1.

O PORQU DESTE LIVRO

A partir do momento em que O ADVENTISMO passou a ser exposto nas
livrarias evanglicas do pas, comecei a receber inmeras cartas de irmos
adventistas, pedindo esclarecimentos e publicaes a respeito de Ellen
White.
E como, ultimamente, cartas tm chegado com mais insistncia, achei por
bem publicar estes comentrios, na expectativa de que eles venham a
dirimir as dvidas que incomodam a muitos.
Tendo eu vivido muitos anos entre os adventistas, pude, como era natural,
constatar que nem todos os crentes com os quais mantive relaes de
amizade criam na inspirao divina dos escritos de Ellen White. Eu, de
minha parte, no me inclua nesse rol. Muito ao contrrio, desde cedo
aprendi a colocar os livros dela no mesmo p de igualdade com os de
escritores bblicos. Os meus mestres me haviam falado da sua
infalibilidade doutrinria.
Veja s a que ponto chegava a minha submisso. Logo que O
ADVENTISMO foi publicado, recebi uma carta de um amigo nordestino.
Ele me fez recordar um fato curioso e at mesmo estranho na minha
trajetria religiosa. Lembrou me que me viu, certo sbado, subir ao
plpito, levando comigo a Bblia e vrios livros de Ellen White. Ao final
do meu sermo, ele perguntou a si mesmo:
_ Para que esse homem conduziu a Bblia para o plpito ?

A pergunta era lgica e tinha sentido. que eu li, na ocasio, vrios

trechos da Sr. White, enquanto que a Bblia era simplesmente olvidada, e
permaneceu intocvel durante todo o sermo. No a abri sequer.
Meu amigo no mentiu. Disse de fato a verdade. No fiz isto apenas uma
vez, to doentia era a dedicao que emprestava aos escritos de Ellen
White.
Mas chegou o dia em que tudo mudou. E que aliviadora mudana ! Uma
percepo clara dos fatos que me cercavam tomou conta do meu ser. E
agora, dentro da minha nova dimenso, sei situar Ellen White no lugar
adequado. E essa colocao, segundo a minha concepo, est esboada
nos dezenove primeiros captulos deste volume. Eles so a resposta mais
clara, mais farta, s constantes perguntas que me tm feitos os leitores
adventistas.
Utilizando-me dos oitos captulos da segunda parte deste livro, procuro
responder a uma pergunta que evanglicos me tm feito:
_ Por que to difcil fazer com que um adventista abandone sua
convico religiosa ?

2.
DOIS ACONTECIMENTOS MARCANTES
No tocante s coisas religiosas, duas decepes marcaram minha vida. A
segunda, de maneira mais forte do que a primeira. A primeira aconteceu
em 1954, quando eu me tornei adventista do stimo dia. Esperava
encontrar no meu novo habitat o mar de rosas que minhalma ansiava. Mas
foi um engano. Encontrei lutas, interesses em choque, egosmo, desejo de
supremacia, etc. A cicatriz formada, no entanto, desapareceu a partir do
momento em que tomei conscincia de que eu mesmo estava imbudo do
mesmo estado de imperfeio. Se eu era imperfeito, se em mim no havia
qualquer brilho, que direito teria
eu de me chocar com as falhas alheias ? Acabei compreendendo que a
igreja no era o fim
da caminhada, mas o caminho por onde ainda estava viajando. E assim
desapareceu a
primeira cicatriz. A segunda decepo veio quase trinta anos depois. Esta
sim ,deixou uma
marca profunda. Felizmente, agora, s a cicatriz permanece, porque a
ferida j est sarada.
A casca caiu.
Mas que decepo ? Quando eu descobri que estava equivocado, depois de
trs dcadas de

convivncia com um povo que orgulhosamente diz ser, com toda

exclusividade, o povo de
Deus, no me foi nada fcil suportar o tranco. Senti-me como um homem
enganado e
quase trado em seus propsitos. No entrei, porm, em pnico. Eu j sabia
que todas as
coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus. Havia
aprendido este
ensinamento do apstolo Paulo.
Os meus mestres me haviam ensinado, entre outras coisas, que os escritos
de Ellen White
eram inspirados na mesma medida em que so os dos escritores bblicos. E
a minha
docilidade de discpulo sequioso de conhecer a verdade aceitou a ddiva
com o suspiro
de contentamento.
Por mais que meus bondosos mestres tentassem esconder os fatos (o que
certamente fazem
para no magoar as ovelhas do rebanho), chegou o dia em que, esfregando
as mos nos
olhos, as remelas foram caindo pouco a pouco. E eu comecei a VER.
Imagine, leitor, que na escurido da noite, voc chega a uma manso
desconhecida.

Transpes a porta de entrada, com dificuldade, e nada v, at que seus

dedos vo de
encontro ao interruptor, e voc acende a primeira lmpada da sala. Agora,
j lhe fcil
encontrar e acionar os interruptores dos outros compartimentos,
aproveitando a projeo
da luz. Finalmente, com todas as lmpadas acesas voc tem a viso
completa da bela
manso.
Assim aconteceu comigo. Devagar, mas com firmeza, fui fazendo o
reconhecimento do
terreno teolgico em que estava pisando. E vi que no era firme.
SE VOC PERMITIR QUE A VERDADE
O PROCURE, ELA O ACHAR.
6
3.
FOI ASSIM QUE NASCEU ESTE TRABALHO
Um dia estava em minha casa, quando recebi a visita de um amigo,
homem culto e de
educao primorosa. Eu j estava desligado da comunidade. Ele viera
apelar ( e o fez com
toda seriedade) para que eu retornasse ao redil. Por esses tempos, minha
mente era um

verdadeiro redemoinho de dvidas, certezas e incertezas. Um estudo

minucioso de
Romanos 14:5 e 6 me levava a crer que a Igreja Adventista estava
equivocada quanto
sua interpretao. Em seguida, minha curiosidade me induziu a fazer um
estudo
comparativo entre os dois grande concertos. Tambm aqui minhas
concluses no casaram
com o pensamento da Igreja. E assim, continuei examinando tudo,
desprovido de
preconceitos, e descondicionado. S assim poderia colher vantagens do
meus estudo. Foi
neste estado que meu amigo me encontrou.
Pois bem. Eis que o visitante, em meio aos meus apelos, falou-me a
respeito de recentes
acusaes feitas a Ellen White, em jornais dos Estados Unidos.
At hoje estou sem saber que motivos o levaram a abordar o assunto que,
para mim, era
completamente desconhecido. provvel que ele estivesse convicto de
que minha recusa e
em retornar Igreja se ligasse a fatos que cercavam a vida de Ellen White,
e que

imaginava j serem do meu conhecimento. Mas no eram. Houve,

provavelmente, um erro
de avaliao da parte dele.
A partir daquele momento, eu dava o primeiro passo para chegar ao
conhecimento do
segredo de uma questo que (vim a saber depois) vinha sendo abafada h
mais de u,
sculo. A vinda do amigo minha casa no foi obra do acaso, que no
existe. Havia um
propsito divino em tudo aquilo. As coisas acontecem porque precisam
acontecer. H uma
lei de causa e efeito da qual ningum consegue escapar, nem mesmo o
mgico mais
esperto.
Digo que a notcia que acabava de receber foi para mim uma chave
mgica, pois a partir
dela que cheguei s minhas concluses finais.
Como assim ? A doutrina Adventista se fundamenta praticamente nos
ensinamentos da
Sr. White. E a credibilidade dela estava em jogo. E o que aconteceria se as
suspeitas que
em mim acabavam de ser despertadas fossem confirmadas ? O edifcio
simplesmente

ruiria. o que sempre acontece quando as bases so falsas. E hoje estou

absolutamente
convicto de que o edifcio espiritual da igreja dos meus sonhos de outrora
est
comprometido. Sei, agora, que a igreja que me abrigou por trs dcadas
de vidro. Suas
vidraas esto partidas. Posso vislumbrar o seu interior. E devo isto, em
parte, ao meu
amigo visitante que, sem saber, foi um instrumento divino para me ajudar
no tempo certo.
As coisas acontecem porque precisam acontecer.
Foi assim que nasceu este volume.
NO H JUZ MAIS JUSTO E SEVERO
DO QUE O TEMPO (Adgio popular).
8/9
4.
OS EMPRSTIMOS
Quando meu visitante me falou de uma entrevista de Walter Rea, ministro
adventista
descredenciado, e publicada no Los Angeles Times, minha curiosidade
despertou. E
alguns dias depois eu j estava escrevendo para o jornal de Los Angeles,
pedindo uma

cpia da entrevista. Quinze dias mais tarde, o xerox estava em minhas

mos. Pouco
depois, recebia tambm uma carta do prprio Walter Rea que, por sua vez,
me enviava
igualmente uma cpia, embora eu no lhe tivesse encaminhado qualquer
pedido nesse
sentido. A publicao aborda fatos relacionados com a literatura plagiada
de Ellen White.
Meses se passaram, at que um dia o livro 101 RESPOSTAS A
PERGUNTAS DO
DR.FORD, impresso pela Casa Publicadora Brasileira, caiu em minhas
mos. E pgina
84 pude ler:
fato que Ellen White verdadeiramente usou obras de outros autores at
certo ponto,
enquanto empenhada em seus escritos, mas no h nenhuma evidncia de
inteno de
fraude por parte dela, nem h evidncia de que qualquer outro autor fosse
alguma vez
privado de seus legtimos benefcios por causa das atividades dela.
Nenhum editor ou
autor em qualquer terra j processou ou ameaou processar Ellen White
sob a alegao de

que direitos autorais ou editoriais houvessem sido infringidos.

Como se v, admiti-se que Ellen White verdadeiramente usou obras de
outros autores at
certo ponto.... S que esse at certo ponto no representa toda a
verdade. Quem desejar
sentir a proporo dos plgios de Ellen White basta ler o livro THE
WHITE LIE (A
MENTIRA BRANCA) de Walter Rea, recentemente publicados nos
Estados Unidos. O
que apresento neste captulo apenas uma mostra da realidade. Mas o
suficiente para
inteirar o leitor dos principais pontos da questo.
Quero destacar, em prosseguimento, o fato de se firmar que no h
nenhuma evidncia de
inteno de fraude por parte de Ellen White. Esta uma conjectura por
demais leviana.
Quem pratica plgio na proporo desenvolvida por Ellen White no o faz
por equvoco,
mas conscientemente, a no ser que queiramos admitir a hiptese absurda
e inaceitvel de
que o que houve no passou de mera coincidncia. Houve fraude, sem
dvida. Os fatos e
investigaes o dizem.

- nos dito, tambm , que nenhum editor ou autor em qualquer terra

j processou ou ameaou processar Ellen White sob a alegao de que
direitos autorais ou
editoriais houvessem sido infringidos.. Essa alegao no digna de um
bom advogado.
Sim, porque o fato de no ter sido indiciada por apropriao indbita no a
isenta de culpa,
assim como no est livre de responsabilidade o faltoso cujo delito est
encoberto. Ellen
White continua culpada, ainda que no tenha sido considerada como tal
pelo advogado
contratado para defende-la. Plgio engano, uso indevido de literatura
pertencente a
outrem. E justifica-lo no menos do que defende-lo.
A defesa de Ellen White no pra por a. Os seus teimosos seguidores tm
procurado
inocentar seu procedimento, citando outros autores que igualmente foram
excelentes
peritos na arte de plagiar. Mas o caso de se perguntar: desde quando o
erro justifica o
erro ? Nenhum ru culpado at hoje se tornou livre de culpa pela existncia
de outros em
igualdade de condies.

Ellen White era, aos prprios olhos, profetisa e mensageira do Senhor.

Atribua a Deus a
origem de seus escritos. Mas ela encheu seus livros de escritos de vrios
escritores, entre
os quais posso destacar: John Harris, William Hanna, Alfred Ederrsheim,
Daniel march,
Cunningham Geikie, James Aitken Wyllie, William Miller, Hannah Smith,
Almou
Underwood, Eduard Kirk, William M.Tayllor.
Nem mesmo Uriah Smith escapou das garras de Ellen e James White e das
assistentes
editoriais dela. Como assistentes empenhadas em plagiar em nome de
Deus e dos anjos,
podemos destcar: Fannie Bolton, Mirian Davis, Sarah Peck, Mary Steward
e Mary
H.Crisler.
A seguir, o leitor vai defrontar-se com alguns exemplos de cpias. pena
que o tamanho
deste livro no me tenha permitido uma incluso abundante, como era de
se desejar.
De O Grande Professor, John Harris:
... Ele veio e estabeleceu Seu tabernculo no meio do acampamento
humano, armou Sua

tenda lado a lado com as nossas tendas, para atestar a presena de Deus,
para nos tornar
familiares ao Seu carter e sensveis ao Seu amor.
De O Desejado de Todas as Naes, 1898, da Sr. White:
Assim Cristo estabeleceu Seu tabernculo no meio do acampamento
humano. Ele armou
Sua tenda ao lado das dos homens, morou entre ns e nos familiarizou com
seu divino
carter e vida.
De um annimo, conforme edio de Rewiew and Herald, 1871:
A maior necessidade desta poca so homens, homens que no se
vendem, homens que
sejam honestos, homens sos de dentro para fora, verdadeiros de corao,
homens que
condenam o erro no amigo ou no inimigo, em si como nos outros, homens
cujas
conscincias so to fiis como a bssola o ao plo.
Em education, edio de 1903, o trecho, parece como obra prima da pena
inspirada de
Ellen White:
A maior necessidade do mundo de homens, homens que no se
compram nem se

vendem, homens que em sua vidas sejam verdadeiros e honestos, e que

no tenham medo
de chamar o pecado pelo seu prprio nome, homens cuja conscincia seja
to leal para
com o dever como a bssola o ao plo.
De A Casa de Nosso Pai, 1871, de Daniel March:
A guia dos Alpes s vezes abaixada pela tempestade para dentro do
desfiladeiro
estreito das montanhas. As nuvens escuras e massas tormentosas passam
entre a ave
poderosa e as alturas ensolaradas onde ela constri seu ninho e descansa
em pleno dia. Por
um tempo, ela corre para l e para c batendo a tempestade com as suas
asas fortes e
provocando os ecos da montanha com seu grito selvagem, procurando em
vo alguma
sada de sua priso escura e de paredes altas.
De Education de Ellen White:
A guia dos Alpes s vezes abaixada pela tempestade para os
desfiladeiros estreitos das
montanhas. Nuvens tempestuosas fecham essa ave poderosa da floresta em
sua massas

escuras, separando-a das alturas ensoladas onde ela faz seu lar. Seus
esforos para escapar
parecem infrutferos. Ela corre para l e para c, batendo o ar com suas
asas fortes e
provocando os ecos montanhosos com seus gritos.
Poderia prosseguir indefinidamente, citando tantos textos quantos
desejasse, para provar a
no autenticidade da maior parte dos escritos atribudos a Ellen White. O
espao, porm,
no me permite faze-lo.
Agora, leitor, quero chamar sua ateno para um incidente curioso e at
irnico. H anos
atrs, fui convidado a participar de um debate, em uma capital nordestina,
com uma fco
dos chamados grupos reformistas. Pretendia-se esclarecer a quem Ellen
White havia
legado as suas mensagens: se aos adventistas do stimo dia ou se a
faco reformista,
tambm do stimo dia. O debate prolongou-se at horas avanadas da
noite, e no se
chegou a nenhuma concluso.
Felizmente, naquela ocasio, os nimos no se exaltaram, ao contrrio do
que havia

acontecido, no passado, em uma reunio da antiga Liga das Naes,

quando os
participantes quebraram as cadeiras nas cabeas uns dos outros, em uma
reunio onde se
discutia a paz mundial. Na nossa reunio no houve violncia fsica, mas
no levamos para
casa alm de iluses, cansao e sentimento de animosidade.
Veja s, como, s vezes andamos por caminhos esquisitos, e no nos
damos conta disto.
que estvamos discutindo os nossos direitos sobre a literatura de Ellen
White, e no
sabamos (nem a outra parte) que brigvamos por escritos atribudos a ela,
mas que, em
grande parte, tinham sido subtrados de outros escritores.
A vida assim. Muitas vezes somos trados pelo nosso fervor e ignorncia
juntos.
Continuando, quero informar aos leitores que as cpias de Ellen "White e
de seus
assistentes no se limitaram a material literrio propriamente dito. At
mesmo ttulos de
captulos foram usados como emprstimo compulsrio.
Atente para os exemplos abaixo :
Patriarcas e Profetas, edio em ingls, 1958

The Creation
The Flood
The Call of Abraham
Destruction of Sodom
The Marriage of Isac
The Death of Saul
The Fall of Jericho
The Anointing of David
Histria da Bblia de Alfred Edermeim, 1876-1880
Criation
The Flood
The Calling of Abram
Destruction of Sodom
The Mariage of Isac
The Miraculous Fall of Jericho
O desejo de copiar parecia, cada vez mais, obedecer lei do menor
esforo.
incomparavelmente mais difcil criar do que copiar o que os outros j
escreveram. Mas,
convenhamos, copiar at mesmo ttulos de captulos, ipsis litteris,nem seria
necessrio. A
ordem, entretanto, era escrever cada vez mais, e s plagiando seria
possvel atingir

rapidamente a meta prevista. Era sem limites a nsia da famlia White para
fazer
dinheiro. E no s. A obra precisava ser completa.
E assim que at mesmo figuras foram fraudulentamente subtradas do
livro { A Histria
do Protestantismo de J. A. Wylie e inseridas em O Grande Conflito, edio
em ingls,
impressa em Oakland, Califrnia, 1886. Em alguns casos, as iniciais dos
autores dos
desenhos foram simplesmente apagadas. Em outro, raspadas e, em seu
lugar, colocadas
estas palavras: Press, Oakland, Cal. Certifique-se deste fato lendo The
White Lie.
Irmo adventista, no sei se voc percebeu que, por vezes, somos muito
preguiosos e
relutantes em encarar a realidade dos fatos, com a seriedade que Deus
deseja de ns. Eu
espero que voc no seja um desses. Voc no pode permanecer imvel e
indiferente
diante do engano. E no pode porque no um irracional. Voc tem o
dever de se insurgir
contra as suas prprias convenincias, ainda que isto signifique a perda
daquilo que lhe

possa parecer um privilgio ou uma vantagem. E no privilgio coisa

nenhuma. O que se
consegue s expensas do amesquinhamento da verdade no tem qualquer
valor. , antes,
prejuzo.
Igreja, no tendo como fugir realidade dos fatos, acabou por reconhecer
os plgios de
sua mensageira. Ela, no obstante, procura desviar a ateno do fiel do
ponto crucial da
questo para outro de nenhuma importncia: o aspecto jurdico. Como ela
(Ellen White)
no foi processada por utilizao indbita de material1iterrio alheio, ento
est tudo
muito bem. Que maravilha! A nossa profetisa est salva! o que
certamente dizem ou
pensam.
Para mim, no seria nenhuma surpresa se os seus defensores, diante da
grande "vitria"
alcanada por um advogado contratado, movessem um processo contra os
autores lesados
em seus escritos. que a razo desaparece quando a paixo e a
intransigncia so as
foras que comandam a mente.

