CONSIDERAES SOBRE O BELO ATRAVS DA FILOSOFIA

NIETZSCHIANA: Uma leitura de O Retrato de Dorian Gray

Yvisson Gomes dos Santos*

RESUMO:O presente artigo discorre sobre o conceito do belo atravs da acepo filosfica
de Nietzsche. Utilizaram-se das pulses apolnea e dionisaca na arte, bem como da
interseco destas pulses com a obra de fico O Retrato de Dorian Gray, de Oscar Wilde,
com a finalidade de se fazer elo entre o conceito do belo em Nietzsche atravs da ilustrao da
fico irlandesa. Fizeram-se alguns apontamentos atravs da psicanlise como recurso
complementar ao texto, no intuito de codificar o iderio do filsofo alemo com relao s
suas consideraes sobre o belo.

PALAVRAS-CHAVE: Belo. Nietzsche. Psicanlise

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*Yvisson Gomes dos Santos. Psiclogo, especialista em Lngua Portuguesa e Literatura Brasileira pela
Universidade Cidade de So Paulo e Academia Alagoana de Letras. Atualmente mestrando em Educao
PPGE/CEDU/UFAL., tendo como orientador o Prof Dr. Walter Matias Lima (CEDU/UFAL).

Introduo
Psicanlise & Barroco em revista v.11, n.2 : 136-147, dez. 2013.

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Dissertar sobre o conceito filosfico do belo e da beleza j nos leva, a princpio, uma
postura hermenutica. Essa interpretao perpassa por leituras diversas sobre a gnese do
belo, os caracteres da beleza na filosofia e na arte, bem como na finalidade de se pensar sobre
a arte e dela se fazer uso, tanto no orbe terico, bem como no prtico. Esse campo de pesquisa
passa inevitavelmente pela Esttica, ou melhor dizendo, fruto da mesma, que de acordo com
F. Kainz:
a palavra Belo exprime, em primeiro lugar, aquilo que nos produz um mximo de
satisfao plena e tranquila do gosto esttico [...] a Esttica como cincia do Belo,
no h dvida de que tomamos [...] tudo o que influi sobre ns, incluindo-se a at
certas speras categorias que lidam j com o Feio (KAINZ apud SUASSUNA,
2011, p. 24).

Desta sorte, escolheu-se o pensamento filosfico de Nietzsche como proposta de

investigao sobre o belo, fazendo-se interseco com a obra de fico, O Retrato de Dorian
Gray, de Oscar Wilde.
Os conceitos das pulses dionisacas e apolneas foram traadas com o recurso
exemplificador da obra do irlands no intuito de traduzir de maneira mais agradvel aquilo
que os filsofos j teriam pensado de maneira complicada ou abstrata (GAGNEBIN, 2006,
p. 202), j que muito do que se escreve filosoficamente necessita de um aparato ilustrativo.
Algumas teorias, ou tericos, tal como o prprio Nietzsche, se utiliza de aforismos, de ideias
que necessariamente precisam de esclarecimentos para se fazer compreender ao leitor
desatento. Da, este expediente na proposta do presente artigo de fazer interlocuo entre o
discurso filosfico e o discurso literrio. Utilizamos, tambm, das investigaes da psicanlise
como complementar ao tema proposto, tentando-se fazer articulaes tericas precisas dentro
do universo pesquisado, e sem, tambm, esquecer a fealdade como tema secundrio, mas
imanente a este artigo.
***

Partindo do pressuposto que o conceito do belo e da beleza perpassa a nossa cultural

