POLMICAS DO CRISTIANISMO

Tratando das polmicas do Cristianismo, este livro uma compilao de artigos encontrados na Internet, devidamente revistos e acrescentados atravs da pesquisa em vrias fontes, focando vrios temas que tm dividido a humanidade ao longo dos sculos, com cises, guerras e mal entendidos, e que pretende esclarecer o leitor sobre esses assuntos.

Carlos Rodrigues 1

Este livro sobre as polmicos do Cristianismo feito atravs de uma compilao de artigos encontrados na Internet, exaustivamente revistos e acrescentados. Envolveu muitos meses de pesquisa e seleco e pretende ser isento e independente. Sendo que a histria dos acontecimentos narrados, foi na maioria das vezes adulterada pela ignorncia, fanatismo ou intolerncia de quem criou essas polmicas, ficou difcil encontrar a verdade dos factos e dos ensinamentos a transmitir. Para diminuir a influncia daqueles defeitos humanos, procurou-se, em geral, encontrar sobre os diferentes assuntos, principalmente nos mais polmicos aqui tratados , os pontos de vista de duas ou trs correntes de pensamento; da que surgem algumas repeties que, servem para clarificar o que comum. Penso que assim, poder o leitor posicionar-se com esprito aberto sobre cada questo, lendo e reflectindo sobre dados que eventualmente sero diferentes daquilo em que sempre acreditou e que, possivelmente, podero no corresponder verdade. falta da prova da realidade, pelo menos poder-se- ter conhecimento de outras tendncias, uma vez que, como iro verificar durante a leitura, quase tudo foi inventado ou interpretado por homens, umas vezes honestamente, mas muitas vezes devido ao desejo de poder e supremacia sobre os outros, mesmo que agindo conscientemente contra os Mandamentos, os ensinamentos de Cristo, a tica e o Amor ao prximo. Esta livro, no tem uma sequncia obrigatria. Assim, pode-se consultar qualquer tema aleatoriamente.

Carlos Rodrigues Tregosa - Portugal, 2010

ndice 1 Origem do catolicismo 10.

Cristianismo10. Tanack (Antigo Testamento)10. Principais crenas10. Monotesmo10. Jesus11. A salvao11. A vida depois da morte11. A Igreja11. Diferenas nas crenas12. O Credo de Niceia12. Outros textos considerados sagrados12. Origem13. Nazar15 Talmude16 Denominaes Crists17. A histria das Testemunhas de Jeov18. Anabaptistas19. Origem19. Anabaptistas hoje20. Doutrina20. Concepes religiosas e filosficas do Cristianismo21. Formas de culto21. Smbolos21. Calendrio litrgico e festividades22. Visita Pascal22. O Cristianismo no mundo de hoje23. Os desvios do Catolicismo23. Datas importantes para a Igreja Catlica24. Calendrio Juliano e Gregoriano25. Qual foi o erro da Era Crist?...27. A Igreja no sabe se o Natal no dia 25 de Dezembro?...27. Natal em 25 de Dezembro28. Pai Natal29. rvore de Natal29. Porque que a Igreja estabeleceu as festas mveis?...30.

2 Dogmas da Igreja Catlica 32. 3 Maria, me de Deus? 35.

Adorao35. Mariologia35. Mariolatria35. Assuno de Maria35. Culto a Maria35.

4 Datas de acontecimentos 37.

Gnosticismo39. Heresia40. Transubstanciao40. Teses40. Canon40. Apcrifo40. Inquisio40. Doutrina40. Ortodoxo340.

5 Datas da Histria do Cristianismo (outra fonte) 41.

5.1 Cronologia Histrica da Apostasia do Cristianismo e surgimento do Catolicismo42. 5.2 Cronogia histrica dos Pais da Igreja Primitiva Crist43. 5.3 Cronogia dos Pais da Igreja Reformada Crist43.

6 Conclios ecumnicos 44.

Lista de todos os Conclios Ecumnicos realizados44. Conclios e Snodos45. A partir de Belarmino (1621) a Igreja Catlica reconhece 21 Conclios Universais45. Cronologia dos Conclios Ecumnicos (outra fonte)48.

7 Arianismo (ver tambm o captulo 12). 50.

Quarto sculo50. Reforma e Iluminismo50. Paralelos modernos (Testemunhas de Jeov) (Espritas),etc51. Apostasia51. Apostasia da F Crist51. As Igrejas Crists Trinitrias51. Anticristo52. Consideraes gerais52. Vises atravs da histria52. Confisso de F Irlandesa(1615)53. Confisso de F Westminster(1647)53. Confisso de F Londrina(1689)53. A Reforma Protestante53. Lutero53. Thomas Cranmer53.

8 Diferenas entre a Religio Catlica e a Igreja Ortodoxa. 54.

Qual a diferena entre Igraja Catlica e Ortodoxa55. Dissidncias de uma mesma crena55.

9 Purgatrio 56.
Resposta dada por Catlico56. Cu, Inferno e Purgatrio por Cristo, no Catlico56. Medite nestes textos57. Cu58. Inferno59. Purgatrio60.

10 Igreja Ortodoxa 62.

Grega de Antioquia62. O Cisma e a Reconciliao64. Os primeiros seis Conclios Ecumnicos (325-685)64. Niceia: I Conclio Ecumnico65. I Constantipolitano: II Conclio Ecumnico65. feso: III Conclio Ecumnico66. Calcednia: IV Conclio Ecumnico67. As cinco Igrejas: Roma; Constantinopla; Alexandria; Antioquia; Jerusalm67. V e VI Conclios Ecumnicos69. Igrejas Crists69. Patriarcado de Alexandria71. Patriarcado de Antioquia71. Patriarcado dos Assrios71. Igreja Maronita71. Os Gregorianos71. Patriarcado de Jerusalm71. Patriarcado Russo72. Patriarcado da Gergia72. Patriarcado da Srvia72. Patriarcado da Romnia72. Patriarcado da Bulgria72. A Igreja de Chipre72. A Igreja da Grcia73. A Igreja da Albnia73. A Igreja da Polnia73. A Igreja da Tchecoslovquia73. A Igreja da Ucrnia73. A Igreja Oxtodoxa Russa74. A Igreja Oxtodoxa do Egipto74. A Igreja Oxtodoxa Etope74.

11 Jesus teve irmos? 75.

Ponto de vista Protestante75. Origens dessa doutrina75. Analisando o Evangelho de Mateus76. O que diz o Novo Testamento76. Resposta a um suposto argumento77. Um argumento de fcil refutao77. O significado de irmos na Bblia77.

Termos do Novo Testamento para irmos e primos78. Argumentos contrapruducentes79. Irmos e Irms de Jesus (viso Catlica e Ortodoxa)79. Outros pontos de vista84. Os irmos de Jesus (viso Evanglica86. Igreja Evanglica86.

12 Jesus era Deus? 89.

Cristologia89. A natureza de Cristo89. Cristologia Ortodoxa90. Cristologia Monofisista90. Cristologia Ariana90. Jesus era Deus? (viso Catlica)90. A Divindade de Jesus (viso Catlica)92. Jesus no Deus (viso de um Esprita)95. Jesus no Deus (viso de um Esprita)96. Jesus era humano ou divino? (viso Islmica)99. Jesus Deus? (viso Islmica)101. Jesus era Deus? (viso Esprita de Allan Kardec)107. I Fonte das provas da natureza do Cristo107. II A divindade de Cristo est provada pelos milagres?...108. III - A Divindade de Jesus est provada pelas suas palavras?...110. IV - Palavras de Jesus depois da sua morte115. V Dupla natureza de Jesus116. VI Opinio dos Apstolos117. VII Predies dos Profetas concernentes a Jesus119. VIII O Verbo se fez carne120. IX Filho de Deus e filho de homem121.

13 Reencarnao ou Ressurreio 124.

Reencarnao na Bblia124 Ressurreio, o significado bblico125. a) Voltar vida no mesmo corpo131. b) Vortar vida em outro corpo132. c) Ressurgir em Esprito132. d) Ressurgir em Esprito influenciando outra pessoa133. Concluso133. Ressurreio ou Reencarnao Antigo Testamento136. Novo Testamento137. Reencarnao no contexto histrico140. Reencarnao no Conclio de Constantinopla (Orgenes versus Teodora)143. O que vrios autores falam disto144. 1. Jos Reis Chaves como Catlico poca144. O V Conclio de Constantinopla II (553)145. 2. Edward Wriothesley Russel (reprter norte americano) - O caso Teodora146. 3. Elizabeth Clare Phophet Preexistncia, reencarnao ou ambos?...147. 4. Holger Kersten150. 5. Hernani Guimares Andrade151. 6. Giovani Reale Dario Antiseri152. 7. Lon Denis152. 8. Jayne Andrade (ex-Pastor)153. 9. Francisco Cajazeiras154. 10. Outros autores citando outros autores155. 10.1 Jos Reis Chaves155. 10.2 Hermnio C. Miranda156. Concluso157. Ressurreio dos mortos (viso Catlica)157.

14 Protestantismo 164.
Definio164. Ramos164. Principais ramos do protestantismo166. Movimentos teolgicos de origem protestante167. Reforma Protestante167. Pr-Reforma167. Reforma168. Na Alemanha, Sua e Frana168. No Reino Unido171.

Nos Pases Baixos e na Escandinvia172. Em outras partes da Europa173. Consequncias174. Contra-reforma174. Comparao entre o Catolicismo e o Protestantismo no sc. XVI175. Joo Huss176. Martinho Lutero177. Joo Calvino181. Controvrsias no Protestantismo182. Catolicismo e Protestantismo182. Testemunhas de Jeov182. Histria e actividades bsicas183. O seu nome distintivo185. Divulgao das suas doutrinas186. Modo de vida186. Servio voluntrio das Testemunhas de Jeov187. Conceiro sobre outras religies188. Oposio s Testemunhas de Jeov188. Posies controversas das Testemunhas de Jeov189.

15 Espiritismo, uma contribuio para a verdade 190.

O que o Espiritismo?...190. Quais so seus pontos fundamentais?...190. Prtica Esprita191. O Espiritismo uma religio?...191. Uma proposta pedaggica Esprita193.

16 - Agostinho de Hipona (Santo Agostinho) e Orgenes 195.

Agostinho e os Judeus196. Influncia como telogo e pensador197. Pensamento de Agostinho e influncia de S. Ambrsio198. A exegese198. O problema do mal198. A moral194. A terra de todos194. Santo Agostinho (outra fonte) A vida e as Obras195. O Pensamento: A Gnosiologia196. A Metafsica196. A Moral202. O Mal203. A Histria203. Pecado original204. Maniquesmo206. Orgenes207. Biografia 207. Orgenes (viso reencarnacionista)207. Orgenes (viso Catlica)210. Santssima Trindade210. Maria no Cristianismo211. Primado de Pedro211. Baptismo211. Estoicismo211. Logos212.

17 Turquia e o Cristianismo 213.

Ararat214. feso214. Niceia Iznik215. Tarso215. So Joo e a Virgem Maria215. Histria final de feso216.

18 A Inquisio 218.
Origem e histrico218. Fogo220. A Inquisio espanhola221. Procedimentos222. A Inquisio em Portugal e no Brasil222. Censura literria224. Extino da Inquisio224.

Catarismo224. As ideias do Catarismo225. A criao do mundo225. A salvao uma responsabilidade individual225. Os Ctaros e o Santo Graal226. A heresia ctara226. Cruzada albigense226. Cronologia230. Heresia232. Heresia no Cristianismo232. Heresia no Cristianismo primitivo232. Heresias importantes na histria233. Gnosticismo233. Paralelos com religies orientais236. Gnosticismo e psicologia236. Monotelismo236. Nestorianismo237. Sodomia237. Apostasia239. Apostasia da F Crist240. Apostasia no Catolicismo Romano240. Mancia240. Histria dos Valdenses240. A doutrina dos Valdenses242. A persiguio dos Valdenses242. Picardos243. Metempsicose243. A Santa Inquisio (outra fonte)244. As persiguies245. A Inquisio (viso Catlica)246. Antecedentes da Inquisio246. As origens da Inquisio247. Procedimentos da Inquisi o249. A Inquisio Protestante (viso Catlica)253. Alemanha, Holanda, Sua, Sucia, Dinamarca, Esccia, Irlanda, Inglaterra253 a 254. A Infncia Negra do Protestantismo (viso Cat lica)255. A Inquisio Protestante (viso Catlica)255. Joo Calvino (1509-1564) Em Genebra256. Eis alguns episdios particulares257. O Anglicanismo259. APNDICE - O branqueamento Catlico da Inquisio261. 1. O Inquisidor261. 2. As penas e o seu abrandamento262.

19 Islo 265.
Etimologia265. O nascimento do Islo266. Contexto poltico, social e religioso266. Maom267. Os quatro califas correctamente guiados (632-661)268. Origem dos Xiitas269. Os Omadas (661-750)270. Os Abssias (750-1258)271. Os trs Imprios272. O Imprio Mongol272. O Imprio Otomano272. O Imprio Safvida273. O sculo XIX273. O sculo XX273. Crenas273. Deus274. Os Anjos274. Os Livros Sagrados274. Os Profetas274. O dia do Julgamento Final275. A predestinao276. Os cinco pilares do Islo275. A profisso de F (Chahada)276.

O Sal (a orao)276. A contribuio de purificao (Zakat)276. O jejum no Ms do Ramado (Saum)277. A peregrinao (Hajj)277. Jihad277. O Alcoro278. Contedo temtico do Alcoro279. O Alcoro na vida dos Muulmanos279. Autoridade religiosa280. Ramos do Islo280. Movimentos recentes281. Misticismo281. Comemoraes282. Lugares sagrados282. Lei Islmica (Xari)283. Adultrio e Lapidao283 O Islo no mundo contemporneo286. Perspectiva Islmica de outras religies287. Comparao entre Cristianismo e doutrina Islmica (viso catlica)287. Cristianismo e Islamismo A coexistncia possvel291. A Igreja e o Islo (viso catlica)293. As preposies do Islo294. A expanso do Islamis mo295. Resposta Crist (catlica) afirmao Islmica de que Maom foi profetizado na Bblia297. Analisando os versculos297. Maom Islamismo (viso Esprita)301. A doutrina Esprita303.

20 Iluminismo304.

1 - Origem do Catolicismo

Cristianismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

O Cristianismo uma religio monotesta baseada na vida e nos ensinamentos de Jesus, tais como estes se encontram recolhidos nos Evangelhos, parte integrante do Novo Testamento. Os Cristos acreditam que Jesus o Messias e como tal referem-se a ele como Jesus Cristo. Com cerca de 2.13 mil milhes de adeptos (a Terra tem mais de 6 mil milhes de habitantes) , o Cristianismo hoje a maior religio mundial, adoptada por cerca de 33% da populao do mundo. a religio predominante na Europa, Amrica, Oceania e em grande parte de frica e partes da sia. O Cristianismo comeou no sculo I como uma seita do judasmo, partilhando por isso textos sagrados com esta religio, em concreto o Tanakh, que os Cristos denominam de Antigo Testamento (AT). Os primeiros cinco livros do AT chamam-se Peutateuco ou Tor.
(Tanakh ou Tanach utilizado dentro do judasmo para denominar seu conjunto principal de livros sagrados, sendo o mais prximo do que se pode chamar de uma Bblia Judaica. O contedo do Tanakh equivalente ao Antigo Testamento, porm com outra diviso).

semelhana do Judasmo e do Islo, o Cristianismo considerado uma religio abramica. A primeira designao dos seguidores de Jesus era Os homens do Caminho. Segundo o Novo Testamento, os seguidores de Jesus foram chamados pela primeira vez "Cristos" em Antioquia (Actos 11:26). Principais crenas Embora existam diferenas entre os Cristos sobre a forma como interpretam certos aspectos da sua religio, tambm possvel apresentar um conjunto de crenas que so partilhadas pela maioria deles.

Os ensinamentos de Jesus influenciaram o surgimento do Cristianismo e de vrias outras religies.

Monotesmo O Cristianismo herdou do judasmo a crena na existncia de um nico Deus, criador do universo e que pode intervir sobre ele. Os seus atributos mais importantes so por isso a omnipotncia, a omnipresena e omniscincia. 10

Outro dos atributos mais importantes de Deus, referido vrias vezes ao longo do Novo Testamento, o amor: Deus ama todas as pessoas e estas podem estabelecer uma relao pessoal com ele atravs da orao. A maioria das denominaes Crists professa crer na Santssima Trindade (criada em 325 no 1 Conclio em Niceia), isto , que Deus um ser eterno que existe como trs pessoas eternas, distintas e indivisveis: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A doutrina das denominaes Crists difere do monotesmo judaico visto que no Judasmo no existem trs pessoas na Divindade, h apenas um nico Deus, e o Messias que vir, ser um homem, descendente do rei David. A doutrina que cr na Santssima Trindade, isto , que Deus um ser eterno que existe como trs pessoas eternas, distintas e indivisveis: o Pai, o Filho, e o Esprito Santo, foi criada no Conclio de Niceia no ano de 325 D.C. pelas Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa e Igreja Catlica Apostlica Romana (Ver:"Conclios ecumnicos"). Existem ainda outras denominaes que crem em duas pessoas da Divindade, o Pai que deve ser adorado e o Filho que no tem nenhum direito na Divindade em adorao. Jesus Outro ponto crucial para os Cristos o da centralidade da figura de Jesus Cristo. Os Cristos reconhecem a importncia dos ensinamentos morais de Jesus, entre os quais salientam o amor a Deus e o amor ao prximo, e consideram a sua vida como um exemplo a seguir. O Cristianismo reconhece Jesus como o Filho de Deus que veio Terra libertar os seres humanos do pecado atravs da sua morte na cruz e da sua ressurreio, embora variem entre si quanto ao significado desta salvao e como ela se dar. Para a maioria dos Cristos, Jesus completamente divino e completamente humano. H no entanto, uma recorrente discusso sobre a divindade de Jesus. Aqueles que questionam a divindade de Cristo argumentam que ele jamais teria afirmado isso expressamente. Os que defendem a divindade de Cristo, por sua vez, valem-se de versculos que, atravs da postura de Jesus e dentro do prprio contexto cultural judaico da poca, deixariam clara sua condio divina. A salvao O Cristianismo acredita que a f em Jesus Cristo proporciona aos seres humanos a salvao e a vida eterna, mas vale lembrar que biblicamente, as obras no so capazes de dar a uma pessoa a Vida Eterna, a nica maneira de alcanar a Salvao dando crdito obra da cruz realizada pelo que os Cristos acreditam ser o filho de Deus, a saber Jesus Cristo. A vida depois da morte A viso de determinadas religies Crists sobre a vida depois da morte envolve, de uma maneira geral, a crena no cu e no inferno. A Igreja Catlica considera que para alm destas duas realidades existe o purgatrio, um local de purificao onde ficam as almas que morreram em estado de graa, mas que cometeram pecados. A Igreja O Cristianismo acredita na Igreja (ekklesia), palavra de origem grega que significa "assembleia", entendida como a comunidade de todos os Cristos e como corpo mstico de Cristo presente na Terra e sua continuidade. As principais igrejas ligadas ao Cristianismo so: a Igreja Catlica, as Igrejas Protestantes e a Igreja Ortodoxa.

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Diferenas nas crenas O Credo de Niceia O Credo de Niceia, formulado nos conclios de Niceia e Constantinopla, foi ratificado como credo universal da Cristandade no Conclio de feso de 431. Os Cristos Ortodoxos orientais no incluem no credo a clusula Filioque (Filioque significa "e do Filho", para explicitar que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho), que foi acrescentada pela Igreja Catlica mais tarde. As crenas principais declaradas no Credo de Niceia so:

Percentagem do Cristianismo por pas.

A crena na Trindade; Jesus simultaneamente divino e humano; A salvao possvel atravs da pessoa, vida e obra de Jesus; Jesus Cristo foi concebido de forma virginal, foi crucificado, ressuscitou, ascendeu ao cu e vir de novo Terra; A remisso dos pecados possvel atravs do baptismo (br-batismo); Os mortos ressuscitaro.

Na altura em que foi formulado, o Credo de Niceia procurou lidar directamente com crenas que seriam consideradas herticas, como o Arianismo, que negava que o Pai e Filho eram da mesma substncia, ou o Gnosticismo. A maior parte das igrejas Protestantes partilham com a Igreja Catlica a crena no Credo de Niceia. Outros textos considerados sagrados Alguns Cristos consideram que determinados escritos, para alm dos que fazem parte da Bblia, foram divinamente inspirados. Os membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos 12

ltimos Dias atribuem a trs livros a qualidade de terem sido inspirados por Deus; esses livros so o Livro de Mrmon, a Doutrina e Convnios e a Prola de Grande Valor. Para os Adventistas do Stimo Dia os escritos de Ellen G. White so uma manifestao proftica que, contudo, no se encontra ao mesmo nvel que a Bblia. Origem Segundo a religio judaica, o Messias, um descendente do Rei David, iria um dia aparecer e restaurar o Reino de Israel. Na Palestina, por volta de 26 D.C., Jesus Cristo, nascido na cidade de Belm na Galileia comeou a pregar uma nova doutrina e atrair seguidores, sendo aclamado por alguns como o Messias. Jesus foi rejeitado, tido por apstata pelas autoridades judaicas. Foi condenado por blasfmia e executado pelos romanos como um lder rebelde. Seus seguidores enfrentaram dura oposio poltico-religiosa, tendo sido perseguidos e martirizados, pelos lderes religiosos judeus, e, mais tarde, pelo Estado Romano. Com a morte e ressurreio de Jesus, os apstolos, principais testemunhas da sua vida, renem-se numa comunidade religiosa composta essencialmente por judeus e centrada na cidade de Jerusalm. Esta comunidade praticava a comunho dos bens, celebrava a "partilha do po" em memria da ltima refeio tomada por Jesus e administrava o baptismo aos novos convertidos. A partir de Jerusalm, os apstolos partiram para pregar a nova mensagem, anunciando a nova religio inclusive aos que eram rejeitados pelo judasmo oficial. Assim, Filipe prega aos Samaritanos, o eunuco da rainha da Etipia baptizado, bem como o centurio Cornlio. Em Antioquia, os discpulos abordam pela primeira vez os pagos e passam a ser conhecidos como Cristos. Paulo de Tarso no se contava entre os apstolos originais, ele era um judeu fariseu que perseguiu inicialmente os primeiros Cristos. No entanto, ele tornou-se depois um Cristo e um dos seus maiores, seno o maior missionrio depois de Jesus Cristo. Boa parte do Novo Testamento foi escrito ou por ele (as epstolas) ou por seus cooperadores (o evangelho de Lucas e os actos dos apstolos). Paulo afirmou que a salvao dependia da f em Cristo. Entre 44 e 58 ele fez trs grandes viagens missionrias que levaram a nova doutrina aos gentios e judeus da sia Menor e de vrios pontos da Europa, entre eles Roma. Nas primeiras comunidades Crists a coabitao entre os Cristos oriundos do paganismo e os oriundos do judasmo gerava por vezes conflitos. Alguns dos ltimos permaneciam fiis s restries alimentares e recusavam-se a sentar-se mesa com os primeiros. Na Assembleia de Jerusalm, em 48, decide-se que os Cristos ex-pagos no sero sujeitos circunciso, mas para se sentarem mesa com os Cristos de origem judaica devem abster-se de comer carne com sangue ou carne sacrificada aos dolos. Consagra-se assim a primeira ruptura com o judasmo.

Peixe - Smbolo Cristo Primitivo, 2. Sculo D.C. - Hoje smbolo principal das denominaes da Igreja Evanglica

Na poca, a viso de mundo monotesta do judasmo era atractiva para alguns dos cidados do mundo romano, mas costumes como a circunciso, as regras de alimentao incmodas, e 13

a forte identificao dos judeus como um grupo tnico (e no apenas religioso) funcionavam como barreiras dificultando a converso dos homens. Atravs da influncia de Paulo, o Cristianismo simplificou os costumes judaicos aos quais os gentios no se habituavam enquanto manteve os motivos de atraco. Alguns autores defendem que essa mudana pode ter sido um dos grandes motivos da rpida expanso do Cristianismo. Outros autores entendem a ruptura com os ritos judaicos mais como uma consequncia da expanso do Cristianismo entre os no judeus do que como sua causa. Estes invocam outros factores e caractersticas como causa da expanso Crist, por exemplo: a natureza da f Crist que prope que a mensagem de Deus destina-se a toda a humanidade e no apenas ao seu povo escolhido; a fuga da perseguio religiosa empreendida inicialmente por judeus conservadores, e posteriormente pelo Estado Romano; o esprito missionrio dos primeiros Cristos com sua determinao em divulgar o que Cristo havia ensinado a tantas pessoas quantas conseguisse. A narrativa da perseguio religiosa, da disperso dela decorrente, da expanso do Cristianismo entre no judeus e da subsequente abolio da obrigatoriedade dos ritos judaicos pode ser lida no livro de Actos dos Apstolos. De resto, os Cristos adoptam as regras e os princpios do Antigo Testamento, livro sagrado dos Judeus. Em Junho do ano 66 inicia-se a revolta judaica. Em Setembro do mesmo ano a comunidade Crist de Jerusalm decide separar-se dos judeus insurrectos, seguindo a advertncia dada por Jesus de que quando Jerusalm fosse cercada por exrcitos a desolao dela estaria prxima, e exila-se em Pela, na Transjordnia, o que representa o segundo momento de ruptura com o judasmo. Aps a derrota dos judeus em 70, Cristos e outros grupos judeus trilham caminhos cada vez mais separados. Para o Cristianismo o perodo que se abre em 70 e que segue at aproximadamente 135 caracteriza-se pela definio da moral e f Crist, bem como de organizao da hierarquia e da liturgia. No Oriente, estabelece-se o episcopado monrquico: a comunidade chefiada por um bispo, rodeado pelo seu presbitrio e assistido por diconos. Gradualmente, o sucesso do Cristianismo junto das elites romanas fez deste um rival da religio estabelecida. Embora desde 64, quando Nero mandou supliciar os Cristos de Roma, se tivessem verificado perseguies ao Cristianismo, estas eram irregulares. As perseguies organizadas contra os Cristos surgem a partir do sculo II: em 112 Trajano fixa o procedimento contra os Cristos. Para alm de Trajano, as principais perseguies foram ordenadas pelos imperadores Marco Aurlio, Dcio, Valeriano e Diocleciano. Os Cristos eram acusados de superstio e de dio ao gnero humano. Se fossem cidados romanos eram decapitados; se no, podiam ser atirados s feras ou enviados para trabalhar nas minas. Durante a segunda metade do sculo II assiste-se tambm ao desenvolvimento das primeiras heresias. Tatiano, um Cristo de origem sria convertido em Roma, cria uma seita gnstica que reprova o casamento e que celebrava a eucaristia com gua em vez de vinho. Marcio rejeitava o Antigo Testamento, opondo o Deus vingador dos judeus, ao Deus bondoso do Novo Testamento, apresentado por Cristo; ele elaborou um Livro Sagrado feito a partir de passagens retiradas do Evangelho de Lucas e das epstolas de Paulo. medida que o Cristianismo criava razes mais fortes na parte ocidental do Imprio Romano, o latim passa a ser usado como lngua sagrada (nas comunidades do Oriente usava-se o grego). A ascenso do imperador romano Constantino representou um ponto de virada para o Cristianismo. Em 313 ele publica o dito de Tolerncia (ou dito de Milo) atravs do qual o Cristianismo reconhecido como uma religio do Imprio, e concede a liberdade religiosa aos Cristos. A Igreja pode possuir bens e receber donativos e legados. tambm reconhecida a jurisdio dos bispos. 14

A questo da converso de Constantino ao Cristianismo um tema de profundo debate entre os historiadores, mas em geral aceita-se que a sua converso ocorreu gradualmente. Constantino estipula o descanso dominical, probe a feitiaria e limita as manifestaes do culto imperial. Ele tambm mandou construir em Roma uma baslica no local onde, supostamente, o apstolo Pedro estava sepultado e, influenciado pela sua me, a imperatriz Helena, ordena a construo em Jerusalm da Baslica do Santo Sepulcro e da Igreja da Natividade em Belm. Constantino quis tambm intervir nas querelas teolgicas que na altura marcavam o Cristianismo. Luta contra o Arianismo (h estudiosos que afirmam que Constantino, mais tarde se converteu ao Arianismo), uma doutrina que negava a divindade de Cristo, oficialmente condenada no Conclio de Niceia (325), onde tambm se definiu o Credo Cristo. Mais tarde, nos anos de 391 e 392, o imperador Teodsio I combate o paganismo, proibindo o seu culto e proclamando o Cristianismo religio oficial do Imprio Romano. O lado ocidental do Imprio cairia em 476, ano da deposio do ltimo imperador romano pelo "brbaro" germnico visigodo Odoacro, mas o Cristianismo permaneceria triunfante em grande parte da Europa, at porque alguns brbaros j estavam convertidos ao Cristianismo (embora Arianos) ou viriam a converter-se nas dcadas seguintes. O Imprio Romano teve desta forma um papel instrumental na expanso do Cristianismo.
(Caso do Papa Joo I (523-526). O Papa Hormisdas (antecessor do Papa Joo I) e o imperador Justino (Imperador Romano do Oriente) tinham feito cessar o cisma entre Roma e Constantinopla, que iniciara em 484, com o ento imperador Zeno (Imperador Romano do Oriente), atravs do que parecia impossvel: um acordo entre Catlicos e Arianos. Com esse esquema obtivera bons resultados polticos, pois os godos eram Arianos. Porm, no final de 524, o imperador Justino publicou um decreto ordenando o encerramento das igrejas arianas de Constantinopla e a excluso dos Arianos de toda a funo civil e militar. Roma era ento governada pelo imperador Teodorico, o grande, o rei dos brbaros Arianos que tinha invadido a Itlia. Ele obrigou o Papa Joo I a viajar a Constantinopla para solicitar ao imperador Justino a revogao daquele decreto. Apesar de o imperador Justino ter-se ajoelhado perante o primeiro Sumo Pontfice a pisar em Constantinopla, Joo I no conseguiu demov-lo da perseguio aos Arianos. A solicitao foi atendida apenas em parte; o imperador concordou em devolver as igrejas confiscadas aos Arianos, mas manteve o impedimento dos Arianos convertidos ao catolicismo, poderem retornar ao Arianismo. Com o fracasso de sua misso, o Papa Joo I despertou a ira do imperador Teodorico. Assim, quando colocou os ps em Roma foi detido e aprisionado em Ravena, onde morreu no dia 18 de maio de 526. Foi ento declarado mrtir da Igreja).

Do mesmo modo, o Cristianismo teve um papel proeminente na manuteno da civilizao europeia. A Igreja, nica organizao que no se desintegrou no processo de dissoluo da parte ocidental do imprio, comeou lentamente a tomar o lugar das instituies romanas ocidentais, chegando mesmo a negociar a segurana de Roma durante as invases do sculo V. A Igreja tambm manteve o que restou de fora intelectual, especialmente atravs da vida monstica. Embora fosse unida linguisticamente, a parte ocidental do Imprio Romano jamais obtivera a mesma coeso da parte oriental (grega). Havia nele um grande nmero de culturas diferentes que haviam sido assimiladas apenas de maneira incompleta pela cultura romana. Mas enquanto os brbaros invadiam, muitos passaram a comungar da f Crist. Por volta dos sculos IV a X, todo o territrio que antes pertencera ao ocidente romano havia se convertido ao Cristianismo e era liderado pelo Papa. Missionrios Cristos avanaram ainda mais ao norte da Europa, chegando a terras jamais conquistadas por Roma, obtendo a integrao definitiva dos povos germnicos e eslavos. NAZAR No h certeza se Nazar existia no tempo de Jesus e portanto se esta era a sua terra natal.

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Parece ter existido uma seita (no bom sentido) chamada Nazarenos que tambm referida por Allan Kardec em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", o qual tambm faz referncia aos Nazarenos. Desde o tempo de Eusbio de Cesaria at o sculo XX especula-se que a etimologia de Nazar deriva de netser, um "ramo" ou "broto", enquanto o Evangelho de Felipe (apcrifo) deriva o nome de nazara, que significa "verdade". H ainda especulaes e indcios bblicos de que nazareno, significando "da vila de Nazar", era confundido com "nazireu", que significava um judeu "separado", que fez um voto de silncio. Alguns historiadores colocaram em dvida a tradicional associao da cidade com a vida de Jesus, sugerindo que o que era originalmente um ttulo, Nazareno, acabou transformando-se por tradio, no nome da sua cidade natal. Alfred Loisy, por exemplo, em O Nascimento do Cristianismo afirma que Iesous Nazarene no significava "de Nazar", mas sim que, seu ttulo era Nazareno. Alm isso, existem indicaes bblicas de que Nazareno foi uma traduo imprecisa de Nazarita, uma pessoa que havia feito um voto de santidade e, assim, se separava das massas. Mateus 2:23 afirma sobre Jesus, "E ele veio e morou numa cidade chamada Nazar: para que se cumpra o que foi dito pelos profetas, Ele ser chamado de Nazareno." Como no existem menes anteriores a 'Nazareth' nas escrituras hebraicas, diversas Bblias de referncia sugerem que a profecia citada neste versculo est se referindo ao versculo do Livro dos Juzes que descreve Sanso como um Nazarita. Frank Zindler, editor da American Atheist Press, afirma que Nazar no existia no sculo I. Seus argumentos incluem: Nenhum "historiador ou gegrafo da Antiguidade menciona [Nazar] antes do incio do sculo IV". Nazar no mencionada no Velho Testamento, no Talmude, nem nos Evangelhos apcrifos ou na literatura rabnica. Nazar no foi includa na lista de lugares colonizados pelas tribos de Zebulom ([Josu] 19:1016), que menciona doze cidades e seis aldeias. Nazar no consta entre as 45 cidades da Galileia mencionadas por Flvio Josefo (37-100 D.C.). Nazar tambm no se encontra entre as 63 cidades da Galileia mencionadas no Talmude. O ponto de vista de Zindler historicamente plausvel se Nazar tiver vindo a existir na mesma poca em que os Evangelhos do Novo Testamento estivessem sendo escritos e redigidos. A maioria dos estudiosos situa esta actividade literria entre as duas guerras judaicas (70-132 D.C.). James Strange, um arquelogo americano, ressalta que Nazar no mencionada nas fontes antigas judaicas antes do sculo III D.C.. Joan Taylor escreve: " possvel concluir agora que existiu em Nazar, a partir da primeira parte do sculo IV, uma igreja pequena e incomum que abrangia um complexo de cavernas. A cidade foi judaica at o scuo VI.
Talmude um registro das discusses rabnicas que pertencem lei, tica, costumes e histria do judasmo. um texto
central para o judasmo rabnico, perdendo em importncia apenas para a Bblia hebraica. O Talmude tem dois componentes: a Mixn (200 D.C.), o primeiro compndio escrito da Lei Oral judaica; e o Guemar (500 D.C.), uma discusso da Mixn e dos escritos tanaticos que frequentemente abordam outros tpicos, e so expostos amplamente no Tanakh. O Mishn foi redigido pelos mestres chamados Tannaim ("tanatas"), termo que deriva da palavra hebraica que significa "ensinar" ou "transmitir uma tradio". Os tanatas viveram entre o sculo I e o III D.C. A primeira codificao atribuda a Rabi Akiva (50 130), e uma segunda, a Rabi Meir (entre 130 e 160 D.C.), ambas as verses tendo sido escritas no actual idioma aramaico, ainda em uso no interior da Sria.

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Denominaes Crists
(ver as denominaes, pela cor do texto, por baixo do grfico).

Os mais importantes ramos do Cristianismo Pretendido Cristianismo original independente (linha tracejada). Restauracionismo do Cristianismo original (comeou no sc XVII). Anabaptistas. Protestantismo. Anglicanismo. Igreja Catlica (Rito latino). Igreja Catlica (Ritos orientais). Igreja Ortodoxa. Igreja Ortodoxa Oriental. Nestorianismo (Inclui a Igreja Assria Oriental). Marcos (da esquerda para a direita). Conclio de feso ano 431 (Nestorianismo). Conclio de Calcednia ano 451 (Primeiros litgios de Roma e Constantinopla Cristologia Ortodoxa, Monofisismo e Patriarcado dos Assrios). Grande Cisma ano 1054 (Ortodoxos). Reforma (Protestantismo sculo XVI).

No Cristianismo existem numerosas tradies e denominaes, que reflectem diferenas doutrinais por vezes relacionadas com a cultura e os diferentes contextos locais em que estas se desenvolveram. Segundo a edio de 2001 da World Christian Encyclopedia existem 33 830 denominaes Crists. Desde a Reforma o Cristianismo dividido em trs grandes ramos:

Catolicismo: composto pela Igreja Catlica Apostlica e que hoje congrega o maior nmero de fiis; Ortodoxia: originria da primeira grande cisma Crist constituda por duas grandes igrejas Ortodoxas - a grega e a russa - que apresentam algumas diferenas entre si, nomeadamente a lngua usada na liturgia. H ainda um terceiro ramo, a igreja de rito Copta, que surgiu no Norte de frica; Protestantismo: originria da segunda grande cisma Crist (Reforma Protestante) de Martinho Lutero, no sculo XVI, e engloba grande nmero de movimentos e denominaes distintas. Actualmente a Igreja Protestante (tambm chamada Igreja Evanglica) pode ser dividida em trs vertentes: o Denominaes Histricas: resultado directo da reforma protestante. Destacamse nesta vertente os luteranos, anglicanos, presbiterianos, metodistas e baptistas. 17

Denominaes Pentecostais: originrias em movimento do incio do sculo XX baseando na crena na presena do Esprito Santo na vida do crente atravs de sinais, denominados por estes como dons do Esprito Santo, tais como falar em lnguas estranhas (glossolalia), curas, milagres, vises etc. Destacam-se nesta vertente a Assembleia de Deus, O Brasil para Cristo, Congregao Crist, Igreja Crist Maranata e a Igreja do Evangelho Quadrangular. o Denominaes Neopentecostais: originrias na segunda metade do sculo XX de avano das igrejas pentecostais, no configuram uma categoria homognea possuindo muita variedade nesse meio. Algumas possuem aceitao de msicas de vrios estilos, outras adquiriram o formato G-12. Destacam-se nesta vertente a Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Apostlica Renascer em Cristo, Igreja Internacional da Graa de Deus, Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, Igreja Evanglica Cristo Vive, Igreja Cristo Vive, Manancial Vida, Igreja de Nova Vida, Comunidade Crist, Igreja Bola de Neve e a Igreja Unida. o ramo que mais cresce no Brasil e no mundo.
o

Alm desses trs ramos maioritrios, ainda existem outros segmentos minoritrios do Cristianismo. Em geral se enquadram em uma das seguintes categorias:

Restauracionismo: so doutrinas surgidas aps a Reforma Protestante cujas bases derrogam as de todas as outras tradies Crists, basicamente tendo como ponto em comum apenas a crena em Jesus Cristo. A maioria deles no se considera propriamente "protestante" ou "evanglico" por possurem grandes divergncias teolgicas. Nesta categoria esto enquadradas a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, a Igreja Adventista do Stimo Dia e as Testemunhas de Jeov, entre outras denominaes. Quanto s Testemunhas de Jeov, embora afirmem ser Crists, tambm no se consideram parte do protestantismo. Os testemunhas aceitam a Jesus como criatura, de natureza divina, seu lder e resgatador, rejeitando, no entanto a crena na Trindade e ensinando que Cristo o filho do nico Deus, Jeov, no crendo que Jesus Deus.

A histria das Testemunhas de Jeov (ver tambm pg. 182). Os seguidores da seita Testemunhas de Jeov no gostam muito de falar de suas origens, isto porque elas esto cheias de contradies e problemas de moralidade de seus fundadores. As Testemunhas de Jeov foram fundados por um norte americano do estado da Pensilvnia, chamado Charles T. Russell ( 1854-1916 ). Russell frequentava igreja evanglica, mas depois de ser fortemente influenciado pelos ensinos adventistas, acabou por conceber ideias diferentes quanto segunda vinda de Cristo. Russell ento abandona de vez os contactos adventistas e funda a Torre de Vigia de Sio. Charles Russell teve srios problemas com a justia, ora sendo acusado por sua esposa de maus tratos, ora por problemas com pastores da poca, ou ento em escndalos financeiros. Chegou a ser levado aos tribunais a fim de provar seus supostos conhecimentos da lngua grega. A nica coisa que foi provada que ele no sabia reconhecer nem mesmo o alfabeto grego. Charles Russell teve por sucessor o juiz J. F. Rutherford, que fundou a to conhecida Despertai, revista de estudos dos TJs. Pelas suas atitudes, o juiz Rutherford parecia ser um recalcado cidado contra o seu pas. Fora preso vrias vezes por ter se envolvido em atitudes anti patriotas em plena 1 Grande Guerra. Com a morte do juiz Rutherfod, assume a presidncia da organizao o Sr. Nathan Knorr. As TJs so talvez a seita que mais tm crescido nestes ltimos tempos. Eles so agressivos na sua evangelizao e tm um bem elaborado sistema de perguntas direccionadas que levam os menos desavisados a respostas que apontam para os seus ensinamentos. As Testemunhas de Jeov dizem basear na Bblia a sua recusa na utilizao e consumo de sangue, humano ou animal. Entendem que esta proibio foi dada humanidade em geral visto que foi transmitida por Deus a um homem que a Bblia apresenta como ancestral de todos os homens, No. Alm disso, reforando esta aplicao geral, a ordem teria sido dada na ocasio em que No, tal como o primeiro homem Ado, iria dar um novo incio sociedade humana. Esta mais antiga referncia bblica ao uso de sangue diz o seguinte:

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Gnesis 9:3-5 "Tudo o que se move e vive vos servir de alimento; eu vos dou tudo isto, como vos dei a erva verde. Somente no comereis carne com a sua alma, com seu sangue (algumas tradues dizem que a almaesprito est no sangue). Eu pedirei conta de vosso sangue, por causa de vossas almas, a todo animal; e ao homem que matar o seu irmo, pedirei conta da alma do homem." A Lei mencionava o que um caador devia fazer com um animal morto: Levtico 17:13, 14 "Ele deve derramar o seu sangue e cobri-lo de terra. No deveis tomar o sangue de carne alguma, pois a vida de toda carne o seu sangue. Qualquer pessoa que tomar dele ser cortada." (verso judaica Tanakh). Aps a morte de Jesus, os apstolos reuniram-se para decidir que aspectos da antiga Lei de Israel deveriam ser adoptados pelos Cristos. A sua deciso foi a seguinte: Actos dos Apstolos 15:28, 29 "O Esprito Santo e ns prprios resolvemos no vos impor outras obrigaes alm destas, que so indispensveis: abster-vos de carnes imoladas a dolos, do sangue, de carnes sufocadas e da imoralidade. Procederei bem, abstendo-vos destas coisas."

Cristianismo primitivo: so as Igrejas cujas bases so anteriores ao estabelecimento do catolicismo e da ortodoxia. o caso das igrejas no-calcedonianas e da Igreja Assria do Oriente (Nestoriana). Cristianismo esotrico: a parte mstica do Cristianismo, e compreende as escolas Crists de mistrios e sincretismo religioso. A este ramo pertence o Gnosticismo que uma crena com razes antecedentes ao prprio Cristianismo e que tem caractersticas da cincia egpcia e da filosofia grega. O Rosacrucianismo tambm se enquadra nessa vertente sendo uma cincia oculta Crist que ressalta as boas aces por meio da fraternidade. Espiritismo: algumas vezes contestado como sendo uma vertente do Cristianismo. Os simplesmente Espritas no acreditam que uma pessoa ou ser, como Jesus Cristo, pode redimir "os pecados" de uma outra, contudo para a maior parte dos adeptos do Espiritismo a obra de Allan Kardec constitui uma nova forma de Cristianismo, ou ento um resgate do Cristianismo primitivo, que no inclui os dogmas adicionados pela Igreja Catlica em seus diversos Conclios. Inclusive, um dos seus livros fundamentais denominado de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Esse livro apresenta uma reinterpretao de aspectos da filosofia e moral Crist, crendo em parte na Bblia Sagrada.

Anabaptistas
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Anabaptistas ("re-baptizadores", do grego "ana" e "baptizo") so Cristos da chamada "ala radical" da Reforma Protestante. So assim chamados porque os convertidos eram baptizados em idade adulta, desconsiderando o at ento baptismo obrigatrio da igreja romana. Assim, rebaptizavam todos os que j tivessem sido baptizados em criana, crendo que o verdadeiro baptismo s tem valor quando as pessoas se convertem conscientemente a Cristo. Origem Os primeiros Anabaptistas que surgiram na Historia do Cristianismo foram assim denominados pelo Bispo de Roma Estvo I Papa Estvo I que descobriu que cerca de 87 bispos haviam realizado o 2 Conclio de Cartago, em 225 D.C., para legalizarem o rebaptismo dos fiis vindos de outras Igrejas que adoptavam o "baptismo regenerador". Esses bispos discordavam que as "guas baptismais" eram as guas mencionadas no Evangelho de Joo Cap.3 e que a graa de Deus independia do Baptismo. Nos snodos da Frgia, em 225 d.C., esses bispos excomungaram a Igreja Romana. O Papa Estvo I tomou conhecimento e invalidou esses snodos e

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excomungou todos os bispos no 2 Conclio de Roma que participaram, declarando que o rebaptismo (Anabaptismo no grego) era uma heresia. A Reforma Protestante do sculo XVI reacendeu os princpios bblicos da justificao pela f e do sacerdcio universal foram novamente colocados em foco. Contudo, enquanto Lutero, Calvino e Zunglio mantiveram o baptismo infantil e a vinculao da igreja ao Estado, os anabaptistas liderados por Georg Blaurock, Conrad Grebel e Flix Manz ansiavam por uma reforma mais profunda. Os anabaptistas fundaram ento sua primeira igreja no dia 21 de Janeiro de 1525, prxima a Zurique, na Sua, de acordo com a doutrina e conduta Crists pregadas no Novo Testamento e testemunharam alegremente de sua nova vida em Cristo. Em "In nomine Dei", Jos Saramago retrata um conhecido episdio na histria do movimento anabaptista que teve lugar na cidade de Munster (no norte da Alemanha), onde entre 1532 e 1535 foi estabelecida uma teocracia nas linhas das orientaes desta denominao. Ver a Rebelio de Munster. Anabaptistas Hoje Depois de serem massacrados na Guerra dos Camponeses, os Anabaptistas sobreviveram na sua forma pacifista, como a Igreja Mennonita. Originalmente concentrados no vale do rio Reno, desde a Sua at a Holanda, os anabaptistas conquistaram adeptos de cultura germnica. Perseguidos pelo Estado e guerras, tiveram imigrao em massa para a Rssia e Amrica do Norte. No final do sculo XIX e comeo do XX surgiram colnias na Amrica do Sul (Paraguai, Argentina, Brasil, Bolvia), onde mantm suas culturas e f. Muitos Anabaptistas conservadores vivem em comunidades rurais isoladas e desconfiam do uso de tecnologia. As principais denominaes hoje Anabaptistas so: os Mennonitas; Amish, famosos pelo estilo de vida conservador; Hutteritas, que defendem um comunitarismo, rejeitando propriedade individual. Os Anabaptistas influenciaram ainda outras denominaes religiosas, como os Quakers; Baptistas; Dunkers e outras denominaes Protestantes que afirmam a necessidade de uma adeso voluntria Igreja. Doutrina As doutrinas enfatizadas pelos anabaptistas so: A Bblia, principalmente a tica do Novo Testamento, devem ser obedecidas como a vontade de Deus, embora no sistematizando sua teologia, mas aplicando-as no dia-a-dia. A interpretao da Bblia realizada nos cultos e reunies da igreja. Essa posio de evitar querelas teolgicas evitou divises de carcter doutrinrios nas denominaes anabaptistas. Credos e confisses so somente documentos para demonstrar aquilo que se cr em comum, assim no requerem a adeso formal a eles. Aceitam, portanto, em essncia os Credos histricos do Cristianismo, mas no o professam. A Igreja uma comunidade voluntria formada de pessoas renascidas. A Igreja no subordinada a nenhuma autoridade humana, seja ela o Estado, ou hierarquia religiosa. Assim evitam participar das actividades governamentais, jurar lealdade nao e participar em guerras. A Igreja no uma instituio espiritual e invisvel, mas uma colectividade humana e real, marcada pela separao do mundo e do pecado e uma posio afirmativa em seguir os mandamentos de Cristo. A Igreja celebra o Baptismo adulto por infuso como smbolo de reconhecimento e obedincia a Cristo, e a Santa Ceia em memria da misso de Jesus Cristo. A Igreja tem autoridade de disciplinar seus membros e at mesmo sua expulso, a fim de manter a pureza do indivduo e da igreja. Como pode ser notado, a teologia anabaptista massivamente eclesiolgica (Eclesiologia (do grego ekklesia) o ramo da teologia Crist que trata da doutrina da Igreja: seu papel na salvao, sua origem, sua disciplina, sua forma de se relacionar com o mundo, seu papel social, as mudanas ocorridas, as crises enfrentadas, suas doutrinas, a relao com outras denominaes e sua forma de governo), baseada na vida comunitria e Igreja. Quanto salvao, o Anabaptismo cr no livre-arbtrio, o ser humano tem a capacidade de se arrepender de seus pecados e Deus regenera e ajuda-o a andar em uma vida de regenerao. O que nico na Teologia Anabaptista, principalmente depois de Menno Simons, a viso sobre a natureza de Cristo, possui uma doutrina semi-nestoriana, crendo que Jesus Cristo foi concebido miraculosamente pelo Esprito Santo no ventre de Maria, mas no herdou nenhuma parte fsica dela. Maria, seria portanto um instrumento usado por Deus, para cumprir o Seu plano, mas no Theotkos (Me de Deus). A essncia do Cristianismo consiste em uma adeso prtica aos ensinamentos de Cristo. A tica do amor rege todas as relaes humanas. Pacifismo: Cristianismo e violncia so incompatveis.

