(2003) Violência, Encarceramento, (In) Justiça

Violncia, encarceramento, (in) justia: Memrias de histrias reais das prises paulistas
Author(s): Mrcio Seligmann-Silva

Source: Revista de Letras, Vol. 43, No. 2, Memria e Literatura (Jul. - Dec., 2003), pp. 29-47
Published by: UNESP Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho
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VIOLENCIA, ENCARCERAMENTO, (IN)JUSTI?A:
MEMORIAS DE HISTORIAS REAIS

DAS PRIS?ES PAULISTAS
M?rcio SELIGMANN-SILVA1
RESUMO: O trabalho apresenta a nova literatura carcer?ria que surgiu sobretudo a partir
da experiencia prisional no Estado de S?o Paulo. Esta literatura p?e em cena uma pr?tica
memorial de express?o com caracter?sticas pr?prias, marcada pelo meio extremamente
violento de onde ela nasce. Esta violencia deixa seus tra?os n?o apenas nas historias
contadas, mas tamb?m na escolha de palavras, na sintaxe e no torn marcadamente
"oralizado" dos relatos autobiogr?ficos. O trabalho tenta compreender este fen?meno
literario dentro de um movimento hist?rico: a crescente violencia social e a presen?a
de guerras geraram ao longo do s?culo XX um grande n?mero de obras art?sticas e

literarias cada vez mais carregadas de "teor testemunhal". Esta violencia traz consigo
um novo imperativo de memoria. A literatura carcer?ria deve ser compreendida como
uma modalidade da "literatura do real". Ela tem uma tendencia para a dessimboliza??o
e para a metonimia de car?ter indexai; ? marcada por urna atitude pol?tica clara; tem
um compromisso com a busca de justi?a; apresenta e desconstr?i os limites entre o
"humano" e a "animalidade". Toda esta literatura do real deve ser compreendida como
um verdadeiro teatro pol?tico onde contracenam memoria e esquecimento.
PALAVRAS-CHAVE: Literatura dos c?rceres; memoria do trauma; autobiograf?a; lite

ratura e violencia; literatura e justi?a; memoria e esquecimento; realismo.
Mnemosine, a m?e das musas e personifica?ao da memoria, ao que tudo indica,

est? vencendo a batalha com sua filha Clio, musa da historia, que triunfara sobre a
m?e no s?culo XIX e permanecer? invicta at? meados do s?culo seguinte. A cr?tica
radical ao historicismo, levada a cabo por autores como Nietzsche (1988) e Walter
Benjamin (1974; 1985a), paralela aos fatos hist?ricos catastr?ficos que pontuaram
1 Departamento de Teoria Literaria - Instituto de Estudos da Linguagem - Universidade Estadual de
Campinas - UNICAMP - 13083-970 - Campinas - SP. E-mail: m.seligmann@uol.com.br
Revista de Letras, S?o Paulo, 43(2): 29-47, 2003
29
este per?odo, foram os grandes respons?veis pela destroniza?ao de Clio. N?o que a
disciplina Historia esteja "em baixa". Antes, o que est? sofrendo uma revis?o pro
funda s?o os conceitos que sustentavam a historiograf?a de base historicista, tais
como a concep?ao de linearidade, causalidade, historia dos grandes homens e de seus
feitos, bem como os grandes modelos economicistas. A historiograf?a historicista
parte de uma concep?ao un?voca, euroc?ntrica, do desenvolvimento hist?rico. Ela

reduz os fatos singulares a urna norma. Esta norma foi delineada no s?culo XVIII
a partir do ideario Iluminista. Mas ocorre que as duas grandes guerras, o nivel de
explora?ao que o capitalismo atingiu vinculado ? explos?o demogr?fica e univer
saliza?ao deste modo de produ?ao impedem que esta normaliza?ao permane?a

ditando as regras na constru?ao da memoria. O Iluminismo foi desmascarado por
autores como Marx, Freud, Benjamin, Adorno e Horkheimer, como estando umbi
licalmente atado a uma dial?tica que o une ? produ?ao e reprodu?ao da barbarie.
Com a crise do credo unlversalizante que sustentava a pr?tica dos disc?pulos de

Clio, mais e mais aqueles que nunca puderam al?ar suas vozes no coro das narra
tivas do passado conseguiram articular seus discursos. O "outro" surge primeiro
como "objeto" de estudos e aos poucos conquista o local de sujeito da historia e

da historiograf?a. Mas esta nova historiograf?a, voltada para a narrativa n?o mais
dos triunfos e fatos heroicos, para a constru?ao belicosa de na??es-Estado, dir?ge
se agora para singularidades que antes eram desprezadas pela historiograf?a. Esta
tem que se reciclar e encampar este potente e revolucionario influxo advindo dos
novos discursos sobre o passado, que se calcam na memoria.

Se podemos distinguir, em termos tipol?gicos, a memoria da historia, reser
vando ? primeira uma relacionamento "quente" e "interessado" com o passado, e

? segunda, um relacionamento "fri?" e (supostamente) "desinteressado" com ele,
o que assistimos agora ? ? aproxima?ao lenta e complexa destes dois registros.
Este movimento nasceu das mudan?as hist?ricas, ou seja, do acumulo de cat?s

trofes que n?o permitiu a continuidade do discurso iluminista, monol?gico, da
historiograf?a tradicional. Esse movimento se reflete ?as novas teor?as nascidas
no campo dos Estudos Cultur?is que justamente procurara atender a essas novas
demandas pelo discurso dos oprimidos, este "outro" que havia sido "recalcado" e
impedido de falar. ? notorio - e de modo algum isso constitu? uma mera coinci
dencia - que este movimento de "dar voz ao recalcado" tenha surgido no mesmo
s?culo que assistiu ao nascimento da psican?lise: uma disciplina que procura dar
voz ao "esquecido", ao "recalcado". A teor?a psicanal?tica ? ela inteira uma teor?a da
memoria e das dificuldades (e necessidades) de se articular o passado "encriptado".
(SELIGMANN-SILVA, 2001)
30
Outra nova e fecunda linha de estudos que surge neste contexto ? dedicada
justamente as quest?es da memoria em seu sentido de "arquivo" e armazenamento
do passado, que retoma a teoria de nossas faculdades an?micas. Ela se desenvolveu

primeiro dentro do campo da historia da arte, com o trabalho seminal de Frances
Yates, The art of memory, do inicio dos anos 1960, que recuperou a antiga tradi??o
da mnemot?cnica, desde seu fundador (m?tico) Sim?nides de Ceos (s?culo VI a.C),
passando pelas teor?as da memoria em Plat?o e Arist?teles e perseguindo as trans
forma?oes desta concepc?o antiga e ret?rica da memoria at? o Renascimento.2 Mas
os trabalhos sobre a teoria e historia da memoria n?o se restringem aos estudos

cl?ssicos e de historia da arte: na verdade eles penetraram todas as disciplinas das
humanidades e t?m tido um crescimento vertiginoso em uma ciencia como a neu
rolog?a com as recentes descobertas do funcionamento de nosso cerebro. Ou seja,
a quest?o da memoria tornou-se central na nossa era que pretende redesenhar o

h?rnern e a sua"humanidade". Se um dos momentos definidores desta humanidade
? que somos seres com memoria, esta tamb?m ? repensada na era dos computadores,
hard disks, robos, implantes, clones etc. Nosso corpo, o suporte originario de nossa
memoria, est? perdendo espa?o para outros suportes e redes. Existe, para lembrar
de uma quest?o central, uma querela entre os "organicistas", que pretendem que
nosso corpo seria um complexo de inscri?oes (mnem?nicas) comandadas pela