ocidental, ou seja, de que vivemos imersos nesse universo onde o lugar da arte, sendo-a como
um desdobramento do belo, se distende em diversas conceituaes, adquirindo significaes
estticas que ao exprimir esse mundo prprio, se transcende para o seu sentido e se afirma
como autnomo (DUFRENNE, 1998, p. 83), entendendo-se essa significao como aquela
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que caracteriza o sentimento que o Belo faz surgir em ns, e desta sorte, nascendo no universo
interior do indivduo faz tambm nascerem sentidos autnomos sobre o objeto pesquisado:
que no caso a esttica do belo. Dadas as afirmaes acima, vieram-nos algumas questes
decorrentes confeco deste artigo, a saber: o que seria a beleza? Ou sendo mais especfico:
o que quer dizer o Belo na teoria de Nietzsche? Como possvel defini-lo dentro de uma
leitura exegtica, mas em forma de apontamentos como proposto no ttulo deste presente
artigo?
Em um primeiro instante pode-se aferir que o belo representado pelo ato da viso ou
da audio. Entretanto esta ltima ser categorizada pelas pulses dionisacas de Nietzsche no
transcorrer deste texto. A viso produz outro e mais refinado sentido que a percepo.
Perceber integrar a sensao a uma significao subjetiva. Desde ento, se tm
consequncias simblicas (no sentido de abstrao e no de concretude), a saber, a
compreenso particular do belo ou da beleza pela ptica de quem o contempla.
Recorro a Nietzsche, quando em meados do sculo XIX props que a arte, ou indo
alm, a beleza, teria duas significaes: uma de origem apolnea e outra de origem dionisaca.
Ambas caminham juntas, mas com suas particularidades estticas. Cita-se Nietzsche:
Teremos ganho muito a favor da cincia esttica se chegarmos no apenas
inteleco lgica mas certeza imediata da introviso de que o contnuo
desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do apolneo e do dionisaco [...] A
seus dois deuses da arte, Apolo e Dionsio, vincula-se a nossa cognio de que no
mundo helnico existe uma enorme contraposio, quanto a origens e objetivos,
entre a arte do figurador plstico, a apolnea, e a arte no figurada da msica, a de
Dionsio: ambos impulsos, to diversos, caminham lado a lado, na maioria das vezes
em discrdia aberta (NIETZSCHE, 2007, p. 24)

Nossa cultura judaico-crist influenciada por outras de cunho politesta como a

helnica, por exemplo, soube colocar o belo no contexto da forma, da esttica e da
luminosidade. No toa que o deus Apolo representa, de acordo com Nietzsche, o aspecto
imagtico e da bela aparncia (2007, p. 25) que induz aos homens a racionalidade, ou,
como se acrescenta, aos elementos cognitivos e da linguagem inerentes a ns, seres de desejo.
Pensa-se nas palavras do escolstico Toms de Aquilo ao dizer que o belo aquilo
que agrada ver (AQUINO apud JOLIVET, 1995, p. 338). Com toda certeza estamos falando
de uma beleza que anima, que tem uma funo catrtica, pois faz com que o receptor esteja
pronto a assimilar aquilo que consegue apreender atravs das feies sensveis, e indo mais
alm, traduz a necessidade de junto com esse avatar imagtico alcanar as filigranas de uma
representao mental raciocinada, pensada e elaborada. Para Nietzsche o belo uma
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sensao de prazer que nos oculta em seu fenmeno as verdadeiras intenes da vontade
(2007, p. 46). Ou seja, o sentido do Belo para nosso filsofo passa invariavelmente pelo
mtodo schopenhaueriano da vontade (Cf. SCHOPENHAUER, 2005 ), no que para Nietzsche
o sentido do Belo existe como uma forma do principio da representao, e que esta mesma
representao significaria grosso modo a uma ideia ou a uma intuio sobre o conceito de
Belo que , por sua vez, sensao que nos causa prazer.
Indo alm, podemos considerar que o belo para o alemo tem seu sentido de eticidade,
ou seja, a beleza agrada e nos d prazer, e mais: o conceito de tica est presente na pulso
apolnea como harmonia, equilbrio e nos limites que uma arte deveria se encontrar, a saber,
no sentido da linearidade e da concordncia com aquilo que mensurvel e sereno
(compreendendo aqui a tica como estado de esprito, como aquilo que nos faz bem e nos d
prazer), que de acordo com Machado:
[...] esta dimenso esttica da beleza est intrinsecamente ligada a uma dimenso
tica. Neste sentido, beleza calma, jovialidade, serenidade, sapiente tranquilidade,
limitao mensurada, liberdade com relao s emoes. Apolo, deus da bela
aparncia, tambm a divindade tica da medida e dos justos limites (MACHADO,
2006, p. 209).

