritos se utilizam dos valores do mdium na elaborao de sua mensagem. Assim
sendo, quanto mais aproximados forem esses recursos, mais facilidade vai encontrar o Esprito.
Se foi possvel a concretizao das obras notveis de Andr Luiz, Emmanuel e outros, isto se deve condio moral de Chico Xavier que deu condies espirituais para que os livros
fossem ditados.
d) No Estado Geral do Mdium: o estado fsico-psquico do mdium durante a comunicao medinica e, principalmente, ao trmino da comunicao, depende, tambm, intimamente dos esforos empreendidos por ele em seu progresso espiritual. A sensao de mal
estar, de medo, de angstia, as emoes desagradveis que acompanham a comunicao,
surgem em funo da absoro de fluidos deletrios emitidos pela entidade em sofrimento.
S existe uma forma de dissolver os fluidos ruins: antepondo-lhes fluidos bons. Os fluidos bons tm uma ao desagregadora das molculas dos fluidos negativos.
Portanto, quanto mais sadia do ponto de vista moral, for a vida do mdium, melhores sero os seus fluidos que, mais rapidamente, iro neutralizar as vibraes pestilentas dos comunicantes, devolvendo ao medianeiro a sensao de bem estar e de tranqilidade ntima.
e) Na Doao de Fluidos Salutares: quando uma entidade sofredora levada a uma reunio de labores medinicos, deseja-se, obviamente, que ela seja orientada e esclarecida pelos
doutrinadores. No entanto, deseja-se tambm que esta entidade venha a receber energias boas,
fluidos salutares do grupo medinico, mas, principalmente, do mdium. Denomina-se este
encontro Esprito sofredor + fluidos do mdium de choque anmico.
Essas energias sadias absorvidas pela entidade durante a comunicao, tero um papel
fundamental em sua recuperao espiritual "limpando" os seus centros de fora e revigorando
suas foras combalidas pelos pensamentos deprimentes.
Todavia, para que o medianeiro passa doar fluidos bons, preciso que tenha fluidos bons,
e, s tem fluidos bons, quem vive bem.
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O Meio
Existem trs fatores bsicos na comunicao medinica: o Esprito, o mdium e o meio.
Vamos analisar o meio em seus dois aspectos: material e espiritual.
a) Meio Material: local em que se desenrola o trabalho medinico. Fatores a serem observados:
rea fsica;
Componentes encarnados: dirigente, doutrinadores e mdiuns.
b) Meio Espiritual: conjunto de fatores predisponentes que facilitam e orientam o trabalho medinico:
Espritos orientadores;
Espritos em tratamento;
Fluidos resultantes das emanaes dos dois planos (espiritual e material);
Intenes dos participantes.
Segundo Manoel Philomeno de Miranda [Nos Bastidores da Obsesso], os fatores citados
acima so requisitos para uma reunio sria, desde a rea fsica, at as intenes e vibraes
dos componentes.
Em [LM - it 231, qst 1] Allan Kardec pergunta:
"O meio, no qual se acha o mdium, exerce uma influncia nas manifestaes?
R. Todos os Espritos que cercam o mdium o ajudam tanto no bem como no
mal."
Em [Temas da Vida e da Morte] Manoel Philomeno de Miranda diz:
"Que o meio ambiente exerce efeitos e predisposies nos seres vivos.
Embora o meio scio-cultural seja conseqncia da ao do homem, tornasse-lhe
fator de vigorosos efeitos no comportamento, o que tem levado muitas pessoas a concluir que - o homem o produto do meio - salvo as inevitveis excees."
compreensvel, portanto, que a influncia do meio moral e emocional seja prevalente
nos fenmenos medinicos.
Alm da inevitvel influncia do mdium, em decorrncia dos seus componentes ntimos,
o psiquismo do grupo responde por grande nmero de resultados nos cometimentos da mediunidade.
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Do ponto de vista moral, os membros que constituem o ncleo, atraem, por afinidade, os
Espritos que lhe so semelhantes, em razo da convivncia mental j existente entre eles.
Onde quer que se apresentam os indivduos, a tambm estaro seus consrcios espirituais.
Assim, fica fcil entender o poder da associao de pensamento dos assistentes. Se o
Esprito for, de qualquer maneira, atingido pelo pensamento, como ns somos pela voz, vinte
pessoas unidas numa mesma inteno tero, necessariamente, mais fora que uma s. Mas,
para que todos os pensamentos concorram para o mesmo fim, necessrio que vibrem em
unssono, que se confundam por assim dizer em um s, o que no poder acontecer sem
concentrao.
Para bem compreender o que se passa nestas circunstncias, importante se conhecer a
influncia do meio. necessrio representar cada indivduo como que cercado por um certo
nmero de companheiros invisveis que identificam com o seu carter, os seus gostos e as
suas tendncias. Allan Kardec [LM - it 331] diz:
"Uma reunio um ser coletivo cujas qualidades e propriedades so a soma de todas as dos seus membros, formando uma espcie de feixe; ora este feixe ter tanto
mais fora quanto mais homogneo for."
Todos os componentes da reunio so acompanhados de Espritos que lhe so simpticos.
Segundo o seu nmero e a sua natureza, esses companheiros podem exercer sobre a reunio
ou sobre as comunicaes um influncia boa ou m. Uma reunio perfeita seria aquela em
que todos os seus membros, animados do mesmo amor pelo bem, s levassem consigo Espritos bons. Na falta da perfeio, a melhor reunio ser aquela em que o bem supera o mal.
Por outro lado, o Esprito chegando a um meio que lhe inteiramente simptico sente-se
mais vontade. Contudo, se os pensamentos forem divergentes, provocam um entrechoque e
idias desagradveis para o Esprito e, portanto, prejudicial comunicao.
Sendo os Espritos desencarnados muito impressionveis, sofrem acentuadamente a influncia do meio.
Toda reunio esprita deve, pois, procurar a maior homogeneidade possvel.
O xito das sesses espritas se encontra na dependncia dos fatores objetivos que as produzem, das pessoas que as compem e do programa estabelecido nos dois planos (material e
espiritual):
a) As Intenes:
"As intenes, fundamentadas nos preceitos evanglicos do amor e da caridade, do
estudo e da aprendizagem, so as que realmente atraem os Espritos superiores, sem
cuja contribuio valiosa, os resultados decaem para a frivolidade, a monotonia e no
raro para a obsesso." (Manoel Philomeno de Miranda)
b) O ambiente ou Meio Espiritual:
"No sendo apenas o de construo material, o ambiente deve ser elaborado e
mantido por meio de leitura edificante e da orao, debatendo-se os princpios morais
capazes de criar uma atmosfera pacificadora, otimista e refazente." (Manoel Philomeno
de Miranda)
c) Os Membros Componentes:
Os mdiuns, segundo Emmanuel,
"em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das
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leis divinas e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso."
Assim, todo mdium deve resguardar-se na humildade, na modstia, convicto de
que uma alma em processo de redeno e aperfeioamento, pelo trabalho e o estudo.
A seriedade de uma reunio, entretanto, no sempre suficiente para haver comunicaes
elevadas. indispensvel a harmonizao dos sentimentos e o amor para atrair os bons
Espritos. Por isso os componentes da reunio devem esforar-se por manter os requisitos
mnimos, instruindo-se e elevando-se moralmente.
Os mdiuns devero manter disciplina interior, equilibrando suas emoes, seus pensamentos, palavras e atos para se tornarem maleveis s instrues dos Espritos superiores. A
faculdade medinica no os isenta das responsabilidades morais imprescindveis prpria
renovao e esclarecimento, o que ir facilitar a sintonia com os mentores da reunio e melhores condies de exercerem a enfermagem libertadora aos Espritos trazidos para tratamento.
O Dirigente dever possuir os requisitos mnimos para liderar o grupo medinico que
so: amor, boa vontade, estudo e atitudes corretas. Segundo Andr Luiz [Nos Domnios da
Mediunidade], o dirigente dever ter:
"devoo fraternidade, correo no cumprimento dos deveres, f ardorosa, compreenso, boa vontade, equilbrio, prudncia e muito amor no corao."
Os Doutrinadores devem, igualmente, evangelizar-se estudando a Doutrina e capacitando-se para entender e elaborar nos diversos misteres do servio de esclarecimento e tratamento Espiritual.
Na mesma linha de deveres dos mdiuns, no podero descurar do problema psquico da
sintonia, a fim de estabelecerem contato com o dirigente do plano espiritual que supervisiona
os empreendimentos de tal natureza.
O doutrinador exerce a posio de elemento-terra, o mediador consciente da Espiritualidade, que dever analisar os problemas e as idias de modo equilibrado e inteiramente lcido,
revestindo-as com as luzes do Evangelho de Jesus e em coerncia com os ensinamentos
codificados por Allan Kardec.
No poderemos deixar de analisar a influncia dos Espritos que so trazidos em tratamento s reunies medinicas.
Invariavelmente, aqueles que sabem perseverar, sem adiarem o trabalho de edificao interior, se fazem credores da assistncia dos Espritos interessados nas sementeira da esperana
e da felicidade na Terra - programa sublime presidido por Jesus, das altas esferas.
Nas reunies srias, os seus membros no podem compactuar com a negligncia aos deveres estabelecidos em prol da ordem geral e da harmonia, para que a infiltrao dos Espritos
infelizes no as transformem em celeiros de balbrdia, de desordem e perturbao.
"Para que uma sesso esprita possa interessar aos instrutores espirituais, no poder abstrair do elevado padro moral de que se devem revestir todos os participantes,
(... principalmente o mdium onde a exteriorizao dos seus fluidos, isto , a vibrao
do seu prprio Esprito, que resultante dos atos morais praticados, o distingue das diversas criaturas, oferecendo material especfico aos instrutores espirituais para as mltiplas operaes que se realizam nos abenoados ncleos espiritistas srios, que tm
em vista o santificante programa de desobsesso espiritual." (Allan Kardec, Livro dos
Mdiuns, Cap. XXIX).
"A influncia do meio decorre dos Espritos e da maneira porque agem sobre os
seres vivos. Dessa influncia cada qual pode deduzir por si mesmo as condies mais
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favorveis para uma sociedade que aspire atrair a simpatia dos Espritos bons, obtendo
boas comunicaes e afastando as ms."
Essas condies dependem inteiramente das disposies morais dos assistentes.
Podemos resumi-las nos seguintes pontos:
perfeita comunho de idias e sentimentos;
benevolncia recproca entre todos os membros;
renncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist;
desejo unssono de se instruir e de melhorar-se pelo ensinamento dos Espritos bons e
aproveitando os seus conselhos;
excluso de tudo o que, nas comunicaes solicitadas aos Espritos, s tenha por objetivo a curiosidade;
concentrao e silncio respeitosos durante as conversaes com os Espritos;
concurso de todos os mdiuns com renncia a qualquer sentimento de orgulho, de amor prprio e de supremacia, com o desejo nico de se tornarem teis.
Se cumprssemos estes itens teramos a "reunio ideal", dentro do que preceitua a codificao esprita.
"As condies do meio sero tanto melhores, quanto maior homogeneidade houver para o bem, com mais sentimentos puros elevados, mais sincero desejo de ajudar e
aprender, sem segundas intenes." (Livro dos Mdiuns, Cap. XXI, item 233).
A lgica, o discernimento nos aconselham prudncia, disciplina e equilbrio para que sejamos bem orientados espiritualmente, j que a influncia do meio, isto , "a conseqncia da
natureza dos Espritos e de seu modo de ao sobre os seres vivos" nos far deduzir em quais
condies obteremos resultados mais favorveis, em nossa reunies medinicas.
Vamos seguir as diretrizes traadas por Allan Kardec e termos reunies mais produtivas,
mais disciplinadas e harmnicas.
"Tendo por objetivo a melhoria dos homens, o Espiritismo no vem procurar os
perfeitos, mas os que se esforam em o ser, pondo em prtica os ensinos dos Espritos.
O verdadeiro esprita no o que alcanou a meta, mas o que seriamente quer atingila." (Allan Kardec, Revista Esprita, 1861, pg. 394, item 11).
"Estudem antes de praticar porque a nica forma de no adquirirem experincia
atravs do prprio sofrimento." Allan Kardec.
A mediunidade bem exercida roteiro de iluminao que proporciona aventuras inimaginveis, quando a afeio e o amor a abraam em favor da humanidade. Assim considerada e
vivida, sero superados os fatores do meio que, ao invs de influenciar sempre, passam a
sofrer-lhe a influenciao, estabelecendo-se psicosfera benfica quo salutar para todos
aqueles que constituem o grupo no qual ela se desdobra.
Cabe ao mdium sincero sobrepor-se s influncias do meio onde opera as suas conquistas pessoais, gerando, em sua volta, uma psicosfera positiva quo otimista sob todos os
aspectos propcios execuo do compromisso a que se dedica.
"No se descarte, pois, a influncia do meio, que deve ser superior, nem a do mdium, que se deve apresentar equipado dos recursos prprios, de modo que se recolham boas e proveitosas comunicaes, ampliando-se o campo de percepo do mundo
espiritual, causal e pulsante, no qual se encontra mergulhado em escala menor, o fsico,
por onde se movimentam homens, no processo de crescimento e evoluo." (Manoel
Philomeno de Miranda / Divaldo P. Franco, Temas da Vida e da Morte).
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Captulo 12
O Papel do Mdium nas Comunicaes
Introduo
Em que pese o fato do Espiritismo ser uma Cincia experimental, valorizando todas as
pesquisas, com base na f raciocinada, um elementar raciocnio nos diz que, para uma campo
novo de estudo, teremos novas leis a observar.
E assim como na Qumica e na Fsica, h que se considerar criteriosamente determinadas
leis materiais: a questo da temperatura, presso, luminosidade e certos elementos a combinar
para se obter os resultados desejados no trato com as coisas espirituais, necessrio se faz
buscar as condies vibratrias suficientes, entender e orientar pelas leis que regem os mecanismos da comunicao entre os dois planos - material e espiritual.
J sabemos que existem trs fatores bsicos a observar na comunicao medinica: o Esprito, o meio e o mdium. Vamos analisar um destes fatores isoladamente, verificando o
papel do mdium nas comunicaes.
O apstolo Paulo [II Corntios-4:7] afirma:
"Temos este tesouro em vaso de barro, para que a excelncia do poder seja de
Deus e no nosso."
Exalta, assim, a responsabilidade e a renncia com que se deve revestir a tarefa medinica.
