FICHAMENTO: HALL, Stuart. A identidade cultural na psmodernidade. (Trad.

Tomaz Tadeu da Silva & Guacira

Lopes Louro). 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
1 A IDENTIDADE EM QUESTO
A questo da identidade est sendo extensamente discutida na
teoria social. Em essncia, o argumento o seguinte: as velhas
identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social,
esto em declino, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um
sujeito unificado. (p.7)
Capitulos 3-4: identidades culturais comparar com EDUCAO
DO CAMPO.
Para aqueles/as tericos/as que acreditam que as identidades
modernas esto entrando em colapso, o argumento se
desenvolve da seguinte forma. Um tipo diferente de mudana
estrutural est transformando as sociedades modernas no final
do sculo XX. (p. 9)
1.1

Trs concepes de identidade

a) sujeito do Iluminismo: (...) concepo da pessoa humana

como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das
capacidades de razo, de conscincia e de ao (...) era uma
concepo muito "individualista" do sujeito e de sua identidade
(...) (p. 10-11)

redor de um "eu" coerente. Dentro de ns h identidades

contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo
que nossas identificaes esto sendo continuamente
deslocadas. (p. 13)
Os movimentos em torno da Educao do Campo surgiram
justamente pelo fato de que no se encaixam na identidade em
vigncia, mtodos urbanizados os quais sempre so impostos.
No h reflexo diante do que ensinado.
1.2. O carter da mudana na modernidade tardia
Um outro aspecto desta questo da identidade est relacionado
ao carter da mudana na modernidade tardia; em particular, ao
processo de mudana conhecido como "globalizao" e seu
impacto sobre a identidade cultural. (p.14)
Posicionamento de alguns autores:
- Giddens: "(...) medida em que reas diferentes do globo so
postas em interconexo umas com as outras, ondas de
transformao social atingem virtualmente toda a superfcie da
terra" e a natureza das instituies modernas (Giddens, 1990,
p. 6) (p. 15)
- David Harvey: (...)fala da modernidade como implicando no
apenas "um rompimento impiedoso com toda e qualquer
condio precedente", mas como "caracterizada por um
processo sem-fim de rupturas e fragmentaes internas no seu
prprio interior" (1989, p. 12) (p.16)

b) sujeito sociolgico: De acordo com essa viso, que se tornou

a concepo sociolgica clssica da questo, a identidade
formada na "interao" entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda
tem um ncleo ou essncia interior que o "eu real", mas este
formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos
culturais "exteriores" e as identidades que esses mundos
oferecem. (p. 11)

- Ernest Laclau (1990): As sociedades da modernidade tardia,

argumenta ele, so caracterizadas pela "diferena"; elas so
atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que
produzem urna variedade de diferentes "posies de sujeito"
isto , identidades para os indivduos. (p.17)

c) sujeito ps-moderno: no tem identidade fixa, estvel,

permanente. O sujeito assume identidades diferentes em
diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao

- Exemplifica questo do jogo das identidades e como elas no

so unificadas a partir do juiz negro Clarence Thomas, o qual foi

1.3. O que est em jogo na questo das identidades?

indicado Suprema Corte Americana por George Bush. Ilustra as

conseqncias polticas da fragmentao ou "pluralizao" de
identidades. Ele representava uma identidade de representante
negro e, ao mesmo tempo, o conservadorismo em termos de
legislao. (p. 18-19)
Os professores que atuam nas escolas do campo possuem uma
identidade de pedagogo ou militante? A questo das polticas
pblicas est acima das metodologias e o ensino
contextualizado?
De forma crescente, as paisagens polticas do mundo moderno
so fraturadas dessa forma por identificaes rivais e
deslocantes advindas, especialmente, da eroso da
"identidade mestra" da classe e da emergncia de novas
identidades, pertencentes nova base poltica definida pelos
novos movimentos sociais: o feminismo, as lutas negras, os
movimentos
de
libertao
nacional,
os
movimentos
antinucleares e ecolgicos (Mercer, 1990). (p.21)
2 NASCIMENTO E MORTE DO SUJEITO MODERNO
O foco principal deste captulo conceitual, centrando-se em
concepes mutantes do sujeito humano, visto como uma figura
discursiva, cuja forma unificada e identidade racional eram
pressupostas tanto pelos discursos do pensamento moderno
quanto pelos processos que moldaram a modernidade, sendolhes essenciais. (p.23)
O sujeito coloca-se no centro, no aceita as afirmaes da Igreja
sobre Deus estar no centro do universo. As transformaes
associadas modernidade libertaram o indivduo de seus apoios
estveis nas tradies e nas estruturas. Antes se acreditava que
essas eram divinamente estabelecidas; no estavam sujeitas,
portanto, a mudanas fundamentais. O status, a classificao e
a posio de uma pessoa na "grande cadeia do ser" a ordem
secular e divina das coisas predominavam sobre qualquer
sentimento de que a pessoa fosse um indivduo soberano.
(p.25)

Falar em deslocamento de identidade no algo simples.

H uma outra ruptura a partir do sculo XVIII. Mas medida em
que as sociedades modernas se tornavam mais complexas, elas
adquiriam uma forma mais coletiva e social. As teorias clssicas
liberais de governo, baseadas nos direitos e consentimento
individuais, foram obrigadas a dar conta das estruturas do
estado- nao e das grandes massas que fazem uma
democracia moderna. (p.29)
Surge ento concepo mais social do sujeito. Dois importantes
eventos contriburam para isso: 1 (...)biologia darwiniana. O
sujeito humano foi "biologizado" a razo tinha uma base na
Natureza e a mente uni "fundamento" no desenvolvimento fsico
do crebro humano. (p.30); 2 Surgimento de novas cincias
sociais.
(...)modelo
sociolgico
interativo,
com
sua
reciprocidade estvel entre "interior" e "exterior", , em grande
parte, um produto da primeira metade do sculo XX, quando as
cincias sociais assumem sua forma disciplinar atual. Entretanto,
exatamente no mesmo perodo, um quadro mais perturbado e
perturbador do sujeito e da identidade estava comeando a
emergir dos movimentos estticos e intelectuais associado com
o surgimento do Modernismo. (p. 32)
2.1. Descentrando o sujeito
(...)A primeira descentrao importante refere- se s tradies
do pensamento marxista. Os escritos de Marx pertencem,
naturalmente, ao sculo XIX e no ao sculo XX. Mas um dos
modos pelos quais seu trabalho foi redescoberto e
reinterpretado na dcada de sessenta foi luz da sua afirmao
de que os "homens (sic) fazem a histria, mas apenas sob as
condies que lhes so dadas".(p.34)
O segundo dos grandes "descentramentos" no pensamento
ocidental do sculo XX vem da descoberta do inconsciente por
Freud. (p.36). Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a
"identidade" e construindo biografias que tecem as diferentes
partes de nossos eus divididos numa unidade porque
procuramos recapturar esse prazer fantasiado da plenitude

(p.39)
O terceiro descentramento que examinarei est associado com
o trabalho do lingista estrutural, Ferdinand de Saussure.
Saussure argumentava que ns no somos, em nenhum sentido,
os "autores" das afirmaes que fazemos ou dos significados
que expressamos na lngua. (p. 40)
O quarto descentramento principal da identidade vem de
Foucault (...) destaca um novo tipo de poder, que ele chama de
"poder disciplinar", que se desdobra ao longo do sculo XIX,
chegando ao seu desenvolvimento mximo no incio do presente
sculo (...)O objetivo do "poder disciplinar" consiste em manter
"as vidas, as atividades, o trabalho, as infelicidade e os prazeres
do indivduo", assim como sua sade fsica e moral, suas
prticas sexuais e sua vida familiar, sob estrito controle e
disciplina, com base no poder dos regimes administrativos, do
conhecimento especializado dos profissionais e no conhecimento
fornecido pelas "disciplinas" das Cincias Sociais. Seu objetivo
bsico consiste em produzir "um ser humano que possa ser
tratado como um corpo dcil" (Dreyfus e Rabinow, 1982, p.
135). (p. 42)
O quinto descentramento que os proponentes dessa posio
citam o impacto do feminismo, tanto como uma crtica terica
quanto como um movimento social. O feminismo faz parte
daquele grupo de "novos movimentos sociais" (...) (p.44)
3. AS CULTURAS
IMAGINADAS