At agora, o significado do belo ainda est preso s formas apolneas da viso e da

percepo. Contudo existe algo a mais, um componente especial, o dionisaco. Eles (o
apolneo e o dionisaco) so continuaes estticas, mas dspares em si mesmos. Tem-se outro
deus, Dioniso (ou Baco, pela tradio greco-romana). A divindade do xtase, do animismo, da
msica e da irracionalidade, muito mais voltada ao tato, ao olfato e audio que so sentidos
primevos e de contedos, supostamente, mais orgnicos. Apolo da luz, iluminado (Sed lux,
haja luz) e o outro das profundezas anmicas, mgicas e dos xtases. Agora nesse contexto de
irracionalidade pode-se referir ao inconsciente freudiano, comparado a tudo aquilo que escapa
conscincia, pois metaforicamente obscuro e de difcil acesso, sendo algico, ou como
enunciava Lacan (1988, p. 235), de outra ordem onde o lugar da existncia no permite o
pensamento e seu contrrio tambm se legitima. Mas este inconsciente, mesmo que
aparentemente inominado conscincia, possui uma beleza indescritvel, pois guarda todas as
nossas experincias extemporneas que algumas vezes, e sempre, escapam para o consciente
atravs de sintomas, dos atos falhos, dos sonhos e dos chistes.
No se pode deixar de pontuar que o aspecto dionisaco Belo, mesmo ele sendo
bruto, vacilante e catico. Podemos dizer que sejam esses aspectos os iniciais, mas que o
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impulso dionisaco tem feies de um tipo de beleza, segundo Nietzsche (2007, p. 6), que
transcende a luz da razo (mas no razo), e que esse tipo de beleza est para o aspecto da
embriaguez, enquanto que o apolneo do sonho e da imagem, no sentido de forma, de
representao imagtica. Passemos agora a interseco da filosofia de Nietzsche com uma
obra de fico da literatura irlandesa da poca vitoriana.

***

At o momento, j se conhece o que significa o Belo e a Beleza para o filsofo

alemo, suas particularidades que se confluem, mas que tambm se destoam. Desta feita restanos uma pergunta: como poderia ilustrar esses dois conceitos para melhor entendimento?
Oscar Wilde a possibilidade de interlocuo entre os conceitos citados acima, mais
especificamente no seu nico romance intitulado O Retrato de Dorian Gray, de l891. Nele,
Wilde agrega representao literria de fealdade (Dioniso) e de beleza (Apolo),
antagonizados.

Frisa-se

que

estas

categorizaes

so

inspiradas

em

Nietzsche,

especificamente em sua penltima obra, Crepsculo dos dolos, quando enunciava que
No belo, o ser humano se coloca como medida da perfeio [...] adora nele a si
mesmo [...] No fundo, o homem se espelha nas coisas, considera belo tudo o que lhe
devolve a imagem [...] o feio entendido como sinal e sintoma da degenerescncia
[...] Cada indcio de esgotamento, de peso, de senilidade, de cansao [...] tudo
provoca a mesma reao: o juzo de valor feio (WILDE apud ECO, 2007, p. 15)

Passemos agora ao texto do irlands.

O personagem Dorian guarda segredos. Ele possui uma vida promscua, mata seu
amigo, o pintor Basil Hallward, e toda uma sorte de desgraas o acometem. Mas ele
permanece belo e difano. Entretanto, no quadro pintado reservado seu outro lado, o
monstruoso, o que no se tem luminosidade, mas sim, horror. Como jovem, Dorian
permanece na acepo apolnea: encanta a todos com sua eloqente beleza (WILDE, 2009,
p. 161). Na obra de arte pintada por Basil guardam-se os assombros de um ser dionisaco,
encanecido pelo grotesco, todavia, e agora, numa tentativa de explicao, paradoxalmente
belo (agora em minscula por se tratar de uma adjetivao). Se assim a beleza passa tambm
pela fealdade e pelo grotesco, entendendo-os aqui como o feio em si, o feio formal e a
representao artsticas de ambos (ECO, 2007, p. 20), bastando interpret-la pelo vis da
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subjetividade, pois o olhar da fealdade pode trazer prazer, enquanto que o do belo, algumas
vezes, o seu contrrio. Essa particularidade foi pesquisada por Freud em seu artigo o
Estranho, de 1919, no qual diz que o estranho ou o estrangeiro (vendo-o como atpico) pode
despertar medo, incompreenso no sujeito que o desconhece. Bem como ele pode,
contrariamente, causar-nos curiosidade e desejo, devido ao nosso estado de desconhecimento
que temos, a princpio, do mesmo, induzindo-nos assim a ver uma suposta beleza no
desconhecido, que antes era considerado medonho e ameaador (Cf. FREUD, [1919] 1986).
A interioridade da fealdade pode existir como tema do inconsciente, no qual tudo
depositado: os fantasmas, os traumas e o que recalcado. O personagem ficcional em anlise
feio e obscuro dentro de si, mas mantm o enlace da beleza na forma, na esttica da
maldio demonaca, nas palavras do Lorde Henry (WILDE, 2009, p. 169), ocorrida por um
misterioso pacto que imprime graciosidade a Gray, colocando s vistas dos outros
personagens do romance como sendo eternamente jovem e sedutor. Entretanto o quadro atesta
ao Dorian Gray o seu lado medonho, com feies ttricas e infaustas. Precisa-se pontuar que
tais adjetivaes perpassam pela viso que ns ocidentais temos do que seja belo (agora em
minscula por se tratar de adjetivo) e feio. O belo transcende, ilumina. Os santos eram belos.
As pinturas renascentistas eram belas, pois conjugavam a simetria corporal com o aspecto da
luminosidade cromtica. Nesse aspecto, somos devedores da cultura da ilustrao e das
relaes anteriores que a Igreja e seu medievalismo impregnaram nossa forma de conceber a
beleza e a fealdade atravs de um longo processo histrico. A escurido pertencia ao mal, ao
bruxo, ao velho, ao maniquesta, dentre outros, pois eles eram representados para a cultura
crist como feios e horrendos, sendo punidos por esses defeitos com a expatriao ou a
prpria morte (ECO, 2007, p. 324). Mas no nos esqueamos que na Grcia Clssica tudo
aquilo que fugia da bela imagem era degredada, a exemplo dos stiros e feiticeiras, bem como
das mulheres e crianas. Talvez estes dois ltimos sejam exemplares de beleza na atualidade,
mas tido como, algumas vezes, repugnantes aos gregos antes da era comum.
Depois dessa digresso, voltemos ao personagem da fico. Dorian se v na pintura e
de sbito pega um instrumento cortante e perfura a tela. Nesse momento o protagonista morre,
pois o quadro era ele e sua essncia real e abominvel agregadas.
Aquilo que dionisaco est representado na imagem da pintura de Basil. H uma
miragem alucingena que migra pelos esconderijos de uma bacante alumbrada que devora
corpos e pessoas vivas (EURPEDES, 2003, p. 15). O aspecto amorfo do quadro representa
os elementos do inconsciente, um anti-signo. Enquanto que a forma cotidiana da beleza de
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Dorian a plstica de um deus perfeito, sem mcula, na qual todos o adoram e o tm em