A mediunidade funciona como um refletor da vida espiritual. Quanto melhores as condies do aparelho, tanto mais fiis as impresses transmitidas. O oposto, igualmente ocorre,
gerando imperfeies e distores na transmisso da mensagem.
O mdium a fonte receptora que ir transmitir conforme as suas condies e capacidades moral, cultural e emocional, A fonte transmissora o Esprito comunicante que projeta as
vibraes com limpidez e vai depender do mdium a transmisso do seu pensamento.
Segundo estas condies do receptor, teremos a comunicao medinica com maior ou
menor nitidez e fidelidade.
O mdium sempre participa do fenmeno medinico e importante o seu papel no desempenho dessa faculdade. Em [LM - cap XIX] Allan Kardec se dedica ao estudo do papel do
mdium na comunicao.
O Esprito do mdium o filtro do pensamento do Esprito comunicante.
Allan Kardec faz uma comparao do Esprito do mdium como sendo o intrprete do
Esprito que deseja comunicar, porque est ligado ao corpo que serve para falar e por ser
necessrio um elo entre o mdium e o Esprito, como necessrio um fio eltrico para comunicar a grande distncia uma notcia, e na extremidade do fio ou aparelho, uma pessoa inteligente que receba e transmita.
Os fenmenos medinicos so regidos por leis severas que no se submetem aos caprichos e exigncias dos participantes.
A organizao neuropsquica do mdium deve ajustar-se s leis de sintonia e afinidade,
acionando amplos equipamentos, para que a comunicao seja equilibrada e atinja o objetivo.
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Jorge Andra nos fala que a trade do mecanismo medinico composta de:
Perisprito:
Sistema neuro-vegetativo:
antenas da mediunidade
Glndula pineal:
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Concluso
Vimos como o mdium participa do fenmeno medinico e muitas vezes ao iniciarmos o
desenvolvimento, quando estamos comeando a dar as primeiras comunicaes, somos
assaltados com indagaes e dvidas:
"Como saber o mdium se o pensamento seu ou do Esprito comunicante?"
Martins Peralva [Estudando a Mediunidade] nos diz:
"Com o estudo edificante, a meditao e o discernimento adquiriremos a capacidade de conhecer a nossa freqncia vibratria. Saberemos comparar o nosso prprio
estilo, pontos de vista, hbitos e modos, com os revelados durante o transe medinico,
ou a simples inspirao quando escrevemos ou pregamos a doutrina. No ser proble-
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Bibliografia
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Captulo 13
Mdiuns Escreventes e Falantes
Introduo
Os Espritos podem manifestar-se entre os encarnados atravs de inmeras maneiras. A
primeira condio para que haja um intercmbio entre as duas esferas da vida, que o encarnado seja portador da capacidade medinica. Faculdade essa, que no se revela da mesma
maneira em todos. Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta
ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades quantas so as espcies de
manifestaes.
Segundo o Instrutor Aulus [Nos Domnios da Mediunidade] "cada vaso recebe de conformidade com a estrutura que lhe prpria", ou seja, o mdium em atividade medinica
envolvido pela emisso mental do Esprito comunicante, a se registrar sob a forma de impresses. Essas impresses se apiam nos centros de fora do perisprito que, de imediato atingem
os cabos do sistema nervoso e, simultaneamente, o crebro - onde encontram os centros
motores em cujos comandos se processam as aes e reaes mentais e fsicas. As impresses
agem como estmulos a acionarem no psiquismo do mdium os mecanismos das aptides j
desenvolvidas ou em desenvolvimento. So funes automticas que se refletem nos sentidos
e rgos, realizando assim, as vrias formas de manifestaes medinicas. Cabe ao sistema
nervoso a dupla funo de condutor das impresses recebidas e das ordens a serem realizadas.
Conceitos e Objetivos
a) Psicografia: meio de comunicao medinica a se traduzir atravs da escrita. Tem a
vantagem de assinalar, de modo mais material, a interveno de uma fora oculta. Faculta a
anlise da comunicao e a devida apreciao do seu valor. Tem como objetivo instruir a
humanidade, informar e consolar os encarnados acerca dos seus entes queridos j desencarnados, bem como inspirar e sensibilizar o homem atravs da arte. Desenvolve-se pelo exerccio.
b) Psicofonia: intercmbio medinico a se realizar atravs da fala. Objetiva acelerar o
progresso do mdium com o auxlio que presta a Espritos em sofrimento. Essa forma de
manifestao tambm permite a assistncia e orientao a grupos medinicos e Casas Espritas pelos Espritos Superiores.
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mento do Esprito, livre como o faria um intrprete. Tem plena conscincia do que escreve,
embora no exprima o seu prprio pensamento. No princpio do desenvolvimento da faculdade, o mdium tem dificuldade em distinguir o que seu e o que no . Segundo Kardec,
possvel reconhecer-se o pensamento sugerido, por no ser nunca preconcebido, nasce
medida que a escrita vai sendo traada e, algumas vezes, contrria idia que antecipadamente se formara.
Tem como caracterstica a espontaneidade da comunicao e, aps o intercmbio, mesmo
que o mdium tenha conhecimento do assunto, dificilmente ele se lembrar das palavras
textuais ou da sua ordem, perdendo-se, assim, a beleza da mensagem.
Podemos tambm ser intudos ou inspirados nos trabalhos de Evangelizao de crianas,
na doutrinao em reunies medinicas, nas orientaes do Atendimento Fraterno, nas Palestras e etc.
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Captulo 14
Perigos e Inconvenientes,
Perda e Suspenso da Faculdade Medinica
Perigos e Inconvenientes da Faculdade medinica
Aps uma centena de anos recebendo os mais variados ataques, que iam da fraude s manifestaes demonacas, surgem novos opositores que no discutem quanto existncia do
fenmeno medinico esprita, somente acham que a prtica da mediunidade suscetvel de
levar para caminhos perigosos quem a ela se dedicar. No se pode negar que o Espiritismo, na
sua parte prtica, realmente oferece perigos aos imprudentes que, sem estudo e preparo, sem
mtodo adequado e sem proteo eficaz, se lanam a aventuras experimentais por passatempo
ou frvola diverso, atraindo, para si, elementos inferiores do mundo invisvel cuja influncia
malfica fatalmente sofrero.
Estes perigos, no entanto, so por demais exagerados pelos detratores da Doutrina Esprita, a fim de desestimular a aproximao do homem da fonte capaz de matar-lhe a sede de
conhecimento acerca de seu destino futuro, terreno este, que foi monopolizado pelas religies
tradicionalistas, as quais no suportam o mais leve exame da lgica e da razo.
H necessidade de precauo em toda prtica ou experimentao que se faa. Ningum,
por exemplo, sem ter conhecimento, pelo menos rudimentar, sobre Qumica, entraria em um
laboratrio e se poria a manipular substncias desconhecidas, a no ser que quisesse colocar
em risco sua segurana e a sua sade. Qualquer coisa poder ser boa ou m, conforme o uso
que se lhe der. injusto, porm, ressaltar os possveis perigos da mediunidade sem assinalar
os extraordinrios benefcios que propicia, dentre os quais, a comprovao da imortalidade da
alma, ponto que sozinho suficiente para anular a angstia natural do homem, transmitindolhe a certeza da continuidade da vida aps a sepultura.
Nenhum progresso, nenhum avano, nenhuma descoberta se alcana sem esforo, sem
sacrifcios e sem certos riscos. Se os grandes navegadores no tivessem tentado suas viagens
atravs dos oceanos, enfrentando o desconhecido e as foras naturais, at hoje, permaneceramos vivendo em ncleos isolados ainda de forma primitiva, porque a falta de entrosamento e
de troca de experincia nos manteria nos limites tradicionalistas, herdados de nossos antepassados. No oceano do mundo invisvel palpitam outros seres, outras sociedades, outros mundos
que esto nossa espera, e dos quais nos chegam os informes, pelo correio da mediunidade,
para que deles usufruamos a experincia vivida.
Deus nos colocou em um verdadeiro oceano de vida, que um reservatrio inesgotvel
de energias e, dando-nos a inteligncia, a conscincia e a razo, quis Ele que conhecssemos
essas foras e aprendssemos a manipul-las, convenientemente, para nosso benefcio espiritual. Este exerccio constante permite que ns mesmo nos desenvolvamos at alcanar o
imprio sobre a Natureza, o domnio do Esprito sobre a matria.
"Essa conquista o mais elevado objetivo a que possamos consagrar a nossa vida.
Em vez de afastar dele o homem, ensinemos-lhe a caminhar ao seu encontro, sem hesitao. Estudemos, escrutemos o Universo em todos os seus aspectos, sob todas as formas."
As dificuldades da experimentao medinica esto em proporo com o desconhecimento das leis psquicas que regem os fenmenos, desconhecimento este que mergulha o homem
em um lago de ignorncia ou no estmulo para a criao de crendices e absurdos nas quais
procura se agarrar.
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"Em tais condies, pode acontecer que a experimentao esprita reserve numerosas ciladas, muito mais, entretanto, aos mdiuns que aos observadores. O mdium
um ser nervoso, sensvel, impressionvel; e envolto numa atmosfera de calma, de paz e
benevolncia, que s a presena dos Espritos adiantados pode criar. A prolongada ao fludica dos Espritos inferiores lhe pode ser funesta, arruinar-lhe a sade, provocando os fenmenos de obsesso e possesso..." (No Invisvel, Cap. XXII)
Todo cuidado que tomarmos, incentivando-nos ao conhecimento pelo estudo e ao aperfeioamento moral pela prtica das virtudes crists, ser o cumprimento to somente dos
nossos deveres perante a mediunidade.
" necessrio adotar precaues na prtica da mediunidade. As vias de comunicao que o Espiritismo facilita entre o nosso mundo e o mundo oculto, podem servir de
veculos de invaso s almas perversas que flutuam em nossa atmosfera, se lhes no
soubermos opor resistncia vigilante e firme. Muitas almas sensveis e delicadas, encarnadas na Terra, tm sofrido em conseqncia de seu comrcio com esses Espritos
malficos, cujos desejos, apetites e remorsos os atraem constantemente para perto de
ns."(idem)
Pela lei de afinidade vibratria que condiciona o enlace psquico entre a criaturas, criando
a simpatia e a antipatia, constantemente estamos rodeados de entidades atradas a ns pelo
nosso "hlito mental", que, se mau, atrair os maus, se bom, atrair os bons.
"As almas elevadas sabem mediante seus conselhos, preservar-nos dos abusos, dos
perigos, e nos guiar pelo caminho da sabedoria; mas sua proteo ser ineficaz, se por
nossa parte no fizermos esforos para nos melhorarmos. destino do homem desenvolver suas foras, edificar ele prprio sua inteligncia e sua conscincia. preciso
que saibamos atingir um estado moral que nos ponha ao abrigo de toda agresso das
individualidades inferiores. Sem isso, a presena de nossos guias ser impotente para
nos salvaguardar."(Idem)
Assim, pois, no basta apenas que os mentores nos queiram defender; antes de tudo,
preciso que saibamos nos conservarmos em permanente elevao de propsitos, de pensamentos, de idias e de aes. Caso contrrio, estaremos sujeitos obsesso, que a ao persistente de um mau Esprito determinando uma influncia perniciosa sobre o estado de equilbrio
psquico da criatura e at sobre sua sade fsica. a moral descuidada e menosprezada gerando estados lastimveis de Esprito e de corpos tambm.
Mediunidade e Estados Patolgicos
No incio do Movimento Esprita, observaes superficiais, constatando o grande nmero
de pessoas desequilibradas, levantaram a hiptese de que a mediunidade seria um estado
patolgico, ou seja, doena da mente do mdium. Perguntados sobre a questo, eis como os
Espritos responderam:
a faculdade medinica um estado "anmalo, s vezes, porm, no patolgico;
h mdium de sade robusta; os doentes os so por outras causas." [LM - cap XVIII]
Acreditava-se tambm que o exerccio prolongado da faculdade medinica produzia alguma fadiga sobre o mdium e que isto podia ser motivo de contra-indicar o seu uso. Note-se,
porm, que o uso de qualquer faculdade por tempo prolongado causa o cansao e a fadiga,
porm, estes sero do corpo, do organismo do intermedirio e nunca do Esprito, que at se
fortalecer de acordo com a natureza do trabalho que efetue.
Atualmente, as pesquisas no campo da Parapsicologia j evidenciaram o fato aceito e
preconizado pelo Espiritismo h mais de cem anos: "Os fenmenos paranormais no so
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patolgicos" [Robert Amadou - Parapsicologia, VI parte, Cap. IV, n 5]; "At hoje nada
indicou qualquer elo especial entre funes psicopatolgicas e parapsicolgicas" [J.B.
Rhine, Fenmenos e Psiquiatria, pg 40].
"Poderia a mediunidade produzir a loucura?
R. No mais do que qualquer outra coisa, desde que no haja pr-disposio para
isso, em virtude de fraqueza cerebral. A mediunidade no produzir a loucura, quando
esta j no exista em grmen; porm, existindo este, o bom-senso est a dizer que se
deve usar de cautelas, sob todos os pontos de vista, porquanto qualquer abalo pode ser
prejudicial."[LM - cap. XVIII]
O que se observa na prtica a existncia de inmeros casos, que so rotulados como doena mental segundo os cnones cientficos, eu que nada mais que simples perturbao
espiritual, que tratada convenientemente, cede por completo.
H casos em que a mediunidade no encarada como merecedora de cuidados especiais,
gera obsesses de curto, mdio e longo cursos, que somente um tratamento adequado e
paciencioso poder resolver. Assim, nem todos os que apresentam sintomas de desequilbrio
psquico devem ser encarados como mdiuns em potencial, e at, pelo contrrio, no se deve
estimular o exerccio medinico nas pessoas de caracteres impressionveis e fracos, a fim de
evitar conseqncias desagradveis.
"Do seu exerccio cumpre afastar, por todos os meios possveis, as que apresentem
sintomas, ainda que mnimos, de excentricidade nas idias, ou de enfraquecimento das
faculdades mentais, porquanto, nessas pessoas, h pr-disposio evidente para a loucura, que se pode manifestar por efeito de qualquer sobreexcitao."(Idem)
Mediunidade na Infncia
Outro perigo e inconveniente da mediunidade estimul-la nas crianas. Embora boa
parte do material que serviu para fundamentar a Doutrina Esprita tenha vindo atravs da
mediunidade de inocentes jovens, despreparadas intelectualmente para desempenharem papel
ativo nas comunicaes, devemos levar em conta que o fato se dava revelia das prprias
mdiuns, pois os fenmenos tinham carter eminentemente espontneo. Aquelas crianas que
manifestarem espontaneamente a faculdade, devem ser cercada de cuidados especiais, procurando, por todos os meios, evitar seu incentivo, buscando instru-las e formar sua personalidade. Somente depois que elas venham a amadurecer orgnica e psicologicamente que se
deve orientar o seu desenvolvimento medinico propriamente dito.