Juridicamente, a Igreja absolveu Ellen White. Mas moralmente? Bem,

tudo, at o
inesperado pode acontecer, em se tratando de homens que agem e falam
em nome de
Deus.
"O HOMEM RECORRE VERDADE SOMENTE
QUANDO LHE FALTAM AS MENTIRAS" (M. Lenoir).
10/11/12/13/14
5.
AINDA OS EMPRSTIMOS
Quero, neste captulo, referir-me novamente ao livro 101 RESPOSTAS A
PERGUNTAS DO DR. FORO, publicado pelos adventistas.
O livro chega ao exagero de afirmar que "no h nenhuma evidncia de
fraude
por parte" de Ellen White, no que diz respeito s acusaes que lhe tm
sido
feitas no passado e, mormente, nestes dois ltimos anos. Walter Rea, em
seu
livro The White lie (A Mentira Branca) diz, com sobejas e irrefutveis
provas,
que o material utilizado nos escritos de Ellen White foi recolhido de
inmeros

autores, adventistas e no adventistas, no somente por ela, mas ainda por

um
razovel nmero de pessoas, como James White e vrias secretrias, sem
falar
de ministros, que tambm davam a sua colaborao. E tudo foi feito,
compilado, pilhado e publicado em nome de Deus e dos anjos. E nada
havia
que no fosse inspirado. D-nos pena ver os defensores de Ellen White
empenhados na tentativa de inocentar o seu procedimento, citando outros
autores que igualmente foram excelentes peritos na arte de plagiar. Mas o
que
tem a ver uma coisa com a outra? Desde quando o erro justifica o erro ?
Nenhum ru confesso se tornou isento de culpa pela existncia de outros
nas
mesmas condies.
Quero transcrever o que consta a partir da pgina 101 do mesmo livro:
"O uso dos escritos de Smith por Ellen White tpico do modo como ela ,
usava outros autores ou h exemplos de cpia mais prxima, palavra por
palavra, possivelmente sentenas por sentenas inteiras? O uso dos escritos
de
Smith por Ellen White era bem tpico do seu modo de fazer emprstimos
literrios. H contudo alguns casos de cpia ou dependncia muito
prxima."

As expresses que voc acabou de ler, vasadas de certo cinismo, no sa:o

minhas. Elas constam do livro citado. A expresso: "era bem tpico do seu
modo de fazer emprstimo" no passa de uma tentativa cavilosa de
camuflar os
fatos.
Ela era a profetisa comissionada pelo Cu. Logo, podia apropriar-se de
literatura (' que no era sua. o que certamente pensam.
Chamo ainda sua ateno, leitor, para o uso incorreto da palavra
"emprstimo",
quando se trata de defender Ellen White. Esta colocao me parece
imprpria,
pois o termo "emprstimo" envolve o consentimento da outra parte. E
no caso presente, os inmeros escritores plagiados e subtrados nos seus
direitos; no foram consultados. Nem sequer lhes foi dirigido um "muito
obrigado."
Com um marido experiente no comando, com vrias secretrias a plagiar /
dezenas de escritores, quem no consegue deixar para a posteridade uma
"vasta
e inspiradora obra"?
Fica, assim, respondida a pergunta da pgina 4.
"NADA H MAIS SUAVE QUE
A LUZ DA VERDADE" (Ccero).
15/16

6.
UMA HISTORIA QUE NEM TODOS CONHECEM
Em 1953, engenheiro que era dos Correios e Telgrafos, fui designado para
inspecionar obras em Campo Grande (MS).
.quele tempo j eram constantes os meus contatos com os adventistas. E
eu
estava gostando imenso deles. Um dia, um irmo da cidade ofereceu-me
um
exemplar de O Grande Conflito: E como o lugar no tinha pontos tursticos
onde pudesse usar um pouco do meu tempo, e como tambm quase nada
tinha
a fazer, larguei-me a ler o livro, o que fiz de capa a capa, em curto espao
de
tempo. O seu contedo impressionou-me sobremaneira, e foi a partir da
que
comeou a aparecer em mim um certo esprito de animosidade para com
todos os catlicos. que eles so a duramente atacados como em nenhum
outro livro de Ellen White. Hoje, posso verificar que O Grande Conflito
o
livro apropriado para despertar no leitor desavisado e inocente um esprito
de
intolerncia contra catlicos e protestantes.
Enquanto lia, no podia imaginar, nem de leve, que mais tarde viria a 1"

conhecer a verdadeira histria daquele que o mais badalado livro do

adventista
que a verdade, apesar de ter pernas curtas, acabou me alcanando. Que
quero dizer com isto ? Apenas o que voc vai ler a seguir .
Em 1853 Sylvester Bliss havia escrito um livro intitulado Memoirs of :
William Miller. Mais tarde, James White, marido de Ellen, publicou quatro
livros.
Dois deles foram; Life Incidents in Connection with the Great Advent
Movement as mustrated by the Three Angels of Revelation XIV e Sketches
of
the Cristian life and Public Labors of Wllliam Miller; Gathered from his
Memoirs by the Late Sylvester Bliss, and from Other Sources. O primeiro
foi
publicado em 1868, e segundo, em 1875. Segundo Walter Rea estes dois
livros
foram copiados, na sua quase totalidade, de Sylvester Bliss (Memoirs of
William Miller), J. N. Andrews e , Uriah Smith.
Mas agora veja o que aconteceu. Poucos anos depois da morte de James
White, o que ocorreu em 1881, os referidos livros foram reimpressos, no
sob
o nome dele, mas com a autoria de Ellen White, e sob o ttulo de The Great
Controversy (O Grande Conflito), fato que aconteceu em 1884. E assim,
inicia-

Va-.se mais um ato da grande pea inaugurada em 1844, sob a direo de

James White, Ellen G. Harmon, Miller, Uriah Smith e outros. 0 famoso
livro
continua sendo o best-seller da Igreja, e sempre lembrado como a
obraprima
da pena : "inspirada" de Ellen WhiteJ
Como difcil livrarmo-nos dos enganos e artimanhas que homens
vestidos
com a toga da religio, mas nem sempre dignos de f, nos impingem de
qualquer forma em nome de Deus e dos anjos l Durante um quarto de
sculo,
I
eu li, reli, usei e abusei de O Grande Conflito, na iluso de que estava
lendo
I
um livro da pena de E1len White. Mas eu estava enganado, porque o que
eu
tinha diante de mim, era, na sua quase totalidade, de autoria de Sylvester
Bliss,
J. N. Andrews e Uriah Smith. Longe estava eu de imaginar que pontos
bsicos
da Igreja, tais como a doutrina do santurio, as 2.300 tardes e manhs e
outras

questes apareciam ento em O Grande Conflito como material de

segunda
mo. A verdade tem pernas curtas, mas acabou me alcanando. E eu me
lembrei de um provrbio rabe que diz :
" A primeira vez que tu me enganares, a culpa tua; mas a segunda vez, a,
culpa ser minha."
Se daqui para a frente, leitor adventista, voc continuar enganado, a culpa
sua. voc que estar enganando a voc mesmo.
A que extremos chegam as pessoas! O que est a dose que s leo pode
suportar . suficiente para adoecer qualquer homem srio dotado de um
mnimo , de sensibilidade. Voc no pode continuar indiferente a mais este
acinte sua boa f! Que a vida literria da Sr.Ellen White foi um equvoco
,
ningum mais de bom senso tem dvida; que as suas "vises" eram fruto
de
uma mente vulnervel fantasia, tambm fato consumado; que as suas
profecias no se cumpriram, certeza que se no contesta; e que seus
testemunhos pessoais visavam tirar : proveito prprio da conscincia
alheia,
tambm j se sabe. Sua conduta religiosa, , todavia, continua sendo
defendida
pelos que precisam dela para sobreviver. E voc, leitor? Nunca lhe ocorreu
o

pensamento de que algum possa estar vivendo sua vida por voc? Voc
pode
estar vivendo de acordo com opinies e pontos de vista de outros. Isto
pode
estar ocorrendo se voc vive a repetir o que os outros 1 lhe transmitiram. E
se
vrios ou mesmo s alguns desses comportamento ou opinies forem
falsos,
irreais? Voc ter que pagar o preo, mais cedo ou mais tarde.
Desfaa-se, portanto, deles com a mesma presteza com que se desfaria de i
um
sapato que lhe aperta o p
E comece nova vida, sem presses, sem compulso! Em liberdade! Liber- ,
dade em Jesus Cristo!
A VERDADE TEM PERNAS CURTAS,
E PODE AT PARECER CAPENGA,
MAS ACABA CHEGANDO
17/18
7.
MOST SCHOCKING IN ALL.
O ttulo supra aparece na seo RELIGIO do Time de Agosto de 1982,
onde
podemos ler:

"O mais chocante de tudo: ela usava as palavras de autores anteriores

como se
fossem as palavras que ela escutava quando em viso. Em alguns casos,
ela usa
as palavras de autores do sculo dezenove como se fossem de Cristo ou de
um
guia celestial."
Esta citao que voc acaba de ler, o Time a recolheu da revista
Ministry/7, um
rgo oficial da Igreja Adventista para os seus ministros.
.
Creio, leitor, que poderia encerrar este livro com este captulo. Eu o faria,
no
tivesse alguma coisa a mais para dizer. Expresso-me assim porque isto que
a
est quase inacreditvel, e j d a certeza da grandeza da fraude que
envolvia
a vida de Ellen White.
palavra por palavra, copiava-as, e dizia que as havia recebido em viso.
Por que precisaria ela praticar ato to leviano ?
Pare para pensar, irmo adventista! E se posso dar-lhe uma sugesto, aqui
vai

ela: tenha por Ellen White o mesmo carinho que voc deve dedicar a
qualquer
ser humano. Ela foi algum por quem Jesus deu tambm Sua vida. E j no
o
suficiente? No lhe tribute, porm, as qualidades de profetisa e mensageira
do
Senhor. Ela no foi nem uma coisa nem outra. Os seus lderes religiosos
sabem
disto. Transfira o crdito para quem de direito: os profetas do livro de
Deus.
Repetindo: os homens cultos do adventismo, e os h muitos, os mesmos
que
sobem ao plpito para exaltar a pessoa da Sr. White sabem que a sua vida
como mensageira do Senhor foi um equvoco. Mas no podem diz-lo.
Primeiramente,
porque j conseguiram amansar o burro bravo que se encontra dentro
deles, que a conscincia, e em segundo lugar , porque precisam dela para
poderem sobreviver.
" PRPRIO DE TODO HOMEM ERRAR,
MAS S DO HOMEM ESTULTO PERSEVERAR NO ERRO" (Ccero)
19
8.
UMA FIGURA PREEMINENTE

Durante todo o meu tempo de adventismo, James White, marido de E1len,

dava-me a impresso de ser uma figura sem expresso dentro da
Organizao.
Via nele uma espcie de acompanhante e protetor de sua mulher. Todas as
honras,
todas as qualidades, todos os dotes eu os atribua a ela, e no a ele. Esta
tambm a impresso acalentada por todos os membros leigos da Igreja. A
fixao , dessa impresso faz parte de um plano para projetar a pessoa de
E1len no cenrio da Igreja. Essa falsa impresso visa coloc-la em um
plano
para destac-la como "Mensageira do Senhor ."
Os homens de negcio da Igreja procuram, naturalmente, tirar todo o
proveito
possvel de sua orientadora, at mesmo das suas deficincias. Por
exemplo, sabe-se que ela era possuidora de cultura limitada. At se
costuma
dar especial destaque a essa sua condio de deficincia. Mas por trs
disso
que h no outra coisa seno um propsito bem arquitetado, como seja o
de
se fazer sobressair sua "qualidade" de mensageira inspirada pelo Esprito
de
Deus.

A concluso " bvia: Ellen White, possuidora de cultura comum, no

poderia
escrever o que , escreveu se no fosse diretamente dirigida pelo Esprito do
Senhor.
Por toda a minha vida de adventista, este raciocnio e esta convico me
acompanharam como se fossem minha prpria sombra. Mas eu estava
redondamente
enganado. James White (compreendo agora) nunca foi uma fIgura de
segunda classe. Muito pelo contrrio, enquanto viveu, foi o crebro do
movimento. adventista. As iniciativas assumidas por ele e seus prprios
mtodos emprestaram- lhe a condio de chefe e orientador da
Organizao.
Ellen White, sua esposa, no ia alm de uma espcie de "testa-de-ferro."
Fla se
apresentava, vista de todos, como a responsvel por tudo. Suas "vises"
tiveram papel de destaque em toda essa conjuntura. Assim que ela
recebeu,
em "viso", o sinal verde para o plano do marido a respeito do sistema de
"benevolncia sistemtica." Da mesma forma, quando o marido estava
empenhado na preparao de folhetos sobre sade (material tambm
plagiado
), ela teve a sua grande "viso" acerca da reforma da sade. O Grande

Conflito constitudo de literatura plagiada por James White. Depois da

morte
de James, o material foi impresso, pela primeira vez, sob o ttulo The Great
Controversy , e levava na capa toda a "autoridade" do nome de E1len
White.
James White, enquanto viveu, foi o supersalesman do Movimento.
No! James no foi uma figura apagada. Foi ele quem, com a sagacidade
Sr. White fossem larga e abundantemente vendidos para proveito que lhe
era inerente,
criou meios para que os livros atribudos da famt1ia. Seus mtodos
continuam em uso
at hoje. Quando James morreu, seu fIlho Willie assumiu o comando, e
quase chega a
igualar o pai em seus mtodos. Mais tarde, Arthur assume a chefia. E
assim, a tocha de
fogo comum, acesa em 1844, continua passando de mo para mo. E h de
continuar at o
fIm. S que no se trata de fogo sagrado.
"QUANDO QUERO FAZER GRAA DIGO SEMPRE A
VERDADE, POIS A VERDADE SEMPRE A MELHOR
PILHERIA DO MUNDO" (B. Shaw).
20/21
9.

CORRELIGIONRIOS CONTEMPORANEOS
Quando vivemos enganados com relao a um fato, comportamo-nos
como o engano
no existisse. Mas a partir do momento em que dele nos inteiramos, e se
avoluma dentro
de ns, e, por vezes, nos irritamos. Isto aconteceu comigo. Tive alguns
momentos de
A cpula adventista extremamente habilidosa e prudente, e graas a estas
qualidades que
lhe so peculiares, a totalidade dos crentes leigos sabe acerca da sua
profetisa somente
aquilo que a Igreja permite seja conhecido. Com uma sabedoria humana
aprimorada, os
obstinados supersalesmen do passado conseguiram fazer com que ficasse
encoberto, por
algumas geraes, o logro teolgico de Ellen White.
A religio organizada tem, muitas vezes, dado as mos a processos
escusos, como o de
abafar

verdade.

Com

este

artifcio

consegue-se,

por

algum

tempo,imprimir vida efmera

mentira.
Ser enganado ruim. Mas ser enganado em nome de Deus pior. E isto
o que tem sido

feito por certos dirigentes denominacionais. Da a razo por que eu me

sinto na situao
daquele que, por mais de vinte anos, foi alimentado com o soro de um
engano pintado com
as cores da verdade. Foi somente nestes dois ltimos anos que tomei
conhecimento de uma
situao de fato. Situao que j existia desde 1844. Felizmente posso
consolar-me
exclamando: antes agora do que nunca !
Neste captulo, o leitor constatar que a fraude de que falo no um fato
de divulgao
recente. Ela j era denunciada no passado. Protestos e advertncias foram
feitos por alguns
mais lcidos e conscientes lderes da Igreja. Mas os homens de negcio da
Organizao,
cujo comando pertencia a James White, estabeleceram as bases para que o
engano pudesse
sobreviver. E sobreviveu. E continuar sobrevivente, pois as massas
apreciam ser
tapeadas, desde que sejam escovadas e alimentadas como cavalos de
cocheira.
Mas vamos aos fatos.
1) W.W.Prescott foi professor de Bblia, editor e colaborador de Ellen

White. Note o que ele disse:

Parece-me que uma grande responsabilidade repousa sobre aqueles que
sabem que h srios erros em nossos livros autorizados, e todavia no
fazem
nenhum esforo especial para corrigi-los (Willian W.Prescott para
W.C.White, 06.04.1915).
2) Willard A.Colcord foi ministro, editor e secretrio de liberdade religiosa
da Conferncia Geral. Veja s o que ele disse:
O uso de abundante material escrito por outros nos escritos da irm
White,
sem referncias e crditos, tem trazido para ela e seus escritos uma srie de
dificuldades (Carta de Willard A.Colcord, 23.02.1912).
3) Camden Lacey, professor de Bblia, ministro e amigo pessoal da famlia
White assim se expressou, certa ocasio:
Miriam Davis estava encarregada da preparao de O Desejado de todas
as
Naes... e ela juntava o seu material de vrias fontes disponveis...Ela
estava
grandemente preocupada em encontrar material apropriado
dar" (H. Camden to Leroy E. Froom, 11.08.1945; H. Camden Lacey to
Arthur
V. Spalding, 03.06.1947).
4) John H.Kellog, escritor, professor, amigo pessoal da famlia White falou

assim:
"Eu no acredito e nunca acreditei na sua infalibilidade. Eu lhe disse oito
anos
atrs que algumas das coisas que ela me enviou como testemunhos no
eram
verdadeiras, no estavam em harmonia com os fatos, e ela mesma o
constatou.
..Eu conheo pessoas que vo irm White com algum plano ou esquema
que
eles desejam executar com o seu endosso, e ela se levanta e diz: '0 Senhor
tem
falado.' e eu sei que se trata de fraude, e que est tirando vantagem do
esprito e
da conscincia do povo. ..eu no simpatizo com isso, e o disse a W. C.
White,
no passado" (An Authentic Interview, 07.10.1907).
5)Arthur G. Daniels foi presidente da Conferncia Geral de 1912 at 1922.
So suas as palavras abaixo, acerca do livro A Vida de Paulo, atribudo a
Ellen
White:
" Agora voc conhece alguma coisa a respeito do pequeno livro A Vida de
Paulo. ..Nunca podemos reivindicar inspirao em todo o pensamento e
composio do livro. ..No foram dados os crditos aos prprios autores.