arque-escritura gen?tica, e os "culturalistas", que defendem uma vis?o mais din?
mica e hist?rica (pol?tica) da memoria. N?o ? imposs?vel tentar articular estes dois
discursos e esta ? apenas uma das tarefas que temos pela frente.
Mas o que nos int?ressa aqui neste momento ? uma tentativa espec?fica de
rearticula??o da historia traum?tica, tal como ela se manifesta em um g?nero que
tem muito de autobiogr?fico e que vai muito al?m do que a historiograf?a tradicio
nal atinge em termos de recupera?ao dos tra?os singulares do sofrimento. Refiro
me ? literatura carcer?ria ou prisional. Esta modalidade de escritura da memoria
apresenta uma imagem radical - mas n?o por isso menos fiel e terrificante - da
situa?ao do h?rnern contempor?neo esmagado por uma fant?stica m?quina de

explora?ao social e econ?mica denominada Globaliza?ao. Benjamin, em 1936, no
seu famoso ensaio sobre "O narrador", refletiu sobre a incapacidade dos soldados
que voltavam do fronte de articular as suas historias e experiencias. Vale ? pena

retomar as palavras do fil?sofo:
2 Os estudos nesta ?rea j? se desenvolveram muito. Cf. por exemplo os brilhantes trabalhos de Simondon
(1982), Carruthers (1990) e Assmann (1999), sendo que esta ?ltima autora j? articula esta tradi?ao antiga
? nova discuss?o sobre a memoria nascida nos ?ltimos trinta anos em torno dos Estudos Cultur?is.
Revista de Letras, Sao Paulo, 43(2): 29-47, 2003 31
N?o havia nada de anormal nisso. Porque nunca houve experiencias mais radicalmente
desmoralizadas que a experiencia estrat?gica pela guerra de trincheiras, a experiencia
econ?mica pela infla??o, a experiencia do corpo pela guerra de material e a experiencia ?tica
pelos governantes. Uma gera??o que ainda fora ? escola num bonde puxado por c?valos
se encontrou ao ar livre numa paisagem em que nada permanecer? inalterado, exceto as
nuvens, e debaixo d?las, num campo de for?as de torrentes e explos?es, o fr?gil e min?s
culo corpo humano (1985b, p. 198).
Hoje em d?a poder?amos acrescentar a esta lista os terrores da Segunda

Guerra Mundial, as in?meras guerras anti-coloniais, os massacres de milh?es
e milh?es ocorridos na Uni?o Sovi?tica e no Camboja, o desemprego, a tortura
onipresente no chamado "Terceiro Mundo", os "desaparecidos" nos regimes

ditatoriais, o imperialismo norte-americano e suas conseq?encias etc. Nosso
"fr?gil e min?sculo corpo" est? ainda mais despeda?ado. Dai a nova literatura
memorial, que tem como uma de suas manifesta??es a literatura dos c?rceres,
ter o corpo que sofre como uma de suas tem?ticas centrais.
Voltemo-nos agora para a situa?ao especificamente brasileira desta quest?o.
Pode-se falar que no Brasil vivemos nos ?ltimos dois ou tr?s anos um pe
que?o boom de literatura prisional. N?o creio que se possa indicar uma origem
?nica e simples para este fato, mas ? certo que entre os motivos para a prosperidade
dessa modalidade de literatura encontra-se, antes de mais nada, o enorme inte

resse atual do p?blico leitor brasileiro por tudo o que tem a ver com violencia e a
suapr?pria sobrevivencia em uma sociedade que se torna cada vez mais polarizada
entre os ricos encastelados em seus "bunquers" e os pobres sendo perseguidos e
enviados para as cadeias superlotadas. Outro motivo, mais pontual mas n?o de
menor importancia, foi o sucesso obtido pelo trabalho de alguns "her?is", quase
sempre voluntarios, que se disp?em a levar um pouco de humanidade ao am

biente ?rido e cinza dos presidios. Assim surgiu, em 1999, a iniciativa de se fazer
um concurso de contos no Carandiru (o maior complexo carcer?rio da Am?rica

Latina, com cerca de 7.200 presos e recentemente desativado) que tanto permitiu
a alguns presos, que j? tinham o h?bito de escrever, apresentar (e posteriormente
publicar) seus escritos, como tamb?m despertou o int?resse pela escrita em outros
prisioneiros. Por ?ltimo, a publica??o em 1999 da premiada e aclamada obra do

m?dico Drauzio Varella, Esta??o Carandiru, (ele mesmo voluntario nesse presidio)
tamb?m serviu de incentivo para escritores (aprisionados) e editores escreverem e
publicarem estas obras.

Mas se todos estes motivos s?o sem d?vida importantes, tamb?m ? verdade
que eles s?o "loc?is". Aumentando o espectro do argumento, poder-se-ia recordar
ainda a tradi?ao latino-americana da literatura de testimonio (como no caso do
32
famoso livro de Elisabeth Burgos/Rigoberta Menchu, ou do Biografia de um cimarr?n
de Miguel Barnet; CAMILLO PENNA 2003) como um fator determinante nessa

nova onda literaria. Mas ? preciso lembrar que esta literatura se deu de modo mais
caracter?stico nos pa?ses de lingua espanhola. No Brasil dos anos 60 e 70 ocorreram
ecos desta literatura (lembremos dos romances de Antonio Callado), mas ? dif?cil
perceber (a n?o ser pela via indireta de um peque?o p?blico de intelectuais) a

rela?ao daquela tradi??o com a atual produ?ao literaria vinda dos c?rceres.3
Por outro lado, em termos da literatura ocidental e de sua historia podemos
notar outros motivos que poderiam nos ajudar na busca de compreens?o do

mencionado boom. Refiro-me aqui a uma forte e as vezes subterr?nea tradi??o da
literatura (e das artes de um modo geral) que por falta de um termo convencio
nado podemos denominar de "literatura do real". Evidentemente n?o se trata,

com esta express?o, de se renomear o realismo ou o naturalismo. Muito pelo con
trario, esta "literatura do real" nao deve ser confundida com as estrategias do
realismo do s?culo XIX. Ela se manifesta tamb?m nessa tradi??o, mas nao apenas
nela. Com este termo, refiro-me, antes, ? tendencia que se manifesta com mais
for?a a partir do final do s?culo XVIII no ocidente de apresentar na literatura e
nas artes elementos de um real marcado pela sua violencia e que foi pensada em
parte sob conceitos como o de sublime (em Moses Mendelssohn, Burke e Kant),
grotesco (sobretudo em Baudelaire), abjeto (com Julia Kristeva) e Unheimlich

. (com Freud). N?o posso aqui dar conta das enormes diferen?as entre autores e
artistas como Hogarth, Sade, E.T.A. Hoffman, Goya, Baudelaire, Kafka, Francis
3 Por outro lado ? absolutamente leg?timo comparar (sem necessariamente ter em vista qualquer modali
dade de influencia direta) esta literatura realizada no Brasil sobre e a partir das pris?es com a produ?ao
correspondente da hispano-Am?rica. Esta tradi?ao remonta aos livros de Jos? Mart? {Elpresidio pol?tico
en Cuba, de 1871) e de Mercedes Cabello de Carbonera (El conspirador, de 1892) e reaparece em Federico
Gamboa (La llaga, 1910; M?xico: Ediciones Botas, 1947), Juan Seoane (Hombresy rejas, 1936; Santiago:
Ediciones Ercilla, 1937), Antonio Arraiz (Puros hombres, Caracas: Cooperativa de Artes Gr?ficas, 1938),
Carlos Montenegro (Hombres sin mujer, 1938; M?xico: Impressora Azteca, 1959), Alfredo Pareja Diez
Canseco (Hombres sin tiempo, Buenos Aires: Editorial Losada, 1941), Gustavo Valc?rcel (La prisi?n,
M?xico: Ediciones Cuadernos Americanos, 1951 ), Edmundo de los R?os (Los juegos verdaderos, Havana:
Casa de las Americas, 1968), Jos? Maria Arguedas (El Sexto, Lima: Editorial Horizonte, 1969) e Carlos
Alberto Montaner (Perromundo, Barcelona: Ediciones 29, 1972). Vale notar que alguns destes autores
tamb?m fazem parte da literatura pensada sob o signo do "testimonio" e, de resto, os limites desta s?o
dif?ceis de serem tra?ados de modo estrito (cf. ACHUGAR, 1994; BEVERLEY; ACHUGAR, 1992). Na
apresenta?ao dessas obras do c?rcere hispano-americano feita por Kessel Schwartz (1983) salta aos olhos
o paralelo das tem?ticas com as obras brasileiras: a violencia, a "desumaniza??o", o homossexualismo,
o c?digo de honra dos prisioneiros etc. O t?tulo da obra de Antonio Arraiz, Puros hombres, por sua vez,
remete ? quest?o dos limites do humano tal como ela ? pensada em outro campo literario, o da repre
senta??o da Shoah (o assassinato dos judeus pelos nazistas na Segunda Guerra Mundial), como lemos
nos t?tulos e obras de Primo Levi (? este um h?rnern) e de Robert Antelme (A especie humana).
Bacon e Beckett, mas neles - e no momento s? posso contar com a benevolencia