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Concepes religiosas e filosficas do Cristianismo

O Cristianismo prega o amor a Deus e ao prximo como o seu fundamento espiritual. De facto estas atitudes no constituem dois mandamentos separados (1 a Deus e 2 ao prximo), mas sim um s em que nenhuma das partes pode ser excluda. A salvao espiritual oferecida gratuitamente a quem deseja aceit-la buscando a Deus na figura de seu filho Jesus e que a busca de Deus uma experincia transformadora da natureza humana. Podemos considerar trs perodos que definem a concepo e filosofia do Cristianismo: 1. Cristianismo primitivo: caracterizado por uma heterogeneidade de concepes; 2. Patrstica: ocorrida no perodo entre os sculos II e VIII, com a transformao da nova religio em uma Igreja oficial do Imprio Romano fundada por Constantino e a formao de um clero institucionalizado, e cujo doutrinrio expoente foi Santo Agostinho; 3. Escolstica: a partir do sculo VIII e cujo expoente foi So Toms de Aquino, que afirmou que f e razo podem ser conciliadas, sendo a razo um meio de entender a f. A partir do protestantismo, necessrio fazer uma diferenciao entre a histria e concepo da Igreja Catlica e das diversas denominaes evanglicas que se formaram. Formas de culto As formas de culto do Cristianismo envolvem a orao, a leitura de passagens da Bblia, o canto de hinos, a cerimnia da eucaristia (Catlicos e Ortodoxos) e a audio de um sermo dito pelo sacerdote ou ministro. A maioria das denominaes Crists considera o Domingo como dia dedicado ao culto (h minorias que consideram o Sbado). um dia dedicado ao descanso, no qual os Cristos renem-se para o culto, embora a devoo e orao individual em qualquer outro dia da semana sejam tambm valorizadas no Cristianismo. Os Catlicos e os Ortodoxos interpretam as formas de culto (ou missa, para o catolicismo) Crists em termos de sete sacramentos, considerados como graas divinas:

Baptismo Eucaristia Matrimnio Confirmao ou crisma Penitncia Extrema uno ou Uno dos enfermos Ordem

Os Protestantes no tm os sacramentos pelo catolicismo, mas eles utilizam de passagens bblicas para os cultos, como:

Baptismo (para a maioria das denominaes, apenas em adultos); Santa Ceia (no aceitando a eucaristia, voltando ao padro bblico "PO" E "VINHO", ambos aceitos apenas como smbolos). Etc.

Smbolos O smbolo mais reconhecido do Cristianismo sem dvida a cruz, que pode apresentar uma grande variedade de formas de acordo com a denominao: crucifixo para os Catlicos, a cruz de oito braos para os Ortodoxos e uma simples cruz para os Protestantes evanglicos. 21

Outro smbolo Cristo, que remonta aos comeos da religio. o Ichthys ou peixe estilizado (a palavra Ichthys significa peixe em grego, sendo tambm um acrnimo de Iesus Christus Theou Yicus Soter, "Jesus Cristo filho de Deus Salvador"), hoje sempre visto no protestantismo. Outros smbolos do Cristianismo primitivo, por vezes ainda utilizados, eram o Alfa e o mega (primeira e ltima letras do alfabeto grego, em referncia ao facto de Cristo ser o princpio e o fim de todas as coisas), a ncora (representando a salvao da alma chegada ao bom porto) e o "Bom Pastor", a representao de Cristo como um pastor com as suas ovelhas. Calendrio litrgico e festividades Os Cristos atribuem a determinado dias do calendrio uma importncia religiosa. Estes dias esto ligados vida de Jesus Cristo ou histria dos primrdios do movimento Cristo. O calendrio litrgico Cristo inclui as seguintes festas:

Advento: perodo constitudo pelas quatro semanas antes do Natal, entendidas como poca de preparao para a celebrao do nascimento de Jesus Cristo; Natal: celebrao do nascimento de Jesus; Epifania: para os Catlicos, celebra a adorao de Jesus Cristo pelos Reis Magos, enquanto que para os Cristos Ortodoxos o seu baptismo. Acontece doze dias aps o Natal; Sexta-feira Santa: morte de Jesus; Domingo de Pscoa: ressurreio de Jesus;

Visita Pascal (Origem) - Santo Atansio (sc. IV) recomendava o uso dos salmos 29 e 126 para a bno
duma casa nova. Na Idade Mdia abundavam as bnos para afastar o mal e atrair o bem. Na Alemanha estabeleceu-se este costume pela Epifania. A festa da Pscoa imps-se ao Cristianismo no sculo XII. No ocidente europeu, de influncia litrgica romana, imps-se a bno das casas pela Pscoa, no contexto da Pscoa original no Egipto quando os Hebreus se libertaram do jugo do Fara - o Anjo Exterminador poupou as casas dos Hebreus marcadas com o sangue do cordeiro (x. 12,13-14). A bno das casas pela Pscoa foi consagrada por Paulo V, em 1614, estendido a toda a Igreja. A sua execuo revestia caractersticas especiais conforme a diversidade dos lugares. E foi isso que aconteceu em Portugal sobretudo no Entre Douro e Minho. Da nasceu a tpica Visita Pascal do proco, o clebre Compasso minhoto. Assim, pela Pscoa, o padre ia a casa dos seus fiis, benzer a casa e levantar o folar. Tambm h documentos em Coimbra, de 1436, que se referem a tal prtica).

Ascenso: ascenso de Jesus ao cu. Acontece quarenta dias aps o Domingo de Pscoa; Pentecostes: celebrao do aparecimento do Esprito Santo aos Cristos. Ocorre cinquenta dias aps o Domingo de Pscoa.

Alguns dias tm uma data fixa no calendrio (como o Natal, celebrado a 25 de Dezembro), enquanto que outros se movem ao longo de vrias datas. O perodo mais importante do calendrio litrgico a Pscoa, que uma festa mvel. Nem todas denominaes Crists concordam em relao a que datas atribuir importncia. Por exemplo, o Dia de Todos-osSantos celebrado pela Igreja Catlica e pela Igreja Anglicana a 1 de Novembro, enquanto que para a Igreja Ortodoxa a data celebrada no primeiro Domingo depois do Pentecostes; outras denominaes Crists no celebram sequer este dia. De igual forma, alguns grupos Cristos recusam celebrar o Natal uma vez que consideram ter origens pags.

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O Cristianismo no mundo de hoje O Cristianismo actualmente a religio com maior nmero de adeptos, seguida do Islo. Presente em todos os continentes, apresenta tendncias de desenvolvimento diferente em cada um deles. No incio do sculo XX, a maioria dos Cristos estava concentrada na Europa; por volta da dcada de setenta do sculo XX, tinha diminudo consideravelmente o nmero de Cristos na Europa, sendo actualmente a Amrica Latina e frica os dois centros mundiais do Cristianismo. O Cristianismo chegou ao continente americano com as conquistas espanholas e portuguesas do sculo XVI. Os primeiros missionrios Catlicos na Amrica, preocupados com a converso das populaes, no se importaram com as culturas locais indgenas, que foram devastadas. No sculo XIX a independncia dos pases latino-americanos em relao a Espanha e Portugal, foi acompanhada de uma reduo gradual da influncia da Igreja Catlica. Contudo, durante o sculo XX o catolicismo desempenhou um papel poltico na Amrica Latina, detectvel em movimentos como a Teologia da Libertao. Actualmente, o catolicismo perde terreno na Amrica Latina a favor de movimentos Protestantes de carcter pentecostalista. Na frica o Cristianismo tem razes mais antigas. Antes do surgimento do Islo no sculo VII, o norte de frica estava religiosamente integrado na esfera Crist. O Islo e o Cristianismo tiveram dificuldades em penetrar completamente na frica Negra. Foi, sobretudo no sculo XIX, com o estabelecimento de misses Protestantes (anglicanas e metodistas) em frica, que o Cristianismo penetrou no continente. Na segunda metade do sculo XX seria a vez do catolicismo. Hoje em dia, o catolicismo a denominao com maior nmero de adeptos na maioria dos pases africanos, com uma populao de mais de 150 milhes de pessoas. No continente africano tambm surgiram igrejas Crists independentes das tradies europeias, que misturam elementos do Cristianismo com elementos da cultura local, como o culto dos antepassados, a feitiaria e a poligamia.

Os desvios do Catolicismo
Ao Lermos o livro dos Actos, verificamos que os discpulos cumprindo determinaes do Senhor Jesus Cristo ( Actos 01.18), de no se ausentarem de Jerusalm at que do alto fossem revestidos de poder, tiveram a magna experincia da descida do Esprito Santo, capacitando-os com o poder do alto (Actos 02. 01-13). A partir daquele momento, estava organizada a Igreja Crist Primitiva, porque fizeram parte da mesma os apstolos e todo o Cristianismo hoje existente. Essa Igreja originalmente pura, em termos doutrinrios, mereceu elogios de Paulo (Romanos 01.08); todavia, como as demais, experimentou problemas doutrinrios de vrias ordens, basta-nos mencionar os grupos herticos que j permeavam as Igrejas daquela poca, que so OS GNSTICOS, OS NICOLATAS, OS JUDAISANTES, sem falar nos diversos grupos pagos que "convertidos" exerceram forte influncia sobre a Igreja e assim, aos poucos, a Igreja de Roma assimilou crenas alheias Igreja Primitiva fundada por Jesus, admitindo no seu seio membros que no confessavam a converso. A Igreja Catlica que entretanto foi surgindo (um dos vrios ramos - Igrejas - em que os Cristos se foram dividindo), comeou a ensinar a salvao atravs do baptismo, do baptismo infantil, etc..., chegando at mesmo a aceitar o pago Imperador Constantino como seu chefe supremo, no ano de 313 D.C. e assim agora associada ao Estado, cheia do Poder Temporal, estabeleceu uma forte aliana, tendo como cabea o Papa. Muitos estudiosos afirmam que a Igreja Catlica pouco tem a ver com a Igreja Crist Primitiva. A hierarquia romana passou a ser exercida atravs do bispo Anacreto, entre 154-165 D.C. A 23

partir da, possuidora do poder poltico-temporal, comeou a subjugar as demais Igrejas que a ela se submetiam. Porm, existiam Igrejas que no permitiam esse domnio, ou seja, no se curvaram diante da toda "Poderosa Igreja Romana", por isso veio uma tremenda perseguio. DATAS IMPORTANTES PARA A IGREJA CATLICA. Deve-se considerar que, ainda hoje, alguns acontecimentos histricos do Cristianismo so debatidos quanto preciso de suas datas, ou seja, os subsdios cronolgicos aqui expostos esto amparados por uma tolerncia relevante para obteno de dados fidedignos. 180 D.C. - A Igreja dispensou, como qualificao, para o baptismo, a converso. 313 - Constantino (312-337), assina em Milo, o edito de tolerncia, terminando a perseguio oficial do cristianismo, no Imprio Romano, ainda como prncipe regente. 323 - Constantino assume o poder e torna - se o primeiro imperador romano cristo. 325 - Conclio de Niceia; a Santssima Trindade oficializada por presso de Constantino. 370 - Foi quando Baslio de Cesareia e Gregrio de Nazianzo introduziram o culto aos santos. 380 - O Cristianismo torna-se oficialmente a religio do imprio. 395 - Teodsio fez a separao oficial do imprio romano entre o imprio ocidental (Latino) e imprio Grego (oriental), sendo Roma capital do ocidente e Constantinopla capital do oriente. 400 - introduzida na Igreja , a orao pelos mortos e o sinal da cruz. 401 - Ano em que Maria foi proclamada a ME DE DEUS. 405 - As imagens dos santos Mtires so introduzidas e reverenciadas nos templos. Traduo da bblia em latim por Gernimo. 440 - O bispo Leo I considerado pelos historiadores como sendo o primeiro Papa. 451 - Conclio de Calcednia, Roma assume o primeiro lugar como sede do cristianismo e Constantinopla o segundo lugar incio da ascenso do poder papal. 476 - Queda do imprio romano ocidental, sobre a liderana do Visigodo Oduacro Rei dos Herulos. 519 - Papa Felix III (ocidental) excomunga o Patriarca Accio (oriental). 593 - Papa Gregrio I (Magno ou Grande) teoriza a existncia do Purgatrio. 600 - O Papa Gregrio I institui a Missa e o Latim como lngua oficial nas Missas. 604- O Papa Gregrio I destaca a doutrina do purgatrio e da missa. 609 - Comea o papado com poder central. 632 - Morte de Maom e a expanso do Maometismo, na poca do Papa Onrio. Maom achava que os Judeus e os Cristos se tinham afastado dos ensinamentos de Deus, contidos no Antido Testamento e nos Evangelhos. 758 - Entra no oriente com dogma a confisso de pecados, conhecida como confisso Auricular. 789 - Neste ano o conclio de Niceia II introduziu as imagens de escultura e relquias religiosas. 819 - Ano da ascenso de Maria, isto , Maria teria subido ao cu em forma corprea. 880 - Ano da introduo da canonizao. 998 - Por decreto papal estabelecido o dia de finados. 1000 - estabelecido o canon da Missa. 1074 - Ano que o Papa GregrioVII probe: casamento dos padres e o divrcio entre os casais. 1090 - Ano que Pedro o Eremita encaixa o rosrio. 1095 - O Papa estabelece as indulgncias, isto , paga-se para ser perdoado. 1100 - O Papa decreta a missa paga. 1100 - O culto aos anjos. 1115 - A confisso auricular passa a ser artigo de f. 1125 - Surge a ideia da Imaculada Conceio de Maria pelo cnegos de Lion. 1186 - Neste ano surgiu a maior aberrao de toda Histria, a mal falada " Santa Inquisio", promovida pelo conclio de Verona na Itlia. 1200 - Uso obrigatrio do rosrio, por So Domingos, chefe supremo da j denominada Santa Inquisio. 1215- Quarto conclio de Latro, estabelecimento do dogma da transubstanciao (a hstia e o vinho transformam-se no corpo e sangue de Cristo). 24

1220 - Surge a adorao hstia. 1229 - Realiza-se o conclio de Toloza e probem a leitura da Bblia. 1264 - Foi implantado o Sagrado Corao de Jesus. 1303 - A Igreja Catlica declara que somente nela h salvao. 1317 - O Papa Joo XXII ordena a orao da Av Maria. 1414 - Ano em que ficou definido que a hstia seria para o povo e a partir da o vinho ficou restrito aos sacerdotes. 1439 - Ano que por decreto do Papa o dogma do purgatrio (criado em 593 pelo Papa Gregrio I) passa a ser artigo de f. 1546 - O Papa mais uma vez deixa a sua Igreja mais distante de Deus, conferindo tradio a mesma autoridade da Bblia. 1547 - O conclio de Trento transforma em lei os setes sacramentos. 1562 - A missa declarada propiciadora, ou seja, com o poder de perdoar. 1562 - O culto aos santos. 1563 - Volta a se reunir o conclio de Trento e confirma a doutrina do purgatrio. 1573 - A Bblia sofre outro ataque: so-lhe acrescentados os livros Deuterocannicos ou apcrifos, os quais so Tobias, Judite, Macabeu I, Macabeu II, Sabedoria, Eclesistico e Baruk. 1854 - Define-se o dogma da Imaculada Conceio de Maria. 1864 - Em conclio realizado no Vaticano faz-se a declarao da autoridade papal sobre toda Igreja. 1870 - O Papa torna-se infalvel. 1950 - A Igreja transforma em artigo de f a assuno de Maria.

Calendrio Juliano e Gregoriano

1 - O CALENDRIO JULIANO foi introduzido por Jlio Csar, o qual recorreu a Sosgenes, astrnomo grego de Alexandria, no ano 46 A.C. para apresentar a reforma do calendrio romano. Sosgenes baseou-se nos trabalhos de outro sbio, Eratstenes, tendo concludo que o ano terrestre tinha 365 dias e 6 horas, pelo que era necessrio acrescentar 1 dia de quatro em quatro anos, o que levou aos anos bissextos de 4 em 4 anos. A reforma apresentada por Sosgenes entrou em vigor no dia 1 de Janeiro de 45 A.C. e tal calendrio passa a chamar-se de Juliano. A aplicao do calendrio Juliano no foi imediata e no caso Portugus (mais propriamente, da chamada pennsula hispnica ou ibrica) a adeso s foi feita no ano 38 A.C. 2 - Convm salientar que o ano de 365,25 dias do calendrio juliano cerca de 11 m 14 s mais longo do que o ano trpico. A acumulao desta diferena ao longo dos anos representa um dia em 128 anos e cerca de trs dias em 400 anos. Sem entrar em detalhes relativamente ao ano trpico, convm dizer que este que regula o retorno das estaes e que intervm nos calendrios solares. 3 - Por aquela poca, tiveram lugar na Terra Santa os mistrios da Vida, Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus Cristo, o advento do Cristianismo e a difuso desta doutrina. Tal ocorrncia acabaria por ter bastante influncia na evoluo do calendrio juliano: a fixao das regras para a determinao da data da Pscoa e a adopo oficial da semana no calendrio romano. Os Cristos da sia Menor celebravam a Pscoa Crist no dia 14 da primeira Lua que comeasse em Maro, qualquer que fosse o dia da semana em que ocorresse essa data. Pelo contrrio, os Cristos do Ocidente celebravam-na no domingo seguinte a esse dia. Esta discrepncia entre os Cristos do Oriente e do Ocidente na comemorao de to importante acontecimento, deu origem a srias polmicas entre os altos dignitrios das duas Igrejas. 4 - Desta questo se encarregou o Papa Joo I (outros afirmam o seu antecessor, o Papa Hormisdas em 520) provavelmente em 525, na poca de Justiniano, que pediu ao monge 25

DIONSIO, o Pequeno ou o Exguo, para que preparasse uma cronologia Crist da histria humana baseada na data da natividade de Cristo. Ou seja, era preciso determinar qual era o ano do nascimento de Cristo, segundo a data da fundao de Roma ab urbe condita de Marcos Terncio Varro. E a partir daqui passa a ter importncia a data do ano do nascimento de Cristo. Dionsio, O Exguo, situou, ento, o nascimento de Jesus a 25 de Dezembro do ano 753 da fundao de Roma. Desta forma, o ano 753 da fundao de Roma, tornou-se, no ano 1 antes de Cristo e o dia 1 de Janeiro do ano de 754 da fundao de Roma tornou-se no primeiro dia do ano 1 depois de Cristo, iniciando-se a partir daqui a era Crist. Convencionou-se, desta forma, os anos antes de Cristo e os anos depois de Cristo. 5 - A ideia que se devia comear a contar os anos a partir da proposta de Dionsio revolucionou todo o calendrio, mas o seu uso no foi imediato. S se imps de maneira gradual em Frana e na Inglaterra no Sculo VIII; na Germnia no Sculo IX. Em Roma, nos actos pblicos aparece pela primeira vez em 968 no tempo do Papa Joo XIII e em Espanha at ao Sculo XIV. 6 - Em PORTUGAL s no dia 22 de Agosto de 1460 (era de Csar) que o Rei D. Joo I, o de Boa Memria, passou a utilizar a Era de Cristo, por carta rgia emitida de bidos manda el-rei a todos os tabelies e escrives do seu reino e senhorio que daqui em diante em todos os contratos e escrituras que fizerem ponham Ano do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo, assim como antes punham Era de Csar. E isto lhes manda que faam sob pena de privao de ofcios. Assim, o corrente ano o de 1460 pela Era de Csar e o de 1422 pela Era de Cristo. Ora tal adopo levou, em termos histricos, redatao ou reformulao das datas subtraindo 38 anos. Ou seja, um documento emitido com uma data anterior a 22 de Agosto de 1460 da era de Csar, deveria e deve ser redatado para a Era de Cristo, com menos 38 anos. 7 - o caso das actas das vereaes de Loul editadas pela Cmara Municipal de Loul e referentes ao Sculo XIV, que foram coligidas e redatadas pelo historiador Humberto Baquero Moreno. 8 - Atrs, no ponto 2, referiu-se que o calendrio juliano cerca de 11 m 14 s mais longo do que o ano trpico. Desta forma, a introduo de mais um dia de 4 em 4 anos, nos anos bissextos, no resolveu a questo, uma vez que continuam a haver divergncias entre o tempo real e o tempo do calendrio, causando vrias preocupaes Igreja durante toda a Idade Mdia, visto que tal atraso poderia dar origem a novas discrepncias sobre a data da Pscoa. O problema foi tratado em vrios Conclios e inclusivamente no Conclio de Trento (1545-1563) chegou a ser discutido um projecto de reforma o qual no pode ser concretizado apesar dos esforos do Papa Pio IV. 9 - Mas o sucessor do Papa Pio IV, o Papa Gregrio XIII no deixou adormecer a ideia e em 1576 criou e encarregou uma Comisso de Sbios com a tarefa de apresentar uma reforma que resolvesse definitivamente aquele problema. 10 - Naquela Comisso teve papel preponderante o clebre padre jesuta alemo e eminente matemtico Cristvo Clavius, que estudara matemtica em Coimbra com Pedro Nunes. Aquela Comisso de sbios liderada por Clvius verificou que o atraso do calendrio com o tempo real era de 10 dias, pelo que tinham que ser suprimidos 10 dias ao calendrio. O novo calendrio entrou em vigor no dia 1 de Janeiro de 1582, sendo que, definitivamente, foi proclamado que o ano comeava a 1 de Janeiro. A Comisso props que nesse ano, para se determinar correctamente a data da Pscoa, o Equincio da Primavera ocorresse a 11 de Maro em vez do dia 21. Os 10 dias em causa foram sacrificados no ms de Outubro. Assim, ao dia 4 de Outubro, 5 Feira, seguiu-se o dia 15, 6 Feira. 26

11 - Desta forma, com a supresso dos 10 dias, o Equincio da Primavera regressou a 21 de Maro, nos anos seguintes. Para evitar no futuro a repetio da diferena, foi estabelecido que os anos seculares de terminao em duplo zero (1600, 1700, 1800, 1900, 2000, etc.), s seriam bissextos se fossem divisveis por 400. Foi o que aconteceu nos anos de 1600 e 2000. 12 - Resta dizer que Portugal, Espanha e Itlia foram os nicos pases que aceitaram de imediato a reforma do calendrio. Qual foi o erro da Era Crist? Nossa era erra quando por volta do ano 520 o Papa Hormisdas (antecessor do Papa Joo I que outros afirmam ter sido Joo I que tomou esta iniciativa em 525) decidiu estabelecer, como primeiro ano da Era Crist, o ano do nascimento de Jesus. Ele encarregou Dionsio o Exguo, assim chamado por ser de pequena estatura, de faz-lo. E o pequeno Dionsio calculou mal. Ele deduziu que Jesus nascera no ano 753 da fundao de Roma, quando na verdade isto se deu em 748. Pelo actual calendrio o Rei Herodes aquele que os Reis Magos visitaram e que desejava matar Jesus teria morrido quatro anos antes de Jesus nascer! H muitos estudos histricos e astronmicos sobre isso. Em resumo: se quiser saber h quantos anos Jesus nasceu, agregue cinco anos aos dois mil e tantos de seu calendrio. A Igreja no sabe se o Natal no dia 25 de Dezembro? No, ela no sabe. Nem se no dia 24. O Evangelho de Lucas informa: o nascimento de Jesus ocorreu em Belm de Jud, terra do Rei David (Lc 2,4-7). Diz onde, mas no diz quando. Muito cedo, os Cristos buscaram um dia para festejar o nascimento de Jesus. Era um aniversrio que merecia uma festa. Cada comunidade eclesial o festejava numa data, segundo suas tradies. Na tentativa de unificar a celebrao do Natal, no incio do sculo IV, a Igreja Catlica j havia fixado o dia 25 de Dezembro para festejar o nascimento de Jesus. A Igreja Catlica no afirma, nem nunca afirmou, que Jesus nasceu nesse dia. Ela apenas fixou um dia para que os Cristos, na unidade, celebrassem o nascimento de Jesus. A data pegou. Documentos indicam essa data j sendo festejada em Roma no ano 336. Os antigos ignoravam que existisse uma parte da Terra onde houvesse o Vero enquanto os europeus e asiticos viviam o Inverno. Julgavam que o Solstcio de Inverno marcava a poca da mais longa noite para a Terra inteira. Em seus mitos solares, faziam nascer o deus Sol no Solstcio de Inverno, no momento em que os dias comeavam a crescer. A sua juventude era no Equincio da Primavera. No Solstcio de Vero raiava em todo o esplendor da sua fora, e depois do Equincio de Outono, na regresso da sua idade, envolvia-se num escuro invasor. Entre os povos do Oriente, o Sol nascente era representado por um menino no colo de uma Virgem celeste, sua me. Os egpcios, em especial, celebravam todos os anos, no Solstcio de Inverno, o nascimento do pequeno Horus, filho da virgem Isis, e sua imagem era exposta, num prespio adorao do povo. A grande imperfeio do velho calendrio romano, chamado de Numa, apesar das intercalaes peridicas, feitas pelos padres, de um ms completo de tamanho varivel, no tempo de Jlio Csar o ano estava atraso mais de 60 dias da poca em que devia ter incio. O ditador chamou o astrnomo alexandrino Sosgenes para refazer a diferena. Para este a durao do giro da Terra em volta do Sol era de 365 dias e 6 horas, dando ento origem ao ano de 365 dias com a reserva de 6 horas excedentes para formar um tricentsimo sexagsimo sexto dia a juntar cada 4 anos. Propunha ainda o comeo do ano no Solstcio de 27

Inverno. Mas Csar, para no chocar os demais habitantes romanos, preferiu que o 1 de Janeiro do ano da reforma Juliana fosse colocado no no Solstcio mesmo mas no dia da Lua nova imediata. Ora, nesse ano, a Lua recaa 8 dias depois do Solstcio de Inverno. Isso deu resultado a que, no calendrio Juliano, o Solstcio correspondesse no ao 1 de Janeiro, mas a 25 de Dezembro. O dia 25 de Dezembro tornou-se, ento, no novo calendrio imposto ao imprio romano, como data oficial da festa que celebrava por toda a parte o nascimento do Sol, de Horus egpcio, do Mirtha persa, do Phebo grego e romano, etc. A Igreja ao sentar-se no trono imperial com Constantino, cerca de um sculo aps a poca de Jlio Csar, aproveitou a festa do Solstcio de Inverno, do menino Horus nos braos da Virgem Isis para transform-lo em festa do Natal, que se comemora at aos nossos dias das formas mais extravagantes, possveis e imaginveis. "

Natal em 25 de Dezembro
Como mencionado, nem sempre o dia 25 de Dezembro foi dia de Natal. A origem da celebrao deste dia muito antiga mas a filiao mais directa provm, como tantas outras coisas, dos Romanos. Estes celebraram durante muito tempo uma festa dedicada ao deus Saturno que durava cerca de quatro dias ou mais. Nesse perodo ningum trabalhava, ofereciam-se presentes, visitavam-se os amigos e, inclusivamente, os escravos recebiam permisso temporria para fazer tudo o que lhes agradasse, sendo servidos pelos amos. Era tambm coroado um rei que fazia o papel de Saturno. Esta festa era chamada Saturnlia e realizava-se no Solstcio de Inverno. O Solstcio de Inverno (dia mais pequeno do ano no hemisfrio Norte), era uma data muito importante para as economias agrcolas e os Romanos eram um povo de agricultores. Faziase tudo para agradar os deuses e pedir-lhes que o Inverno fosse brando e o sol retornasse ressuscitado no incio da Primavera. Como Saturno estava relacionado com a agricultura fcil perceber a associao do culto do deus ao culto solar. Mas outros cultos existiam tambm, como o caso do deus Apolo, considerado como "Sol invicto", ou ainda de Mitra, adorado como Deus-Sol, a luz protectora do Imprio. Este ltimo, muito popular entre o exrcito romano, era celebrado nos dias 24 e 25 de Dezembro data que, segundo a lenda, correspondia ao nascimento da divindade. Em 273 o Imperador Aureliano estabeleceu o dia do nascimento do Sol em 25 de Dezembro: Natalis Solis Invicti (nascimento do Sol invencvel). Uma luz e um Deus que os romanos importaram da Prsia e contaminou o Cristianismo. Para alm de ter " emprestado " a Jesus , o dia de nascimento, deu tambm nome ao mais importante smbolo papal: a Mitra. As festividades de Inverno eram j comuns na Europa antes da celebrao do Natal a 25 de Dezembro se ter imposto no mundo Cristo. Muito antes do nascimento de Jesus, j as populaes pags, nomeadamente as de origem Celta, celebravam a chegada da luz e dos dias mais longos que anunciavam o fim do Inverno. Esta era uma festividade sem data fixa, celebrada em diferentes dias, em diferentes regies. No sculo IV D.C., o Papa Julius I fez histria ao instituir o dia 25 de Dezembro como data para as celebraes praticadas por esses adoradores do Sol que, nessa altura do ano, prestavam culto fecundidade da Me-natureza. Substituam-se, assim, os rituais pagos do Solstcio de Inverno por uma festa Crist: o nascimento de Jesus. O facto de esta data coincidir com a Saturnlia dos romanos e com as festas germnicas e clticas do Solstcio de Inverno, sendo todas estas festividades pags, a Igreja viu aqui uma 28

oportunidade de cristianizar a data, colocando em segundo plano a sua conotao pag. Algumas zonas optaram por festejar o acontecimento em 6 de Janeiro, contudo, gradualmente esta data foi sendo associada chegada dos Reis Magos e no ao nascimento de Jesus. No ano de 1752, quando os Cristos abandonaram o calendrio Juliano para adoptar o Gregoriano, a data da celebrao do Natal foi antecipada 11 dias, caindo em 25 de Dezembro. No entanto alguns sectores da Igreja Catlica, os chamados calendaristas, ainda hoje festejam o Natal na sua data original, que actualmente corresponde ao dia 7 de Janeiro. somente durante o sculo IV que o nascimento de Cristo comea a ser celebrado pelos Cristos, mas no dia 6 de Janeiro, com a Epifania. At a, a festa principal dos primeiros critos era a Pscoa.
(A Epifania do Senhor uma festa religiosa Crist que celebrava-se no dia 6 de Janeiro, ou seja, doze dias aps o Natal, porm, a partir da reforma do calendrio litrgico em 1969 passou a ser comemorada 2 domingos aps o Natal. A Epifania representa quando o filho do Criador d-se a conhecer ao Mundo, perante os magos do oriente, como est relatado em Mateus 2, 1-12).

Quando, em 313, Constantino se converte e oficializa o Cristianismo a Igreja Romana procura uma base de apoio ampla, procurando confundir diversos cultos pagos com os seus. Desistindo de competir com a Saturnlia, deslocou um pouco a sua festa e absorveu o festejo pago do nascimento do Sol transformando-o na celebrao do nascimento de Cristo. O Papa Gregrio XIII fez o resto: mais fcil mudar o calendrio do que mudar a apetncia do povo pelas festas...

Pai Natal (tambm chamado St. Nicholas, St. Nick ou Santa Claus)
A figura do Pai Natal, importante em qualquer celebrao de Natal, tem uma origem bastante antiga. Nos pases nrdicos era habitual, durante a quadra natalcia, algum vestir-se com peles e representar o "Inverno". Essa figura visitava as casas e ofereciam-lhe bebidas e comidas, pois acreditavam que se o tratassem bem a sorte iria abenoar a casa. Mais tarde, segundo a tradio, o Pai Natal, velhote, bomio, alegre e robusto, foi associado figura de So Nicolau que foi um bispo da sia Menor do sculo IV. Este bispo turco teve um percurso caracterstico, tendo ajudado os pobres e as crianas, oferecendo-lhes presentes e dinheiro. A sua generosidade deu origem lenda segundo a qual ele visitaria a casa das crianas no dia 6 de Dezembro para lhes deixar presentes. Uma das pessoas que ajudaram a dar fora lenda do Pai Natal foi Clemente C. Moore, um professor de literatura grega em Nova Iorque que lanou o poema Uma visita de So Nicolau em 1822, escrita para seus seis filhos. Nesse poema, Moore divulgava a verso de que ele viajava num tren puxado por renas. Antigamente, ele usava cores que tendiam mais para o castanho e costumava usar uma coroa de azevinhos na cabea, mas no havia um padro. O actual visual foi obra do cartoonista Thomas Nast, na revista Harpers Weeklys, em 1886 numa edio especial de Natal. amplamente divulgado pela internet e por outros meios que a Coca-Cola seria a responsvel pelo actual visual do Pai Natal (roupas vermelhas com detalhes em branco e cinto preto), porm isso totalmente infundado e trata-se de mera coincidncia, visto que o Pai Natal j havia aparecido assim na prpria obra de Thomas Nast e em outras propagandas da Colgate, RCA Victor, Michelin muito antes de aparecer em campanhas da Coca-Cola.

rvore de Natal
A rvore de natal um pinheiro ou abeto, enfeitado e iluminado, especialmente nas casas particulares, na noite de Natal. A tradio da rvore de Natal tem razes muito mais longnquas do que o prprio Natal. Os romanos enfeitavam rvores em honra de Saturno, deus da agricultura, mais ou menos na mesma poca em que hoje preparamos a rvore de Natal. Os 29

egpcios traziam galhos verdes de palmeiras para dentro de suas casa no dia mais curto do ano (que em Dezembro), como smbolo de triunfo da vida sobre a morte. Nas culturas celtas, os druidas tinham o costume de decorar velhos carvalhos com mas douradas para festividades tambm celebradas na mesma poca do ano. PORQUE QUE A IGREJA ESTABELECEU FESTAS MVEIS? Todas as festas da Igreja que tem como ponto de referncia a Pscoa, so denominadas festas mveis porque baseadas no calendrio lunar (judaico) e adaptadas ao nosso calendrio (gregoriano). Comecemos relembrando, em resumo, o significado da Pscoa Judaica e da Pscoa Crist: PASCOA JUDAICA (breve resumo) - No Antigo Testamento, sabemos que Moiss, sob a guia divina, tornou-se chefe do povo oprimido que encontrava-se sob o jugo dos egpcios, adversrios do povo eleito, sob o comando do Fara que usava de seus poderes terrenos para contrariar os planos divinos. Deus manifesta seu poder atravs de Moiss, mediante diversos sinais e castigos, mas o corao endurecido do Fara no acena com nenhum sinal de arrependimento. Durante a libertao do povo guiado por Moiss, Deus institui a celebrao da Pscoa atravs de Moiss e Aaro, mandando dizer a toda a assembleia de Israel que tomasse um cordeiro que deveria ser imolado em data determinada, devendo seu sangue ser tomado, posto sobre as duas ombreiras e sobre a verga da porta da casa. Deus disse ainda que naquela noite passaria atravs do Egipto para exercer sua justia, ferindo de morte os filhos primognitos dos Egpcios, mas que passaria adiante das casas marcadas com o sangue do cordeiro. E Deus mandou seu Anjo, e assim foi feito. "Conservareis a memria daquele dia, celebrando-o como uma festa em honra do Senhor: Fareis isto de gerao em gerao, pois uma instituio perptua" (Ex 12, 14). Desta forma ficou instituda a festa da Pscoa, comemorada at os dias actuais pelo povo judeu. O extermnio dos filhos dos egpcios testemunha que o povo eleito, libertado, ter que viver da em diante, no temor de Deus e reconhecido o seu grande benfeitor. (Veja tudo sobre a instituio da Pscoa no Livro do xodo, Cap. 12). PSCOA CRIST (breve resumo) - A instituio da Pscoa Crist encontra-se na imolao de Cristo. Enquanto na primeira festa de Pscoa Deus liberta o povo da escravido e proclama a sua Aliana com o povo de Israel, na segunda, o prprio Deus torna-se o Cordeiro Imolado para libertar o povo do jugo do pecado e do demnio. Desta vez, o Sangue de Jesus, do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, definitivamente liberta toda a humanidade com sua Paixo, Morte e Ressurreio. "Purificai-vos do velho fermento, para que sejais massa nova, porque sois pes zimos, porquanto Cristo, nossa Pscoa, foi imolado". (I Cor 5, 7.) Recordando: Memorizados os aspectos centrais da Pscoa Judaica e da Pscoa Crist, recordemos que Jesus veio ao mundo em cumprimento das Escrituras e por Seu desgnio foi crucificado justamente no dia da preparao da festa da Pscoa, para que, a partir de sua Paixo, Morte e Ressurreio fosse instituda a Nova Aliana. Para que fosse instituda a grande e solene Pscoa, como num reflexo pleno da primeira festa de Pscoa. Concluindo: Como a festa da Pscoa Judaica, coincide exactamente com o dia da imolao de Cristo, estabeleceu-se j naquele momento, por desgnio de Deus, o dia 14 de Nis (do calendrio judaico ou hebraico), como data de referncia comemorao da Pscoa Crist. (Encontro da Primeira com a Segunda Aliana). 30

Assim, a Pscoa judaica sempre celebrada na 1. lua cheia da primavera do hemisfrio norte, na noite de 14 para 15 de Nis. A Pscoa Crist ficou fixada como o 1 Domingo posterior referida 1 lua cheia, ou seja, no primeiro domingo aps a comemorao da Pscoa dos Judeus. Como o calendrio judaico baseado nos ciclos da lua, explica-se os motivos da variao em nosso calendrio, que solar e por isso, para ns, o Domingo de Pscoa varia entre 22 de Maro e 25 de Abril. Fixado, assim, a festa da Pscoa para determinado ano, todas as outras festas tambm se movem desde a septuagsima at Corpus Christi, conforme a tabela do incio deste artigo. Em sntese: usado como referncia no o nosso calendrio, mas sim o judaico. Fixada a data da Pscoa pelo calendrio judaico, adaptamos tal data ao nosso para que a partir da, possamos estabelecer as datas, desde a septuagsima at Corpus Christi, conforme da grade abaixo. Estabelecido o dia da Pscoa, a sim, todas as outras festas mveis o acompanham. O Carnaval apesar de ser uma festa pag, tambm se move com o calendrio eclesistico e sempre comemorado sete Domingos antes do Domingo de Pscoa. As festas so permitidas at a quarta-feira de cinzas, quando inicia-se a Quaresma, tempo de 40 dias de jejum e abstinncia em preparao festa da Pscoa, ou seja, data que celebramos a Ressurreio de Cristo. Festas Mveis - Tm por referncia a Pscoa e so as seguintes: Septuagsima - 65 dias antes da Pscoa Quinquagsima - 49 dias antes da Pscoa Cinzas - Do ltimo dia da Quinquagsima, conta-se a primeira 4. Feira seguinte Domingo da Paixo - (Hoje o 5 Domingo da Quaresma) - 14 dias antes da Pscoa (Domingo que antecede Ramos) Ramos - o Domingo que antecede o Domingo de Pscoa, portanto, 7 dias antes. Ascenso - 40 dias depois da Pscoa (Caindo o 40. dia em dia de semana, comemora-se no Domingo seguinte) Pentecostes - 50 dias depois da Pscoa (Ou o 1. Domingo aps o Domingo da Ascenso) SS. Trindade - 57 dias depois da Pscoa (1. Domingo aps Pentecostes) Corpus Christi - Quinta-feira seguinte, aps a comemorao da festa da SS. Trindade

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2 Dogmas da Igreja Catlica

A Igreja Catlica tem 43 Dogmas que, para os seus fiis, so verdades de f; so eles, segundo a Wikipdia: 1 - A Existncia de Deus. "A ideia de Deus no inata em ns, mas temos a capacidade para conhec-Lo com facilidade, e de certo modo espontaneamente por meio de Sua obra". 2 - A Existncia de Deus como Objeto de F. "A existncia de Deus no apenas objeto do conhecimento da razo natural, mas tambm objeto da f sobrenatural ". 3 - A Unidade de Deus. "No existe mais que um nico Deus ". 4 - Deus Eterno. "Deus no tem princpio nem fim". 5 - Santssima Trindade. "Em Deus h trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo; e cada uma delas possui a essncia divina que numericamente a mesma ". 6 - Jesus Cristo verdadeiro Deus e filho de Deus por essncia. "O dogma diz que Jesus Cristo possui a infinita natureza divina com todas suas infinitas perfeies, por haver sido engendrado eternamente por Deus". 7 - Jesus possui duas naturezas que no se transformam nem se misturam. "Cristo possuidor de uma ntegra natureza divina e de uma ntegra natureza humana: a prova est nos milagres e no padecimento". 8 - Cada uma das naturezas em Cristo possui uma prpria vontade fsica e uma prpria operao fsica. "Existem tambm duas vontades fsicas e duas operaes fsicas de modo indivisvel, de modo que no seja conversvel, de modo inseparvel e de modo no confuso". 9 - Jesus Cristo, ainda que homem, Filho natural de Deus. "O Pai celestial quando chegou a plenitude, enviou aos homens seu Filho, Jesus Cristo". 10 - Cristo imolou-se a si mesmo na cruz como verdadeiro e prprio sacrifcio. "Cristo, por sua natureza humana, era ao mesmo tempo sacerdote e oferenda, mas por sua natureza Divina, juntamente com o Pai e o Esprito Santo, era o que recebia o sacrifcio". 11 - Cristo nos resgatou e reconciliou com Deus por meio do sacrifcio de sua morte na cruz. "Jesus Cristo quis oferecer-se a si mesmo a Deus Pai, como sacrifcio apresentado sobre a ara da cruz em sua morte, para conseguir para eles o eterno perdo". 12 - Ao terceiro dia depos de sua morte, Cristo ressuscitou glorioso dentre os mortos. "ao terceiro dia, ressuscitado por sua prpria virtude, se levantou do sepulcro". 13 - Cristo subiu em corpo e alma aos cus e est sentado direita de Deus Pai. "ressuscitou dentre os mortos e subiu ao cu em Corpo e Alma". 14 - Tudo o que existe foi criado por Deus a partir do nada. "A criao do mundo do nada, no apenas uma verdade fundamental da revelao Crist, mas tambm que ao mesmo tempo chega a alcan-la a razo com apenas suas foras naturais, baseando-se nos argumentos cosmolgicos e sobretudo na argumento da contingncia". 15 - Carter temporal do mundo. "O mundo teve princpio no tempo ". 16 - Conservao do mundo. "Deus conserva na existncia a todas as coisas criadas ". 17 - O homem formado por corpo material e alma espiritual. "a humana como comum constituda de corpo e alma". 18 - O pecado de Ado se propaga a todos seus descendentes por gerao, no por imitao. "Pecado, que morte da alma, se propaga de Ado a todos seus descendentes por gerao e no por imitao, e que inerente a cada indivduo". 19 - O homem cado no pode redimir-se a si prprio. 32

"Somente um acto livre por parte do amor divino poderia restaurar a ordem sobrenatural, destruda pelo pecado". 20 - A Imaculada Conceio de Maria. "A Santssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua conceio, foi por singular graa e privilgio de Deus omnipotente em previso dos mritos de Cristo Jesus, Salvador do gnero humano, preservada imune de toda mancha de culpa original". 21- Maria, Me de Deus. "Maria gerara a Cristo segundo a natureza humana, mas quem dela nasce, ou seja, o sujeito nascido no tem uma natureza humana, mas sim o suposto divino que a sustenta, ou seja, o Verbo. Da que o Filho de Maria propriamente o Verbo que subsiste na natureza humana; ento Maria verdadeira Me de Deus, posto que o Verbo Deus. Cristo: Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem". 22 - A Assuno de Maria. "A Virgem Maria foi assumpta ao cu imediatamente depois que acabou sua vida terrena; seu Corpo no sofreu nenhuma corrupo como suceder com todos os homens que ressuscitaro at o final dos tempos, passando pela descomposio". 23 - A Igreja foi fundada pelo Deus e Homem, Jesus Cristo. "Cristo fundou a Igreja, que Ele estabeleceu os fundamentos substanciais da mesma, no tocante a doutrina, culto e constituio". 24 - Cristo constituiu o Apstolo So Pedro como primeiro entre os Apstolos e como cabea visvel de toda Igreja, conferindo-lhe imediata e pessoalmente o primado da jurisdio. "O Romano Pontfice o sucessor do bem-aventurado Pedro e tem o primado sobre todo rebanho". 25 - O Papa possui o pleno e supremo poder de jurisdio sobre toda Igreja, no somente em coisas de f e costumes, mas tambm na disciplina e governo da Igreja. "Conforme esta declarao, o poder do Papa : de jurisdio, universal, supremo, pleno, ordinrio, episcopal, imediato". 26 - O Papa infalvel sempre que se pronuncia ex-ctedra (Deliberar e definir ex cathedra significa que o
Papa, com a sua suprema autoridade (primazia papal), tem que falar como o Pastor da Igreja Universal e tambm tem que ter a inteno de definir alguma doutrina de f ou costume para que seja acreditada por todos os fiis. Neste caso, as encclicas e a grande maioria dos documentos pontificais no so definies ex catedra, mas apenas orientaes do Papa).

"Para compreender este dogma, convm ter na lembrana: Sujeito da infalibilidade papal todo o Papa legtimo, em sua qualidade de sucessor de Pedro e no outras pessoas ou organismos (ex.: congregaes pontificais) a quem o Papa confere parte de sua autoridade magistral. O objeto da infalibilidade so as verdades de f e costumes, reveladas ou em ntima conexo com a revelao divina. A condio da infalibilidade que o Papa fale ex-ctedra: - Que fale como pastor e mestre de todos os fiis fazendo uso de sua suprema autoridade. - Que tenha a inteno de definir alguma doutrina de f ou costume para que seja acreditada por todos os fiis. As encclicas pontificais no so definies ex-ctedra. A razo da infalibilidade a assistncia sobrenatural do Esprito Santo, que preserva o supremo mestre da Igreja de todo erro. A consequncia da infalibilidade que a definio ex-ctedra dos Papas sejam por si mesmas irreformveis, sem a interveno ulterior de qualquer autoridade." 27- A Igreja infalvel quando faz definio em matria de f e costumes. "Esto sujeitos infalibilidade: - O Papa, quando fala ex-ctedra - O episcopado pleno, com o Papa cabea do episcopado, infalvel quando reunidoem conclio universal ou disperso pelo rebanho da terra, ensina e promove uma verdade de f ou de costumes para que todos os fiis a sustentem". 28 - O Baptismo verdadeiro Sacramento institudo por Jesus Cristo. "Foi dado todo poder no cu e na terra; ide ento e ensinai todas as pessoas, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". 29 - A Confirmao verdadeiro e prprio Sacramento. "Este Sacramento concede aos batizados a fortaleza do Esprito Santo para que se consolidem interiormente em sua vida sobrenatural e confessem exteriormente com valentia sua f em Jesus Cristo". 33

30 - A Igreja recebeu de Cristo o poder de perdoar os pecados cometidos aps o Baptismo. "Foi comunicada aos Apstolos e a seus legtimos sucessores o poder de perdoar e de reter os pecados para reconciliar aos fiis cados depois do Baptismo". 31 - A Confisso Sacramental dos pecados est prescrita por Direito Divino e necessria para a salvao. "Basta indicar a culpa da conscincia apenas aos sacerdotes mediante confisso secreta". 32 - A Eucaristia verdadeiro Sacramento institudo por Cristo. "Aquele que come Minha Carne e bebe Meu Sangue tem a vida eterna". 33 - Cristo est presente no sacramento do altar pela Transubstanciao de toda a substncia do po em seu corpo e toda substncia do vinho em seu sangue. "Transubstanciao uma converso no sentido passivo; o trnsito de uma coisa a outra. Cessam as substncias de Po e Vinho, pois sucedem em seus lugares o Corpo e o Sangue de Cristo. A Transubstanciao uma converso milagrosa e singular diferente das converses naturais, porque no apenas a matria como tambm a forma do po e do vinho so convertidas; apenas os acidentes permanecem sem mudar: continuamos vendo o po e o vinho, mas substancialmente j no o so, porque neles est realmente o Corpo, o Sangue, Alma e Divindade de Cristo". 34 - A Uno dos enfermos verdadeiro e prprio Sacramento institudo por Cristo. "Existe algum enfermo entre ns? Faamos a uno do mesmo em nome do Senhor". 35 - A Ordem verdadeiro e prprio Sacramento institudo por Cristo. "Existe uma hierarquia instituda por ordenao Divina, que consta de Bispos, Presbteros e Diconos". 36 - O matrimnio verdadeiro e prprio Sacramento. "Cristo restaurou o matrimnio institudo e bendito por Deus, fazendo que recobrasse seu primitivo ideal da unidade e indissolubilidade e elevando-o a dignidade de Sacramento". 37- A Morte e sua origem. "A morte, na actual ordem de salvao, consequncia primitiva do pecado". 38 - O Cu (Paraso). "As almas dos justos que no instante da morte se acham livres de toda culpa e pena de pecado entram no cu". 39 - (o autor no encontrou os restantes at 43).