NACIONAIS

COMO

COMUNIDADES

(...) como este "sujeito fragmentado" colocado em termos de

suas identidades culturais. (p. 47)
O argumento que estarei considerando aqui que, na verdade,
as identidades nacionais no so coisas com as quais ns
nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da
representao. Ns s sabemos o que significa ser ingls"
devido ao modo como a "inglesidade" (Englishness) veio a ser
representada como um conjunto de significados pela
cultura nacional inglesa. (p.48-49)

Ver representaes sociais na Educao do Campo. Ler artigo.

Os movimentos sociais so representaes sociais?
3.1. Narrando a nao: uma comunidade imaginada
(...) uma cultura nacional atua como uma fonte de significados
culturais, um foco de identificao e um sistema de
representao. (p.57)
As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre "a nao",
sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem
identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so
contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente
com seu passado e imagens que dela so construdas. (p. 5051)
Como a escola do campo imaginada, representada?
Como contada a narrativa da cultura nacional? 1 - narrativa da
nao : Ela d significado e importncia nossa montona
existncia, conectando nossas vidas cotidianas com um destino
nacional que preexiste a ns e continua existindo aps nossa
morte. (p. 52); 2 (...)nfase nas origens, na continuidade, na
tradio e na intemporalidade.; 3 inveno da tradio:
(...)buscam
inculcar
certos
valores
e
normas
de
comportamentos
atravs
da
repetio,
a
qual,
automaticamente, implica continuidade com um passado
histrico adequado. (p. 54); 4 Mito fundacional: (...)uma
estria que localiza a origem da nao, do povo e de seu carter
nacional num passado to distante que eles se perdem nas
brumas do tempo, no do tempo "real", mas de um tempo
"mtico" (p. 54-55); 5 A identidade nacional tambm muitas
vezes simbolicamente baseada na idia de um povo ou folk
puro, original (...) (p.55)
3.2. Desconstruindo a identidade nacional: identidade e
diferena
O autor questiona o fato de que (...)no importa quo
diferentes seus membros possam ser em termos de classe,
gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa

identidade cultural, para represent-los todos como pertencendo

mesma e grande famlia nacional. Mas seria a identidade
nacional uma identidade unificadora desse tipo, uma identidade
que anula e subordina a diferena cultural? (p. 59)
Uma cultura nacional nunca foi um simples ponto de lealdade,
unio e identificao simblica. Ela tambm unia estrutura de
poder cultural. (p.59); (...)A maioria das naes consiste de
culturas separadas que s foram unificadas por um longo
processo de conquista violenta (..); as naes so sempre
compostas de diferentes classes sociais; (...)as naes
ocidentais modernas foram tambm os centros de imprios ou
de esferas neoimperiais de influncia, exercendo uma
hegemonia cultural sobre as culturas dos colonizados (p. 61)
Elas so atravessadas por profundas divises e diferenas
internas, sendo "unificadas" apenas atravs do exerccio de
diferentes formas de poder cultural. (p. 63)
As naes modernas so todas hbridas, culturais.
Assim, quando vamos discutir se as identidades nacionais esto
sendo deslocadas, devemos ter em mente a forma pela qual as
culturas nacionais contribuem para "costurar" as diferenas
numa nica identidade. (p. 65)
4. GLOBALIZAO
(...)na histria moderna, as culturas nacionais tm dominado a
"modernidade" e as identidades nacionais tendem a se sobrepor
a outras fontes, mais particularistas, de identificao cultural.
(p. 67)
(...) conseqncias desses aspectos da globalizao sobre as
identidades culturais, examinando trs possveis consequncias:
As identidades nacionais esto se desintegrando, como
resultado do crescimento da homogeneizao cultural e do "psmoderno global".; As identidades nacionais e outras identidades
"locais" ou particularistas esto sendo reforadas pela
resistncia globalizao; As identidades nacionais esto em
declnio, mas novas identidades hbridas esto tomando

seu lugar. (p. 69)