..Pessoalmente, isto nunca abalou minha f, mas h pessoas que tm sido

grandemente prejudicadas por isto. .." (Spectrum 10, n.1, Maio 1979).
Aqui

esto,

leitor

amigo,

alguns

testemunhos

irrefutveis

de

contemporneos
e amigos da S.White. Todos eles preocupados com os rumos que ela e
seus
colaboradores estavam seguindo. J quele tempo, a fraude que envolvia
os
seus escritos era do conhecimento de alguns. 1?: impressionante, porm,
que,
decorridos tantos anos, o membro leigo, aqui no Brasil, tenha estado to
ignorante com relao a esses fatos. Os supersalesmen brasileiros,
sagazes
como seus colegas americanos, conseguiram fazer com que o engano
chegasse at os
nossos dias, vestido com as roupas da verdade.
Agora, o que mais ser necessrio acrescentar? Nada! Mas a "mensageira"
do Senhor est,
hoje, mais viva do que nunca, na mente destas duas classes de pessoas: os
seus defensores
interesseiros e a grande massa ignorante e tola.
Para mim, Ellen White morreu, e com ela os "seus;' escritos. Para mim, sua
vida foi um

engano. Um engano calculado. Abandonei a f na sua "inspirao" com a

mesma
satisfao
com que o convalescente abandona a bengala, por j no precisar mais
dela. Mas ela no
pode ser apontada como a nica responsvel pelo caos teolgico do
adventismo.
Igualmente responsveis so seu marido James, seu filho Willie, o neto
Arthur, suas
secretrias e inmeros ministros que acobertaram os seus erros, no
passado. E quanto aos
seus colaboradores e advogados, nos dias de hoje, a lista grande demais.
No caberia em
um livro de propores reduzidas como este.
"CONFESSAR UM ERRO DEMONSTRAR,
COM MODSTIA, QUE SE FFZ
PROGRESSO NA ARTE DE RACIOCINAR" (Murilo Mendes).
22/23/24
10.
.
ESTAS PROFECIAS NO SE CUMPRIRAM
Desde os sete anos fui um catlico praticante. O lar de meus pais, numa

cidadezinha escondida no serto do Piau, era, s vezes, hospedaria de

padres.
De modo que era natural que se desenvolvesse em meu esprito juvenil um
crescente sentimento mstico. Acresce a isto o fato de eu haver tambm
estudado em colgio de orientao religiosa at os dezesseis. Assim que,
mais
tarde, quando a Bblia caiu em minhas mos exerceu um verdadeiro
fascnio
em minha vida. Tudo nela me impressionava. E no o posso deixar de
dizer
que as profecias me atingiram em cheio. Daniel tornou-se o meu profeta
predileto.
E tanto isto verdade, que eu tinha na ponta da lngua tudo que a Igreja
me
havia ensinado a respeito. Assim, era natural tambm que Ellen White,
apontada e respeitada como a inigualvel e nica profetisa dos tempos
modernos, exercesse, por sua vez, uma grande atrao sobre a minha
pessoa. E
exerceu. Tal, porm, no se fez em virtude de fatos concretos, mas por
meio de
coisas mais ou menos corriqueiras estabeleci das para tornar enfeitiante a
sua
personalidade. As lavagens cerebrais suaves, mas repetidas, tiveram grande

influncia na complementao : da minha vida religiosa.

Conhecedor do funcionamento do meu subconsciente, hoje mais do que
\h
trinta anos, posso compreender porque a Sr.White me pareceu ser a
profetisa
!enviada pelo Cu para instruir as pobres e atrasadas criaturas, nestes dias
modernos. Embora no sintamos, concretamente, a presena do
subconsciente, ele que tudo dirige. Quando dormimos, ele permanece
acordado e vigilante, e no comando. Age, entretanto, cegamente, sem
exercer
qualquer triagem ou seleo sobre os pensamentos ou impresses
recebidos via
consciente. um automtico e fiel executor. por isso que ns nos
condicionamos facilmente. E sem o percebermos. A lavagem cerebral, que

sugesto, se faz sentir atravs da ao programada e repetida. Foi assim

que
Ellen White se tornou, para mim, a profetisa dos ltimos dias, a ddiva de
Deus
para mostrar aos pecadores os caminhos eternos. Eu no percebia que o
meu
apego Lei, obedincia como veculo de salvao, ao sbado e aos
escritos

da Sr.White estavam, ainda que eu no desejasse, nem percebesse,

substituindo Cristo em minha vida. O legalismo, que tudo
isto ; e mais alguma coisa, acaba desempenhando, na vida do crente, um
papel
danoso e substitutivo.
E hoje, o que dizer? Chegou o dia em que compreendi que precisava
estabelecer
um contato comigo mesmo. Mas logo de incio pude perceber que nada
poderia fazer, nesse sentido, se no desprogramasse o meu subconsciente.
Pus
mos obra, e os louros da vitria foram aparecendo, pouco a pouco. A
mente
j podia ver com mais clareza. Ela, devagar, desanuviava-se. O medo j
no me
incomodava tanto. E parti para a investigao, com desassombro. Eu me
tomei
um investigador que queria saber, a todo custo. E acabei compreendendo
que
Ellen White no foi uma profetisa. Ela foi algum por quem Jesus deu Sua
vida. E precisaria mais ?
Vamos aos fatos. A Sr.Ellen White havia mostrado que a porta da graa
estava, para sempre, fechada para aqueles que no tinham aceito a
mensagem

de 1844. Esta situao perdurou por algum tempo, quando ento, por meio
de
processos vrios, adequados para desviar a ateno, a situao foi se
restabelecendo.
Ela havia declarado :
"Por algum tempo, depois da decepo de 1844, mantive, juntamente com
o
corpo do advento que a porta da ~a estava para sempre fechada para o
mundo"
(Mensagens Escolhidas I, primeira edio, pgina 63).
Muitos creram, como era de se esperar , que ela tinha sido iluminada pelo
Esprito de Deus ao fazer o seu estranho prognstico. Mas houve
discordncias. E o mesmo "esprito" voltou, mais tarde, para informar que
ele
mesmo havia cometido um engano. E assim, a porta da ~a era novamente
aberta para alegria dos pecadores.
A grande "revelao" no se cumprira. Mas o poder de submisso que os
escritos atribudos Sr.White ainda hoje exercem sobre leigos e
assalariados
alguma coisa que escapa imaginao. to grande tal influncia, que
chega
a truncar completamente o raciocnio das pessoas. No foi por acaso que
um

conhecido lder da Igreja, ministro, escritor, redator, chegou a classificar

de
levianas as acusaes que tm sido feitas a Ellen White, nesta questo. E
no
s. A ignorncia a respeito dos deslises dela fato to notrio que, h
poucos
dias, quando eu dizia a um dos seus admiradores que a porta da graa
continuava aberta, em que pese ter a Sr.White se encarregado de fech-la
por conta prpria de- pois da decepo de 1844, ele exclamou com aquela
expresso de coitado:
-E ela disse isso ? A surpresa justifica-se: o incidente no tem trnsito livre
na
Igreja. Aos tolos engana-se com qualquer tolice. Pessoas h que se
esquecem
de que, a nvel humano, o seu eu verdadeiro a nica e legtima autoridade
terrena, psicologicamente falando. Por isso, no[o param de cometer erros
desse tipo. E o pior que, como disse Ccero, prprio "do homem estulto
perseverar no erro."
Em outra ocasio, referindo-se a um conflito armado entre os Estados
Unidos e
a Inglaterra, a Sr.White disse :
"Se a Inglaterra pensa que poder faz-lo, no hesitar um s momento em
alargar suas oportunidades de exercer seu poderio e humilhar nossa nao.

Quando a Inglaterra declarar guerra, todas as naes tero o seu prprio

interesse em acudir, e haver guerra geral" (Testemonies, vol. I).
Para o bem e felicidade de todos, a profecia no se cumpriu. E tudo indica
que as chances de um choque armado entre as duas naes so cada vez
mais
remotas. H quem diga que a Sr.White no quis dizer exatamente o que
disse.
Que o "haver" dela _ condicional. Mas por enquanto os gramticos
continuam sustentando que quando o verbo est no tempo futuro (como
HAVERA), no pode ser confundido com o "condicional." Quanto a mim,
continuo desejando que os dois pases permaneam como bons amigos.
Um
conflito entre eles seria desastroso para o mundo.
Comentemos mais um furo proftico de Ellen White. Retiro do livro
Primeiros
Escritos, primeira edio, pgina 15 :
"Logo ouvimos a voz de Deus, semelhante a muitas guas, a qual nos
anunciou
o dia e a hora da volta de Jesus."
Jesus havia dito que quanto quele dia e hora ningum sabia, nem Ele nem
os
anjos, seno somente o Pai (Mt. 24:36). Mas a Sr~ White sabia.
Alguns, decepcionados com a predio de carter puramente anti-bblico,

pressionaram sua profetisa para esclarecimentos. Foi quando ela se saiu

muito
bem. Esclareceu que havia esquecido aparte da viso concernente ao dia e
a
hora. O assunto ficou encerrado per omnia saecula saeculorum. muito
fcil
distrair os incautos. Algumas palavras bastam.
Nem mesmo um em dez mil adventistas tem conhecimento desta
fantasiosa
previso da Sr. White. Esta, tambm, no tem trnsito livre na Igreja.
nem
poderia ser diferente, j se v .
POUCOS ESTO INTERESSADOS NA
VERDADE. A MAIORIA PREFERE A
MENTIRA DISFARADA.
25/26/27
11.
EVENTOS BBLICOS
A desculpa e a evasiva sempre foram as armas preferidas pelos que no
tm
coragem. Coragem para aceitar uma mudana de ponto de vista, quando a
alterao tende a remover o homem do seu estado cmodo, seja no campo
social, cultural, financeiro ou religioso, quase impossvel.

O livro publicado pelos adventistas, intitulado 101 RESPOSTAS A

PERGUNTAS
DO DR. FORD um exemplo patente desse tipo de fraqueza humana.
E provo-o. Segundo Desmond Ford, homem estudioso e respeitado
telogo,
Ellen White cometeu vrios erros na apresentao de eventos bblicocos,
(I)
quando mencionou o nmero dos aliados de Abrao, (2) quando afirmou
que
foi Deus quem ordenou a Ado e Eva que no tocassem no fruto, e
posteriomente disse que as palavras partiram de Eva, (3) quando em um
lugar
disse que foram oito as pessoas que receberam a mensagem de No, e, em
outra oportunidade, disse que outros creram na pregao de No.
Vejamos, agora, como a Igreja se defende, conforme consta da pgina 68
do
livro em foco:
"Nem sempre Ellen White narrava eventos bblicos com absoluta preciso,
demonstrando, dessa forma, que ela no infalvel. A esse respeito tinha
ela
muito em comum com os profetas bblicos, que tambm no eram
infalveis."
s vezes, os homens escrevem coisas sutis como se todos os leitores no

passassem de uns boaloides. No caso presente, eles sabem que esto

dando
palavra "infalvel" uma aplicao incorreta, pois consideram El1en White
(como os profetas bblicos) falvel em seu procedimento, mas nunca em
seus
escritos. E aqui se trata de coisas que ela escreveu. Logo, o termo
"infalvel"
usado com o propsito de confundir .
Para muitos ministros adventistas, to elevado o conceito que tm da Sr.
White, como profetisa e mensageira do Senhor, que se chega a vasculhar a
Bblia, na tentativa de nela encontrar falhas, a fim de que possam ser
justificadas as que ela cometeu.
Que pena! O livro termina por apoiar os enganos de Ellen White quanto a
eventos bblicos, desta maneira curiosa:
( " A Bblia um guia infalvel para o Cu, e contudo foi escrita por seres
"\ humanos a quem foi permitido, na providncia de Deus, cometer erros
em
seus escritos em assuntos que no afetassem a salvao de ningum
(pgina
69).
Quero crer que o autor no foi muito feliz ao emitir o pensamento acima.
Deus no induz ningum ao erro, seja ele pequeno ou grande. Erro
sempre

erro no deixa de s-lo s porque ao homem possa parecer grande ou

pequeno.
Ele sempre afeta a nossa salvao. Erro que comete o homem falvel,
mas
nunca com respaldo divino, como quer o autor do livro. Se amanh algum
acusar Ellen White em pontos relacionados diretamente com a nossa
salvao,
Procurar-se- encontrar (e se encontrar) na Bblia, semelhante situao,
para
Que a dela possa ser justificada e desculpada. Os homens continuam os
mesmos. No mudaram. S os mtodos que diferem um pouco, uns dos
outros, quando se compara o homem primitivo com o de hoje.
A VERDADE O ALICERCE DA AUTORIDADE (Cato).
28/29
12.
O DZIMO E A BENEVOLNCIA SISTEMTICA
O Dr. Desmond Ford, em documento de 991 pginas, que publicou nos
Estados Unidos , diz que Ellen White caiu em contradio doutrinria ao
defender o plano de benevolncia sistemtica e, posteriormente, o
sistema do
dzimo do Antigo Concerto.
A Igreja, porm, nega que tenha havido mudana doutrinria. Para ela,

benevolncia sistemtica e dzimos eram virtualmente a ,mesma coisa.

Mas,
por mais que queiramos colaborar com a Sr.White, impossvel ver a
coisa
sob este ngulo. A benevolncia sistemtica significa 1% do valor
patrimonial, enquanto que o dzimo alcanava 10% daquilo que a
propriedade
produzia. So valores diferentes. Basta dizer que 1% do valor real da
propriedade representa, quase sempre, um valor superior a 10% do
rendimento
do patrimnio. S para esclarecer, vamos dar um exemplo. Seja uma
residncia
avaliada em 10 milhes de cruzeiros. O valor de seu aluguel seria
aproximadamente 60 mil cruzeiros, o equivalente a 0,6% sobre 10
milhes. Ora
1% sobre o valor patrimonial redundaria em 100 mil cruzeiros. Logo, o
valor
representado por 1% do total do patrimnio mais elevado do que o
nmero
que representa 10% sobre o rendimento proveniente do patrimnio. A
diferena gira em torno de 30%. Para outros tipos patrimoniais, os
resultados
no se afastam muito das propores estabelecidas.

Nestas condies, no seria correto, como no , dizer que o plano de

benevolncia
sistemtica e o sistema do dzimo eram virtualmente a mesma coisa.
Alm do mais, o que o Antigo Testamento estabeleceu foi o sistema
dizimal,
e no outro. O que pode ter ocorrido que o plano de benevolncia
sistemtica tenha parecido bastante extorsivo aos membros da Igreja,
vindo a
provocar uma mudana de posio.
O curioso que Ellen White tenha escrito em 1859 que o plano de
benevolncia
sistemtica era do agrado de Deus. W, contudo, ela mudou de
opinio.
A ttulo de elucidao, quero dizer ao leitor que a idia da benevolncia
sistemtica partiu do crebro de James White. A participao de Ellen foi
no
sentido de obter a aprovao divina atravs de mais uma viso.
O assunto parece como sendo de autoria de Sr. White, e no de seu
esposo,
porque tudo obedecia a um plano pr-estabelecido. James era um homem
que
sabia o que queria. Mas no era vaidoso. Contentava-se em projetar a
imagem

de sua mulher.
30
13.
A CARNE DE PORCO
Ellen White, escrevendo a um adventista que se opunha ao uso de carne de
porco, disse:
Vi que vossos pontos de vista concernentes carne de porco no causaro
dano se o retiverdes para vs mesmos; mas em vosso julgamento e opinio
fizestes desta questo um teste, e vossas aes tm mostrado claramente
vossa
f neste assunto. Se Deus requer que Seu povo se abstenha da carne de
porco,
Ele o convencer sobre isso. Ele est justamente to disposto a mostrar a
Seus
Filhos sinceros o dever, como a mostrar o dever a indivduos sobre quem
Ele
No colocou o encargo da Sua obra. Se for dever da igreja abster-se da
carne
de porco, Deus revelar isso a mais de dois ou trs. Ele ensinar Sua
igreja o
dever (Testemonies, vol.1, pginas 206 e 207).
Tudo o que aqui transcrevo muito estranho, sem nexo e contraditrio.
Quero, porm, destacar estas palavras:

Se Deus requer que Seu povo se abstenha da carne de porco, Ele o

convencer
sobre isso...Se for dever da igreja abster-se da carne de porco, Deus
revelar
isto a mais de dois ou trs.
Ora, a absteno da carne de porco no era uma ordenao da lei mosaica
referente sade, que os adventistas defendem com todas as suas foras?
Por
que Ellen White se expressou desta maneira? Por qu ?
Mas agora veja o que aconteceu cinco anos mais tarde, isto , em 1863.
Ela
escreveu:
NUNCA foi desgnio de Deus que o porco servisse de alimento sob
quaisquer
circunstncias (Spiritual Gifts, vol.4).
Nunca foi desgnio de Deus que o porco servisse de alimento sob
quaisquer
circunstncias, disse a Sr. White, e no entanto ela mesma repreende um
irmo
que condenava esse tipo de alimento ? H total falta de lgica e coerncia
em
tudo isso.
Os defensores de Ellen White so extremamente corajosos, pois chegam ao

ponto de dizer, sem nenhuma cerimnia, que no h conflito algum entre

as
sua declaraes.
O Sr.Robert Olson, secretrio patrimonial de Ellen White atribui sua
memria fotogrfica sua mania de plagiar. Mas, no caso presente,sua
memria falhou redondamente, pois cinco anos foram suficientes para que
ela
se esquecesse, por completo, do que Deus lhe havia revelado acerca da
carne
de porco.
COM ERROS NO SE ARGUMENTA (Osrio).
31/32
14.
O DIA EM QUE EU TIVE MUITA RAIVA
Um dia, faz anos, tive muita raiva. Em conseqncia, a adrenalina foi
derramada com tal intensidade na minha corrente sangunea que, por
alguns
instantes, todo o meu ser permaneceu em desordem. A raiva
desnecessria e
intil, todos o sabemos. Mas ocasies h em que se torna penoso evita-la.
Foi o
que, quele tempo, aconteceu comigo. Havia lido em um livro de autor
protestante a informao de que Ellen White era s vezes, acometida de

ataques de epilepsia, e que estes coincidiam com o aparecimento das suas

vises.
Confesso que fechei o livro e fi-lo voltar estante. S alguns anos depois,
e
com muito medo, voltei ao assunto. Como era natural, as informaes do
autor
soaram aos meus ouvidos como a mais lavada das mentiras. E mandei-o
para
o raio que o parta.
As coisas, porm,acontecem porque precisam acontecer. E tudo chega no
tempo determinado. Pode ser que o seu tempo, leitor adventista, no
tenha
ainda chegado. Se assim for, no ficarei aborrecido se me mandar, pelo
correio,os xingamentos que julgar convenientes. Digo-o porque talvez
esteja
passando diante de seus olhos a ltima coisa que voc gostaria de ler.
Walter Rea, em seu livro The White Lie dedica um captulo inteiro ao
estudo
do assunto que relaciona a sade de Ellen White com as sua vises. Ele
apanha o testemunho do mdico William S.Sadler, amigo da famlia White,
o
qual esclareceu vrios pontos da questo:
1) O Dr.Sadler informa que comum s pessoas em transe cataltico se

imaginarem em excurses por outros mundos, e que as suas vises esto

sempre de acordo com a crena que adotam.
2) Outro detalhe que o mesmo mdico observou que, na maioria dos
casos,
esses transes acontecem geralmente com pessoas do sexo feminino.
3) O Dr.Willian Sadler observou tambm que os transes que do origem s
vises
aparecem depois da consolidao da adolescncia, e que normalmente no
sobrevivem aps a menopausa.
Quero crer que o leitor tenha compreendido as observaes do mdico, isto
,
de que as pessoas em transe cataltico tm vises sempre de acordo com a
crena que abraaram. Se Ellen White sofria de alguma doena semelhante

catalepsia, era de se esperar que tivesse vises que a ajudassem a propalar

sua
f.
Note, tambm, que em suas vises, ela costumava passear por terras
distantes.
Esteve em outros mundos. Em Saturno ela diz que viu Enoch.
Agora, leitor, tire as suas concluses como achar conveniente. O que disse
o