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3 - Maria, me de Deus?
Nestrio, Bispo Patriarca de Constantinopla, ensinava que Jesus Cristo tinha a pessoa humana e a divina, e que Maria era me s da pessoa humana de Jesus (Cristotokos). Essa sua tese foi condenada pelo Conclio de feso (431), para o qual Jesus Cristo s tinha a pessoa divina, e que, portanto, Maria era Me de Deus (Teotokos). E a Igreja criou a orao Santa Maria, Me de Deus... J Eutiques, um abade sbio de Constantinopla, liderava um grupo de telogos, que ensinavam o Monofisismo, ou seja, a doutrina de que Jesus Cristo tinha uma s natureza, a divina, em detrimento, pois, da humanidade do Mestre. Essa doutrina foi condenada pelo Conclio de Calcednia (451), que instituiu haver em Jesus Cristo duas naturezas: uma divina e outra humana. Essas polmicas desses Conclios Ecumnicos de feso (431) e Calcednia (451), que culminaram com a decretao do dogma de que Maria Me de Deus (Teotkos), so consequncias do da divinizao de Jesus, proclamada pelo Conclio Ecumnico de Niceia (325), convocado e controlado pelo Imperador Constantino. Para explicarem que Maria Me de Deus, os telogos criaram comparaes sofsticas, as quais no resistem a uma anlise mais criteriosa. E eis uma delas: A me de um jovem tornase me de um mdico, depois que esse jovem se forma em medicina. E, assim, tambm, Maria se tornou Me de Deus, depois que Cristo se encarnou como sendo Filho dela. Acontece que a me do jovem, que se torna mdico, j era me dele, antes de ele ser mdico. Mas Maria no era Me de Cristo, antes de Ele se encarnar no homem Jesus, pois esprito no pode ter me biolgica. Ademais, Jesus s foi considerado mesmo Deus no Conclio de Niceia (325). E o facto de o Cristo encarnado Nele ser da mesma substncia (Omoio Ousios) ou n atureza de Deus no importa, pois que ns, em esprito, o somos tambm. ADORAO o velho testamento faz significativas referncias a uma entidade feminina {Semiramis}, como rainha do cu segundo a concepo pag ler Jeremias 07.18 " Quem esta rainha do cu? Semiramis, Astarte, Astorete, Isis, Isthar, Afrodite, Vnus, Diana, etc... . A imagem dessa ltima est em Efsios com a sua coroa de torres na cabea, representava esta mesma mulher, e era adorada como deusa. MARIOLOGIA - Estudo sistemtico sobre Maria, genitora de Jesus. Este estudo desenvolvido principalmente pela Igreja Catlica. Seu objectivo bsico, no romanismo, a divinizao de Maria. MARIOLATRIA - Literalmente culto a Maria. ASSUNO DE MARIA- dogma romano formalizado em 1950 pelo Papa PIO XII. Segundo esta doutrina, a me de Jesus no morreu, ela foi arrebatada em corpo e alma, datado de primeiro de Novembro de 1950. CULTO A MARIA (JEREMIAS 07.18) - Esse ttulo honorfico de "deusa" romana at Outubro de 1954 estava faltando, porm nesta data o mesmo foi inserido para coroar o ano do centenrio da proclamao do dogma da Imaculada Conceio, o Papa Pio XII instituiu a festa de coroao de Maria como rainha do cu para ser celebrada no dia 31 de Maio, chamado o ms de Maria na carta encclica. O sumo pontfice declara que desde o incio o povo tem levado oraes, splicas e hinos de louvor e adorao rainha do cu. O referido Papa, por ocasio da coroao solene de uma imagem da Virgem, no dia primeiro de Novembro de 1954 salientou que o seu desgnio era que o mundo buscasse remdio, alvio para suas angstias e orientaes para as suas vidas. O facto de Maria receber todo o culto que antigamente era atribudo a Semiramis e a deusas correlatas, revela a fora da maternidade, ento nada melhor do que um smbolo de uma mulher para representar tal poder. O culto Maria o culto da virgem me filiado ao Paganismo corrente como um seguro a este, vindo das religies antigas. Prende-se muito ao culto da dulia e hiperdulia, de virgem e de me, o seu prottipo, como me 35

a temos em Cibele ou Rhea esposa de Saturno, filha do cu e da terra, a me dos deuses, a boa deusa, a rainha do cu mitologicamente representada pela prpria Cibele. Eles criam que a perptua virgindade manteria o fogo sagrado aceso. Embora Roma Papal no d a Maria o ttulo de deusa como fazia Roma Imperial, Maria no entanto tem sido a divindade mais invocada, amada, adorada, mais que o prprio Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Muitos papas tm reconhecido em Maria poderes como omnipresena e omniscincia; temos como exemplo o Papa Gregrio XVI que em 1841, ensinou que a virgem visitava o purgatrio todos os Sbados, para livrar dele algumas almas. Na certeza de que a luz do santo Evangelho brilhe nos coraes dos Catlicos que colocamos matrias esclarecedoras e verdadeiras sobre a religio Catlica, que tem levado muitos a adoraes e prticas no concordantes com o esprito dos ensinamentos de Jesus e se dizendo religio Crist acaba iludindo a muitos. Sabemos que assim, de Crist, a Religio Catlica, acaba por ter pouco e o objectivo desta informao, alertar os adeptos dessa religio para que saiam do engano e se convertam ao nico e Verdadeiro DEUS.

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4 Datas de acontecimentos
Deve-se considerar que, ainda hoje, alguns acontecimentos histricos do Cristianismo so debatidos quanto preciso de suas datas, ou seja, os subsdios cronolgicos aqui expostos esto amparados por uma tolerncia relevante para obteno de dados fidedignos. 4 A.C. Nascimento do Messias em Belm. 30 D.C. Crucificao, morte e ressurreio de Jesus Cristo em Jerusalm. 70 D.C. Jerusalm devastada pelo Imprio Romano. Os Cristos de Jerusalm so dispersos pelo mundo. 110 D.C. Os pais da igreja se tornam pessoas importantes na defesa da f e na propagao do evangelho. 156 D.C. Surge o termo Igreja Catlica. 160 D.C. Mrcion tenta introduzir o gnosticismo*, considerado posteriormente, um movimento hertico. 180 D.C. Nascimento de Sablio, um dos expoentes da heresia modalista* que negava a Trindade e ensinava as vrias manifestaes de Deus. 218 D.C. Surge o ensinamento de Pedro ter sido o primeiro Papa. 312 D.C. Incio da adorao aos santos. 313 D.C. O Imperador Constantino concede liberdade religiosa; Eusbio consegue a permisso do imperador para confeccionar 50 bblias. 325 D.C. Conclio de Niceia: primeiro encontro Ecumnico do Cristianismo. Condenou o Arianismo e promulgou o Credo conhecido como Smbolo de Niceia. 367 D.C. Conclio de Hipo: ratificao dos 66 livros da Bblia Sagrada. Daqui para frente, devido influncia do Estado e, principalmente, interveno do Imperador Teodsio, sucessor de Constantino, o Cristianismo comearia a deteriorar at tornar-se catolicismo. 386 D.C. No sculo IV, So Jernimo prepara a traduo latina da Bblia a Vulgata. 400 D.C. Maria passa a ser considerada me de Deus e os Catlicos comeam a interceder pelos mortos. 431 D.C. Instituio do culto Maria no conclio de feso. 451 D.C. Surge a doutrina da virgindade perptua de Maria. 554 D.C. Convencionou-se o nascimento de Cristo para a data de 25 de Dezembro. O Natal Cristo. 593 D.C. Os Cristos Catlicos decretam o purgatrio. 600 D.C. Gregrio, o Grande, torna-se o primeiro Papa oficialmente aceito. Podemos considerar a Instituio da Igreja Catlica Apostlica Romana daqui para a frente. 787 D.C. Instituio ao culto s imagens e s relquias no II Conclio de Niceia. 794 D.C. Conclio de Frankfurt, cuja deciso era absolutamente contrria ao culto s imagens. 816 D.C. Cludio, bispo de Turim. considerado o protestante do sculo IX. 850 D.C. Conclio de Paiva. Instituio do rosrio e da coroa da virgem Maria e da doutrina da transubstanciao*. 880 D.C. Incio da canonizao dos santos. 1000 D.C. O ano do Pnico. Um ermito (Pessoa que evita a convivncia social, ou que, por penitncia, vive solitria no deserto ou no ermo) de Turngia, Bernhard, iniciou a pregao apocalptica anunciando por 40 anos que o mundo chegaria ao fim no ano 1000. A Europa espera terminantemente pelo fim do mundo. 1054 D.C. A Igreja Ortodoxa de Constantinopla separa-se da igreja de Roma. 1073 D.C. Hildebrando chega a cadeia Papal, tomando o nome de Gregrio VIII. Foi responsvel por implantar a doutrina do celibato (estado de pessoa que se mantm solteira) na igreja. 1094 D.C. No conclio de Clermont a Igreja catlica cria as Indulgncias (venda de salvao). 1100 D.C. Institui-se na Igreja Catlica o pagamento pelas missas e pelo culto aos santos. 1160 D.C. A Igreja Catlica estabelece os Sete Sacramentos. 1184 D.C. A Santa Inquisio estabelecida no Conclio de Verona. 1229 D.C. A Igreja Catlica probe aos leigos a leitura da Bblia. 37

1250 D.C. A Bblia dividida em 1189 captulos. 1275 D.C. A transubstanciao da hstia (partcula circular de massa de trigo sem fermento, que o sacerdote consagra na missa) transformada em artigo de f. 1355 D.C. Na Frana, o Santo Sudrio aparece pela 1 vez. 1380 D.C. John Wycliff: professor de Oxford, Inglaterra, defendeu o direito que o povo tinha de ler a Bblia, traduzindo-a para o ingls. 1409 D.C. Nesse perodo, a Igreja Catlica contou com trs Papas, simultaneamente. 1415 D.C. John Huss: reitor da Universidade de Praga, Bomia, exaltava as Escrituras acima dos dogmas (ponto ou princpio de f definido pela Igreja Catlica). Foi queimado vivo. 1450 D.C. A primeira Bblia foi impressa e conhecida como a Bblia de Gutenberg. 1494 D.C. William Tyndale: sua edio final do Novo Testamento foi cumprida em 1535. Com isso, iniciou a traduo do Velho Testamento, porm no viveu o suficiente para termin-la. 1498 D.C. Jernimo Savonarola: pregava como um dos profetas hebreus. Foi enforcado e queimado no grande praa de Florena 19 anos antes das 95 teses* de Lutero. 1500 D.C. Primeira missa celebrada no Brasil. 1517 D.C. Martinho Lutero lana suas 95 teses contra a Igreja Catlica. Com isso, a Reforma Protestante chega para guinar (mudana, desvio profundo, radical e sbito, numa situao) definitivamente a Histria da Igreja Crist. 1520 D.C. O Papa Leo X excomunga, expulsa Lutero do catolicismo romano. 1522 D.C. Lutero traduz e publica a primeira Bblia em alemo (Novo Testamento) 1525 D.C. Zunglio: convenceu-se, por volta de 1516, que a Bblia era o meio de purificar a Igreja. Nesse perodo, a Bblia dividida em versculos: 31.173. 1541 D.C. Calvino funda a Igreja Calvinista (futura Igreja Presbiteriana). Foi considerado o maior telogo da cristandade. 1545 D.C. Conclio de Trento: conclio Ecumnico (geral, universal) da Igreja Catlica (1545 1563), importante por suas decises sobre os dogmas e a legislao eclesistica: a contra reforma. 1556 D.C. Joo Calvino envia ao Brasil um grupo de colonos e pastores reformados, que se fixam na Frana Antrtica, uma das ilhas da baa da Guanabara no Rio de Janeiro. 1557 D.C. Os evanglicos franceses realizaram o primeiro culto protestante do Brasil e, possivelmente, do Novo Mundo. Tambm foram os autores da bela Confisso de f da Guanabara. 1572 D.C. Morte John Knox, reformador protestante que tornou o presbiterianismo na religio oficial da Esccia. 1573 D.C. A Igreja Catlica altera a Bblia original com canonicidade* de sete livros apcrifos*. 1600 D.C. Surge o pietismo, movimento de santidade da Igreja Luterana. 1604 D.C. Nasce a Igreja Baptista. 1611 D.C. A Verso King James da Bblia em ingls lanada. 1620 D.C. As misses Protestantes chegam nas treze colnias (Estados Unidos). 1632 D.C. Galileu condenado pela Inquisio* Catlica. Seu pecado: desqualificar o geocentrismo e a transubstanciao. 1660 D.C. Carlos II persegue puritanos e restaura o anglicanismo como religio oficial da Inglaterra. 1700 D.C. Nasce o maior avivamento missionrio da histria da Igreja com os irmos Morvios. 1706 D.C. Incio do Presbiterianismo nos Estados Unidos. 1730 D.C. John Wesley lidera o maior reavivamento da histria da Gr-Bretanha e lana as bases do metodismo. 1753 D.C. Primeira publicao integral da Bblia em portugus traduzida pelo protestante Joo Ferreira de Almeida. 1780 D.C. A Escola Dominical foi fundada por R. Raikes, na Inglaterra, para ministrar educao Crist a crianas pobres que no frequentavam a escola. 1795 D.C. Congregacionais, anglicanos, presbiterianos e wesleyanos fundam a Sociedade Missionria de Londres (LMS). 1807 D.C. Robert Morrison torna-se o primeiro missionrio protestante na China. 1824 D.C. As primeiras igrejas Luteranas so formadas no sul do Brasil. 1825 D.C. Charles Finney lidera reavivamentos evangelsticos em Nova York. 38

1835 D.C. Chegada dos primeiros missionrios metodistas no Brasil. 1844 D.C. A adventista Guilherme Miller prev que neste ano ocorreria o fim dos tempos o incio da Igreja Adventista do Stimo Dia. 1854 D.C. O Papa Pio IX cria o dogma da Imaculada Conceio de Maria. 1859 D.C. Surge a primeira Igreja Presbiteriana do Brasil no Rio de Janeiro. 1865 D.C. Surge, na Inglaterra, o Exrcito da Salvao. O protestante Hudson Taylor realiza a maior aco missionria para o interior da China. 1870 D.C. I Conclio do Vaticano proclama o dogma da infalibilidade (qualidade de infalvel) papal. 1871 D.C. Surge a 1 Igreja Baptista do Brasil em Santa Brbara, So Paulo. 1890 D.C. decretada a separao entre a Igreja e o Estado Brasileiro. 1903 D.C. Fundao da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil em So Paulo. 1908 D.C. Nos Estados Unidos, o movimento de santidade bblica culmina na fundao da Igreja do Nazareno. 1910 D.C. Chegam a Belm do Par os missionrios que fundaram a Igreja Evanglica Assembleia de Deus e, em So Paulo, imigrante italiano funda a Congregao Crist do Brasil. 1923 D.C. Oficialmente fundada a Igreja do Evangelho Quadrangular em Los Angeles, EUA. 1936 D.C. A seita Testemunhas de Jeov realiza no Brasil sua primeira assembleia em So Paulo. 1950 D.C. A mais antiga cpia conhecida do Novo Testamento descoberta no Egipto. Manuscritos das cavernas de Qunram. 1950 D.C. A Igreja do Evangelho Quadrangular chega em So Joo da Boa Vista, So Paulo. 1950 D.C. A Assuno de Maria definida pelo Papa Pio XII, em 1 de novembro de 1950. 1955 D.C. O protestante irmo Andr funda a agncia missionria Misso Portas Abertas, que leva Bblias aos pases comunistas da chamada Cortina de Ferro. 1956 D.C. funda a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo, em Pirituba, So Paulo. 1958 D.C. Missionrios norte-americanos da Igreja do Nazareno chegam a Campinas, So Paulo. 1962 D.C. Em So Paulo, o missionrio Davidd Miranda funda a Igreja Pentecostal Deus Amor. 1962 D.C. II Conclio Vaticano (Conclio =Assembleia de bispos, arcebispos Catlicos que delibera, decide sobre questes de doutrina* ou disciplina eclesisticas). 1965 D.C. Reaproximao entre a Igreja Catlica Ortodoxa*. O Papa Paulo VI extingue oficialmente a Inquisio. 1966 D.C. Acontece na cidade de Berlim (Alemanha), o 1 Congresso Mundial de Evangelizao. 1967 D.C. Fundao da Igreja Metodista Wesleyana em Nova Friburgo, Rio de Janeiro. 1967 D.C. O Papa Paulo VI probe os Catlicos romanos de frequentarem cultos evanglicos. 1974 D.C. II Congresso Mundial de Evangelizao, realizado em Lausane (Sua), onde foi lanado o famoso documento conhecido como Pacote de Lausane, em que so fixados princpios e estratgias para a evangelizao do mundo. 1977 D.C. O bispo Edir Macedo funda, no Rio de Janeiro, a Igreja Universal do Reino de Deus. 1980 D.C. Com o grande crescimento dos evanglicos no Brasil, Joo Paulo II torna-se o primeiro Papa a visitar o pas. 1980 D.C. O missionrio R. R. Soares funda a Igreja Internacional da Graa de Deus, no Rio de Janeiro. 1986 D.C. Surge em So Paulo a Igreja Evanglica Renascer em Cristo. 2001 D.C. O Papa Joo Paulo II pediu igreja latino-americana para fomentar uma aco pastoral decidida contra as seitas evanglicas, as quais definiu como um grave obstculo para a evangelizao do continente. 2001 D.C. O Censo 2001, do IBGE, divulga os evanglicos como o nico segmento religioso a crescer acima da mdia da populao. Estimados em 26 milhes de fiis. NOTAS: Gnosticismo - Nome derivado do termo grego gnosis conhecimento. Os gnsticos se transformaram em uma seita que defendia a posse de conhecimentos secretos. A premissa 39

bsica do gnosticismo uma cosmo viso dualista. O supremo Deus Pai emanava do mundo espiritual bom. A partir dele, surgiram sucessivos seres finitos (ons) at que um deles, Sofia, deu luz a demiurgo (Deus criador), que criou o mundo material mau, juntamente com todos os elementos orgnicos e inorgnicos que o constituem; (Defesa da F n51). Heresia 1. Doutrina que se ope aos dogmas da Igreja. 2. Fam. Absurdo, contra-senso, disparate. 3. Acto ou palavra ofensiva religio (dic. Aurlio); Transubstanciao - Transformao da substncia do po e do vinho na substncia do corpo e sangue de Cristo. (dic. Aurlio). Teses - Proposio que se enuncia, que se expe, que se sustenta (dic. Aurlio). Canon - Coleco de Livros Sagrados, que eram ou serviam de regra e f para o ensino Cristo. Esta palavra vem do assrio Qanu, usada 61 vezes no Antigo Testamento, sempre em seu sentido literal cana, balana. (defesa da F n 51). Apcrifo - Sem autenticidade; diz-se de um texto, ou de um livro, cuja autenticidade duvidosa ou suspeita, ou no reconhecida. Inquisio - Antigo tribunal eclesistico Catlico romano, tambm conhecido por Santo Ofcio, institudo para punir os crimes contra a f catlica. Doutrina - Conjunto de princpios em que se baseia um sistema religioso, poltico ou filosfico. Ortodoxo - Conforme com a doutrina religiosa tida como verdadeira (dic. Aurlio).

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5 - Datas da Histria do Cristianismo (outra fonte)

4 A.C. Nascimento de Cristo, tendo como governador da Galileia Herodes, o grande (37 - 04 A.C.) sendo Imperador de Roma Augusto (24 A.C. - 14 D.C.). 30 D.C. Crucificao, morte, ressurreio e ascenso de Cristo, tendo como governador da Galileia Herodes Antipas, e governador da Judeia, Pncio Pilatos (26 - 37 D.C.), tendo como imperador romano Tibrio (14 - 34 D.C.). 50 D.C Conclio de Jerusalm - expanso do Cristianismo atravs das viagens missionrias de Paulo, tendo como imperador Romano deste perodo Cludio (41 - 54 D.C.) sucessor da Calgula (34 - 41 D.C.). 62 D.C. Martrio de Tiago, irmo de Jesus e primeiro bispo de Jerusalm, no templo no reinado de Nero (54 - 62 D.C.). Andr - Crucificado em cruz de Santo Andr. Tiago irmo de Joo decapitado. Judas Tadeu - Martirizado na Prsia. Tiago o menor - crucificado no Egipto. Felipe - morreu na Frgia. Bartolomeu - foi esfolado. Mateus - martirizado na Etipia. Tom - foi trespassado por uma fecha enquanto orava. Simo Zelote - crucificado. 67 D.C. Martrio de Paulo em Roma, no Reinado de Nero. 70 D.C. Destruio de Jerusalm e do templo pelo general Tito, filho de Vespaciano (69 - 79), que sucedeu depois de seu pai de 79 a 81 D.C. 90 D.C. Exlio do apstolo Joo em Patmos, na perseguio de Dominiciano (81 - 96) imperador de Roma. 100 D.C. Morte natural do Apstolo Joo em feso, provavelmente no reinado de Nerva (95 98). 107 D.C. Morte de Simo, pensa-se que era o irmo de Jesus (Mt. 13:55) e foi o segundo bispo de Jerusalm no reinado de Trajano (100 - 177). 155 D.C. Policarpo, bispo de Esmirna, queimado em praa pblica, no reinado de Antnio Pio (138-161). 165 D.C. Martrio de Justino e perseguio feroz na Glia no reinado de Marco Aurlio (161 180). 180 D.C. Vrios Cristos condenados s minas na Sardenha so soltos, no reinado de Cmodo (180 - 193). 202 D.C. O imperador Septmio Severo decretou que era ilegal tornar-se judeu ou Cristo no seu reinado (193 - 211). 251 D.C. Dcio, imperador Romano, queria uma s religio no imprio, e iniciou a primeira perseguio universal em seu reinado (249 251). 257 D.C. Valeriano (252 - 259) proibiu reunies Crists nos cemitrios. 260 D.C. Galieno (260 - 269) revogou os decretos contra os Cristos, restaurou os seus cemitrios e proibiu os maus tratos. 305 D.C. Perseguio final. Deoclesiano (284 - 305) ordenou a destruio dos prdios das igrejas e das escrituras. 306 D.C. Perseguio por Galrio (305 - 311) at a promulgao do dito de tolerncia. 313 D.C. Constantino (312 - 337), ainda como prncipe regente, assina em Milo o dito de tolerncia (dito de Milo), terminando a perseguio oficial do Cristianismo no Imprio Romano. 323 D.C. Constantino assume o poder e torna-se o primeiro imperador romano Cristo. 380 D.C. O Cristianismo se torna oficialmente a religio do imprio. 395 D.C. Teodsio fez a separao oficial do imprio romano entre o imprio ocidental (Latino) e imprio Grego (oriental), sendo Roma capital do ocidente e Constantinopla capital do oriente. 405 D.C. As imagens dos santos Mrtires so introduzidas e reverenciadas nos templos. Traduo da bblia em latim por Jernimo. 451 D.C. Conclio de Calcednia, Roma assume o primeiro lugar como sede do Cristianismo e Constantinopla o segundo lugar. Incio da ascenso do poder papal. 476 D.C. Queda do imprio romano ocidental, sobre a liderana de Odoacro Rei dos Hrulos. 519 D.C. Papa Felix III excomunga o patriarca Accio. 604 D.C. O Papa Gregrio, o grande, destaca a doutrina do purgatrio e da missa. 632 D.C. Morte de Maom e a expanso do Maometismo, na poca do Papa Honrio. 655 D.C. O Papa Martinho I, sequestrado pelo imperador Bizantino Constante II. 41

711 D.C. Ascenso do Papa Constantino, no reinado do imperador Bizantino Gustiniano II. 754 D.C. Proibio de imagens por Constantino V, imperador Bizantino, na poca do Papa Leo III. 800 D.C. Carlos Magno coroado imperador romano pelo Papa Leo III, no dia de Natal. 950 D.C. O Papa Leo IX promove o celibato do clero. 1095 D.C. Proclamao da primeira cruzada, para libertar a Palestina do poder Maometano, pelo Papa Urbano II. 1099 D.C. A segunda cruzada, dirigida por Godofredo, toma Jerusalm do poder Maometano. 1087 D.C. Queda de Jerusalm por Saladino, curdo Muulmano e Sulto do Egipto, na poca do Papa Celestino III. 1302 D.C. Promulgao de Unan Sanctum (poder temporal do Papa) pelo Papa Bonifcio VIII. 1453 D.C. Queda do imprio Bizantino, com a tomada de Constantinopla pelo sulto Maom II e pelos Turcos. 1517 D.C. Teses de Lutero e reformas Protestantes. 1534 D.C. Traduo da Bblia completa para Alemo. 1538 D.C. dito de Nantes, tolerncia para os Protestantes. 1542 D.C. Instituio da inquisio romana. 1632 D.C. Galileu Galilei, condenado pela inquisio. 1773 D.C. Dissoluo da ordem dada aos Jesutas por Clementes XIV. 1807 D.C. Robert Morrison primeiro missionrio protestante na China. 1910 D.C. Conferncia missionria mundial em Edimburgo. 1911 D.C. Fundao da Igreja Evanglica Assembleia de Deus no Brasil. 1974 D.C. Conferncia sobre evangelismo Mundial em Lausanne.

5.1 - Cronologia Histrica da Apostasia do Cristianismo e surgimento do Catolicismo Romano, a decadncia do Cristianismo (segundo alguns investigadores). 33 - 196 D.C. Neste perodo da histria a igreja no aceitou nenhuma doutrina anti-bblica. 217 D.C. Calixto se torna bispo de Roma, pondo-se frente da propaganda hertica, elevando a igreja de Roma para mais longe do caminho de Cristo. 270 D.C. A origem da vida monstica do Egipto, por Santo Antnio. 370 D.C. Culto dos Santos professados por Baslio de Casareia e Gregrio de Nazianzo. 400 D.C. Orao pelos mortos e sinal da cruz feita pelo ar. 431 D.C. Maria proclamada a "me de Deus". 593 D.C. O dogma do purgatrio comea a ser ensinado. 600 D.C. O Latim passa a ser usado como lngua oficial nas celebraes litrgicas. 609 D.C. Comeo histrico do Papa. 758 D.C. A confisso auricular introduzida na igreja. 789 D.C. Incio do culto das imagens das relquias. 819 D.C. A festa da assuno de Maria celebrada pela primeira vez. 880 D.C. Canonizao dos santos. 998 D.C. Estabelecimento do dia de finados. 998 D.C. Instituio da quaresma. 1000 D.C. Canon da missa. 1074 D.C. Probe-se o casamento para Sacerdotes. 1075 D.C. Os sacerdotes casados devem-se divorciar compulsivamente de cada uma das suas mulheres. 1095 D.C. Indulgncia plenria. 1100 D.C. Introduzem-se na igreja o pagamento da missa e culto aos anjos. 1115 D.C. A confisso transformada em um artigo de f. 1125 D.C. Entre os Cnegos de Lio aparecem as primeiras ideias da imaculada Conceio de Maria. 1160 D.C. Institudo os sete sacramentos. 1186 D.C. O conclio de Verona estabelece a santa inquisio. 1190 D.C. Estabelecida a venda de indulgncia. 42

1200 D.C. Uso do rosrio por Domingos, chefe da Inquisio. 1215 D.C. A transubstanciao transformada em artigo de f. 1220 D.C. Adorao hstia. 1229 D.C. Probe-se aos leigos a leitura da Bblia. 1303 D.C. A igreja catlica romana proclamada, como sendo a nica igreja verdadeira, e somente nela o homem pode obter a salvao. 1311 D.C. Procisso do santssimo sacramento e a orao da Av-Maria. 1414 D.C. Uso do clice fica restrito ao sacerdote. 1546 D.C. Conferida tradio autoridade igual Bblia. 1562 D.C. Declara-se que a missa oferta propiciatria e estabelece-se o culto aos santos. 1573 D.C. Estabelecida a canonicidade dos livros apcrifos. 1864 D.C. Declarao da autoridade temporal do Papa. 1870 D.C. Declarao da infalibilidade do Papa. 1950 D.C. A assuno de Maria transformada em artigo de f.

5.2 - Cronologia Histrica dos Pais da Igreja Primitiva Crist. 62-100D.C. Morte de Tiago, Pedro, Paulo e Joo principais colunas da igreja. 112 D.C. Incio de Antioquia - Fidelidade no meio das perseguies. 69-165 D.C. Policarpo, bispo de Esmirna. 100-165 D.C. Justino, o Mrtir, apologista e filsofo. 130-195 D.C. Irineu, bispo de Lio na Glia. 150-215 D.C. Clemente de Alexandria, professor da escola de Alexandria. 160-220 D.C. Tertuliano, telogo de Cartago. 185-253 D.C. Orgenes, chefe da escola catequtica de Alexandria. 200-258 D.C. Cipriano, bispo de Cartago na frica. 260-339 D.C. Eusbio de Cesareia, bispo de Cesareia. 299-397 D.C. Ambrsio bispo de Milo. 344-407 D.C. Joo Crisstomo, patriarca de Constantinopla. 348-420 D.C. Jernimo tradutor da vulgata latina e escritor renomado na poca. 354-430 D.C. Agostinho, bispo de Hipona no norte da frica, escreveu a primeira filosofia Crist da histria. 1224-1274 D.C. Toms de Aquino, erudito, o doutor da igreja. 5.3 - Cronologia dos Pais da Igreja Reformada Crist 1452-1494 D.C. Jernimo Savanarola, o precursor da reforma. 1433-1546 D.C. Martinho Lutero, o grande reformador. 1324-1384 D.C. Joo Wiclif, iniciador do movimento reformador, na Inglaterra. 1360-1445 D.C. Joo Huss, discpulo de Wiclif, e iniciador do movimento reformador da Bomia. 1484-1522 D.C. Utrico Zwinglio, grande reformador na Sua. 1512-1564 D.C. Joo Calvino grande telogo e pregador da reforma. 1520-1536 D.C. William Tyndalei, grande reformador da Inglaterra. 1559 D.C. Jonh Knox, grande impulsionador da reforma na Esccia, e um dos progenitores da Presbiteriana. 1703-1791 D.C. Joo Wesley grande avivalista e despertador das igrejas reformadas no sculo XVIII, e do movimento metodista. 1792-1875 D.C. Carlos Finney, grande avivalista e pregador do sculo IXX, na Amrica do Norte. 1714-1770 D.C. Jorge Whitefield, grande pregador de multides ao ar livre, na Esccia e Amrica do Norte. 1837- 1899 D.C. Wiight Moody, maior ganhador de almas da histria da igreja reformada. 1761-1834 D.C. Guilherme (William) Carey, pai das misses modernas.

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6 - Conclios ecumnicos
De facto, o Papa no participou pessoalmente em todos os Conclios: nem era necessrio, e muitas vezes nem era possvel. No entanto, o Papa participa pela aprovao final. Ora, o episcopado de direito divino, pois foi o prprio Cristo que o instituiu, mas no h conclio Ecumnico sem o Papa. Portanto, o conclio Ecumnico a autoridade colegial da qual o Papa a cabea. O Conclio de Niceia - primeiro conclio Ecumnico - foi convocado pelo Imperador Constantino em 325, por causa da heresia ariana. Este conclio foi presidido por sio, bispo de Crdova, e por dois legados do Papa So Silvestre I, que no participou pessoalmente. Nesse conclio, assim como nos demais, foram condenados os erros da poca. Os bispos se reuniram para comparar a doutrina que ento se divulgava contra a doutrina que eles receberam da Tradio, desde os apstolos. Desde o incio da Cristandade sempre foi muito claro que a Tradio uma das fontes da Revelao, e naquela poca principalmente muito mais eficiente de ser divulgado do que as escrituras. E os bispos ali reunidos, constataram a unidade da sua doutrina e condenaram a novidade ariana. O Magistrio infalvel do Conclio se estende quilo que ele quis propor como definitivo. Percebe-se isso nos prprios documentos. Por isso os conclios tm a sua parte dogmtica e a sua parte meramente disciplinar. A infalibilidade dos ensinamentos do conclio Ecumnico consiste na unidade da doutrina ensinada desde os primrdios do Cristianismo em toda parte e em todos os tempos. Os conclios apenas constatam a sua unidade doutrinria tradicional contra a novidade de uma determinada poca. Por isso que se os convocam. No entanto a doutrina de um conclio considerada dogmtica aps a confirmao pela Igreja. Houveram muitos conclios na histria. A Igreja definiu quais deles foram os Ecumnicos, e o que neles deve ser aceito dogmaticamente. E quando eu digo que a Igreja definiu, entenda: aquilo que confirmado pelo Papa. Mesmo em um conclio Ecumnico pode haver erros que a Igreja venha a condenar. Por exemplo: o Conclio de Calcednia em 451, que o quarto Ecumnico, nunca teve o seu cnon 28 aprovado pelo Papa So Leo Magno, pois nesse cnon concedem-se a Constantinopla os mesmos direitos e privilgios de Roma. O Papa So Leo Magno se recusou a aprovar esse cnon porque Roma a sede dos apstolos So Pedro e So Paulo, ao passo que Constantinopla, que nem existia na poca de Nosso Senhor, no foi sede de nenhum apstolo. Sua importncia apenas lhe advinha do facto de ser sede do Imperador. Ou ento, um conclio regional tem as suas definies tidas como universais e dogmticas posteriormente, que o caso do Primeiro Conclio de Constantinopla, em 381, que considerado o segundo Ecumnico, e que sequer teve um legado papal, mas o Credo que rezamos hoje foi formatado por esse Conclio, que na verdade uma resposta a uma srie de heresias daquela poca. Esse Conclio s foi reconhecido explicitamente pela Santa S no sculo VI no que se refere s suas proposies de f. Lista de todos os conclios ecumnicos realizados: Niceia (325). (Ficava na Bitnia, actual Iznik, na Turquia). Constantinopla (381). (Actual Istambul na Turquia, cuja capital Ancara). feso (431). (Fica naTurquia). Calcednia (451). (Ficava na Bitnia, na actual Turquia). 44

II Constantinopla (553). III Constantinopla (681). II Niceia (787). IV Constantinopla (870). I Latro (1123). (Latro, uma rea no centro da cidade de Roma; Latro fica na colina Caelian (Celestial), que
uma das sete colinas de Roma e a colina central).

II Latro (1139). III Latro (1179). IV Latro (1215). I Lio (1245). (Frana). II Lio (1274). Viena (1311). (ustria). Constana (1414). (Cidade no sul da Alemanha). Basileia (1431). (Na Sua). V Latro (1512). Trento (1545). (Na Itlia). I Vaticano (1870). II Vaticano (1962). Somente o ltimo Conclio da lista dos ecumnicos, Vaticano II, no apresentou nenhuma condenao ou proposio dogmtica, sendo simplesmente pastoral.

Conclios e Snodos A partir da segunda metade do sculo II os bispos adoptaram o costume de reunir-se para deliberar em conjunto e tomar decises em questes doutrinrias e da disciplina da Igreja. No sculo III esse costume generalizou-se em Capadcia, na frica. No entanto, tratava-se de reunies locais, que hoje chamaramos antes de snodos. A primeira reunio ecumnica ou universal, cumprindo melhor as condies de um conclio no sentido de hoje, foi somente o conclio de Niceia (325). Os primeiros conclios ecumnicos no devem ser imaginados como o grande Conclio de Trento ou o Vaticano II. Naquele tempo era outro o procedimento de convocao dos snodos (que eram convocados pelo imperador), outra era a composio pessoal, outra a representatividade das provncias eclesisticas (o Ocidente era representado apenas por alguns delegados), outra a autoridade (no havia grande preocupao com a aprovao do Papa). A partir de R. Belarmino (1621) - a Igreja catlica romana reconhece 21 conclios universais: 1) Conclio de Niceia (325), convocado pelo imperador Constantino com o objectivo de condenar rio. Proclamou que Jesus, o Verbo, co-essencial ao Pai (isto , Jesus passou oficialmente a ser Deus). Formulou a profisso de f conhecida por Smbolo de Niceia (que instituiu o Credo Catlico e
Ortodoxo onde a f no Esprito Santo foi expressa de forma muito concisa).

2) Conclio de Constantinopla (381), convocado pelo imperador Teodsio I, condenou o macedonismo, que negava a divindade do Esprito Santo. O Papa Dmaso nem foi convidado. 3) Conclio de feso (431), convocado por Teodsio II, dirigido por S. Cirilo de Alexandria por autorizao do Papa Celestino I, condenou a Nestrio, que questionava a correco teolgica do ttulo Theotokos, confirmou a doutrina da unio hiposttica. 4) Conclio de Calcednia (451), convocado pelo imperador Marciano e confirmado pelo Papa Leo I Magno, condenou o monofisismo (Eutiques). 5) Conclio de Constantinopla II (553), convocado pelo imperador Justiniano. Contrariando a opinio do Papa Virglio, condenou os chamados trs captulos, ou seja, os escritos de Teodoro de Mopsvesta, Teodoreto e baso, suspeitos de nestorianismo.

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6) Conclio de Constantinopla III (680), condenou o monotelismo e formulou a doutrina das duas vontades em Cristo; confirmado pelo Papa Agato e Leo II. 7) Conclio de Niceia II (786), contra os iconoclastas, confirmou a ortodoxia teolgica do culto das imagens. 8) Conclio de Constantinopla IV (869-870), discutiu a questo do governo da s patriarcal de Constantinopla, deps a Fcio e condenou-o. Participaram do conclio apenas 103 bispos; a maioria permaneceu fiel a Fcio. A grande maioria do clero bizantino nunca reconheceu essa reunio como um conclio universal, mas apenas como uma humilhao da Igreja bizantina. Apesar de as decises do conclio terem sido assinadas pelos delegados do Papa (foi presidido pelo representante do imperador, no pelos legados), nem no Ocidente essa reunio era considerada como um conclio universal. Apareceu na lista dos conclios universais pela primeira vez apenas no sculo XI (perodo da reaco ao cisma de Cerulrio). 9) Conclio de Latro I (1123), primeiro conclio Ecumnico do Ocidente, com uma representao muito fraca do Oriente. Questo das investiduras. 10) Conclio de Latro II (1139); questo dos smbolos, da usura e do celibato. 11) Conclio de Latro III (1179) condenou os ctaros. 12) Conclio de Latro IV (1215), o maior conclio da Idade Mdia, condenou os albigenses e regulamentou as questes da disciplina eclesistica: dos sacramentos, do matrimnio, da anunciao do Evangelho. 13) Conclio de Lyon I (1245), contra Frederico II; questes do poder temporal dos papas. 14) Conclio de Lyon II (1274), convocado pelo Papa Gregrio X, por iniciativa do imperador Miguel Palelogo, empreendeu uma tentativa de unio da Igreja Ocidental com a Oriental, por motivos em boa parte polticos. 15) Conclio de Vienne (1311-1312), convocado pelo Papa Clemente V, sob presso de Filipe o Belo, para caar a Ordem dos Templrios. 16) Conclio de Constncia (1414-1418), ocupou-se da questo da unificao do Cristianismo, da reforma da Igreja, de Witklif, de Huss e do conflito entre os cavaleiros teutnicos e a Polnia. 17) Conclio de Florena (1439-1445), iniciou-se em Ferrara e terminou em Roma; abordou novamente a questo da unio das Igrejas, publicou alguns documentos teolgicos (Decreto aos Ormienses, Decreto aos Jacobitas). Com o Conclio de Florena esteve relacionada a Unio de Brest (1596). 18) Conclio de Latro V (1512-1517), no tempo de Jlio II e Leo X, tinha por objectivo realizar uma reforma na Igreja. No cumpriu a sua misso, o que demonstrou ser trgico alguns anos depois (pronunciamento de Lutero e diviso da Igreja Ocidental). 19) Conclio de Trento (1545-1563 - com interrupes), convocado por Paulo III, realizou a reforma da Igreja; proclamou uma srie de decretos dogmticos de grande significado eclesistico (sobre a justificao, sobre os sacramentos). Desempenhou papel importante no conclio o cardeal polaco Estanislau Hozjusz. 20) Conclio Vaticano I (1869-1870), convocado por Pio IX, proclamou dois documentos dogmticos: sobre a f e o racionalismo e sobre a infalibilidade do Papa. 21) Conclio Vaticano II (1962-1965), convocado por Joo XXIII, encerrado por Paulo VI, abordou a questo da reforma interna da Igreja e da adaptao das suas actividades s necessidades actuais.

A valorizao conferida pelo Conclio Vaticano II s Igrejas locais, ou dioceses, estimulou os bispos ordinrios a realizar snodos diocesanos, cuja graduao cresce proporcionalmente ao aumento do significado das Igrejas locais. O telogo ter que dar maior ateno aos documentos sinodais, principalmente porque eles encerram um rico material teolgico. Preparados no apenas pelos mais prximos colaboradores do bispo, mas igualmente por um crculo mais amplo do clero inferior, juntamente com os religiosos e as religiosas, bem como com a significativa participao do laicato, tornam-se um reflexo interessante da conscincia da f e da sensibilidade moral da Igreja local, que autntica Igreja, e no apenas uma parcela sua. Por isso incluiremos os textos elaborados e aceitos pelos snodos entre os loci theologici de peso. 46

 pergunta sobre a graduao teolgica das decises dos conclios universais deve-se responder que as verdades do mbito da f e dos costumes, apresentadas pelo conclios universais de forma directa e explcita como verdades reveladas por Deus e que devem ser aceitas como tais se quisermos permanecer na comunidade da Igreja, possuem o carcter de dogmas da f. Naturalmente nem todos os textos conciliares possuem o carcter de dogmas. Pode ser reconhecido como dogmatizante apenas aquilo que o prprio conclio quis que fosse dogmatizante. Em princpio isso ocorre em relao aos temas teolgicos para os quais o conclio se reuniu, que distingue a frmula dogmtica dessa maneira, a fim de excluir dvidas quanto a isso. Nos documentos conciliares, a par da exposio bsica da f e da moral (na medida em que ela de facto ocorra durante os debates), so abordadas muitas vezes questes acessrias, relacionadas mais de longe com a f e a moral, por exemplo problemas polticos, organizacionais, disciplinares, etc. Em questes desse tipo as decises conciliares no devem ser consideradas como dogmticas. Nos documentos conciliares do tipo estritamente teolgico, isto , que estabelecem a posio da Igreja em questes de f e de costumes, no possuem carcter de dogma todos os tipos de introduo, concluso, argumentao, maneiras de aplicar os textos bblicos nessa argumentao, aluses histricas, etc. O carisma da infalibilidade no se estende s partes e trechos do texto conciliar. Devemos colocar a questo dessa forma cuidadosa se quisermos levar em conta seriamente as experincias da histria. A maioria dos conclios da Idade Mdia ocupava-se com questes prticas, como o combate usura, a organizao de cruzadas, a instituio do celibato do clero, e tambm a luta pelo poder... Por isso, em geral as decises por eles deixadas no entram no mbito do ensinamento maximamente autorizado e infalvel, ainda que tenham abordado questes de certa forma relacionadas com os costumes. Discute-se a graduao dos textos dos conclios da unio: de Lyon II (1274) e de FerraraFlorena-Roma, chamado sucintamente de Conclio de Florena (1439-1445). Ambos deixaram uma coleco relativamente rica de textos doutrinrios, nos quais definiram a sua posio em questes que distinguem a Igreja catlica romana da Ortodoxa, sobretudo as questes do purgatrio, do Filioque, dos sacramentos e da primazia. Esses textos no devem ser considerados como dogmatizantes, visto que: 1) ambos os mencionados conclios no se reuniram para definir a doutrina da Igreja quanto a esse objecto, mas para realizar a unio por importantes razes polticas; foi tambm com esse objectivo prtico que formularam a doutrina; 2) alguns trechos desses textos repetem nitidamente as teses da teologia de ento, que somente aps o Conclio de Trento foram elevados graduao de dogmas (algumas teses da sacramentologia). Os documentos do Vaticanum II no devem ser considerados como dogmatizantes, visto que os padres do conclio fizeram a clara restrio de que no queriam proclamar novos dogmas. Diante disso no se deve argumentar: "atravs dos padres conciliares pronunciou-se a doutrina universal da Igreja, e por isso o que eles disseram deve ser aceito como dogma do ensinamento universal". Mesmo que de facto tenham constitudo uma espcie de representao da conscincia eclesistica da f, preciso levar em conta sobretudo a vontade deles de no definir, e reconhecer isso como critrio decisivo. A histria dos dogmas manda constatar que a graduao (significado, fora obrigatria) de um documento conciliar definida tambm pela sua aceitao na Igreja, chamada recepo. preciso indagar se, e em que medida, um determinado documento foi praticamente aceito na 47

Igreja como expresso de ensinamento solene, ou apenas comum. A recepo da Igreja insere no sistema circulatrio da Igreja, e a sua falta elimina algumas doutrinas do ritmo da sua vida; Alm disso, at as grandes reunies dos bispos so nobilitadas graduao de conclios; por exemplo o snodo de Constantinopla (869-870) foi includo no catlogo dos conclios universais apenas dois sculos mais tarde, e a doutrina do snodo de Orange (529) sobre a graa avaliada na Igreja como se fosse a doutrina de um conclio. Conclio (tambm conhecido como snodo) Um conclio (tambm conhecido como snodo) uma assemblia de uma Igreja, geralmente uma Igreja Crist, convocada para decidir um ponto de doutrina ou administrao. Um conclio Ecumnico (ou ecumnico) assim chamado porque um conclio de toda a Igreja (ou, mais exactamente, do que aqueles que o convocam consideram ser toda a Igreja). A Igreja Ortodoxa apenas reconhece como ecumnicos os oito (noutro captulo diz sete, at 787 ciso em 1054) primeiros conclios, todos eles realizados no Oriente; os conclios subsequentes a Latro I so apenas considerados ecumnicos pela Igreja Catlica. Cronologia dos conclios ecumnicos (outra fonte) 1 - Niceia I. 20 de Maio a 25 de Julho de 325. A heresia de rio. Redaco do smbolo ou credo que se recita na missa. 2 - Constantinopla I. Maio a Julho de 381. A divindade do Esprito Santo. Faltam os Conclios de Cartago e Conclio de Jmnia. 3 - feso. 22 de Junho a 17 de Julho de 431. A heresia de Nestrio. A maternidade divina de Maria. 4 - Calcednia. 8 de Outubro a 1 de Novembro de 451. Condenao do monofisismo (a existncia em Jesus Cristo de duas naturezas completas e perfeitas na unidade da pessoa, que divina). 5 - Constantinopla II. 5 de Maio a 2 de Junho de 533. Condenao de documentos nestorianos designados Os Trs Captulos. 6 - Constantinopla III. 7 de Novembro de 680 a 16 de Setembro de 681. Condenao do monotelismo. 7- Niceia II. 24 de Setembro a 23 de Outubro de 787. Legitimidade da venerao de imagens. 8 - Constantinopla IV. 5 de Outubro de 869 a 28 de Fevereiro de 870. Condenao e deposio de Fcio, patriarca de Constantinopla. 9 - Latro I. 18 de Maro a 6 de Abril de 1123. A Questo das Investiduras. Independncia da Igreja perante o poder temporal. 10 - Latro II. Abril de 1139. Fim do cisma do Antipapa Anacleto II. 11- Latro III. Maro de 1179. Normas para a eleio do Papa. 12 - Verona. 1183. Criao da Inquisio. 13 - Latro IV. 11 de Novembro a 30 de Novembro de 1215. 48

Condenao do catarismo. Definio de transubstanciao. Preceito pascal. 14 - Lyon I. 28 de Junho a 17 de Julho de 1245. Deposio do Frederico II. 15 - Lyon II. 7 de Maio a 17 de Julho de 1274. Unio com a Igreja Grega. Regulamentao do conclave para a eleio papal. Cruzada para libertar Jerusalm. 16 - Vienne. 16 de Outubro de 1311 a 6 de Maio de 1312. Supresso dos Templrios. 17 - Constana. 5 de Outubro de 1414 a 22 de Abril de 1418. Fim do Grande Cisma do Ocidente. Condenao de John Wyclif e de Jan Hus. 18 - Conclio de Basileia-Ferrara-Florena. 1431-1432. Unio com as Igrejas orientais. Reconhecimento no romano pontfice de poderes sobre a Igreja Universal. 19 - Latro V. 10 de Maio de 1512 a 16 de Maro de 1517. Condenao do conclio cismtico de Pisa (1511-1512). Reforma da Igreja. 20 - Trento. 13 de Dezembro de 1545 a 4 de Dezembro de 1563. Reforma geral da Igreja. 21 - Vaticano I. 8 de Dezembro de 1869 a 18 de Julho de 1870. Primado do Papa e infalibilidade pontifcia. 22 - Vaticano II. 11 de Outubro de 1962 a 8 de Dezembro de 1965. Correco de problemas disciplinares e de ndole pastoral. Chamada renovao dos ritos litrgicos. Promoo dos estudos bblicos, decretos pastorais e progresso ecumnico para o dilogo e reconciliao com outras Igrejas Crists.