do p?blico leitor para aceitar esta tese - vemos a manifesta??o de um real violen
to que se tornou mais e mais central na estrutura??o da literatura e das artes ao
longo dos ?ltimos 200 anos. Nesse movimento em dire?ao ao real, pensado como
um (des)encontr? violento com o mundo (cf. SELIGMANN-SILVA 1999,2000,2001,
2003), vemos se construir a narrativa do nascimento do Eu (moderno) como

perda e aborto que leva a uma ret?rica da nostalgia, do lamento e da acusa??o.
Trata-se, nessa narrativa, de uma retradu??o de esquemas arcaicos do nosso mun
do simb?lico-cultural (record? aqui antes de mais nada do mito da "Queda"

originaria), mas tamb?m de uma volta as origens, na medida em que a literatura
e as artes reivindicam agora novamente seu papel de sacrificio como parte de um
sistema de trocas que garante a vida.
Tudo isso ? conhecido e nao preciso me estender sobre esta interpreta??o da
nossa historia cultural. Mas ? necess?rio t?-la em mente para nos confrontarmos
com esta impressionante literatura dos c?rceres que est? sendo produzida nos
"por?es do inferno" (RAMOS, 2002, p. 232), a saber, nas pris?es brasileiras. Nesta
literatura, enquanto um fen?meno radical, extremo, para recordar uma noc?o e
um procedimento metodol?gico de Benjamin (pensar a partir dos extremos),

podemos acompanhar sob a lupa aspectos hist?ricos de longa dura??o da nossa
historia literaria, bem como carater?sticas pr?prias da nossa contemporaneidade
marcada pelo terror, pela constante amea?a de guerra e por suas concretiza??es,
por "genocidios" e"etnic?dios" ("outric?dios" de um modo geral), e pela reprodu?ao
em escala inaudita da explora??o e da desigualdade econ?micas.

Dado a limita??o de espa?o, apresento a seguir os pontos que nos permitem
enquadrar esta produ?ao literaria dos c?rceres em termos de uma reflex?o mais
geral sobre o fen?meno literario atual, para em seguida arrolar alguns subtemas
que devem servir de base para fundamentar as teses g?rais.
1. Literatura do real: o primeiro ponto ? a j? mencionada tese de que esta produ
?ao literaria se enquadra na "tradi??o" (ou anti-tradi??o que a nossa contem

poraneidade elevou ? condi?ao de veio principal) da apresenta?ao do real como
(des)encontro com a outridade, violento e fundador. Essa perspectiva, por sua
vez, ? primeira vista converge com a atual tendencia dos estudos human?sticos
de pensar e incluir o "outro" na sua reflex?o. Aqui, o outro ? o pr?prio autor
- um prisioneiro - que narra sua situa?ao radical. Devemos, no entanto, nos

vigiar para n?o hipostasiar este "outro" sob urna etiqueta simples e eliminado
ra das suas particularidades. De resto, dentro desses mesmos estudos cultur?is,
34
?as ?ltimas d?cadas ocorreu a invers?o da narrativa de constituic?o da comu

nidade que implicou um abandono da narrativa heroica e sua substitui?ao pela
narrativa do trauma e das perdas constitutivas. N?o ? dif?cil perceber que esta
mudan?a de perspectiva ocorreu devido tanto a implicac?es de ordern hist?ri
ca (lembremos novamente as guerras no s?culo XX, com destaque para a Se

gunda Grande Guerra e a derrota norte-americana no Vietn?) como tamb?m
de ordern epistemol?gica (basta pensar na crescente influencia do discurso

advindo da psican?lise ?as ciencias humanas). A partir deste primeiro ponto
desdobram-se os demais:
2. Literatura como inscri?ao do eu: o boom de literatura carcer?ria no Brasil avan
?a sobre o leito aberto pela literatura de "auto-bio-graf?a" (com h?fens) que

estiliza e desdobra certos aspectos da autobiograf?a enquanto "g?nero" - ou
proto-fen?meno da literatura, como o pr?f?re Paul de Man. A auto-bio-grafia
pode ser pensada tanto ? partir de Blanchot e de sua teoria do r?cit (com divi
das evidentes para com a obra de Kafka; BLANCHOT, 1981), como das ten
dencias ao "real-ismo" (com h?fen) do cinema, como pode-se acompanhar do
neorealismo italiano ao grupo dogma, passando pelo novo jornalismo e pela

constru?ao e descontru?ao do cine e video-document?rio. Como ? sabido, as
fronteiras entre os g?neros ditos "serios" / "factuais" e os "ficticios" h? tempos
n?o podem ser mais tra?adas. Nessa literatura carcer?ria o simb?lico aparece
esmagado sob o peso do real e determina um redimensionamento dessus fronteiras.
A no?ao de escritura do corpo assume aqui uma literalidade raramente encon

trada na historia da literatura (cf. SELIGMANN-SILVA, 1999). Da? um prisio
neiro como Humberto Rodrigues dizer que escrever para ele ? o modo de
costurar sua existencia e o ?nico modo de sobreviver. (RODRIGUES, 2002,
p. 56) Essa literatura faz parte, portanto, de uma nova ?tica e est?tica da escri
tura que est? sendo tra?ada aos poucos desde a metade do s?culo XX. Ela tem
como mandamento paradoxal o imperativo de sua necessidade - e a luta con
flituosa com os limites da representac?o. N?o existe comensurabilidade poss?
vel entre a dor-corpo e as palavras.
3. Literatura e compromisso social: desdobrando este ?ltimo aspecto arrolado, a

literatura e arte, ap?s mais de um s?culo de dominio das tendencias formalistas,
recupera ?ltimamente seu compromisso com a mudan?a social e assume seu

papel ?as lutas pol?ticas. ? claro que o "desvio pelas vanguardas" foi essencial
para a constru?ao dessa nova ?tica e est?tica da representac?o. Sem o trabalho
de desconstru?ao dos c?digos representativos das artes, essa literatura decerto
teria se articulado de outro modo. Com as vanguardas a tradi?ao da utpictura
35
poesis foi inarticulada sobre uma base radicalmente nova que tamb?m fornece
modelos para a arte e literatura do real. Na Am?rica Latina, evidentemente, o

compromisso entre arte e pol?tica encontra-se, com um outro peso, na ordem
do dia. Aqui vemos a ret?rica do testimonio e a do testemunho se entrecruzaren^
ou seja, o encontr? das tradi?oes latino-americana e europ?ia (sobretudo, com
rela?ao a esta ?ltima, a vinculada ao testemunho da Shoah e do Gulag).4 A li

teratura dos c?rceres coloca-se abertamente enquanto literatura-denuncia,
cumprindo o papel de acusa??o nos tribunais jur?dico e da historia.5 Seu

entrela?amento com a cultura rap e hip-hop n?o ? casual (basta lembrar dos
casos de Jocenir e de Andre du Rap). Nessas obras n?o apenas o testemunho
como testis (terceiro a testemunhar, certifica?ao) ? levado em conta, mas tam
b?m encontramos a noc?o de martirio (superstes) dos corpos dos prisioneiros

e, como vimos, o tema correlato da indizibilidade da dor, do sofrimento e da
experiencia carcer?ria como um todo.