"Haver inconveniente em desenvolver-se a mediunidade nas crianas?
R. Certamente e sustento mesmo que muito perigoso, pois que esses organismos
dbeis e delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as respectivas imaginaes excessiva sobreexcitao. Assim, os pais prudentes devem afast-las dessas idias, ou, quando nada, no lhes falar do assunto, seno do ponto de vista das conseqncias morais."(Idem)
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no ter horrio para trabalhar mediunicamente, entregando-se prtica a qualquer hora, ocasio e local;
fazer trabalhos medinicos habitualmente em casa domiciliar;
cobrar monetria ou moralmente pelos bens que eventualmente possa obter pela faculdade medinica.
O mdium que emprega mal a sua faculdade est se candidatando:
a ser veculo de comunicaes falsas;
a ser vtima dos maus Espritos;
obsesso;
a se constituir em veculo de idias fantasiosas nascidas de seu prprio Esprito orgulhoso e pretensioso;
perda ou suspenso da faculdade medinica.
A faculdade medinica pode ser retirada em determinadas circunstncias da vida?
Eis a resposta de Emmanuel, atravs da psicografia de Chico Xavier:
"Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio
divino desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor
da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade, da explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel
entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irrefletidos." [O Consolador - qst 389]
Existem casos em que a interrupo demonstra uma prova de benevolncia do Esprito
protetor para com o mdium, segundo nos esclarece Allan Kardec [LM - it 220].
Nesta situao, h trs aspectos a considerar:
1) Quando o Esprito amigo e protetor quer provar que a comunicao medinica no
depende dele, mdium, e que assim, este no se deve vangloriar ou envaidecer;
2) Quando o mdium est debilitado fisicamente e precisa de repouso;
3) Quando se fizer necessrio por prova a pacincia e a perseverana do mdium ou
lhe dar tempo para meditar nas instrues recebidas dos Espritos.
Como vemos, a mediunidade pode ser considerada como verdadeiro instrumento de redeno da criatura humana, que, ao us-la com dignidade e corao, tem oportunidade de
exercitar as virtudes crists como a humildade, o perdo, o amor e a caridade.
Sendo uma faculdade como as outras que possumos, pode de uma hora para outra sofrer
interrupes. Isto acontece porque a produo medinica ocorre atravs do concurso dos
Espritos, sem eles nada pode o mdium; a faculdade continua a existir em essncia mas os
Espritos no podem ou no querem se utilizar daquele instrumento medinico.
Os bons Espritos se afastam dos mdiuns por vrios motivos. Analisemos alguns:
a) Advertncia: quando o mdium se serve da faculdade medinica para atender a coisas
frvolas ou com propsitos ambiciosos e desvirtuados.
Como coisas frvolas, citamos a prtica dos "ledores da sorte". Infelizmente, este desvirtuamento da verdadeira prtica medinica existe em larga escala, e, mais cedo ou mais tarde,
tais mdiuns tero que prestar contas ao Senhor da aplicao feita dos talentos recebidos.
Os chamados "profissionais da mediunidade" no se agastam em receber pagamentos,
quer sob a forma de dinheiro, presentes, favores, privilgios ou at mesmo dependncia
afetiva ou emocional.
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Captulo 15
As Manifestaes Visuais, Bicorporeidade e Transfigurao
Das Manifestaes Visuais
Por sua natureza e em seu estado normal o perisprito invisvel, tendo isso em comum
com uma imensidade de fluidos que sabemos existir e que no vemos, por exemplo, o ar
atmosfrico. Pode tambm, como alguns fluidos, sofrer modificaes que o torna visvel, quer
seja por uma espcie de condensao (por falta de um termo mais apropriado), quer por uma
mudana em sua disposio molecular. Pode mesmo adquirir as propriedades de um corpo
slido e tangvel, para retomar, em seguida, seu estado etreo e invisvel. possvel fazer-se
idia desse efeito pelo que acontece com o vapor (vapor-gua-gelo).
Esses diferentes estados do perisprito resultam da vontade do Esprito, e no de uma
causa fsica exterior, como o caso dos gases. Quando um Esprito desencarnado faz-se
visvel, este condensa o seu perisprito num estado prprio para torn-lo visvel; mas, nem
sempre basta a vontade para que ele torne-se visvel: preciso o concurso de outras circunstncias, que no dependem dele.
preciso ainda, que ao Esprito seja permitido tornar-se visvel a tal pessoa, o que nem
sempre lhe concedido. Necessita ainda, no caso de ser um Esprito desencarnado, da participao de um mdium, que dever ceder fluidos necessrios ao processo, pois a modificao
no perisprito opera-se mediante uma combinao deste com o fluido peculiar ao mdium.
Essa combinao nem sempre possvel, o que explica no ser generalizada a visibilidade dos
Espritos.
Assim, no basta que o Esprito queira mostrar-se nem tampouco que uma pessoa queira
v-lo, necessrio que entre eles haja uma espcie de afinidade, e tambm, que a emisso de
fluidos da pessoa seja suficientemente abundante para operar a transformao do perisprito e,
provavelmente, que se verifiquem outras condies que ainda desconhecemos.
Pode pois, numa reunio, mostrar-se a apenas a uma pessoa ou a diversas que nela estejam presentes. Da resulta que, se duas pessoas igualmente dotadas desta aptido se encontrarem juntas, pode o Esprito operar a combinao fludica com apenas uma da duas, a quem ele
queira mostrar-se ou com aquele que a combinao fludica se opere mais facilmente.
As manifestaes visuais ocorrem na maioria das vezes durante o sono, por meio do que
chamamos muitas vezes de sonhos: so as vises. Quando as manifestaes visuais ocorrem
no estado de viglia, chamamos de aparies.
Podendo assumir todas as aparncias, o Esprito se apresenta da forma que mais se torne
reconhecvel, se o quiser. Apresenta-se em geral de forma vaporosa e difana, algumas vezes
vaga e imprecisa, e outras de formas nitidamente desenhadas, de modo que uma pessoa pode
diante de um Esprito nestas condies, supor tratar-se de um encarnado, sem sequer suspeitar
que tem diante de si um Esprito.
As aparies no constituem novidades, pois em todos os tempos se produziram e delas
temos vrios exemplos na histria.
Bicorporeidade
Este fenmeno uma variedade das manifestaes visuais e baseia-se no princpio das
propriedades do perisprito, quer se encontre no mundo dos Espritos, quer se encontre no
mundo dos encarnados.
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A faculdade que possui o Esprito encarnado de emancipar-se e de desprender-se do corpo durante a vida, pode permitir a ocorrncia de fenmenos anlogos aos que os Espritos
desencarnados produzem. Enquanto o corpo se acha sob o efeito do sono, o Esprito pode
transportar-se revestido pelo perisprito a lugares diversos, tornando-se visvel e aparecendo a
outros indivduos, quer estejam estes acordados ou dormindo, pelo mesmo processo de
condensao ou de transformao j estudados. Alm de visvel torna-se tambm tangvel, de
uma forma to prxima da realidade que permite aos indivduos afirmarem t-lo visto em dois
lugares ao mesmo tempo. Ele realmente estava em ambos, mas apenas num se achava o corpo
material, achando-se no outro o Esprito. Ao despertar o indivduo, os dois corpos se renem
e a vida volta ao corpo material. A este fenmeno denominamos bicorporeidade.
Por mais que possa parecer extraordinrio, este fenmeno, como tantos outros, est na
ordem dos fenmenos naturais, pois que depende de propriedades do perisprito e de uma lei
natural, e tem sua explicao nas propriedades de condensao e transformao do perisprito.
Deste fenmeno temos vrios exemplos amplamente comprovados e divulgados, tanto na
literatura Esprita quanto Eclesistica.
Santo Alfonso de Liguori foi canonizado antes do tempo necessrio por ter se mostrado
em dois lugares ao mesmo tempo, o que se passou como sendo um milagre. Enquanto os seus
companheiros o viam em sua cela, em estado de xtase, em Arienzo, na provncia de Npoles,
ele era visto simultaneamente em Roma assistindo ao Papa Clemente XIV, em seus ltimos
minutos, e ao despertar deu aos colegas de convento a notcia da desencarnao do Papa, que
foi confirmada bem mais tarde por notcias oficiais, em decorrncia da distncia que separava
os dois lugares.
Santo Antnio de Pdua, estava na Espanha e enquanto a pregava, seu pai, que estava em
Pdua, ia ao suplcio, acusado de uma morte. Neste momento, Santo Antnio aparece, demonstra a inocncia de seu pai e revela o verdadeiro culpado que, mais tarde, sofre o castigo.
Foi constatado que neste momento, Santo Antnio no havia deixado a Espanha.
Eurpedes Barsanulfo, notvel mdium que viveu em Sacramento - MG, dotado de moral
irrepreensvel, por vrias vezes se fez notar no fenmeno da bicorporeidade. Encontramos
alguns relatos bastante interessantes, principalmente por terem sido presenciados por testemunhos nem sempre afeitos Doutrina dos Espritos.
Eurpedes era professor, sendo o fundador do Colgio Allan Kardec em Sacramento (o
primeiro colgio esprita em todo o mundo). Era mdium dotado de variados tipos de mediunidade, destacando-se a mediunidade de cura e o receiturio medinico. Muitas vezes entrava
em transe durante uma aula e se prestava a socorrer necessitados atravs da bicorporeidade;
certa vez, aps um transe, dirige-se aos alunos e diz:
"- Prestem ateno. Acabo de fazer um parto difcil, numa residncia atrs da Igreja do Rosrio. O marido no sabe que a criana j nasceu e est a caminho daqui, para
solicitar ajuda. Quando ele entrar na sala os senhores devem ficar de p para o cumprimentarem.
E o homem entrou logo em seguida, muito aflito, de roupa de montaria e chapu,
pedindo a Eurpedes que fosse at a sua residncia, com urgncia fazer o parto pois sua
mulher estava muito mal e a parteira no estava conseguindo resolver o caso.
- Acalme-se, respondeu o mdium sorrindo, j fiz o parto h 5 minutos atrs...
- No possvel disse o homem, h 5 minutos eu o teria visto no caminho.
- O senhor no me viu porque eu fui em Esprito, mas eu vi o senhor, respondeu
Eurpedes, e pode voltar para sua casa sossegado, a menina que nasceu linda e forte.
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O homem porm duvidou e s saiu dali com Eurpedes junto. Chegando a casa se
deparou com a esposa que segurava no leito a filhinha. A parturiente ao ver o mdium
exclamou:
- O senhor no precisava vir de novo seu Eurpedes, eu e o beb estamos passando
muito bem!
Em vrias outras ocasies este mdium pde ser visto simultaneamente em dois
lugares.
Os livros Eclesisticos relatam a histria de Maria D'Agreda, que ainda muito jovem tornou-se superiora do convento de Imaculada Conceio de Maria na Espanha. Maria D'Agreda
era um Esprito nobre e extremamente preocupada com a salvao do prximo, e, em suas
preces, pedia ardentemente a Deus que permitisse a ela fazer algo pela salvao destas almas
que no conheciam a Deus. Certo dia, durante seus momentos de orao, ela se viu arrebatada
em xtase a uma regio longnqua de clima e vegetao diversos do clima espanhol, sendo
esta regio reconhecida como o Novo Mxico, na Amrica do Norte. Neste local Maria
d'Agreda encontrou uma nao indgena que passou a catequizar, durante estes perodos de
xtase que se repetiram por cerca de 8 anos com aproximadamente 500 xtases, seguidos do
fenmeno de bicorporeidade. Maria d'Agreda exerceu assim seu apostolado doutrinrio em
regio muito distante da Espanha sem de l se afastar em corpo fsico, apenas o fazendo em
corpo espiritual. (Vide Revista Esprita de novembro de 1860).
Transfigurao
O fenmeno da transfigurao decorre do princpio de que pode o Esprito dar ao seu
perisprito a aparncia que desejar; que mediante modificaes na disposio molecular, pode
dar-lhe visibilidade, tangibilidade e a opacidade; que o perisprito de um encarnado possui as
mesmas propriedades, que essa mudana se opera pela combinao dos fluidos.
Imaginemos pois o perisprito de um encarnado, no desprendido do corpo, mas exteriorizado em volta de seu corpo, de maneira a envolv-lo como uma espcie de vapor. Neste
estado se torna passvel das mesmas modificaes de que o seria se estivesse separado do
corpo. Poder ento o perisprito mudar de aspecto, tornar-se brilhante, se tal for a vontade do
Esprito ou se ele dispuser de poder para tanto. Um outro Esprito, combinando seus fluidos
com os dele poder, a essa combinao de perispritos, dar a forma que desejar, mudando
temporariamente a forma original e assumindo aquela da entidade espiritual que sobre ele
atua. Esta parece ser a causa do fenmeno da transfigurao.
Allan Kardec relata no Livro dos Mdiuns vrios casos de transfigurao.
Um dos mais belos exemplos de transfigurao encontra-se no Evangelho [Marcos IX,2-8]:
"Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a Joo e os levou em particular ao Monte
Tabor. E foi transfigurado diante deles, suas vestes tornaram-se resplandecentes e muito brancas, como nenhum lavadeiro sobre a Terra as pode alvejar."
Eliseu Rigonatti, mdium, escritor e expositor esprita conta em [O Evangelho das Recordaes], um caso bastante ilustrativo do fenmeno da transfigurao. Segundo este autor,
uma das mdiuns participantes da reunio medinica por ele dirigida naquela ocasio era
muito estrbica do olho direito, a ponto de aparecer apenas a esclertica, com pequena parte
da ris, num cantinho da plpebra. O olho esquerdo era normal. Certo dia ela comunicou ao
dirigente que faltaria por uma semana, pois iria a So Paulo submeter-se a uma cirurgia
corretiva para o problema. Mas no sbado seguinte l estava ela para os trabalhos medinicos,
e durante uma comunicao Eliseu notou que a jovem mantinha os olhos bem abertos e que
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eles estavam normais, sem qualquer sinal do estrabismo. Ao final da reunio entretanto,
quando ele se dirigiu jovem para comemorar o sucesso da cirurgia, notou que a jovem
mostrava o mesmo estrabismo de sempre e ela lhe disse que por motivos econmicos tivera
que adiar a viagem, e que durante a comunicao medinica, sentira um forte presso nos
olhos.