mdico foi justo o que aconteceu com a Sr.White. Segundo Walter Rea,
ela
deixou de ter as suas Vises por volta do tempo em que ocorreu a
menopausa.
Veja, a seguir, o que foi publicado nos Estados Unidos em Maio de 1981, e
at
mesmo noticiado na Revista Planeta, de Outubro/82;
Uma pedra que foi atirada contra a testa de uma fundadora da Igreja
Adventista do Stimo Dia, Ellen Gould White, quando ela tinha nove anos,
certamente explica satisfatoriamente as suas vises, que so fundamentos
da
Igreja, dizem dois mdico. A pedra causou uma forma de epilepsia,
disseram
em uma entrevista os doutores Delbert Hodder e Gregory Holmes de
Connecticut.
Um dos mdicos, o Dr.Delbert Hodder, adventista.
O que li do autor protestante acerca de Ellen White no me trouxe nada,
naquela ocasio, a no ser desapontamento. Quanto a voc, leitor
adventista,
no sei o que estar acontecendo em face da apresentao deste assunto.
Espero que no seja acometido de nenhum acesso de raiva, como
aconteceu

comigo, no passado. Antes, alegre-se por estar conhecendo mais alguns

fatos,
talvez at agora desconhecidos por voc, acerca de Ellen White !
33/34
15
QUANDO O DINHEIRO IMPORTANTE
Para que uma seita possa crescer no precisa ter princpios verdadeiros.
Basta,
para comear, contar com dlares americanos, ter ministros que digam
coisas
que o povo gosta de ouvir e que eles mesmos durmam em bero
esplndido, na
certeza de que tambm no ouviro o que no desejam ouvir.
o que est acontecendo com a controvrsia acerca de Ellen White. A sua
defesa, feita por uma empresa americana , com certeza, o que ministros e
leigos acomodados querem ouvir.
Ellen White extremamente importante para a Igreja. A sobrevivncia
desta se
firma na medida em que cresce o conceito dos fiis acerca dela. Ela to
necessria Igreja, que chega a ser indispensvel. Por isso, o adventismo
no
mede nem sonega recursos para defende-la. Ningum parece estar
interessado

em apurar os fatos. O importante a defesa. A defesa a todo custo. E ela

veio.
A soluo seria contratar a fira Diller, Ramik & Wigt Ltda. , especialista
em
patentes, marcas registradas e direitos autorais, com sede em Washington,
Estados Unidos. E assim foi feito, o Dr.Ramik comeou sua difcil misso.
Mas
como se trata de um advogado hbil, ele procurou, desde logo, talvez por
sugesto dos contratantes, focalizar a questo sob o ponto de vista legal,
que
interessa, em detrimento do aspecto moral , que o que realmente importa
para
os membros da Igreja. Se eu fao parte da Igreja Adventista, e descubro
que
Ellen White plagiou uma srie de autores que a antecedem, eu me
decepciono,e passo a ter sobre ela um conceito diferente. O fato de um
advogado ser bem pago para dizer que, pelas leis americanas, ela no seria
condenada por haver usado material de outros, no tem o poder de mudar o
meu ponto de vista. Importa-me olhar a questo sob o aspecto divino, e
no do
ponto de vista legal.
Vamos pensar um pouco. Eu pratico uma pequena falcatrua, e nem por isso
a

justia me condena. Eu engano o meu semelhante em uma transao

comercial,
e no me levam para a cadeia. Coisas assim podem acontecer. Mas isto no
significa que eu esteja em paz com a minha conscincia. Pois bem. O
relatrio
do Dr. Ramik pode acomodar a conscincia de incautos e interesseiros,
mas
no a daquele que v as coisas com clareza.
O Dr.Ramik, segundo entrevista publicada na Revista Adventista confessase
catlico romano. E afirma que de Ellen White o nico livro que leu, de
capa a
capa, foi o Grande Conflito. V-se logo que o defensor da Sr. White no
est
em condies de analisar o assunto do ponto de vista moral, mas apenas
sob o
aspecto legal. Quem l apenas um dentre vrios livros de um autor, no
pode
dizer que conhece a sua obra. E o curioso que o Dr. Ramik se, de capa a
capa,
leu apenas o Grande Conflito, no pode dizer que leu alguma coisa de
Ellen

White, pois este livro foi, em quase sua totalidade, escrito por James
White,
seu marido, utilizando-se de material apanhado de outros autores, o que
tive
ensejo de esclarecer no captulo seis.
No posso deixar de mencionar, aqui, o fato de que todos temos o direito
de
defesa. um princpio universal. At o mais reles dos criminosos faz jus a
um
advogado para defende-lo. O Dr. Ramik foi contratado pela Igreja para
fazer a
defesa da Sr. White. E a fez. Quando se contrata um advogado, faz-se um
negcio, efetua-se uma troca de interesses. tudo muito simples. Onde j
se
viu algum acusar o ru, se foi contratado para defende-lo, a no ser nos
programas cmicos de J Soares? Quem pago para defender no pode
acusar.
Outra coisa. Disse acima que o Dr.Ramik catlico romano. Digo-o
porque ele
o disse primeiro. Agora, veja bem, leitor. Em o Grande Conflito ele leu
coisa
assim:
Conforme fora predito pela profecia, o poder papal lanou a verdade por

terra.
A ordenana escriturstica da ceia do Senhor fora suplantada pelo
idoltrico
sacrifcio da missa.
Ele no deve ter simpatizado com estes ataques e com outros at mais
pesados.
Mas o que poderia fazer se fora contratado para defender Ellen White, e
no
para acus-la?
Li no mesmo nmero da Revista Adventist, mencionando linhas antes, esta
afirmao do Dr. Ramik:
Falemos agora de Walter Rea. Ele leu a obra de Ellen White e afirmou:
encontrei uma frase aqui, um pargrafo ali, que pertencem a outros
escritores.
Bem, isto no prova nada; apenas uma suposio.
Eu digo, porm que se algum desejar saber se Walter Rea provou alguma
coisa leia The White Lie . Ver-se- que ele no encontrou uma frase aqui,
outra acol. O que ele encontrou foi o plgio no mais alto grau e estilo. O
que
ele encontrou foi plgio at de ttulos de captulos. O que ele encontrou foi
a
apresentao em O Grande Conflito at mesmo de quadros subtrados,
com

dolo, do livro A Histria do Protestantismo, de Wylie. E tem mais. Veja o

que
disse o ex-pastor adventista, em carta que me enviou, nestes dias: Eu
tenho
estado trabalhando em Sketches from the Life of Paul, mostrando que
acima
de 90% ele foi copiado. Isto no uma frase aqui, outra ali, mais uma
acol.
Por outro lado, a Igreja tem dificuldades em explicar como o Esprito de
Deus
deixou passar os erros histricos que existem em O Grande Conflito. O
prprio
Sr.Robert Olson, secretrio patrimonial de Ellen White, disse o seguinte:
Seguindo Wylie, a Sr.White parece ter feito vrias declaraes errneas
(a
respeito de Huss em O Grande Conflito), as quais so agora consideradas
historicamente inexatas. Eu aceito o fato de que a Sr. Seguiu Wylie
proximamente, muito proximamente, em O Grande Conflito, das pginas
97
at a pgina 110. difcil para mim acreditar que o Senhor tenha dado a
Sr.
White uma viso ou uma srie de vises que, em quinze pginas,
coincidem

com Wylie, nos mesmos detalhes (Quenstions and Problems Pertaining

Mrs.
Whites Writings on John Huss).
No obstante a presena de uma situao nitidamente fraudatria com a
defesa
do Dr. Ramik todos podem dormir tranqilamente. Vai tudo bem com a
conscincia de cada um. O advogado colocou todas as coisas nos lugares
certos.
O Dr. Warren J.Johns, chefe do Departamento Jurdico da Associao
Geral da
IASD, em entrevista Revista Adventista disse:
Acima de tudo, queramos descobrir a verdade, a despeito da
conseqncias.
Achvamos que ele (O Dr.Ramik) descerraria os fatos, aplicaria a lei e
resolveria a questo para a Igreja, de uma vez por todas.
Os psiclogos no desconhecem o fato de que as pessoas tm dezenas de
maneiras sutis para iludir os seus semelhantes. E uma delas procurar
valorizar
uma atitude que desejam pr em destaque, deixando a impresso de
estarem
pondo em risco a causa que defendem. Foi, possivelmente, o que
aconteceu

com o Dr.Johns, quando usou a expresso: ...a despeito das

conseqncias...
Primeiramente, porque o crente, quase sempre simples, sincero e de boa f,
no
percebe as intenes que esto por trs das palavras, e em segundo lugar,
porque o encenador , como o prestigiador diante do pblico, est seguro de
que
no corre qualquer risco. Ele sabe o que faz. Tudo obedece a condies
prestabelecidas.
O Departamento Jurdico da Associao Geral, ao contratar o
Dr. Ramik para defender Ellen White, sabia o que estava fazendo.Sim,
sabia o
que estava fazendo. A lgica o diz. Vejamos:se o Dr. Ramik tivesse
condenado
a Sr.White, por fraude, o que faria a Igreja ? Daria ordem de despejo aos
seus
escritos, isto , abriria mo da sua inspirao? No acredito que ela o
fizesse,
e no creio que possa algum pensar diferentemente. Assim sendo, por que
contratar um advogado? Para qu? Para mim, tudo isso no passa de uma
farsa,
uma tentativa para continuar enganando os incautos. A Igreja, como o
mgico

esperto diante de uma platia que se delicia em ver as mgicas, sabia o que
estava fazendo quando contratou o advogado de defesa.
Quando se perguntou ao Dr.Johns se o relatrio de 27 pginas do Dr.
Ramik
poria termo questo, ele prontamente respondeu:
- Totalmente.
Agora sim, o assunto est definitivamente encerrado. Os leigos j podem
dormir o sono da inocncia. O Dr. Johns disse que Ao utilizar-se de
material
literrio de outros autores, a Sr.White agiu inteiramente dentro dos limites
da
lei. Concluso: a lei no a condenou. Logo, o que ela, seu marido e
assistentes
apanharam de outros escritores no tem a menor importncia. coisa
corriqueira. E vive l Roi !
Todas as evasivas so vlidas. At mesmo aquela que partiu de uma
senhora
adventista, dirigindo-se a mim:
- Esses escritores que plagiaram a irm White.
O ser humano, ao tomar conhecimento do mundo que o cerca, aprende
com
extrema facilidade, a enganar a dois tipos de pessoas: aos outros e a si
mesmo.

Mas onde ele mais se esmera em enganar a dois tipos de pessoas: aos
outros e
a si mesmo. Mas onde ele mais se esmera em enganar a si mesmo. Neste
caso, ele no precisa contar com a ignorncia, a tolice e a boa f da outra
parte.
Basta a sua prpria condio, que ele pode manipular a seu bel-prazer.
O totalmente que o leitor leu, linhas acima, partiu de um homem que
est
procurando enganar a si mesmo.
A VERDADE DE NADA SE ENVERGONHA,
SENO DE ESTAR OCULTA (Lope de Veja).
35/36/37/38
16.
ISTO A IGREJA NO PODE DIZER NEM EXPLICAR
O Dr.Ramik concluiu pela inocncia total de Ellen White. As leis
americanas
no a acusam de fraude de direitos autorais. Est tudo bem, e em casa.
Agora, leigos e assalariados podem ficar tranqilos. Os fundamentos da
Igreja
continuaro firmes como nunca. Irremovveis como o Po-de-Acar. E
ela
continuar sua marcha vitoriosa. Conferencistas, mestres, ministros e

professores de escolas de sabatinas continuaro a dizer, agora com mais

nfase
do que nunca, que os escritos da Sr. White so to inspirados quanto os da
Bblia Dt.18:21 e 22 no se aplica a ela.
Isto podero dizer, e o que mais desejarem acrescentar. Mas por acaso,
estaro
os sensatos dispostos a aceitar essas patranhas? No posso acreditar. Eu j
estou sentindo as reaes. Que falem as cartas que tenho recebido de
adventistas, alguns deles preocupados e at angustiados com o estado de
incerteza em que se encontram. So pessoas sinceras que querem
explicaes
honestas, a todo custo. A estes eu tenho dito que explicaes no, mas
explicaes tm sido fornecidas pelos rgos publicitrios da Igreja,
notadamente pela Revista Adventista. Eles, porm, ainda no conseguiram
explicar porque o nome de Ellen White consta na capa de O Grande
Conflito,
como autora, quando sabido que o livro foi preparado por James White,
seu
marido, que, por sua vez, plagiou, em grande parte, de Sylvester Bliss,
Uriah
Smith e J.N.Andrews. Igualmente , a Igreja no pode esclarecer quanto ao
Dr.Ramik recebeu para dizer que Ellen White inocente das acusaes que
lhe

tm sido feitas.
A rigor, no a Ellen White que os adventistas devem chamar de profeta e
mensageira do Senhor, mas aqueles de quem os escritos a ela atribudos
forma
subtrados, cuja lista no pequena. Isto posto, conclu-se que a Igreja, ao
contratar um advogado para fazer a defesa da Sr.White (o que na realidade
significa defender a prpria igreja) no fez outra cosia seno investir no
falso.
Todas essas questes, leitor, so fundamentais. Mas sobre elas a Igreja
silencia,
porque isto o que lhe convm, acima de tudo. Agora, a soluo a est.
Eles
(o Dr.Ramik e os lderes) chegaram a bom termo.
O Dr.Ramik concluiu, falou e disse.
Francamente, irmo adventista, eu esperava que, dentro de toda essa
conjuntura, a Igreja assumisse uma atitude de mais coerncia e seriedade.
Mas
eu me decepcionei. E como me decepcionei !
39
17.
ELA NO MORREU
O ser humano quase sempre muito sentimental. por isso que ele,
quando se

refere a algum que j morreu, o faz com visvel respeito. No importa que
tipo
de contribuio tenha legado para a humanidade. A tendncia levar as
virtudes do falecido para um patamar elevado. Hitler, cerca de quarenta
anos
depois de sua morte, j no parece ser o incrvel facnora que sempre foi.
Lampeo est sendo endeusado e respeitado. Possivelmente, esttuas sero
levantadas em homenagem a Arafat, depois de sua morte. Quem j morreu

sempre melhor do que realmente foi. No estou estabelecendo qualquer

tipo de
comparao entre Ellen White e aqueles. Os fatos so diferentes, como
diferentes so as pessoas.
O que quero destacar que sempre h uma aureola de respeito em favor de
quem j morreu. E Ellen White no fugiria regra geral. O seu prestgio
como
profetisa e mensageira do Senhor cresceu, depois de sua morte, como era
de se
esperar. Ela morreu, mas continua viva para milhares e milhares de
adventistas
do stimo dia.
Engana-se aquele que pensa que a sua obra est agonizante. iluso
pensar

assim. Ela hoje, mais do que no sculo dezenove, tem seus incontveis
defensores, que precisam explorar seu nome, a fim de poderem sobreviver.
Os
seus promotores no podem permitir que os seus escritos morram. Esses
puxadores de palmas e cordes continuaro com a cortina levantada,
para
que os assistentes continuem distrados com a imagem dela. O lder sabe
que
no difcil manter a multido a seu lado, quando ele diz coisas que
gostam de
ouvir. Os membros da Igreja continuaro a escutar o que apreciam ouvir.
No
importa se o que Ellen White falou a respeito de diversos assuntos no se
coaduna mais com a realidade dos nossos dias. No importam seus erros
doutrinrios, os seus plgios nem mesmo as profecias no cumpridas. No
importa sequer se a maioria no segue os seus conselhos sobre vestimenta,
alimentao e outras questes.
Muitos lderes religiosos existem apenas para que suas palavras sejam
ouvidas.
No precisam ser praticadas. O que mais as multides apreciam serem
dirigidas.
Nem mesmo tem importncia se o lder j morreu. Os animadores
teolgicos se

encarregam de manter a tocha acesa, ainda que no se trate de fogo

sagrado.
S o homem que V faz a diferena. S o homem esclarecido percebe que
ele
mesmo o prprio lder. E no Ellen White, Joseph Smith, Mary Baker
Eddy
ou outro qualquer. Para que quero um lder, ainda que religioso ? Para
dizer o
que devo fazer ? Isto no tem qualquer sentido. O mais elementar princpio
de
lgica me diz que somente eu devo responder pelas minhas prprias
decises.
Eu que preciso tom-las, e no outros em meu lugar.
Adventistas e evanglicos tm acusado a Igreja de Roma de haver
dificultado,
de todas as formas, a leitura da Bblia pelos seus fiis, tornando-lhes difcil
encontrar o caminho da salvao. A acusao procedente. Mas os
adventistas,
de igual modo, fazem da salvao alguma coisa bastante penosa, facilitada
apenas pela orientao dos escritos da Sr.White. No dizem eles que esses
escritos so uma luz menor para nos ajudar a compreender a Luz Maior ?
Como pode uma luz menor favorecer a Luz Maior ? Pode o discpulo
instruir o

sbio que o assiste ? A Bblia no precisa de muleta. Ela toda autosuficiente.

com o auxlio dela mesma que a compreendemos. H alguns anjos que
se
oferecem para ajudar. Mas creio que podemos perfeitamente dispensar a
ajuda
deles. Um o Moroni do mormonismo, e o outro, o anjo assistente de
Ellen
White s a duras penas pode ser alcanada.
Meu amigo leitor, precisamos para de assumir atitudes tolas. O segredo
est em
libertarmo-nos do medo. Quando isto acontece deixamos de praticar as
tolices.
No cometa o crime de permitir que a sua conscincia se cauterize ! No a
drible ! No abone os erros de ningum, nem mesmo os de Ellen White,
ainda
que isto possa custar-lhe a perda de alguma coisa ! O que conseguimos
pelos
caminhos do engano de nenhum valor. Podemos perder. Devemos perder.
Em que pese serem as provas at agora apresentadas mais do que
suficientes
para justificar a perda daquilo que voc encara como ganho, quero dizerlhe

alguma coisa mais, para sua considerao. Em 1867 Ellen White declarou:
Embora eu seja to dependente do Esprito do Senhor quando escrevo
minhas
vises como quando as recebo, as palavras que eu emprego para descrever
o
que vejo SO MINHAS (o destaque meu).
Mais tarde, em 1882, ela disse:
Eu no escrevo um artigo no jornal, expressando meramente minhas
prprias
idias. So elas o que Deus tem apresentado diante de mim em viso- os
preciosos raios de luz brilhando do trono.
Leitor adventista, permita-me, aqui, levantar uma pergunta to dura como
mais
no poderia ser.
- Por que a Sr. White disse que as palavras eram sempre dela, quando na
Verdade e em grande escala, foram tomadas de outros autores por ela
mesma,
pelo seu marido e ainda por uma dezena de assistentes ? Por que precisaria
ela
dizer uma inverdade ?
Pode acontecer que voc que me l talvez no conhea este outro detalhe
curioso e decepcionante na vida da Sr.White. Em 1898 ela escreveu um
artigo que foi publicado em Review and Herald, onde se podia ler:

Nas vises da noite, ministros e obreiros pareciam estar em uma reunio

onde as lies da Bblia estavam sendo ministradas. Ns dissemos: Temos
o Grande Professor conosco hoje, e escutamos com grande interesse as
suas
palavras. Ele disse....
O que foi que Ele (o Senhor) disse ? Nada, leitor. O Senhor no disse nada
pela boca de Ellen White. A maior parte do que ela escreveu e publicou no
referido artigo, naquela oportunidade, foi extrada de The Great Teacher
( O Grande Professor) de John Harris. inacreditvel que ela tenha usado
as
palavras, pensamentos e idias de John Harris e os tenha atribudo ao
Esprito de Deus. O que a levou a praticar tamanha leviandade ? Por que
disse que havia recebido a mensagem em viso, quando a maior parte do
artigo havia sido copiada de O Grande Professor ? Por qu ? Para mim,
melhor do que fazer qualquer especulao dizer: no sei.
Eis a, leitor, a senhora que continua viva em sua mente, participando de
sua
vida, influenciando-o, s vezes, em suas decises. No, ela nunca foi uma
mensageira do Senhor no sentido que se costuma imprimir ao termo. Seus
plgios, suas profecias que se no cumpriram, seus erros doutrinrios, seus
equvocos relacionados com acontecimentos bblicos, suas constantes
mudanas de posio teolgica, suas vises plagiadas, seus testemunhos

irreais dirigidas, em nome de Deus, aos que, de alguma forma,

discordavam
dela, no a credenciam como profetisa e mensageira do Senhor.
No importa que ela tenha sido boa me e boa esposa. Esta condio
necessria, mas no suficiente. Ningum profeta sem o chamamento
divino.
E decididamente Deus no chamou Ellen White para esse tipo de misso.
E por no ser profetisa e haver estabelecido bases frgeis para a Igreja que
surgia em 1844, que ela agora est em dificuldades, como em dificuldade
est tambm o movimento que ela ajudou a fundar.
Sem dvida alguma, as vidraas da igreja no esto intactas. J podemos
ver
as impurezas do seu interior. Apesar de tudo, Ellen White continuar
vivendo a vida de leigos e assalariados. S um milagre poder alterar a
situao.
Mas quanto a voc que me l, irmo adventista, se as suas atitudes forem
pautadas pelo bom senso, restar-lhe- uma coisa: libertar-se do engano e
no
permitir que pessoa alguma imponha o nome de quem quer que seja para
ocupar, em sua vida, o lugar s reservado para Cristo. Por que continuar
cometendo tamanha agresso contra voc mesmo ?
PROCURA CONVIVER ENTRE PESSOAS
QUE TE ENSINEM O CAMINHO ENTRE

AS ESTRELAS, PORM,, QUANDO ENCONTRARES A LUZ,

NO A NEGUES AOS QUE FICARAM NAS TREVAS(W.A.Peterson).
40/41/42
18.
OS INIMIGOS DA VERDADE
Seria necessrio que Ellen White fosse muito ingnua para no perceber
que
chegaria o dia em que os seus equvocos transporiam as fronteiras
guarnecidas
pelos seus fiis defensores. Ela no era inteligente. Se o fosse no
precisaria
plagiar para produzir literatura. Mas era sagaz. E porque o era em exagero,
acabou sendo prisioneira do prprio lao que armou para os outros. O
engano
foi denunciado por alguns homens decentes do seu tempo. Mas estes no
chegaram a estabelecer uma mudana de rumos. Eles eram poucos,
enquanto
que os outros eram incontveis. E porque eram incontveis, a igreja
continuaria, por muitos anos, com as vidraas intactas. Mas agora, parte da
verdade acerca da Sr. White est aflorando. Digo que no toda a
verdade,
porque o restante, o que falta, est guardado debaixo de sete chaves no
White

Estate, em Washington. D.C.

Ningum pode, ningum precisa tomar conhecimento do resto. Ainda
bem
que estas pginas, chegando at voc, esto ajudando-o a tomar cincia de
alguns fatos que, de outra forma, no chegariam ao seu conhecimento.
Ellen White e seu marido James eram sagazes. A prova disto que eles,
olhando distncia, como quem v o futuro, perceberam que nem tudo so
flores durante todo o tempo. Um dia elas poderiam murchar. Por isso, era
necessrio uma sada estratgica para remediar o que pudesse acontecer
em
tempos do futuro longquo. Qual a soluo encontrada ? Nada mais, nada
menos do que acusar de inimigosda verdade, todos os que viessem um
dia a
discordar dos seus escritos ou que contra ela tivessem a petulncia de
protestar.
A lio foi bem aprendida, at mesmo pelos membros leigos. E hoje,
quando
algum tem a coragem de erguer a voz contra os erros doutrinrios da
Igreja
logo penalizado de todas as formas. Primeiramente, procede-se a um
rosrio de
lamentaes,seguido de fervorosas oraes. Mas se o rebelde no retorna
ao

seio da comunidade, lana-se o veredicto final, mais ou menos nestes

termos:
A irm White j profetizou sobre os que deixaro as nossas fileiras.
Torna-seo
os nossos maiores inimigos.
O que acontece hoje era fato comum no tempo de Ellen White. Veja o que
disse Uriah Smith, em um momento de desabafo e coragem:
A idia que tem sido cuidadosamente instilada na mente do povo que
questionar as vises no mnimo tornar-se um apstata rebelde e sem
esperana; e tambm muitos (sinto muito em dize-lo) no tm fora de
carter
suficiente para se livrarem deste conceito; a partir do momento em que faz
qualquer coisa para abalar a f nas vises, eles perdem a f em tudo e vo
para
a destruio (Smith to Canright, 06.04.1884).
Enquanto isso, pessoas sinceras esto esfregando os olhos com as mos,
dando
os primeiros sinais de estarem acordando para o verdadeiro significado da
vida.
Oxal essa obra de libertao no pare ! Antes acontea em todo recanto,
por
menor que seja, onde esteja um adventista do stimo dia.

A luz est chegando para muitos. E voc leitor adventista, no pode, por
mais
tempo, deixar-se enganar por mestres equivocados, muitos deles
conscientes da
posio atravessada que esto assumindo.
A Igreja Adventista do Stimo Dia e Ellen White prosseguiro juntas,
apesar
dos mtodos, dos processos e da fraude. Os colaboradores de Ellen White
continuaro a dizer que ela a maravilhosa mensageira dos tempos
modernos,
comissionada pelo Cu para ensinar o povo a entender a Bblia. Mas voc
s
acredita nisto se quizer. E se for tolo.
Agora, a Igreja est em crise. Crise que se avoluma. As vidraas comeam
a se
partir, o que me permitiu mostrar ao leitor uma parte do seu interior, a sua
outra face. Provavelmente voc a desconhecia.
Voc , com certeza, um dos poucos adventistas a ler e examinar esses
depoimento. Muitos no o faro. Uns, por desinteresse; outros, por medo.
Ainda assim, eu estou satisfeito, pois melhor uma verdade aceita por
poucos
do que uma mentira acalentada por muitos.

Disse que a Igreja est em crise. E est. Os acontecimentos dos ltimos

dois
anos tm deixado a liderana extremamente preocupada. Nos Estados
Unidos a
crise atinge propores inquietadora. O New York Times de 06.11.82
publicou, com destaque, um artigo com este ttulo: 7th-Day Adventists
Face
Change and Dissent. Note alguns tpicos inseridos nele:
Mais de 100 ministros j se demitiram da Igreja, ou tm sido forados a
faz-lo.
As publicaes da Igreja refletem a crise em cada etapa.
O foco do fermento dos adventistas a Universidade de Andrews.
Vrios incidentes nos dois ltimos anos tm provocado o aparecimeto de
tenses e abaixamento da moral.
Evanglica, uma revista no oficial, que foi fundada na Andrews, h dois
anos, como a voz do protesto, promove o mais estridente ataque Igreja.
A Igreja, nestes dias atuais, est passando por maus-bocados. Mas ainda
assim, podemos dizer, maneira francesa: A quelque chose malheur est
bon.
Sempre que h infortnio, alguma coisa boa sobra do meio dos escombros.
s vezes a crise necessria, a fim de que alguns possam tornar-se mais
receptivos luz da verdade.
NO IMPORTA QUANTOS PASSOS VOC DEU

PARA TRS. IMPORTA QUANTOS PASSOS VOC

VAI DAR PARA A FRENTE (Dcio Melhem).
43/44
19.
O VU, O GRANDE EMPECILHO
Sob este ttulo, transcrevo aqui,com
permisso do autor, o EPLOGO do
do livro THE WHITE LIE.
A histria de Cristo no termina na Cruz. Vai direto para a Ressurreio e a
nova vida. Ela d sentido vida diria e esperana aps a sepultura. Para o
indivduo e para a instituio igualmente, isto significa BOAS-NOVAS,
no
para um futuro distante, mas para o aqui e o agora.
Se Deus tinha um plano para Ellen White, este era o mesmo plano que Ele
tem
para todos ns, -que durante a nossa existncia podemos ser os vasos do
Evangelho e incio de nova experincia em Jesus Cristo, e que podemos
ser
instrumentos para outros. Esta era a verdadeira inspirao e revelao de
Deus
para Ellen White.
uma fascinante histria que a Igreja Adventista ganhou a existncia e
nfase

a partir da f no Segundo Advento trazido pelos proponentes mileritas.

Mas o adventismo igualmente sucumbiu com a mesma doutrina. Sem o
cumprimento do advento que haviam predito, eles se voltaram para dentro
de si
mesmos e se concentraram em sua prpria experincia. Em vez de
colocarem
em primeiro lugar um novo nascimento espiritual para a sua vida diria,
eles
colocaram Ellen White na frente como um vu entre eles e Deus, entre eles
e
uma experincia de renovao espiritual.
Entre os tempos do Novo e Velho Testamentos permanecia a Cruz. O vu
que
ocultou a Cruz dos olhos e corao da nao judaica foi seu sistema de
sacrifcios, exigncias e obras. Seu sistema conservou-os com as costas i
inclinadas e as cabeas abaixadas, de modo que no podiam ver a Deus
atravs
de Seu Filho. Seus sistema de leis, teorias e axiomas tinham escravizado o
corpo, a mente e a alma. Seus lderes eram mais importantes do que a
verdade
do Evangelho de Cristo. Enquanto os sacerdotes do sistema apegavam-se
ao
pai Abrao, negavam ao povo o acesso ao verdadeiro Pai de todos.

Um sistema torna-se obsoleto quando ele interpe um vu de salvao

pelas
obras, atravs de algum intermedirio, entre o homem necessitado e Deus.
Esse
vu impede-lhe a comunicao direta.
A mesma coisa aconteceu com a Igreja Adventista. Cristo no veio em
1844.
Mas o grupo expectante no foi capaz de confessar o erro, o comeo de
todos
os comeos. Enganos foram chamados de erros de clculo. Extremismos
eram rotulados de zelo. Os escritos de Ellen White tornaram-se a palavra
de
Deus. Assim, ela se tornou o vu que escondeu Cristo do povo. Tivessem
os
administradores, os clrigos e os homens de negcio do sistema passado
para
alm do vu que eles prprios criaram (Ellen White), poderiam
seguramente ter
encontrado o Cristo que eles professavam estar procurando.
Em tempos passados, Deus havia removido o vu do velho servio e
abolido
todo o sistema de sacrifcio. A remoo foi logo estabelecida pelos
sacerdotes

para que pudessem continuar seu controle sobre o povo que eles
representavam. A fumaa dos seus sacrifcios continuou a subir vagarosa e
desordenadamente atravs do cu. De acordo com um autor:
E ainda o sumo-sacerdote entrava no Santssimo uma vez cada ano e
salpicava
o sangue sobre o trono da graa. O sangue, no entanto, apelava para Deus,
em
vo. Agora Cristo, nosso cordeiro pascal foi sacrificado por ns ( I Co 5:7).
Finalmente, Deus, em justa clera, acabou com o velho sistema, na
destruio
de Jerusalm por Tito, quando o templo foi incendiado, e os sacrifcios
judaicos foram para sempre abandonados.
Pode-se esperar, no entanto, que os administradores e homens de negcio
do
sistema adventista do stimo dia aprendero a lio do passado, que eles
sero
solcitos em juntar o povo, passando para alm do vu de Ellen White. Se
eles
tiverem a coragem de fazer isto, podem ainda encontrar o Cristo que
escapou
aos mileritas, e cuja demora tanto atormentou os fiis do prematura
advento.
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SEGUNDA PARTE
20.
INTRODUO SEGUNDA PARTE
Como tem acontecido com relao aos leitores adventistas, de idntica
forma,
um razovel contingente de cartas tem chegado s minhas mos da parte
de
evanglicos: ministros, missionrios e leigos em geral.
Evanglicos h que querem a razo por que dificilmente um crente
adventista
removido dos seus propsitos doutrinrios, enquanto que o xodo de
protestantes para o lado de l geralmente acentuado. O Sr.P.R. da Silva,
da
Grande So Paulo, me faz esta pergunta:
Como conseguiu deixar a Igreja Adventista, coisa difcil de acontecer ?
preciso que eu diga aos irmos evanglicos que o povo adventista tem
qualidade que jamais poderemos ocultar, ainda que queiramos. Eles so
ordeiros, amigos entre si, geralmente corretos em sua transaes
comerciais,
avessos ao jogo e a vcio. So temperantes, apesar de alguns exageros. So
bons cidados, pacatos e respeitadores. E muitos de seus ministros e
obreiros
levam uma vida de trabalho e abnegao em funo daquilo que crem.

natural que uma situao, assim reinante estabelea um clima de fixao

do
crente em sua comunidade. Estes, todavia, no so os elementos decisivos
para
essa permanncia. Fatores outros h que contribuem, de maneira marcante,
para esse estado de coisas.
Especialmente algumas interpretaes muito curiosas tiradas de certos
trechos
bblicos

determinam,

de

forma

concreta,

os

parmetros

desse

establishment
duradouro. Na maioria dos casos, se no na sua totalidade, tais
interpretaes
foram fruto dos crebros dos pioneiros,, notadamente James White, sua
esposa
e Uriah Smith. Mas foram especialmente James e sua mulher (uma senhora
cuja a sade mental fora posta em dvida at mesmo por autoridades
mdicas),
que traarm as norma bsicas para o florescimento do movimento religioso
que
dava os seus passos decisivos, a partir de 1844. Era a Igreja Adventista que
surgia.
Um movimento que hoje conta com cerca de trs milhes de adeptos em
todo o

mundo.
Os homens do adventismo sempre se mostraram extremamente cautelosos
e
sagazes. Eles, como ningum, sabem como arrebanhar almas para o seu
lado.
So especialistas em ganhar os que j so cristianizados. E, o que mais
importante, conhecem o segredo que determina a fixao do fiel na
comunidade. Os processos que usam no me parecem corretos, j que so
baseados, principalmente, em interpretaes irreais de certos textos
bblicos.
Esta segunda parte do volume procura mostrar esta outra faceta da igreja
de
vidro.
Os adventistas dispem de um considervel nmero de homens treinados
para
realizarem sries de conferncias pblicas em cidades adredemente
escolhidas
e preparadas para esse tipo de evangelismo. Ningum, melhor do que eles,
sabe penetrar nos coraes sinceros de jovens, homens e mulheres. Essas
reunies pblicas so a arma mais poderosa de que se utilizam para encher
seus
templos nos dias atuais. Dispe de bons oradores.
Nas conferncias que realizam, as primeiras palestras giram em torno dos

malficos do fumo e do lcool. Em seguida, abordam temas sobre sade,

higienismo, namoro, noivado, casamento e felicidade conjugal. Estes
ltimos
temas visam impressionar a juventude. Mas tudo isso apenas a isca para
chegarem meta desejada, que a exaltao da Lei e de Ellen White, o
que
fazem no momento psicolgico. E isto justo o que nos deixa contristados.
No final das reunies, que geralmente duram vrios meses, conseguem
arrebanhar para o lado deles um bom nmero de catlicos e evanglicos.
Dificilmente conseguem conquistar um jeovista ou um mormonista, j que
estes so treinados para no carem em armadilhas teolgicas. Jeovistas e
Mormonistas simplesmente no vo a essas reunies. O mesmo no
acontece
com evanglicos, que se deixam apanhar com relativa facilidade.
Esporadicamente os adventistas conseguem alcanar um es pirita, o que
bom, pois a mudana , apesar de tudo, vantajosa.
Uma vez conquistado o evanglico, comea o seu trabalho de fixao na
nova
igreja . E como isto feito est, em parte, relatado nos captulos desta
segunda
parte.
Os ministros protestantes s ganharam em organizao e experincia se, de

quando em vez, assistissem a essas conferncias. S que naturalmente,

devem
ter cuidado de no baixar a guarda, sob pena de tambm correrem o
mesmo
risco, a que submetido o leigo de sua igreja.
conveniente anotar, aqui, que os conferencistas da Lei dizem que usam
esse
processo cauteloso para seguirem o exemplo de Paulo, que se fazia de
judeu
para ganhar os judeus e de gentios. A diferena porm , que o apstolo
apresentava as Escrituras na sua verdadeira dimenso. Sem desfigurao.
POSSVEL ENGANAR PARTE DO POVO, TODO TEMPO;
POSSVEL ENGANAR PARTE DO TEMPO, TODO POVO;
JAMAIS SE ENGANAR TODO POVO, TODO TEMPO.
(Abrao Lincoln).
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21.
AS SETE IGREJAS DO APOCALIPSE COMO ARMA
O acentuado gosto pelas datas
Os adventistas , desde os seus primrdios, sempre demonstram aprimorado
gosto pelas datas. Brincam com elas at mesmo em se tratando de assuntos
srios como os que se relacionam com temas profticos. Tem sido assim
desde

a quarta dcada do sculo dezenove, quando marcaram sucessivas datas

para a
volta de Cristo Terra.
Aqui tambm, nas mensagens enviadas a igrejas da sia, encontraram um
jeito
todo especial para incluir as indispensveis datas. Por qu ? Para qu ?
Voc
conhecer as intenes no decorrer deste captulo.
As setes carta que, de Patmos, S.Joo escreveu, foram dirigidas s igrejas
de
feso, Esmirra, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia.
Lendo-as com cuidado, fcil selecionar esses detalhes:
1) Cada carta contm uma promessa ao vencedor.
2) As Igrejas em feso, Prgamo e Tiatira receberam elogios e
reprovaes.
3) A carta igreja de Sardes contm vrias reprovaes.
4) As igrejas de Esmirna e Filadelfia foram as nicas que no receberam
qualquer repreenso.
5) igreja de Laodicia no fez Cristo um s elogio. H, por outro lado,
reprovaes e conselhos.
As cartas de Joo foram, como dissemos, dirigidas a igrejas da sia. No
parecem ter, como querem alguns, nenhuma relao com perodos de
tempo

definidos da Histria. O contedo delas no autoriza qualquer tipo de

interpretao nesse sentido. Os adventistas, todavia, no querem que assim
seja. E como eles gostam muitos de datas profticas, o que fazem muito
abusivamente, fato que se verifica desde as suas origens, chegaram a
organizar
o arbitrrio esquema abaixo:
a) Carta igreja de feso: corresponde ao perodo de tempo que vai
da Ressureio ao ano 100
b) Carta igreja de Esmirra: do ano de 100 at 323.
c) Carta igreja de Prgamo: do ano de 323 at 538.
d) Carta igreja de Tiatira: do ano de 538 at 1798.
e) Carta igreja de Sardes: de 1798 at 1833.
f) Carta igreja de Filadlfia: de 1833 at 1844.
g) Carta igreja de Laodicia: de 1844 em diante.
Trata-se de uma esquematizao adaptada para um fim especfico, como
veremos. A rigor, eu no precisaria juntar, como farei, alguns fatos que
comprovam que as setes mensagens de Joo so realmente cartas dirigidas
a
igrejas da sia, e nunca perodos de tempo determinados por datas
escolhidas
de maneira mais ou menos arbitrria. Necessitaria algum provar que Joo,
ao

escrever as sete cartas a igrejas da sia, tinha essa inteno, se ele j o

disse ?
A linguagem de identificao que ele usa clara:
Ao anjo da igreja que est EM FESO. Ao anjo da igreja que est EM
FILADLFIA.
Os que defendem a hiptese (pois trata-se apenas disto mesmo) de
perodos de
tempos definidos, que devem apresentar as provas, e no outros. Eles
nunca o
fizeram convincentemente. Limitam-se a dizer coisas deste naipe:
Uma florescente igreja crist foi fundada por Paulo em feso, e Joo ali
viveu
e ensinou algum tempo. A carta de Cristo dirigida ao anjo da igreja que
est
em feso, porm, no se relaciona com a igreja da cidade de feso, mas
como
vimos, com o primeiro perodo da igreja crist, a igreja apostlica, que se
estendeu desde o ano 31 at o ano 100, ao morrer Joo, a ltima
testemunha
pessoal de Jesus (A Verdade Sobre as Profecias do Apocalipse, pgina 49,
edio de 1959, do ministro adventista Araceli S. Melo).
No mesmo livro, pgina 103, encontramos esta outra citao, de idntico
feitio:

... a carta apocaltica dirigida igreja de Laodicia no tem que ver com
aquela igreja, antes assinala a stima e ltima etapa da igreja crist que,
tendo
seu incio em 1844, ir at ao fim ou at segunda vinda de Cristo em
poder e
glria.
So as cartas perodos de tempo ?
Para os adventistas, as cartas no significam nada mais alm de perodos
da
igreja crist ao longo do tempo. E ns, o que diremos ? Podemos, sem
dvida,
alinhavar vrios argumentos que iro de encontro ao desejo daqueles para
quem as cartas representam apenas perodos de tempo:
1) O prprio endereamento das cartas fato elucidativo:
Ao anjo da igreja que est EM...O que vs escreve em livro e MANDA s
setes igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e
Laodicia
(Apc.2:1,8,12,1; Apc.3:1,714 e Apc.1:11).
2) Consideremos a carta igreja de Prgamo, onde lemos:
Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de Satans, e que
conservas o Meu nome, e no negaste a Minha f, ainda nos dias de
Antipas,

Minha testemunha, Meu fiel, o qual foi morto entre vs, onde Santans
habita.
(apc.2:13).
Prgamo se destacou entre outras cidades da sia pelos seus templos
pagos,
alguns deles erigidos em homenagem a imperadores romanos. Esculpio, o
deus serpente era ali adorado com destaque e fanatismo. Da So Joo
dizer
que em Prgamo estava o trono de Satans. Se a carta a Prgamo
significasse
simplesmente um perodo de tempo, no teria qualquer sentido o
pronunciamento do Apstolo como mencionado linhas acima. O trono de
Satans, ainda que de maneira simblica, no poderia situar-se s no
tempo, e
sim em algum lugar no decurso de certo lapso de tempo. Mas a Igreja
Adventista, firmada numa interpretao fantasiosa e autoconveniente, diz
que
Joo, ao afirmar que o trono de Satans estava em Prgamo, desejou
mencionar
outra coisa bem diferente. Quis dizer que o trono do mal estava em Roma,
pensamento que poder ser levado a srio por pessoas independentes. Se a
carta Igreja de Prgamo no dizia respeito igreja ali existente ao tempo
do

apstolo Joo, e sim ao perodo que vai de 323 at 538, como aceitar a
idia
caolha que o trono de Satans se situaria em Roma, durante esse tempo, se
a
prpria Igreja admite que Roma s se estabeleceu, definitivamente, como
poder
eclesistico e temporal, a partir de 538 ? Os fatos nos levam a crer que a
carta
igreja de Prgamo no tem qualquer relao com perodo de tempo ao
longo da
Histria.
A carta a Prgamo o que de fato ela : uma carta igreja que estava em
Prgamo. E assim com as demais.
3) Falemos, agora, de Antipas, nome mencionado na carta mesma igreja.
Hengstemberg e outros telogos pensam tratar-se de um nome simblico.
Outros acham que Antipas foi um personagem real que viveu em Prgamo
e
morreu vtima de perseguies anti-crists. Entre uma opinio e outra,
pareceme
ser mais razovel acatar esta ltima, por ser mais condizente com o prprio
relato. Nestas condies, resta-nos raciocinar assim: se Antipas viveu no
tempo
em que a carta foi dirigida a Prgamo, como pode ela representar o tempo

decorrido entre os anos 323 e 538, mais de duzentos anos depois ?

4) Demoremo-nos, em seguida, na mensagem carta enviada igreja de
Esmirra, onde lemos:
Conheo a tua tribulao, a tua pobreza, mas tu s rico, e a blasfmia dos
que
a si mesmos SE DECLARAM JUDEUS, E NO SO, sendo antes
sinagoga
de Satans (Apc. 2:9).
Os judeus aos quais So Joo se refere o eram de nascimento, e no apenas
espiritualmente. Segundo vrios comentaristas, entre os quais Jamieson e
David Brown, em Esmirra os judeus se opuseram decididamente ao
cristianismo. Juntaram-se aos pagos na morte de Policarpo, fazendo o
possvel
para que fosse lanado aos lees. No o conseguindo, eles mesmos, com as
prprias mos, colocaram lenha na fogueira para que fosse queimado vivo.
Perceba, leitor, que na carta igreja de Filadlfia, que os adventistas dizem
representar o perodo que vai de 1833 at 1844, h igualmente e referncia
aos
que SE DECLARAM JUDEUS, E NO O SO. Muito bem. o caso
de se
perguntar:
L pelos primrdios do sculo dezenove havia ainda nas igrejas crists
aqueles

problemas decorrentes de converso de judeus ao cristianismo ? claro

que
no so. Essas dificuldades no chegaram a ultrapassar o sculo terceiro,
dissipando-se com o tempo, o que vem demonstrar que a questo dos
judeus
mencionada nas cartas s igrejas de Esmirra e Filadlfia era puramente
regional. Dizia respeito a problemas locais nas referidas igrejas. Mas para
se
sarem dessa dificuldade, algumas pessoas de imaginao frtil tm sua
prpria
explicao:
No se trata a profecia aqui de judeus segundo a carne, ou a
nacionalidade
(A Verdade Sobre as Profecias do Apocalipse, pgina 100).
Quando h falta de seriedade, h sempre um jeito especial para iludir.
5) Ligue-se bem, leitor, ao que vou acrescentar-lhe agora. Segundo consta
da
literatura adventista, a carta igreja de feso abrange o perodo de 31 at
o ano 100 depois de Cristo, e a de Filadlfia corresponde ao espao de
tempo to bem distanciados um do outro. O primeiro situa-se no sculo
um, e o segundo, no sculo dezenove. A seguir, com o pensamento volta
do para o tempo, pense que Cristo repreendeu a igreja de feso, enquanto
que elogiou a de Filadlfia.

Veja bem: se as cartas significassem perodos de tempo, como desejam

alguns, ento teramos de admitir que a igreja crist estaria em situao
melhor, do ponto de vista espiritual, no sculo dezenove do que no sculo
um, o que seria um absurdo insuportvel. Ningum, de s conscincia,
concordar que tenha havido menos cristianismo prtico na era apostlica
do
que no sculo dezenove, j perto dos nossos dias. Sim, porque na poca
dos
apstolos o cristianismo exalava todo o seu perfume. E a sua pureza era
contagiante. Com o passar dos anos, os sutis enganos foram, devagar,
sufocando a religio pura. O mal foi tomando corpo, gradativamente, at,
que nos dias atuais, o que temos um cristianismo pobre, sem colrio e
sem
vestimentas brancas. Se lhe retirarmos o vu, veremos apenas o
cristianismo
cambaleante entre erros e acertos. o que sobrou depois de quase vinte
sculos.
O tipo e o anttipo
Passemos, agora, para outro ponto igualmente importante. a preocupo
da Igreja em pintar o movimento adventista com as cores da carta aos
laodicenses. Era de toda convenincia que a carta Igreja de Laodicia
fosse
o tipo da Igreja Adventista. As caractersticas desta precisariam estar

evidenciadas na ltima das cartas, na ordem cronolgica das mesmas. E o

objetivo desse arranjo tendencioso no outro seno estabelecer na mente
do adepto a idia obtusa de que a Igreja Adventista a ltima como
perodo,
profeticamente falando. E se a ltima tambm a nica que cumpre
rigorosamente a profecia. Esta ladainha afirmada to a mido, tantas
vezes, que acaba soando aos ouvidos e sendo gravada na mente como a
mais
sublime das verdades. como se fssemos submetidos a uma lavagem
cerebral, moda das ditaduras de esquerda. E o que acontece ? Justo o que

de se esperar. A vtima torna-se, com o tempo, to submissa e medrosa

que,
quando

detecta

algum

desajuste

doutrinrio,

ou

alguma

falha

administrativa
na Igreja, reage, automaticamente assim:
H coisas que no esto certas, mas tenho que aceita-las assim mesmo.
Esta
a igreja da profecia. a igreja de Deus. a stima, e no h outra depois
dela. a ltima. No tenho para onde ir.
Afirmaes deste teor fiz algumas vezes, at o dia em que achei fora para
espanar da minha mente toda poeira que embotava e obstrua. Muitos tm

assumido atitude semelhante, sem, no entanto, encontrarem a via de

escape,
o que no nada fcil, pois a catequese muito bem arranjada para que
possam livrar-se facilmente dela.
Como disse acima, buscou-se uma maneira de identificar as caractersticas
da carta aos laodicences com as da Igreja. E assim, em benefcio prprio,
exploram alguns textos da stima carta, como veremos nos tpicos
seguintes. Enquanto isso, o crente simples e sincero lesado em seus
propsitos e na sua conscincia. E tudo feito em nome de Deus e dos
anjos.
A mornido da Igreja Adventista
Bate-se sempre na mesma tecla: Laodicia o tipo. O adventismo o
anttipo. O tipo caracteriza-se pela mornido. O anttipo igualmente
morno. Para identificarem o parentesco, utilizam-se de Apc. 3:15 e 16:
Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem dera fosses
frio
ou quente ! Assim, porque s morno, e nem s quente nem frio, estou a
ponto de vomitar-te da Minha boca.
Este um ponto bastante visado pelos adventistas, principalmente em seus
sermes. Costumam dizer que a Igreja est passando por um perodo de
mornido acentuada, quase crnica. Mas, no fundo, no bem isto o que
pensam, pois h entre eles um nmero razoavelmente grande de adeptos
ativos, que trabalham at a fadiga. H tambm ministros abnegados. Os

relatrios comprovam que a Igreja, em matria de conquista de almas,

ocupa
um lugar de destaque. Diante destes fatos, impossvel estabelecer
qualquer
ligao ou relao entre o que o apstolo So Joo diz e a suposta situao
de mornido da Igreja. Diga-se alis, para completar, que so justo as
denominaes que mais vivncia tm com o engano doutrinrio (como o
mormonisno, o jeovismo e o adventismo) as que se esmeram no trabalho
missionrio. uma espcie de compensao.
A linguagem usada pelo vidente de Patmos, quando emprega os termos
morno, frio e quente tem propsito, e faz aluso aos famosos
mananciais de guas frias e quentes que existiam em Laodicia. A
ilustrao
casava muito bem com o estado de tibieza espiritual dos cristos
laodicenses, no se relacionando, nem de leve, com o comportamento
espiritual da igreja Adventista do Stimo Dia.
A riqueza da Igreja
Examinemos Apc. 3:17:
Pois dizes: Estou rico e abastado, e no preciso de coisa alguma, e nem
sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu.
Cabe aqui dizer, a ttulo de um melhor esclarecimento, que a cidade de
Laodicia ostentava uma posio de destaque na sia, no tocante suas
riquezas materiais. Basta dizer que, tendo sido a cidade arrazada por um

terremoto no ano 62 depois de Cristo, fora reconstruda pelos seus prprios

cidados,

sem

qualquer

ajuda

oficial.

riqueza,

proveniente

principalmente
da comercializao de tecidos de l, de excelente qualidade, levou os
laodicenses a um estado de indiferena espiritual de tamanha grandeza,
que
s o amor (ouro refinado no fogo), a sabedoria divina (colrio) e a justia
de
Cristo (vestiduras brancas) poderiam, juntos, reconduzi-los ao estado de
equilbrio.
Torna-se fcil constatar que as riquezas de que os laodicenses se gloriavam
eram espirituais. Sua auto-suficincia, porm, era alimentada pelas posses
mundanas. A justia prpria um estado de esprito comum na vida
daquele
que se encontra em abastana e no sente necessidade de coisa alguma.
Assim era a situao dos laodicenses.
Agora, tratemos de colocar as coisas nos seus devidos lugares. Os
adventistas se consideram infalveis em matria de doutrina. Propalam,
sem
nenhuma cerimnia, que so os donos da verdade. Aplicam a si mesmos,
com a altivez que lhes s inerante, as palavras:
Estou rico e abastado, e no preciso de coisa alguma (verso 17)
Esquecem-se, entretanto, que os laodicenses, ao se pronunciarem assim,

estavam simplesmente mentindo, pois na realidade eram pobres, e no

ricos.
Eram ainda miserveis, infelizes, cegos e estavam nus. Ora, se a Igreja
pleiteia para si as cores da carta aos Laodicenses, ento foroso admitir
que ela, ao se declarar auto-suficiente na questo doutrinria, est se
considerando rica e abastada, quando na realidade pobre, miservel, cega
e
nua.
O conselho divino
Aconselho-te que de Mim compres ouro refinado pelo fogo para te
enriqueceres, vestiduras brancas para te vestires, a fim de que no seja
manifesta a vergonha da tua nudez, e colrio para ungires os teus olhos, a
fim de que vejas (Apc.3:18).
De conformidade com a descrio acima, a igreja de Laodicia estava
carente de ouro refinado pelo fogo, que o amor pelo qual devemos
estar
unidos uns aos outros. Esse ,mesmo amor que, aliado f, foi to
fartamente
ensinado pelo apstolo So Joo e manifestado em sua prpria vida. A
mesma igreja necessitava de vestiduras brancas, smbolo da justia de
Cristo. Finalmente um terceiro ingrediente espiritual estava faltando
igreja

de Laodicia: o colrio para os olhos, que a sabedoria que vem do alto

para
iluminao da conscincia.
de supor que l por volta do ano 100, ou mesmo antes, a igreja de
Laodicia estivesse recebendo forte influncia do legalismo judaico, bem
como ensinamentos de falsos doutores, visando harmonizar certas
especulaes filosficas, vigentes na poca, com os princpios do
cristianismo, maneira do que vinha acontecendo com a igreja de
Colossos.
Neste particular, a situao das duas igrejas era praticamente a mesma. E
isto se torna mais do que evidente, quando se sabe que Paulo recomendou
que sua carta enviada aos colossenses fosse lida tambm pelos laodicenses
(Cl. 4:16). Se a carta era adequada s duas igrejas porque ambas as
cidades
ficavam prximas uma da outra, de modo que era razovel que pudessem
ser
mutuamente influenciadas. O fato que a influncia de ensinamentos
baseados na justia humana, no seio da comunidade crist de laodicia,
estava impedindo que os crentes pudessem ver, com clareza e com
entendimento, o real valor da justia imputada de Cristo, representada, no
texto, pelas vestimentas brancas. Assim que o laodicense, orgulhoso e
vaidoso, vivendo religiosamente sob a influncia da herana judaica do
Velho Concerto, arrotando justia prpria, s poderia dizer:

Estou rico e abastado, e no preciso de coisa alguma... (Apc.3:17).

Torna-se fcil concluir que o conselho divino fora dirigido igreja crist
que
se encontrava na cidade de laodicia. Nenhuma ligao tem com qualquer
perodo de tempo escolhido arbitrariamente.
O Vmito
Esclarecido este ltimo ponto, mister que nos inteiremos de um fato de
importncia capital. Por que estava Cristo na iminncia de vomitar os
laodicenses de Sua boca ? Porque eram mornos. E a que prtica a
mornido
os levava ? Entre outras, prtica da mentira, pois sendo pobres, diziam
que
eram ricos. Eram sim, espiritualmente pobres, espiritualmente cegos, e se
encontravam em estado de nudez espiritual, j que desprovidos estavam da
justia de Cristo. A falta de vestimentas brancas tornava-os arrogantes,
presunosos e exclusivistas. O texto de apocalipse 3:16 aplicava-se,
perfeitamente, igreja que estava em Laodicia. Mas os homens
perspicazes
do adventismo, aqui tambm, fazem uso incorreto do texto, em benefcio
prprio.
curioso verificar que eles vo at o fundo do poo, at as ltimas
conseqncias, quando analisam o verso dezenove que reza:
Eu reprendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te.

 quando aproveitam a oportunidade para fantasiar, de todas as cores

possveis, os propsitos divinos para com eles, os laodicenses, como
costumam designar-se. Mas, quando se trata do verso dezessete, os
ministros
agem com cautela e parcimnia, sem qualquer aprofundamento, a fim de
que sejam evitas implicaes embaraosas.
O porqu no nmero 7
Por que exatamente sete cartas, se havia outras igrejas na sia ? Diremos
que as comunidades crists daquelas cidades receberam as mensagens de
que necessitavam. Foram palavras de advertncia, reprovao, conselhos e
estmulos.
Devemos, contudo, levar em conta que o nmero 7 indica um todo, o que
pleno, completo. Quero crer que as mensagens s sete igrejas eram de tal
modo abrangentes, que no podiam deixar de ser, de certo modo, vlidas
para todas as igrejas da sia, como so para cada um de ns,
individualmente, nos dias de hoje. Podemos e devemos mesmo extrair
delas
aplicaes pessoais, como temos feito com relao s cartas de Paulo,
Pedro
e outros. No ns convm passar por cima de conselhos como este:
Aconselho-te que de Mim compres ouro refinado pelo fogo...
Ou de uma promessa como esta:

Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida, que se

encontra
no paraso de Deus.
O que, todavia, no se pode aceitar, sem contestao, que se mutile a
Palavra de Deus, tirando dela concluses egostas para benefcio prprio,
como fazem alguns.
A promessa individual
Alegro-me em saber que as promessas contidas nas mensagens s sete
cartas
so individuais. E nem poderia deixar de ser assim. Por isso, leitor, no faz
nenhum sentido uma pergunta como esta:
Para onde irei ?
H um lugar para onde cada um deve ir, antes de tudo. E esse lugar o
Nosso interior, onde est a nossa mais pura essncia. a que Cristo gosta
de se encontrar conosco. E ele mesmo disse:
Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a Minha voz, e abrir a porta,
entrarei em sua casa e cearei com ele e ele Comigo (Apc. 3:20).
Experimente ler novamente a passagem, mas agora substituindo algum
por
o que quiser, casa por mente e cearem com ele e ele Comigo por
comungaremos um com o outro, para se certificar mais ainda como
pessoal o convite que nos vem da parte de Cristo. Veja como fica:
Eis que estou porta, e bato; o que quiser ouvir a Minha voz, e abrir a

porta, entrarei em sua mente e comungaremos um com o outro.