4.1. Compresso espao-tempo e identidade
(...)o mundo menor e as distncias mais curtas, que os
eventos em um determinado lugar tm um impacto imediato
sobre pessoas e lugares situados a uma grande distncia. (p.
69)
4.2. Em direo ao ps-moderno global?
A medida em que as culturas nacionais tornam-se mais
expostas a influncias externas, difcil conservar as
identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem
enfraquecidas atravs do bombardeamento e da infiltrao
cultural. (p. 74)orta
No interior do discurso do consumismo global, as diferenas e
as distines culturais, que at ento definiam a identidade,
ficam reduzidas a uma espcie de lngua franca internacional ou
de moeda global, em termos das quais todas as tradies
especficas e todas as diferentes identidades podem ser
traduzidas. Este fenmeno conhecido como "homogeneizao
cultural". (p.75)
5. O GLOBAL, O LOCAL E O RETORNO NA ETNIA
Trs qualificaes ou contratendncias principais: 1 (...) h
tambm uma fascinao com a diferena e com a
mercantilizao da etnia e da "alteridade". H, juntamente com
o impacto do "global", um novo interesse pelo "local". (p. 77); 2
(...) a globalizao muito desigualmente distribuda ao redor
do globo, entre regies e entre diferentes estratos da populao
dentro das regies. Isto o que Doreen Massey chama de
"geometria do poder" da globalizao. (p. 78); 3 (...) na
crtica da homogeneizao cultural a questo de se saber o
que mais afetado por ela. (p. 78)
5.1. The rest in the West
Homogeneizao

das

identidades

sociais:

a)

globalizao

caminha em paralelo com um reforamento das identidades

locais, embora isso ainda esteja dentro da lgica da compresso
espao-tempo; b) A globalizao um processo desigual e tem
sua prpria "geometria de poder"; c) A globalizao retm
alguns aspectos da dominao global ocidental, mas as
identidades culturais esto, em toda parte, sendo relativizadas
pelo impacto da compresso espao-tempo. (p. 80-81)

uma variedade de possibilidades e novas posies de

identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais
polticas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou
trans-histricas. Entretanto, seu efeito geral permanece
contraditrio. (p.87)

5.2. A dialtica das identidades

(...)existem tambm fortes tentativas para se reconstrurem

identidades purificadas, para se restaurar a coeso, o
"fechamento" e a Tradio, frente ao hibridismo e diversidade.
Dois exemplos so o ressurgimento do nacionalismo na Europa
Oriental e o crescimento do fundamentalismo. (p. 92)

Num mundo de fronteiras dissolvidas e de continuidades

rompidas, as velhas certezas e hierarquias da identidade
britnica tm sido postas em questo. Num pas que agora um
repositrio de culturas africanas e asiticas, o sentimento do
que significa ser britnico nunca mais pode ter a mesma velha
confiana e certeza. (p.84)
Consequncias da globalizao: fortalecimento das identidades
locais ou produo de novas identidades. (p. 84)
(...) a globalizao tem, sim, o efeito de contestar e deslocar as
identidades centradas e "fechadas" de urna cultura nacional. Ela
tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo

6 FUNDAMENTALISMO, DISPORA E HIBRIDISMO

A tendncia em direo "homogeneizao global", pois, tem

seu paralelo num poderoso revival da "etnia", algumas vezes de
variedades mais hbridas ou simblicas, mas tambm
freqentemente das variedades exclusivas ou "essencialistas"
mencionadas anteriormente. (p. 95)