Vimos assim, de forma sucinta, alguns esclarecimentos bsicos para se entender os fenmenos da bicorporeidade e da transfigurao. Para aumentar os seus conhecimentos no
assunto, sugerimos que leia a bibliografia recomendada abaixo.
Bibliografia
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3)
4)
5)
6)
7)
8)
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Captulo 16
Mediunidade de Cura
Introduo
Aquilo que est realmente acontecendo neste mundo bem diferente do que parece estar
ocorrendo, tal como se expressa nas manchetes dos jornais ou em textos convencionais.
E o que na realidade est ocorrendo uma ansiosa busca de espiritualidade. Quer aprovem todas as pessoas ou no aprovem, estamos hoje em meio a um processo de transio para
uma nova era, aquilo que muitos estudiosos chamam de "despertar espiritual".
Este encontro do Homem contemporneo com o pensamento metafsico tm-se acompanhado de uma insistente busca da Medicina alternativa. Acupuntura, Medicina Antroposfica,
Bioenergtica e principalmente, as terapias ditas espirituais. Milhares e milhares de pessoas
decepcionadas com a Medicina Convencional tm buscado nos Centros Espritas, ou em
outras correntes religiosas, o restabelecimento de sua sade.
Da a importncia do estudo das diversas modalidades teraputicas oferecidas pela Casa
Esprita.
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"Na minha forma de ver, trata-se de ignorncia do Esprito Comunicante, que deve
ser esclarecido devidamente, e de presuno do mdium, que deve ter alguma frustrao e, se realiza desta forma, ou de uma exibio, ou ainda para gerar melhor aceitao
do consulente, que condicionado pela aparncia, fica mais receptivo. J que os Espritos se podem utilizar dos mdiuns que, normalmente no os usam, no vejo porque recorrer tcnica humana quando eles a possuem superior." (Diretrizes de Segurana).
O Dr. Jorge Andra, mdico e escritor esprita, adverte quanto generalizao deste tipo
de modalidade teraputica:
"existem desajustes na prtica desse tipo de tratamento que devem merecer, por
parte dos solicitante, uma anlise cautelosa, porquanto os abusos so inmeros e as
mistificaes, consciente ou inconscientes, abundantes." (Psicologia Esprita)
Com relao aos resultados destas operaes espirituais, o Dr. Jorge Andra esclarece
que eles vo depender de fatores ligados ao mdium e ao doente. Os primeiros se relacionam
seriedade, honestidade de princpios e moralidade. Os fatores relacionados aos doentes so a
f, o merecimento e a programao crmica.
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"A prtica do bem, do auxlio aos doentes. O apstolo Paulo j dizia: Uns falam
lnguas estrangeiras, outros profetizam, outros impe as mos... Como o Espiritismo
o Consolador, a mediunidade, sendo o campo, a porta pelos quais os Espritos Superiores semeiam e agem, a faculdade curadora o veculo da misericrdia para atender a
quem padece, despertando-o para as realidades da Vida Maior, a Vida Verdadeira. Aps a recuperao da sade, o paciente j no tem direito de manter dvidas nem suposies negativas ante a realidade do que experimentou.
O mdium curador o intermedirio para o chamamento aos que sofrem, para que
mudem a direo do pensamento e do comportamento, integrando-se na esfera do
bem."
Bibliografia
1) Diretrizes de Segurana - Divaldo e Raul Teixeira
2) Psicologia Esprita - Dr. Jorge Andra
3) Mos de Luz - Dra. Brbara Brenan
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Captulo 17
Desdobramento, Catalepsia e Letargia
Desdobramento (Sonambulismo)
O fenmeno de desdobramento espiritual, denominado tambm "experincia fora do corpo" ou "projeo do eu" e que Allan Kardec reconhecia com o nome de "Sonambulismo",
uma condio relativamente freqente e que tem sido muito estudada nos dias de hoje.
A quantidade de obras e artigos no espritas ou mesmo espritas j publicadas sobre o
tema imensa. Seu nmero cresce dia a dia, pois um assunto de magna importncia e que
tem indiscutvel implicao na questo da sobrevivncia aps a morte.
O mdium sonamblico (de desdobramento), segundo Kardec, aquele "que vive por antecipao a vida dos Espritos".
Ele desfruta da capacidade de desprender-se do seu corpo fsico, deixando-o num estado
de sonolncia, e desloca-se no espao apenas com seu perisprito.
Durante o desdobramento, o Esprito pode sair para longe de seu corpo e visitar locais
distantes, conhecidos ou no. Estes locais podero encontrar-se em nosso plano fsico ou nas
esferas espirituais. Podem, tambm, entrar em contato com outros Espritos, visitar enfermos,
assistir Espritos perturbados, etc.
A faculdade sonamblica, lembra Kardec " uma faculdade que depende do organismo e
nada tem a ver com a elevao, o adiantamento e a condio moral do sujeito."
No entanto, os esforos que o medianeiro empreende em sua melhoria pessoal devero
ser responsveis pelo tipo de atividade que ir desenvolver em "suas viagens".
Com relao ao grau de conscincia, os mdiuns de desdobramento podem ser classificados em trs tipos: conscientes, semiconscientes e inconscientes. Os primeiros lembram-se
perfeitamente de tudo o que realizaram durante o desdobramento, os segundos tm uma
recordao relativa, mas os terceiros nada recordam.
O desdobramento pode ser ainda: natural ou provocado (magntico). No primeiro caso, o
mdium afasta-se de seu corpo sem que seja necessria a atuao de uma outra pessoa. Pode
verificar-se em funo de uma enfermidade, do sono, prece ou meditao. O desdobramento
magntico ou provocado aquele produzido pela ao fludico-magntica de outra pessoa,
encarnada ou desencarnada. Os mdiuns adestrados so muitas vezes afastados de seu corpo
por seus mentores espirituais, durante o sono fsico e levados para reunies de estudo e
trabalho no mundo espiritual. Pode acontecer tambm, que o desdobramento seja provocado
por Espritos viciosos, que desejam envolver o medianeiro em atitudes infelizes, promovendo,
muitas vezes, processos obsessivos graves.
Allan Kardec d o nome de "xtase" a um tipo de desdobramento mais apurado, onde a
alma do mdium tem maior grau de independncia e pode deslocar-se para locais muitos
distantes.
Catalepsia e Letargia
A catalepsia e a letargia derivam do mesmo princpio, que a perda temporria da sensibilidade e do movimento do corpo fsico, diante de um estado de emancipao profunda da
alma (desdobramento). No so enfermidades fsicas, mas uma faculdade que, como qualquer
outra faculdade medinica insipiente ou incompreendida, ou ainda descurada e mal orientada,
torna-se prejudicial ao seu possuidor.
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Caracteriza-se a catalepsia pela suspenso parcial ou total da sensibilidade e dos movimentos voluntrios, acompanhada de extrema rigidez dos msculos, acarretando a conservao passiva das atitudes dadas aos membros, ao tronco ou face. Assim, se lhe for erguido
um brao, nesta posio ficar indefinidamente. Nesse estado, os olhos permanecem grandemente abertos, fixos, com semblante imobilizado, apresentando o paciente uma fisionomia
impassvel, sem emoo e sem fadiga.
A catalepsia pode ocorrer naturalmente, sem uma causa aparente, ou pode ser provocada
(hipnotismo ou obsesso). Neste ltimo estado, embora o paciente no possa ter atividade
alguma voluntria, age, no entanto, sob a sugesto do operador.
A letargia uma apresentao mais profunda que a catalepsia. O letrgico nada ouve, nada sente, no v o mundo exterior, a prpria conscincia se lhe apaga, fica num estado que se
assemelha morte. O paciente jaz imvel, os membros pendentes, moles e flcidos, sem
rigidez alguma e, se erguidos, quando novamente soltos recaem pesadamente; sua respirao
e o pulso so quase imperceptveis, as pupilas mais ou menos dilatadas, no reagem mais
luz; o sensrio est totalmente adormecido e a inrcia da mente parece absoluta. exatamente
dentro da letargia que se incluem os casos de mortes aparentes registradas no Novo Testamento (ressurreio de Lzaro, da filha de Jairo e do filho da viva de Naim).
Entre os casos que constituem exemplos clssicos de letargia cita-se o do Cardeal de
Donnet, que quase foi enterrado vivo em virtude de estado letrgico que nele se manifestou,
conforme relata Jos Lapponi [Hipnotismo e Espiritismo]:
"Em 1826 um jovem padre, quando pregava no plpito de uma igreja, cheia de devotos, foi imprevistamente acometido de um desmaio. Um mdico o declarou morto e
deu licena para as horas fnebres no dia imediato. O bispo da catedral, onde se verificara o caso, j tinha recitado as ltimas oraes ao p do morto, j haviam sido tomadas as medidas do atade e se aproximava a noite, no comeo da qual se devia consumar o enterramento. So fceis de imaginar as angstias do jovem padre, que, estando
vivo, recebia nos ouvidos os rumores de todos esses preparativos. Afinal, ouviu a voz
comovida de um seu amigo de infncia, e essa voz, provocando nele uma crise sobre
humana, produziu maravilhoso resultado.
No dia seguinte, o jovem padre voltava ao seu plpito."
Vejamos agora o que disseram os Espritos, respondendo s perguntas formuladas por Allan Kardec sobre esse interessante assunto:
"Os letrgicos e os catalpticos, em geral, vem e ouvem o que em derredor se diz
e faz, sem que possam exprimir o que esto vendo ou ouvindo. pelos olhos e pelos
ouvido que tm essas percepes?
R. No. pelo Esprito. O Esprito tem conscincia de si, mas no pode comunicar-se." [LE - qst 422]
"Na letargia pode o Esprito separar-se inteiramente do corpo, de modo a imprimir-lhe todas as aparncias da morte e voltar a habit-lo?
R. Na letargia o corpo no est morto, porquanto h funes que continuam a executar-se. Sua vitalidade se encontra em estado latente, porm, no aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o Esprito se lhe acha ligado. Em se rompendo, por efeito da morte real e pela desagregao dos rgos, os laos que prendem um ao outro se desfazem,
torna-se integral a separao e o Esprito no volta mais ao seu envoltrio. Desde que
um homem, aparentemente morto, volve vida, que no era completa a morte." [LE423]
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Sendo a catalepsia e a letargia uma faculdade, patrimnio psquico da criatura e no propriamente uma enfermidade, compreender-se- que nem sempre a sua ao comprova inferioridade do seu possuidor, pois que uma vez adestrados, ambos podero prestar excelentes
servios causa do bem, tais como as demais faculdades medinicas que, no adestradas,
servem de pasto a terrveis obsesses.
Um Esprito encarnado, por exemplo, j evoludo, ou apenas de boa vontade, poder cair
em transe letrgico ou catalptico voluntariamente, alar-se ao espao para desfrutar o convvio dos amigos espirituais, dedicar-se a estudos profundos, colaborar com o bem e depois
retornar carne, reanimado e apto a excelentes realizaes.
Bibliografia
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4)
5)
6)
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Captulo 18
Obsesso: Conceito e Causas
Definio
Allan Kardec define obsesso como sendo a "ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo." [ESE - cap XXVIII].
Esta definio apresentada pelo Codificador d margem a vrios comentrios:
A obsesso sempre um processo mantido, contnuo, persistente onde as foras em litgio esto se enfrentado num processo bem estabelecido. No se reconhece como obsesso aquelas condies fortuitas, ocasionais, onde assimilamos pensamentos infelizes de forma breve e sem grandes conseqncias.
A qualificao de Esprito mau, apresentada por Kardec, deve ser bem entendida. O
obsessor, na realidade, no um Esprito mau, como se entende este adjetivo, mas sim,
uma entidade em sofrimento, com defeitos e virtudes, capaz de grandes atitudes afetivas para com outras pessoas. , sobretudo, algum que foi ferido, magoado, humilhado
no passado e que por sofrer tanto, quer fazer os outros sofrerem tambm.
Em muitas oportunidades a obsesso no estar sendo organizada por um nico Esprito, mas sim, por uma falange de Espritos.
A obsesso pode atingir no apenas um indivduo, mas toda uma coletividade, uma
famlia, uma cidade.
A definio apresentada restringe a obsesso a apenas uma de suas formas, quando um
Esprito estar desenvolvendo o processo obsessivo em direo a um encarnado. Pode
ocorrer o inverso, quando um encarnado passa a subjugar o Esprito.
Pode-se observar tambm obsesso entre encarnados e entre desencarnados.
Patologias
Como se desenvolve a "ao" a que se referia Allan Kardec?
O Esprito infeliz estar atuando sobre o encarnado em dois nveis:
Mente a mente: constrio mental;
Perisprito a perisprito: envolvimento fludico.
a) Constrio Mental: o obsessor instala a sua onda mental na mente da pessoa visada.
Forma-se uma ponte magntica, atravs da qual, o perseguidor vai enviando os seus pensamentos e suas idias, promovendo uma verdadeira hipnose:
"Voc infeliz..."
"Sua vida no presta..."
"Mate-se..."
A princpio o indivduo pode reagir fugindo da faixa de atuao do obsessor. No entanto,
se ele se entrega quelas idias ou se compraz com este conbio mental, o processo pode
agravar-se, chegando ao grau mximo de obsesso, que a subjugao moral, onde o obsediado perde completamente o seu livre-arbtrio.
Depois que o cerco se completa, pode tornar-se necessria presena do obsessor ao lado
do encarnado, pois ele pode continuar exercendo o domnio psquico a distncia.
o que Andr Luiz denomina de "loucura por telepatia alucinatria."
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Causas
Sinteticamente, podemos reconhecer quatro causas fundamentais, envolvendo as obsesses:
a) dio ou Vingana: na maioria das vezes a obsesso uma vingana exercida por um
Esprito que foi prejudicado e que sofreu muito nas mos do atual obsediado. Este Esprito
pode ter sido prejudicado numa outra encarnao onde eles estiveram juntos, ou nessa mesma
existncia.