grande afeio. O espanto de sua formosura mitigado pela realidade escondida numa obra de
arte, expediente de malefcios que demonstra quem o exato protagonista do romance escrito
no auge da era vitoriana.
A ideia de beleza hermenutica, pois somente com este recurso posso dar contornos
interpretativos a ele, no qual ele pode se escandir e escapar pelo vis da linguagem e de seus
sentidos simblicos. Mas, como sentidos simblicos, pergunta-se? Atravs das suas figuras de
estilo, a saber, da metonmia, em que se substitui um termo pelo outro, no campo
representacional, bem como da metfora que pode utilizar-se do termo beleza atravs de
comparaes implcitas ou de sentidos figurados (referimo-nos aqui a vrios adjetivos que
podem caracterizar o feio e o belo no campo semntico). No nos esqueamos que a
representao esttica perpassa pela aluso da subjetividade, pois cada indivduo ou sociedade
pode entender e assim descrever o que lhes cabe como iluminado (belo, beleza) ou
amaldioado (feio, grotesco) dentro de seus espaos psquicos e sociais contemporneos e
extemporneos (Cf. BAYER, 1978; PAREYSON, 2001).
Dorian a imagem do ser que pode aprisionar tanto a beleza como pode atrair a morte
no sentido alegrico dessa palavra que conjuga Amor-te (amor e morte consubstanciados).
Olhar a fealdade de Dorian no quadro no ter palavras a tamanho horror, ela fica no nodito, diferentemente do belo que visto pelos outros personagens do romance no sentido do
dito e do falado, pois ali est o cerne da iluminao contemplativa (NIETZSCHE, 2005, p.
23) e, desta feita, apolnea, do jovem ingls. Ele, o protagonista de Wilde, jamais ser acusado
de torpezas da alma, no existe pecado em suas vestes corporais, entretanto a sua realidade jaz
alojada explicitamente no infeliz espelho cromtico da tela do pintor Basil.
Nesses dois tipos de Beleza, a apolnea e a dionisaca, encontramos a anttese dualista
do bem e do mal. Repetindo: o irracional o dionisaco e o seu contraponto o apolneo. Este
ltimo inerente formao cultural da sociedade ocidental que preza as luzes como
elemento da razo e do bem (Cf. ECO, 2007; SPENCER, 1999).
Para ratificar o que fora exposto neste artigo, recorro mais uma vez a Nietzsche que
vem definir as duas pulses, a apolnea e a dionisaca, da seguinte maneira. Ei-lo:
O homem alcana em dois estados o sentimento de delcia em relao existncia, a
saber, no sonho e embriaguez. A bela aparncia do mundo onrico [o apolneo], no
qual cada homem um artista pleno, o pai da arte plstica [...] e tambm de uma
metade importante da poesia (p. 06).