De tudo quanto foi dito nas consideraes apresentadas, fica mais uma
certeza: pertenamos a esta ou quela teologia, as mensagens das Sete
Cartas so como ddivas oferecidas a todos quantos estiverem preparados
para recebe-las, pois so, antes de tudo, pessoais. E no perderam sua
validade, apesar do tempo.
Concluso
Finalmente, quero destacar o ponto nevrlgico de toda esta questo:
Porque os adventistas criaram uma to fantasiosa interpretao para as
Sete cartas do Apocalipse, baseda em funo de tempos profticos ?
A razo uma s: Ganhar e segurar o fiel para todo o sempre. E de que
Maneira ? Fazendo-o crer que a Igreja Adventista a igreja de Laodicia
dos
nossos dias. E como esta a stima e ltim, dentro da viso de Joo, da
mesma forma o adventismo o ltimo e nico movimento ao qual o
pecador
pode agarrar-se se desejar salvar-se para a eternidade. assim que eles
constroem uma priso qual cerca de arame farpado, tecida com fios
invisveis, em torno de cada membro, da qual s por um milagre ele
consegue
escapar.
No passado, quando me contrariava com alguma coisa que no me parecia

correta, dentro da Igreja, usava um sedativo, em forma de palavras, para

me
acalmar:
Esta a ltima igreja. No tenho para onde ir.
O mtodo quase infalvel. Por isso, os irmos adventistas, sinceros e de
boa
f dificilmente, deixam a sua comunidade. Eles pensam que esta ltima
igreja lhes dar o almejado passaporte para o cu.
E assim, enquanto so muitos os evanglicos que se juntam aos
adventistas,
poucos so estes que se aliam queles.
A doutrina do adventismo, frgil como nenhuma, todavia envolvente. A
princpio o evanglico convertido Lei no aceita os escritos de Ellen
White
como divinamente inspirados. Mas, a partir do instante em que a sua
resistncia
vencida, torna-se um legalista igualzinho aos outros, com todos os
indispensveis adjetivos.
A VERDADE COMO A CAMA EM NOITES
DE MUITO FRIO. S INCOMODA NOS PRIMEIROS
MOMENTOS.
50/51/52/5354/55/56/57/58
22.

O TESTEMUNHO DE JESUS
Ensinaram-me, no passado, que o verso 10 do captulo 19 de Apocalipse,
para ser bem entendido, devia ser comparado com Apc.12:17, o que
verdade.
E o que faremos.
Apc.12:17 reza:
Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes da sua
descendncia, os que guardam os mandamentos de Deus e sustentam o
TESTEMUNHO DE JESUS (destaque meu).
Que testemunho esse ? Trata-se, evidentemente, do testemunho dado
pelos
profetas do Antigo Testamento a respeito de Jesus, Seu nascimento, vida,
morte e ressureio.
Vejamos, a seguir, Apc. 19:10, ltima parte:
...pois o testemunho de Jesus o esprito de profecia.
Vamos examinar a expresso esprito de profecia. Quem estava por trs
de
Isaas, Miquias e outros, quando testemunharam ou testificaram acerca de
Jesus ? Quem ? O Esprito de Deus. Os que testificaram a respeito dele, o
fizeram movidos pelo esprito que inspira aqueles que profetizam. o
esprito
de profecia.
Mas como procedem os adventistas em face desses fatos ? Eles procuram

estabelecer uma ntima ligao entre os textos considerados e os escritos

atribudos Sr.White. Para ele, testemunho de Jesus envolve ou encerra
a
obra literria dela. Para facilitar a relao ou o parentesco ilusrio, deram
aos
seus escritos a alcunha de esprito de profecia. E para que as coisas
fiquem
mais bem acomodadas para todos, a expresso testemunhos da irm
White
tambm muito usada. O propsito sempre o mesmo: identificar a obra
atribuda a ela com os textos em apreo. Essas designaes naturalmente
casam muito bem com o contedo dos textos. No estou propalando
nenhuma leviandade. E provo que no, citando as palavras do professor
Arnaldo Cristianini, cravadas em seu livro Sutilezas do Erro, primeira
edio,
pgina 30, onde posso ler:
O esprito de profecia o que, segundo as Escrituras, a par com a guarda
dos
mandamentos de Deus, seria o caracterstico da igreja remanescente.
Compara-se Apc. 12:17 e 19:10, ltima parte. Este dom consiste
precipuamente em dar ao povo de Deus mensagens diretas e especficas,
traando-lhe normas e diretrizes,, dando-lhe orientao e instrues
especiais.

Esclarece o sentido das Escrituras e confirma a f. No substitui a Bblia

nem
ensina nenhuma doutrina nova. Os testemunhos orais ou escritos da
Sr.White
preenchem plenamente este requisito, no fundo e na forma (grifos meus).
S para deixar tudo claro: os adventistas so aos prprios olhos o povo de
Deus, a nao eleita, a igreja remanescente. Ningum mais o . Para eles, a
obra da Sr.White, no passa de um engano dos mais grosseiros, um
arranjo
feio, cujo objetivo encurralar o nefito de tal maneira que jamais possa
tornar-se um crente livre. Visa-se, tambm, com tudo isso, papinizar a
pessoa
de Ellen White.
Os escritos dos profetas do Antigo Testamento que so o testemunho de
Jesus. Todo mundo conhece esta verdade, negada, em parte, pela teologia
adventista.
Ainda que queiramos, no podemos fugir da realidade. Jesus, referindo-se
Lei
e aos profetas do Antigo Concerto, disse:
Examinais as Escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas
que
testificam (testemunham) de Mim. (S.Joo 5:39).

Por acaso, quando Paulo em Rm 3:21 diz Mas agora, sem a Lei se
manifestou
a justia de deus, testemunhada pela Lei e pelos Profetas, estava
incluindo a
outros escritos, alm daqueles deixados pelos profetas da Antida
Dispensao ?
Nunca. Jesus mesmo disse, conforme Lc.16:16.
A Lei e os PROFETAS (isto , os que profetizaram a respeito dele)
vigoraram
at Joo (destaque e parntesis meus).
Em outras palavras, o que era necessrio dizer acerca dELE estava
concludo.
Nestas condies, incluir os escritos atribudos Sr.White na expresso
O
testemunho de Jesus o esprito de profecia s no uma leviandade
porque,
antes de tudo, uma desonestidade teolgica.
Agora, leitor adventista, possvel que voc esteja na mesma situao em
que
permaneci por muitos anos. Eu no tinha a menor idia porque se cometia
mais
esse desaforo Palavra de Deus. S hoje, porque penso sem presses
externas,

posso ver o engano em todo o seu tamanho. que era necessrio fazer
uma
ligao mos ntima entre Ellen White e a Bblia. E o texto de Apc.19:10
era
indicado, tanto quanto o de Is.8:20. Mas para que o parentesco se tornasse
mais
prximo, passaram a chamar a obra de Ellen White de esprito de
profecia. A
palavra profecia da expresso considerada precisava estar associada
pessoa
dela, a fim de que se estabelecesse o entrelaamento. E assim, e por causa
disso, ela vista pelo adventismo como a nica profetisa dos tempos
modernos, comissionada pelo Cu para ensinar as verdades eternas aos
pobres
pecadores da Terra.
E por fim, vem a pergunta mais importante de toda essa conjuntura:
Por que todo esse empenho em vestir o equvoco com a roupagem da
verdade ?
O objetivo sempre o mesmo: manter o adepto sob controle. De fato, ele
pode
at ter certos atritos com a liderana da Igreja, pode protestar contra
atitudes de

outrem, mas nada pode fazer alm de baixar a crista, conformar-se e

finalmente
dizer:
No tenho para onde ir. Esta a igreja verdadeira. A nica que tem uma
profetisa. Todas as outras so igrejas cadas.
Confesso que algumas vezes desabafei assim. Hoje, porm, posso admitir
que
eu era um prisioneiro que, no ntimo, talvez desejasse acordar. Mas na
havia
quem me desse um empurro no sentido do departamento. Foi necessrio
que o
Senhor, com a sua infinita misericrdia, me desse uma estranha e curiosa
sacudidela. E eu acordei. Um verdadeiro milagre !
BUSCAI NO A FELICIDADE, MAS A
SABEDORIA, E A FELICIDADE VOS
SER ACRESCENTADA (Shelton).
59/60/61
23.
E ELE NO VEIO ...
Pessoas h que preferem ser tapeadas com um engano colorido com as
cores do
arco-ris do que serem instrudas por uma verdade em preto e branco.
que as

aparncias sempre enganam.

Neste captulo eu desejo abordar um desses equvocos coloridos, para que
o
leitor possa ter uma idia de como feita a camuflagem.
Guilherme Miller, baseado em estudos feitos no livro do profeta Daniel,
estava
convencido da volta de Jesus. Ele conseguiu juntar em torno de si um
grande
nmero de seguidores. E entre eles havia nomes de certo destaque, como
Josu
V.Himes, Josias Litch, ministro metodista-episcopal, Carlos Fitch, pastor
congregacionalista, e outros. Juntaram-se tambm ao grupo James White E
Ellen G.Harmon. Estava formado o movimento adventista, que mais tarde
se
tornaria do stimo dia.
Em dezembro de 1842, os adventistas, liderados por Miller, determinaram
que
Jesus voltaria entre 21 de maro de 1843 e 21 de maro de 1844. Chegou o
21
de maro/44, e ele no veio. Fizeram outra tentativa. Agora tudo iria dar
certo,
pois descobriram que haviam cometido um erro de avaliao. A data
correta,

segundo novos clculos, seria 22 de outubro do mesmo ano. Haviam

chegado
concluso de que as 2.300 tardes e manhs apontavam para o dcimo dia
do
stimo ms (tempo judaico), que corresponderia a 22 de outubro. Era
iminente
a chegada do Filho de Deus. Ele viria finalmente busca-los. S a eles.
Todos os
outros seriam alvos do amor de Deus. Mas o dia chegou, e Cristo no
apareceu.
Que pena ! Quanto fervor estampado nos rostos de todos ! Quanta
decepo !
Muitos, porm, no desanimaram. Continuaram marcando datas. Sim,
novas
datas. No livro O Grande Movimento Adventista, publicado pela Casa
Publicadora Brasileira, de propriedade dos adventistas, em seu captulo O
Grande Desapontamento de 1844, podemos ler:
Havia muitos entre os primeiros CRENTES ADVENTISTAS que ainda
criam
ter havido algum erro nos clculos da profecia dos 2.300 dias. Estes
fixaram
OUTRAS DATAS para a vinda de Cristo (os destaques so meus).

Em traos gerais, nesta base que foi estabelecido o movimento

adventista.
Como se v, em bases falsas. Primeiramente, porque contrariava
frontalmente
postulados bblicos, como Mt. 24:36, e em segundo lugar porque partia de
uma
contagem simblica para as 2.300 tardes e manhs.
A lio do desapontamento no parece ter trazido qualquer mudana na
conduta ou maneira de pensar dos dirigentes do Movimento. Tudo indica
que
no havia ficado nenhuma lio de humildade. Seno vejamos: um homem
chamado Hiram Edson, na manh seguinte ao segundo desapontamento,
recebia uma inspirao do alto, avisando-lhe que o santurio referido na
profecia de Daniel 8 estava no Cu. A sua purificao dar-se-ia l,
asseverou o
novo profeta. E assim aparecia a primeira desculpa para justificar o
fracasso.
Era necessrio que explicaes fossem logo encontradas, para que no
houvesse uma debandada geral. A viso de Hiram Edson j era um bom
comeo. Bem mais tarde, aparecia em O Grande Conflito esta evasiva:
Pela providncia divina o povo foi provado em relao ao tempo
definido, a
fim de que lhe fosse manifesto o que estava em seu corao.

Como se v em decorrncia da leitura, Deus havia providenciado todo

aquele
drama para provar as pessoas envolvidas em um engano. E eu pensava que
Deus no se utilizava desse tipo de mtodo. pena que pessoas h que do
crdito a sutilezas dessa natureza.
Mas ainda no era o fim. Outras justificativas apareceriam. Seria, por
exemplo,
bom que se providenciasse uma que envolvesse at mesmo a pessoa de
Guilherme Miller. Ele teria que ser descartado. E o foi. Assim que,
quando
algum acusa os adventistas de terem marcado seguidas datas para a volta
de
Jesus, eles transferem a responsabilidade para Miller. Sobre este, sim,
que
recai toda a culpa. Mas eles se esquecem que Ellen G. Harmon, James
White e
outros, considerados pais da f adventista, foram no s colaboradores,
como
at os herdeiros legtimos do acervo doutrinrio de Miller sobre a profecia
das
2.300 tardes e manhs.
Ocorre ainda que seria indispensvel um argumento mais forte e
convincente

para liquidar a questo. Foi quando se recorreu ao trunfo mximo: uma

grande
descoberta. Ela no seria apenas uma explicao ou justificativa. Seria,
antes a
razo de ser do prprio fracasso. Seria, pois, de toda convenincia que se
encontrasse no Livro Sagrado a previso do equvoco. Em outras palavras,
a
prpria Bblia teria que dizer que tudo j tinha sido previsto, com
antecedncia.
E o captulo 10 de Apocalipse prestava-se muito bem para esta finalidade.
E
desta forma foi feito. S no sei dizer, com preciso, de quem partiu a
idia
fascinante:se da Sr.White, James, Uriah Smith ou outro qualquer. Mas isto
agora no o essencial. O fato que os adventistas interpretam os versos
9,10
e 11 de maneira to engenhosa e cavilosa, que conseguem convencer at os
mais espertos e cultos estudiosos da Bblia.
O texto reza:
Fui, pois, ao anjo, dizendo-lhe que me desse o livrinho. Ele ento me
falou:
Toma-o e devora-o, certamente ele ser amargo ao teu estmago, mas na
tua

boca, doce como mel. Tomei o livrinho da mo do anjo e o devorei, e na

minha
boca era doce como mel, quando, porm, o comi, o meu estmago ficou
amargo. Ento me disseram: necessrio que ainda profetizes a respeito
de
muitos povos, naes, lnguas e reis.
Est vendo, leitor ? O texto presta-se maravilhosamente bem para ajustar
definitivamente as coisas. A mensagem equivocada que marcava
sucessivas
datas para a volta de Cristo, estava prevista netas palavras:
... e na minha boca foi doce como mel.
A decepo, por sua vez, calhou bem na expresso:
...quando, porm, o comi, o meu estmago ficou amargo.
Durante quase trinta anos aceitei toda esta dissimulada sangria Palavra de
Deus, como se fosse a mais fina flor da Teologia. Que grave erro
cometemos
quando aceitamos, sem exame prvio, aquilo que alguns religiosos
espertos nos
impingem como verdade ! Sobre eles h o peso de uma grande culpa.
Infelizmente vive-se em uma sociedade onde se engana a quem pode se
enganar, torce-se tudo, mutila-se tudo, e tudo se faz em favor do
estrabismo
religioso de homens sagazes, falando em nome de Deus e dos anjos.

Meu irmo adventista, leve em, conta que o olhar divino est voltado para
voc. No se deixe enganar por mais tempo ! H muito chegada a hora
de
acordar. Ser que no d para notar que tudo isso que voc acabou de ver
no
passa de uma interpretao para ingls ver ?
Eu o convido para, juntos, examinarmos, embora suscintamente, parte do
captulo 10. Veja que o vidente de Patmos presenciava esta cena: um anjo
descendo do Cu tinha na mo um livrinho aberto. O Profeta ouve uma
voz que
diz:
Vai, e toma o livro que se acha aberto na mo do anjo em p sobre o mar
ea
terra.
Em viso, o Profeta tomou o livro e o comeu. Na boca doce como mel,
mas no
estmago tornou-se amargo.
Esta mesma descrio que voc acabou de ouvir se encontra tambm em
Ez.
2:8-10 e 3:1-3, como aqui transcrevo:
Tu, filho do homem, ouve o que te digo, no te insurjas como a casa
rebelde, abre a boca, e come o que te dou. Ento vi, e eis que certa mo se

estendia para mim, e nela se achava o rolo de um livro. Estendeu-o diante

de
mim, e estava escrito por dentro e por fora; nele estavam escritos
lamentaes,
suspiros e ais. Ento me disse: Filho do homem, come o que achares, como
este rolo, vai e fala casa de Israel. Ento abri a boca, e ele me deu a
comer o
rolo. E me disse: Filho do homem, d de comer ao teu ventre, e enche as
tuas
entranhas deste rolo, que eu te dou. Eu o comi, e na boca me era doce
como
mel.
O que significa o fato de haver Ezequiel comido o livro ? Apenas isto: o
incio
de uma vida como profeta de Deus. evidente que no se engole um rolo
de
pergaminho. Em Joo, tambm, iniciava-se uma nova fase de sua misso
proftica. Por isso, ele ouviu estas palavras:
necessrio que ainda profetizes a respeito de muitos povos, naes,
lnguas
e reis (Verso 11).
Como em Ezequiel, o rolo que Joo figuradamente comeu no continha em
si

uma mensagem, embora estivesse escrito por dentro e por fora. No

apresentada qualquer mensagem especfica. Era apenas um convite para
que
continuasse sua misso proftica, o que realmente ocorreu.
E por que o livro era doce na boca e amargo no estmago ? Assim como o
mel,
sempre doce na boca, pode provocar mal-estar no estmago, fermentando
e
segregando blis amarga, de idntica maneira, as mensagens que o vidente
receberia de Deus seriam aceitas por ele com regozijo, como se tivessem o
sabor do mel. O seu contedo, todavia, poderia acarretar tristezas,
lamentaes e ais (Ez. 2:10, ltima parte), tornandoamarga a vida
daqueles
sobre os quais recairia o desagrado divino. Da a comparao. O que
passar
disto acrscimo desnecessrio.
Quero, prosseguindo, chamar a ateno do leitor para o verso 11 j citado:
necessrio que AINDA profetizes... (destaque meu).
Quando os doutores da Lei me instruram a respeito deste versculo
disseram
que ele se cumpriu aps a decepo de 1844, quando os adventistas
continuaram anunciando a volta de Jesus, sem todavia marcarem datas.
Mas

onde est a verdade desta afirmativa ? A quem fora dada a ordem para
continuar sua misso proftica ? A Ellen White ? evidente que no. A
Joo
to somente. E o que profetizaria a partir de ento nenhuma relao ou
ligao
teria com os fatos ocorridos em 1843 e 1844. Este ficaram por conta e
risco dos
participantes do Movimento. Mas veja agora um subterfgio que a
liderana
preparou para que o Movimento pudesse sobreviver: Joo era o smbolo da
nova arrancada do Movimento, a partir do ltimo desapontamento. Ele era
o
tipo. O Movimento, o anttipo.Isso to absurdo e anti-bblico como
desejar
provar que a gua e o vinho so a mesma coisa porque tm um ponto em
comum: tomam a forme de vaso que os contm. Como poderia Joo
representar qualquer movimento religioso se no era um anjo e no fora
visto
voando pelo cu, tendo nas mos o evangelho eterno ?
O captulo 10 de Apocalipse nenhuma relao tem com os erros cometidos
a
partir de 1843. O que Miller proclamou no se cumpriu. Logo, o que
houve foi

um falso vaticnio. Neste caso, a expresso: necessrio que ainda

profetizes... no pode ser aplicada, nem de leve, ao movimento que se
esboava nos primrdios do sculo dezenove. Tratava-se de um
movimento
esprio. Guilherme Miller, em que pese ter sido um homem bem
intencionado
e at diligente estudioso das Escrituras, foi um falso profeta. A ele aplicase Dt.
18:21 e 22. Miller foi falso profeta porque sua profecia era era de feitio
antibblico,
e, por isso mesmo, no poderia cumprir-se. Ele, porm, teve um grande
mrito: reconheceu o erro, e voltou para a sua igreja de origem, enquanto
que
os seus seguidores continuaram e continuam, at os dias de hoje,
entregando
aos tolos de todo o mundo uma mensagem desprovida de sentido. Esto
sempre
prontos a dizer que nunca marcaram data para a volta de Cristo. Uma
autoridade da Igreja chegou a fazer5 esta defesa em um de seus livros:
Fica esclarecido que os adventistas do stimo dia jamais fixaram data
para a
volta do Senhor. Quem o fez, na poca, foi G.Miller, e era batista. Outros
grupos esprios, procedentes do milerismo, talvez o tenham feito tambm.