O aborto criminoso um acontecimento que muitas vezes responde por obsesses graves
cuja causa est na mesma encarnao;
b) Carncia Afetiva: uma causa de obsesso, muitas vezes inconsciente, denominada
comumente de "encosto". So Espritos que desencarnam sem uma preparao espiritual
adequada e que, ao despertarem no mundo dos Espritos, se vem desorientados, perdidos,
angustiados. Ao identificarem um indivduo que revele afinidade com eles, podem aproximarse dele e iniciar uma obsesso, muitas vezes, inconsciente.
Geralmente, so processos de fcil tratamento, pois no h vnculo de dio entre os seres
envolvidos;
c) Vampirismo: o vampirismo uma causa de obsesso relacionada satisfao de vcios e paixes.
Vampiro, na definio de Andr Luiz: " toda entidade ociosa que se vale indevidamente
das possibilidade alheias".
O vampirismo vai caracterizar aqueles Espritos viciosos, apegados a certas emoes materializadas, que se aproximam dos encarnados, portadores dos mesmos vcios, para absorverem as suas emanaes fludicas. Existem vampiros do fumo, do lcool, da gula, dos txicos,
do sexo, etc.;
d) Orgulho do Falso Saber: esta expresso utilizada por Allan Kardec para caracterizar certos Espritos vaidosos, orgulhosos, falsos-sbios que desenvolvem uma obsesso do
tipo fascinao.
Iludem determinados mdiuns para que, por seu intermdio, possam disseminar idias
falsas, sistemticas e em contradio com os princpios espritas.
Bibliografia
1) Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
2) A Gnese - Allan Kardec
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Captulo 19
Obsesso: Classificao
Introduo
Embora os conceitos iniciais da doena obsesso (enfermidade de carter espiritual) j
houvessem sido abordadas por Kardec, em 1857 no Livro dos Espritos, a descrio completa
da obsesso s foi publicada por Kardec em 1861, no Cap. XXIII do Livro dos Mdiuns, onde
ele define a doena, enumera suas causas, classifica seus diferentes tipos e propem uma
teraputica eficiente.
Afirmava Kardec que a obsesso apresenta caracteres diversos, que preciso distinguir, e
que resultam do grau de constrangimento e da natureza dos efeitos que produz. A palavra
obsesso um termo genrico, pelo qual se designa esta espcie de fenmeno, cujas principais variedades so: a obsesso simples, a fascinao e a subjugao.
Obsesso Simples
Na obsesso simples o Esprito inferior procura, atravs de sua tenacidade e persistncia,
intrometer-se na vida do obsediado, dando-lhe sugestes que, na grande maioria das vezes,
so contrrias a sua forma habitual de pensar. Quando se trata, por exemplo, de um mdium
acometido por obsesso simples, o Esprito inferior se intromete nas suas comunicaes e o
impede de se comunicar com outros Espritos, ou se apresenta substituindo e se fazendo
passar por outros. Entretanto, esclarece Kardec, ningum est obsediado pelo fato de ser
enganado por um Esprito mentiroso. A obsesso consiste na ao persistente de um Esprito,
e do qual no se consegue desembaraar, pessoa sobre quem ele atua. O melhor mdium
pode ser enganado, sobretudo no comeo, que lhe falta a experincia necessria, pode-se pois,
ser enganado sem ser obsediado.
O Esprito Manoel Philomeno de Miranda afirma-nos:
"A obsesso simples, uma parasitose comum em quase todas as criaturas, considerando o natural intercmbio psquico existente em todos os setores do Universo."
Entretanto, o problema reside na fixao, pois o prprio significado da palavra obsesso,
como vimos, revela idia fixa, o que caracteriza o instalao do processo obsessivo. Surgem,
assim, como sinais e sintomas da obsesso simples, as desconfianas excessivas, os estados
de insegurana pessoal, as enfermidades sem causas definidas, etc. Observamos tambm,
mudanas algo sbitas no temperamento habitual do obsediado, em razo das mensagens
telepticas emitidas pelo obsessor e reforadas nos clichs mentais que ressurgem dos arquivos do inconsciente. Podemos incluir nessa categoria os casos de obsesso de efeitos fsicos,
isto , a que consiste nas manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns Espritos, que fazem
se ouam, espontaneamente pancadas, rudos.
Pelo que chamamos manifestaes fsicas espontneas ou obsesso de efeitos fsicos.
Fascinao
Na fascinao, as conseqncias so mais srias. uma iluso, produzida pela ao direta
do Esprito obsessor sobre o pensamento do mdium, e que, de certa maneira, lhe paralisa o
raciocnio e o seu julgamento relativamente s comunicaes. O fascinado no acredita que o
estejam enganando e o Esprito fascinador tem a capacidade de lhe inspirar confiana cega,
que o impede de compreender o absurdo do que escreve ou fala, ainda que este absurdo esteja
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claro a todos os que os cercam. A iluso pode mesmo ir ao ponto de faz-lo ver o sublime na
linguagem mais ridcula.
O fascinado no se sente incomodado com a presena e a influncia do obsessor, muitas
vezes at gosta, e forma-se ento o verdadeiro processo de simbiose psquica.
O mdium fascinado se acredita guiado por uma entidade espiritual de alto gabarito, pois
que usa nome de personagens famosos ou de Esprito de valor. O Esprito obsessor nesses
casos hbil, astuto e profundamente hipcrita, pois usa uma imagem que esconde suas
verdadeiras intenes. Usa com freqncia as palavras caridade, humildade e amor a Deus
como credenciais, mas, atravs de tudo, deixa transparecer sinais de inferioridade.
A fascinao difcil de ser tratada porque o obsediado recusa orientao e tratamento,
pois no acredita estar sob influncia obsessiva, e at, s vezes, acredita que todos os demais
que se encontram obsediados, magoa-se e afasta-se das pessoas que o podem esclarecer.
Geralmente, os mdiuns fascinados vagueiam de um centro ao outro e, muitas vezes, terminam por criarem seus prprios centros espritas onde sero onipotentes.
Subjugao
A subjugao o tipo de obsesso em que existe a paralisia da vontade do obsediado e o
obsessor assume o domnio completo de sua vtima, que escravizada, perdendo a vontade
prpria. A subjugao pode ser moral ou corporal (fsica).
Na subjugao fsica, o Esprito obsessor atua sobre os rgos materiais e provoca atos
motores involuntrios, variando, desde situaes, como por exemplo, necessidade de escrever
nas horas mais inoportunas at situaes ridculas como gestos involuntrios, etc. Na subjugao fsica, o indivduo age contra a sua vontade e tem conscincia do ridculo a que se
expe e que no consegue evitar, sofrendo muito com isso. Pode, algumas vezes, praticar atos
violentos.
Na subjugao moral ou psquica, o subjugado levado a tomar resolues freqentemente absurdas e comprometedoras, muito diversas da sua vontade, que, por uma espcie de
iluso, ele cr sensatas.
O paciente subjugado vai sendo dominado mentalmente, tombando em estado de passividade, geralmente sob tortura emocional, chegando a perder por completo a lucidez (conscincia).
O subjugado perde temporria ou definitivamente, durante a sua atual reencarnao, o
controle sobre a rea da conscincia, no podendo se expressar livremente.
A viso, a audio e os demais sentidos confundem a realidade objetiva. Por fim, o obsessor toma conta dos centros de comando motor e domina fisicamente a vtima que lhe fica
inerte, subjugada moral e fisicamente, agindo como um louco vulgar.
A subjugao de mais fcil reconhecimento, mas de difcil tratamento, e raro haver
cura sem deixar seqelas. No devemos supor na subjugao, o Esprito obsessor tome lugar
no corpo do obsediado, h, sim, uma supremacia da sua vontade dominando completamente a
do mdium.
Lembramos ainda que a obsesso o peso que tomba sempre sobre os ombros das conscincias comprometidas.
A Doutrina Esprita veio desvendar o processo de nossa libertao, revelando que a cura
s ocorrer se os envolvidos no processo, reconhecendo seus dbitos, procurarem a melhora.
Vem demonstrar que a nossa libertao deve ser conquistada a cada dia com o empenho de
todas as nossas energias e o selo de nossa responsabilidade. Dos tormentosos processos
obsessivos o homem s se libertar quando compreender o quanto responsvel pelo prprio
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tormento, e pelos que causa, aos que hoje lhe batem s portas do corao, roubando a paz que
julgava merecer. Liberdade e responsabilidade. Para merecermos a primeira temos que
assumir a segunda!
Bibliografia
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Captulo 20
Obsesso: Tratamento, Prognstico e Profilaxia
Introduo
Antes de Jesus, os obsediados eram marginalizados; objetos de curiosidade e de terror.
Isolados pelos prprios familiares, padeciam sob a ao ainda maior dos "inimigos" espirituais. Com a vinda do Mestre, chegou a lio do amor. Como remdio e como alimento para
ambos os doentes: obsessor e obsediado. O verdadeiro trabalho de desobsesso se iniciou com
Jesus ensinando aos homens que o amor deve ser o alicerce de toda teraputica.
Com o passar dos tempos, os homens se esqueceram, deturparam tambm estes ensinamentos e foi necessria a vinda da terceira revelao, o Consolador Prometido, para que a luz
novamente se fizesse. Foi a Doutrina Esprita que realmente traou diretrizes lgicas, seguras
e eficazes para o tratamento da obsesso.
O processo obsessivo, para realmente ser resolvido, necessita a atuao teraputica no
obsessor e no obsediado.
Poderamos dividir o estudo do tratamento da obsesso, analisando a teraputica esprita
e a teraputica mdica, que devem ser avaliadas adequadamente.
Tratamento
a) Reforma Moral (Auto-desobsesso):
"No que diz respeito ao problema das obsesses espirituais, o paciente , tambm,
o agente da prpria cura." Manoel Philomeno de Miranda
A reforma moral ou auto-desobsesso o ato de promover a prpria pessoa a sua desobsesso, atravs da auto-evangelizao.
Muitas pessoas pensam, erroneamente, quando imaginam que o Centro Esprita pode libertar o obsediado de todos os males, pensam que o Centro Esprita resolver todos os problemas, como por encanto.
Ao procurarem o Centro Esprita, passam para os Espritos toda a responsabilidade do
tratamento, mas, ao verificarem que seus problemas no esto sendo resolvidos com a rapidez
que imaginavam, desiludem-se e vo buscar ajuda em outro Centro Esprita, ou em outras
religies.
fundamental esclarecermos ao paciente e a sua famlia quanto a sua participao importante, o quanto condio bsica para xito do tratamento. A falta de participao do
enfermo , muitas vezes, a causa de quadros obsessivos de difcil resoluo, s vezes, atravessando uma ou mais encarnaes.
A auto-desobsesso tem um item bvio que a reforma moral do obsediado. um trabalho consciente e necessrio, de mudanas de hbitos e pensamentos. Substituindo os hbitos
por pensamentos e sentimentos de elevado contedo moral. Como sabemos, a conduta e os
hbitos do obsediado atuam como causa secundria, facilitando a instalao do processo
obsessivo, em conjunto com a causa primria (dbito do passado).
A reforma moral esta auto-educao de valores e sentimentos. O meio mais fcil de atingir este objetivo pela prtica da caridade com Jesus. A caridade terapia. Conseguir o
obsediado, aos poucos, convencer o seu obsessor de sua renovao moral e tambm desfrutar
de elevadas companhias espirituais.
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b) Fluidoterapia:
"O obsediado fica envolto e impregnado de seu fluido pernicioso... deste fluido
que importa desembara-lo." (A Gnese, Cap. XIV, item 46)
O obsessor envolve fluidicamente o obsediado, absorvendo-lhe os fluidos benficos,
substituindo-os por fluidos deletrios.
S existe um meio de retirarmos estes maus fluidos, substituindo-os por bons fluidos,
como afirmava o sbio mestre lions. Para isso, fundamental a fluidoterapia, feita pelo passe
e pela gua fluidificada.
c) Freqncia ao Centro Esprita:
A freqncia do obsediado ao Centro Esprita muito importante no tratamento: permite
a instruo esprita, facilita o hbito de bons pensamentos, permite a prtica da caridade com
Jesus, permite o acesso mais fcil fluidoterapia, etc.
Um fato importante, que em grande nmero de casos, quando o obsediado penetra no
Centro Esprita, leva consigo o seu obsessor(es), fato permitido pela espiritualidade maior,
para propiciar o auxlio renovador tambm para o "irmozinho perseguidor".
A freqncia ao Centro Esprita dever ser cobrada ao obsediado e tambm sua famlia.
d) Culto no Lar:
Joanna de ngelis afirma que o lar como o porto para um navio, local de reparos, repouso e preparao para enfrentar o oceano bravio, da, o papel importante do equilbrio no
lar, como base para o equilibro de todos ns. O obsediado, mais do que ningum, precisa de
um porto seguro e bem aparelhado. Como sabemos, muito comum o envolvimento dos
familiares do obsediado no quadro obsessivo, pois, muitas vezes, so grupos de Espritos
devedores que se renem para enfrentarem o mesmo problema expiatrio.
O culto do evangelho no lar facilita a freqncia de bons Espritos no lar do obsediado,
permite a penetrao do Evangelho de Jesus na vida de todos, e tambm, um elemento
importante na fluidoterapia, pela gua fluidificada.
Todos esses elementos envolvero obsediado(s) e obsessor(es), em um clima de amor,
base fundamental para a recuperao de ambos.
e) Laborterapia:
Todos ns j enfrentamos momentos de tdio, j tivemos a mente invadida de maus pensamentos, tudo isso fruto do "no fazer nada".
Quando trabalhamos, seja qual for o tipo de trabalho, ocupamos nossa mente, e os maus
pensamentos, a influncia dos Espritos menos felizes, so repelidas. Mos ocupadas, eis um
bom antdoto contra a obsesso.
importante libertar o obsediado da falsa impresso de que, por estar enfermo, preciso
ficar em repouso. fundamental ocupar a mente do obsediado, e a forma mais fcil e eficaz
ocupar as suas mos.
f) Participao da Famlia:
No somente o obsediado deve ser conscientizado da importncia de sua participao na
teraputica desobsessiva, mas tambm os seus familiares. Muitas vezes, o desequilbrio do
obsediado chega a tal ponto que a participao da famlia assume ainda maior importncia.