4. Literatura, Leis e Justi?a: por ?ltimo ? essencial perceber em que medida esta
literatura reabre a caixa de instrumentos da literatura ocidental, tal como ela
fora confeccionada na sua "origem grega". O compromisso entre a literatura e
a cena judici?ria ? um tra?o que pode ser visto na estrutura da tragedia. Nela
encontramos os elementos b?sicos do julgamento, com o r?u, o acusador e o

jurado-coro, como tamb?m a pr?pria palavra judicante. Por outro lado, o uni
verso da tragedia ? ant?poda do universo da "literatura do real", na medida em
que esta s? pode ser pensada no campo do hist?rico e n?o se deixa compreen
der enquanto puro tipo-ideal de encena?ao dos conflitos (tr?gicos) entre o

h?rnern e o Destino. Mas a caixa de instrumentos literarios que herdamos da
Grecia tamb?m cont?m o "estojo" da epop?ia. E na epop?ia a astucia entra em

cena para se opor as for?as m?ticas e violentas. Nesse sentido, o Polifemo, do
Canto IX da Odiss?ia, representa uma figura ambigua de carcereiro antrop?

fago - e n?o por acaso a cena que descreve este monstro dormindo e vomitan
do os restos dos companheiros de Ulisses guarda semelhan?as"surpreendentes"
4 Nas obras de alguns prisioneiros ou ex-prisioneiros encontramos uma compara?ao fr?quente entre as
pris?es brasileiras e os campos de concentra??o nazistas. Essa compara?ao, que ? feita sem as d?vidas
media??es e diferencia??es, ? repetida por exempio quando Andr? du Rap compara o massacre do
Carandiru de dois de outubro de 1992 ? Shoah. (DU RAP, 2002, p. 175 et. segs.)
5 A ep?grafe da obra de Hosmany Ramos Pavilh?o 9, uma cita??o de Alexander Soljenizsin, ? eloquente
nesse sentido e tamb?m d? conta da confluencia da literatura de teor testemunhal do final do s?culo
XX: "A Literatura que nao respira o mesmo ar da sociedade sua contempor?nea, que nao espelha seus
sofrimentos e seus medos, nem previne contra males mor?is e sociais... ? mera maquilagem literaria."
(RAMOS, 2002, p. 9)
36 Revista de Letras, S?o Paulo, 43(2): 29-47, 2003
com algumas narrativas dos massacres dos c?rceres brasileiros.6 A (in)justi?a ?
cegada nessa protocena do encarceramento. A ?nica "culpa" de Ulisses ? a sua

hybris de ter se julgado digno de bons presentes... Ulisses polymetis consegue
no fim vencer a for?a do C?clope que ao se tornar ceg? n?o p?de mais, pan?p
ticamente, vigiar e punir seus prisioneiros. J? no sistema carcer?rio moderno,
narrado na literatura dos c?rceres atual, fica claro o sentido nada aleg?rico e
sim literal do fato da justi?a ser cega. Estas narrativas contam as tentativas de
vencer com alguma astucia a for?a bestial de um sistema penal que apenas serve
para eliminar aqueles considerados "resto" (homo sacer, para recordarmos

Agamben interpretando Benjamin e Foucault; AGAMBEN, 1998 e 2002) de
uma sociedade moldada pela ideolog?a do consumo e do sucesso.7 Se tento
articular aqui estas obras com a cena hom?rica do "nascimento" da literatura
ocidental ? porque nela o elemento repressivo, violento e, mesmo, m?tico que
se reproduz e sustenta a dial?tica do Iluminismo, manifesta-se com uma for?a
e evidencia raras de se encontrar na atual produ?ao literaria. Se ? verdade que,
em termos de elabora?ao literaria e est?tica, estas obras de um modo g?rai (com
exce?oes) deixam ? desejar, por outro lado, enquanto frutos de uma realidade
extrema, nos permitem repensar a literatura como um todo e, em termos prag
m?ticos, o pr?prio sentido atual da rela?ao entre cr?tica liter?rio-est?tica e
6 Cf. A passagem em que Andr? du Rap narra a limpeza ap?s o massacre do Carandiru: "Eu chorava, em
p?nico. Eu s? pensava, vai chegar a minha vez, agora vai ser eu. A cena era horrorizante. Come?amos a
lavar o pavilh?o, puxando com rodo aquele monte de sangue. Peda?o de came, peda?o de companheiro
seu,peda?o de ser humano ali no meio da agua misturada com sangue, sangue de varios homens. Varios
companheiros se infectaran! com doen?as, tava todo mundo nu. Voce imagina? Os caras encapuzados
e voce indefeso, nu como veio ao mundo. [...] Tava chovendo, a gente sentado no patio, nu, fri?. Mas
eu nem sent?a fri?, eu s? queria esquecer a dor. Os PMs andavam no meio dos presos dando cacetada,
chutando. Um policial quase arrancou meu braco por causa de uma tatuagem de esqueleto que eu tenho.
[...1 Ningu?m nunca vai tirar isso da minha mente [...] at? hoje tenho pesadelos com isso. As vezes me
vejo naquele dia..." (DU RAP, 2002, p. 25, eu grifo.)
7 Sobre o prisioneiro como "carne descart?vel" cf. Rodrigues (2002, p. 252): "A carne humana ? descar
tavel"; Ramos (2002, p. 263): "Imagino as pris?es como um campo est?ril. Imagino os presos como
carne barata, que o mercado capitalista condena por excedente, nao lhe servindo nem como m?o-de
obra, nem como mercado. Imagino as pris?es, que n?o servem para produzir bons cidad?os, mas bons
presidiarios. O sistema carcelario, que funciona apenas pra segregar, punir de forma cruel e massacrar.
Ju?zes que julgam ? distancia, como se nada tivessem a ver com o problema"; Jocenir (2002, p. 126): "O
ser humano ? descart?vel no Brasil." Descrevendo os dependentes de crack no sistema carcer?rio, Jocenir
utiliza termos que recordam os utilizados na literatura dos sobreviventes de Campos de Concentra??o
nazistas, para descrever a figura-limite dos assim chamados "mu?ulmanos" ou seja, aqueles prisioneiros
esquel?ticos que haviam abandonado toda esperan?a e se entregado apenas as suas fun?oes corp?reas
fundament?is. "Quando estavam desesperados atr?s de consumo, escreve Jocenir, tornavam-se verda
deiros esqueletos perambulando pelas galer?as" (JOCENIR, 2001, p. 165), ou seja, m?quinas humanas,
o h?rnern aqu?m e al?m de si.
Revista de Letras, S?o Paulo, 43(2): 29-47, 2003 37
cr?tica social. Afinal, nessa literatura vem ? tona um desfile terrificante de pes
soas cuja ?nica "culpa" foi terem sido consideradas como resto, homo sacer: elas
muitas vezes nunca fizeram nada "contra as leis" mas aguardam anos atr?s das
grades por um processo que nunca termina.8 A natureza do processo, como na
obra hom?nima de Kafka, ?, tamb?m nestas obras atuais, seu eterno estar em
processo. Se universo jur?dico e Justi?a n?o tem nada em comum a n?o ser sua
mutua exclus?o, esta literatura ? uma das provas mais contundentes deste fato.
Nao por acaso Hosmany Ramos vai fazer apelo ? "Justi?a divina" ao descrever
o massacre do Carandiru, no quai mais de 111 prisioneiros foram assassinados
por policiais. Esta parece ser a ?nica justi?a poss?vel em um mundo carcer?rio
abandonado ao tempo da repeti??o infernal do castigo. Esse massacre, de resto,
constitu? por assim dizer o n?cleo e o "buraco negro" em torno do quai esta
nova literatura do c?rcere se orienta. Nela a impunidade dos algozes, o desco
nhecimento da culpa factual e o tempo dos processos que levam anos, as vezes
apenas para se chegar ? conclus?o de que a pessoa era inocente, g?ra uma sus
pens?o da l?gica, do bom senso, do logos, que apenas a "l?gica da loucura"