Nunca, porm, os adventistas do stimo dia.

Por uma espcie de decreto-lei o autor determinou que os adventistas
jamais
marcaram datas para a volta de Cristo. Mas isto no representa a verdade,
como provaremos com a transcrio de alguns trechos do livro O Grande
Movimento Adventista. Vamos ao primeiro. No captulo intitulado A
Primeira
Mensagem Anglica posso ler:
Pelo ano de 1840, uma poro de ministros de preeminncia abraaram a
causa adventista, entre os quais se achava Josu V.Himes, que se
demonstrava
ser justamente o auxiliar de que se necessitava.
Josias Litch, ministro metodista-episcopal, leu em 1838 as conferncias
de
Miller publicadas em livro. Convencido de sua verdade, tornou-se hbil
defensor da causa do advento.
Carlos Fitch, pastor de uma igreja congregacionalista de Boston, foi
tambm
convencido das crenas adventistas pela leitura das conferncias impressas
de
Miller, no ano de 1838.
O grande desapontamento de 1844 foi-lhe (a James White) um golpe
cruel,

mas apegou-se a sua f em Deus.

No so estes homens considerados pais da Igreja ? No propalaram eles a
volta de Cristo para 1844 ? No eram todos eles adventistas, como se
deduz da
Leitura dos textos ? E como se diz que os adventistas nunca marcaram data
para a volta do Senhor ? verdade que s mais tarde eles se organizaram
como
igreja, mas no se pode negar que em 1844 j construam um grupo em
ao.
Quanto a Miller, reconheceu o erro, ao contrrio dos outros, que
continuaram
loborando no engano. Mas nem por isso podemos negar que o Movimento
Adventista nasceu das idias de um falso profeta. Esta uma verdade
insconteste. E uma idia falsa no pode gerar seno um movimento
igualmente
falso.
Mas agora, leitor, chegado o momento certo para fazermos a pergunta
correta:
Por que a Igreja arranjou toda essa frgil interpretao para Apocalipse
10 ?
Por duas razes que passo a enumerar. Primeiramente, a Igreja precisava
justificar o fracasso. Como no eram cegos nem ignorantes, perceberam
que

estavam to loucos quanto Miller quando concordaram com a idia dele de

marcar datas para a volta de Cristo. Mas para eles era bastante duro
reconhecer,
publicamente, o erro cometido. Era necessrio encontrar uma soluo
estratgica.
Assim que elaboraram a falsa interpretao de Apocalipse 10, de que j
falamos. Em resumo: apanharam as palavras do anjo transmitidas a Joo, e
as
transferiram para eles, os legtimos representantes do Movimento. Em
segundo
lugar, homens espertos de movimentos como este sabem que to
importante
como ganhar a vtima mant-la segura, sob controle. E como conseguir
isto ?
Beatificando, santificando e abenoando os prprios erros de maneira
velada.
Achava encantador quando professores e ministros diziam coisas assim, no
passado:
Como Deus maravilhoso ! Ele j havia profetizado tudo quanto
aconteceu em
1844. Seu povo no seria abandonado. Era necessrio que acontecesse
exatamente assim. O remanescente teria que passar por to dura
experincia. O

povo de Deus como ouro. Tem que ser provado no fogo.

Isto o que eles dizem. E assim, a Igreja consegue segurar os seus fiis,
como
em uma priso. Por isso, so poucos os que conseguem escapar. Neste
particular, os adventistas levam uma visvel vantagem sobre os evanglicos
que, pelo que sei, no costumam usar esse tipo de desonestidade teolgica.
Quer parecer-me, leitor, que falta mais grave do que marcar datas
sucessivas
para a volta de Cristo reivindicar a aprovao divina para semelhante
leviandade. Mas tudo se faz para fixar o crente na Igreja, como um
verdadeiro
escravo dela e de si mesmo. E tudo feito em nome de deus e dos anjos.
Parece que aos homens importantes do adventismo o que conta a
vantagem, e
no a verdade, contrariamente ao pensamento huxleyano expresso nestas
palavras: A verdade mais importante do que o proveito.
BUSCAI NO A SADE, MAS A VERDADE,
E A SADE VOS SER ACRESCENTADA
(Shelton)
62/63/64/65/66/67
24.
A NEUROSE DA PERSEGUIO

Para muitos, todos os processos so vlidos, quando se trata de

salvaguardar os
interesses prprios. Entre subjugar a conscincia para ganhar vantagens,
ou
deixa-la livre para receber s o que a vida oferece, eles preferem a
primeira
situao. como o pecador consciente que v o prazer momentneo, sem
avaliar as conseqncias posteriores.
Os lderes do adventismo difundem entre os pobres e indefesos membros
leigos
a neurose da perseguio, que uma maneira de tirar vantagens imediatas
para
a Igreja. Falam de uma perseguio de que sero vtimas, e que, h anos,
est
se esboando no cenrio mundial. Afirmam que tudo j est em andamento
nos
Estados Unidos. Ensinam que a propalada perseguio ser desencadeada
contra eles, justo por serem o povo de Deus, a nao eleita, o sacerdcio
real.
Conheo irmos que desejam ardentemente a sua chegada. Em alguns, o
desejo
chega a ser sdico. Uma verdadeira obsesso. Conheci, no nordeste, um
moo

crente fervoroso, que me disse, certa ocasio, que estava orando para que
logo
chegasse a perseguio. Certamente, ele gostaria de provar que estava
pronto
para as suas conseqncias. Chegou a ler um trecho de O Grande Conflito
para
defender sua esdrxula tese.
A doutrina da perseguio baseada em Sl. 91:7, II Tm.3:12, Mt 5:1012 e
Apc. 12:17, mas, antes de tudo, apia-se nos ensinamentos da Sr.White.
O objetivo sempre o mesmo: fixar o crente na Igreja, aprofundando nela
as
suas razes pelo medo.
Se o leitor tiver o cuidado de examinar os textos citados, verificar que
eles
no fazem referncia a nenhum movimento especfico. Em Sl.91:7 h uma
promessa de proteo individual. Em II Tm. 3:12 Paulo fala daquele que
escolheu viver piedosamente. Em Mt. 5:10-12 Jesus chama de
bemaventurado
aquele que alvo de afrontas por causa do nome dEle. E em
Apc.12:17 fala-se dos que guardam os mandamentos de Deus, que os
adventistas determinaram ser o Declogo do Antigo Concerto, removido e
substitudo na Cruz.

O quadro geral apresenta-se desta forma: os adventistas do stimo dia

seros o
alvo de uma perseguio mortal, em um movimento especfico e
generalizado,
porque so os nicos filhos de Deus. E em toda essa conjuntura o sbado
o
ponto nevrlgico. Todos os outros (o que sobra) sero impiedosos
carrascos.
O verso-chave deles o de Apc. 12:17. Veja como eles o equacionam, de
maneira arbitrria, conforme est no livro Preparao Para a Crise Final,
pgina 79, primeira edio:
O drago (o diabo) irou-se contra a mulher (a igreja) e foi fazer guerra ao
resto da sua semente ( o povo adventista do stimo dia), os que guardam os
mandamentos de Deus e t~em o testemunho de Jesus.
Leve me conta, leitor, que os parnteses no so meus.
Agora, perceba a sutileza: o nefito doutrinado de tal forma que entre
no ser
perseguido, mas no fazer parte da nao eleita, e ser perseguido, mas a
neurose comea a se incrustar em sua vida. um a mais que, como
cordeiro,
permite seja tosquiado. E um homem assim trabalhado, s por milagre
pode
aceitar uma mudana em sua vida, ainda que para melhor.

A doutrina da perseguio no tem apoio bblico. Ela faz parte da

bagagem
doutrinria de Ellen White. E tem o mrito de fixar o fiel na Igreja,
peromnia
saecula saeculorum, com as armas do medo.
Os evanglicos conquistados para as hostes adventistas enquadram-se
facilmente nessa linha de conduta. E passam a sofrer do mesmo mal: a
neurose
da perseguio.
CORREMOS DESCUIDADAMENTE PARA
O PRECIPCIO APS HAVERMOS COLOCADO
ALGO NOSSA FRENTE QUE NOS IMPEA
DE V-LO (Pascal).
68/69
25.
HISTORIETAS QUE AJUDAM
O amor devia ser a nica arma (se que posso expressar-me assim) para
consolidar a posio do filho de Deus no seio da comunidade religiosa. Se
ele
existisse, na sua plenitude, tornar-se-ia desnecessrio o uso de certas
astcias
para se fazer aquilo que s o amor consegue fazer.

Na teologia legalista vive-se sempre to preocupado com os preceitos da

Lei,
que no sobra tempo para dedicar amor ao semelhante. Era o que acontecia
com os judeus. O envolvimento do sacerdote e do levita com as coisas da
Lei
no lhes permitiu ver o homem ferido margem da estrada que dava para
Jerusalm para Jeric. Eles guardavam a Lei, inclusive o Declogo, mas
no os
mandamentos de Deus.
No adventismo no a lei de Cristo que serve de padro para orientar e
guiar o
crente, mas o Declogo que se insere na lei de Moiss. Por isso, a igreja
carente daquilo que mais necessita:o amor.
Na falta deste, faz-se indispensvel o uso de certos processos para fixao
do
crente na congregao, como os que tenho descrito nas pginas deste
pequeno
volume. Mas h outros meios. E quero chamar a ateno do leitor para
outra
maneira sui generis de manter o crente em priso psicolgica. Trata-se de
historietas especiais exportadas pelos americanos, excelentes para o fim a
que

se destinam. Elas chegam at ns como se fossem a mais pura das

verdades. E
aqui desejo referir-me a duas delas.
A primeira fala de um jovem adventista convocado para a guerra como
soldado-padioleiro. No posso precisar se se trata do primeiro ou segundo
conflito mundial. O fato que, em um combate violento, o padioleiro
vitimado por uma bala disparada na direo do corao, sobre o qual
repousava
a sua Bblia.
O projtil atinge a capa e acaba se alojando ao lado do verso 7 do Salmo
91.
A segunda igualmente curiosa. Falaram-se dela quando eu estava me
preparando para o batismo, em 1954. Foi muito bem encaixada no estudo
que
me ministraram sobre a volta de Cristo. Esta tambm foi importada dos
Estados Unidos, e refere-se a dois jovens que viajavam de carro por uma
rodovia na Amrica do Norte. Inesperadamente, algum beira da estrada
faz
sinal com o brao, como quem est pedindo uma carona. O automvel
pra,
e o homem, vestido de branco (este detalhe era mencionado para dar
realce),
senta-se no banco traseiro.

Os dois rapazes falavam da volta de Cristo, quando o desconhecido os

aparteou
para dizer:
A volta de Cristo est mais prxima do que vocs podem imaginar.
E no exato momento em que o desconhecido terminava seu prognstico, os
moos adventistas olharam para trs, numa atitude de espanto, e
constataram
que o banco estava vazio. O passageiro havia desaparecido.
Foram-se muitos anos, e Jesus ainda no voltou.
Nas dcadas de 50 e 60 utilizava-se deste segundo relato para ajudar
alguns
evanglicos a fazerem sua deciso ao meu lado. Mas quanto segunda
historieta no a usei uma vez sequer. Ela me parecia um pouco cabeluda.
H outras historietas fantsticas, algumas delas made in Brazil.
O objetivo sempre o mesmo: fazer com que o crente sinta que est no
movimento certo, e do qual no pode afastar-se em hiptese alguma.
A VERDADE A FILHA DO TEMPO (A.Gellio).
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26.
A PRISO PERPTUA
Se ao fiel leigo difcil, quase impossvel, libertar-se da carga constante e
do

bombardeio persistente de doutrinas falsas e informaes arranjadas a que

submetido anos corridos, pode fazer-se uma idia da priso em que se

encontra
o ministro assalariado. Este, alm de receber o mesmo tipo de presso, e
at
com maior intensidade, alvo de um tratamento que o deixa, para sempre,
prisioneiro de uma estrutura, com a qual nem sempre ele se harmoniza, a
no
ser exteriormente.
Quando os governos ditatoriais desejam perpetuar-se no poder, costumam
tomar, como medida bsica e prioritria, providncias que beneficiem
diretamente a classe militar, entre as quais os constantes aumentos
salariais.
Assim, eles conseguem governar por mais tempo, sem serem
incomodados. O
mesmo princpio aplicado pela teologia adventista. Os ministros,
sobejamente
recompensados pelos seus patres, esto, com algumas boas e raras
excees,
sempre dispostos a bater palmas a tudo quanto se faz, se reafirma e se
ratifica,
maneira das ditaduras de direita e de esquerda.

Nas dcadas de 50 e 60 era muito fcil saber quanto ganhava um ministro

do
evangelho. No se necessitava de nenhuma indagao a respeito. Como
ganhavam pouco, eles mesmos propalavam, entre os fiis, o valor de seu
salrio. Interessava-lhes dar queles a quem comandavam a impresso de
abnegao. E muitos deles de fato o eram. Hoje, porm, a situao se nos
afigura totalmente oposta. Ningum sabe quanto eles ganham. At porque
quando lhes fazemos qualquer pergunta nesse sentido, eles do uns giros
em
torno da questo, e acabam no dizendo nada, dando-nos a impresso de
que
eles mesmos, os empregados, no sabem quanto percebem. O assunto
passou a
ser segredo de Estado. O que se sabe, no entanto, que eles so agraciados
com uma exuberante e farta mordomia: verba para educao dos filhos,
verba
para medicamentos e hospitalizao de toda a famlia, verba para aluguel
de
casa, verba para gasolina e lcool e ainda seguro baratssimo para os seus
veculos. Constantemente, aos mais aplicados e submissos so oferecidos
cursos de especializao nos Estados Unidos, com frias extensivas aos
membros da famlia. Esses ministros, ao retornarem, geralmente so
peritos em

ganhar para o seu lado os cristos de outras denominaes. Na Andrews

University recebem sempre novos estudos a respeito de Daniel 8. E
reafirmam sua fidelidade incondicional a Ellen White.
Aos obreiros mais ligados ao esquema, e que dispem de pistoles, alm
do
curso de aperfeioamento ministrado por mestres americanos, so
oferecidos,
tambm, passeios Terra Santa para que, ao voltarem ao Brasil, possam
dizer
aos seus pares e aos fiis em geral que pisaram na terra por onde Jesus
andou e
que tomaram banho nas guas do rio Jordo. Para provarem o feito exibem
chapinhas comprobatrias. Todos se alegram, e aps a reunio, levam para
a
casa a impresso de que tambm estiveram nas terras por onde Jesus
andou. E
tudo feito com o dinheiro das ofertas do povo.
Um homem com todos esses privilgios dificilmente pode libertar-se.
Submisso o que lhe est determinado para o resto da vida. H, contudo,
excees.
Alguns tm soltado seu grito de independncia. Outros aguardam uma
melhor
oportunidade.

H tempo para tudo.

H UM LIMITE ONDE A TOLERNCIA
DEIXA DE SER UMA VIRTUDE (Burke).
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27.
PALAVRAS FINAIS
A voc, irmo evanglico, quero encaminhar uma sugesto. Lembre-se da
imensurvel riqueza de que voc dispe: a graa salvadora baseada na f
em
Jesus Cristo, e no em preceitos de um concerto que caducou na Cruz. No
seja
tolo a ponto de efetivar uma troca desastrosa. Este seria o pior negcio em
toda
a sua vida.
Mas principalmente a voc, irmo adventista que encaminhei os
captulos
deste pequeno volume. a voc que eu busco, com a nsia de lhe
proporcionar
um novo despertar. O que estou tentando , entre outras coisas, fazer com
que
voc tome conscincia de sua real situao.
Nada precisamos fazer, a no ser descobrir a inutilidade daquilo que
fazemos.

Este um dos segredos da vida. Na realidade, no precisamos buscar o que

verdadeiro, mas ter a percepo do que falso.

Consideramos, juntos, alguns temas bblicos, e voc pode ter notado, pela
dissertao que apresentei, que por detrs dos ensinamentos que mestres e
doutores lhe transmitiram, h uma inteno pr-estabelecida, um desejo a
se
cumprir, um lugar a atingir. Mas em tudo isso h um estado do que falso
a
perceber.
E a percepo o comeo da jornada que nos conduzir libertao. E
para ser
livre voc tem que, em primeiro lugar rebelar-se contra as coisas e fatos
que
no correspondem realidade que est dentro de sua essncia.
Liberte-se, pois, da idia de que pessoas interesseiras tm algo de bom
para lhe
proporcionar !
Liberte-se da priso a nvel humano ! Do ponto de vista psicolgica voc
no
precisa depender de ningum. Abandonando toda forma de submisso,
voc
comear a sentir as vantagens de ser livre.

Liberte-se da falsa teologia que procura conduzi-lo para o abismo do

medo, da
incerteza, da infelicidade ! Como disse algum, a vida feliz a alegria na
verdade. S esta deve interessar-nos. Ela nos parece rspida, mas no o .
Vmola assim por causa da nossa ignorncia.
Reexaminar as verdades que lhe transmitiram, no passado, obra
indispensvel, irmo adventista.
Se no somos capazes de correr o risco de perder amigos privilgios em
troca
desprezveis.
Viver para raciocinar, viver para descobrir, viver para corrigir, viver para
compreender vida abundante. Vivendo assim, s se engana quem quer.
E aqui, despeo-me de voc, leitor amigo, com estas palavras finais: Feci
quod
potui, faciant meliora potentes (Fiz o que pude, faam melhor os que
puderem).
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