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Outro fator importante, como j mencionamos, o fato do quadro obsessivo, muitas vezes, envolver toda a Famlia, ou seja, todo o grupo errou, todos precisam reparar o erro.
ntido o resultado mais positivo, nos casos em que toda a famlia participa da ajuda ao obsediado.
g) Apoio de Um Grupo Medinico:
A ao da equipe espiritual de ajuda, se tornar mais evidente, quando houver a participao de um grupo medinico srio. Ambos Espritos envolvidos sero beneficiados. O
envolvimento carinhoso, o esclarecimento evanglico e doutrinrio, realizado por um grupo
medinico, sero extremamente benficos ao obsessor e ao obsediado.
Importante enfatizar, que a presena do obsediado reunio medinica dispensvel e
at mesmo prejudicial. A freqncia de uma pessoa desequilibrada na reunio medinica
muito danosa, entre outros inmeros fatores, quebra a harmonia do grupo, fator fundamental
para um trabalho eficiente de desobsesso.
O aposento destinado reunio de desobsesso sempre deve ser dentro do Centro Esprita, ambiente preparado pela espiritualidade maior para este fim. A reunio de desobsesso
um pronto socorro para os doentes morais e, como um pronto socorro, deve estar localizado
em regio adequada para isso. A sala reservada para tais atividades, foi comparada por Andr
Luiz a uma sala cirrgica, "que requer isolamento, respeito, silncio, assepsia, isolada de
olhos indiscretos, curiosos e despreparados". Por isso, jamais devem ser abertas ao pblico, e
nunca deve ser trabalho para iniciantes. O trabalho exige grupo preparado, harmnico e local
adequado para isso.
h) A Teraputica Mdica:
Algumas pessoas tm a falsa idia que a teraputica mdica e a teraputica esprita estariam chocando uma contra a outra, quando fossem utilizadas no auxlio ao quadro obsessivo.
A teraputica desobsessiva deve sempre ser orientada tendo como base estes dois aspectos: a teraputica espiritual e a teraputica mdica, pois a no utilizao de uma delas pode
levar a um tratamento ineficiente e incompleto.
Como Esprito encarnado, possuindo Esprito, perisprito e corpo fsico, o obsediado ter
alteraes psquicas e orgnicas variadas e importantes, desde o incio do quadro e no decorrer do mesmo. Para o equilbrio, o xito, a teraputica desobsessiva deve estar alicerada
sobre dois suportes:
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Prognstico
A palavra prognstico, sob o ponto de vista mdico, significa a mensurao da evoluo
de uma doena, tentando prever o seu final.
Para o prognstico de uma doena fsica, entre vrios fatores, trs so os principais para
serem avaliados: a capacidade do agente causador da doena, a resistncia do paciente
doena e a ao do meio onde ocorre o quadro. Naturalmente, inmeros fatores iro contribuir
para um bom ou mau prognstico de um quadro obsessivo. Para resumir, poderamos, comparativamente com uma doena fsica, avaliar tambm trs fatores:
1) a persistncia, a inferioridade moral, a capacidade intelectual e a intensidade do dio do obsessor;
2) a resistncia fsica, psquica e moral do obsediado;
3) a utilizao eficaz da teraputica esprita e mdica.
Salientamos aqui, o valor da vontade do obsediado, o "querer melhorar", pois todos os
outros dependem sobretudo desta disposio do doente.
Para completar, faramos as observaes:
1) h quadros obsessivos que levaro mais de uma encarnao para terem sua soluo;
2) que nunca devemos desanimar, pois tudo que fizermos estar contribuindo para a
reduo de tempo, e tambm, amenizando sofrimentos;
3) que mais cedo ou mais tarde, todos os quadros de obsesso - por mais grave que sejam - sero solucionados, pois o amor sempre vencer o dio;
4) que o obsessor e o obsediado nem sempre se curam simultaneamente.
Profilaxia
Profilaxia o conjunto de medidas que tentam evitar, prevenir o aparecimento de certa
doena.
Existe obsesso porque existe inferioridade em ns, porque fizemos sofrer e sofremos,
porque temos dificuldade de perdoar.
O caminho eficiente para evitarmos obsesses, aquele que leva Jesus. "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida." A nica profilaxia eficaz a do Evangelho, praticar o bem e
ser bom. O amor o nico antdoto realmente infalvel.
Quando aprendemos a amar sem reservas, sem interesse, sem exigncias, quando houver
em ns o amor em toda sua plenitude, ento no haver mais lugar para dios, maldades,
disputas e muito menos obsesses.
Bibliografia
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Captulo 21
As Doenas Mentais
Introduo
Dados estatsticos recentes informam que cerca de 25% da populao mundial sofre de
algum problema relacionado ao sistema nervoso.
Nos Estados Unidos da Amrica, 25% da verbas liberadas pelo Congresso Americano
destinam-se s Neurocincias (ramo da medicina que engloba a Psiquiatria, a Neurologia e a
Psicologia). De cada dois leitos hospitalares, um ocupado pela Psiquiatria.
Essas informaes do-nos uma plida idia da importncia das enfermidades mentais na
sociedade contempornea: milhares e milhares de pessoas tm vivenciado problemas diversos
vinculados funo psquica.
No entanto, apesar de todo o interesse que estas enfermidades tm despertado, no se vislumbra ainda o instante em que as cincias oficiais devero estud-las com a sonda reencarnatria.
Somente o conhecimento de que j vivemos, a idia precisa das vidas sucessivas, levar o
homem s causas fundamentais das doenas mentais.
Somente a Psicologia integral (expresso de Gabriel Delanne), aquela que v no homem
os seus trs elementos (corpo, Esprito e perisprito) poder, definitivamente, equacionar o
problema srio das perturbaes psquicas.
Classificao
Sob uma viso esprita podemos sistematizar as doenas mentais em trs grupos:
Doenas Mentais
Doenas orgnicas
Auto-obsesso
Obsesses
a) Doenas Orgnicas:
So as doenas mentais onde se observa um fundamento orgnico. So as enfermidades
em que h uma evidente leso fsica que justifica as alteraes do psiquismo. Muitas condies patolgicas podem acompanhar-se de alteraes psquicas, como aneurismas cerebrais,
tumores, arteriosclerose dos vasos cerebrais, sfilis cerebral, oligofrenias, etc.
Nesse grupo de enfermidades psquicas o Esprito poder encontrar-se lcido, ciente do
problema que o acomete, j que a leso eminentemente fsica.
As faculdades intelectuais do Esprito esto perfeitas. O que ocorre um bloqueio manifestao destas faculdades em decorrncia de um crebro doente.
Allan Kardec estuda este grupo de doenas no Livro dos Espritos (2 parte - Idiotia e
Loucura).
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b) Auto-Obsesses:
Em Obras Pstumas, h uma passagem em que Allan Kardec afirma que muitas vezes "o
Esprito pode ser o obsessor de si prprio'. E esta condio, bastante freqente, estar respondendo por parcela significativa dos casos de enfermidades mentais.
So casos de perturbaes emocionais ou psquicas, s vezes configurando a loucura propriamente dita, onde no se encontra uma leso em nvel fsico, nem se observa, tampouco, a
atuao malfica de Espritos desencarnados.
O indivduo, por si mesmo, apresenta suas faculdades psquicas alteradas. Os quadros de
auto-obsesses esto quase sempre vinculados a faltas srias cometidas pelo Esprito em
vivncias anteriores no orbe. Algumas vezes a falta responsvel pelo aparecimento da enfermidade encontra-se na mesma existncia. Podemos entender as auto-obsesses como sendo a
"liberao de um inconsciente culpado", pois na base deste grupo de doenas estar quase
sempre o "complexo de culpa".
Feridas morais srias insculpidas no inconsciente que passam a emitir vibraes deterioradas, que ao se chocarem com a conscincia atual vo se manifestar sobre a forma de angstia, de depresso, de fobias, de delrios, etc.
Devemos nos lembrar, no entanto, que muitas vezes algumas distonias emocionais (ansiedade e depresso, principalmente) estaro surgindo sem grandes vnculos com existncias
pretritas, mas como resultado de conflitos ntimos atuais.
Fazendo parte do grupo das auto-obsesses vamos encontrar as enfermidades descritas
pela Psiquiatria como sendo as neuroses e as psicoses.
c) Obsesses:
Segundo o psiquiatra esprita Dr. Incio Ferreira cerca de 30% dos casos de loucura surgem em decorrncia de uma atuao espiritual obsessiva. Espritos perversos ou inconseqentes que dirigem suas vibraes de teor enfermio em direo de mentes culpadas, desencadeando reaes emocionais e psquicas doentias.
Diagnstico Diferencial
A grande questo que se coloca na prtica esprita est relacionada aos critrios que vamos utilizar para distinguirmos os diferentes doentes, enquadrando-os em um dos trs grupos
citados.
As enfermidades do primeiro grupo (orgnicas) so diagnosticadas facilmente atravs de
exames complementares e no configuram problemas para a prtica esprita.
No entanto, o mesmo no acontece nos grupos de auto-obsesso e de obsesso.
Na realidade, no existem sinais infalveis que podero auxiliar-nos nesta diferenciao,
pois os doentes portadores de auto-obsesso e obsesso, propriamente dita, apresentam-se
com as mesmas manifestaes.
O importante ento, no uma distino adequada, mas sim um tratamento efetivo.
E a terapia esprita ser a mesma para os dois grupos de enfermos.
Tratamento
Torna-se desnecessrio reafirmarmos a importncia do acompanhamento mdico e psicolgico para os doentes do psiquismo. A Psiquiatria e a Psicologia possuem recursos diversos
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que devero ser empregados nos portadores de perturbaes psquicas. As drogas, a psicoterapia e, algumas vezes, a internao tornam-se necessrias em muitos doentes.
A contribuio esprita na recuperao destes enfermos consiste nas seguintes medidas:
a) Fluidoterapia atravs do passe e da gua magnetizada;
b) Instituio do culto do evangelho no lar, com o exerccio constante da prece e da
leitura edificante;
c) Freqncia ao Centro Esprita em reunies de estudo evanglico-doutrinrio (jamais
em reunies de intercmbio medinico);
d) Ocupao constante do tempo com atividades gratificantes, principalmente aquelas
com objetivos altrustas;
e) Exerccio constante de pensamentos elevados, buscando nortear a sua vida de acordo com os princpios filosficos apresentados no Evangelho de Jesus.
Bibliografia
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Captulo 22
As Comunicaes Medinicas
Introduo
Nos momentos iniciais da Codificao Esprita, quando comearam a chegar at Allan
Kardec as primeiras mensagens do alm-tmulo, algo despertou a ateno do Codificador:
verificou Allan Kardec a grande diversidade de caracteres, de tendncias e de estilos que
estavam presentes nas comunicaes medinicas. O Codificador, desde as horas iniciais,
percebeu que muito cuidado deveria ser tomado por todos aqueles que passassem a se dedicar
ao mister medinico, no sentido de tentarem identificar a natureza das diversas mensagens
dos desencarnados. Kardec afirmava que, depois da obsesso, a identificao da natureza dos
Espritos comunicantes era o maior escolho da prtica esprita. Alm disso, vrios outros
aspectos deveriam ser levados em considerao no intercmbio com os Espritos desencarnados.
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Lembra Kardec a necessidade de examinar-se com ateno a linguagem do Esprito comunicante, ou seja, as caractersticas de sua mensagem, o contedo de suas idias.
Objetivando facilitar esta tarefa, o Codificador vai apresentar no [LM - cap XXIV] algumas "regras" que, se bem examinadas, podero contribuir na distino que devemos sempre
fazer entre uma comunicao de Esprito bom e de Esprito inferior.
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como em outras pocas, os feiticeiros e bruxos eram queimados em praa pblica, como um
exemplo para amedrontar o povo.
Allan Kardec [LM - cap XXVI] estuda detalhadamente a comunicao entre os "vivos e
os mortos", e esta anlise recebeu o nome de: "Perguntas que se podem fazer aos Espritos".
importante, para todos ns, analisarmos alguns aspectos, do sbio estudo do mestre lions.
Quando nos dirigimos a algum Esprito para perguntar-lhe algo, dois fatos importantes
devem estar em nossa mente para que a comunicao seja eficiente. O primeiro deve ser a
forma pela qual interrogamos. Esta forma deve obedecer uma clareza e uma preciso; quando
vamos responder a uma pergunta, respondemos melhor se tivermos entendido claramente a
pergunta. Outro aspecto tambm importante na forma, obedecer a uma ORDEM lgica,
quando estudamos os livros da codificao, nos encantamos com a ordem das perguntas
colocadas por Allan Kardec, facilitando-nos a compreenso dos fatos.
Alm da forma, o fundamento da questo o outro fato importante. A natureza da pergunta pode provocar uma resposta exata ou falsa. Devemos nos lembrar que existem perguntas que os Espritos no podem responder, por trs motivos principais:
1) no sabem a resposta;
2) no querem responder;
3) no tm permisso para responder.
Quando insistimos nestas perguntas, os Espritos srios se afastam e os Espritos inferiores podem, s vezes, responder.
Vamos analisar alguns pontos importantes, colocados por Allan Kardec:
a) Os Espritos srios respondem de bom grado s perguntas que tm por objetivo o
nosso progresso e o bem da Humanidade, os Espritos infelizes respondem a tudo.
b) Uma pergunta sria no nos dar a certeza de uma resposta tambm sria.
c) No a pergunta que afasta o Esprito leviano, mas o carter moral daquele que pergunta.
Vejamos agora alguns tipos de perguntas:
Perguntas Sobre o Futuro:
Grande a curiosidade do Homem em saber o seu futuro. Mesmo no vivendo de maneira adequada o seu presente e tendo motivos para arrepender-se muito de seu passado, o
Homem quer conhecer o seu futuro. Este tipo de comportamento tem facilitado, desde as
pocas mais remotas e at os dias atuais, o charlatanismo. Muitas pessoas aceitam de bom
grado a "adivinhao do futuro", com o uso de artifcios variados, como jogo de cartas, de
conchas, bolas de cristal, etc. O Codificador do Espiritismo deixa claro vrios aspectos
relacionados previso do futuro:
a) em princpio, o futuro sempre oculto ao Homem; excepcionalmente permite Deus
seja ele revelado;
b) o conhecimento do futuro pode ser extremamente prejudicial ao Homem;
c) o futuro depende forosamente de nosso presente, e nosso presente no fruto do
acaso, mas sim da utilizao de nosso livre arbtrio.
So caractersticas das predies falsas: feitas a toda hora e em qualquer local, feitas
sempre que solicitadas, marcam o momento exato dos acontecimentos previstos, respondem a
solicitaes pueris.
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Evocaes
Muitos mdiuns interrogam quanto a prtica das evocaes nas reunies medinicas.