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7 Arianismo (ver tambm o captulo 12)

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

O Arianismo foi uma viso Cristolgica sustentada pelos seguidores de Arius (ou rio) nos primeiros tempos da Igreja primitiva, que negava a existncia da consubstancialidade entre Jesus e Deus, que os igualasse, fazendo do Cristo pr-existente uma criatura, embora a primeira e mais excelsa de todas, que encarnara em Jesus. Jesus ento, seria subordinado a Deus, e no o prprio Deus. Segundo rio s existe um Deus e Jesus seu filho e no o prprio. Ao mesmo tempo afirmava que Deus seria um grande eterno mistrio, oculto em si mesmo, e que nenhuma criatura conseguiria revel-lo, visto que Ele no pode revelar a si mesmo. Com esta linha de pensamento, o historiador H. M. Gwatkin afirmou em seu livro The Arian Controversy (A Disputa Ariana): "O Deus de rio um Deus desconhecido, cujo ser se acha oculto em eterno mistrio O Conclio de Niceia (325 D.C.) condenou esta doutrina aps uma grande controvrsia e declarou-a hertica. No entanto, vises semelhantes e em alguns casos revivificao do nome, ocorreram desde ento. Quarto sculo Uma carta de Auxentius, um bispo de Milo do sculo IV, referindo-se ao missionrio Ulfila, apresentou uma descrio clara da teologia ariana sobre a Divindade: Deus, o Pai, nascido antes do tempo e Criador do mundo era separado de um Deus menor, o Logos, Filho nico de Deus (Cristo) criado pelo Pai. Este, trabalhando com o Filho, criou o Esprito Santo, que era subordinado ao Filho e, tal como o Filho, era subordinado do Pai. Segundo outros autores, para rio o Esprito Santo seria uma criatura do Logos (Filho). O conflito entre Arianismo e o Trinitarismo (Trindade Deus formado por Pai, Filho e Esprito Santo), que se tornou dominante desde ento, foi a primeira dificuldade doutrinal importante na Igreja Catlica, aps a legalizao do Cristianismo pelo imperador Constantino I e a sua elevao a religio oficial do Imprio Romano. Constantino declara o Domingo como o dia para a festa principal da semana. Vendo que as disputas entre os Cristos poderiam causar uma ruptura interna no Imprio, Constantino determinou que o Arianismo estava errado, que este era uma heresia, julgando assim contribuir para manter a coeso poltica do imprio, embora mais tarde viesse a aderir a ele, tendo sido baptizado por um bispo Ariano antes de morrer. A um certo ponto do conflito, o Arianismo teve influncia na famlia do imperador e nobreza imperial, e porque Ulfila, (missionrio enviado pelo Imperador Romano do Oriente) foi o apstolo dos Godos, convertendo-os ao Cristianismo sob a forma ariana. Os Ostrogodos e Visigodos chegaram Europa ocidental j cristianizados, mas Arianos.
rio ou Arius foi um presbtero cristo de Alexandria. Arius foi aluno de Luciano de Antioquia, um celebrado professor do cristianismo. Apesar do carcter de Arius ter sido severamente assaltado pelos seus opositores, Arius parece ter sido um homem de um caracter asctico, de moral pura e de convices. Em 318 houve uma discusso entre o Bispo Alexandre de Alexandria e Arius. Num Conclio que Alexandre convocou de seguida, Arius foi condenado. Arius tinha no entanto numerosos apoiantes e a disputa espalhou-se desde Alexandria por todo o Oriente. Arius encontrou refgio e o apoio de Eusbio de Cesareia. Para restabelecer a unio entre os cristos, o Imperador Constantino I convocou o Primeiro Conclio de Niceia em 325, onde a doutrina de Arius acabou por ser condenada como hertica. Arius foi expulso, tendo no entanto a sua banio sido anulada pela influncia do Bispo Eusbio de Nicomdia em 328, o mesmo ano em que Atansio se tornou Bispo de Alexandria. Alguns povos, nomeadamente Godos e Visigodos, seguiram a doutrina de Arius at ao sculo VII. Com a converso de Chlodwig (rei na europa central) f catlica romana de Atansio, por motivos de ordem estratgica, deixaram de ser arianos. A problemtica da Trindade permanece em aberto at hoje. CONVERSO DOS VISIGODOS DO CRISTIANISMO ARIANO AO ROMANO - Em 589, no III Conclio de Toledo, o rei Recaredo anuncia oficialmente a converso dos Visigodos do Cristianismo ariano (corrente crist considerada hertica desde o Conclio de Nicia, de 325) para o catolicismo. Este evento marca o incio de uma estreita aliana entre a monarquia visigoda e os bispos catlicos.

Reforma e Iluminismo O nome Arianos foi usado na Polnia para referir a seita Crist Unitria, a irmandade polaca (Frater Polonorum). Eles inventaram teorias sociais radicais e foram precursores do Iluminismo. 50

Paralelos modernos "Arianismo" tem sido um nome aplicado a outros grupos no-trinitrios, desde ento como as Testemunhas de Jeov. Por exemplo, muitas vezes tem-se dito que as Testemunhas de Jeov, estariam seguindo uma forma de Arianismo, visto que tambm no creem na Trindade, e consideram Jesus como O Filho de Deus. Mas elas discordam deste ponto de vista, afirmando que suas crenas no se originam dos ensinamentos de rio, e que, no adoram o Deus desconhecido de rio. A doutrina Esprita Crist (ver captulo 15), tambm conhecida como Kardecista (usando o racionalismo moderno e a ausncia de dogmas), tambm enxerga em Jesus o Mestre Amado e o ser humano mais iluminado, mas no o confunde com Deus. Na pergunta 17 do Livro dos Espritos se afirma que "Deus no permite que tudo seja revelado ao homem neste mundo." Na pergunta 1: "O que Deus", se responde: Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas". Os trs (Deus Pai, Jesus Cristo e Esprito Santo) separados. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, tambm prega a separao de Deus que pai, Jesus Cristo que filho literal na carne e Esprito Santo que o que testifica aos homens as coisas de Deus. Em consonncia com a regra de f (Primeira Regra de F) Joseph Smith Jr. o primeiro profeta da igreja teve uma viso em que viu Deus e Jesus Cristo lado a lado conhecido como a primeira viso. Existem outros que viram Deus e Jesus Cristo como seres separados, um exemplo bblico Estvo, no qual dito (na traduo de Joo Ferreira de Almeida): "Mas ele, estando cheio de Esprito Santo, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que estava direita de Deus; E disse: Eis que vejo os cus abertos, e o Filho do homem, que est em p mo direita de Deus." O Islo (embora tenha enorme considerao por Jesus como um grande profeta) rejeita que Jesus seja Deus porque, de acordo com o Alcoro e o Antigo Testamento (que o Islo considera O Livro Sagrado a par dos Evangelhos), Deus nico e indivisvel. Apostasia Apostasia (em grego antigo [apstasis], "estar longe de") no se refere a um mero desvio ou um afastamento em relao sua f e prtica religiosa. Tem o sentido de um afastamento definitivo e deliberado de alguma coisa, uma renncia de sua anterior f ou doutrinao. Pode manifestar-se abertamente ou de modo oculto. Dependendo de cada religio, um apstata, afastado do grupo religioso no qual era membro, pode ser vitima de preconceito, intolerncia, difamao e calnia por parte dos demais membros activos. Um caso extremo, aplicao da pena de morte para apstatas na religio islmica em pases muulmanos, como por exemplo, na Arbia Saudita. Apostasia da F Crist Apostasia da F Crist, ou seja, do Cristianismo primitivo, na ptica das diversas religies Crists, controverso. A razo que cada uma delas afirma-se como "a Religio Verdadeira", em oposio a todas as outras, consideradas na sua perspectiva como religies falsas. Existe uma notria diferena entre apostasia da F Crist e apostasia de uma determinada organizao religiosa. Existe diferentes motivaes para apostasia e para a forma como a pessoa gere e manifesta essa divergncia. As igrejas Crists trinitrias, consideram naturalmente como apostasia a rejeio do dogma da Trindade, uma rejeio dos ensinos fundamentais do Cristianismo. Ou seja, apostasia a

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rejeio de que Jesus Cristo a segunda pessoa Divina da Trindade, e que o Esprito Santo a terceira pessoa Divina da Trindade. Para os Cristos trinitrios, negar que Jesus, seja o Filho de Deus e o Cristo (Messias), comete um gravssimo pecado religioso. Este tipo de apostasia considerado como de muita ingratido e uma rebelio contra Deus. (Joo 3:16) O apstata da F Crist torna-se parte da identidade colectiva chamada na Bblia de "anticristo", isto , "algum est contra o Cristo (Messias)". Veja tambm Anticristo.

Anticristo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Anticristo (do grego i.e. "opositor a Cristo") uma denominao comum no Novo Testamento para designar aqueles que se oponham a Jesus Cristo, e tambm designa um personagem escatolgico, que segundo a tradio Crist dominar o mundo nos ltimos dias antes que haja a segunda vinda de Cristo. Consideraes gerais O termo anticristo ocorre apenas quatro vezes na Bblia, todas elas nas cartas do apstolo Joo. As passagens so 1 Joo 2:18, 2:22, 4:3 e 2 Joo 1:7, onde o termo anticristo definido como um "esprito de oposio" aos ensinamentos de Cristo. O Cristianismo cr, no entanto, que este "esprito" seja uma personificao de um "messias demonaco" que vir nos ltimos dias. Por essa razo, os Cristos crem que este anti-cristo descrito em outros textos, tais como o livro de Daniel, as cartas de Paulo (como "o homem do pecado") e o Apocalipse como a "Besta que domina o mundo". Para certos grupos Cristos, incluindo a Igreja Catlica, tal Besta chegou a ser personificada atravs do imperador romano Nero. Ao longo da histria, diversas correntes Crists acusaram-se entre si ou atriburam aos seus inimigos a designao de "anticristos", sendo exemplos de utilizao de tais argumentos, a utilizao pela apoiantes ou opositores da Reforma Protestante, durante o Cisma Papal, nas cruzadas (como referncia ao profeta Maom) e em diversos outros acontecimentos. Actualmente, o termo bastante popular sobretudo no meio Cristo evanglico, onde existe uma interpretao por parte de muitos grupos de que o Anticristo ser uma pessoa que se opor aos mandamentos da Bblia e organizar uma sociedade baseada em valores outrora atribudos ao paganismo, onde todos os cidados podero ser controlados atravs de uma marca na mo ou na testa semelhana da marca que os romanos impunham sobre seus escravos, e que seria o nmero 666. Este Anticristo, por fim, seria derrotado por Cristo em sua segunda vinda, quando se estabelecer seu reinado milenar. Outros observadores consideram tambm que o termo Anticristo poder estar ligado aos modernos movimentos satnicos. Outros j observam que o anticristo falado pelos apstolos Cristos do primeiro sculo era algum que j actuava naqueles dias. No era personagem de um futuro to distante, nem futuro prximo. O apstolo disse: "...anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que havia de vir; e agora j est no mundo". Vises atravs da histria Policarpo alertou aos filipinos que todos os que pregassem uma falsa doutrina seria um anticristo. Irineu especulou que seria muito provvel que o anticristo poderia ser chamado Lateinos, q ue o grego de homem latino. So Joo Crisstomo alertou contra especulaes e antigas histrias sobre o Anticristo, dizendo, No nos deixe saber sobre estas coisas. Ele pregou que conhecendo as descries de Paulo do Anticristo em 2 Tessalonissences, os Cristos evitariam a decepo.[3]

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Agostinho de Hipona (S. Agostinho) escreveu: incerto em qual templo o Anticristo deve se estabelecer, e ainda se ser na runa do templo que foi construda por Salomo, ou na igreja. [4] Assim como Nero foi estigmatizado como anticristo pelos Cristos que perseguia, tambm Napoleo foi taxado como tal pelos seus inimigos ingleses, o que contribuiu como pea de propaganda pr-britnica. Hitler tambm foi acusado de ser o anticristo, tanto pelos judeus que perseguia como pelos seus inimigos, os Aliados. A braadeira, a saudao da mo direita e a marca recebida pelos presos nos campos de concentrao foram identificadas como sinais da besta. Confisso de F Irlandesa (1615). O Bispo de Roma , longe de ser a cabea da Igreja Universal de Cristo, o que sua doutrina e obras, de facto revelam, que ele aquele homem do pecado predito nas santas Escrituras, a quem o Senhor h de consumir com o esprito de Sua boca, e abolir com o resplendor de sua vinda. Confisso de F de Westminster (1647) (Igreja Presbiteriana). No h outro cabea da Igreja seno o Senhor Jesus Cristo: (Col. 1:18; Ef.1:22). Em sentido algum pode ser o Papa de Roma o cabea dela, seno que ele aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da perdio que se exalta na Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus. (Mat. 23:8-10; 2 Tess. 2:3,4,8,9; Apoc. 13:8). Confisso de F Londrina (1689) (Igreja Baptista). O Senhor Jesus Cristo o cabea da Igreja, aquele que, por designao do Pai, todo poder para o chamamento, instituio, ordem ou governo da igreja foi investido de maneira suprema e soberana; (Col. 1:18; Mat. 28: 18-20; Ef. 4:11,12) Nem pode o Papa de forma alguma ser o cabea dela, mas ele o anticristo, aquele homem do pecado, e filho da perdio, que se exalta a si mesmo, na igreja, contra Cristo e a tudo que se chama Deus; a quem o Senhor destruir com o resplendor da sua vinda (O leitor dirigido 2 Tess. 2:2-9). A reforma protestante. Muitos reformistas Protestantes, incluindo Martinho Lutero, Joo Calvino, Thomas Cranmer, John Knox, Cotton Mather, e John Wesley, identificaram o Papado de Roma como o Anticristo. Algumas frases: Lutero (por volta de 1522). Oh! Quando no me custou, apesar de que me sustente a Santa Escritura, convencer-me de que minha obrigao encarar sozinho com o Papa e apresent-lo como o Anticristo!...(Martyn, pgs. 372, 373). O Papa, quer apagar a luz do Evangelho destinada a iluminar ao mundo. , ento, o Anticristo predito por Daniel, pelo Senhor Jesus Cristo, Pedro, Paulo e o Apocalipse. Thomas Cranmer (1489-1556). (Por ocasio do seu martrio) E quanto ao Papa, Eu o abomino como inimigo de Cristo, e anticristo, com todas as suas falsas doutrinas.

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8 - Diferenas entre a Religio Catlica e a Igreja Ortodoxa

(resposta dada por Catlico)

A igreja Ortodoxa e a Igreja Catlica como tiveram uma origem comum, devem manter algumas semelhanas. Mas como se dividiram, devem tambm ter desenvolvido diferenas. Quais so as semelhanas e diferenas entre as duas igrejas actualmente? Como a relao entre os lderes das duas Igrejas? Apesar das semelhanas, as diferenas doutrinrias so profundas, conforme abaixo resumidas. a - Primazia e infalibilidade papal: A Igreja Ortodoxa no aceita, de forma alguma, tanto a primazia como a infalibilidade do bispo de Roma, o Papa, conforme definido pela Igreja Catlica. b - Esprito Santo: pela doutrina catlica, o Esprito Santo, terceira pessoa da Santssima Trindade, procede do Pai e do Filho, definido no Conclio de Niceia, enquanto que, para os Ortodoxos, o Esprito Santo s procede do Pai. c - Juzo particular: a Igreja Ortodoxa no aceita o Juzo particular imediatamente aps a morte, como ensina a Igreja Catlica, admitindo somente o Juzo Universal; consequentemente, a Igreja Ortodoxa no admite a existncia do purgatrio nem do limbo, bem como no aceita as indulgncias. d - Imaculada Conceio: Nossa Senhora, para os Ortodoxos, foi concebida com o pecado original, enquanto que a Igreja catlica sempre defendeu o contrrio, definido por Pio IX como dogma, em 1854. Algumas diferenas relativas liturgia, ao culto, aos sacramentos e disciplina eclesistica: a - Para os Ortodoxos, a consagrao do po e do vinho realizada no Prefcio da Missa, e no no Canon, com as palavras pronunciadas por Nosso Senhor na ltima Ceia, conforme a liturgia catlica. b - Na Igreja Ortodoxa no h as tradicionais devoes da Igreja Catlica, como a comemorao de Corpus Christi, do Sagrado Corao de Jesus, a cerimnia da Via Crucis, o culto ao Imaculado Corao de Maria, Rosrio, e outras. c - Os Ortodoxos s aceitam cones nos templos. d - Para os Ortodoxos, o Sacramento do Matrimnio ministrado pelo padre, enquanto que para a Igreja Catlica, os ministros so os nubentes. e - Os sacerdotes Ortodoxos tm liberdade de optar entre o celibato e o matrimnio, enquanto os sacerdotes Catlicos so celibatrios. A Missa um ponto semelhante: em ambas renova-se o sacrifcio do Calvrio. A Igreja Ortodoxa segue a Missa composta por S. Joo Crisstomo, portanto vlida, embora ilcita, pela separao que h com o Papa. A relao entre os lderes de ambas, pelo que foi visto em Assis, cordial. Porm, voc pode notar que as diferenas doutrinrias so profundas e que, para suplant-las, necessria uma verdadeira converso. Nosso Senhor Jesus Cristo, na parbola do Bom Pastor, referindo-se s ovelhas que se 54

encontram fora do seu aprisco, disse: "... preciso que eu as traga e elas ouviro a minha voz, e haver um s rebanho e um s pastor" (S. Joo 10, 16). Com tais palavras Nosso Senhor exprime um desejo ou uma orao para que todos se submetam aos ensinamentos que Ele nos deixou, sob a orientao de um s pastor, Pedro e seus sucessores, e no de vrios, ou de quaisquer pastores. Para isso necessrio, antes de tudo, professar a mesma e nica doutrina por Ele ensinada. Essa a nica tentativa de unio.

Qual a diferena entre a Igreja Catlica e a Ortodoxa? So muitas. Enquanto os Catlicos seguem fielmente o Papa, os Ortodoxos possuem maior independncia: a nica funo do patriarca - o cargo mais alto em sua hierarquia - manter a unidade da Igreja. As cruzes tambm no so iguais: a dos Ortodoxos tem trs barras. A de cima foi acrescentada por acreditarem que teria servido para a famosa inscrio INRI (abreviao de Jesus de Nazar, Rei dos Judeus). A de baixo teria recebido os ps de Cristo, pregados em separado e no juntos como crem os Catlicos. Existem ainda outras diferenas ritualsticas (veja a tabela abaixo). At o final do sculo X, as duas igrejas eram uma s, com os Catlicos de hoje radicados na Europa Ocidental e os Ortodoxos ao leste, na Grcia e na Turquia. "A Igreja Ortodoxa surgiu com o objectivo de espalhar o Cristianismo pelo Oriente", afirma o telogo Rafael Rodrigues da Silva, da PUC-SP. Com o tempo, as diferenas culturais criaram vrias rusgas entre elas, como a que diz respeito lngua oficial dos cultos: os Cristos do Ocidente queriam o latim, enquanto os do Oriente no abriam mo do grego e do hebraico. A separao veio em 1054, no chamado Cisma do Oriente. Os Ortodoxos questionavam a autoridade papal e no aceitaram a interferncia de um cardeal enviado pelo Papa Leo IX a Constantinopla, na Turquia. Resultado: o patriarca Miguel Cerulrio foi excomungado pelo Vaticano. Cerulrio deu o troco excomungando os Catlicos e consolidando o rompimento. Dissidncias de uma mesma crena (vrios pontos separam o Cristianismo do Ocidente e o do Oriente): Regras e Rituais - Voto de castidade. Ortodoxos - Opcional para padre, obrigatrio para bispo. Catlicos - Obrigatrio para todo sacerdote. Regras e Rituais Papa. Ortodoxos - No reconhecem sua autoridade. Catlicos - a autoridade mxima. Regras e Rituais Quaresma. Ortodoxos - Dura 47 dias. Catlicos - Dura 40 dias. Regras e Rituais Calendrio. Ortodoxos - Usam o Juliano, com 13 dias a mais no ano. Catlicos - Usam o Gregoriano com 365 dias. Regras e Rituais Natal. Ortodoxos - Comemoram em 7 de Janeiro. Catlicos - Comemoram em 25 de Dezembro. Regras e Rituais - Imagens dos santos. Ortodoxos - As igrejas no tm esttuas deles, s pinturas. Catlicos - No h restries s esttuas. Regras e Rituais Cruz. Ortodoxos - Tem trs barras. Catlicos - Tem apenas uma barra horizontal.

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9 - Purgatrio
Pergunta: Gostaria de um esclarecimento vosso a respeito do que li em um livro de histria da classe da minha filha de 12 anos. Entre outras coisas o que me deixou mais chateado foi terem dito que o purgatrio foi uma inveno da igreja no sculo XII, e que at ento a ideia Crist do alm tmulo era binria ( cu e inferno ), e que com o purgatrio a igreja passou a cobrar valiosas somas pelas indulgncias. Inclusive o subttulo desta parte do livro diz, A INVENO DO PURGATRIO. Eu sei que h muitas citaes Bblicas a respeito do purgatrio, mas o senhor poderia esclarecer-me se no incio do Cristianismo j havia a crena no purgatrio com algum documento antigo, para que eu possa combater essa tese de que foi uma inveno da Idade Mdia ? Resposta dada por Catlico: Evidentemente a Igreja Catlica no inventou o purgatrio. Voc diz que conhece os textos da Sagrada Escritura que o fundamentam. Mas deixe-me repetir alguns deles, para que outros leitores os aproveitem. Em So Mateus se l que Cristo disse: "Por isso vos digo: todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens, porm, a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada. Todo o que disser alguma palavra contra o Filho do homem, lhe ser perdoado; porm o que a disser contra o Esprito Santo no lhe ser perdoado, nem neste mundo, nem no futuro" (Mt. XII, 31-32). Portanto, h pecados que so perdoados no mundo futuro. Com essas palavras Cristo nos ensinou que h pecados que Deus perdoa aps a morte. Portanto, existe o purgatrio. Os primeiros Cristos j sabiam disso, pois liam os Evangelhos e os Apstolos lhos explicavam. Tambm no livro II dos Macabeus se afirma que " um santo e saudvel pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres de seus pecados" (II Mac. XII , 46). Portanto, documento mais antigo e mais autntico do que a prpria Sagrada Escritura no h. Entretanto, preciso dizer-lhe que j entre os judeus era costume, aps a morte de algum, rezar durante onze meses seguidos a Deus, para que apressasse a purificao da alma da pessoa falecida. Rezava-se, ento, a orao chamada Qaddish, palavra que deriva de Qaddosh, ou seja santo, para pedir a santificao da alma da pessoa falecida. Se os judeus j faziam isso, baseados no livro dos Macabeus, claro que essa tradio continuou na igreja.

Cu, Inferno e Purgatrio

Resposta dada por Cristo, no Catlico

Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Rm. 11.34 A Bblia um Livro que nasceu no corao de Deus, ditada a homens puros pelo Esprito Santo e contm uma mensagem de cunho totalmente espiritual, direcionada a um povo em especial, eleito, escolhido pelo prprio Deus para viverem uma realidade diferenciada dos demais povos. Os ensinamentos dados pelo Esprito Santo, jamais devem serem questionados. So na 56

verdade para serem cumpridos no dia-a-dia. Infelizmente, no decorrer dos milnios, muitos homens criaram teses e ou teorias teolgicas que deturparam a palavra santa, incluindo ensinamentos falsos e danosos. A existncia do Purgatrio um bom exemplo. O lugar denominado Purgatrio, segundo o catolicismo, no um nvel intermedirio entre o Cu e o Inferno, mas um local de purificao onde ficam as almas das pessoas que morreram em estado de graa -isto , salvas-, mas ainda precisariam se preparar para ter condies de ver Deus nos Cus. A sua existncia foi teorizada no pontificado do Papa Gregrio I, em 593, com base no livro de 2 Macabeus 12.42-46 (livro Apcrifo e que consta na verso catlica da Bblia). Em 1439, no Conclio de Florena, a doutrina foi aprovada e confirmada depois, em 1563 no Conclio de Trento. A Palavra Divina em sua totalidade nos apresenta apenas dois destinos eternos, so eles: Cu e Inferno. E encontram-se na dimenso espiritual. O Cu destinados queles que perseveraram nas doutrinas determinadas por Deus e o Inferno aos desobedientes s verdades bblicas. Medite nestes textos: a) "Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno." Dn 12.2. b) "Ora, havia certo homem rico que se vestia de prpura e de linho finssimo e que, todos os dias, se regalava esplendidamente. Havia tambm certo mendigo, chamado Lzaro, coberto de chagas, que jazia porta daquele; e desejava alimentar-se das migalhas que caam da mesa do rico; e at os ces vinham lamber-lhe as lceras. Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi sepultado. No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio. Ento, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim! E manda a Lzaro que molhe em gua a ponta do dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro igualmente, os males; agora, porm, aqui, ele est consolado; tu, em tormentos. E, alm de tudo, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que querem passar daqui para vs outros no podem, nem os de l passar para ns. Ento, replicou: Pai, eu te imploro que o mandes minha casa paterna, porque tenho cinco irmos; para que lhes d testemunho, a fim de no virem tambm para este lugar de tormento. Respondeu Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas; ouam-nos. Mas ele insistiu: No, pai Abrao; se algum dentre os mortos for ter com eles, arrepender-se-o. Abrao, porm, lhe respondeu: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos."Lc 16.19-31. c) "Ora, se corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como, pois, afirmam alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos?... Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos... Mas algum dir: Como ressuscitam os mortos? E em que corpo vm? Insensato! O que semeias no nasce, se primeiro no morrer; e, quando semeias, no semeias o corpo que h de ser, mas o simples gro, como de trigo ou de qualquer outra semente. Mas Deus lhe d corpo como lhe aprouve dar e a cada uma das sementes, o seu corpo apropriado. Nem toda carne a mesma; porm uma a carne dos homens, outra, a dos animais, outra, a das aves, e outra, a dos peixes. Tambm h corpos celestiais e corpos terrestres; e, sem dvida, uma a glria dos celestiais, e outra, a dos terrestres. Uma a glria do sol, outra, a glria da lua, e outra, a das estrelas; porque at entre estrela e estrela h diferenas de esplendor. Pois assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeiase em desonra, ressuscita em glria." 1Co 15.12,21,35-42.

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d) "Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro;" 1Ts 4.16. Em lugar algum, a Bblia faz referncia ao purgatrio e ou a existncia de um local de purificao ps-morte. a) Cu: Na viso dos judeus achava-se simbolizado pelo Santo dos Santos, e era a Casa de Deus e dos anjos. O Senhor Jesus Cristo era originrio deste cu e para o qual voltou aps a ressurreio ("Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir." At 1.11) e em breve retornar a terra ("Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro." 1Ts 4.16). Paulo foi levado a este cu ("Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos, foi arrebatado at ao terceiro cu (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe)" 2Co 12.2). A falta de entendimento sobre as coisas espirituais, at mesmo, pela incapacidade do homem em compreender a dimenso espiritual na qual o Senhor encontra-se, bem como, o Seu reino; faz surgir diversas ideias extremamente pobres sobre o paraso. Entre elas: - O cu um lugar vazio, todos ficaro boiando no espao, numa eternidade cansativa; - O homem ser desprovido de entendimento e vontade; - A memria ser apagada, inclusive, perdendo-se a identidade pessoal; - No reconheceremos uns aos outros; - entre outras. preciso compreender que o Senhor Deus vive numa dimenso a espiritual, totalmente diferente desta na qual vivemos, fsica e dependente do tempo. O Pai est numa regio onde as coisas existem, numa pobre comparao, to palpvel quanto as existente aqui neste planeta; porm, numa magnitude incompreensvel a mais brilhante das mentes humanas. Paulo diz: ... arrebatado ao Paraso e ouviu palavras indizveis, as quais no lcito ao homem referir. 2Co 12.4. necessrio que nossa mente seja aberta e que cresa a ideia de quo magnfico o Senhor, Suas obras so poderosas e perfeitas. O cu um paraso, maravilhoso demais para ser descrito por palavras humanas, preparadas exclusivamente para os que permaneceram firme nas promessas de Salvao. Nos cus seremos eternamente felizes, est diante do Todo Poderoso e contemplar a sua glria e amor ser o nosso prazer. A contemplao da glria do Senhor Jesus nos far entender a extenso do sacrifcio e quanto nos amou; em nosso peito arder o desejo de gastarmos a eternidade em louvores infindveis ao Rei dos Reis. O Cu prometido queles que so fiis s ordenanas de Deus. a) Na casa de meu Pai h muitas moradas." Jo 14.2. b) Assim diz o Senhor: O cu o meu trono. Is 66.1. O Cu : a) Lugar eterno: "Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos da parte de Deus um edifcio, casa no feita por mos, eterna, nos cus." 2Co 5.1; "O teu trono, Deus, para todo o sempre; ceptro de equidade o ceptro do teu reino." Sl 45.6; "O teu reino o de todos os sculos, e o teu domnio subsiste por todas as geraes. O SENHOR fiel em todas as suas palavras e santo em todas as suas obras." Sl 145.13.

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b) Alto lugar: "Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito tambm com o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos e vivificar o corao dos contritos." Is 57.15. c) Lugar de paz, sem fome, sem tristeza, dores e choro: "Jamais tero fome, nunca mais tero sede, no cair sobre eles o sol, nem ardor algum, pois o Cordeiro que se encontra no meio do trono os apascentar e os guiar para as fontes da gua da vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima." Ap 7.16,17. No simblico ou um estado de esprito. real, no posso descrev-lo, impossvel, maravilhoso demais! Foram levados para esse lugar em vida: a) Enoque: "Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte; no foi achado, porque Deus o trasladara. Pois, antes da sua trasladao, obteve testemunho de haver agradado a Deus." Hb 11.5. b) Elias: "Indo eles andando e falando, eis que um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro; e Elias subiu ao cu num redemoinho." 2Rs 2.11. c) Senhor Jesus que retornou: "Vares galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir." At 1:11. Foram arrebatados e contemplaram os cus: a) Estevo: "Mas Estvo, cheio do Esprito Santo, fitou os olhos no cu e viu a glria de Deus e Jesus, que estava sua direita, e disse: Eis que vejo os cus abertos e o Filho do Homem, em p destra de Deus." At 7:55,56. b) Paulo: "Se necessrio que me glorie, ainda que no convm, passarei s vises e revelaes do Senhor. Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos, foi arrebatado at ao terceiro cu (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) e sei que o tal homem (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir." 2Co 12.1-4. c) Joo: "Achei-me em esprito, no dia do Senhor, e ouvi, por detrs de mim, grande voz, como de trombeta, dizendo: O que vs escreve em livro e manda s sete igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia. Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, vi sete candeeiros de ouro e, no meio dos candeeiros, um semelhante a filho de homem, com vestes talares e cingido, altura do peito, com uma cinta de ouro. A sua cabea e cabelos eram brancos como alva l, como neve; os olhos, como chama de fogo; os ps, semelhantes ao bronze polido, como que refinado numa fornalha; a voz, como voz de muitas guas. Tinha na mo direita sete estrelas, e da boca saa-lhe uma afiada espada de dois gumes. O seu rosto brilhava como o sol na sua fora. Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm ele ps sobre mim a mo direita, dizendo: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno." Ap 1:10-18. b) - Inferno: A existncia do Inferno incontestvel!

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O verdadeiro Servo aquele que est na presena do Pai, no pelo medo do inferno, sim, pelo prazer e satisfao de honrar e glorificar ao Senhor Deus. Na Bblia as palavras: Geena, Hades, Trtaro (grego) e Sheol (hebraico), so traduzidas pela palavra Inferno. O Inferno descrito como: a) Castigo eterno: "E iro estes para o castigo eterno, porm os justos, para a vida eterna." Mt 25.46. b) Fogo eterno: "Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos." Mt 25.41. c) Chamas eternas e Fogo devorado: "Os pecadores em Sio se assombram, o tremor se apodera dos mpios; e eles perguntam: Quem dentre ns habitar com o fogo devorador? Quem dentre ns habitar com chamas eternas?" Is 33.14. d) Fornalha acesa: "Mandar o Filho do Homem os seus anjos, que ajuntaro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a iniquidade e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes... Assim ser na consumao do sculo: sairo os anjos, e separaro os maus dentre os justos, e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes." Mt 13.41,42,49,50. e) Lago de fogo: "E, se algum no foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo." Ap 20.15. f) Fogo e enxofre: "Seguiu-se a estes outro anjo, o terceiro, dizendo, em grande voz: Se algum adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mo, tambm esse beber do vinho da clera de Deus, preparado, sem mistura, do clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na presena do Cordeiro." Ap 14.9,10. g) Fogo que no apaga: "A sua p, ele a tem na mo e limpar completamente a sua eira; recolher o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em fogo inextinguvel." Mt 3.12. h) Lugar de punio: "Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo;" 2Pe 2.4. i) Lugar de tormento: "No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio." Lc 16.23. c) - Purgatrio: Trata-se de uma inveno do catolicismo, criada pelo Papa Gregrio I, em 593. O Conclio de Florena, realizado em 1439 a aprovou e foi confirmada no Conclio de Trento, em 1563. Sua sustentao est no livro de 2 Macabeus 12.42-46 (livro apcrifo). No h na Bblia textos que afirmam a existncia do purgatrio, na realidade, a Palavra de Deus mostra com clareza a existncia de apenas dois destinos eternos, o Cu e o Inferno, que so selados com a morte. Oua as Palavras de Cristo: "E Jesus terminou assim: Portanto, estes iro para o castigo eterno, mas os bons iro para a vida eterna." Mt 25.46.

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O malfeitor crucificado ao lado do Senhor Jesus, tomado pelo arrependimento, recebeu a remisso dos pecados e a promessa da eminente ida para os cus. Cristo no disse: Passe uma temporada no purgatrio, purifique-se e venha aos cus! As palavras do Senhor foram: ...em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso. Lc. 23:43. A Bblia Sagrada nos afirma: O sangue de Jesus Cristo, nos purifica de todo o pecado. 1 Jo 1:7. A purificao dada por Cristo suficiente para restaurar por completo nossa vida, transformando-nos em "Novas Criaturas": "E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas." 2Co 5:17. S pela graa do Senhor Jesus somos salvos, por meio da f e jamais exclusivamente pelas obras de justia que possamos fazer. Leia: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie." Ef 2:8,9. "Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a respeito da salvao. Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nele cr no ser confundido. Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo." Rm 10:9-13; "Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem; porque no h distino, pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. Onde, pois, a jactncia? Foi de todo excluda. Por que lei? Das obras? No; pelo contrrio, pela lei da f. Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei." Rm 3:20-28. "Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus. E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas prprias tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana; e a perseverana, experincia; e a experincia, esperana. Ora, a esperana no confunde, porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado. Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. Dificilmente, algum morreria por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se anime a morrer. Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo facto de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira." Rm 5:1-9. A Bblia no nos deixa dvida quanto forma de Salvao. Lembre-se: Se temos cincia da existncia de Deus, Jesus, Esprito Santo, diabo, demnio, anjos, cus, inferno, salvao, condenao, etc. ela veio atravs das pginas da Bblia, no h outra fonte que traz a existncia tal realidade. Portanto, preciso que nos encaixemos nas verdades da Bblia quanto salvao. No uma atitude sbia trocarmos as informaes bblicas por teses e ou teorias teolgicas criadas com fins duvidosos; o purgatrio um bom exemplo da ao humana. Deixe o Esprito Santo de Deus envolver a tua vida! 61

10 - Igreja Ortodoxa
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Grega de Antioquia A Igreja Ortodoxa Grega de Antioquia uma igreja Crist Ortodoxa com sede em Damasco, Sria. Chama-se Ortodoxia ao grupo de igrejas orientais Crists que aceitam somente os primeiros sete Conclios Ecumnicos. Sua origem est no prprio bero do Cristianismo, uma vez que a Igreja de Cristo teve incio no Oriente e de l se expandiu para todo o mundo. Essas Igrejas no tm um "fundador", como acontece com vrios grupos religiosos, uma vez que elas se organizaram a partir das primeiras comunidades Crists. Tudo comeou em Jerusalm, com a pregao e ministrio de Jesus, considerado o Cristo de Deus, seu Filho Unignito e Salvador do mundo. Ao iniciar-se, porm, a perseguio judaica contra os Cristos, como lemos no livro dos Actos dos Apstolos (Actos dos Apstolos 7, 54-8,4) e o derramamento do sangue do primeiro mrtir por Cristo, o dicono Santo Estvo, aproximadamente pelo ano 32., muitos Cristos deixaram Jerusalm e se dispersaram por toda a Judia, Samaria, Antioquia e outras regies, anunciando e assim foram se formando as primeiras Comunidades, promovidas, posteriormente, a sedes episcopais e, por sua importncia, patriarcais. Sabe-se que os Cristos foram perseguidos tanto pelas autoridades judaicas, quanto pelo Imprio Romano que os via como praticantes de uma religio "no-autorizada", ilegal, razo pela qual os mesmos no tinham liberdade de culto, realizando suas reunies nas casas e junto aos tmulos dos mrtires (catacumbas). Entrementes, a f no Filho de Deus j havia chegado Acaia, hoje Grcia, e capital do imprio, Roma. Tal situao, com maior ou menor rigor, perdurou at o ano 313, quando o Imperador Constantino, o Grande, pelo dito de Milo, concedeu liberdade religiosa a todos. O mesmo imperador Constantino fundou a cidade de Constantinopla (cidade de Constantino), onde antes existia o stio de Bizncio, na sia, onde hoje est a cidade de Istambul, na Turquia, cidade para a qual transferiu a sede do imprio, razo pela qual passou-se a falar em Imprio Bizantino, o Imprio Romano do Oriente, sob franca influncia da cultura helnica. Constantinopla foi chamada "a nova Roma". J ento a administrao da Igreja estava estruturada, tendo frente os Bispos, Presbteros (Padres) e Diconos, como atestou Santo Incio de Antioquia pelo ano 107. A partir de ento, com a liberdade e oficializao concedidas pelo Imprio, a Igreja passou a se fortalecer e definir liturgicamente, passando, ainda, a enviar missionrios aos no-Cristos. A Igreja Crist oriental foi profundamente marcada, de forma geral, pela poca em que era a Igreja oficial do imprio. Em 381 foi conferido ao Arcebispo da sede imperial, Constantinopla, o primado de honra e o ttulo de Patriarca, colocando-o, em honra, logo depois do Bispo de Roma, e em 451 recebeu a igualdade em honra e primazia em relao ao mesmo. Finalmente, em 587 recebeu o ttulo de Patriarca Ecumnico. A par a Igreja de Constantinopla, as Comunidades Crists mais antigas, ou seja, as Igrejas de Jerusalm, Alexandria e Antioquia estavam igualmente organizadas quanto hierarquia e corpo doutrinrio, em comunho com as igrejas irms. Conclios Ecumnicos Desde cedo a autoridade na Igreja foi exercida de forma colegiada, a exemplo do que fizeram os prprios apstolos que convocaram o primeiro Conclio da histria da Igreja (Actos dos Apstolos 15, 5-21), na cidade de Jerusalm, no ano 49, para resolver a polmica judaizante, na qual se decidiu desobrigar os Cristos das prticas judaicas. 62

E foi assim que a Igreja passou a dirimir dvidas doutrinrias suscitadas pelo surgimento de ensinos errneos, chamados heresias, com a convocao de Conclios Ecumnicos, assim chamados por contarem com a participao de representantes da Igreja em todo o mundo Cristo e terem autoridade sobre todos os Cristos. Foram em nmero de sete os Conclios Ecumnicos, pois aps o stimo a Igreja j havia sofrido a triste diviso Oriente-Ocidente e as assemblias eclesisticas no mais teriam carter e autoridade universais, pois o termo "ecumne" se refere a "toda a terra habitada", aplicandose o termo, poca, a "todo o territrio do imprio". Em 325, na cidade de Niceia, se reuniu o Primeiro Conclio Ecumnico, para analisar as ideias de rio (Arianismo), sacerdote lbio radicado em Alexandria, que punha em questo a identificao plena de Deus em Cristo, afirmando que Jesus no era Deus "de forma perfeita". O Conclio proclamou, contra rio, que Jesus Cristo era "da mesma natureza" que Deus Pai. Em 381, na cidade de Constantinopla, realizou-se o Segundo Conclio Ecumnico para esclarecer a f na Santssima Trindade, estabelecendo os artigos do Credo (Profisso de F) que se havia preparado em Niceia, dando-lhes formulao mais ampla e definitiva (este o Credo Niceno-Constantinopolitano, recitado nas liturgias Ortodoxas at nossos dias). Pronunciou-se este Conclio contra Macednio, Arcebispo de Constantinopla, que dizia ser o Esprito Santo uma criatura de Deus, como os anjos. Destacou-se nesse Conclio a participao de trs grandes Santos Padres: Baslio Magno, Gregrio de Nissa e Gregrio Telogo (Nazianzeno). O Terceiro Conclio Ecumnico realizou-se na cidade de feso, no ano 431 e condenou o nestorianismo, doutrina errnea ensinada por Nestrio, sacerdote e monge srio que chegou s arquiepiscopal de Constantinopla e que ensinava haver duas pessoas em Jesus, uma humana e outra divina, razo pela qual a Virgem Maria no poderia ser chamada "Me de Deus" (Theotokos) e sim "me de Cristo" (Christotokos). Os Santos Padres ali reunidos definiram claramente a nica pessoa de Jesus, o Cristo, com duas naturezas perfeitamente unidas: a divina e a humana, da falar-se do Deus-Homem Jesus Cristo, e ser Nossa Senhora a Me de Deus. Em 451 se realizou o Quarto Conclio Ecumnico em Calcednia, que se pronunciou contra utiques, um monge pouco instrudo, porm influente, superior de um mosteiro prximo de Constantinopla, que pregava que em Cristo existia apenas uma natureza, a divina, e que Jesus, portanto, no era uma pessoa humana e no tinha uma alma como os outros. Ele cria que aps a Encarnao, a natureza divina tinha absorvido a natureza humana em Jesus. Essa heresia da "natureza nica" ficou conhecida como monofisismo. O Conclio afirmou a existncia de duas naturezas (divina e humana) na pessoa nica de Jesus, unidas sem confuso, mutao, diviso ou separao. O Quinto Conclio Ecumnico se reuniu novamente em Constantinopla, no ano 553 e reafirmou a condenao do monofisismo. O Sexto Conclio Ecumnico, realizado nos anos 680-681, novamente em Constantinopla, repeliu a heresia monotelista, o "monotelismo" (do grego "monos" = uma, "thelema" = vontade), proposio de que em Jesus havia apenas uma vontade, a divina, segundo o Patriarca Srgio e o imperador de origem monofisita Herclio. O Stimo Conclio Ecumnico (ltimo) reunido em Niceia no ano 787, teve a incumbncia de explicar e legitimar o uso e venerao dos santos cones (imagens) contra os "iconoclastas" ("destruidores de imagens"). Tal vitria lembrada e comemorada a cada primeiro domingo da Quaresma em todas as Igrejas Ortodoxas, chamado "Dia da Ortodoxia" ou "Dia da Vitria". A forma colegiada de governo permanece nas Igrejas Ortodoxas, tendo cada qual seu Santo Snodo que se rene periodicamente sob a presidncia do Patriarca ou Arcebispo Primaz, com a Participao de todos os Bispos.

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O "Cisma" e a Reconciliao A triste separao entre os Cristos do Oriente e do Ocidente, que passou histria sob o ttulo de "Grande Cisma" (no "Grande Cisma do Oriente", pois no se tratou de atitude unilateral) e que se concretizou no ano de 1054, trouxe a perda de comunho daquela que, at ento, era a Igreja indivisa de Cristo. Os factores que, num lento processo, levaram separao do Oriente e Ocidente Cristos so vrios: polticos, culturais, eclesisticos e doutrinrios. Aps aquele ano os Cristos do Oriente passaram a se denominar "Ortodoxos" (do grego "orthos" = recto, correcto e "doxa" = louvor), ou seja, aqueles que se consideram professar a f correcta; enquanto os Cristos do Ocidente passaram a ser chamados "Catlicos" por sua ligao S Apostlica Romana e pelo primado de honra da mesma. A 7 de dezembro de 1965, o Patriarca Ecumnico Atengoras I e o Papa Paulo VI, em documento conjunto, sustaram (desfizeram) oficialmente as excomunhes mtuas entre as igrejas irms, com a criao posterior de uma Comisso de Dilogo Teolgico, uma vez que a caminhada fraterna j era realidade.