parece poder abarcar. Neste sentido, tamb?m estas obras dos c?rceres remetem
a uma liga?ao originaria entre literatura e institui?ao (ativa) da lei, ou seja, elas
revelam a ?ntima rela?ao entre literatura e loucura; o espa?o literario como

cen?rio de apari?ao e manifesta?ao do outro do l?gos. Mas isso em um sentido
n?o tanto neo-rom?ntico (foucaultiano), de permanencia de elementos do

mundo das semelhan?as no sistema de trocas econ?mico e cultural capitalista
moderno, mas sim em um sentido benjaminiano, enquanto explicitac?o da

cultura como barbarie e, acrescentar?amos ainda, das relac?es de dependencia
sist?mica entre loucura e lei. O espa?o literario, como local de manifesta?ao da
loucura, ? essencial n?o s? enquanto possibilidade de transgress?o (de certo

modo controlada) da lei, mas tamb?m para a reafirma?ao e delimita??o desta
mesma lei. A Justi?a paira como um sol distante no horizonte desta literatura e
? sempre ela que conquista a empatia do leitor dos testemunhos da barbarie.
8 Nietzsche (1998, p. 60), na segunda disserta??o da sua Genealog?a da Moral, recorda a rela?ao entre o
castigo e aquele que vem "de fora", o proscrito, "Friedlose", fora das fronteiras {Einfriedigung ? cerca,
fronteira em alem?o). Ele nota que em alem?o Elend, miseria, n?o por acaso tem sua etimolog?a em
aliiis. A lei tra?a as fronteiras entre os protegidos e os hostilizados, o pr?prio e o outro. O "de fora" ?
tamb?m ? e antes de mais nada ? aquele que est? dentro da pris?o. Ele ? "resto" que deve ser sacri
ficado, podemos acrescentar, assim como nossa sociedade "global" (em mais de um sentido) cobra em
sacrificios humanos. O mais marginalizado ? o mais internalizado, encriptado: eliminado. Toda uma
nova geograf?a da inclus?o e exclus?o se abre a partir desta reflex?o sobre o local do prisioneiro.
A partir desses temas g?rais passo a indicar agora outros conceitos e subtemas
que permitem aprofundar as quest?es propostas por esta literatura:
a. os temas ligados ? teoria do sublime (lembremos das reflex?es de Burke, Men

delssohn, Lessing e Kant sobre este conceito) e, posteriormente, do abjeto (Kris
teva, Hal Foster), enquanto tentativas de dar conta deste real violento que ?
tanto portador da morte, como constante tra?amento e apagamento de nossos
limites (SELIGMANN-SILVA, 1999). N?o por acaso aparece com freq??ncia nas
p?ginas dessas obras dos c?rceres cenas de coprofagia e outras in?meras mani
festa??es do asqueroso. Como na arte abjeta, tamb?m nessas obras vemos que
o est?tico se transforma no exato oposto da proibi?ao de apresenta?ao do as
queroso dos te?ricos do s?culo XVIII. Lembremos apenas de uma frase de

Moses Mendelssohn condenando o asqueroso nas artes em meados do s?culo
XVIII: "Os sentimentos de asco s?o [...] sempre natureza, nunca imita?ao"9. Na
arte do abjeto o que conta ? justamente esta "natureza" em oposi?ao ? concepc?o
iluminista de arte como ilus?o. S? que diferentemente da pura estetiza?ao do

abjeto (ou desmontagem do est?tico via abjeto) que ocorre na arte (programa
ticamente) abjeta, na literatura carcer?ria, o asqueroso aparece como manifes
ta??o dos limites do corpo diante do medo, da dor e da violencia (RAMOS, 2002,
p. 252). Esta desintegra??o do ser humano ? apresentada como realidade e par

te do campo literario. Como escreve Andr? du Rap, no c?rcere, "tudo ? conte?do
[...] a literatura ? muito grande l? dentro, ? infinita" (DU RAP, 2002, p. 54).
b. nessas obras vislumbramos, portanto, uma reflex?o sobre os limites do humano
e do animal A violencia extrema sofrida pelos prisioneiros desencadeia um

processo de desumaniza?ao. Nesse sentido, tamb?m aparecem com toda for?a
nessa literatura os temas da vergonha, do desnudamento, da redu?ao do ser hu
mano ? animalidade e ? massa de tecidos do corpo sem vontade pr?pria via

humilha??o, onipresen?a do olhar, exposi?ao ? falta de higiene e tortura. No
tempo do ser humano na era da sua s?ntese t?cnica, a literatura testemunhal
tamb?m trabalha no tra?amento dos novos limites de nosso "ser". Ela est? na
base de uma ?tica pos-metaf?sica, como podemos 1er nas obras de Adorno (1998
e 1975) e de L?vinas,10 desenvolvida a partir da Shoah, e que toma como base

nosso ?nfimo e fr?gil corpo.
9 Frase citada pelo amigo de Mendelssohn, Lessing (1999, p. 259), no seu Laocoonte, de 1766. Cf. uma
passagem semelhante na Cr?tica do Juizo de Kant pp. 189-190, na pagina??o standart da edi??o original
desta obra.
10 Cf. sobretudo o seu ensaio De l'?vasion e sua an?lise por parte de Agamben (1998).
c. tamb?m encontramos aqui o tema da rela?ao entre o ficticio, o literario e o

hist?rico. Como pensar essa tr?ade ? luz da literatura do real? No limite, esta
literatura reivindica uma "terceira coluna" que, na medida em que se quer

"calcada no real", desestabiliza os discursos ditos "ficticios" e os ditos "hist?ricos".
(SELIGMANN-SILVA, 2003). Os autores est?o conscientes de que "as vezes vale
mais uma boa vers?o do que a historia verdadeira", como lemos em Humbert
Rodrigues (RODRIGUES, 2002, p. 206), pois, como j? sabia Arist?teles: o real
muitas vezes ? inveross?mil.11 Dentro dessa tens?o insol?vel entre o ficticio, o
literario e o registro hist?rico encontramos tamb?m a possibilidade de se vei
na literatura carcer?ria uma reconquista (pelas "portas dos fundos") da litera

tura "na?f". Como se sabe, desde o final do s?culo XVIII, autores como Schiller,
Friedrich Schlegel, Goethe, Hegel e Baudelaire estabeleceram a supera?ao na

modernidade da escritura "inocente" que teria marcado de modo paradigm?
tico a cultura da Antiguidade. A "inocencia" significa antes de mais nada a re
la?ao sem fraturas entre o mundo objetivo e a produ?ao literaria e art?stica. ?
evidente que esse modelo ? em si idealista e ilusorio (representando mais uma
proje?ao ut?pica do que urn dado real da historia da cultura). Mas a quest?o
nuclear ? pertinente para a reflex?o sobre a literatura carcer?ria. Esta, no Brasil
e na Am?rica Latina, representa uma especie de realiza?ao do ideal literario de
muitos literatos. Nos ?ltimos anos estes tem buscado, atrav?s de obras com uma
tonalidade de cr?nica da violencia e com pitadas de encena?ao autobiogr?fica,

atingir o que estas obras realizam de modo quase que "natural".12
d. reencontramos nessas obras toda a metaforologia ligada ? memoria e ao esque