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Entretanto, na arte dionisaca [...] o subjetivo desaparece diante do poder eruptivo

do humano-geral, do natural-universal, a terra traz os seus dons, as bestas mais
selvagens aproximam-se [...] a partir de algo sobrenatural (NIETZSCHE, 2005, p.
8).

A ideia de ambas as pulses perpassam por algumas disparidades, ora sendo a apolnea
ligada s representaes imagticas, ora sendo a dionisaca vinculada embriaguez e a
selvageria. Esta ltima foi traduzida por Nietzsche como uma fora maior, at trgica em suas
obras inaugurais, entretanto os possveis paradoxos destes dois elementos da arte, o de Apolo
e o outro o de Dionsio, caracterizam a apoteose que o filsofo alemo props em definir o
grmen da nossa cultura ocidental amparada nessa dialtica da imagem versos irracionalidade
no desenvolvimento histrico e cultural que veio dos helnicos e que, posteriormente, nos
contaminou pela esfera da ideao.

Concluso

Pensar sobre as pulses dionisacas e apolneas dentro do universo de Nietzsche nos

traduz a dimenses interpretativas. O jogo do interdito, da linguagem do sonho, da aparncia
(Apolo) e da embriaguez e irracionalidade (Dionsio) propostas pelo alemo, coligam-se bem
com o universo helnico e com o nosso pensamento ocidental moderno. O Belo agradvel a
quem o v; j o feio traduz a degenerescncia do homem, o aspecto horrendo e abjeto que nos
depararemos inevitavelmente com ele em algum momento da vida. Mas com a interseco da
literatura com a filosofia do alemo, pudemos pensar que a duplicidade das pulses ganhou
caractersticas prprias, muitas vezes anmalas no contexto deste artigo, e de outras vezes
semelhantes e coligadas. A psicanlise veio para ornar o texto de Nietzsche e o de Oscar
Wilde, dando um sentido a filosofia do alemo, bem como ilustrao da obra literria do
irlands.
Podemos ratificar que a filosofia de Nietzsche estudada neste artigo observou os
possveis paradoxos artsticos como formadores estticos de nossa cultura ocidental. O
apolneo traz a imagem, a figurao plstica e a cognio, j o dionisaco, a embriaguez e o
vaticnio do ser humano que est fadado tambm irracionalidade, mas que dela se consegue
observar os influxos do nascimento de uma possvel subjetividade. A teoria da psicanlise
confirmou a leitura que fora feita neste artigo sobre o Belo, a saber: trouxe-nos a compreenso
de que somos seres de desejo, e que nosso desejo perpassa inevitavelmente pela escanso
Amor-te, pulses de amor e de morte que se aproximaram com as de Nietzsche.
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Referncias

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LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1998.

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CONSIDERATIONS ON THE BEAUTIFUL THROUGH NIETZSCHEAN

PHILOSOPHY: READING OF THE PICTURE OF DORIAN GRAY

ABSTRACT:
This article discusses the concept of beauty through the philosophical sense of Nietzsche. We
used the Apollonian and Dionysian impulses in art, and the intersection of these drives with
the fictional work The Picture of Dorian Gray, Oscar Wilde, in order to make the link
between the concept of beauty in Nietzsche through illustration Irish fiction. They made up
some notes through psychoanalysis as a complementary resource to the text in order to encode
the ideas of German philosopher with respect to its consideration of the beautiful.

KEYWORDS: Beautiful. Nietzsche. Psychoanalysis.

CONSIDRATIONS BELLES PAR LA PHILOSOPHIE NIETZSCHEENNE:

LECTURE DU PORTRAIT DE DORIAN GRAY

RSUM:
Cet article examine le concept de beaut dans le sens philosophique de Nietzsche. Nous
avons utilis les impulsions apollinien et dionysiaque dans l'art, ainsi que l'intersection de ces
entranements avec le travail fictif Le Portrait de Dorian Gray, Oscar Wilde, afin de faire le
lien entre le concept de la beaut chez Nietzsche travers l'illustration fiction irlandaise. Ils
constituaient des notes par la psychanalyse comme une ressource complmentaire au texte
afin de codifier les ides du philosophe allemand en ce qui concerne l'examen de la Foire.
MOTS-CLS: Belle. Nietzsche. Psychanalyse.

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Recebido em : 19-09-2013
Aprovado em: 10-12-2013

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