- Os primeiros seis Conclios Ecumnicos (325-681) A vida da Igreja no perodo inicial bizantino dominada pelos Sete Conclios Gerais. Estes Conclios preencheram uma tarefa dupla. Primeiro, eles esclareceram e articularam a organizao visvel da Igreja, tornando clara a posio das cinco grandes Sedes ou Patriarcados, como vieram a ser conhecidos. Segundo e mais importante, os Conclios definiram de vez por toda os ensinamentos da Igreja sobre as doutrinas fundamentais da f Crist - a Trindade e a Encarnao. Todos os Cristos concordam em encarar tais coisas como "mistrios" os quais se encontram alm da linguagem e compreenso humanas. Os bispos, quando redigiam definies nos Conclios, no intencionavam explicar o mistrio, apenas procuravam eliminar certas maneiras erradas de falar e raciocinar sobre ele. Para impedir que os homens se desviassem em erro ou heresia, eles to somente esclareciam o modo correto de se referir ao mistrio. As discusses nos Conclios s vezes parecem abstratas e remotas, embora tenham uma finalidade prtica: a salvao do homem. O homem, como ensina o Novo Testamento, separado de Deus pelo pecado, e no pode por seus prprios meios romper a barreira que o pecado criou. Deus, portanto tomou a iniciativa: tornou-se homem, foi crucificado, e ressuscitou, libertando desta forma a humanidade da priso do pecado e da morte. Esta a mensagem central da f Crist e a mensagem de redeno que os Conclios estavam preocupados em salvaguardar. As heresias eram perigosas e exigiam condenao, pois prejudicavam o ensinamento do Novo Testamento, criando uma barreira entre o homem e Deus, tornando assim impossvel para o homem atingir a salvao total.So Paulo exprimiu essa mensagem de redeno em termos de participao. Cristo participou de nossa pobreza para que pudssemos participar das riquezas de sua divindade: "Pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, se fez pobre pelo amor de vs, para que pela sua pobreza vos tornsseis ricos" (2 Corntios 8:9). No Evangelho de So Joo encontrada a mesma ideia de modo ligeiramente diferente. Cristo declara que Ele deu a seus discpulos uma participao na divina glria e Ele ora para que possam alcanar a unio com Deus: "Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado para que sejam um como ns o somos; eu neles e Tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que Tu me enviaste, e os amaste como tambm amaste a mim" (Joo 17:22-23). Os Padres Gregos tomaram este e outros textos similares em seu sentido literal e ousaram falar da "deificao" do homem (do grego theosis). Se para o homem participar da glria de Deus, eles dizem, se para que sejam "aperfeioados na unidade" com Deus, isto significa de facto que o homem precisa ser 64

"deificado". Ele chamado para tornar-se, pela graa, o que Deus por natureza. A este respeito, Santo Atansio resumiu a finalidade da Encarnao com o seguinte: "Deus tornou-se homem para que possamos nos tornar Deus.Assim, se este "tornar -se Deus, esta theosis, possvel, Cristo o Salvador deve ser ambos, completamente homem e completamente Deus. Ningum a no ser Deus pode salvar o homem. Portanto, se Cristo quem salva, ele deve ser Deus. Mas apenas se ele for verdadeiramente homem, como somos, podemos ns homens participar naquilo que ele fez por ns. firmada uma ponte entre Deus e o homem pelo Cristo Encarnado, homem-Deus. "E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem" (Joo 1:51). No apenas os Anjos usam aquela escada mas toda a raa humana. Cristo deve ser completamente Deus e completamente homem. Cada heresia, a seu tempo, nega alguma parte desta afirmao vital. Ou Cristo foi criado menos do que Deus (Arianismo); ou sua humanidade era to afastada de sua divindade que ele tornou-se duas pessoas em vez de uma (nestorianismo), ou Ele no era apresentado como verdadeiramente homem (monofisismo, monotelismo). Cada Conclio defendia esta afirmao. Os dois primeiros, ocorridos no sculo IV, concentraram-se na primeira parte (de que Cristo deve ser completamente Deus) e formularam a doutrina da Trindade. Os quatro seguintes nos sculos V, VI e VII, concentraram-se na segunda parte (a plenitude da humanidade de Cristo) e tambm procuraram explicar como humanidade e divindade podiam ser unidas numa nica pessoa. O stimo Conclio, em defesa dos Santos cones, parece, primeira vista, afastado da questo; mas, como os primeiros seis, estava basicamente relacionado com a Encarnao e a salvao do homem. - Niceia: I Conclio Ecumnico A principal realizao do Conclio de Niceia em 325 foi a condenao do Arianismo. Arius, um padre de Alexandria, sustentava que o Filho era inferior ao Pai e, ao traar uma linha divisria entre Deus e a criao, ele colocou o Filho entre as coisas criadas: uma criatura superior, verdade, mas uma criatura. Sua inteno, sem dvida, era proteger a unidade e transcendncia de Deus, mas o efeito de seus ensinamentos, fazendo Cristo menos do que Deus, tornava a deificao do homem impossvel. Apenas se Cristo for verdadeiramente Deus, o Conclio respondeu, poder nos unir a Deus, pois ningum alm de Deus poder abrir para o homem o caminho da unio. Cristo "um em essncia" (homoousios) com o Pai. Ele no um semideus ou uma criatura superior, mas Deus da mesma forma que o Pai Deus: "Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, o Conclio proclamou no Credo que redigiu, "gerado no criado, consubstancial ao Pai."O Conclio de Niceia tratou tambm da organizao visvel da Igreja. Fazendo referncia aos trs grandes centros: Roma, Alexandria e Antioquia (Cnone VI). Ele tambm disps que S de Jerusalm, mesmo permanecendo sujeita ao Metropolita de Cesareia, deveria ser dado o prximo lugar de honra aps essas trs (Cnone VII). Constantinopla obviamente no foi mencionada, uma vez que ainda no havia sido oficialmente inaugurada como capital, o que somente aconteceu cinco anos depois; ela continuava sujeita como antes, ao Metropolita de Heraclea. - I Constantipolitano: II Conclio Ecumnico O trabalho de Niceia foi retomado pelo segundo Conclio Ecumnico, realizado em Constantinopla em 381. Este Conclio aumentou e adaptou o Credo de Niceia, desenvolvendo em particular os ensinamentos a respeito do Esprito Santo, de quem afirmava ser Deus da mesma forma que o Pai e o Filho o so: "que procede do Pai e com o Pai e o Filho recebe a mesma adorao e a mesma glria. O Conclio alterou tambm o contedo do sexto Cnone de Niceia. A posio de Constantinopla, agora capital do Imprio, no podia mais ser ignorada, e lhe foi designado o segundo lugar, aps Roma e antes de Alexandria. "O Bispo de Constantinopla deve ter prerrogativas de honra aps o Bispo de Roma, pois Constantinopla a nova Roma" (Cnone III).Por trs das definies do Conclio existia o trabalho de telogos que davam preciso s formulaes que o Conclio empregava. Era a suprema realizao de Santo 65

Atansio de Alexandria, extrair todas as implicaes das palavras-chaves no Credo de Niceia; homoousios, um na essncia ou substncia, consubstancial. Complementando seu trabalho havia o dos trs Padres Capadcios, So Gregrio de Nazianzo, conhecido na Igreja Ortodoxa como Gregrio, o Telogo (329-390), So Baslio, o Grande (330-379) e seu irmo caula So Gregrio de Nissa (morto em 394). Enquanto Atansio enfatizava a unidade de Deus - Pai e Filho so um em essncia (ousia) - os capadcios enfatizavam a trindade divina - Pai, Filho e Esprito Santo so trs pessoas (hypostaseis). Preservando um equilbrio delicado entre a trindade e a unidade em Deus, eles deram significado total ao clssico sumrio da doutrina Trinitria, trs pessoas em uma essncia. Nunca at ento a Igreja havia possudo quatro telogos de tal envergadura em uma nica gerao. - feso: III Conclio Ecumnico Aps 381 o Arianismo deixou rapidamente de ser uma questo empolgante, exceto em certas partes da Europa Oriental. O aspecto polmico do trabalho do Conclio est no seu terceiro Cnone, do qual se ressentiram igualmente Roma e Alexandria. A Velha Roma se questionava aonde as pretenses da Nova Roma terminariam. No poderia Constantinopla vir a reivindicar o primeiro lugar? Roma decidiu ignorar o Cnone ofensivo e somente no Conclio de Latro (1215) o Papa reconheceu formalmente a reivindicao de Constantinopla de segundo lugar. (Constantinopla encontrava-se naquela poca nas mos dos Cruzados e sob a legislao de um Patriarca latino). Mas o Cnone era igualmente um desafio para Alexandria, que at ento havia ocupado o primeiro lugar no Oriente. Os setenta anos seguintes testemunharam um agudo conflito entre Constantinopla e Alexandria e, por um tempo, a vitria foi para a ltima. O primeiro grande sucesso de Alexandria foi no Snodo de Oak, quando Tefilo de Alexandria garantiu a deposio e o exlio do Bispo de Constantinopla, So Joo Crisstomo, "Joo Boca de Ouro" (344-407). Um pregador fluente e eloquente - seus sermes duravam frequentemente uma hora ou mais. Joo expressava de forma popular as ideias teolgicas, formuladas por Atansio e pelos Capadcios. Um homem de vida austera e meticulosa, inspirado por uma profunda, compaixo pelos pobres e por um ardoroso zelo por justia social. De todos os Padres ele talvez seja o mais amado da Igreja Ortodoxa, e o que tem seus trabalhos mais lidos. O segundo grande sucesso de Alexandria foi conseguido pelo sobrinho e sucessor de Tefilo, So Cirilo de Alexandria (morto em 444), que provocou a queda de outro Bispo de Constantinopla, Nestrio, no Terceiro Conclio Ecumnico realizado em Efeso (431). Mas em feso havia mais em jogo do que a rivalidade de duas Ss. Assuntos doutrinais, adormecidos desde 381 despertaram de novo, centralizados agora no mais na Trindade, mas na Pessoa do Cristo. Cirilo e Nestrio concordavam que Cristo era completamente Deus, um da Trindade, mas divergiam em suas descries 'de sua humanidade e em seus mtodos de explicar' a unio de Deus e homem numa nica pessoa. Eles representavam diferentes tradies ou escolas de teologia. Nestrio cresceu na escola de Antioquia, mantida a integridade da humanidade de Cristo, mas distinguia to enfaticamente a humanidade e a divindade que parecia correr o risco de terminar, no com uma pessoa, mas com duas coexistindo no mesmo corpo. Cirilo, o protagonista da tradio oposta de Alexandria, partia da unidade da pessoa do Cristo, antes que da diversidade de sua humanidade e de sua divindade, mas falava da humanidade de Cristo com menos empolgao que o antioquino. Qualquer uma das teses, se pressionada com fora, poderia tornar-se hertica, e a Igreja necessitava de ambas para formar uma imagem equilibrada de todo o Cristo. Foi uma tragdia para o Cristianismo que as duas escolas, em vez de se equilibrarem mutuamente, entraram em conflito. Nestrio precipitou a controvrsia se recusando chamar a Virgem Maria "Me de Deus" (Theotokos). Este ttulo j era aceito na devoo popular, mas parecia a Nestrio implicar uma 66

confuso na humanidade de Cristo e sua divindade. Maria, ele questionava, e aqui fica evidente seu "separatismo" antioquino - somente deve ser chamada "Me do Homem" ou no mximo "Me do Cristo, uma vez que ela me apenas da humanidade de Cristo, no de sua divindade. Cirilo, apoiado pelo Conclio respondeu com o texto "E o Verbo se fez carne" (S. Joo l:4): Maria a me de Deus, pois "ela deu luz o Verbo de Deus feito carne." A quem Maria deu luz no era um homem vagamente unido Deus, mas uma nica e ntegra pessoa, que Deus e homem ao mesmo tempo. O nome Theotokos salvaguarda da unidade da pessoa do Cristo: negar-lhe tal titulo significa separar o Cristo Encarnado em dois, rompendo a ponte entre Deus e o homem e erigindo na pessoa do Cristo um muro de separao. Assim podemos ver que no apenas ttulos de devoo estavam envolvidos em Efeso, mas a prpria mensagem de salvao. A mesma primazia que a palavra homoousios ocupa na doutrina da Trindade, a palavra Theotokos tem na doutrina da Encarnao. Alexandria teve outra vitria no segundo Conclio realizado em Efeso em 449, contudo essa reunio, ao contrrio de sua predecessora de 431, no foi aceita pela totalidade da Igreja. Sentiu-se que o partido de Alexandria havia ido dessa vez longe demais. Discoro e Eutiques, levando a extremos os ensinamentos de Cirilo, sustentavam que em Cristo havia no apenas uma unidade de pessoas, mas uma nica natureza - Monofisismo. Parecia a seus oponentes embora os monofisitas negassem que se tratava de mera interpretao de seus pontos de vista - que tal modo de falar punha em perigo a totalidade da humanidade de Cristo, a qual no monofisismo, tornou-se to amalgamada com sua divindade que poderia ser engolida como uma gota no oceano. - Calcednia: IV Conclio Ecumnico Apenas dois anos mais tarde, o Imperador convocou na Calcednia uma nova reunio de bispos, que a Igreja de Bizncio e o ocidente consideram como o quarto Conclio Geral. O pndulo agora voltou em direo aos antioquinos. O Conclio reagiu tenazmente contra a terminologia monofisita e afirmou que embora Cristo seja uma pessoa, existe n'Ele, no uma, mas duas naturezas. Os bispos aclamaram o Livro de So Leo o Grande, Papa de Roma (morto em 461), no qual as duas naturezas esto claramente distinguidas. Em sua proclamao de f eles afirmavam sua crena em "um e verdadeiro Filho, perfeito na divindade e perfeito na humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem..., reconhecido em duas naturezas inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis; a diferena entre as naturezas no de forma alguma removida por causa da unio, ao contrrio a propriedade peculiar de cada natureza preservada e ambas combinam em uma pessoa e em uma hipostase. A Definio de Calcednia, pode-se notar, no dirigida apenas aos monofisitas ("em duas naturezas, inconfundveis, imutveis), mas tambm aos seguidores de Nestrio ("um e verdadeiro Filho... indivisvel, inseparvel).Mas Calcednia foi mais do que uma derrota para a teologia de Alexandria: foi uma derrota para os apelos de Alexandria de governadora suprema no Oriente. O Cnone XXVIII de Calcednia confirmou o Cnone III de Constantinopla, assegurando Nova Roma o prximo lugar em honra logo aps a velha Roma. Leo repudiou este cnone, mas o Oriente, desde ento, reconheceu sua validade. O Conclio tambm emancipou Jerusalm da jurisdio de Cesareia e lhe deu o quinto lugar entre as grandes Sedes. O sistema mais tarde conhecido entre os Ortodoxos como Pentarquia agora estava completo, por meio do qual cinco grandes Sedes da Igreja eram mantidas em honra especial e uma dada ordem de precedncia foi estabelecida entre elas: em ordem decrescente: Roma; Constantinopla; Alexandria; Antioquia; Jerusalm.

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Todas as cinco reivindicavam fundao apostlica. As quatro primeiras eram as mais importantes cidades do Imprio Romano; a quinta foi anexada por tratar-se do lugar onde Cristo sofreu na cruz e ressuscitou dos mortos. O bispo de cada uma dessas cidades recebia o ttulo de Patriarca. Os cinco patriarcados dividiam entre eles em esferas de jurisdio todo o mundo conhecido, com exceo de Chipre, a quem foi garantido independncia pelo Conclio de feso e permaneceu independente desde ento. Quando se fala da concepo Ortodoxa de Pentarquia existem dois provveis mal entendidos que devem ser evitados. Primeiro, o sistema de Patriarcas e Metropolitas um assunto relativo organizao eclesistica. Contudo, se olharmos a Igreja do ponto de vista no de ordem eclesistica, mas de direito divino, ento temos que dizer que todos os bispos so essencialmente iguais, por mais humilde ou nobre que seja a cidade que ele preside. Todos os bispos participam igualmente na sucesso apostlica, todos tm os mesmos poderes sacramentais e todos so divinamente indicados mestres da f. Se surge uma disputa sobre doutrina, no suficiente aos Patriarcas expressar sua opinio: todos os bispos das dioceses tem o direito de assistir ao Conclio Ecumnico, de falar e de votar. O sistema da Pentarquia no reduz a igualdade essencial de todos os bispos, nem priva cada comunidade local da importncia que Incio lhes havia assegurado. Em segundo lugar, os Ortodoxos acreditam que entre os cinco Patriarcas o Papa tem um lugar de destaque. A Igreja Ortodoxa no aceita a doutrina da autoridade papal, publicada nos decretos do Concilio Vaticano de 1870, e ensinada hoje na Igreja Catlica Romana; mas ao mesmo tempo, a Ortodoxia no nega Santa e Apostlica S de Roma, uma primazia de honra, junto com o direito (sob certas condies) de atender chamados de todas as partes da cristandade. Note que usamos a palavra "primazia, no "supremacia". Os Ortodoxos consideram o Papa corno o Bispo "que preside no amor," para adaptar uma frase de Santo Incio: o erro de Roma, assim crem os Ortodoxos - foi tornar essa primazia ou "presidncia de amor" em supremacia de jurisdio e fora externa.Esta primazia que Roma goza tem sua origem em trs factores. Primeiro, Roma foi a cidade onde So Pedro e So Paulo foram martirizados e onde Pedro foi bispo. A Igreja Ortodoxa reconhece Pedro como o primeiro entre os apstolos: ela no esquece os clebres "textos Petrinos" nos Evangelhos (Mateus 16:8-19; Lucas 22:2; Joo 21:5-17) embora os telogos Ortodoxos no entendam estes textos da mesma forma que os comentaristas Catlicos romanos modernos. E enquanto muitos telogos Ortodoxos diriam que no apenas o Bispo de Roma, mas todos os bispos so sucessores de Pedro, muitos deles ao mesmo tempo admitem que o Bispo de Roma sucessor de Pedro de uma forma especial. Em segundo, a s de Roma tambm possua sua primazia na posio ocupada pela cidade de Roma no Imprio: ela era a capital, a cidade principal do mundo antigo, e como tal em certa medida ela continuou a ser mesmo aps a fundao de Constantinopla. Em terceiro embora houvesse ocasies em que o Papa caisse em heresia, de um modo geral durante os oito primeiros sculos da histria da Igreja, a s romana se destacava pela pureza de sua f: outros patriarcados oscilavam durante as grandes disputas doutrinais, mas Roma geralmente permanecia firme. Quando bastante pressionada na batalha contra os herticos, os homens sabiam que podiam confiar no Papa. No apenas o Bispo de Roma, mas todo bispo indicado por Deus para ser um mestre da f; seja porque a s de Roma havia na prtica ensinado a f com uma destacada lealdade a verdade, era acima de tudo a Roma que os homens pediam orientao nos primeiros sculos, da Igreja. Mas como com os Patriarcas, tambm com o Papa; a primazia assegurada por Roma no sobrepe a igualdade essencial de todos os bispos. O Papa o primeiro bispo na Igreja - mas ele o primeiro entre iguais. feso e Calcednia foram a base da Ortodoxia, mas formam tambm um marco de ofensas. Os Arianos se reconciliaram gradualmente e no formaram um cisma duradouro. Mas at os 68

dias de hoje existem Cristos nestorianos que no aceitam as decises de Efeso e monofisitas que no aceitam as de Calcednia. Os nestorianos em sua maioria ficaram fora do Imprio e se ouviu muito pouco a respeito deles na histria bizantina. Contudo, grande nmero dos monofisitas, particularmente no Egipto e Sria, ficaram sditos do Imperador, e numerosos e mal sucedidos esforos foram feitos para traz-los de volta comunho com a Igreja de Bizncio. Como acontece com frequncia, diferenas teolgicas tornam-se mais amargas por tenses nacionais e culturais. Egipto e Sria, ambos predominantemente no gregos na lngua e cultura, se ressentiam do poder da grega Constantinopla, tanto em questes religiosas como polticas. Assim, um cisma eclesistico foi reforado por separatismo poltico. No fossem por tais factores teolgicos ambos os lados poderiam talvez ter alcanado uma compreenso teolgica aps Calcednia. Estudiosos modernos esto inclinados a pensar que a diferena entre monofisitas e calcednios foi basicamente de terminologia: os dois partidos usavam linguagem diferente, mas intimamente ambos estavam preocupados em manter as mesmas crenas.

- V e VI Conclios Ecumnicos A Definio de Calcednia foi suplementada pelos dois conclios seguintes, ambos realizados em Constantinopla. O quinto Conclio Ecumnico (553) reinterpretou os decretos de Calcednia de um ponto de vista alexandrino e procurou explicar em termos mais construtivos do que Calcednia havia usado, como as duas naturezas de Cristo se uniram para formar uma nica pessoa. O sexto Conclio Ecumnico (680-1) condenou a heresia monotelista, uma nova forma de monofisismo. Os monotelistas argumentavam que embora Cristo tenha duas naturezas e sendo Ele uma nica pessoa, ele tem apenas uma vontade. O Conclio respondeu que se Ele tem duas naturezas, ento Ele deve ter duas vontades. Os monotelistas como os monofisitas depreciavam a totalidade da humanidade de Cristo, uma vez que humanidade sem vontade humana seria incompleta, uma mera abstrao. Uma vez que Cristo verdadeiro homem e verdadeiro Deus, Ele deve ter uma vontade humana assim como uma divina. Durante os cinquenta anos antes do encontro do sexto conclio, Bizncio confrontou um repentino e alarmante acontecimento: o surgimento do Islo. O facto mais surpreendente sobre a exploso do Islo sua velocidade. Quando o Profeta morreu em 632, sua autoridade pouco se estendia alm de Hejaz. Mas em quinze anos seus seguidores rabes haviam tomado a Sria, Palestina e Egipto; nos prximos cinquenta anos eles estavam nos muros de Constantinopla e quase capturaram a cidade; em cem anos haviam varrido o Norte da frica, avanado atravs da Espanha, e forado a Europa ocidental a lutar por sua vida na batalha de Poitiers (oeste de Frana). As invases rabes foram chamadas "uma exploso centrfuga, dirigindo em todas as direes pequenos corpos de cavaleiros montados, em guerra de comida, saque e conquista. Os antigos imprios no estavam em condies de resistir a eles. O Cristianismo sobreviveu, mas com dificuldades. Os bizantinos perderam suas possesses orientais e os trs Patriarcados de Alexandria, Antioquia e Jerusalm passaram para controle dos infiis; com o Imprio Cristo do Oriente, o Patriarcado de Constantinopla estava agora sem rival. Desde ento, Bizncio nunca mais se viu livre dos ataques dos maometanos e embora tenha resistido mais oito sculos ao final ela sucumbiu.

Igrejas Crists Logo depois da morte de Jesus, seus discpulos directos fundaram a Igreja primitiva e alguns ncleos Cristos foram edificados por eles, dando incio divulgao da Boa Nova. Os primeiros Cristos foram os discpulos quase todos judeus que acreditavam que Jesus era o Messias, o salvador esperado por sua raa. Os adeptos da nova crena gradativamente foram se afastando do judasmo, entretanto adotaram as Escrituras do Velho Testamento dos judeus, o que foi fonte de discordncias entre alguns dos apstolos, nos primeiros tempos. Mais tarde, apareceu no cenrio histrico a figura de Paulo de Tarso, chamado "apstolo dos gentios". 69

Devido sua profunda dedicao ao ideal do Cristo, as actividades Crists se multiplicaram e vrias comunidades foram fundadas sob sua orientao. A histria da vida desse apstolo, pode ser apreciada na Bblia, atravs das cartas que escrevia s Igrejas e aos seus discpulos. Nesses escritos, ele procurava passar as orientaes devidas aos ncleos, profundamente apaixonado que era pelo ideal de amor de Jesus. Foi devido a sua coragem e perseverana que a doutrina de Jesus, o Rabi Galileu, no permaneceu circunscrita comunidade judia e ultrapassou as fronteiras de raa, indo ser semeada para todos os povos. Neste perodo, as prticas nos templos seguiam os rituais da antiguidade que os judeus trouxeram da Mesopotmia, em especial da Babilnia onde havia ficado por mais de 70 anos, desde o reinado de Nabucodonosor. Os adeptos se reuniam para estudar os princpios da moral evanglica, deixada por Jesus. Uns liam, outros interpretavam e eram comuns as manifestaes do Esprito Santo, o que para eles era muito natural. A invocao do Esprito Santo era feita atravs de hinos de louvores, splicas e benos dadas pelos sacerdotes. O baptismo era um dos principais rituais dessas Igrejas pois era o princpio dos novos ensinamentos. Atravs dele o ser humano livrava-se do pecado que o degradou. O sacrifcio do corpo e sangue de Cristo, representados pelo po e vinho, era a oferenda para o Deus Pai. Esses e os outros sacramentos j estavam definidos desde os primrdios pelo prprio Cristo. A primeira organizao da comunidade Crist em forma de igreja, tal como a conhecemos hoje, isto com um sacerdote que oferece o po e vinho como sacrifcio a Deus, foi em Jerusalm e seu mestre, orientador e chefe mximo foi So Tiago, irmo de Jesus. Acredita-se que a primeira construo utilizada como igreja, isto templo, foi a casa de Joo Marcos, onde Cristo realizou a ltima ceia com seus discpulos. L hoje o Mosteiro de So Marcos, mantido pela Igreja Siraca Ortodoxa de Antioquia, onde, at hoje funciona o Seminrio Teolgico de So Marcos, em Jerusalm. Concomitantemente, os outros discpulos, fundaram as igrejas de Antioquia na Sria (S. Pedro), da Mesopotmia do Norte (S. Judas Tadeu), Alexandria no Egipto (S. Marcos). Depois disso, os discpulos e apstolos avanaram para Oeste, chegando a Roma (S. Pedro e S. Paulo), e de l para toda a Europa e tambm para Oriente at a ndia (S.Tom) . Por onde passavam, ensinavam e deixavam seus representantes e bispos e diconos. A organizao definitiva das igrejas Crists ocorre no ltimo quartel do primeiro sculo do Cristianismo tendo por base a estrutura da Igreja de Antioquia, j que Jerusalm fora destruda pelos romanos em 70d.C (acredita-se que os Cristos de Jerusalm teriam fugido antes do cerco dos romanos, pois somente l permaneceram os judeus fanticos que se autodestruram). A estrutura hierrquica da Igreja Primitiva j compreendia a seguinte estrutura: o Bispo, chefe mximo que administrava diversas comunidades eclesisticas, os padres que administravam cada comunidade local e os diconos que ajudavam na celebrao das oferendas, cantavam e protegiam a Igreja dos ataques dos opositores, pagos e outros que procuravam destruir a Igreja nascente. Com a destruio de Jerusalm, a referncia Crist passou para a comunidade de Antioquia, onde S. Pedro estabelecera uma base firme. Para continuar sua misso pelo mundo, S. Pedro deixara em seu lugar um bispo chamado Evdios que d continuidade aos trabalhos de S. Pedro. Em 68 D.C. com o falecimento de Evdios, a comunidade elege um outro bispo, S. Incio (Ighnatios na lngua siraca), cognominado "o iluminador". Foi S. Igncio quem deu formato final organizao interna e celebrao e ritual da oferenda, ou seja da missa, a qual teve seu incio com a liturgia de S. Tiago (essa liturgia utilizada por todas as Igrejas Apostlicas Originais quais sejam, de Antioquia, Alexandria e Roma e a elas acrescenta-se a de Constantinopla). S. Igncio promove a msica sacra e organiza os cantores em dois grupos (gudo dzamore na lngua aramaica), um esquerda do altar e outro direita, com o sacerdote no centro olhando o altar e cada grupo canta em resposta ao outro, estrutura esta chamada de antifnica.

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A histria da Igreja atingiu um momento decisivo em 313, quando o imperador romano Constantino, o Grande, deu aos Cristos a liberdade para a prtica de sua religio e o Estado devolveu aos seguidores de Jesus muitos bens materiais que deles haviam sido confiscados no perodo da perseguio. Aps o Conclio de Niceia, no ano 325 D.C., fixou-se definitivamente o smbolo da f e a partir da instalou-se a edificao nos templos, de altares consagrados ao Senhor. Em 330, Constantino deixou Roma e se estabeleceu a capital do Imprio numa nova cidade, batizada com seu nome - Constantinopla (actualmente Istambul, na Turquia). A cidade tornouse ento o mais novo centro do Cristianismo oriental.

Patriarcado de Alexandria A Igreja de Alexandria foi fundada pelo apstolo So Marcos. Fora conferido ali o ttulo de Papa, pela primeira vez na histria, ao Patriarca Hiraclas, em 232. Patriarcado de Antioquia Os fundadores da Igreja Antioquina so os corifeus dos apstolos, Pedro e Paulo. O primeiro Conclio Ecumnico reconheceu no bispo de Antioquia a primazia sobre todos os bispos do Oriente, tendo o segundo Conclio confirmado a deciso do primeiro Conclio. Em 540, os partas (persas) pagos tomam Antioquia e praticam pilhagens fenomenais, levando a cidade quase destruio total. O patriarcado ento comea uma peregrinao de diversos sculos e somente para em eee Em 1098 os cruzados ocuparam Antioquia e foram deslocados pelos rabes em 1648. Por isso o Patriarcado Antioquino estabeleceu-se em Damasco no ano de 1342. Patriarcado dos Assrios Os assrios da Mesopotmia Oriental, sob a orientao do bispo de Seleucia-Qutesifon, recusam-se a aceitar a deciso do Conclio de feso e separaram-se da Igreja Antioquina em 451. Seu bispo assume o ttulo de Catlicos (=universal). Igreja Maronita Fundada por um pregador siraco chamado Joo Marun, no sculo V. Em 1183 os maronitas declararam-se independentes do Patriarcado Antioquino e por influncia dos cruzados fazem um pacto com o representante do Papa de Roma o qual indicou Eramia Hamchiti como patriarca. O Patriarcado Maronita tem sua sede em Kanubin, nas montanhas do Lbano. Os Gregorianos Em 1050 os gregorianos desligaram-se do Patriarcado Antioquino. No sculo XVI, as misses religiosas europias comearam a se realizar no Oriente. Em 1648 o Patriarca Makario empreendeu uma visita histrica Rssia e a todos os pases balcnicos. Em 1724 os gregos Catlicos deixaram a Igreja Antioquina. Patriarcado de Jerusalm O apstolo Jac fundou a Igreja de Jerusalm (me de todas as Igrejas Crists). No ano 52 ele presidiu o Snodo Apostlico. Nesta mesma Igreja, muito depois, em 326 a rainha do Imprio Romano, Santa Helena, encontrou a Santa Cruz e construiu a Igreja da Ressurreio e da Natividade e mais outros templos sobre a gruta, o Glgota e o Santo Sepulcro. 71

Patriarcado Russo Santo Andr considerado o primeiro pregador do Cristianismo na Rssia. Propagou-se a doutrina Crist na Rssia na era do Imperador de Bizncio, Baslio I (867 - 886). A princesa Olga foi batizada em 975 pelo Patriarca Ecumnico, na catedral Hagia Sofia, em Constantinopla. Em 1657, o Patriarcado Russo passou a ser definitivamente independente, desligando-se do Patriarcado de Constantinopla. Patriarcado da Gergia O Cristianismo ingressou na Gergia na primeira metade do sculo IV, por intermdio de uma escrava sria de nome Nuna, que conseguiu converter o rei Mirban para o Cristianismo, juntando-se seus adeptos ao Patriarcado de Antioquia. A Igreja da Gergia declarou-se independente da Igreja Antioquina no fim da gesto do Patriarca Antioquino Pedro III. Patriarcado da Srvia Os povos da Srvia adotaram o Cristianismo na segunda metade do sculo IX, ano 870, por intermdio de missionrios enviados pelo Patriarcado Ecumnico, sendo a sede de seu bispado a cidade de Rask. Patriarcado da Romnia O Cristianismo propagou-se na Romnia graas aos esforos do Patriarcado Ecumnico, auxiliado pelos povos eslavos, por intermdio dos missionrios bizantinos. A Romnia, submetida espiritualmente ao Patriarcado de Constantinopla, em 1885, separou-se no tempo do Patriarca Ecumnico Joaquim IV. Em 1925 o Patriarcado da Romnia foi fundado oficialmente. Patriarcado da Bulgria O Cristianismo ingressou nos Blcs no meado do sculo IX, graas aos missionrios e pregadores enviados pelo Patriarcado Ecumnico. O rei Boris adoptou o Cristianismo em 864, graas aos esforos de sua irm, a princesa Teodora e o gigantesco empenho de Metdio, que concitou o povo Blgaro a adotar o Cristianismo. O rei Simo declarou em 927 o arcebispo da Bulgria Patriarca independente, desligando-o do Patriarcado de Constantinopla, fixando a sede em Dorostol (actual Silestra) e depois em Okhrida e Ternovo. Nos fins do sculo XIV (1393 - 1398), a Bulgria fora conquistada pelas armas otomanas que eliminaram o Arcebispado de Ternovo, submetendo as suas dioceses ao Patriarcado de Constantinopla, bem como subordinaram o Arcebispado de Okhrida em 1767 ao Patriarca Ecumnico Samuel. Separou-se a Bulgria do Patriarcado Ecumnico em 1860 e, em 1872 declarou-se definitivamente independente, tornando-se Patriarcado em 1953, sendo oficialmente reconhecida pelas Igrejas Ortodoxas em 1961. A Igreja de Chipre O fundador da Igreja de Chipre o apstolo Barnab. Logo aps o Conclio de Calcedonia, o Bispo da Igreja de Chipre se rebelou contra a Igreja de Antioquia e aderiu a Igreja de Constantinopla. Os cruzados invadiram Chipre em 1211, os turcos em 1571 e os britnicos em 1887. A ilha declarou-se independente e consequentemente uma repblica em 1960, sendo sua beatitude o Arcebispo Makarios, eleito o primeiro presidente da Repblica. Ele, por direito de

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ofcio religioso, tem as suas prerrogativas prprias: vestir a prpura e portar o ceptro real e usar tinta rubra para as suas assinaturas. A Igreja da Grcia As Igrejas da Grcia e de Corinto foram fundadas pelo apstolo Paulo. Juntaram-se as duas Igrejas com todas as Igrejas da Grcia sob a gide da Igreja de Tessalnica, no princpio do sculo II. A Igreja da Grcia submeteu-se ao Patriarcado Ecumnico em princpios do sculo VIII, desligando-se do mesmo em 1833, proclamando-se independente, obtendo o alvar de reconhecimento do Patriarcado Ecumnico em 1850. A Igreja da Albnia A Igreja da Albnia era uma Diocese do Patriarcado Ecumnico. Declarou-se independente em 1926 e obteve o alvar em 1937, sob a chefia de sua beatitude o arcebispo de Tirana. A Igreja da Polnia Aps a independncia poltica da nao polonesa, a Igreja da Polnia ficou independente, igualmente, desligando-se do Patriarcado Ecumnico por um decreto do Patriarca de ento, Meltio Metaksaky, em 1922, e foi confirmado pelo Patriarca Ecumnico Gregrio VII, em 1925. A Igreja da Polnia, aps a guerra mundial, virou uma diocese do Patriarcado da Rssia, restituindo-se em 1961 a sua independncia integral. A Igreja da Tchecoslovquia A Igreja da Checoslovquia era uma Diocese do Patriarcado Ecumnico, declarando-se independente aps a segunda grande guerra, em 1961. O Patriarca de Constantinopla reconheceu-lhe a independncia, sendo chefiada pelo arcebispo de Praga. A Igreja da Ucrnia O gro-prncipe Volodymyr, o Grande, era filho do gro-prncipe Sviatoslav e neto da grprincesa Olga, que governou a Rssia-Ucrnia de 980 a 1015, depois de uma breve luta entre os filhos de Sviatoslav pela sucesso. Volodymyr (So Valdomiro Magno) herdou o temperamento guerreiro de seu pai e continuou sua poltica unindo ao redor de Kyiv (Kiev) todas as tribos eslavas orientais, consolidando seu poder at se tornar imperador de um grande imprio, dono dos mares Negro, Bltico e Cspio. Os principais acontecimentos de seu reinado foram: 1) sua converso ao Cristianismo com o nome de Baslio, que aconteceu no ano de 986, perto de Kyiv, no povoado Vassilkiv; 2) a oficializao do Cristianismo e o baptismo em massa do povo nas guas do rio Dnipr, no ano de 988; e 3) a organizao da Igreja Crist, que foi um passo de grande importncia no desenvolvimento cultural dos eslavos orientais. Os eslavos orientais, em conjunto, no tinham uma forma de cultura estabelecida, nem um sistema religioso desenvolvido. Essas crenas vagas e indefinidas cederam facilmente ante a Igreja Crist Bizantina. No obstante, como no queria ficar lhe devendo nem pedir nada, iniciou uma guerra contra os bizantinos sitiando a cidade Korsunh (Quersones), uma colnia bizantina da Crimeia, perto da actual cidade de Sebastopol. Quando conquistou a cidade, imps como condio para a paz que lhe dessem como esposa a princesa grega Anna, irm dos imperadores Baslio e Constantino.

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A "Crnica dos tempos passados" narra: "Aps a conquista de Korsunh, Volodymyr carregou a princesa Anna, Anastcio (bispo de Quersones), os sacerdotes de Korsunh, como tambm os objetos litrgicos e cones. Quando voltou a Kyiv, ordenou a todos, ricos e pobres, a batizaremse na f Crist no rio Dnipr (Dnieper). Aps o baptismo, no mesmo ano, construiu uma igreja dedicando-a a seu padroeiro, So Baslio, e no ano de 989 comeou a construir outra igreja dedicando-a Santssima Virgem Maria." Assim comeou a se formar a Igreja Ortodoxa Ucraniana. A partir deste momento a Igreja Ortodoxa Autocfala Ucraniana comeou a crescer at o ano de 1930, quando o ento governo da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas proibiu qualquer actividade religiosa Igreja Ortodoxa Autocfala Ucraniana. Entre os anos de 1930 a 1938 foram fuzilados ou condenados a campos de concentrao quase todos os bispos e sacerdotes, e at 1942 a Igreja Ortodoxa Autocfala Ucraniana praticamente deixou de existir. Igreja Ortodoxa Russa Com 250 milhes de fiis, a Igreja Ortodoxa continua sendo a principal religio da Rssia, do leste e sudeste da Europa. Igreja Ortodoxa do Egipto conhecida como Igreja Copta. Mais de oito milhes de Cristos vivem no Egipto. Esta Igreja mantm a liturgia antiga, celebrada na lngua copta e seu ponto forte sua inconfundvel arte religiosa. Igreja Ortodoxa Etope A Igreja Ortodoxa da Etipia apresenta caractersticas bem peculiares, utiliza a liturgia da Igreja Copta de Alexandria e sempre a ela se refere para questes internas e litrgicas.

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11 - Jesus teve irmos? Ponto de vista protestante

Autor : Prof. Paulo Cristiano

Indubitavelmente, este um assunto j resolvido no meio protestante tradicional devido abundncia de textos nas Escrituras neotestamentria que o elucidam. Poderamos at consider-lo obsoleto se no fosse pelo mariocentrismo, doutrina da Igreja Catlica Romana que teima em admitir que Maria permaneceu virgem aps o parto (virginitas post partum), o que torna parte dessa teologia um verdadeiro desvario e um grande bice ao verdadeiro Cristianismo ortodoxo. Durante sculos, a mariologia tem sofrido evolues cada vez mais ousadas, e o tempo testemunha disso: Em 400 d.C, Maria foi proclamada Me de Deus; Em 1854, a Imaculada Conceio de Maria torna-se dogma; Em 1950, a Assuno de Maria vira artigo de f. Hoje, cogita-se em colocar Maria junto Trindade divina, formando assim uma quaternidade. O catolicismo est criando cada vez mais uma Maria totalmente diferente daquela apresentada pelos evangelhos. Ao inventarem supostos pais para Maria, Santa Ana e So Joaquim, baseados em livros apcrifos, os Catlicos ao mesmo tempo omitiram a verdadeira famlia de Maria e roubaram-lhe a nobre misso de me. Origens dessa doutrina No se sabe ao certo onde e como comeou a acreditar-se que os irmos de Jesus, de quem tanto a Bblia fala e de modo explcito, eram apenas seus primos ou irmos em sentido espiri tual (verso Romana) ou meio-irmos de um casamento anterior de Jos (verso Grega). Parece que isso surgiu com uma deturpao da resposta de um soldado romano chamado Pantera aos judeus que acusavam Maria de cometer adultrio (Actos de Pilatos 11.3 e Talmud, sc. II). No ponto de vista judaico, Jesus seria um filho bastardo desse suposto soldado. O facto que essa doutrina ganhou fora somente aps o sculo IV, com Jernimo. At ento, era praticamente desconhecida pelos antigos escritores pr-niceno. Como habitualmente, mais uma das invencionices da Igreja Catlica. Um dos pais primitivos que mais colaborou para que essa distoro criasse corpo foi Orgenes, que se baseou em duas obras apcrifas: o Proto-Evangelho de Tiago e o Evangelho de Pedro, de meados do sculo II. No demorou muito, Epifnio seguiu os passos de Orgenes e acabou abraando tal ideia. interessante notar que Orgenes, Epifnio e Jernimo eram adeptos do ascetismo e da vida monstica que inclua a castidade. Orgenes, segundo alguns historiadores, chegou a castrarse! Mais tarde, porm, essa teoria sobre os irmos de Jesus foi desenvolvida e aperfeioada. Empacotada de modo sofismvel pelos telogos Catlicos, agora um dos dogmas do catolicismo romano. O que muitos Protestantes talvez no saibam que at mesmo os primeiros reformadores como Lutero e Calvino criam na virgindade perptua de Maria. Mas, por outro lado, bom frisarmos que muitos pais primitivos como Hegesipo, Tertuliano, Irineu e, posteriormente, Eusbio e Helvdio defendiam a ideia de que os irmos de Jesus eram de facto seus irmos carnais. A mesma defesa feita actualmente por uma maioria esmagadora de Protestantes e tambm por alguns telogos Catlicos.

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Analisando o evangelho de Mateus O texto de Mateus 1.25 afirma o seguinte: e no a conheceu enquanto (at que) ela no deu luz um filho; e ps-lhe o nome de Jesus. Para os Protestantes, a referncia bblica em apreo parece ser, a princpio, uma fortaleza inexpugnvel, e no para menos, pois diz categoricamente que Jos no a conheceu at ou enquanto (heos, hou) ela no deu luz. Ora, o que depreende e su bentende-se que, aps o parto, Maria teve relaes sexuais com seu marido como qualquer casal judeu normal de seu tempo! Parece ser esta a preocupao principal do evangelista ao transmitir sua mensagem. Mas, por outro lado, devemos concordar com nossos antagonistas romanos em que h casos em que Mateus usa a preposio at para dizer que no houve mudana aps a ocorrncia de determinado evento. Por exemplo, No esmagar a cana quebrada, e no apagar o pavio que fumega, at que faa triunfar o juzo (Mt 12.20). claro que o texto no est dizendo que o manso Messias ser um ditador cruel aps o triunfo do juzo. Outros textos bblicos, alm de Mateus, podem ser usados como exemplo: Salmo 110.1 e 1 Timteo 4.13. Mas podemos ver Mateus usando a prep osio at (que indica um limite de tempo, nos espaos, ou nas aes) quando o contexto diz claramente que h mudana. Vejamos: E, havendo eles se retirado, eis que um anjo do Senhor apareceu a Jos em sonho, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua me, foge para o Egipto, e ali fica at que eu te fale; porque Herodes h de procurar o menino para o matar (Mt 2.13). Assim, tomar este trecho de forma isolada no de modo nenhum conclusivo para ambas as partes; no resolve o problema. Se quisermos obter uma ideia mais clara do assunto teremos de nos voltar para um contexto maior e achar algo fora desse trecho que complete esta lacuna e dirima a incgnita. Ser que Mateus usou a preposio at para indicar mudana ou no? Resolveremos isso usando dois princpios de interpretao: o contexto imediato e o contexto mais lato. notrio que os casamentos orientais da poca de Jesus eram, sem sombra de dvida, bem diferentes dos do nosso tempo. Mateus declara que Maria estava desposada (entenda-se noiva) com Jos. Diz ainda que ele no a conheceu at (Mt 1.18). Algumas vezes a palavra conhecer usada na Bblia de modo figurado, significando relao sexual (Gn 4.25), e, neste caso, o contexto apia este sentido. A voz dos outros evangelistas Outro factor que corrobora com a interpretao acima o facto de Lucas ter usado a expresso grega prototokos, que significa Primognito, em relao ao nascimento de Cristo: e teve a seu filho primognito... (Lc 2.7). Se Lucas quisesse dizer que Jesus foi o nico filho de Maria, teria usado, de modo inequvoco, a expresso monogenes (unignito, em portugus) que significa [filho] nico gerado, como acontece em Joo 3.16. Mas no, ele usou, de modo consciente, o termo certo: primognito, indicando que Jesus foi apenas o primeiro filho de Maria, e no o nico. Se Jesus tivesse sido o nico filho de Maria, os evangelistas mostrariam isso, de modo explcito, em seus escritos. Mas no isso que constatamos no Novo Testamento. O que diz o Novo Testamento Uma leitura superficial do Novo Testamento, em especial dos evangelhos, mostrar, sem sombra de dvida, que Jesus Cristo teve irmos e irms (Mt 12.46,47, 13.55-56; Mc 6.3). E ainda nos do os nomes dos irmos: Tiago, Jos, Simo e Judas. E essas pessoas aparecem sempre relacionadas com Maria, me de Jesus, o que nos d a impresso de que os escritores 76

e os evangelistas quiseram nos transmitir o quadro de uma famlia composta por me e filhos. Vejamos: Enquanto ele ainda falava s multides, estavam d o lado de fora sua me e seus irmos, procurando falar-lhe. Disse-lhe algum: Eis que esto ali fora tua me e teus irmos, e procuram falar contigo (Mt 12.46-47). Depois do milagre em Can, Maria e os irmos do Senhor aparecem juntos: Depois disso desceu a Cafarnaum, ele, sua me, seus irmos, e seus discpulos; e ficaram ali no muitos dias (Jo 2.12). Em outra ocasio, Maria e seus irmos mandam cham-lo: Chegaram ento sua me e seus irmos e, ficando da parte de fora, mandaram cham-lo (Mc 3.31). Joo acrescenta que nem os seus criam em Jesus: Pois nem seus irmos criam nele (Jo 7.5). E, por ltimo, os irmos de Jesus aparecem no cenculo orando com Maria: Todos estes perseveravam unanimemente em orao, com as mulheres, e Maria, me de Jesus , e com os irmos dele (At 1.14).

Resposta a um suposto argumento No conseguindo desmentir o consenso cristalino das Escrituras, os mestres romanistas acabam forjando sofismas cada vez mais mascarados de piedade que, aos poucos, vo alcanando a mente e o corao dos adeptos Catlicos. Todavida, quando confrontados com a Bblia, tais disparates revelam ser apenas paliativos ardilosos que, por vezes, acabam sendo pulverizados diante dos fartos argumentos bblicos. Na tentativa de esquivar-se dos argumentos Protestantes, os lderes Catlicos desenterram, das runas medievais, teses falaciosas floreadas com terminologias teolgicas modernas para causar impresso. Uma dessas teses tenta transferir os irmos de Jesus para uma outra Maria e, para alcanar esse objectivo, faz verdadeiro malabarismo com os nomes bblicos. Consegue fazer uma combinao engenhosa com os textos de Marcos 6.3, 3.18, 15.14, 16.1 e Joo 19.25. Diz que Maria, me de Tiago (o menor) e de Jos irm de Maria (a me de Jesus) e mulher de Cleofas, a quem confundem com Alfeu. Resumindo: esses irmos (Tiago e Jos) de Marcos 6.3, segundo essa teoria, na verdade seriam primos de Jesus. Uma explicao plausvel e uma suposta base bblica para a questo. Ledo engano! Um argumento de fcil refutao Contudo, no h nada no texto que insinua ser Alfeu cunhado de Maria! Naquela poca, esses nomes eram comuns! Demais disso, a Bblia no relata o nome da irm de Maria, e pouco provvel que duas irms tivessem o mesmo nome. Suponhamos, por um momento, que isso fosse verdade! No estranho que esses personagens apaream sempre junto a Maria, sua tia, e nunca junto sua verdadeira me ?! Outros ainda insistem no facto de que aqueles irmos de Jesus na verdade seriam seus discpulos, simplesmente porque na igreja todos os discpulos de Cristo so chamados de irmos. Esse parece ser o argumento mais incuo, pois a Bblia faz ntida distino entre seus discpulos e os irmos do Senhor (Jo 2.12; At 1.13,14). Todavida, a maior dificuldade enfrentada por esse argumento que o texto diz que nem seus irmos criam nele (Jo 7.3,5,10). Ora, como ento poderiam ser seus discpulos?! O significado de irmos na Bblia Em Mateus 12.47, na Bblia catlica, verso dos Monges Maredsous, o tradutor teceu o seguinte comentrio sobre os irmos de Jesus no rodap da pgina: Irmos: na lngua

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hebraica esta palavra pode significar tambm parentes prximos ou primos, como neste caso. Exemplo: Abrao, tio de Lot, chama-o com a designao de irmo (Gn 11.27; 13.8). Outro estudioso Catlico afirma: Assim sendo, possvel que por detrs dos irmos e irms de Jesus estejam seus primos ou parentes. Refutao bblica: No existe um s caso na Bblia, e principalmente no Novo Testamento, em que a palavra grega adelphs (irmo) traduzida por primo ou parente. Das 343 vezes em que o N.T usa o termo adelphs, ele apresenta dois sentidos para a palavra irmo: a de irmo legtimo (carnal) e o metafrico. Sentido metafrico: Neste sentido, enquadram-se todos os textos sobre os seguidores de Jesus (Mc 3.35), os Cristos da igreja (1Co 1.1), os judeus (Rm 9.3) e os seres humanos em geral (Hb 2.11,17). obvio que as referncias nos evangelhos e nas epstolas aos irmos (filhos de Maria) de Jesus no se enquadram nesta categoria. Sentido literal: justamente neste sentido que a palavra irmos (no plural) usada, em sua grande maioria, na Bblia. Nenhum estudioso Catlico jamais traduziu esta palavra como primos ou irmos espirituais. As Escrituras no deixam nenhuma dvida quanto a esse assunto. Duvido que algum leia os textos que seguem e consiga empregar o sentido de primo ou irmo espiritual onde aparece a palavra irmos. E, passando mais adiante, viu outros dois (irmos) Tiago, filho de Zebedeu, e seu irmo Joo, no barco com seu pai Zebedeu, consertando as redes; e os chamou (Mt 4.21). E todo o que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou filhos, ou terras, por amor do meu nome, receber cem vezes tanto, e herdar a vida eterna (Mt 19.29). A Bblia deixa patente que quando a palavra irmos aparece junto aos termos pai e me ela denota filiao legtima de sangue, e isto ningum consegue eclipsar. Compare: No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, Jos, Simo, e Judas? (Mt 13.55). Nas quinze ocorrncias em que empregado o termo adelphs em relao a Jesus o sentido bsico de irmos legtimos. Mas alguns podem objetar dizendo que a palavra hebraica ah (irmo) aparece vrias vezes significando irmos no de sangue, mas primos ou sobrinhos. verdade que a lngua hebraica tinha um vocabulrio um pouco pobre e, por isso, no possua uma palavra especfica para primos ou parentes. Ento utilizava a ex presso irmo de modo lato (Gn 29.12, 24.48). Esse artifcio, no entanto, no suficiente para que os Catlicos se esquivem da derrocada teolgica! A palavra irmo, no hebraico, pode significar primo, mas, mesmo neste caso, temos de tomar cuidado. Geralmente, quando a palavra irmo empregada no sentido de parente prximo o contexto esclarece a questo (1Cr 23.21-22). Alm disso, o Novo Testamento foi escrito em grego, e no em hebraico. Ser que no grego Coin, lngua na qual foi escrito o Novo Testamento, existia esta distino praticamente ausente no hebraico? Vejamos. Termos do Novo Testamento para irmos e primos No devemos nos esquecer de que quando o Novo Testamento faz referncias aos irmos de Jesus o contexto no traz nenhum tipo de esclarecimento adicional, como acontece no Antigo Testamento. Alm disso, os escritores sabiam a diferena entre os termos irmo (adelphs), primo (anepsis) e parentes (sungenes). Mesmo Paulo, que usava bastante metfora, sabia usar com distino essas palavras. Tanto que escreveu sobre os irmos de Jesus sem deixar nenhuma dvida ao lao carnal entre o Senhor e seus irmos. Vejamos: No temos ns direito de levar conosco esposa crente, como tambm os demais apstolos, e os irmos do 78

Senhor, e Cefas? (1Co 9.5). Mas no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor (Gl 1.19). Como j falamos, e isso interessante, o apstolo Paulo sabia perfeitamente usar a palavra correcta para primo (anepsis) e parente (sungenes) em suas epstolas. No havia motivo de confuso! Sada-vos Aristarco, meu companheiro de priso, e Marcos, o primo de Barnab... (Cl 4.10). Saudai a Herodio, meu parente (Rm 16.11). Caso a tese catlica estivesse correcta, o apstolo poderia muito bem ter usado a expresso hoi anepsis Kyriou (primos do Senhor), e no adelphi tou Kyriou (irmos do Senhor), at porque os irmos de Jesus estavam vivos quando o apstolo escreveu as duas epstolas. Argumentos contraproducentes Diante do exposto, a nica considerao plausvel a que podemos chegar que os irmos de Jesus eram realmente seus irmos legtimos. justamente esse o sentido do termo adelphs no Novo Testamento. Apesar de todo o esforo empregado pelos Catlicos para defender a virgindade perptua de Maria, seus argumentos so totalmente contraproducentes. O Salmo 69 um texto proftico com fora suficiente para desmantelar o arcabouo erigido pelas artimanhas teolgicas catlicas. Qualquer exegeta que ler esse salmo ter de admitir que se trata de um salmo messinico, ou seja, um salmo que fala sobre o ministrio e a vida de Jesus, o Messias. No verso 8, o autor descreve perfeitamente a famlia de Jesus sem deixar dvidas quanto legitimidade carnal de parentesco entre eles. Vejamos: Tornei -me como um estranho para os meus irmos, e um desconhecido para os filhos de minha me. Disseram-lhe, ento, seus irmos: Retira-te daqui e vai para a Judia, para que tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes. Porque ningum faz coisa alguma em oculto, quando procura ser conhecido. J que fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. Pois nem seus irmos criam nele. Disse-lhes, ento, Jesus: Ainda no chegado o meu tempo; mas o vosso tempo sempre est presente. O mundo no vos pode odiar; mas ele me odeia a mim, porquanto dele testifico que as suas obras so ms. Subi vs festa; eu no subo ainda a esta festa, porque ainda no chegado o meu tempo. Compreendemos agora, por meio desse texto, o porqu de Jesus ter deixado sua me aos cuidados de Joo, e no de seus irmos!