cimento. A memoria traum?tica e encriptada (cf. SELIGMANN-SILVA, 2000 e
11 Salvato Trigo nota com rela?ao ? literatura das pris?es que nela "o ato perlocut?rio" da escrita ? "atingido
desde que as situa?oes narrativas fossem mais verossimilhantes, mais realistas". Para ele o ser literario
dessas narrativas (e ele enfoca as de Angola e Mo?ambique) n?o se submete ao seu teor de narrativa da
realidade". Falando de Jos? Luandino Vieira ele afirma que "o biogr?fico est? nele ao servi?o do literario,
isto ?, a sua escrita recusa-se a ser simplesmente panflet?ria" (TRIGO, s.d., p. 157). O recurso ao diario
e ? memoria sao estrategias literarias exploradas nesse mesmo sentido tanto na literatura dos c?rceres
brasileiras (cf. p. ex., DU RAP, 2002; JOCENIR, 2001; RODRIGUES, 2002) como na hispano-americana
(cf. SCHWARTZ, 1983, p. 321). ? claro que o "conflito" entre o ser literario dessas narrativas e o seu
aspecto de denuncia e acusa??o n?o deve ser "resolvido" de um modo simples a favor de algum dos
partidos. Essa ambig?idade ? constitutiva desse tipo de literatura "do real", que justamente "emba?a" as
fronteiras de g?nero e entre a literatura e o "real".
12 Por outro lado, ? importante refor?ar que a "literatura do real" n?o se limita apenas as obras progra
m?ticamente testemunhais. O importante ? perceber como mesmo na literatura n?o testemunhal (em
autores sofisticados como Kafka, Proust e Beckett) podemos surpreender um "teor testemunhal" e
tra?os da barbarie do mundo que lhes deu nascimento. No atual debate brasileiro entre os adeptos da
literatura-documental e os seus inimigos comete-se o erro b?sico de se cortar entre dois campos que
nao existem de modo puro, a saber, o do documentarlo e o da literatura.
40 Revista de Letras, S?o Paulo, 43(2): 29-47,2003
2001) ? revelada como uma modalidade de apresenta?ao do esquecimento, do

censurado e recalcado, que agora vem ? tona nessas obras e reivindica o seu
direito ? voz. In?meras vezes lemos sobre prisioneiros "aprisionados" em suas
recorda??es, em flash back, das torturas que sofreram ou dos assassinatos a

sangue frio que assistiram dentro da pris?o. Essas marcas, se por um lado s?o
terr?veis na sua presen?a constante e massacrante - que leva paradoxalmente ?
escritura como estrategia de arquivamento para esquecer (RODRIGUES, 2002,
p. 116) - por outro lado s?o consideradas tamb?m como provas do ocorrido.
A ambig?idade da memoria do trauma deixa seus tra?os ?as pr?prias express?es
utilizadas: "O massacre do Pavilh?o Nove n?o pode cair no esquecimento"

(RAMOS, 2002, p. 270), lemos na reconstru?ao que Hosmany Ramos faz desse
massacre a partir das palavras de uma testemunha ocular. "Cair" e "esquecer"
ecoam-se mutuamente a partir de sua origem comum em "cadere", cair e que
se metamorfoseia, por sua vez, tamb?m em "cad?ver". Essa cena que n?o deve
cair no esquecimento remete aos mais de 111 cad?veres, sob alguns dos quais as
testemunhas que narraram esses fatos puderam sobreviver (VARELLA, 1999,

p. 288 e 294; DU RAP, 2002, p. 21 e 23; RAMOS, 2002, p. 257). Al?m disso, toda
uma econom?a da memoria do mal ? construida nessa literatura das pris?es a
partir de no??es como odio, m?goa, vontade de vingan?a e, por outro lado,
perd?o e esquecimento (como apagamento do mal).13
e. o c?digo de honra que impera entre os prisioneiros tamb?m se desdobra dentro
da "l?gica da troca" e, mais espec?ficamente, da troca ag?nica que tem como

seu corolario a transforma?ao do outro em cativo do pr?prio presente/presentea
dor sendo que, no limite, aquele que recebe um presente deve sua vida ao outro.
Desse modo os prisioneiros mimetizam ?as suas relac?es a violencia a que est?o
submetidos. Isso, de resto, ? parte da "l?gica do encarceramento" que precisa

tamb?m "dividir para dominar". Como essa "l?gica da troca" (NIETZSCHE, 1998,
p. 59; MAUSS, 1999, p. 358) marca a historia da literatura ? evidente do episo
dio do c?valo de Tr?ia na litada ? contempor?neidade. A situa?ao de pris?o

reencena, tamb?m neste ponto, estruturas originarias de nossa cultura.
/". existe tamb?m a figura espectral de um fasc?nio e gozo diante da ruptura e trans
gre??o das leis em algumas dessas obras. Apesar de toda desubjetiva??o do

prisioneiro narrada nelas - ou justamente devido a ela e como seu ant?doto - po
demos ainda ouvir ai ecos do culto do ladr?o-heroi de que Benjamin nos fala
13 Com rela?ao ? memoria do mal como elemento nuclear das tragedias gregas cf. o belo cap?tulo de
Mich?le Simondon "La m?moire dans le destin de l'homme; la trag?die" (SIMONDON, 1982).
no seu "Zur Kritik der Gewalt" ("Cr?tica do poder/viol?ncia"). Assim como j?
se denunciou uma explora?ao obscena das imagens concentracion?rias, aqui

tamb?m na literatura dos c?rceres beira-se esta cena n?o t?o marginal. A ques
t?o que se coloca no nosso contexto ? a rela?ao da literatura - e o seu principio
moderno do (auto-) estranhamento - com esse prazer em romper a lei.14 No

vamente encontramos aqui uma aproxima?ao e metamorfose da escritura em
corpo que n?o deixa de ter grandes conseq??ncias para a teoria literaria. Kafka
com a sua colonia penal evidentemente se coloca diante dessa literatura.15

Dentro desta categor?a do gozo, vale tamb?m recordar Baudelaire que associa
va tortura e vol?pia no seu Mon coeur mis ? nu: "Crueldade e volupia, sensa??es
id?nticas, como o extremo calor e o extremo fr?o" (1975, p. 683). J? no seu Les
Paradis artificiels ele anotou: "Pois, assim como de uma droga terr?vel, o ser
humano goza deste privilegio de poder extrair novos e sutis prazeres mesmo
da dor, da cat?strofe e da fatalidade" (1975, p. 400).,6 Diante dos horrores do
s?culo XX, no entanto, Adorno extraiu a quest?o dos limites ?ticos deste prazer.
A arte deve existir, como meio de expressar a dor, mas sua existencia est? sem
pre abalada pela lembran?a da dor real.17
14 Outra quest?o importante, ao se pensar rela?ao entre literatura e ludicidade, ? a dos limites entre o ficticio
e o teor testemunhal destas obras. Vale a pena fazer um confronto entre os textos em primeira pessoa
testemunhais e os "de fic?ao" contidos na colet?nea de textos de autor?a de Hosmany Ramos. Seu relato
sobre o que ocorreu no massacre do Carandiru segue os procedimentos do relato de testimonio, uma vez
que ele parte do testemunho do sobrevivente Milton Marques Viana e escreve em uma primeira pessoa
"de segunda m?o". Lemos ai detalhes da a??o b?rbara dos policiais, as torturas cometidas e tamb?m uma
lista com os nomes dos 111 assassinados. N?o ? ocioso lembrar que este tipo de listagem constitu? um
topos na literatura da memoria de cat?strofes, assim como em monumentos aos ca?dos nas guerras.
15 De resto, ? importante lembrar a quest?o das tatvtagens que desempenham um papel central na cul
tura carcer?ria. Os policiais l?em, por exempio, as tatuagens de Andr? du Rap como sinal de que ele
? "matador de polic?a" (DU RAP, 2002, p. 109). Assim como Kafka descreve a m?quina da colonia
penal como uma executora que mata ao escrever o c?digo infringido no corpo do infrator (nas suas
costas), do mesmo modo Negrini narra que nas pris?es as leis violadas sao muitas vezes inscritas sobre
o corpo do detento. A tatuagem viola, por sua vez, a lei mosaica que pro?be a inscri??o sobre a pele.
No universo onde a lei impera do modo mais radical a contraven??o est? em toda parte. De resto, nas
tatuagens vemos marcas escritas sobre a pele que fazem parte da tentativa do prisioneiro reconstruir
seu ser despeda?ado pela violencia. Cf. tamb?m quanto as tatuagens RODRIGUES, 2002, p. 291 et. segs.
16 Nietzsche (1998, p. 54 et. segs.) tamb?m, como ? conhecido, festeja o infligir a dor e o sofrimento como
uma qualidade do h?rnern antigo (dionis?aco) que ele idealiza. Ele fala da vol?pia no "foire le mal pour
le plaisir de le faire". Toda esta passagem de Nietzsche deve ser lida dentro de uma ?tica que pode ser
extra?da da defini?ao que Edmund Burke dera da no??o de sublime, em 1757, no seu livro A Philosophical
Enquiry into the Origins of our Ideas of the Sublime and Beautiful.
17 "O excesso de sofrimento real nao permite esquecimento; a palavra teol?gica de Pascal 'on ne doit plus
dormir deve-se secularizar. Mas aquele sofrimento [...] requer tamb?m a permanencia da arte que pro?be.
[...] A chamada configura?ao art?stica da crua dor corporal dos castigados com coronhas cont?m, mesmo
que de muito longe, o potencial de espremendo-se escorrer prazer" (ADORNO, 1973, p. 64 et. segs.).
g. a voz do encarcerado, por sua vez, ? a manifesta?ao de uma oralidade e de uma
corporeidade que nem sempre toma as vias da escrita de modo direto. Na lite
ratura carcer?ria ocorre, como na literatura de testimonio, um encontr? entre
uma cultura oral e outra escrita. Primeiro, porque o universo populacional dos
c?rceres brasileiros reflete a violencia social do pa?s, que impede que uma boa
parcela de sua popula??o tenha direito ? alfabetiza?ao, uma via essencial na