Diz-se evocar um Esprito quando, em uma reunio, ns o chamamos para manifestar-se,
no esperando que isso ocorra espontaneamente. Na poca da codificao, este fato se fazia
necessrio, pois Allan Kardec elaborou detalhadamente todo o estudo que se fazia necessrio
para o conhecimento da Terceira Revelao, tudo isso com a permisso prvia da Espiritualidade Superior, e assim, naquela ocasio, as evocaes eram fato comum.
Nas reunies medinicas de auxlio a desencarnados, mais comuns nos dias atuais, evitamos as evocaes, deixando a cargo da Espiritualidade Superior, que dirige os trabalhos, o
planejamento da mesma, pois torna-se difcil, ou, s vezes impossvel, sabermos qual o
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poder operar verdadeiros prodgios de consolo e de transformao espiritual, fazendo brilhar a luz do amor de Jesus no mais escuro dos coraes.
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Nas mistificaes, o medianeiro colocado em situaes ridculas, apresentando comunicaes absurdas, mentirosas, vazias em seu contedo. Os Espritos agem e o mdium no
participa da farsa. Ele poder, algumas vezes, deixar passar informaes de sue prprio
inconsciente, sem a presena de entidades espirituais, mas, neste caso, um fenmeno anmico e no se trata de mistificao;
Geralmente, as mistificaes ocorrem com maior freqncia nos fenmenos subjetivos,
de natureza inteligente, como a psicofonia e a psicografia. Allan Kardec nos aconselha:
"Como garantia contra a mistificaes, no devemos exigir do Espiritismo, seno
o que ele pode e deve nos oferecer; seu fim a melhoria moral da humanidade; se ns
no nos afastarmos deste ponto, jamais seremos enganados, porque no h duas maneiras de compreender a verdadeira moral, aquela que pode ser admitida por todo homem
de bom senso."
E continua a nos orientar:
"O papel dos Espritos no de ensin-los as coisas deste mundo, mas de gui-los
de modo seguro naquilo que lhes pode ser til no outro."
Em [LM - it 303] Kardec indaga:
"Por que Deus permite que pessoas sinceras e que aceitam o Espiritismo de boa f,
sejam mistificadas, isto no lhes acarretaria o inconveniente de abalar a crena?"
R - "Se isto lhes abalar a crena, porque sua f no muito slida, quem renuncia ao Espiritismo por um simples desapontamento prova que no o compreende e no
o toma em sua parte sria. Deus permite as mistificaes para provar a perseverana
dos verdadeiros adeptos e punir os que fazem do Espiritismo um objeto de divertimento."
As mistificaes mais comuns so:
Revelao de tesouros ocultos;
Anncios de herana ou outras fontes de riqueza;
Predio com pocas determinadas;
Indicaes relativas a interesses materiais;
Teorias ou sistemas cientficos ousados;
Enfim, tudo o que se afasta do objetivo moral das comunicaes.
Contradies
So pontos de atrito, de divergncias nos ensinos dos Espritos. As contradies podem
ser:
Devidas aos homens;
Em virtude de ensinos dos Espritos.
Devemos considerar que as divergncias devidas aos homens so decorrentes de nossa
condio moral. H diversos graus de evoluo e o conhecimento humano diferenciado pela
compreenso e interpretao dos ensinos dados pelos Espritos.
Tudo o que for elaborado pela mente humana e no estiver coerente com os ensinos dados pelos Espritos superiores na codificao esprita, dever ser rejeitado. Mas as divergncias doutrinrias ainda existem em virtude de nossa pouca evoluo espiritual.
As contradies devidas aos ensinamentos dos Espritos conseqncia tambm dos diferentes graus de evoluo que apresentam. Na escala esprita, somente os Espritos perfeitos
possuem a sabedoria e a superioridade moral.
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Assim como na Terra existem os falsos sbios, tambm no mundo espiritual h os pseudo-sbios, semi-sbios denotando sua inferioridade moral.
Allan Kardec [LM - it 299] diz:
"As contradies de origem esprita no tm outra causa seno a diversidade das
inteligncias, os conhecimentos, o raciocnio e a moralidade de certos Espritos que ainda no esto em condies de tudo conhecer e de tudo compreender."
As contradies que se apresentam nas comunicaes espritas podem ser devidas s causas seguintes:
Ignorncia de certos Espritos;
Velhacaria de Espritos inferiores usurpando nomes, etc.;
interpretao que cada um pode dar a uma palavra ou a uma explicao segundo
seus preconceitos;
insuficincia dos meios de comunicao que sempre permite ao Esprito transmitir
todo o seu pensamento;
insuficincia da linguagem humana para expressar o que existe no mundo espiritual.
Recomenda-nos Allan Kardec [LM - it 302],
"O estudo, a observao, a experincia e abjurao de todo sentimento de amorprprio so os nicos que podem ensinar a distinguir estes diversos matizes."
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turas experincias no corpo sob o aodar de dores inominveis, que agora poderiam evitar."
Bibliografia
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Captulo 23
A Doutrinao
Conceito
Doutrinar argumentar com lgica e com base no Evangelho, demonstrar que as atitudes
incorretas prejudicam principalmente quem as praticam, levando o necessitado a modificar
sentimentos cristalizados, destorcidos, errneos.
Doutrinao
Minorar sofrimentos
Confortar
Infundir esperanas
Despertar a f
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Subdivises:
a) Espritos impuros: passam conceitos maldosos, insuflam a discrdia, usam de disfarces para melhor enganar. Suas comunicaes revelam a baixeza de suas inclinaes. Fazem do mal o objeto de suas preocupaes;
b) Espritos pseudo-sbios: seus conceitos so uma mistura de verdades com erros
absurdos. Neles prevalecem a inveja e a presuno;
c) Espritos neutros: nem bons, nem maus, apegados s coisas do mundo (famlia,
haveres, posses);
d) Espritos levianos: metem-se em tudo e a tudo respondem. So mentirosos, inconseqentes, zombeteiros, fazem intrigas usando uma linguagem por vezes engraada.
Esta escala nos oferece um quadro psicolgico da pouca evoluo espiritual dos homens.
Os Espritos inferiores usam de artimanhas que nos iludem e se vangloriam quando o
conseguem.
Os Espritos levianos, irnicos, so talvez os mais difceis para o dilogo. Vm para provocar o doutrinador. Necessrias a humildade e a pacincia no trato com esses irmos. Somente uma atitude muito serena pode desarm-los.
Dialogar com os Espritos que pedem espao atravs da mediunidade com propostas iluminativas , ento, a arte de compreender os que ignoram o desequilbrio em que de debatem.
Cabe ao doutrinador apontar-lhes o rumo, despertando-os para as verdades eternas, numa
viso ampla da vida.
Cada doutrinao, face aos fatores que a motivam, tem caractersticas especiais, embora,
genericamente sejam semelhantes.
H que se levar em conta as resistncias morais do comunicante, j que vem de desajustes
vrios.
O fundamental despert-lo para uma viso real da prpria situao.
Ao considerarmos os casos mais comuns de manifestaes, verificamos que os Espritos
comunicantes so de 2 categorias principais:
a) Os que comparecem espontaneamente obedecendo prpria vontade, atrados por
determinadas condies;
b) Os que so trazidos pelos mentores; so Espritos perturbados, vingativos, habitantes de zonas purgatoriais.
A Necessidade da Doutrinao
Por que os Espritos no so atendidos no plano espiritual?
Por que precisam receber esclarecimento em sesso medinica?
Precisamos ressaltar que:
a) Os Espritos so atendidos tambm no plano espiritual;
b) Nem todos esto em condies de serem socorridos ali, em virtude da grosseira materialidade que lhes flagela o campo mental tornando-os insensveis cooperao de
entidades superiores.
O contato com a organizao fsica do mdium fa-los- sentir mais intensamente a ajuda
doutrinria e vibracional destinada ao reajuste. O fluido humano emanado do organismo do
mdium -lhes e necessrio ao equilbrio.
Lon Denis esclarece:
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"Esses Espritos perturbados pela morte, acreditam ainda muito tempo depois, pertencerem vida terrestre. No lhes permitindo seus fluidos grosseiros o entrarem em
relao com Espritos mais adiantados, so levados aos grupos de estudo para serem
instrudos acerca de sua nova condio."
Andr Luiz adverte:
"So companheiros que trazem ainda a mente em teor vibratrio idntico ao da existncia na carne. Na fase em que estagiam, mais depressa se ajustam com o auxlio
dos encarnados, em cuja faixa de impresses ainda respiram."
Da, desaparecerem as possveis dvidas quanto ao nosso dever de auxiliar o necessitado
atravs do dilogo em um grupo medinico.
Como Doutrinar
Perante os Espritos perturbados, pensemos primeiro na nossa situao ntima antes de
dialogar com eles - apresentam eles o resultado do desacato s soberanas leis do equilbrio ora
colhidos pela dor.
Vm em busca de auxlio (embora muitas vezes no tenham conscincia disso).
"Dialoguemos com a ternura de um irmo e o respeito de um amigo."
Socorr-los o objetivo da doutrinao.
O amor que lucida em ti e te apazigua, leni-los- e o argumento sincero, sem floreios nem azedume desperta-los-." Joanna de ngelis
Diante deles, portanto, os desencarnados que sofrem, coloquemo-nos na posio de quem
usa a teraputica do amor em si mesmo. Eles no so seres diferentes de ns, so iguais, e os
problemas por sua equivalncia, merecem o mesmo tratamento. Carregam as mesmas virtudes
e defeitos que assinalam a posio evolutiva de todos ns.
A populao da erraticidade inferior difere pouco da populao terrestre. Todo conceito
nobre ajuda-los- se os tivermos incorporados ao nosso comportamento cotidiano, porque eles
nos acompanharo a verificarem se falamos a verdade, se vivemos o que falamos.
No sero apenas as palavras que iro convencer o irmo obsessor, mas todo sentimento
solidrio, sincero, amoroso, de todo o grupo.
Nesse trabalho de resgate, a solidariedade precisa ser exercida para que o socorro se efetue real. Participando das reunies caridosas de intercmbio com sofredores desencarnados,
aprende-se a aquilatar o valor do amor. Percebe-se a "no-violncia" poderosa do amor, o
resultado dos fluidos magnticos manipulados pelos sentimentos e, acima de tudo, a magia
sublime da presena de Jesus, pelos laos criados atravs da orao.
a atividade do corao. No h espao para meias-verdades, indiferena ou comodismo.
Em toda doutrinao h de se levar em conta a conduta esprita e a responsabilidade moral do doutrinador, porquanto, a instruo que no se faz acompanhar do exemplo no possui
a tnica da verdade.
Colocamos como essenciais as virtudes:
Formao doutrinria;
Conhecimento evanglico;
Autoridade moral;
Psicologia crist;
tica e mtodo;
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Pacincia e humildade;
Fato e prudncia;
F e serenidade;
Sensibilidade;
Amor.
E ainda preciso que haja, da parte do doutrinador, muita abnegao, a fim de que o trabalho que os amigos invisveis realizam por nosso intermdio, tenha base segura.
Na formao dos quadros fludicos, sentimos essa contribuio. So arquitetos espirituais
que fazem parte de reunio de esclarecimento que quando bem conduzidas, temo-los operantes, eficientes, manipulando a matria mental necessria formao dos quadros educativos,
retirando dos mdiuns os recursos imprescindveis criao de formas-pensamento quais
sejam: paisagens, telas, com objetivo transformao dos Espritos dementados que buscamos socorrer. Muitos necessitam para que se recuperem, do concurso de imagens vivas sobre
as impresses descontnuas, frustrantes, infelizes a que se recolheram. assim que se formam
jardins, fontes, cachoeiras, quadros outros atravs da fora mental do grupo, que manipulada pelos desenhistas na organizao de fenmenos que possam revitalizar a viso, a memria,
a audio e o tato dos Espritos ainda em trevas mentais.
O dilogo na doutrinao vai se desenvolvendo a partir de uma espcie de monlogo,
pois, no princpio preciso deixar o Esprito falar para que informe sobre si mesmo.
O doutrinador, apenas ele, deve conduzir a conversa sem apartes por parte dos mdiuns,
pois sobre o doutrinador que atuam os mentores (pode acontecer o doutrinador indicar um
companheiro para o dilogo).
Os mdiuns devem se manter atentos conversao, mas sem nela se envolverem nem
mesmo por palavras pensadas.
E o dilogo prossegue. Os elementos para se formar um juzo vo seguindo seu curso.
Quais as fixaes do Esprito?
Todo processo obsessivo tem o seu ncleo:
traio vingana desamor violncia
E o doutrinador, com habilidade, vai mudando o rumo de seus pensamentos, permitindo
que ele fale tambm.
Alm das fixaes penosas, os Espritos conturbados costumam apresentar cacoetes sob a
forma de contraes, tudo ligado ao problema anterior que os atormenta.
Por muitas, inmeras vezes, o doutrinador tem de recorrer prece.
A prece tem o poder de fazer calar a imensa maioria dos Espritos desajustados, mesmo
os mais violentos. Muito raramente procuram eles perturbar a prece - geralmente, ouvem-na
em silncio. Alguns, entretanto, zombam, tentam dramatizar, ironizar, riem.
Na verdade, tm medo da emoo que os leva crise e da crise que os leva dor que os
espera no longo caminho de volta.
Temos ainda o recurso do passe, que deve ser dado no momento certo.
Passe para serenar, adormecer, sensibilizar.
Quando acontece de um Esprito chegar agressivo, ameaador, devemos apazigu-lo, levando-o a quebrar o terrvel crculo vicioso em que se debate. ter pacincia e esperar - a
clera passa, pois difcil sustent-la contra quem no nos oferece resistncia.
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O melhor argumento ante um Esprito recalcitrante, com idia fixa de vingana, no pedir que perdoe ou esquea (isso costuma revolt-lo ainda mais), dizer que agindo assim ele
est cada vez mais se afastando da sua destinao como Esprito eterno - O Bem. Ao desejar a
vingana ele se afasta dessa estrada.
A fase da aceitao chega por pequeninos e quase imperceptveis sinais:
ouvem-nos mais;
abaixam o tom de voz;
menor agressividade.
Se o Esprito se mantiver avesso s apreciaes do doutrinador devemos pedir a colaborao dos mentores, para que ele seja encaminhado a organizaes adequadas na erraticidade.
Utiliza-se a hipnose benfica, asserenando o Esprito perturbado, afastando-o do organismo
medianeiro pelo passe anestesiante.