Irmos e Irms de Jesus? (Viso catlica e Ortodoxa)

Autor: rev. William G. Most

Mt.13,55 e Mc.6,3 nomeiam as seguintes pessoas como irmos de Jesus: Tiago, Jos (ou Joss - os manuscritos variam na forma) Simo e Judas. Mas Mt. 27,56 diz que junto cruz estava Maria, a me de Tiago e Jos. Mc. 15,40 diz que ali estava Maria, a me de Tiago, o menor, e Jos. Logo, embora a prova no seja conclusiva, parece que os dois primeiros Tiago e Jos (ou Joses), - exceto se supormos que estes eram outras pessoas com os mesmssimos nomes - eram filhos de outra me, e no da Me de Jesus. Vemos aqui que o termo irmo foi usado para indicar aqueles que no eram filhos de Maria, a Me de Jesus. Do mesmo modo, facilmente poderia ter ocorrido o mesmo com os outros dois irmos, Simo e Judas. Alm disso, se Maria tivesse outros filhos e filhas naturais no tempo da crucificao, seria estranho Jesus ter pedido a Joo para que cuidasse dela. Especialmente porque Tiago, o irmo do Senhor ainda estava vivo em 49 dC (cf. Gl.1,19); certamente ele poderia ter cuidado dela...

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Lot, que era sobrinho de Abrao (cf. Gen.11,27-31), chamado de seu irmo em Gen. 13,8 e 14,14-16. O termo hebraico e aramaico ah era usado para expressar vrios tipos de graus de parentesco (v. Michael Sokoloff, A Dictionary of Jewish Palestinian Aramaic", Bar Ilan University Press, Ramat-Gan, Israel, 1990, p.45). O hebraico no tem palavra para os parentes. Eles poderiam dizer ben-dod para expressar filho de um tio por parte de pai, mas para outros graus de parentesco eles precisavam construir uma frase complexa, tal como filho do irmo de sua me ou filho da irm de sua me (para consultar expresses complexas do aramaico, v. Sokoloff, pp.111 e 139). Objeo 1: no deveramos usar o hebraico, j que o grego possui um termo para designar primo e outros tipos de parentes, tambm os Evangelhos no se utilizam de outras palavras especficas para designar os parentes de Jesus. Eles usam somente o termo grego adelphos, o que significa irmo real. Resposta: A Septuaginta (traduo grega do Antigo Testamento hebraico, (cuja abreviatura padro LXX), usa o grego adelphos para Lot que, como vimos acima, era, na verdade, sobrinho. Alm disso, os escritores dos Evangelhos e Epstolas sempre tinham em mente as palavras hebraicas, mesmo quando escreviam em grego. Isto vale principalmente para So Paulo. E, como podemos ver actualmente, h uma forte evidncia de que So Lucas, em certos pontos, estava traduzindo documentos hebraicos - dois tipos de hebraico [hebraico e aramaico] - com grande cuidado. A LXX, para Mal.1,2-3, traduz: Eu amei Jac e odiei Esa. So Paulo, em Rom. 9,13, cita exactamente da mesma forma que a traduo grega. Ainda que os tradutores da LXX conhecessem o hebraico e o grego - e assim tambm Paulo - utilizaram um modo muito estranho de expresso, modificando potencialmente a expresso hebraica. Como isso aconteceu? O hebraico e o aramaico carecia dos graus de comparao (tais como: bom, melhor, o melhor; claro, mais claro, clarssimo) e ento precisava-se encontrar outra forma de expressar as ideias. Enquanto ns poderamos dizer: Amo mais a um que a outro, o hebreu diria: Amo a um e detesto o outro. Em Lc.14,26, Nosso Senhor nos diz que devemos odiar nossos pais bvio, porm, que quer dizer que devemos amar mais a Cristo do que a nossos pais. De forma semelhante, em 1Cor.1,17, Paulo afirma: Cristo no me enviou para batizar, mas para pregar; s que o prprio Paulo j havia declarado ter batiza do algumas pessoas logo, o que realmente queria dizer : Minha misso mais importante pregar batizar menos importante. So Paulo, em 1Tes. 4,5 diz que os gentios no conhecem a Deus. Ele usa o termo conhecer no sentido do hebraico yada, um termo amplo que significa conhecer e amar. De facto, no so raras as vezes em que podemos afirmar que certa palavra hebraica encontrava-se na mente de So Paulo, que se expressava em grego. Todos os estudiosos admitem que o Evangelho de So Lucas possui mais semitismos que os livros escritos por outros semitas (Lucas no era semita, mas mdico de origem grega). Por qu? A princpio, parece que Lucas escrevia assim para imitar o estilo da LXX, mas, em um estudo que fiz (v. meu artigo So Lucas imitava a Septuaginta?, publicado no Jornal [Internacional] de Estudos do Novo Testamento, jul./1982, pp.30-41, editado pela Universidade de Sheffied, Inglaterra), mostrei, estatisticamente, que Lucas no tentava imitar a Septuaginta. Eu fiz um estudo de um semitismo bem estranho em Lucas: o aditivo kai, que reflete o aditivo hebraico wau. Eis um exemplo tirado de Lc.5,1: E isto aconteceu quando as multides se apertavam para ouvir dele a palavra de Deus e ele se encontrava de p junto ao Lago [de Genesar]. A palavra e, grifada em itlico, poderia existir no hebraico, mas no no grego, nem mesmo no aramaico. Pela contagem real, So Lucas usa este e somente de 20 a 25% das vezes que poderia us-lo se estivesse imitando a Septuaginta. Certamente, no foi esta a razo de seu uso. Ento por que ele a empregou assim? Em linhas gerais, So Lucas nos diz que tomou grande cuidado, conversou com testemunhas oculares e checou relatos escritos sobre Jesus. Estes relatos escritos poderiam estar em grego (alguns judeus sabiam se comunicar em grego), hebraico ou aramaico. Logo, seria possvel que So Lucas tivesse usado relatos escritos nessas linguagens. O problema no seria perceptvel no grego se fossem usadas fontes gregas, lgico; mas se ele usou, em certos momentos, documentos hebraicos, 80

e se ele os traduziu com extremo cuidado - to extremo a ponto de manter a estrutura hebraica no texto grego, onde no existiria - ento poderamos afirmar que foi dessa forma que ele resolveu fazer. As estranhas estruturas que encontramos - tambm anormais no aramaico - usadas por So Lucas em alguns pontos, mas no em outros, parecem demonstrar a existncia de documentos hebraicos, traduzidos com extremo cuidado. Lucas sabia como escrever em grego culto, como demonstra certas passagens. Mas por que escreveu assim? Certamente por causa de seu extremo cuidado, para ser fiel aos textos originais que usava. Portanto, precisamos conhecer o hebraico fundamental para compreendermos a questo correctamente (o e omitido nas tradues das linguagens modernas, como o ingls; o problema s verificvel quando lemos So Lucas na lngua grega original). H uma palavra importante em Rom.5,19, que diz que muitos se tornaram pecadores (= pecado original). bvio, porm, que So Paulo se referia a todos. De facto, o grego usa polloi; no grego comum, sempre significa muitos, mas no todos. Entretanto, se conhecermos o hebraico que estava na mente de Paulo, tudo torna-se claro. Havia uma estranha palavra, rabbim, que aparece pela primeira vez em Is. 53, na profecia da Paixo. Pelo contexto, percebemos claramente que significa todos, ainda que tambm signifique muitos, para ser mais exacto ela significa todos dos que so muitos. Por exemplo, se eu estiver em uma sala com outras trs pessoas, eu poderia dizer todos, mas no poderia dizer muitos; agora, se usarmos uma concordncia grega para encontrarmos todas as citaes em que So Paulo usa a palavra polloi como substantivo, veremos, pelo contexto, que sempre - sem exceo - significar todos; o caso de Rom.5,19. Assim, precisamos retornar ao hebraico para compreender o termo grego usado aqui por Paulo. Em outras partes, So Paulo frequentemente faz uso do termo grego dikaiosyne no na forma estrita utilizada pelo sentido grego, mas na forma ampla do sentido hebraico de sedaqah. H muitos outros lugares no Novo Testamento onde devemos considerar o fundamento hebraico para obter o sentido correto do grego. Demos apenas alguns exemplos que so suficientes para mostrar como os escritores do Novo Testamento trabalharam e a necessidade de se evitar que entendamos somente o que diz o grego (que insiste que devemos ignorar o fundamento hebraico, afirmando que o grego possui palavras prprias para designar primos e outros parentes, ao contrrio do hebraico). Objeo 2: J. P. Meier, em A Marginal Jew (Doubleday, 1991, pp.325-326) afirma que o Novo Testamento no uma traduo grega; assim, o termo hebraico usado para referir -se a irmo no pode ter gerado uma desastrosa traduo. Resposta: muitos estudiosos crem que parte ou at mesmo todos os Evangelhos so tradues gregas. A evidncia citada acima, no Jornal de Estudo do Novo Testamento contribui para demonstrar isso. Em adio, temos evidncias extensivas mostrando que, apesar dos autores no terem feito uma traduo, eles muitas vezes usavam palavras gregas com o significado do pensamento hebraico fundamental. Isto especialmente notvel em Paulo, ainda que Meier afirme que Paulo no estava fazendo uma traduo, bem como conhecia Tiago, o irmo do Senhor em pessoa. Meier tambm assegura (pp.327-328) que Josefo, um judeu que escreveu em grego, vrias vezes utiliza a palavra correcta para designar primo, mas usa a palavra irmo para indicar os irmos de Jesus. Concordamos que Josefo assim se ex pressa. No entanto, ser que Josefo possua informao directa acerca da real natureza dos irmos de Jesus? bvio que no. Meier tambm no analisa a questo sob este ponto de vista... Objeo 3: Meier afirma (p. 323) que se quisermos que ah signifique primo, ento deveramos ler Mt.12,50 assim: Todo aquele que faz o desejo de meu Pai que est nos cus meu primo,

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prima e me. De maneira similar (p.357), ele diz que Mc 3,35 deveria ento ser lido: Nem seus primos acreditavam nele. Resposta: Meier parece ser deliberadamente cego nestes pontos. Ora, se ah possui um significado amplo, poderamos ento mant-lo na traduo, no apenas limitando-o a primo; poderia ser primo, mas tambm qualquer outra espcie de parente. Objeo 4: em Mt.1,25, os Protestantes apontam para duas palavras: at que e primognito. Resposta: "At que": muitas palavras antigas tm diversos significados possveis. s vezes a palavra "at que" abrange o tempo posterior ao indicado mas nem sempre isso acontece. Em Dt.34,6, Moiss foi enterrado e at hoje ningum sabe onde se encontra sua sepultura. Isto era verdade no dia em que o autor do Deuteronmio relatou o facto; e continua sendo verdade ainda hoje. No Sal. 110,1, conforme interpretado pelo prprio Jesus, o Senhor disse ao meu Senhor (= de David): Senta minha mo direita at que eu coloque os teus inimigos sob os teus ps. Obviamente, Jesus sempre estar direita do Pai; logo, a palavra at que jamais significar uma mudana de estado. O Sal.72,7, um salmo messin ico, diz que em seus dias a paz abundar at a lua no mais existir. Aqui novamente, o poder do Messias jamais deixar de existir ainda que a lua deixe de brilhar (Mt. 24,29). Em 2Sam. 6,23, diz-se que Mical, esposa de David, no ter mais filhos at o dia de sua morte. Logicamente, ela no os ter mesmo aps sua morte! Em Mt. 11,23, Nosso Senhor diz que se os milagres feitos em Cafarnaum tivessem sido feitos em Sodoma, ela teria durado at o presente dia. Isso no significa que Jesus a destruiria logo a seguir. Em Mt. 28,20, Jesus promete que permanecer com sua Igreja e seus seguidores at o fim do mundo. Ser que deserdar depois, na eternidade? Em Rom. 8,22, So Paulo diz que toda a criao suspira, esperando pela revelao dos filhos de Deus at os seus dias (de Paulo). Nem por isso ele ir para sua misso, mas continuar at a restaurao final. Em 1Tim. 4,13, o Apstolo pede para que Timteo se devote leitura, exortao e ensinamento at eu (Paulo) chegar. Isso no quer dizer que Timteo deveria parar de fazer tais coisas aps a chegada de Paulo. E existe muitos outros exemplos, embora estas poucas citaes sejam suficientes para demonstrar que a expresso "at que", no Antigo e no Novo Testamento, significa uma mudana de coisas que est para acontecer segundo o ponto a que se refere. At mesmo J.P. Meier, que trabalha exaustivamente para tentar provar que Jesus tinha irmos naturais, admite que o argumento baseado na expresso "at que" nada prova. Primognito: Jesus assim chamado em Lc.2,7 (e tambm em Mt.1,25, se considerarmos a adio ao texto grego encontrada na Vulgata latina). Este termo se refere ao hebraico bekor, que expressa principalmente a posio privilegiada do primeiro filho com relao aos demais filhos. No implica, porm, na existncia real de outros irmos. Podemos ler numa inscrio grega encontrada numa sepultura em Tel el Yaoudieh (cf. Biblica 11, 1930, pp.369-390) que uma me faleceu ao dar luz ao seu filho: Nas dores do parto de meu filho primognito, o destino me trouxe o fim da vida. No mesmo sentido, existe outro epitfio em Leontpolis (v. "Biblical Archaeology Review," Set.-Out./1992, p.56). Objeo 5: Alguns escritores Cristos primitivos dizem que os irmos do Senhor eram irmos reais. Resposta: Meier, que to diligentemente coleta todos os dados que possam servir para contestar a virgindade de Maria aps o nascimento de Jesus, menciona apenas quatro: (1) Hegsipo, no sc. II - Mas Meier admite (p. 329): ...tal testemunho no est livre de problemas e possveis auto-contradies;

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(2) Tertuliano - Contudo, Meier reconhece que isto ocorria porque queria reforar sua oposio ao ponto de vista doctico sobre a humanidade de Cristo; tal desejo fez com que fizesse tal afirmao. De facto, Tertuliano, com a mesma predisposio, afirmou que a aparncia do corpo de Cristo era horrvel (Sobre o Corpo de Cristo, cap.9)! Realmente ele era um extremista, como se comprova pelo facto de que no sendo os montanistas to severos quanto moralidade, acabou por fundar sua prpria sub-seita; (3) Meier tambm sugere que duas passagens de Santo Ireneu (sc.II) podem implicar na negao da virgindade ps-parto: na primeira Ireneu faz um paralelo entre Ado e Cristo, para segurana de sua teologia da recapitulao; na segunda, Ireneu desenvolve o tema da nova Eva. difcil, porm, encontrar nessas passagens qualquer dica que negue a virgindade psparto. O prprio Meier admite que a interpretao desses textos so improvveis; (4) Helvdio, no sc.IV [totalmente refutado por So Jernimo]. Estes textos, contudo, so desprezveis se comparados com o extenso suporte patrstico que favorecem a tese da virgindade perptua (cf. "Marian Studies," VIII, 1956, pp. 47-93). Por isso, em seu sumrio de concluses (pp. 331-332), Meier no faz qualquer meno a estes escritores da Igreja primitiva. Objeo 6: Meier (p.331) diz que devemos seguir o critrio do mltiplo atestado: Paulo, Marcos, Joo, Josefo e talvez Lucas atestam a existncia dos irmos de Jesus. Resposta: Isto nada mais que o retorno ao incio da questo. Meier no provou que qualquer um destes irmos seja, de facto, um irmo real de Jesus. Meier acrescenta que o sentido natural de irmo o que indica irmo real, mas j vimos na segunda resposta (acima), que tal sentido no absolutamente obrigatrio. Ele tambm afirma que no existe outro caso claro no Novo Testamento que possa admitir outro significado, a no ser irmo real ou meio-irmo. Novamente ele acaba retornando ao incio do problema pois no consegue provar que algum desses textos possa significar irmo real. O prprio Meier reconhece (p. 331) que todos estes argumentos em conjunto no podem produzir uma certeza absoluta. Ns acrescentamos: em Mc.3,20-21, os parentes de Jesus vo at ele para prend-lo - os irmos mais novos no poderiam tomar tal atitude na cultura semita, pois Jesus era o primognito. E, quando Jesus contava com 12 anos ao visitar o Templo de Jerusalm seus irmos mais novos deveriam acompanh-lo (exceto as irms), se de facto existissem de outra forma Maria teria ficado em casa cuidando dos filhos mais novos. Vemos, assim, que no h evidncias slidas na Escritura que nos permitam supor que Nossa Senhora tenha tido outros filhos. H por outro lado, respostas lgicas para todas as objees formuladas. Porm, a razo decisiva o ensino da Igreja; os credos mais antigos chamam Maria de aei-parthenos, ou seja, sempre Virgem. Meier parece querer usar um machado para cavar... Em seu longo artigo publicado na CQP (1992, pp. 1-28), ele diz, na ltima pgina, que deveramos perguntar se a hierarquia das verdades no nos deixaria aceitar Protestantes dentro da Igreja Catlica sem que pedssemos a eles para que acreditassem na virgindade perptua de Nossa Senhora. De facto, existe uma hierarquia de verdades, algumas mais bsicas que outras. Mas isso no significa, em absoluto, que possamos incentivar a negao de uma doutrina que vem sendo repetidamente ensinada pelo Magistrio Ordinrio, bem como pelos mais antigos credos (portanto, infalveis). Realmente, se alguns Protestantes querem aderir Igreja sem aceitar a autoridade do Magistrio, ento jamais sero Catlicos de facto, ainda que aceitem todos os demais ensinamentos. Aceitar realmente a autoridade significa aceitar tudo, e no quase tudo. At mesmo Meier, to inclinado negao da virgindade perptua, admite (pp.340-341) que existe uma estranha tradio rabnica que diz que Moiss, aps seu primeiro contacto com Deus, deixou de se relacionar sexualmente com sua esposa. Isto aparece primeiro em Filo de Alexandria e foi suportado, depois, pelos rabinos. Ora, se Moiss, em virtude de um contacto 83

externo com Deus, agiu dessa maneira, porque ento no poderia ocorrer o mesmo com Nossa Senhora, que foi preenchida pela divina presena para a concepo de Jesus e carregou a prpria Divindade em seu ventre durante nove meses? De facto, Lutero e Calvino, como Meier reconhece (p.319), aceitaram a doutrina da virgindade perptua de Maria. Por que, ento, Meier luta tanto contra ela? Realmente, os Protestantes, se forem lgicos, no podem apelar para provas bblicas, a partir do momento em que nem mesmo tm como determinar quais livros so inspirados. Lutero achava que se um livro pregasse a justificao somente pela f, ento ele era inspirado, caso contrrio, no. Mas, lamentavelmente, ele nunca conseguiu provar que isso era verdade (tanto ele quanto eu poderamos escrever livros sobre o assunto e nem por isso seriam inspirados) eis que vrios livros da Bblia no mencionam a justificao pela f... que, infelizmente, Lutero no sabia o que So Paulo queria dizer com a palavra f.. (sobre este assunto, consultar a obra fundamental do Protestantismo, Interpreter's Dictionary of the Bible, Supplemento, p.333).

Outros pontos de vista

a) Jesus tinha irmos? Me desculpem, mas sempre tive duas dvidas com relao a Jesus. 1 se ele era mesmo filho de Deus (filho carnal, porque filhos de Deus, com certeza ele , alis todos somos), como diz a Biblia. 2 se Maria teve outros filhos. Na Bibilia diz, que ele foi concebido pelo poder de um Espirito Santo. Minha duvida , se Deus criou o sexo, porque ele no uma coisa ruim. Ento porque Ele, passaria por cima das leis que Ele criou, para conceber Jesus? Porque Ele seu filho? Mas todos somos filhos de Deus. E qual o problema de Jesus ser filho de Jos? Isto diminuiria a importancia das mensagens do Mestre? E se Jesus fosse filho de Deus, e no de Jos, ele no poderia pertencer a Casa de David, isto , ele no teria o sangue de David. E na Biblia diz que o Messias viria da casa de David, neste caso, ele no seria o Messias prometido. Outra coisa, onde estaria a Justia de Deus, se Ele criasse um filho perfeito (Jesus), e os outros (ns) com tantos defeitos? Fala-se na virgindade de Maria. (Vamos ao dicionrio: Virgindade vem do Latim virginitate, que significa estado ou qualidade de pessoa virgem; por ext. pureza). Ser que, os apostolos, no quiseram, ao invs de dizer virgem, dizer pura. Pura de corao, de carater, de esprito, de pecado? Os evangelhos, no foram escritos pelos apstolos, por isto se diz, segundo o evangelho de ... Ser que estas pessoas, que escreveram os evangelhos, querendo agradar Jesus, no enfeitaram um pouco seu nascimento? claro que Jesus, merece todos os tipos de homenagens e agradecimentos, quanto mais melhor. Mas ser que estes excessos, no foram os responsaveis por toda esta polmica? O meu maior problema , que sou muito crtico, no consigo aceitar tudo que me dizem, sem raciocinar. Acho que por este motivo que, estou h mais de 20 anos sem religio. Mas creio que, mesmo que Jesus fosse filho de Jos e, Maria tivesse outros filhos, nada mudaria a importncia das mensagens de Jesus. E Ele continuaria sendo o Filho de Deus mais perfeito que pisou o planeta terra.

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b) Jesus tinha irmos? Indcios indicam que Jesus tinha irmos sim. 1) Lemos em Joo 2.12: "Desceu [Jesus] a Carfanaum, com sua me, seus irmos e seus discpulos. E ficaram ali muitos dias". No pode ser outro o entendimento: Jesus com sua famlia, a me com seus filhos ficaram muitos dias naquela cidade. No h como forarmos uma interpretao que nos levaria a pensar que Maria, no tendo filhos com Jos, resolvera criar seis ou mais parentes. Vejam tambm a distino entre "discpulos" e "irmos". 2) Quando o termo "irmos e irms" empregado em conjunto com "pai" ou "me", o sentido no pode ser o de primos e primas, mas de irmos biolgicos, filhos de um mesmo pai ou me. Exemplo: "Se algum vier a mim, e no aborrecer a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms, e at mesmo a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo" (Lucas 14.26). 3) Vejamos quais as palavras usadas no grego - a lngua original do Novo Testamento - para designar IRMOS, IRMS, PARENTES, PRIMOS e SOBRINHOS, conforme a Concordncia Fiel do Novo testamento, dois volumes, Editora Fiel, 1a Edio, 1994: Adelphos - Usada 343 vezes para designar pessoas que tm em comum pai e me, ou apenas pai ou me; indicar duas pessoas que tm um ancestral comum ou que faz parte do mesmo povo, ou membros da mesma religio. Com essa palavra so nomeados os irmos de Jesus (Mt 12.46-4813.55; Mc 6.3; Jo 2.12; 7.3,5,10; At 1.14; 1 Co 9.5; Gl 1.19; Jd 1). Adelphe - O termo traduzido 26 vezes como irm, indicando (poucas vezes) a participante de uma mesma f, e (a maioria dos casos) a filha de um mesmo pai ou me. Foi usado, por exemplo, para designar as irms de Jesus (Mt 13.56; Mc 3.32; 6.3), a irm da me de Jesus (Jo 19.25), as irms de Lzaro, Marta e Maria (Jo 11.1,3,5,28,39). Syngenis - Usado como o feminino de "parente" para indicar o parentesco de Maria, me de Jesus, com Isabel: "Tambm Isabel, tua parenta..." (Lucas 1.36). Syngenes - Termo usado para designar pessoa consangunea, da mesma famlia, ou da mesma ptria (compatriota). Vejamos alguns dos 11 casos em que o termo foi usado: "Um profeta s desprezado em sua ptria, em sua parentela e em sua casa" (Marcos 6.4). Nota: Quando se trata dos "irmos de Jesus", o termo usado "adelphos" ou "aldephe". "Isabel tua parenta [ou prima] concebeu um filho em sua velhice..." (Lucas 1.36). Nota: Se Isabel fosse irm de Maria (filhas de pais comuns) o termo teria sido "adelphe", de igual modo como foi usado em Joo 19.25 para designar a irm da santa Maria. "... e comearam a procur-lo entre os parentes e conhecidos" (Lucas 2.44). "Sereis trados at por vosso pai e me, irmos, parentes, amigos, e faro morrer pessoas do vosso meio..." (Lucas 21.16). Nota: Muito importante registar que nesse versculo so usadas as palavras "adelphos", para irmos, e "syngenes", para parentes. Entende-se que o termo "adelphos", quando associado s palavras pai ou me tem o natural significado de filhos carnais. Anepsios - Usada somente uma vez para identificar o termo "primo", na seguinte passagem: "Sadam-vos Aristarco, meu companheiro de priso, e Marcos, PRIMO de Barnab..." (Colossenses 4.10, Bblia [catlica] de Jerusalm). Nota: Havia portanto na linguagem grega palavras para identificar irmos, primos e parentes. Logo, se Tiago, Jos, Simo, Judas e mais algumas mulheres (Mt 13.55-56; Mc 6.3) fossem parentes de Jesus, e no filhos de Maria, a palavra grega mais correcta seria "anepsios" ou "syngenes".

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Os irmos de Jesus (Viso Evanglica)

Augusto Bello de Souza Filho - Bel em Teologia

Igreja Evanglica, segundo o aspecto histrico, toda congregao que concorda com a Reforma Protestante.

Recentemente fui consultado por um irmo que ficou perturbado com um texto de origem catlica, que se acha no final deste estudo, porque a matria defende que Jesus no teve outros irmos. Pediu-me ento que me pronunciasse respeito, inclusive porque eu havia escrito um artigo com o ttulo A Crena em Maria, no qual argumento que Maria no permaneceu virgem depois do nascimento de Jesus e que ela havia tido outros filhos. O autor menciona que a igreja catlica ensina que Jesus no tinha irmos e irms de sangue, o que no verdade luz da hermenutica neo-testamentria, mas se trata sim de uma heresia que de h muito vem sendo transmitida de gerao a gerao do catolicismo romano. Tudo comeou oficialmente no Conclio de Latro, no ano de 649 quando decretaram que Maria no teve filhos alm de Jesus. Porque o esprito de idolatria que j estava entranhado no seio da Igreja Romana, acabou por respaldar a teologia inconsistente e descabida de que Maria no tinha tido outros filhos, com o fito propsito de torn-la como instrumento de adorao por seus fiis. Creditando-lhe poderes e mediao que no possuem respaldo bblico. Foi desta forma que Maria passou a ser consagrada como virgem mesmo depois do nascimento de Jesus. O que sabemos cientificamente que uma mulher pode ficar grvida sem ter deixado de ser virgem. Mas, por ocasio do nascimento a virgindade se desfaz e no mais se repe. A partir da, a igreja se encarregou de pregar esta heresia pelo mundo fora. uma doutrina equivocada e no tem sua teologia baseada na Bblia, mas na tradio catlica determinada no Conclio de Latro. Da ento, passou-se ao trabalho de descaracterizar os textos do Novo Testamento que afirmavam que Jesus tinha outros irmos e irms, com o argumento de que ditos textos queriam dizer primos e no irmos. Os mais eruditos conhecedores do Grego, so categricos em afirmar que as palavras que l esto querem mesmo dizer irmos de sangue e no primos. Mas, os Catlicos vm enganando o mundo h muito tempo com essa estria de que Maria no teve outros filhos. mais uma das mentiras do Vaticano, que tem medo e vergonha de vir a pblico dizer que o Conclio de Latro foi uma farsa. Em Mateus 1:25 est escrito que Jos no coabitou com Maria sua esposa enquanto Jesus no havia nascido. Logo, fica patente que depois do nascimento de Jesus, Jos coabitou com Maria e teve outros filhos. Muitos dos pais da Igreja, alguns do segundo sculo, como: Irineo, Euzbio, Tertuliano, Epifneo, Hegesipo e Helvdio tiveram o mesmo entendimento que a Igreja Evanglica tem hoje, de que Maria teve outros filhos com Jos, baseado na revelao bblica. Alis, deixemos claro que a teologia que os evanglicos formulam sobre esta questo unnime. Nenhuma denominao evanglica discorda, porque a nossa teologia est fundamentada no que est revelado na Bblia e o que cada crente pode comprovar que tanto nos originais gregos como nas diversas tradues da Bblia, inclusive a Verso Catlica diz que Jesus teve outros irmos. J a defesa de que Jesus no teve irmos baseada simplesmente na tradio que teve sua oficializao no Conclio de Latro. Examinamos os textos mencionados no argumento: Judas 1:1 Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago, aos chamados, amados em Deus Pai, e guardados em Jesus Cristo: Judas era irmo de sangue de Tiago conforme sua confisso. Ambos eram filhos de Jos e de Maria e como tal, irmos de Jesus. Estes irmos de Jesus se converteram depois de sua morte e ressurreio, mas acompanharam o ministrio de Jesus, veja: 86

Mateus 12:46 Enquanto ele ainda falava s multides, estavam do lado de fora sua me e seus irmos, procurando falar-lhe... Mateus 12:47 Disse-lhe algum: Eis que esto ali fora tua me e teus irmos, e procuram falar contigo. Depois Jesus mesmo os apresenta aos seus discpulos, veja: Mateus 12:49 E, estendendo a mo para os seus discpulos disse: Eis aqui minha me e meus irmos. As pessoas que conheciam a famlia de Jesus, testificavam que ele tinha irmos, e que dois deles se chamavam Tiago e Judas, por isso Judas inicia a sua carta dizendo que era irmo de Tiago, veja: Mateus 13:55 No este o filho do carpinteiro?, e no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, Jos, Simo, e Judas? Em muitas citaes dos evangelhos mencionada a palavra irmos se referindo a irmos de sangue e em outras a irmos na f. Jesus chama os seus discpulos de irmos e diz tambm que seus irmos so os que fazem a vontade de seu Pai. Mas, no texto a seguir feita uma separao singular, onde o apstolo Joo menciona explicitamente os discpulos e os irmos de Jesus alm de sua me, veja: Joo 2:12 Depois disso desceu a Cafarnaum, ele, sua me, seus irmos, e seus discpulos; e ficaram ali no muitos dias. curioso notar, que segundo o argumento Catlico a me de Jesus andava sempre com seus primos. Nunca aparece estes primos com seus tios ou tias. muito estranho e inconsistente afirmar que estes irmos queriam dizer primos. Vejamos mais: Os irmos de sangue de Jesus o aconselham, veja: Joo 7:3 Disseram-lhe, ento, seus irmos: Retira-te daqui e vai para a Judia, para que tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes. Estes mesmos irmos no criam em Jesus, veja: Joo 7:5 Pois nem seus irmos criam nele. Aps a morte e ressurreio de Jesus seus irmos se converteram e foram lderes Cristos do primeiro sculo como Judas e Tiago. No texto a seguir, Maria e os irmos de Jesus, juntamente aos discpulos esto em orao, veja: Actos 1:14 Todos estes perseveravam unanimemente em orao, com as mulheres, e Maria, me de Jesus, e com os irmos dele. muito estranho que os seus primos ficassem o tempo todo acompanhando o ministrio de Jesus. Isto s pode ser atribudo a pessoas com laos de parentesco em primeiro grau. Que a se insere relacionamento entre pais e filhos e entre irmos, que faz com que estas relaes sejam de amor fraternal, fazendo com que se mantenham unidos mesmo na adversidade. Ento eles acompanhavam a me (Maria) que acompanhava o Filho (Jesus). E tem muito mais. Jesus no somente tinhas irmos mas tambm irms, veja: Mateus 13:55 No este o filho do carpinteiro? e no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, Jos, Simo, e Judas? Mateus 13:56 E no esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe vem, pois, tudo isto?. O autor do texto Catlico, afirmou citando a Bblia que Judas cita Tiago como seu irmo (Judas 1:1) e que Paulo diz que Tiago era irmo de Jesus (Glatas 1:19). A concluso evidente, que ambos so irmos de Jesus. Contudo ele tenta negar estas citaes dizendo que Maria no a me deles, o que a teologia evanglica discorda totalmente. 87

Cita Mateus 27:56 ...entre as quais se achavam Maria Madalena, Maria, me de Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu. Cita Mateus 10:3 Felipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu. Haviam quatro pessoas com o nome de Tiago no Novo Testamento, vejamos: O primeiro (apstolo): Mateus 4:21 E, passando mais adiante, viu outros dois irmos - Tiago, filho de Zebedeu, e seu irmo Joo, no barco com seu pai Zebedeu, consertando as redes; e os chamou. O segundo (apstolo): Mateus 10:3 Felipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu; Um era filho de Zebedeu e o outro filho de Alfeu. Nenhum destes o Tiago irmo de Judas e irmo de Jesus porque so filhos de outros pais. Terceiro (irmo de Jesus): Mateus 13:55 No este o filho do carpinteiro? e no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, Jos, Simo, e Judas? Mateus 13:56 E no esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe vem, pois, tudo isto? Pronto. Neste texto est bem claro que Judas e Tiago so irmos de Jesus, alm de terem mais dois irmos chamados de Jos e Simo, e irms que a Bblia no mencione os seus nomes, nem quantas eram. Quarto: Marcos 15:40 Tambm ali estavam algumas mulheres olhando de longe, entre elas Maria Madalena, Maria, me de Tiago o Menor e de Jos, e Salom; Esta Maria me de Tiago, chamado de o menor, de Jos e Salom e s aparece no Novo Testamento nesta citao. Ela no a me de Judas e do Tiago que Judas e Paulo citaram. Neste ponto, deliberadamente e sem fundamento o autor Catlico defende que esta Maria a esposa de Alfeu, e me de Tiago o menor, de Jos, Judas e Simo. S que o texto afirma apenas que ela a me de Tiago o menor, de Jos e de Salom. No afirma nada do que defende. Nem em momento algum a Bblia menciona Maria de Alfeu. A reside a grande tentativa de defender a teologia de que Judas e Tiago no eram irmos de Jesus e por consequncia Jesus no teria outros irmos e Maria no teria tido outros filhos. Erroneamente o autor do texto Catlico menciona (Mateus 13:55-56) que vimos anteriormente para afirmar que Maria no era a me de Tiago e Judas, sem usar nenhum argumento convincente. E estes dois versculos se constituem no argumento mais forte da Igreja Evanglica, porque menciona explicitamente que as pessoas se arrazoavam entre si dizendo: No este o filho do carpinteiro e a sua me no se chama Maria e seus irmos.... Na verdade o que as pessoas estavam dizendo, era, que conheciam bem a Jesus e todos que faziam parte de sua famlia. O restante do texto do autor Catlico sem fundamento, incoerente vazio e sem argumento algum e termina dizendo que a Igreja apenas afirma uma tradio. E de tradio j basta o que tem atrapalhado o evangelho de Jesus. E s para encerrar, Jesus confiou Maria a Joo e Joo a Maria por dois motivos. Joo era o mais novo dos apstolos por quem Jesus nutria grande ateno, amor e carecia de proteo e amparo. Pediu-lhe ento que cuidasse de Joo como se fosse um filho e Joo cuidasse de Maria como se fosse sua me. No confiou a seus irmos talvez porque eles no fossem convertidos ou estivessem ausentes. Alm do mais, h cuidados que s uma me pode dar.

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12 - Jesus era Deus?

Cristologia
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Mosaico retratando o Cristo Pantocrator (Pan Creator = Criador de todas as coisas), na Igreja de Daphne, Atenas, Grcia. A imagem foi terminada entre os anos de 1090 e 1100.

A Cristologia o estudo sobre Cristo; uma parte da teologia Crist que estuda e define a natureza de Jesus, a doutrina da pessoa e da obra de Jesus Cristo, com uma particular ateno relao com Deus, s origens, ao modo de vida de Jesus, visto que estas origens e o papel dentro da doutrina de salvao tem sido objecto de estudo e discusso desde os primrdios do Cristianismo. A Cristologia tem sido debatida incansavelmente durante sculos, em vrias naes, dentro de vrias correntes Crists, com pontos de vista semelhantes, divergentes e mesmo com algumas controvrsias. Talvez a disputa mais antiga dentro do Cristianismo centrou-se sobre se Jesus era Deus. Um nmero de Cristos primitivos acreditavam que Jesus no era divino, mas fora simplesmente o Messias humano prometido no Antigo Testamento. A incluso das genealogias de Jesus Cristo em So Mateus 1:1-17 e So Lucas 3:23-38 so explicadas s vezes por esta opinio. Uma explanao alternativa que eram uma oposio s doutrinas dos Cristos Gnsticos que afirmavam que Jesus Cristo teve somente a iluso de um corpo humano e, assim, nenhuma ancestralidade humana. A opinio de que Jesus era somente humano foi oposta (penso que aqui, oposta, significa apoiada) por lderes da igreja tais como So Paulo, e veio eventualmente a serem aceitas somente por seitas como a dos Ebionitas e (de acordo com So Jernimo) dos Nazarenos, mas logo subjugadas pelas igrejas Ortodoxas de uma forma ou outra.

A Natureza de Cristo
A natureza de Jesus Cristo, uma questo da busca por determinar se Cristo era um homem com a tendncia para pecar igual de Ado antes do pecado, ou uma tendncia ao pecado igual de Ado depois do pecado, ambas directamente relacionadas com o Plano da Salvao, visto que o ministrio de Cristo, se caracterizava pelo exemplo na superao do pecado, mostrando que era possvel o homem viver sem pecar. Entre as principais escolas que buscaram determinar a natureza de Cristo temos:

Arianismo, que cr que Jesus, apesar de um ser superior, seja inferior ao Pai sendo uma criatura sua; 89

Docetismo, defende que Jesus era um mensageiro dos cus e que seu corpo era "carnal" apenas na aparncia e sua crucificao teria sido uma iluso; Ebionismo, que cr em Jesus como um profeta, nascido de Maria e Jos, que teria se tornado Cristo no acto do baptismo; Monofisismo, segundo a qual Cristo teria uma nica natureza composta da unio de elementos divinos e elementos humanos. Nestorianismo, segundo a qual Jesus Cristo , na verdade, duas entidades vivendo no mesmo corpo: uma humana (Jesus) e uma divina (Cristo). Sabelianismo, o qual defendia que Jesus e Deus no eram pessoas distintas, mas sim "aspectos" ou "modos" diferentes do trato da Divindade com a humanidade ; Trinitarianismo, que cr em Jesus como a segunda pessoa da Trindade divina .

Cristologia Ortodoxa
A Cristologia Ortodoxa tem por base o Conclio de Calcednia (em 451 D.C.), o qual estabelece as bases da Cristologia Ortodoxa, na qual o Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem e se apresenta em duas naturezas sem distino, indivisveis e inseparveis, de tal forma que as propriedades de cada uma permanecem ainda mais firmes quando unidas numa s pessoa. Para os defensores desta cristologia, o termo "Filho de Deus" aplicado a Jesus deve ser interpretado com a natureza de Deus, gerado j desde o incio de tudo e, portanto coeterno.

Cristologia Monofisita
Discordando da Cristologia Ortodoxa, os monofisitas afastaram-se para compor as Igrejas dissidentes da Sria, da Armnia, do Egipto, da Etipia e da ndia do Sul. Para eles a natureza divina em Jesus era muito mais forte e preponderante daquela natureza humana.

Cristologia Ariana
O Arianismo, que recebeu este nome por ser derivado da doutrina de rio, apresenta uma distino clara entre o Cristo e o Logos como razo divina. O Cristo apresentado como uma criatura pr-temporal, super-humana, a primeira das criaturas, no Deus, porm mais que homem.

Jesus era Deus? (viso Catlica)

Se Jesus era Deus como que Ele podia orar a Deus? Jesus estava orando a Si mesmo?" Para entender Jesus como Deus na terra orando ao Seu Pai que era Deus no cu, precisamos entender que o Pai eterno e o Filho eterno tinham uma relao eterna antes de Jesus tornar-se 19 humano. Leia-se Joo 5:19,27, especialmente 5:23, Jesus lhes deu esta resposta: Eu lhes digo
verdadeiramente que o Filho no pode fazer nada de si mesmo; s pode fazer o que v o Pai fazer, porque o que
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o Pai faz o Filho tambm faz.

Pois o Pai ama ao Filho e lhe mostra tudo o que faz. Sim, para admirao de
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vocs, ele lhe mostrar obras ainda maiores do que estas. mortos e lhes d vida, o Filho tambm d vida a quem ele quer.
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Pois, da mesma forma que o Pai ressuscita os Alm disso, o Pai a ningum julga, mas confiou

todo julgamento ao Filho,

para que todos honrem o Filho como honram o Pai. Aquele que no honra o Filho,
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tambm no honra o Pai que o enviou.

Eu lhes asseguro: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me

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enviou, tem a vida eterna e no ser condenado, mas j passou da morte para a vida. Eu lhes afirmo que est chegando a hora, e j chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e aqueles que a ouvirem,
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vivero.
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Pois, da mesma forma como o Pai tem vida em si mesmo, ele concedeu ao Filho ter vida em si mesmo.
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E deu-lhe autoridade para julgar, porque o Filho do homem

onde Jesus ensina que o Pai enviou o

Filho (leia-se tambm Joo 15:10) Se vocs obedecerem aos meus mandamentos, permanecero no meu amor, assim como tenho obedecido aos mandamentos de meu Pai e em seu amor permaneo . Jesus no se tornou o Filho de Deus quando nasceu em Belm muitos anos atrs. Ele sempre tem sido o Filho de Deus desde a eternidade passada, ainda , e sempre ser. Isaas 9:6 nos diz que um menino nos nasceu, um filho se nos deu. Jesus (juntamente c om o Esprito Santo) sempre fez parte do relacionamento triuno. A trindade sempre existiu: Deus Pai, Deus Filho e o Esprito de Deus. No trs Deuses, mas um Deus que existe em trs pessoas distintas. Jesus ensinou que Ele e o Seu Pai so um (Joo 10:30). Jesus quis dizer que Ele e Seu Pai, e o Esprito Santo tambm, eram da mesma substncia, da mesma essncia, o mesmo Deus ou divindade. Trs pessoas semelhantes e distintas que existem como Deus. Esses trs tinham e continuam a ter um relacionamento eterno. O que aconteceu quando Jesus, o eterno Filho de Deus, passou a ser um homem perfeito, Ele tambm passou a ser um servo, deixando de lado Sua glria celestial (leia-se Filipenses 5 6 a 2:5,11) Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo Jesus, que, embora sendo Deus , no considerou que o
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ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se
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semelhante aos homens. E, sendo encontrado em forma humana, humilhou-se a si mesmo e foi obediente at a morte, e morte de cruz!
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Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est acima de todo nome,
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para que ao nome

de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai . Como o Deus homem, Ele teve que aprender obedincia

(Hebreus 5:8) ao Pai ao ser tentado por Satans, falsamente acusado pelos homens, rejeitado por Seu povo e eventualmente crucificado. Sua orao ao Pai Celestial era para pedir por poder (Joo 11:41,42) Ento tiraram a pedra.
Jesus olhou para cima e disse: Pai, eu te agradeo porque me ouviste. Eu sei que sempre me ouves, mas disse isso por causa do povo que est aqui, para que creia que tu me enviaste e sabedoria (Marcos 1:35; 6:46) Jesus ora. Sua orao mostrou Sua dependncia no Pai em Sua humanidade para poder
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cumprir o plano de redeno de Deus Pai (note a orao de Cristo como o grande sacerdote em Joo 17); e ento completamente se submeter vontade do Pai no Jardim para enfrentar a 38 cruz e pagar pela penalidade (a morte) por termos quebrado a lei de Deus (Mateus 26:31,46)
Disse-lhes ento: A minha alma est profundamente triste, numa tristeza mortal. Fiquem aqui e vigiem comigo. Indo um pouco mais adiante, prostrou-se com o rosto em terra e orou: Meu Pai, se for possvel, afasta de mim este clice; contudo, no seja como eu quero, mas sim como tu queres.
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Depois, voltou aos seus discpulos e os

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encontrou dormindo. Vocs no puderam vigiar comigo nem por uma hora?, perguntou ele a Pedro. orem para que no caiam em tentao. O esprito est pronto, mas a carne fraca.

Vigiem e
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E retirou-se outra vez para

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orar: Meu Pai, se no for possvel afastar de mim este clice sem que eu o beba, faa -se a tua vontade. Quando voltou, de novo os encontrou dormindo, porque seus olhos estavam pesados.
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Ento os deixou

novamente e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras. Depois voltou aos discpulos e lhes disse: Vocs ainda dormem e descansam? Chegou a hora! Eis que o Filho do homem est sendo entregue nas mos
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de pecadores.

Levantem-se e vamos! A vem aquele que me trai! .

Como se sabe, Ele ressuscitou dos mortos corporalmente, ganhando por ns perdo e vida eterna que podemos ter agora mesmo se ns O aceitarmos como nosso Salvador pessoal. No h problema nenhum com o Deus Filho orando ou falando com o Deus Pai. Como mencionado anteriormente, eles tinham um relacionamento eterno antes de Cristo se tornar humano. Em Sua humanidade, esse relacionamento foi descrito nos Evangelhos para que possamos ver como o Filho de Deus em Sua humanidade realizou a vontade de Seu Pai para 91

que redeno fosse alcanada para todos (Joo 6:38) Pois desci dos cus, no para fazer a minha vontade, mas para fazer a vontade daquele que me enviou . A contnua submisso de Cristo ao Seu Pai Celestial foi fortificada e focalizada atravs de sua vida de orao. O exemplo de Cristo na rea de orao nos foi deixado para que sigamos Seu modelo. Jesus Cristo no foi menos Deus na terra quando orava a Deus Pai no Cu. Ele estava descrevendo como at em humanidade perfeita necessrio ter uma vida de orao vigorosa para cumprir a vontade de Seu Pai. Quando Jesus orou ao Pai, Ele estava fazendo uma demonstrao do relacionamento dentro da Trindade, com o Pai, como um exemplo para ns, que precisamos depender de Deus, atravs de orao, para obter a fora e sabedoria das quais precisamos. Se Cristo, como Deus homem, precisava ter uma vigorosa vida de orao, quanto mais o seguidor de Cristo hoje!