conquista da cidadania. Em segundo lugar, a oralidade dessa popula??o ? car
regada de marcas do seu cotidiano, do seu meio cultural e de c?digos que

normalmente servem para delimitar e apresentar a sua identidade (e poder).
Este aspecto ? particularmente importante de se destacar quando tratamos de
pris?es e de outras institui??es "totais", nas quais desenvolve-se um verdadeiro
jarg?o a partir do estabelecimento de c?digos internos de comportamento e de
distribui?ao do poder (RODRIGUES, 2002, p. 271-289). Podemos, portanto,

perceber uma terceira determina?ao nessa oralidade que marca a literatura dos
c?rceres, na medida em que mesmo os prisioneiros letrados s?o obligados a

reciclar a linguagem trazida do exterior para dar conta do tra?amento deste
espa?o que ? n?o s? f?sica mas tamb?m ling??sticamente isolado da sociedade.ls
Andr? du Rap, por exemplo, ? escritor, mas mesmo assim publicou o seu texto
por meio de uma entrevista transcrita por um jornalista, Bruno Zeni. Esta
jun?ao entre narrativa (gravada) e a transcri?ao executada por um jornalista,
faz desta obra talvez a mais aut?ntica manifesta?ao do testimonio dentro da

literatura carcer?ria brasileira; mas de um testimonio particularmente sofisti
18 Mas a situa??o cultural dos prisioneiros ? mais complexa. Na verdade encontramos nao s? a tradi?ao
da literatura do c?rcere citada em algumas dessas obras, mas tamb?m a tradi?ao filos?fica sobre o
emprisionamento, do s?culo XVII a Foucault. Ou seja, seria inocente tentarmos a leitura destas obras
dispensando o instrumental haurido a partir da historia e teor?a literarias. Nesse sentido deve-se des
tacar os escritos de Hosmany Ramos com suas referencias a, entre outros, Graciliano Ramos, C?line,
Jean Genet, Dostoievski, Foucault, P. Levi, O. Wilde e W. Whitman. Ele sem duvida ? uni conhecedor
da historia da literatura ocidental. Como n?o poderia deixar de ser, Dante e a sua descri??o do inferno
tamb?m constitui uma constante nessas obras sobre e a partir da experiencia no c?rcere. Como Primo
Levi, H. Ramos cita a famosa frase da entrada do inferno que ele veria muito bem transposta para a
entrada do Carandiru, estrada esta ir?nicamente chamada de "Divin?ia": "Lasciate ogni spereanza, voi
ch'?ntrate" (RAMOS, 2002, p. 232). - Por falta de espa?o devo comentar em nota que entre todos os
autores arrolados apenas dois n?o s?o prisioneiros, o m?dico Drauzio Varella e o advogado Pedro Paulo
Negrini, e tamb?m que Hosmany Ramos e Humberto Rodrigues possuem formac?o de nivel superior,
uma raridade entre os detentos. Esta formac?o explica em parte porque a obra de Rodrigues (e n?o s?
ela) recorda a tradi?ao das "vidas" e se serve de muitas cita?oes "eruditas" que, n?o por ?ltimo, tamb?m
buscam uma auto-dignifica??o de sua obra. Bruno Zeni, como jornalista, literato e estudioso de literatura,
encontra-se ? parte neste grupo de escritores e tem tamb?m um papel sui generis na sua parceria com
Andre du Rap, diverso do de Pedro Paulo Negrini com rela?ao ao ex-prisioneiro Rog?rio Aparecido, j?
que Zeni optou por uma elaborada estrategia de"interven??es m?nimas" no relato de Andre du Rap.
cado, que n?o cai nem no lugar comum do "g?nero carcer?rio", nem no das
historias detetivescas, ou ainda na sucess?o de anedotas (o que ocorre em outras
obras paulistas, seguindo o exempio do livro do m?dico D. V?rela).19 Tamb?m

a obra de Negrini, um advogado, ? a transcri?ao do testemunho de um ex-pri
sioneiro. A transcri?ao traz consigo os temas da tradu?ao (do real para o relato)
e dafidelidade - imposs?vel - ? oralidade do testemunho. A impossibilidade de
passar a oralidade para a escritura leva ? confec?ao de uma escrita particular,
prenne de real no seu tra?amento. Estas marcas s?o deixadas na textura do

texto, particularmente nos mais marcados por este jogo com a oralidade-cor
poreidade, como ? o caso da obra de Andr? du Rap com Bruno Zeni. Vale notar,
ainda com rela?ao ao tema da oralidade que, nessa linguagem do c?rcere, os

nomes pr?prios (apelidos) e ep?tetos t?m um papel fundamental que, novamente,
nos remetem ? tradi??o popular oral e ? da epop?ia. No nome pr?prio a lin

guagem busca reativar a sua for?a criadora, recobrar uma pureza e uma huma
nidade ant?poda da abje??o onipresente.

Como o tamb?m autor de rap Jocenir escreveu (ao modo de uma letra de
m?sica): "Cada detento uma m?e, uma cren?a, cada crime uma senten?a, cada
senten?a um motivo, uma historia de l?grimas, sangue, vidas ingl?rias, abandono,
miseria, odio, sofrimento, desprezo, desilus?o, a?ao do tempo." E ele arremata:

"Traduzia o c?rcere com um l?pis." (JOCENIR, 2001, p. 97). Esses textos s?o parte
da literatura contempor?nea que se constr?i a partir dessa necessidade de traduzir
urna cena real e dos limites dessa tradu?ao. A nos te?ricos da literatura e da est?
tica cabe n?o apenas descrever este double bind mas tirar dele as conseq?encias
para nossa pr?pria atividade de cr?ticos. N?o podemos fazer de conta que n?o
desempenhamos um papel no "teatro hist?rico da memoria", de sua inscri?ao e
apagamento, em suma, de sua pol?tica.
19 Salvato Trigo (s.d., p. 150) nota que na literatura dos c?rceres da ?frica lus?fona (em particular, da Angola
e do Mo?ambique) encontramos uma desfigura??o proposital da lingua do colonizador que funciona

como um ato de r?volta e auto-af?rmac?o da popula??o oprimida. Na literatura brasileira dos c?rceres
poder?amos falar dessa mesma manifesta?ao sendo que esse fato deve ser estendido a toda uma "cultura
da periferia" tal como se manifesta no Rap e na literatura "marginal". Vale notar, no entanto, que Trigo
destaca que nessa literatura africana dos c?rceres o "eu social" ? mais importante que o "eu individual"
(152, 154, 157) do prisioneiro: este aspecto ? uma marca da literatura de testimonio latino-americana
mas n?o ? parte da literatura dos c?rceres produzida no Brasil. Salvato Trigo cita as seguintes obras em
sua an?lise da literatura prisional: Jos? Craveirinha (Cela 1, Lisboa: Edi?oes 70, 1980) e Jos? Luandino
Vieira ( Vidas novas, Lisboa: Edi?oes 70,1976; A cidade e a Infancia, Lisboa: Edi?oes 70,1980; Loitrentinho,
Dona Antonia de Sonsa Neto e Eu, Lisboa: Edi?oes 70,1981 e Jo?o Venci?: os seus amores, Lisboa: Edi?oes
70, 1979).
Agradecimentos
Este trabalho foi realizado em dezembro de 2002, gra?as ao apoio financeiro
e institucional do Zentrum f?r Literaturforschung de Berlim, dentro de um grupo
de pesquisas sobre memoria e testemunho. Agrade?o ? diretora daquela institui?ao,
Professora Sigrid Weigel, pelo apoio recebido.
SELIGMANN-SILVA, M. Violence, prison, (in)justice: Memories of real stories collected

in Sao Paulo jails. Revista de Letras, Sao Paulo, v. 43, n. 2, p. 29-47, 2003.
ABSTRACT: The present article discusses the new prison writings produced in the last few
years, which deal with prison life inside the detention centers in S?o Paulo. This literature
enacts a memorial practice of expression with its own characteristics, determined by the
extreme violence of the milieu in which it was born. This violence marks not only the plots of
each story told, but also the selection of words, the syntax, and the atmosphere of the works.
They are autobiographical narratives very close to the oral speech. The article analyzes this
literary phenomena inside of its historical frame: the increasing social violence, and the
constant wars along the 20'1' century are at the origin of the impressive amount of literary
and art works shaped by a "testimonial element". This violence implies a memory impera
tive. Prison literature must be understood as a modality of the "literature of the 'real'". It
shows a tendency to "desymbolization", and to the use ofmetonym with indexical character.
Based on an evident political statement, and a commitment to the fight for justice, it also
deconstructs the limits between the "human" and the "animal". All this "literature of the
'real'" should be understood as a truly political theater where the two main protagonists
are memory and oblivion.
KEYWORDS: Prison Writing; trauma memory; autobiography; literature and violence;

literature and justice; memory and oblivion; realism.
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(2003) Violência, Encarceramento, (In) Justiça

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Violncia, encarceramento, (in) justia: Memrias de histrias reais das prises paulistas

Author(s): Mrcio Seligmann-Silva

VIOLENCIA, ENCARCERAMENTO, (IN)JUSTI?A:

MEMORIAS DE HISTORIAS REAIS

de guerras geraram ao longo do s?culo XX um grande n?mero de obras art?sticas e

PALAVRAS-CHAVE: Literatura dos c?rceres; memoria do trauma; autobiograf?a; lite

Mnemosine, a m?e das musas e personifica?ao da memoria, ao que tudo indica,

Revista de Letras, S?o Paulo, 43(2): 29-47, 2003

parte de uma concep?ao un?voca, euroc?ntrica, do desenvolvimento hist?rico. Ela

explora?ao que o capitalismo atingiu vinculado ? explos?o demogr?fica e univer

saliza?ao deste modo de produ?ao impedem que esta normaliza?ao permane?a

licalmente atado a uma dial?tica que o une ? produ?ao e reprodu?ao da barbarie.

Com a crise do credo unlversalizante que sustentava a pr?tica dos disc?pulos de

como "objeto" de estudos e aos poucos conquista o local de sujeito da historia e

novos discursos sobre o passado, que se calcam na memoria.

vando ? primeira uma relacionamento "quente" e "interessado" com o passado, e

o que assistimos agora ? ? aproxima?ao lenta e complexa destes dois registros.

Este movimento nasceu das mudan?as hist?ricas, ou seja, do acumulo de cat?s

Revista de Letras, S?o Paulo, 43(2): 29-47, 2003

do passado, que retoma a teoria de nossas faculdades an?micas. Ela se desenvolveu

os trabalhos sobre a teoria e historia da memoria n?o se restringem aos estudos

a quest?o da memoria tornou-se central na nossa era que pretende redesenhar o

nosso corpo seria um complexo de inscri?oes (mnem?nicas) comandadas pela

me ? literatura carcer?ria ou prisional. Esta modalidade de escritura da memoria

situa?ao do h?rnern contempor?neo esmagado por uma fant?stica m?quina de

que voltavam do fronte de articular as suas historias e experiencias. Vale ? pena

Revista de Letras, Sao Paulo, 43(2): 29-47, 2003 31

Hoje em d?a poder?amos acrescentar a esta lista os terrores da Segunda

onipresente no chamado "Terceiro Mundo", os "desaparecidos" nos regimes

Voltemo-nos agora para a situa?ao especificamente brasileira desta quest?o.

dessa modalidade de literatura encontra-se, antes de mais nada, o enorme inte

entre os ricos encastelados em seus "bunquers" e os pobres sendo perseguidos e

sempre voluntarios, que se disp?em a levar um pouco de humanidade ao am

um concurso de contos no Carandiru (o maior complexo carcer?rio da Am?rica

prisioneiros. Por ?ltimo, a publica??o em 1999 da premiada e aclamada obra do

publicarem estas obras.

ainda a tradi?ao latino-americana da literatura de testimonio (como no caso do

Revista de Letras, S?o Paulo, 43(2): 29-47, 2003

famoso livro de Elisabeth Burgos/Rigoberta Menchu, ou do Biografia de um cimarr?n

de Miguel Barnet; CAMILLO PENNA 2003) como um fator determinante nessa

perceber (a n?o ser pela via indireta de um peque?o p?blico de intelectuais) a

notar outros motivos que poderiam nos ajudar na busca de compreens?o do

nado podemos denominar de "literatura do real". Evidentemente n?o se trata,

grotesco (sobretudo em Baudelaire), abjeto (com Julia Kristeva) e Unheimlich

Revista de Letras, Sao Paulo, 43(2): 29-47, 2003 33

Bacon e Beckett, mas neles - e no momento s? posso contar com a benevolencia

2003), vemos se construir a narrativa do nascimento do Eu (moderno) como

do simb?lico-cultural (record? aqui antes de mais nada do mito da "Queda"

literatura, enquanto um fen?meno radical, extremo, para recordar uma noc?o e

um procedimento metodol?gico de Benjamin (pensar a partir dos extremos),

em escala inaudita da explora??o e da desigualdade econ?micas.

1. Literatura do real: o primeiro ponto ? a j? mencionada tese de que esta produ

?ao literaria se enquadra na "tradi??o" (ou anti-tradi??o que a nossa contem

de pensar e incluir o "outro" na sua reflex?o. Aqui, o outro ? o pr?prio autor

- um prisioneiro - que narra sua situa?ao radical. Devemos, no entanto, nos

Revista de Letras, S?o Paulo, 43(2): 29-47, 2003

?as ?ltimas d?cadas ocorreu a invers?o da narrativa de constituic?o da comu

mudan?a de perspectiva ocorreu devido tanto a implicac?es de ordern hist?ri

ca (lembremos novamente as guerras no s?culo XX, com destaque para a Se

de ordern epistemol?gica (basta pensar na crescente influencia do discurso

?a sobre o leito aberto pela literatura de "auto-bio-graf?a" (com h?fens) que

neorealismo italiano ao grupo dogma, passando pelo novo jornalismo e pela

A no?ao de escritura do corpo assume aqui uma literalidade raramente encon