Ns espritas temos 3 tipos de adversrios no Alm:
1) nossos adversrios pessoais do passado;
2) os adversrios daqueles a quem pretendemos ajudar - o que natural;
3) os adversrios da causa do bem que querem a promiscuidade que a est.
As doutrinaes so terapias de longo curso. S o amor antdoto para o dio. O tempo
passa e o amor com que plantamos nossa vida - convence.
Hermnio Miranda encerra [Dilogo com as sombras] com esta frase;
- "Se me fosse pedido o segredo da doutrinao diria apenas uma palavra - amor."
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Captulo 24
Parapsicologia e Espiritismo
Fenmeno Anmico e Medinico
Podemos sistematizar todos os fenmenos da Natureza em dois grandes grupos:
Fenmenos fsicos: so aqueles produzidos pelas foras da prpria natureza, estudados
pelas Cincias fsicas, qumicas, astronmicas, biolgicas, etc.
Fenmenos psquicos: como o nome indica, so aqueles produzidos pelo psiquismo
humano (Psiqu + mente = Esprito).
Hernani Guimares Andrade, conceituado parapsiclogo esprita, divide os fenmenos
psquicos produzidos por pessoas hgidas ou sadias em:
a) Fenmenos Psquicos Normais: aqueles cujo mecanismo causal se enquadra no conjunto das leis conhecidas. So fenmenos aceitos e estudados pela Cincia convencional.
Ex.: Leitura, agressividade, medo, escrita, etc.;
b) Fenmenos Psquicos Paranormais: so os fenmenos psquicos que no encontram
ainda uma explicao plausvel, cujo mecanismos ainda no fazem parte do conjunto das leis
naturais conhecidas. Esses fenmenos, pelo fato de no poderem ser explicados, no so
aceitos ainda pela Cincia Oficial. Os fenmenos paranormais so de dois tipos fundamentais:
Anmicos: o termo animismo, j existente, foi utilizado com novo significado por Alexandre Aksakof, profundo estudioso das Cincias psquicas, conselheiro cientfico da
Academia Russa de Cincia. Este autor apropriou-se da expresso latina "anima"
(= alma) para designar os fenmenos paranormais que eram produzidos pela prpria
alma humana.
Medinicos: o termo mediunidade foi usado pela primeira vez por Allan Kardec para
designar a faculdade inerente a todas as pessoas, que as colocavam em comunicao
com seres extracorpreos. Portanto, os fenmenos medinicos so aqueles fenmenos
paranormais que, para a sua produo, necessitam da atuao de seres desencarnados.
Fenmeno Anmico
Fenmeno Medinico
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O que a Parapsicologia
A Parapsicologia uma disciplina cientfica de investigao dos fenmenos inabituais, de
ordem psquica e psicofisiolgica. E uma nova forma de desenvolvimento da Psicologia, pois
estuda as fronteiras desconhecidas da Psicologia. (Psicologia o estudo das idias e sentimen-
101
tos do ser humano, estudando os fenmenos psquicos habituais). O objetivo da Parapsicologia o estudo dos fenmenos psquicos no habituais, mas apesar disso, naturais.
No uma Cincia nova, pois milenar. Fatos paranormais tm acompanhado o homem
desde as mais remotas pocas. Como Cincia, foi precedida pela Metapsquica, criada por
Charles Richet na Universidade de Paris, que fez vrios estudos de fenmenos paranormais.
Poderamos dizer que a Metapsquica seria a Parapsicologia antiga. Outros notveis metapsiquistas, foram: Willian Crookes, Eugnio Osty, Gustavo Geley, Alexandre Aksakof, Oliver
Lodge, Csar Lombroso, etc. Suas teorias eram combatidas mais por preconceitos do que por
falta de mritos cientficos.
Em 1922, Charles Richet, apresentou em Paris o "Tratado de Metapsquica", dividindo os
fenmenos metapsquicos em Subjetivos e Objetivos, que equivalem a Psi-Gama e Psi-Kapa
para a Parapsicologia.
A Parapsicologia teve sua origem no ano de 1930 com o Professor Joseph Banks Rhine,
que dirigiu o primeiro laboratrio de Parapsicologia do mundo, na Duke University, em
Carolina do Norte, Estados Unidos da Amrica. Podemos considerar o Prof. Rhine como o pai
da Parapsicologia Moderna, que inicialmente estudou, com detalhes, a telepatia e a clarividncia. Em 1940, aps dez anos de estudos srios, o Prof. Rhine, afirmou:
"O Homem pode perceber por outra via que no a dos sentidos fsicos. Esta percepo extra-sensorial extrafsica, e pode ser estudada em laboratrio".
A Parapsicologia moderna, tem duas grandes escolas: Escola de Rhine, que aceita os fenmenos parapsicolgicos como fenmenos extrafsicos; Escola de Leonid Vassiliev (Escola
Russa), que aceita os fenmenos paranormais como de natureza fisiolgica (materiais, do
corpo fsico). Estas discrepncias no invalidam nem prejudicam o desenvolvimento da
Parapsicologia, que se processa com a mesma rapidez nos dois campos ideolgicos. Assim,
poderamos dizer que a Parapsicologia, estuda os fenmenos paranormais e discute a sua
origem. De acordo com a Escola, a explicao poderia ser ou no simptica idia da sobrevivncia espiritual do Homem. A controvrsia existe no campo parapsicolgico como em
qualquer outro.
A Histria do Psi
Psi uma letra grega, que foi escolhida por Weisner e Thoules para designar, do ponto de
vista cientfico, os fenmenos paranormais. Era necessrio dar a esses fenmenos uma designao livre de implicaes interpretativas. O uso dos termos "fenmeno espiritual", "espiritide", "metapsquico", "hipntico" seriam aceitos por uns e rejeitados por outros estudiosos,
por este fato, escolheram o termo PSI, pois mostra que se trata de fenmeno paranormal, sem
se definir entretanto qual a sua origem.
Os fenmenos Psi dividem-se em dois tipos aceitos por praticamente todos os parapsiclogos:
a) Psi-Gama: ou os subjetivos de Richet, os efeitos mentais como: telepatia, clarividncia, clariaudincia, xenoglossia, etc.;
b) Psi-Kapa: ou os objetivos de Richet, os efeitos fsicos, ao da mente sobre a matria:
como levitao, transportes, desvios de pequenos corpos, etc.
Alguns parapsiclogos modernos aceitam uma terceira categoria de fenmenos paranormais:
c) Psi-Teta: fenmenos paranormais com interferncia do "mundo dos mortos".
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Os Fenmenos Psi-Gama
Os dois efeitos Psi-Gama mais estudados pela Parapsicologia so: a clarividncia e a telepatia.
Clarividncia a capacidade de ver a distncia atravs de objetos. Foi o primeiro fenmeno paranormal estudado e comprovado pela Parapsicologia - por Rhine em 1940 - utilizando-se de um baralho (Cartas de Zener). O paranormal "adivinhava" qual carta apareceria de
uma forma estatisticamente significativa. A clarividncia est aceita e comprovada por todos
os parapsiclogos; o seu mecanismo que discutido. Seria de origem fsica ou extrafsica?
Telepatia a capacidade de se comunicar a distncia, sem o uso da fala. a linguagem
do pensamento. Tem sido fartamente estudada em todo mundo com vrios interesses, inclusive astronuticos e militares. outro fenmeno aceito mundialmente, sendo discutido sua
origem, se fsica ou extrafsica (Escola de Rhine ou Escola de Vassiliev).
Outro fenmeno estudado e aceito pela maioria dos parapsiclogos modernos a Regresso de Memria; esta regresso poder chegar a vida intra-uterina ou mesmo a vidas anteriores. Os primeiros estudos cientficos so de Albert De Rochas, do Instituto Politcnico de
Paris, usando o hipnotismo como mtodo de regresso de memria. Rochas e outros de sua
poca, foram ridicularizados. A Parapsicologia moderna aceita e estuda profundamente a
regresso de memria, alguns, inclusive, para vidas anteriores. Eis algumas teorias para
explicar o fenmeno paranormal:
1) Teoria Reencarnatria: o fenmeno seria mesmo a reproduo de outra vida.
2) Teoria da Memria Gentica ou Cromossmica: o sensitivo liberaria uma memria
gravada em seus cromossomas, vivida por seus ancestrais.
3) Teoria de liberao de Recalques: o sensitivo liberaria seus projetos e desejos recalcados. Existem ainda vrias teorias tentando explicar a Regresso de Memria.
Os Fenmenos Psi-Kapa
Seriam os fenmenos paranormais evidenciados pelo efeito da mente sobre a matria. So
conhecidos desde a Antiguidade, como as benzeduras, etc. Para Rhine, o fenmeno Psi-Kapa
ocorre sem qualquer fator intermedirio entre a mente e a matria: "A mente possui uma fora
capaz de agir sobre a matria. Produz sobre o meio fsico efeitos inexplicveis por meio de
uma energia ainda desconhecida". Estes estudos tiveram incio na Duke University, em 1934,
utilizando-se de dados e de "gotas d'gua" que eram manipulados pela mente, do paranormal.
Para alguns outros parapsiclogos, para que a mente, possa agir sobre a matria, existiria um
agente intermedirio, ectoplasma (nome criado por Charles Richet). Carington, Soal, Price,
Thoules, Crawford, Herculano Pires e outros, aceitam a necessidade da interferncia do
ectoplasma para que o fenmeno ocorra.
Os Fenmenos Psi-Teta
Estes so os fenmenos paranormais nos quais se aceita a interferncia de "pessoas mortas" para que o fenmeno ocorra. O grupo de pesquisadores dos fenmenos Teta tambm
surgiu na Duke University, sob a direo do Prof. Pratt. Escolheram a oitava letra grega, Teta,
pois tambm esta a letra com que se escreve a palavra morte . O fenmeno Psi-Teta se
revela, ou se mistura, com os outros dois tipos de fenmenos Psi. Assim temos:
a) Teta-Psi-Gama, ou seja, clarividncia com a participao de pessoas mortas, s assim tornando o fenmeno possvel.
b) Teta-Psi-Kapa, ou seja, psicocinesia com a participao ou interferncia de "mortos".
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A Memria Extracerebral
O estudo da Memria Extra Cerebral (M.E.C.), termo criado pelo Prof. Hamendras Nat
Barnejee, a preocupao mais recente da Parapsicologia. Foi o Prof. Barnejee, na Universidade de Rajasthan, na cidade Jaipur, ndia, quem primeiro fez estes estudos cientificamente .
At 1985, quando faleceu, este eminente pesquisador tinha em seu fichrio aproximadamente
2.000 casos de comprovao de recordao de vidas passadas. A recordao de vidas anteriores, ou seja, o estudo da M.E.C., pode se dar pela recordao espontnea das reencarnaes
anteriores (Mtodo utilizado por Barnejee, Stevenson, Hernani Guimares de Andrade, etc)
ou pelo uso do hipnotismo (Rochas, Raikov, Jlia Prieto Peres, etc).
O estudo da M. E. C. mostra o quanto o estudo da Parapsicologia tem crescido no sentido
da verdade da sobrevivncia do Homem. A posio Esprita, to rejeitada pela Cincia, a
mesma adotada pela Cincia na atualidade. A reencarnao passa a ser assunto de cientistas e
de universidades.
Concluso
Como vimos, o estudo da Parapsicologia caminha a passos largos para explicar, cientificamente, o que o Espiritismo afirma h mais de um sculo. Para os parapsiclogos, o Espiritismo representa uma fase antiga e superada no trato com o paranormal. Para o Espiritismo, a
Parapsicologia representa esforo cientfico para a explicao dos fenmenos espritas,
louvvel esforo que far os homens da Cincia compreenderem a verdade do Espiritismo,
dando-lhes uma viso mais bela e mais ampla da vida universal, como afirma Herculano
Pires.
Finalizamos com as palavras do codificador da Doutrina Esprita, Allan Kardec, considerado por muitos estudiosos dos fenmenos paranormais, como um dos mais eminentes parapsiclogos:
"F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade."
Bibliografia
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Captulo 25
A Disciplina como a Base da Caridade
Introduo
No [LM - it 324] Allan Kardec classifica as reunies medinicas em: frvolas, experimentais, instrutivas. Alerta que as reunies frvolas so constitudas de pessoas que se interessam,
predominantemente, pelo aspecto de passatempo e divertimento. As reunies experimentais
tm, por finalidade, a produo de manifestaes fsicas, de fenmenos ditos objetivos. As
reunies instrutivas, como o prprio nome indica, so as que ensejam orientaes e experincias de crescimento intelectual e moral para as pessoas que delas participam, tanto encarnados
como desencarnados.
Na atualidade, as reunies instrutivas prevalecem no movimento esprita, conhecidas como reunies medinicas.
Como todas as tarefas espritas, as reunies medinicas devem ser encaradas com muita
responsabilidade e disciplina, um dos pilares fundamentais ao bom desenvolvimento.
Em todos os aspectos da vida, devemos nos lembrar que a disciplina funciona como pea
fundamental na realizao de qualquer tarefa. Emmanuel afirma:
"A disciplina a base na realizao da caridade."
A reunio medinica trabalho que se desenvolve entre os dois planos da vida, o espiritual e o fsico, havendo, portanto, duas equipes interagindo para obteno de bons resultados;
ambas as equipes devem obedecer disciplina.
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e) Do Doutrinador:
Esclarecer, doutrinar, envolver, exige muitas qualidades, mas acima de tudo, muito amor.
Pois este sentimento sempre vencer qualquer argumento e qualquer vibrao menos feliz.
Dever ter o conhecimento doutrinrio evanglico para melhor argumentos possuir na
doutrinao. Hbito freqente da leitura para usar o argumento mais propcio e mais convincente para a ocasio. Para receber a intuio necessria, dada pelo instrutor espiritual, ter que
ter bagagem doutrinria e evanglica. No se coloca um disco para tocar, se no houver nele
uma msica previamente gravada. Como afirma Hermnio C. Miranda: "evangelho no corao
e doutrina no entendimento."
f) Nmero de Comunicao por Mdiuns:
Naturalmente que este nmero dever variar em funo da quantidade de mdiuns psicofnicos de cada reunio, com o tipo de Esprito comunicante, com o tipo da reunio medinica, etc. O nmero mximo de comunicaes por mdium, em cada reunio de esclarecimento,
dever ser de duas. Todos os mdiuns, assim, tero chance de participar.
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