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A Divindade de Jesus (viso Catlica)

Kelson Mota T. Oliveira

"Que pensais vs do Cristo? de quem filho?" (Mt 22:42). "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16:15). A Bblia afirma claramente que Jesus, o Verbo divino, se fez carne e andou entre os homens (Jo 1:14). Quando estudamos a pessoa e obra de Jesus, no podemos fugir ao importante facto de Deus ter se encarnado e assumido a condio humana, semelhana de todos os homens. Igualmente importante a pergunta: Jesus realmente Deus ou apenas um homem extraordinrio? Todos os verdadeiros Cristos crem que Jesus Deus, com todas as prerrogativas divinas do Pai. Mas h sustentao bblica para tal afirmao? Vejamos. 1. As caractersticas Exclusivas de Deus em Jesus. As Escrituras no afirmam explicitamente que Jesus Deus, mas deixam muito claro que o Filho possui todas as caractersticas e atributos de Deus, no podendo ser tido por algum menos que Deus. As provas so abundantes em todo o NT. Comecemos pela ideia que Cristo a seu prprio respeito. A Auto conscincia de Jesus. Jesus tinha uma clara conscincia sobre sua pessoa. As alegaes que Jesus fez sobre sua prpria pessoa no teriam sentido se Ele no tivesse sobre si mesmo a clara noo de divindade. Tudo indica que Ele sabia que era Deus, pois disse: Que os anjos eram seus, e os poderia enviar (Mt 13:41). Em Lc 12:8,9 e 15;10, os anjos so chamados anjos de Deus. Que o reino dos Cus (Mt 13:24,31,33,44,45,47), que o reino de Deus (Lc 17:20), tambm o seu reino (Mt 13:41). Ter autoridade para perdoar os pecados (Mc 2: 1-12), tarefa que cabe exclusivamente a Deus. Alis, por causa disso os fariseus o acusaram dizendo "Isto blasfmia! Quem pode perdoar pecados, seno um que Deus?". Perdoar pecados uma prerrogativa divina. Que julgar todos os homens, separando os bons dos maus (Mt 25:31-46, Lc 13: 23-30). No AT, o Deus Todo-Poderoso, o nico chamado de Juiz de toda a terra (Gn 18:25) e o nico com prerrogativa de julgar as naes (Jz 11:27; Sl 75:7; Sl 82:8; Ec 11:9 e 12:4). S Deus pode exercer tal autoridade e poder. Ser o Senhor do sbado (Mc 2: 27,28). O valor do sbado foi definido por Deus (Ex 20: 8-11), e somente algum igual a Deus poderia anular ou modificar essa norma. Ter autoridade pessoal no mesmo nvel que a autoridade do AT (Mt 5:21,22,27,28). Nessas passagens, Jesus deixa claro ter autoridade para estabelecer novos ensinamentos, no mesmo nvel da autoridade que era dispensada ao ensino de Moiss e dos profetas das Escrituras. Ter poder para vivificar e ressuscitar os mortos (Jo 5:21). Somente Deus teria poder para vivificar os mortos. Jesus no s alegou, como tambm ressuscitou a vrias pessoas (Lc 7:1192

15; Mt 9:18,19,23-26; Jo 11:17-44). Mas de seus milagres, sem dvida, a ressurreio de si mesmo, foi seu maior sinal (Mt 12:39). Ser a ressurreio e a vida (Jo 11:25). Alegava ter poder suficiente para fazer tornar a viver qualquer que cresse nEle, mesmo que esta morresse. Um atributo exclusivo do Senhor Deus, que Ele estava reivindicando nessa passagem. Suas afirmaes com respeito ao Pai. Jesus, alegou vrias vezes possuir um relacionamento ntimo e mesmo bastante incomum com o Pai, que soaria como loucura, caso Ele no fosse Deus. Ele afirma ser um com o Pai (Jo 10:33). Afirma que quem O v, v o Pai (Jo 14: 7-9). Afirma que preexistia antes de Abrao (Jo 8:58). Sua afirmao no presente "Eu Sou", semelhante ao nome com que o Deus Eterno se revelou a Moiss no sinai (Ex 3:14,15). Isso ficou to claro para os judeus (sua reivindicao de divindade), que quiseram apredejar a Jesus por blasfmia. Afirma que quem O honra, est honrando o Pai (Jo 5:23). Afirma ter a mesma natureza de vida que existe somente em Deus, o Pai (Jo 5:26). As reaces e afirmaes das pessoas que conviveram com Ele. Vrias pessoas do NT, que tiveram contacto com Jesus, se manifestaram, uns contra, outros a favor, da clara posio e prerrogativa que Jesus requeria e assumia para sua vida. A reaco do povo comum (Jo 7:11,12,31,40,41,46): muitos acreditavam ser Ele o Messias prometido, outros que enganava o povo. Ningum permanecia indiferente ante a sua pessoa. A reaco e declarao do sumo sacerdote resposta franca de Jesus (Mt 26: 62-65): a clara afirmao de Jesus que se sentaria a direita do Todo-Poderoso (o lugar de honra, que s deveria ser dada a Deus), levou o sumo sacerdote a rasgar suas vestes (acto realizado na presena de uma grande calamidade) e o sindrio a sancionar a pena de morte por blasfmia, uma vez que Ele se fizera igual a Deus. Alis, essa passagem uma das declaraes mais claras da divindade de Jesus. De alguns escribas e fariseus (Jo 19:7,8): que Ele se fez a si mesmo o Filho de Deus. A declarao de Tom (Jo 20:28): "Senhor meu e Deus meu!!". Jesus aceita a declarao e adorao de Tom. Caso no fosse Deus, certamente Ele aproveitaria tal oportunidade para corrigir uma concepo errada sobre a sua pessoa. 2. Vrios Testemunho das Escrituras sobre a divindade de Jesus 2.1. No evangelho de Joo. Joo identifica Jesus como o Verbo pr-encarnado, a Palavra em ao. Em Jo 1, lemos "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (vs.1). Joo deixa claro que Jesus um com Deus, e ao mesmo tempo o distingue de Deus (vs. 2). Afirma que todas as coisa foram feitas por meio dEle, e sem Ele nada do que foi feito se fez (vs. 3). a Bblia tambm afirma que no princpio todas as coisas foram criadas por Deus (Gn 1:1), e assim Joo estabelece uma identificao entre Jesus e o Deus Criador. Afirma tambm que esse Verbo divino se fez carne (vs. 14), e que somente Ele revela plenamente a Deus (vs. 18). um grande testemunho a respeito da divindade do Filho. 2.2. Nos escritos de Paulo. Paulo mostra claramente sua crena na divindade de Jesus. Em Cl 1:15-20, Paulo afirma que Jesus a imagem do Deus invisvel, no qual todas as coisa subsistem, e que nEle reside toda a plenitude (veja tambm Cl 2:9).Paulo se refere ao julgamento de Deus (Rm 2:3) e ao julgamento de Cristo (IITm 4:1; IICo 5:10), de maneira intercambivel. Em Fp 2:5-11, Paulo ensina que Jesus, sendo Deus, se auto limitou, esvaziando-se a si mesmo de seus privilgios divinos e sendo reconhecido em figura humana. Quando Paulo diz que Jesus tem a forma (morph no original) de Deus, a ideia que Cristo tem a mesma essncia de Deus. Em outras palavras, o vs.5 quer dizer que, embora Jesus tivesse a mesma essncia de Deus, no utilizou isso em vantagem prpria. E logo em seguida deixa claro que 93

vir um dia em que todos havero de prestar honras e louvores a Ele, numa linguagem s permitida a algum que cr que Jesus seja realmente Deus. 2.3. Nas outras epstolas. Em Hebreus: das epstolas no-paulinas, a de Hebreus, a que mais contrasta a divindade de Jesus com relao aos anjos e aos homens. Em Hb 1:3, afirma que Jesus o resplendor da glria e a expresso exacta de Deus. No somente isso, mas tambm afirma que Jesus foi o meio pelo qual todas as coisas foram feitas (vs. 2), as quais so sustentadas pela palavra do seu poder (vs. 3). Uma afirmao clara encontrada no vs.8, no qual Jesus tratado por Deus: "mas acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre, e: Ceptro de equidade o ceptro do seu reino". A epstola continua argumentando que Jesus muito superior aos anjos (Hb 1:4 - 2:9), a Moiss (3:1-6) e aos sumos sacerdotes (4:14 - 5:10). Mas o autor deixa claro que sua superioridade no reside apenas em termos de posio hierrquica, mas sim de natureza intrnseca, pois todos os outros so criaturas, mas o Filho Deus. Vejamos mais alguns argumentos da Bblia: Em I Joo: em 1:1,3 Jesus o Verbo da vida eterna, j pr existente no princpio de todas as coisas, juntamente com o Pai. No captulo 5:20, Jesus chamado de Filho de Deus e explicitamente identificado como verdadeiro Deus e a vida eterna: "Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo, e nos tem dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna". Em II Pedro: em 1:1, Pedro tambm chama a Jesus de Deus e Salvador: "Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo, aos que connosco obtiveram f igualmente preciosa na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo". Em Apocalipse: em 1:8, o Senhor Deus Todo Poderoso apresentado como o Alfa e o mega, que representado o princpio e o fim de todas as coisas. Mas em 1:17,18 Jesus se apresenta com os mesmos ttulos outorgados ao Deus Todo Poderoso: "Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm ele ps sobre mim a sua mo direita, dizendo: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo, e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos, e tenho as chaves da morte e do inferno." Tambm em 19:16, Jesus recebe o ttulo de Rei dos reis e Senhor dos senhores, uma clara aluso a sua soberania e majestade divinas. 2.4. No uso comum do termo Senhor por todo o N.T. Vrios foram os nomes pelos quais as Escrituras provam ser Jesus, o prprio Deus encarnado: Deus (Hb 1:8); Filho de Deus (Mt 16:16); Reis dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19:16); Verbo (Jo 1:1), etc. Mas pelo ttulo Senhor que Jesus mais conhecido. ainda que tal termo seja geral e no prove por si mesmo a divindade de Jesus, em vrias passagens ele realmente indica a posio divina que Jesus desfrutava. Quando os judeus traduziram o A.T. para o grego, os nomes sagrados de Deus Yahveh (YHWH) e Adonai, foram traduzidos por Kyrios (que quer dizer Senhor, dono), sendo tido por um termo reverente. O termo era tambm usado respeitosamente pelos romanos para se referir a Csar, como o Senhor. Somente por estas razes, este termo quando aplicado a Jesus j deveria dar suficiente conotao da divindade de Jesus. Mas alm disso, vrias passagens que se referem a Jesus como Senhor so na verdade citaes do A.T., onde o nome original de Deus foi traduzido por Senhor (At 2: 20,21 em contraste com o 36 e Rm 10: 9, 13 e verifique Jl 2: 31,32; I Pe 3:15, confira com Is 8:13). O ttulo aqui dado a Jesus no mesmo sentido que o A.T. dava ao Deus Todo Poderoso. H outros textos que o ttulo Senhor usado tanto para o Pai (Mt 1;20; 9:38; At 17;24) quanto para o Filho (Lc 2:11; Jo 20:28; I Co 2:8; Fp 2;11).

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Para o judeu, chamar a Jesus de Senhor, seria coloc-LO na mesma posio de igualdade com o Deus das Escrituras. Os escritores do N.T., tinham isso em mente ao se referir, muitas vezes, a Jesus como Senhor.

JESUS NO DEUS (viso de um Esprita) Martins Peralta, no seu livro Estudando o Evangelho, faz minucioso estudo sobre o ttulo em epgrafe, do qual extramos alguns tpicos: I - Meu Pai e Eu somos Um. "Aqueles que afirmam, ou, pelo menos, crem que Jesus e Deus so a mesma entidade, louvam-se, sem dvida, nas seguintes palavras do Mestre: "Meu Pai e Eu somos Um". Baseando-nos, contudo, nessas palavras para cultivarmos a crena de que Jesus o prprio Deus, seremos forosa e inevitavelmente, compelidos a tambm igualar o Mestre aos discpulos, o Cristo aos apstolos, pois no Evangelho segundo Joo (14:20) est escrito "... estou em meu Pai e vs em mim e eu em vs". No h outra alternativa. No h diferena entre essas duas frases: "Meu Pai est em mim e eu n'Ele", com que refere Jesus a Deus, e a outra: "Vs (estais) em mim e eu em Vs", com o que o mesmo Jesus se reporta aos discpulos. De facto, Jesus sempre estava com Deus. E Deus, por sua vez, sempre esteve com Jesus. A vontade de um sempre foi a vontade do outro. "So um pelo pensamento - uma vez que tudo quanto Cristo realizava, e realiza ainda, sob a inspirao de Deus..." II - Meu Pai, nas tuas mos entrego a minha alma. (...) Folheemos, pois, muito respeitosamente o Evangelho do Senhor, Repositrio de Suas lies, Santurio de Suas palavras. Deixemos que os prprios ensinos do Cristo de Deus faam luz sobre o assunto, equacionem o problema que tanto tem aguado a curiosidade dos homens. As passagens que alinharemos a seguir, foram extradas do Novo Testamento. Todas elas se reportam, com absoluta clareza, ao assunto em estudo, deixando, pelo menos em ns, Espritas, a convico de que Jesus um, e Deus outro. Um o Pai, outro o Filho. Deus - o Criador do Universo. Jesus - o Governador Espiritual da Terra. "A palavra que ouvistes no minha, mas do Pai que me enviou" (Joo, 14:24). "Por que me chamou de bom? No h bom seno um s, que Deus (Mateus, 19:17; Marcos, 10:18; Lucas, 18:19). "... eu desci do Cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" (Joo 6:38). "Assim procedo para que o mundo saiba que eu amo o Pai e fao como o Pai me ordenou" (Joo 14:31). "Quem quer me receber, recebe aquele que me enviou" (Lucas 9:48). "... agora procurais dar-me a morte, a mim que vos tenho dito a verdade que aprendi de Deus" ( Joo 8:40). "Ainda estou convosco por um pouco de tempo e vou em seguida para aquele que me enviou" (Joo 7:33). "E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco" (Joo 14:16). "Se me amsseis, alegrar-vos-ei de que eu v para o Pai, pois o Pai maior do que eu" (Joo 14:28). "Meu Pai, se for possvel, afaste de mim este clice" (Mateus, 26:39).

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Mais adiante, no versculo 42, continua a sublime e incompreendida conversao com Deus: "Meu Pai, se no possvel passar de mim este clice, sem que eu beba, faa-se a tua vontade". Mais adiante, ainda, o incisivo, admirvel, incontroverso apontamento de Lucas (23:46): "Meu Pai, nas tuas mos entrego a minha alma". III - (...) Herdeiros de Deus e co-herdeiros de Jesus Cristo. No exame do problema da identidade de Jesus com Deus, do Filho com o Pai, justo e conveniente auscultemos, tambm a opinio dos apstolos. Precisamos conhecer o pensamento, o testemunho daqueles que foram vasos escolhidos para o ministrio evanglico. Diz Allan Kardec, com a prudncia e a sensatez que lhe caracterizavam o Esprito: "De todas essas opinies, as de maior valor, so incontestavelmente, as dos apstolos, uma vez que estes O assistiram em sua misso, e uma vez tambm que, se Ele lhes houvesse dado instrues secretas, com respeito sua natureza, alguns traos dessas instrues se descobririam nos escritos deles. Tendo vivido na sua intimidade, melhor que ningum haviam eles de conhec-Lo. Ouamos a palavra de Pedro que assistiu Jesus desde a primeira hora: Actos, 5:30: "O Deus de nossos Pais ressuscitou a Jesus, que vs fizestes morrer, pendurando-o no madeiro". Actos, 2:22: "Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs...". Actos, 2:32): "A este Jesus, Deus ressuscitou, de que todos ns somos testemunhas". Actos, 2:36: "Que, pois, toda a Casa de Israel saiba, com absoluta certeza, que Deus fez Senhor e Cristo a esse Jesus que vs crucificastes". Actos, 3:26: "Foi por vs, primeiramente, que Deus ressuscitou seu filho e vo-lo enviou para os abenoar, a fim de que cada um se convertesse da sua m vida". Ouamos, agora, a Paulo de Tarso, o erudito e sublimado Doutor dos gentios. Paulo de Tarso - o ardoroso discpulo de Gamaliel e seu presumvel substituto no Sindrio. Conheamos, tambm, o vigoroso e inspirado pensamento do notvel bandeirante do Evangelho do Reino, "cujos escritos prepararam os primeiros formulrios da religio Crist". Rom. 5:10: "Porque se ns, quando inimigos formos reconciliados - com Deus mediante a morte do Seu Filho, muito mais estando j reconciliados - seremos salvos pela sua vida". Hebreus, 2:9: "Deus, em sua bondade, tendo querido que Ele morresse por todos - por ser Ele bem digno de Deus...". Rom. 8:17: "Se somos filhos, somos tambm herdeiros de Deus e co-herdeiros de Jesus Cristo". Como se v, assimilando o pensamento de Jesus, os apstolos do testemunho sobre a personalidade do Mestre. Se a palavra de Jesus e as opinies dos apstolos nos merecem f, no tenhamos dvidas em afirmar que Deus um, e Jesus outro. Deus - o Pai. Jesus - o Filho. E ns, os homens, somos os irmos de Jesus. Herdeiros de Deus. Co-herdeiros de Jesus".

Jesus no Deus (viso de um Esprita)

"...porque o Pai maior do que eu" Tentaremos, com este estudo, mostrar que esta questo importante para ns, os Cristos. Se tivermos a Jesus como o prprio Deus -nos difcil seguir seus ensinos, exemplificados em 96

suas aces, pois tudo o que fez no servir para ns como modelo de como fazer ou agir, visto ter partido de um ser que tudo pode, seria algo inatingvel para ns, os mortais. Por outro lado, com o conhecimento que vamos adquirindo atravs de estudos vemos, como iremos demonstrar, uma perfeita consonncia com os missionrios divinos de religies no Crists, e com isto a crena em nossa religio fica bem abalada. E se ao contrrio o colocarmos na condio de homem, ficaria muito mais fcil seguir seus exemplos, pois de igual para igual encontraremos foras para aplicar os seus ensinos. Mas afinal, quando Jesus foi considerado Deus? Desde o incio do Cristianismo? O que pensavam seus discpulos sobre o assunto? O que o povo e Ele mesmo pensava? Para respondermos estas perguntas, primeiramente, iremos recorrer ao Evangelho.

a) O que o povo pensava: Mateus 16:13,14: "Tendo chegado regio de Cesareia de Filipe, Jesus perguntou aos discpulos: Quem dizem por a as pessoas que o filho do homem?" Responderam: "Umas dizem que Joo Baptista, outras que Elias, outras enfim, que Jeremias ou alguns dos profetas". Mateus 26:67,68: "Ento, cuspiram no seu rosto e cobriram-no de socos. Outros lhe davam bordoadas. E lhe diziam: "Mostra que s profeta, Cristo, advinha quem foi que te bateu?". Joo 7:40,41: "Muitos daquela gente que tinham ouvido essas palavras de Jesus afirmavam: "Verdadeiramente ele o profeta". Joo 9, 17: "Perguntaram ainda ao cego: "Qual a tua opinio a respeito de quem abriu os olhos?" Respondeu: " um profeta". b) O que os discpulos pensavam: Lucas 24, 19: "Jesus foi um profeta, poderoso em obras e palavras diante de Deus e do povo". Actos 2, 22: "Homens de Israel, escutai o que digo: "Jesus foi o homem credenciado por Deus junto a ns com poderes extraordinrios, milagres e prodgios. Bem sabeis as coisas que Deus realizou atravs dele no meio de vs". c) O que dizia Jesus: Lucas 13, 33: "Entretanto devo continuar meu caminho hoje, amanh e no dia seguinte, porque no convm que um profeta morra fora de Jerusalm". Joo 8, 40: "Procurais tirar-me a vida a mim que sou homem, que vos digo a verdade que de Deus ouvi". Marcos 6:4,5: "Mas Jesus Ihes dizia: "Um profeta s deixa de ser honrado em sua ptria, em sua casa e entre seus parentes. E no podia ali fazer milagre algum". (Argumento que utilizou para justificar porque Ele no fez milagres na sua terra natal). Observamos, assim, que o povo e os seus discpulos acreditavam que Jesus era um profeta, o que foi confirmado pelo prprio Jesus. Na passagem de Joo, 14:12,13, ele diz: "Eu vos afirmo e esta a verdade: quem cr em mim far as obras que eu fao. E far at maiores, porque vou ao Pai, e o que pedirdes ao Pai em meu nome eu farei, para que o Pai seja glorificado no filho". Se seguirmos a linha de raciocnio que Ele seja Deus, ns tambm seramos deuses, pois segundo suas prprias palavras, poderamos fazer o que ele fez e at mais. Vemos que no h como consider-lo Deus. A base central desta linha de pensamento, que ele era Deus, 97

basicamente vamos encontr-la em Joo 10, 30: "Eu e o Pai somos um". Com isto chegaram concluso de que se o Pai Deus e Jesus sendo um com o Pai, por conseguinte tambm seria Deus. Concluso digamos apressada e incoerente, pois no pegaram o sentido da frase, apegaram-se letra. Mas porque no tiveram a mesma linha de pensamento nesta outra passagem de Joo (17:20,23): "No rogo somente por eles, mas tambm por todos aqueles que ho de crer em mim pela sua palavra. Que todos sejam um! Meu pai, que eles estejam em ns, assim como tu ests em mim e eu em ti. Que sejam um, para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes dei a glria que tu me deste, para que sejam um, como ns somos um: eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitamente unidos, e o mundo conhea que tu me enviaste e que os amaste como tu me amaste". No seria o caso de dizer ento que os discpulos eram deuses? Em outras passagens, Jesus se coloca na condio de subordinado a Deus, prestando-lhe obedincia e cumprindo-lhe a vontade, ora, quem subordinado est sob ordens de algum que lhe superior, vejamos: Joo, 4,34:"Jesus afirmou:"Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou a levar a cabo a sua obra". Joo, 5,19:"Eu vos afirmo e esta a verdade: o Filho nada pode fazer por si mesmo, a no ser o que v o Pai fazer". Joo 5,30:"No posso fazer nada por mim mesmo, julgo segundo o que ouo; e o meu julgamento justo, porque no procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou". Joo 6:37,38: "Tudo o que o Pai me d, vir a mim e no jogarei fora o que vem a mim, porque desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou". Joo 7, 28: "Se me amsseis, vos alegrareis de que eu v ao Pai, porque o Pai maior do que eu". Nessa ltima passagem, bem taxativa a superioridade do Pai sobre Jesus. No h como contestar. A divindade de Jesus, que inicialmente foi rejeitada por trs conclios, dos quais o mais importante foi o de Antioquia em 269, foi em 325 proclamado pelo de Niceia. Aps a declarao de que Jesus era Deus, vem para o encaixar, o dogma da Santssima Trindade. Mas somos levados a crer, que esta trindade nada mais foi que uma cpia da base fundamental de outras religies, bem mais antigas que o Cristianismo. Podemos citar as que constam do Livro "O Redentor", de Edgard Armond:

Brahma, Shiva e Vishnu - dos hindus. Osiris, Isis e Orus - dos egpcios. Ea, Istar e Tamus - dos babilnios. Zeus, Demtrio e Dionsio - dos gregos. Orzmud, Arimam e Mitra - dos persas. Voltan, Friga e Dinas - dos celtas. Achamos muito interessante o estudo do Dr. Paul Gibier (O Espiritismo o faquirismo ocidental) em que ele coloca: "Uma das analogias mais notveis do catolicismo, no com o Budismo, mas com o Bramanismo, encontra-se em uma das encarnaes de Vishnu (filho de Deus) sob a forma de Krishna. Krishna, que alguns autores escreviam Christna ou Kristna, foi concebido "sem pecado", seu nascimento foi anunciado por profecias numerosas e muito antigas. Sua me Devanaguy, o concebeu por obra de um Esprito, que lhe apareceu sob os traos de Vishnu, segunda pessoa da trindade Hindu. Segundo a tradio Hindu e o "Bhagavedagita", anunciando uma profecia 98

que ele destronaria seu tio, o tirano de Madura, este ltimo mandou encarcerar sua sobrinha Devanaguy, que foi libertada por Vishnu; ento o tirano mandou assassinar em todos os seus estados as crianas do sexo masculino nascidas na mesma noite em que Krishna veio luz (grifo do original). Mas o menino foi salvo por milagre e 3500 anos mais ou menos antes de nossa era, ele pregava a sua doutrina. Depois de converter os homens, morreu de morte violenta s margens do Ganges, segundo ordens de Brahma (Deus, o Pai), para realizar a redeno dos homens, como lhes fora prometido". Parece que tudo se encaixa na tradio Crist a respeito de Jesus, talvez at fosse necessrio, considerando a cultura da poca, torn-lo um Deus para que as pessoas pudessem acreditar em seus ensinos, entretanto, achamos que para os dias de hoje isto poder causar mais incrdulos, por uma coisa bem simples: que o homem moderno coloca a razo e a lgica com base para acreditar ou no em algo, e agindo assim tambm em relao crena religiosa ter uma f inabalvel. Com relao a Jesus, poderemos afirmar com absoluta certeza que era um ser superior a ns humanos, sem, entretanto, chegar a ser um Deus, principalmente pelos seus ensinos e exemplos de vida, virtudes essas que sero o nosso passaporte para o "Reino dos Cus", pois somente atravs dele que chegaremos ao Pai, conforme suas palavras: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vai ao Pai seno atravs de mim".

Jesus era humano ou divino? (viso Islmica)

Uma das mais importantes fontes de informaes, e que nos ajudar a entender o contexto histrico - tempo e espao - do personagem JESUS, e bem conceitu-lo, - sem dvida - o Novo Testamento. Para ns, muulmanos, o Alcoro Sagrado constitui-se numa fonte INCONTESTVEL para qualquer das grandes verdades, inclusive quela que trata do tema: JESUS CRISTO, porque acreditamos, absolutamente, que o texto cornico Palavra de Deus. E Deus tudo sabe, hoje, ontem e amanh. Todavida, como escrevemos para no muulmanos inclusive, os quais no tm a mesma crena em relao ao Alcoro, porm a tm em relao Bblia (Velho e Novo Testamentos), vamos prosseguir, como vimos procedendo, pesquisando a Bblia para conferir o seu contedo: se confere e coincide com o contedo do Alcoro. Neste captulo estamos analisando o tema: Jesus Cristo, de natureza humana ou divina? Pelos enunciados teolgicos da Bblia, assim como pelas palavras do prprio Jesus, Deus de uma natureza, de uma dimenso, absolutamente diferentes - no mnimo: diferentes - das dos homens, e das de todos os outros seres. Portanto, Deus no poderia - nem pode ser - o prprio Jesus Cristo. Mas, vamos consultar o Novo Testamento, para sabermos como os contemporneos de Jesus - e os discpulos dele - o definiram. 1 - No Evangelho de So Mateus, 12:33, vamos encontrar que as pessoas de seu tempo o chamaram: Filho de David. ---, este, porventura, o Filho de David? Mt, 12:33 2 - Em Mateus 13:55 No este o filho do Carpinteiro? 3 - Em Marcos 6:3 No este o carpinteiro, filho de Maria? 4 - Em Marcos 6:15 Outros diziam: Elias; ainda outros: profeta como um dos profetas. 5 - Em Lucas 4:22 "Perguntavam: No este o filho de Jos? 6 - Em Lucas 7:16 Todos ficaram possudos de temor, e glorificaram a Deus, dizendo: Grande profeta se levantou entre ns. 99

OBSERVAO: Est clarssimo neste versculo que Jesus era uma coisa, para eles, e Deus outra! 7 - Em Lucas 22:11 Jesus chama-se a si mestre: O mestre manda perguntar-te. 8 - Em Joo 3:2 Nicodemos disse a Jesus: Rabi sabemos que s mestre, vindo da parte de Deus. 9 - Em Joo 13:13 (Jesus quem fala): Vs me chamais o Mestre e o senhor, e dizeis bem; porque eu o sou. 10 - Em Joo 18:2 Jesus saiu com seus discpulos. Estes 10 textos, extrados dos quatro evangelhos, expressam FIELMENTE o que os contemporneos, os simpatizantes, os seguidores e os discpulos de Jesus entendiam que ele era! Jesus, para eles, era: "Filho de David", "Filho do carpinteiro", "Carpinteiro", "Filho de Maria", "Profeta" (como Elias e os outros profetas), "Mestre", "Enviado de Deus"... Tudo, tudo... no mbito HUMANO, jamais no mbito da divindade, nunca foi considerado DEUS! At ele, Jesus, aprova que o chamem - e conceituem de MESTRE, e comenta: ---dizeis bem". E mais que isso, ainda concorda: ---Porque eu o sou. Alm de tudo isso, h um texto que, embora nos parea ESTRANHO, mesmo assim IMPORTANTSSIMO. Vamos a ele: Lucas 2:48 Logo que seus pais o viram, ficaram maravilhados, e sua me lhe disse: Filho, por que fizeste isso connosco? Teu pai e eu, aflitos, estamos tua procura. " Queremos logo esclarecer o termo ESTRANHO que usamos antes: Refere-se PATERNIDADE de Jesus que a Bblia confere a Jos! Mais que isto: a prpria me de Jesus, a Virgem Maria, diz a Jesus: Teu pai e eu, aflitos, estamos tua procura. Enquanto o Sagrado Alcoro, o Livro do Islamismo, sempre que aborda a figura de Jesus, no deixa qualquer dvida de que ele - Jesus - nasceu sem pai humano, sem genitor fsico. Nasceu, isto sim, de um sopro divino. Portanto, todas as referncias a Jesus, nos dez exemplos transcritos da Bblia Sagrada dos Cristos, coincidem com os textos do Alcoro Sagrado que designa Jesus Cristo de: "Filho de Maria", de "Profeta", de "Enviado de Deus", e acima de tudo: HOMEM, de natureza humana. Outra anlise importantssima diz respeito aos chamados "Apstolos de Cristo" como So Paulo, So Pedro, So Joo e outros, e como eles CONCEBIAM Deus. Ser que eles adoravam a Jesus como Deus? A resposta isenta, autntica e veraz est na prpria Bblia Sagrada dos Cristos, mais precisamente: Exactamente como o qualifica o Alcoro no Novo Testamento. Eis alguns textos: 1 - So Paulo diz, de acordo com ACTOS DOS APSTOLOS 24:14 Eu sirvo ao Deus de nossos pais. Sabe-se, sobejamente, que So Paulo professava o Judasmo antes de converter-se f pregada por Jesus. Evidentemente que os pais dele (e antepassados) no poderiam JAMAIS ter Jesus como o Deus deles. Da conclui-se que o - Deus de nossos pais, nas palavras de So Paulo, o Deus dos judeus, e no Jesus. E para reforar ainda mais o que afirma-se, eis um outro texto bblico que no deixa qualquer dvida sobre o DEUS de So Paulo. O texto da EPSTOLA A TIMOTEO, 1:3 onde Paulo diz: Dou graas a Deus a quem desde os meus antepassados, sirvo com conscincia pura. 2 - So Pedro diz em sua V Epstola: Por meio dele (Jesus) tendes f em Deus, o qual O ressuscitou dentre os mortos, e lhe deu glria, de sorte que a vossa f e esperana estejam em Deus. 1 Pedro, 1:12. 100

A distino entre Deus e Jesus - para So Pedro - to manifesta... que dispensa qualquer comentrio! 3 - So Joo afirma em sua 1a Epstola: -Quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus Cristo? 1 Joo 2:22. Portanto, MENTIROSO - para So Joo - todo aquele que nega ser Jesus... o Cristo, e no DEUS, pois Cristo de Deus, e no o prprio Deus, conforme 1 Corntios 3:23: Tudo vosso, e vs de Cristo, e Cristo de Deus. 4- So Paulo diz na sua Epstola aos Romanos, 1:25: -Adorando e servindo a criatura, em lugar do Criador. Em ACTOS 10:25,26 Aconteceu que, indo Pedro a entrar, lhe saiu Cornlio ao encontro e, prostrando-se-lhe aos ps, o adorou. Mas Pedro o levantou dizendo: Ergue-te que eu tambm sou homem. Como no havia nenhuma dvida para os discpulos de Jesus de que ele era um HOMEM, no poderia ser confundido - por eles - com Deus, a quem deve-se adorar, conforme o diz So Joo no APOCALIPSE 22:9. Ento ele me disse: v, no faas isso; adora a Deus.

Jesus Deus? (viso Islmica)

A Bblia diz que Deus no Homem. A Bblia diz: Nmeros 23:19 Deus no homem.... Osas 11:9 ...porque eu sou Deus, e no homem... . Jesus chamado de um homem muitas vezes na Bblia: Joo 8:40 ...um homem que vos falou a verdade. Actos 2:22 Jesus, o Nazareno, um homem aprovado por Deus para vs com milagres, prodgios e sinais que Deus realizou atravs dele no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis. Actos 17:31 Ele julgar o mundo atravs do homem que escolheu . 1. Timteo 2:5 ...o homem Cristo Jesus. Deus no um homem, mas Jesus, que Deus o exalte, era um homem, portanto, Jesus no era Deus. 2. A Bblia diz que Deus No um Filho de Homem. Nmeros 23:19 Deus no homem...nem filho do homem... . A Bblia frequentemente chama Jesus de um filho do homem ou o filho do homem. Mateus 12:40 ...assim ficar o filho do homem.... Mateus 16:27 Porque o filho do homem h de vir.... Mateus 16:24-28 ...antes de terem visto chegar o filho do homem com o seu reino. Marcos 2:10 Mas para que saibais que o filho do homem tem autoridade.... Joo 5:27 ...porque o filho do homem. Nas escrituras hebraicas, o filho do homem tambm usado muitas vezes falando de pessoas (J 25:6; Salmos 80:17; 144:3; Ezequiel 2:1; 2:3; 2:6; 2:8; 3:1; 3:3; 3:4; 3:10; 3:17; 3:25). Uma vez que Deus no Se contradiz, ao primeiro dizer que Ele no filho de um homem, e depois se tornar um ser humano que era chamado de o filho do homem, ele no o fez. Lembre que Deus no o autor de confuso. Seres humanos, incluindo Jesus, tambm so chamados filho do homem especificamente para distingui-los de Deus, que no um filho do homem de acordo com a Bblia. 3. A Bblia Diz que Jesus Negou ser Deus. Lucas 18:19 Jesus falou a um homem q ue o chamou de bom, perguntando-lhe, Por que me chamas de bom? Ningum bom excepto Deus. 101

Mateus 19:17 E ele lhe disse, Por que me pergu ntas sobre o que bom? Existe apenas Um que bom; mas se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Jesus no ensinou s pessoas que ele era Deus. Se Jesus tivesse dito s pessoas que era Deus, ele teria saudado o homem. Ao invs disso, Jesus o repreendeu, negando ser bom, ou seja, Jesus negou que fosse Deus. 4. A Bblia Diz que Deus Maior que Jesus. Joo 14:28 Meu Pai maior que eu. Joo 10:29 Meu Pai maior que todos. Jesus no pode ser Deus se Deus maior que ele. A crena Crist de que o Pai e o filho so iguais est em contraste directo com as palavras claras de Jesus. 5. Jesus nunca instruiu seus discpulos a ador-lo ou ao Esprito Santo, mas a Deus e a Deus somente. Lucas 11:2 Quando orardes, dizei Nosso Pai que est no cu. Joo 16:23 Naquele dia, nada me perguntareis. Se pedirdes alguma coisa ao Pai, ele vo-la conceder em meu nome. Joo 4:23 Mas a hora vem e agora , quando os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura aqueles que assim o adorem. Se Jesus fosse Deus, ele teria buscado adorao para si mesmo. Uma vez que ele no o fez, ao invs disso buscou adorao para Deus nos cus, ele, portanto no era Deus. 6. A Bblia diz que Jesus reconheceu, orou e adorou o nico verdadeiro Deus. Jesus orou a Deus com as palavras: Joo 17:3 "...que eles conheam a ti, o nico verdadeiro Deus, e Jesus Cristo que enviastes. Jesus orou a Deus toda a noite: Lucas 6:12 ele continuou durante toda a noite em orao a Deus....porque: Mateus 20:28: O filho do homem no vem para ser servido, mas para servir. Como Jesus orou a Deus? Mateus 26:39 ...ele prostrou-se com o rosto em terra e orou, dizendo, Meu Pai... . At Paulo disse: Hebreus 5:7 Durante os dias da vida de Jesus na terra, ele ofereceu oraes e splicas com clamor e lgrimas ao que podia livr-lo da morte, e ele foi ouvido por causa de sua reverncia. Para quem Jesus estava orando quando prostrou-se com seu rosto em terra com grande clamor e splicas? Para si mesmo? Jesus estava chorando para suplicar a si mesmo ser salvo da morte? Nenhum homem, so ou insano, ora para si mesmo! Certamente a resposta deve ser um sonoro 'No'. Jesus estava orando para o nico verdadeiro Deus. O Deus de quem Jesus era servo. Aquele que o enviou. Pode haver uma prova mais clara de que Jesus no era Deus? O Alcoro confirma que Jesus conclamou adorao do nico verdadeiro Deus: Verdadeiramente, Deus meu Senhor e vosso Senhor. Ento, adorai-O (somente). Essa a senda recta. (Alcoro 3:51). 7. A Bblia diz que os discpulos no acreditavam que Jesus era Deus. Os Actos dos Apstolos na Bblia detalham a actividade dos discpulos em um perodo de trinta anos aps Jesus, que Deus o exalte, ser elevado aos cus. Ao longo desse perodo, eles nunca se referiram a Jesus como Deus. Por exemplo, Pedro se levantou com os onze discpulos e se dirigiu multido dizendo: Actos 2:22 Homens de Israel, ouam estas palavras: Jesus era um homem aprovado por Deus entre vs por milagres, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis. Para Pedro, Jesus era um servo de Deus (confirmado em Mateus 12:18): Actos 3:13 O Deus de Abrao, Isaque e Jac, o Deus de nossos antepassados, glorificou seu servo Jesus. Actos 3:26 Deus suscitou seu servo.... 102

Quando confrontado pela oposio das autoridades, Pedro disse: Actos 5:29-30 Importa antes obedecer a Deus que aos homens. O Deus de nossos pais que ressuscitou Jesus.... Os discpulos oraram a Deus como foram ordenados por Jesus em Lucas 11:2, e consideravam Jesus como servo de Deus. Actos 4:24 ...eles elevaram suas vozes unanimemente em orao a Deus. Senhor, eles disseram, tu que fizestes os cus, a terra e o mar, e tudo que neles h. Actos 4:27 ...teu santo servo Jesus, ao qual ungiste. Actos 4:30 ...de Teu santo servo Jesus. Isso exactamente o que o Alcoro afirma de Jesus: Alcoro 19:30 ...Eu sou de facto um servo de Deus. 8. A Bblia diz que Jesus era um servo de Deus, um escolhido, e amado. Mateus 12:18 Eis aqui o meu servo que escolhi, em quem a minha alma se compraz. Se Jesus servo de Deus, Jesus no pode ser Deus. 9. A Bblia diz que Jesus no podia Fazer Nada por Si Mesmo. Joo 5:19 O filho de si mesmo nada pode fazer; seno o que vir o Pai fazer. Joo 5:30 Eu no posso de mim mesmo fazer coisa alguma. Jesus no se considerava igual a Deus, ao contrrio, ele negou fazer qualquer coisa por si mesmo. 10. A Bblia diz que Deus realizou milagres atravs de Jesus e Jesus era limitado no que ele podia fazer. Mateus 9:8 E as multides, vendo isso, temeram, e glorificaram a Deus, que dera tal autoridade aos homens. Actos 2:22 um homem aprovado por Deus para vs com milagres, prodgios e sinais que Deus realizou atravs dele no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis. Actos 10:38 ...ele andou por toda a parte fazendo o bem e curando a todos os oprimidos pelo diabo, porque Deus estava com ele. Se Cristo fosse Deus, a Bblia simplesmente diria que o prprio Jesus fez milagres, sem fazer referncia a Deus. O facto de que era Deus suprindo o poder para os milagres mostra que Deus maior que Jesus. Jesus tambm era limitado na realizao de milagres. Uma vez Jesus tentou curar um cego, o homem no foi curado aps a primeira tentativa, e Jesus tentou uma segunda vez (Marcos 8:22-26). Uma vez uma mulher foi curada de sua hemorragia incurvel. A mulher veio por trs dele e tocou seu manto, e ela foi imediatamente curada. Mas Jesus no tinha ideia de quem o tocou: Marcos 5:30 E logo Jesus, percebendo em si mesmo que sara dele poder, virou-se no meio da multido e perguntou, Quem me tocou as vestes?. Marcos 6:5 Ele no podia fazer ali nenhum milagre, a no ser curar alguns enfermos, impondo-lhes as mos. De forma muito bvia, algum com tais limitaes no pode ser Deus. O poder dos milagres no estava dentro de Jesus. 11. A Bblia diz que em momentos de fraqueza os anjos fortaleciam Jesus; Deus, entretanto, no precisa ser fortalecido. Lucas 22:43 Ento lhe apareceu um anjo do cu, que o confortava. Marcos 1:13 E esteve no deserto quarenta dias sendo tentado por Satans; estava entre as feras, e os anjos o serviam. Homens precisam ser fortalecidos; Deus no, porque Deus Todo-Poderoso. Se Jesus tinha que ser fortalecido, ele no devia ser Deus.

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12. A Bblia diz que Jesus queria que a vontade de Deus fosse feita, no a sua prpria. Lucas 22:42: no se faa a minha vontade, mas a tua. Joo 5:30 Eu no procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Joo 6:38 Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Alguns membros da Trindade co-igual so subservientes, e menos iguais, que os outros membros? Mesmo que tenham vontades diferentes (eu no procuro a minha vontade), eles obedecem sem questionar as ordens dos outros (a vontade daquele que me enviou)? Jesus admite subordinar sua prpria vontade, ainda assim de acordo com a doutrina trinitariana eles devem ter todos a mesma vontade. Um dos parceiros triunos deve abrir mo de sua prpria vontade em favor da vontade de outro membro da Trindade? No devem ter todos exactamente a mesma vontade? 13. A Bblia diz que Jesus considerava o testemunho de Deus como separado do seu. Jesus considerava a si prprio e a Deus como dois, no um. Joo 8:17 e 18: Eu dou testemunho de mim mesmo e o Pai que me enviou tambm d testemunho de mim. Joo 14:1 No se turve o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. Se Jesus fosse Deus, ele no teria considerado o testemunho de Deus como separado do seu. 14. A Bblia diz que Jesus subordinado a Deus. 1 Corntios 11:3 Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem, o cabea da mulher, e Deus, o cabea de Cristo. 1 Corntios 15:28 E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o prprio Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. Uma vez que Jesus era subordinado a Deus, ele no era Deus. 15. A Bblia diz que Jesus cresceu em sabedoria e aprendizado, mas Deus Sbio e no precisa aprender. Jesus cresceu em sabedoria, mas Deus Sbio: Salmos 147:5 Grande o Senhor nosso e muito poderoso; o seu entendimento no se pode medir. Lucas 2:52 E Jesus crescia em sabedoria. Deus no precisa aprender, mas Jesus aprendeu. Hebreus 5:8 Embora sendo um filho, ele aprendeu obedincia... . 16. A Bblia diz que Jesus tinha conhecimento limitado, mas o conhecimento de Deus infinito. Marcos 13: 32 Mas a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe; nem os anjos n o cu, nem o Filho, seno o Pai. Uma vez que Jesus, que Deus o exalte, no sabia, ele no era omnisciente e, portanto, ele no podia ser Deus cujo conhecimento a tudo abrange. 17. A Bblia diz que Jesus foi tentado, mas Deus no pode ser tentado. Hebreus 4:15 tentado de todas as formas - assim como ns. Tiago 1:13 porque Deus no pode ser tentado pelo mal. Uma vez que Deus no pode ser tentado, mas Jesus foi, ento, Jesus no era Deus. 18. A Bblia diz que os ensinamentos de Jesus eram de Deus, NO do prprio Jesus. Joo 7:16 Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino no meu, e sim daquele que me enviou. Jesus no poderia ter dito isso se ele fosse Deus porque a doutrina teria sido dele. 19. A Bblia diz que Jesus morreu, mas Deus no pode morrer. Romanos 1:23 e outros versos dizem que Deus imortal. Imortal significa no sujeito morte. Esse termo se aplica apenas a Deus. 20. A Bblia diz que Jesus viveu por causa de Deus. 104

Joo 6:57 eu vivo pelo Pai. Jesus no pode ser Deus porque ele depende de Deus para sua prpria existncia. 21. A Bblia diz que os poderes de Jesus foram dados a ele. Mateus 28:18 Toda a autoridade me foi dada.... Deus Todo-Poderoso, ningum d a Deus Seus poderes, de outra forma Ele no seria Deus porque Ele seria fraco. Portanto, Jesus no podia ser Deus. 22. A Bblia diz que Jesus foi ensinado e ordenado por Deus. Joo 8:28 ...mas falo como o Pai me ensinou. Joo 12:49 ...o Pai, que me enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o que anunciar. Joo 15:10 ...eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai... . Ningum pode ensinar Deus, de outra forma Deus no seria Sbio e estaria em dbito com Seu professor. Uma vez que Jesus foi ensinado e comandado por Deus, Jesus no pode ser Deus. O professor e o aluno, o comandante e o comandado no so um. 23. A Bblia diz que Deus fez Jes us Senhor. Actos 2:36 Deus o fez Senhor e Cristo. Senhor usada em muitas formas na Bblia, e outros alm de Deus e Jesus so chamados de Senhor. Por exemplo: 1) proprietrios (Mateus 20:8). 2) chefes de famlia (Marcos 13:35). 3) donos de escravos (Mateus 10:24). 4) maridos (1 Pedro 3:6). 5) um filho chamou seu pai de Senhor (Mateus 21:30). 6) o Imperador romano foi chamado de Senhor (Actos 25:26). 7) As autoridades romanas foram chamadas de Senhor (Mateus 27:63). Senhor no o mesmo que Deus. Senhor (a palavra grega kurios) um ttulo masculino de respeito e nobreza usado muitas vezes na Bblia. Se Jesus fosse Deus, ento a Bblia dizer que ele foi feito Senhor no teria sentido. 24. A Bblia diz que Jesus estava abaixo dos anjos. Hebreus 2:9 Vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus,.... Deus, o Criador dos anjos, no pode estar abaixo de Sua prpria criao, mas Jesus estava. Portanto, Jesus no era Deus. 25. A Bblia diz que Jesus chamou o Pai meu Deus. Mateus 27:46 Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?. Joo 20:17 Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus . Apocalipse 3:12 ...o santurio de meu Deus...o nome de meu Deus...a cidade d e meu Deus...desce do cu vinda da parte de meu Deus. Jesus no pensava sobre si mesmo como Deus, ao contrrio, o Deus de Jesus o mesmo nosso. 26. A Bblia diz que Deus no pode ser visto, mas Jesus era. Joo 1:18 Ningum jamais viu a Deus. 27. A Bblia diz duas vezes que Jesus foi acusado de ser Deus, mas que ele negou. De acordo com a Bblia, em apenas duas situaes os judeus se opuseram a Jesus com base nele pretender ser Deus ou igual a Deus. Se Jesus, que Deus o exalte, tivesse clamado ser Deus, ele provavelmente teria enfrentado oposio com mais frequncia. Porque nessas duas situaes, quando acusado, em um caso, de se fazer de Deus, e em outro, de se fazer igual a Deus, ele negou as acusaes. Em resposta acusao de ser um igual a Deus, ele disse imediatamente: 105

Joo 5: 19,30 o Filho nada pode fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o Pai; e imediatamente depois: Eu nada posso fazer de mim mesmo. Em resposta acusao de se fazer de Deus, ele apela aos judeus da seguinte maneira: No est escrito na vossa lei: Eu disse: sois deuses? Se ele chamou deuses queles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura no pode falhar, ento, daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, dizeis: Tu blasfemas; porque declarei: sou Filho de Deus? (Joo 10:34-36). improvvel que essa tenha sido a resposta real de Jesus. Hastings em The Dictionary of the Bible (O Dicionrio da Bblia) diz, Se Jesus se referiu dessa forma a si mesmo duvidoso. A enciclopdia de Grolier, sob o ttulo Jesus Cristo, diz, incerto se a linguagem Pai/Filho (Marcos 18:32; Mateus 11:25-27; Joo, em alguma passagens) se refere ao prprio Jesus. Um professor da Universidade de Richmond, Dr. Robert Alley, aps pesquisa considervel em documentos antigos recm-descobertos conclui que: ...As passagens (bblicas) onde Jesus fala sobre o Filho de Deus so adies posteriores...que a igreja disse a respeito dele. Essa alegao de divindade para si prprio no teria sido consistente com todo o seu estilo de vida, da forma como podemos reconstru-lo. Durante as primeiras trs dcadas aps a morte de Jesus o Cristianismo continuou como uma seita dentro do Judasmo. As primeiras trs dcadas de existncia da igreja foram dentro da sinagoga. Teria sido inimaginvel eles (seguidores) terem claramente proclamado a divindade de Jesus. Supondo que Jesus disse que ele era filho de Deus. O que isso significava? Ns primeiro precisamos saber a lngua de seu povo, a lngua dos judeus para quem ele estava falando. Primeiro, a maioria das pessoas pensam que no existem outros versos que contradizem ou do filiao divina a outras pessoas no Velho ou Novo Testamento. Mas de acordo com a Bblia Deus teve uma quantidade razovel de filhos: Ado, Jac filho de Deus e primognito, Salomo, Efraim primognito de Deus, pessoas comuns eram chamadas de filhos de Deus. Todos os quatro Evangelhos registam Jesus dizendo, Abenoados so os pacificadores; eles sero chamados filhos de Deus . A palavra filho no pode ser aceita literalmente porque na Bblia, Deus aparentemente trata muitos de seus servos escolhidos como filho e filhos. Os hebreus acreditavam que Deus Um, e no tinha nem esposa ou filhos em qualquer sentido literal. Portanto, bvio que a expresso filho de Deus significava meramente Servo de Deus; algum que, por causa do seu servio fiel, era prximo e querido de Deus como um filho para o seu pai. Os Cristos que vieram de uma origem grega ou romana, posteriormente fizeram mau uso desse termo. Em sua herana, filho de Deus significava uma encarnao de um deus ou algum nascido de uma unio fsica entre deuses e deusas. Isso pode ser visto em Actos 14:11-13, onde lemos que quando Paulo e Barnabs pregavam em uma cidade da Turquia, os pagos clamaram que eles eram deuses encarnados. Eles chamaram Barnabs de Zeus, o deus romano, e Paulo de Hermes, outro deus romano. Alm disso, no Novo Testamento as palavras gregas traduzidas como filho so pias e paida que significam servo, ou filho no sentido de servo. Elas so traduzidas para filho em referncia a Jesus e servo em referncia a todos os outros em algumas tradues da Bblia. Assim, consistente com outros versos, Jesus estava simplesmente dizendo que ele servo de Deus. Problemas Adicionais com a Trindade. Para um Cristo, Deus tinha que assumir a forma humana para compreender a tentao e o sofrimento humano, mas o conceito no baseado em quaisquer palavras claras de Jesus. Em contraste, Deus no precisa ser tentado e sofrer para ser capaz de compreender e perdoar os pecados do homem, porque Ele o Criador do homem, Omnisciente. Isso est expresso no verso: 106

xodo 3:7 Disse ainda o Senhor: Certamente, vi a aflio do meu povo, que est no Egipto, e ouvi o seu clamor por causa dos seus algozes. Conheo-lhe o sofrimento. Deus perdoou os pecados antes do aparecimento de Jesus, e Ele continua a perdoar sem qualquer assistncia. Quando um crente peca, ele pode se apresentar perante Deus em arrependimento sincero para receber o perdo. De facto, a oferta de se humilhar perante Deus e ser salvo feita a toda a humanidade. Isaas 45:21-22, compare Jonas 3:5-10 Pois no h outro Deus, seno eu, Deus justo e Salvador no h alm de mim. Olhai para mim e sede salvos, vs, todos os limites da terra; porque eu sou Deus, e no h outro. Biblicamente, as pessoas podem receber perdo dos pecados directamente de Deus atravs de arrependimento sincero. Isso verdade em todos os tempos e em todos os lugares. Nunca houve necessidade de um suposto papel intercessor de Jesus na obteno de expiao. Os factos falam por si. No existe verdade na crena Crist de que Jesus morreu por nossos pecados e de que a salvao se d somente atravs de Jesus. E sobre a salvao das pessoas antes de Jesus? A morte de Jesus no traz nem expiao do pecado, nem de forma alguma o cumprimento de profecia bblica. Os Cristos alegam que no nascimento de Jesus ocorreu o milagre da encarnao de Deus na forma de um ser humano. Dizer que Deus se tornou de facto um ser humano convida a um nmero de perguntas. Deixe-nos perguntar o seguinte sobre o homem-Deus Jesus. O que aconteceu a seu prepcio aps sua circunciso (Lucas 2:21)? Ascendeu aos cus, ou se decomps como qualquer pedao de carne humana? Durante sua vida o que aconteceu com seu cabelo, unhas e o sangue que saiu de suas feridas? As clulas de seu corpo morreram como nos seres humanos comuns? Se seu corpo no funcionava de uma forma verdadeiramente humana, ele no podia ser verdadeiramente humano e tambm verdadeiramente Deus. Ainda assim, se seu corpo funcionasse exactamente de um jeito humano, isso anularia qualquer alegao de divindade. Seria impossvel para qualquer parte de Deus, mesmo se encarnado, se decompor em qualquer forma e continuar sendo considerado Deus. O eterno, Deus nico, em todo ou em parte, no morre, desintegra ou se decompe: Malaquias 3:6 Porque eu, o Senhor, no mudo. A carne de Jesus resistiu aps sua morte? A menos que o corpo de Jesus nunca tenha sofrido deteriorao durante sua vida ele no poderia ser Deus; mas se ele no sofreu deteriorao ento ele no era verdadeiramente humano.

Jesus era Deus?

(Viso Esprita de Allan kardec)

Estudo sobre a natureza do Cristo. I - Fonte das provas da natureza do Cristo A questo da natureza do Cristo foi debatida desde os primeiros sculos do Cristianismo, e pode-se dizer que no est ainda resolvida, uma vez que ainda discutida em nossos dias. Foi a diferena de opinio sobre este ponto, que deu nascimento maioria das seitas que dividiram a Igreja h dezoito sculos, e notvel que todos os chefes dessas seitas foram bispos ou membros do clero com diversos ttulos. Por conseguinte, eram homens esclarecidos, a maioria escritores de talento, nutridos na cincia teosfica, que no achavam concludentes as razes evocadas em favor do dogma da divindade do Cristo; no obstante, ento como hoje, as opinies se formaram sobre abstraes, mais do que sobre factos, procurou-se, sobretudo, o que o dogma poderia ter de plausvel ou de irracional, e, geralmente, se negligenciou, de parte a parte, em fazer ressaltar os factos que poderiam lanar, sobre a questo, uma luz decisiva. 107

Mas onde encontrar esses factos se isso no for nos actos e nas palavras de Jesus? Jesus, nada tendo escrito, seus nicos historiadores foram os apstolos que, eles no mais, nada escreveram quando vivos; no tendo nenhuma histria profana contempornea falado dele, no existe sobre a sua vida e a sua doutrina, nenhum outro documento seno os Evangelhos; portanto, ali somente que necessrio procurar a chave do problema. Todos os escritos posteriores, sem disso excetuar os de So Paulo, no so, e no podem ser, seno comentrios ou apreciaes, reflexo de opinies pessoais, frequentemente contraditrias, que no poderiam, em nenhum caso, ter a autoridade do relato daqueles que receberam as instrues directamente do Mestre. Sobre essa questo, como sobre as de todos os dogmas em geral, o acordo dos Pais da Igreja, e outros escritores sacros, no poderia ser evocado como argumento preponderante, nem como uma prova irrecusvel em favor de sua opinio, tendo em vista que nenhum deles pde citar um nico facto, fora do Evangelho, concernente a Jesus, nenhum deles descobriu documentos novos desconhecidos de seus predecessores. Os autores sacros no puderam seno voltar sobre o mesmo crculo, dar a sua apreciao pessoal, tirar consequncias de seu ponto de vista, comentar sob novas formas, e com mais ou menos desenvolvimento, as opinies contraditrias. Todos os do mesmo partido deveram escrever no mesmo sentido, se no nos mesmos termos, sob pena de serem declarados herticos, como o foram Orgenes e tantos outros. Naturalmente, a Igreja no colocou, entre seus Pais, seno os escritores Ortodoxos do seu ponto de vista; ela no exaltou, santificou e colecionou seno aqueles que tomaram a sua defesa, ao passo que rejeitou os outros e destruiu os seus escritos tanto quanto possvel. O acordo entre os Pais da Igreja, portanto, nada tem de concludente, uma vez que uma unanimidade de escolha formada pela eliminao dos elementos contrrios. Se se leva em considerao tudo o que foi escrito pr e contra, no se sabe muito de que lado penderia a balana. Isso nada tira ao mrito pessoal dos sustentadores da ortodoxia, nem ao seu valor como escritores e homens conscienciosos; foram os advogados de uma mesma causa, que defenderam com incontestvel talento, e deveriam, forosamente, chegar s mesmas concluses. Longe dem querer denegri-los, em que quer que seja, quisemos simplesmente refutar o valor das consequncias que se pretende tirar de seu acordo. No exame que vamos fazer, da questo da divindade do Cristo, pondo de lado as sutilezas da escolstica que no serviram seno para embrulhar em lugar de elucidar, nos apoiaremos exclusivamente sobre os factos que ressaltam do texto do Evangelho, e que, examinados friamente, conscienciosamente, sem ideia preconcebida, fornecem superabundantemente todos os meios de convico que se possam desejar. Ora, entre esses factos, no h de mais preponderante, nem de mais concludentes, seno as palavras mesmas do Cristo, palavras que no se saberia recusar sem infirmar a veracidade dos apstolos. Pode-se interpretar de diferentes maneiras uma palavra, uma alegoria; mas afirmaes precisas, sem ambiguidade, cem vezes repetidas, no poderiam ter um duplo sentido. Nenhum outro, seno Jesus, pode pretender saber melhor do que ele o que quis dizer, como ningum pode pretender estar melhor informado do que ele sobre a sua prpria natureza: quando ele comenta as suas palavras, e as explica, para evitar todo equvoco, deve-se confiar nele, a menos lhe neguemos a superioridade que se lhe atribui, e substituamos a sua prpria inteligncia. Se foi obscuro em certos pontos, quando se serviu de linguagem figurada, sobre o que toca sua pessoa no h equvoco possvel. Antes do exame das palavras, vejamos os actos. II - A divindade do Cristo est provada pelos milagres? Segundo a Igreja, a divindade do Cristo est estabelecida, principalmente pelos milagres, como testemunho de um poder sobrenatural. Esta considerao pde ter um certo peso numa poca em que o maravilhoso era aceito sem exame; mas hoje, que a cincia levou as suas 108

investigaes at as leis da Natureza, os milagres encontram mais incrdulos do que crentes; e o que no contribuiu pouco para o seu descrdito, foi o abuso das imitaes fraudulentas e a explorao que deles se fez. A f nos milagres foi destruda pelo prprio uso que dela se fez; disso resultou que os do Evangelho so agora considerados, por muitas pessoas, como puramente legendrios. A Igreja, alis, ela mesma, retira aos milagres toda a sua importncia, como prova da divindade do Cristo, declarando que o demnio tambm pode faz-los to prodigiosos quanto ele: porque se o demnio tem um tal poder, fica evidente que os factos desse gnero no tm, de nenhum modo, um carter exclusivamente divino; se ele pode fazer coisas admirveis para seduzir mesmo os eleitos, como simples mortais poderiam distinguir os bons milagres dos maus, e no h a temer que, vendo factos similares, no confundam Deus e Satans? Dar a Jesus um tal rival em habilidade era uma grande falta de jeito; mas, pelo que respeita a contradies e inconsequncias, no eram olhadas de to perto em uma poca em que os fiis ter-se-iam feito um caso de conscincia em pensar por eles mesmos, e de discutir o menor artigo imposto sua crena; ento, no se contava com o progresso e no se pensava que o reino da f cega e ingnua, reino cmodo como o do bel prazer, pudesse ter um termo. O papel, to preponderante que a Igreja se obstinou em dar ao demnio, teve consequncias desastrosas para a f, medida que os homens se sentiram capazes de ver pelos prprios olhos. O demnio, que se explorou com sucesso durante um tempo, tornou-se o machado posto ao velho edifcio das crenas, e uma das principais causas da incredulidade; podese dizer que a Igreja, se fazendo dele um auxiliar indispensvel, alimentou em seu seio aquele que deveria virar-se contra ela e min-la em seus fundamentos. Uma outra considerao no menos grave, que os factos miraculosos no so o privilgio exclusivo da religio Crist: no h, com efeito, uma religio idlatra ou pag, que no teve os seus milagres, to maravilhosos e to autnticos, para os adeptos, quanto os do Cristianismo. A Igreja se tirou o direito de constat-los, atribuindo s potncias infernais o poder de produzilos. O carter essencial do milagre, no sentido teolgico, ser uma exceo nas leis da Natureza, e, por conseguinte, inexplicvel por essas mesmas leis. Desde o instante que um facto pode se explicar, e que se ligue a uma causa conhecida, cessa de ser milagre. Assim que as descobertas da cincia fizeram entrar no domnio do natural, certos efeitos qualificados de prodgios enquanto a causa ficou ignorada. Mais tarde, o conhecimento do princpio espiritual, da ao dos fluidos sobre a economia, do mundo invisvel no meio do qual vivemos, das faculdades da alma, da existncia e das propriedades do perisprito, deu a chave dos fenmenos de ordem psquica, e provou que no so, no mais do que os outros, derrogaes s leis da Natureza, mas que, ao contrrio, delas so aplicaes frequentes. Todos os efeitos de magnetismo, de sonambulismo, de xtase, de dupla vista, de hipnotismo, de catalepsia, de anestesia, de transmisso do pensamento, de prescincia, de curas instantneas, de possesses, de obsesses, de aparies e de transfiguraes, etc., que constituem a quase totalidade dos milagres do Evangelho, pertencem a essa categoria de fenmenos. Sabe-se agora que esses efeitos so o resultado de aptides e de disposies fisiolgicas especiais; que se produziram em todos os tempos, entre todos os povos, e puderam ser considerados como sobrenaturais sob o mesmo ttulo de todos aqueles cuja causa era incompreendida. Isso explica por que todas as religies tiveram os seus milagres, que no so outros seno os factos naturais, mas quase sempre amplificados ao absurdo pela credulidade, a ignorncia e a superstio, e que os conhecimentos actuais reduziram ao seu justo valor, permitindo lev-los em conta de lenda. A possibilidade da maioria dos factos que o Evangelho cita como tendo sido realizados por Jesus, est hoje completamente demonstrada pelo Magnetismo e pelo Espiritismo, como fenmenos naturais. Uma vez que se produzem sob os nossos olhos, seja espontaneamente, seja por provocao, no h nada de anormal em que Jesus possusse faculdades idnticas s 109

de nossos magnetizadores, curadores, sonmbulos, videntes, mdiuns, etc. Desde o instante que essas mesmas faculdades se encontram, em diferentes graus, numa multido de indivduos que nada tm de divino, que so encontradas mesmo entre os herticos e os idlatras, elas no implicam, em nada, uma natureza sobre-humana. Se Jesus qualificava, ele mesmo, os seus actos de milagres, que nisso, como em muitas outras coisas, devia apropriar a sua linguagem aos conhecimentos de seus contemporneos; como estes poderiam aprender uma nuance de palavra que no ainda compreendida por todo o mundo? Para o vulgo, as coisas extraordinrias que ele fazia, e que pareciam sobrenaturais, naquele tempo e mesmo muito mais tarde, eram milagres; no podia dar-lhe um outro nome. Um facto digno de nota que deles se serviu para afirmar a misso que tinha de Deus, segundo as suas prprias expresses, mas disso jamais se prevaleceu para se atribuir o poder divino (1).
(1) Para o desenvolvimento completo da questo dos milagres, ver A Gnese segundo o Espiritismo, captulos XIII e seguintes, onde so explicados, pelas leis naturais, todos os milagres do Evangelho.

necessrio, pois, riscar os milagres das provas sobre as quais se pretende fundar a divindade da pessoa do Cristo; vejamos agora se as encontramos em suas palavras. III - Divindade de Jesus est provada pelas suas palavras? Dirigindo-se aos discpulos, que entraram em disputa, para saber qual dentre eles era o maior; e lhes disse pegando uma criana e colocando-a junto a si: "Quem me recebe, recebe aquele que me enviou; porque aquele que o menor entre vs, o maior." (So Lucas, cap. IX, v. 48). "Quem recebe em meu nome uma criancinha como esta, me recebe, e quem me recebe, no recebe s a mim, mas recebe aquele que me enviou." (So Marcos, cap. IX, v. 36). "Jesus lhes disse, pois: "Se Deus fosse o vosso Pai, me amareis, porque foi de Deus que eu sa, e que de sua parte que vim; porque no vim por mim mesmo, mas foi ele quem me enviou." (So Joo, cap. VIII, v. 42). "Jesus lhes disse, pois: "Estou ainda convosco por um pouco de tempo, e em seguida vou para aquele que me enviou." (So Joo, cap. VII, v. 33). "Aquele que vos escuta me escuta; aquele que vos despreza me despreza, e quem me despreza, despreza aquele que me enviou." (So Joo, cap. X, v. 16). O dogma da divindade de Jesus est fundado sobre a igualdade absoluta entre a sua pessoa e Deus, uma vez que o prprio Deus: um artigo de f; ora, estas palavras, to frequentemente repetidas por Jesus: Aquele que me enviou, testemunham no somente quanto a dualidade das pessoas, mas, ainda, como dissemos, excluem a igualdade absoluta entre elas; porque aquele que enviado, necessariamente, est subordinado quele que envia; obedecendo, faz acto de submisso. Um embaixador, falando de seu soberano, dir: Meu senhor, aquele que me enviou; mas se o soberano em pessoa que vem, ele falar em seu prprio nome e no dir: Aquele que me enviou, porque no se pode enviar a si mesmo. Jesus o disse, em termos categricos por estas palavras: eu no vim por mim mesmo, mas foi ele quem me enviou. Estas palavras: Aquele que me despreza, despreza aquele que me enviou, no implicam, de nenhum modo, a igualdade e ainda menos a identidade; em todos os tempos, o insulto feito a um embaixador era considerado como feito ao prprio soberano. Os apstolos tinham a palavra de Jesus, como Jesus tinha a de Deus; quando lhes disse: Aquele que vos escuta me escuta, no entendia dizer que seus apstolos e ele no faziam seno uma nica e mesma pessoa, igual em todas as coisas. A dualidade de pessoas, assim como o estado secundrio e subordinado de Jesus, com relao a Deus, ressaltam, alm disso, sem equvoco, das passagens seguintes:

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"Fostes vs que permanecestes sempre firmes comigo nas minhas tentaes. . Por isso eu vos preparo o Reino, como meu pai mo preparou, . a fim de que comais e bebais minha mesa no meu reino, e que vos senteis sobre os tronos para julgar as doze tribos de Israel." (So Lucas, cap. XXII, v. 28, 29 e 30). "Por mim eu digo o que vi na casa de meu Pai, fazeis vs o que vistes na casa de vosso pai." (So Joo, cap. VIII, v. 38). "Ao mesmo tempo apareceu uma nuvem que os cobriu, e saiu dessa nuvem uma voz que fez ouvir estas palavras: Este meu filho bem-amado; escutai-o." (Transfigur. So Marcos, cap. IX, v. 6). "Ora, quando o filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos os anjos, sentar-se- sobre o trono de sua glria; e todas as naes estando reunidas, separar umas das outras, como o pastor separa as ovelhas dos bodes, e colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. Ento, o Rei dir queles que estaro sua direita: Vinde, vs que fostes abenoados por meu Pai, possuir o reino que vos foi preparado desde o comeo do mundo." (So Mateus, cap. XXV, v. 31 a 34). "Quem me confessar e me reconhecer diante dos homens, eu o reconhecerei e o confessarei tambm diante de meu pai que est nos cus; . e quem me renunciar diante dos homens, eu o renunciarei tambm, eu mesmo, diante de meu pai que est nos cus." (So Mateus, cap. X, v. 32, 33). "Ora, eu vos declaro que quem me confessar e me reconhecer diante dos homens, o filho do homem o reconhecer tambm diante dos anjos de Deus; mas se algum me renunciar diante dos homens, eu o renunciarei tambm diante dos anjos de Deus." (So Lucas, cap. XII, v. 8, 9). "Mas se algum se envergonhar de mim e de minhas palavras, o filho do homem se envergonhar tambm dele, quando vier em sua glria e na de seu pai e dos santos anjos." (So Lucas, cap. IX, v. 26). Nestas duas ltimas passagens, Jesus parecia mesmo colocar acima dele os santos anjos, compondo o tribunal celeste, diante do qual seria o defensor dos bons e o acusador dos maus. "Mas por aquilo que de estar sentado minha direita ou minha esquerda, no a mim, de nenhum modo, que cabe vo-lo dar, mas ser por aquele a quem meu Pai preparou." (So Mateus, cap. XX, v. 23). "Ora, os Fariseus estando reunidos, Jesus lhes fez esta pergunta . e lhes disse: "Que vos parece do Cristo? De quem filho? Eles lhe responderam: De Davidd. . E como, pois, lhes disse, Davidd chama-o em esprito o seu Senhor com estas palavras: O Senhor disse ao meu Senhor: Sentai-vos minha direita at que reduza os vossos inimigos a vos servir de escabelo? Se, pois, Davidd chama-o seu Senhor, como seu filho? "(So Mateus, cap. XXII, v. 41 a 45). "Mas Jesus, ensinando no templo, lhes disse: Como os escribas dizem que o Cristo o filho de Davidd, . uma vez que Davidd, ele mesmo, disse ao meu Senhor: Sentai-vos minha direita at que haja reduzido vossos inimigos a vos servir de escabelo? . Depois, portanto, que Davidd o chama, ele mesmo, seu senhor, como seu filho? "(So Marcos, cap. XII, v. 35, 36, 37. . So Lucas, cap. XX, v. 41 a 44). Jesus consagra, com estas palavras, o princpio da diferena hierrquica que existe entre o Pai e o Filho. Jesus podia ser o filho de Davidd por filiao corprea, e como descendente de sua raa, foi porque teve o cuidado de ajuntar: "Como o chama em esprito, seu senhor? " Se h uma diferena hierrquica entre o pai e o filho; Jesus, como filho de Deus, no pode ser o igual de Deus. Jesus confirma essa interpretao e reconhece sua inferioridade em relao a Deus, em termos que no deixam equvoco possvel: "Ouvistes o que vos disse:" Eu me vou, e volto a vs. Se me amais, vos alegrareis de que vou para meu Pai, porque meu Pai MAIOR DO QUE EU." (So Joo, cap. XIV, v. 28). "Ento um jovem se aproxima e lhe diz: Bom mestre, que bem necessrio que eu faa para adquirir a vida eterna? Jesus lhe respondeu: "Por que me chamais bom? No h seno Deus

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que seja bom. Se quereis entrar na vida, guardai os mandamentos." (So Mateus, cap. XIX, v. 16, 17. . So Marcos, cap. X, v. 17, 18, . So Lucas, cap. XVIII, v. 18, 19). No somente Jesus no se deu, em nenhuma circunstncia, por ser o igual de Deus, mas aqui ele afirma positivamente o contrrio, considera-se como inferior em bondade; ora, declarar que Deus est acima dele pelo poder e suas qualidades morais, dizer que ele mesmo no Deus. As passagens seguintes vm em apoio destas, e so tambm explcitas.

"No falei, de nenhum modo, de mim mesmo; mas meu Pai, que me enviou, foi quem me prescreveu, por seu poder, o que devo dizer, e como devo falar; . e eu sei que o seu poder a vida eterna; o que eu digo, pois, o digo segundo o que meu Pai mo ordenou." (So Joo, cap. XII, v. 49, 50). "Jesus lhes respondeu: "Minha doutrina no minha doutrina, mas a doutrina daquele que me enviou. . Se algum quer fazer a vontade de Deus, reconhecer se a minha doutrina dele, ou se falo de mim mesmo. . Aquele que fala de seu prprio movimento procura sua prpria glria, mas aquele que procura a glria de quem o enviou verdico, e nele, de nenhum modo, h injustia." (So Joo, cap. VII, v. 16, 17, 18). "Aquele que no me ama nada, no guarda, minha palavra; em a palavra que ouvistes no foi a minha palavra em nada, mas a de meu Pai que me enviou.. (So Joo, cap. XIV, v. 24). "No credes que estou em meu Pai e que meu Pai est em mim? O que vos digo, no vo-lo digo por mim mesmo; mas meu Pai, que mora em mim faz, ele mesmo, as obras que eu fao." (So Joo, cap. XIV, v. 10). "O cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no passaro. . Pelo que do dia e da hora, o homem no o saiba, no, nem mesmo os anjos que esto no cu, nem mesmo o Filho, mas somente o Pai. "(So Marcos, cap. XIII. v. 32. . So Mateus, cap. XXIV v. 35, 36. "Jesus lhes disse, pois: "Quando houverdes levantado ao alto o filho do homem, ento conhecereis o que sou, porque eu no fao nada de mim mesmo, no digo seno o que meu Pai me ensinou; e aquele que me enviou est comigo, e de modo nenhum me deixou s, porque fao sempre o que lhe agradvel." (So Joo, cap. VIII, v. 28, 29). "Desci do cu no para fazer a minha vontade, mas para fazer a vontade daquele que me enviou." (So Joo, cap. VI, v. 38). No posso nada fazer de mim mesmo. Julgo segundo o que entendo, e meu julgamento justo porque no procuro minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou." (So Joo, cap. V, v. 30). "Mas, por mim, tenho um testemunho maior do que o de Joo, porque as obras que meu Pai me deu o poder de fazer, as obras, digo eu, que fao, do testemunho de mim, que foi meu Pai que me enviou." (So Joo, cap. V, v. 36). "Mas agora procurais me fazer morrer, eu que vos disse a verdade que aprendi de Deus, foi o que Abrao nunca fez." (So Joo, cap. VIII, v. 40). Desde ento, que ele no disse nada de si mesmo; que a doutrina que ensinou no a sua, mas que a tem de Deus, que lhe ordenou vir faz-la conhecer; que no faz seno o que Deus lhe deu o poder de fazer; que a verdade que ensina, ele aprendeu de Deus, vontade de quem est submetido; que no o prprio Deus, mas seu enviado, seu messias e seu subordinado. impossvel recusar, de maneira mais positiva, toda assimilao pessoa de Deus, e de determinar seu principal papel em termos mais precisos. No esto a pensamentos ocultos sob o vu da alegoria, e que no se descobrem seno fora de interpretao: o sentido prprio, expresso sem ambiguidade. Se se objetasse que Deus, no querendo se fazer conhecer na pessoa de Jesus, enganasse sobre a sua individualidade, poder-se-ia perguntar sobre o qu est fundada essa opinio, e quem tem autoridade para sondar o fundo de seu pensamento, e dar, s suas palavras, um sentido contrrio quele que elas exprimem? Uma vez que, quando vivo, ningum o considerava como Deus, mas era olhado, ao contrrio, como um messias, se no quisesse ser conhecido pelo que era, bastar-lhe-ia nada dizer; de sua afirmao espontnea preciso 112

concluir que ele no era Deus, ou que, se o era, voluntariamente e sem utilidade, disse uma coisa falsa. de notar-se que So Joo, aquele dos Evangelistas sobre a autoridade de quem mais se apoiou para estabelecer o dogma da divindade do Cristo, seja precisamente o que encerra os argumentos contrrios mais numerosos e os mais positivos; pode-se disso convencer pela leitura das passagens seguintes, que no acrescentam nada, verdade, s provas j citadas, mas vm em seu apoio, porque delas ressaltam evidentemente a dualidade e a desigualdade das pessoas. "Por causa disso, os Judeus perseguiam Jesus e procuravam faz-lo morrer, porque fizera essas coisas no Sbado. . Mas Jesus lhes disse: Meu pai age at o presente, e eu ajo tambm. (So Joo, cap. V, v. 16, 17). "Porque o Pai no julga ningum; mas d todo poder de julgar ao Filho, . a fim de que todos honrem o Filho, como honram o Pai. Aquele que no honra em nada o Filho, no honra em nada o Pai que o enviou. Em verdade, em verdade vos digo, aquele que ouve a minha palavra, e que cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no cai, na condenao; mas j passou da morte vida." "Em verdade, em verdade vos digo, a hora vem, e ela j veio, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e aqueles que ouviro, vivero; porque como o Pai tem a vida em si mesmo, tambm deu ao Filho ter a vida nele mesmo, . e lhe deu o poder de julgar, porque o Filho do homem. "(So Joo, cap. V, v. 22 a 27). "E o Pai que me enviou, ele mesmo, tem dado testemunho de mim. Jamais ouvistes a sua voz, nem vistes a sua face. E sua palavra no permanecer em vs, porque no credes naquele que ele enviou." (So Joo, cap. V, v. 37,38). "E quando eu julgar, o meu julgamento ser digno de f, porque no estou s; mas meu Pai, que me enviou, est comigo." (So Joo, cap. VIII, v. 16). Jesus, tendo dito essas coisas, levou os olhos ao cu e disse: "Meu Pai, a hora chegada; glorificai vosso Filho, a fim de que vosso Filho vos glorifique. . Como lhe deste poder sobre todos os homens, a fim de que d a vida eterna a todos aqueles que lhe destes. . Ora, a vida eterna consiste em vos conhecer, a vs que sois O NICO DEUS verdadeiro, e a Jesus Cristo que enviastes. "Eu vos glorifiquei sobre a Terra; acabei a obra da qual me encarregastes. . E vs, meu Pai, glorificai-me, pois, agora em vs mesmos, dessa glria que tive em vs antes que o mundo fosse. "Logo eu no estarei mais no mundo; mas, por eles, esto ainda no mundo, e eu dele retorno a vs. Pai santo, conservai em vosso nome aqueles que me destes, a fim de que sejam um como ns." "Eu lhes dei vossa palavra, e o mundo os odiou, porque no so em nada do mundo, como eu, no sou, eu mesmo, do mundo". "Santificai-os na verdade. A vossa palavra a prpria verdade.. Assim como vs me enviastes ao mundo, eu tambm os enviei ao mundo, e eu me santifico, a mim mesmo, por eles, a fim de que sejam tambm santificados na verdade". "Eu no peo por eles somente, mas ainda por aqueles que devem crer em mim pela sua palavra; . a fim de que estejam todos juntos, como vs, meu Pai, estais em mim e eu em vs; que eles, sejam do mesmo modo, um em ns, a fim de que o mundo creia que me enviastes". "Meu Pai, desejo que l onde estou, aqueles que me destes ali estejam tambm comigo; a fim de que contemplem minha glria, que me destes, porque me amastes antes da criao do mundo". "Pai justo, o mundo em nada vos conheceu; mas eu, eu vos conheci: e estes conheceram que me enviastes. . Eu lhes fiz conhecer vosso nome e o farei conhecer ainda, a fim de que o amor, com o qual me amastes, esteja neles, e que eu prprio o esteja neles." (So Joo, cap. XVII, v. 1 a 5, 11 a 14, de 17 a 26, Prece de Jesus). " por isso que meu Pai me ama, porque deixo a minha vida para retom-la. . Ningum ma arrebata, mas sou eu que a deixo por mim mesmo; tenho o poder de deix-la e tenho o poder de retom-la. o poder que recebi de meu Pai." (So Joo, cap. X, v. 17, 18).

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"Eles tiraram a pedra, e Jesus, levantando os olhos para o alto, disse estas palavras: Meu Pai, eu vos dou graa pelo que me atendestes ... Por mim, sabia que me atendereis sempre; mas digo isso para esse povo que me cerca, a fim de que creia que foi vs que me enviastes." (Morte de Lzaro, So Joo, cap. XI, v. 41, 42). "Eu no vos falarei muito mais, porque o prncipe deste mundo vai chegar, embora no tenha nada em mim que lhe pertena: mas a fim de que o mundo conhea que amo meu Pai, e que fao o que meu Pai me ordenou." (So Joo, cap. XIV, v. 30 e 31). "Se guardardes meus mandamentos, permanecereis no meu amor, como eu mesmo guardei os mandamentos de meu Pai, e permaneo em seu amor." (So Joo, cap. XV, v. 10). "Ento Jesus, lanando uma grande exclamao, disse: Meu Pai, reponho minha alma em vossas mos. E, pronunciando estas palavras, expirou." (So Lucas, cap. XXIII, v. 46). Uma vez que Jesus, ao morrer, repunha a sua alma entre as mos de Deus, tinha, portanto, uma alma distinta de Deus, submissa a Deus, portanto, no era o prprio Deus. As palavras seguintes do testemunho de uma certa fraqueza humana, de uma aprenso da morte e dos sofrimentos que Jesus vai suportar, e que contrasta com a natureza, essencialmente divina, que se lhe atribui; mas elas testemunham, ao mesmo tempo, uma submisso que a do inferior ao superior. "Ento, Jesus chegou num lugar chamado Getsmani; e disse aos seus discpulos: Sentai-vos aqui enquanto vou ali para orar. . E tendo tomado consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comeou a se entristecer e a estar numa grande aflio. Ento, lhes disse: Minha alma est triste at morte; permanecei aqui e velai comigo. . e indo um pouco mais longe, se prosternou o rosto contra a terra, pedindo e dizendo: Meu Pai, se for possvel, faa com que este clice se afaste de mim; no obstante, que isso seja no como eu o quero, mas como o quereis. . Veio em seguida para os seus discpulos, e tendo-os encontrado dormindo, disse a Pedro: O qu! No pudestes velar uma meia hora comigo? . Velai e orai, a fim de que no cairdes, na tentao. O Esprito est pronto, mas a carne fraca. . Foi-se ainda orar uma segunda vez, dizendo: "Meu Pai, se este clice no pode passar sem que eu o beba, que a vossa vontade seja feita." (Jesus no Jardim das Oliveiras. (So Mateus, cap. XXVI, v. de 36 a 42). "Ento, lhes disse: Minha alma est triste at morte; permanecei aqui e velai. . E, tendo ido um pouco mais longe, se prosternou contra a terra, pedindo que, se fosse possvel, essa hora se afastasse dele. . E dizia: Abba, meu Pai, tudo vos possvel, transportai este clice para longe de mim; contudo, que a vossa vontade seja feita e no a minha." (So Marcos, cap. XIV, v. 34, 35, 36). "Quando chegou naquele lugar, lhes disse: Orai a fim de que no sucumbais em nada tentao. . E estando longe deles em torno de um lano de pedra, ps-se de joelhos, dizendo: Meu Pai, se quereis, afastai este clice de mim; contudo, que isso no seja minha vontade que se faa, mas a vossa. . Ento apareceu-lhe um anjo do cu que veio fortific-lo. . E, tendo cado em agonia, redobrou as suas preces. . E lhe veio um suor de gotas de sangue que corria at a terra." (So Lucas, cap. XXII, v. de 40 a 44). E na nona hora, Jesus lanou um grande grito, dizendo: Eli! Eli! Lamma Sabachthani? quer dizer: meu Deus! meu Deus! por que me abandonastes? (So Mateus, cap. XXVII, v. 46). "E na nona hora, Jesus lanou um grande grito, dizendo: Meu Deus! Meu Deus! Por que me abandonastes?" (So Marcos, cap. XX, v. 34). As palavras seguintes poderiam deixar alguma incerteza e dar lugar a crer numa identificao de Deus com a pessoa de Jesus; mas, alm de que no poderia prevalecer sobre os termos precisos daquelas que precedem, levam ainda, nelas mesmas, a sua prpria retificao. "Eles lhe disseram: Que sois vs, pois? Jesus lhes respondeu: eu sou o princpio de todas as coisas, eu mesmo que vos falo. . Tenho muitas coisas a dizer de vs; mas aquele que me enviou verdadeiro, e no digo seno o que aprendi com ele." (So Joo, cap. VII, v. 25, 26). "O que meu Pai me deu maior do que todas as coisas; e ningum pode arrebat-lo da mo de meu Pai. Meu Pai e eu somos uma mesma coisa. " 114

Quer dizer, que seu pai e ele no so seno um pelo pensamento, uma vez que exprime o pensamento de Deus; que ele tem a palavra de Deus. "Ento, os judeus pegaram pedras para lapid-lo. . e Jesus lhes disse: Fiz, diante de vs, vrias boas obras pelo poder de meu Pai: por qual delas que me lapidais? . Os judeus lhe responderam: No por nenhuma boa obra que vos lapidamos, mas por causa de vossa blasfmia e porque, sendo homem, vos fazeis Deus. . Jesus lhes replicou: No est escrito na vossa lei: Eu disse que sois deuses? . Se, pois, ela chama deuses queles a quem a palavra de Deus est dirigida, e que as Escrituras no possam ser destruidas, . por que dizeis que blasfemo, eu que meu Pai santificou e enviou no mundo, porque eu disse que sou filho de Deus? . Se no fao as obras de meu Pai, no me creiais; mas se as fao, quando no queirais crer em mim, crede nas minhas obras, a fim de que conheais e creiais que meu Pai est em mim, e eu em meu Pai." (So Joo, cap. X, v. 29 a 38). Num outro captulo, dirigindo-se aos seus discpulos, lhes disse: "Naquele dia, conhecereis que estou em meu Pai e vs em mim, e eu em vs." (So Joo, cap. XIV, v. 20). Dessas palavras, no se pode concluir que Deus e Jesus so uma nica entidade, pois, de outro modo, seria preciso concluir tambm, das mesmas palavras, que os apstolos e Deus eram um. IV - Palavras de Jesus depois de sua morte "Jesus lhes respondeu: No me toqueis, porque ainda no subi para o meu Pai; mas ide procurar os meus irmos e lhes dizei, de minha parte: Eu subi para o meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus." (Apario a Maria Madalena. So Joo, cap. XX, v. 17). "Mas Jesus, aproximando-se, assim lhes falou: Todo poder me foi dado no cu e sobre a Terra." (Apario aos Apstolos. So Mateus, cap. XXVIII, v. 18). "Ora, sois testemunhas destas coisas; . E eu vou enviar-vos o dom de meu Pai que vos foi prometido." (Apario aos Apstolos. So Lucas, cap. XXIV, v. 48, 49). Tudo acusa, pois, nas palavras de Jesus, seja quando vivo, seja depois de sua morte, uma dualidade de pessoas perfeitamente distintas, assim como o profundo sentimento de sua inferioridade e de sua subordinao com relao ao Ser supremo. Por sua insistncia ao afirmar espontaneamente, sem ser a isso constrangido, nem provocado, por quem quer que seja, parece querer protestar de antemo contra o papel que ele previa que se lhe seria atribudo um dia. Se tivesse guardado silncio sobre o carter de sua personalidade, o campo estaria aberto para todas as supersties como a todos os sistemas; mas a preciso de sua linguagem afasta toda incerteza. Que autoridade maior se pode encontrar do que as prprias palavras de Jesus? Quando diz, categoricamente: sou ou no sou tal coisa, quem ousaria se arrogar o direito de dar-lhe um desmentido, fosse isso para coloc-lo mais alto do que ele mesmo no se coloca? Quem que, razoavelmente, pode pretender estar mais esclarecido do que ele sobre a sua prpria natureza? Que interpretaes podem prevalecer contra afirmaes to formais e to multiplicadas como estas: "No vim por mim mesmo, mas aquele que me enviou o nico Deus verdadeiro. . de sua parte que venho. . Eu digo o que vi na casa de meu Pai.. . No cabe a mim vo-lo dar, mas isso ser para aqueles a quem meu Pai o preparou. . Eu me vou para meu Pai, porque meu Pai maior do que eu. . Por que me chamais bom? No h seno Deus que seja bom. . (Mc. 10, 18). No falo por mim mesmo, mas meu Pai, que me enviou, foi quem me prescreveu pelo seu mandamento, o que devo dizer. . A minha doutrina no minha doutrina, mas a doutrina daquele que me enviou. . A palavra que ouvistes, no a minha palavra, mas a do meu Pai 115

que ma enviou. . No fao nada por mim mesmo, mas no digo seno aquilo que meu Pai me ensinou. . Nada pude fazer por mim mesmo. . Eu no procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. . Eu vos disse a verdade que aprendi de Deus. . Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou. . Vs sois o nico Deus verdadeiro, e Jesus Cristo que enviastes. . Meu Pai, reponho a minha alma em vossas mos. . Meu Pai, se for possvel, fazei com que este clice se afaste de mim. . Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes? . Eu subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus." (Jo 20, 17). Quando se l tais palavras, pergunta-se somente como pde vir ao pensamento dar-lhes um sentido diametralmente oposto quele que elas exprimem to claramente, conceber uma identificao completa de natureza e de poder entre o senhor e aquele que se diz seu servidor. Nesse grande processo, que dura h quinze sculos, quais so as peas de convico? Os Evangelhos, . no h outras, . que, sobre o ponto em litgio, no do lugar a nenhum equvoco. A esses documentos autnticos, que no se pode contestar sem se inscrever em falso contra a veracidade dos evangelistas e do prprio Jesus, documentos estabelecidos por testemunhos oculares, que se lhes opem? Uma doutrina terica puramente especulativa, nascida trs sculos mais tarde de uma polmica estabelecida sobre a natureza abstrata do Verbo, vigorosamente combatida durante vrios sculos, e que no prevaleceu seno pela presso de um poder civil absoluto. V - Dupla natureza de Jesus Poder-se-ia objetar que, em razo da dupla natureza de Jesus, suas palavras eram a expresso de seu sentimento como homem, e no como Deus. Sem examinar, neste momento, por qual encadeamento de circunstncias se conduziu, bem mais tarde, hiptese dessa dupla natureza, admitamo-la, por um instante, e vejamos se, em lugar de elucidar a questo, ela no a complica mais, ao ponto de torn-la insolvel. O que devia ser humano em Jesus era o corpo, a parte material; deste ponto de vista compreende-se que ele haja mesmo podido sofrer como homem. O que devia ser divino nele era a alma, o Esprito, o pensamento, em uma palavra, a parte espiritual do Ser. Se sentia e sofria como homem, deveria pensar e falar como Deus. Ele falou como homem ou como Deus? Est a uma questo importante pela autoridade excepcional de seus ensinamentos. Se falou como homem, suas palavras so discutveis; se falou como Deus elas so indiscutveis; preciso aceit-las e a elas se conformar sob pena de desero e de heresia; o mais ortodoxo seria aquele que delas se aproximasse mais. Dir-se- que, sob o envoltrio corpreo, Jesus no tinha conscincia de sua natureza divina? Mas, se fora assim, no teria mesmo pensado como Deus, sua natureza divina teria ficado no estado latente; s a natureza humana teria presidido sua misso, aos seus actos morais como aos seus actos materiais. , pois, impossvel fazer abstrao de sua natureza divina durante a sua vida, sem enfraquecer a sua autoridade. Mas se falou como Deus, por que esse incessante protesto contra a sua natureza divina que, nesse caso, no podia ignorar? Estaria, pois, enganado, o que seria pouco divino, ou teria conscientemente enganado o mundo, o que o seria ainda menos. Parece-nos difcil sair desse dilema. Admitindo-se que falou ora como homem, ora como Deus, a questo se complica, pela impossibilidade de distinguir o que vinha do homem e o que vinha de Deus. No caso, onde haveria tido motivos para dissimular a sua verdadeira natureza durante a sua misso, o meio mais simples era dela no falar, ou se exprimir como o fez em outras circunstncias, de maneira vaga e parablica, sobre os pontos cujo conhecimento estava reservado para o futuro; ora, tal no aqui o caso, uma vez que as suas palavras no tm nenhuma ambiguidade. Enfim, se, apesar de todas essas consideraes, se pudesse ainda supor que, quando vivo, ignorou a sua verdadeira natureza, essa opinio no mais admissivel depois da sua ressurreio; porque, quando aparece aos seus discpulos, no mais o homem que fala, o Esprito desligado da matria, que deve ter recobrado a plenitude de suas faculdades 116

espirituais e a conscincia de seu estado normal, de sua identificao com a divindade; e, entretanto, ento que diz: Eu subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus! A subordinao de Jesus ainda indicada pela sua prpria qualidade de mediador, que implica a existncia de uma pessoa distinta; ele que intercede junto de seu Pai; que se oferece em sacrifcio para resgatar os pecadores; ora, se Deus, ele mesmo, ou lhe era igual em todas as coisas, no tinha necessidade de interceder, porque no se intercede junto de si mesmo. VI - Opinio dos Apstolos At o presente, apoiamos-nos exclusivamente nas prprias palavras do Cristo, como o nico elemento peremptrio de convico, porque fora disso no pode haver seno opinies pessoais. De todas essas opinies, as que tm mais valor, incontestavelmente, so as dos apstolos, tendo em vista que eles o assistiram em sua misso, e que, se lhes deu instrues secretas quanto sua natureza, delas se encontrar traos em seus escritos. Tendo vivido em sua intimidade, melhor do que quem quer que seja, deveriam conhec-lo. Vejamos, pois, de que maneira o consideraram. " Israelitas, escutai as palavras que vou vos dizer: Sabeis que Jesus foi um homem que Deus tornou clebre entre vs pelas maravilhas, pelos prodgios e pelos milagres que fez por ele no vosso meio. . Entretanto, o crucificastes, e o fizestes morrer pelas mos dos maus, tendo-o entregue por uma ordem expressa da vontade de Deus e por um decreto de sua prescincia. . Mas Deus o ressuscitou, parando as dores do inferno, sendo impossvel que ali fosse retido. . Porque David disse em seu nome: Tenho sempre o Senhor presente diante de mim, porque ele est minha direita, a fim de que eu no seja abalado. . por isso que o meu corao est alegre, que a minha lngua cantou cnticos de alegria, e que mesmo a minha carne repousar em esperana; . porque no deixareis, minha alma no inferno, e que no permitis nunca que vosso Santo sofra a corrupo. . Vs me fizestes conhecer o caminho da vida, e me enchereis com a alegria que d a viso do vosso rosto." (Actos dos Apstolos, cap. II, v. 22 a 28. Pregao de So Pedro). "Depois, portanto, que foi elevado pelo poder de Deus, e que recebeu o cumprimento da promessa de que o Pai lhe enviara o Santo Esprito, ele difundiu esse Esprito Santo que vedes e entendeis agora; . porque David nunca subiu ao cu; . ora, ele mesmo disse: O Senhor disse ao meu Senhor: Sentai-vos minha direita, at que eu haja reduzido os vossos inimigos a vos servir de escabelo. . Que toda a casa de Israel saiba, pois, muito certamente que Deus fez Senhor e Cristo esse Jesus que crucificastes." (Actos dos Apstolos, captulo II, v. de 33 a 36, Pregaes de So Pedro). "Moiss disse aos nossos pais: O Senhor vosso Deus vos suscitar, dentre os vossos irmos, um profeta como eu; escutai-o em tudo o que vos dir. . Quem no escutar esse profeta ser exterminado do meio do povo. "Foi por vs primeiramente que Deus suscitou seu filho, e volo enviou para vos bendizer, a fim de que cada um se convertesse de sua m vida." (Actos dos Ap., cap. III, v. 22, 23, 26. Pregao de So Pedro). "Ns vos declaramos, a todos vs e a todo povo de Israel, que pelo nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, o qual haveis crucificado, e que Deus ressuscitou dentre os mortos; foi por ele que este homem est agora curado como o vedes diante de vs." (Actos dos Ap., cap. IV, v. 10. Pregao de So Pedro). "Os reis da Terra foram levantados, os prncipes se uniram juntos contra o Senhor e contra seu Cristo. . Porque Herodes e Pncio Pilatos, com os Gentios e o povo de Israel, verdadeiramente se puseram de acordo, nesta cidade, contra vosso santo Filho Jesus, que consagrastes pela vossa uno, para fazer tudo o que o vosso poder e o vosso conselho ordenaram dever ser feito." (Actos dos Ap. cap. IV, v. 26, 27, 28. Prece dos Apstolos).

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"Pedro e os outros apstolos responderam: necessrio antes obedecer a Deus do que aos homens. . O Deus de nossos Pais ressuscitou Jesus que fizestes morrer dependurando-o no madeiro. . Foi ele que Deus elevou para a sua direita como sendo o prncipe e o salvador, para dar a Israel a graa da penitncia e a remisso dos pecados." (V. Actos dos Ap., cap. V, v. 29, 30, 31. Respostas dos Apstolos ao grande sacerdote). "Foi esse Moiss que disse aos filhos de Israel: Deus vos suscitar dentre vossos irmos um profeta como eu, escutai-o. Mas o Mais Alto no habita, nos templos feitos pela mo dos homens, segundo esta palavra do profeta: . O cu o meu trono, e a terra o meu escabelo. Que casa me edificareis, disse o Senhor? E qual poderia ser o lugar de meu repouso? "(Actos dos Apstolos, cap. VII, v. 37, 48, 49. Discurso de Estvo). "Mas Estvo, estando cheio do Santo Esprito, e levantando os olhos aos cus, viu a glria de Deus, e Jesus que estava de p direita de Deus, e ele disse: Vejo abertos os cus, e o Filho do homem que est de p direita de Deus. "Ento, lanando grandes gritos, e tapando os ouvidos, lanaram-se juntos sobre ele; . e tendoo arrastado fora dos muros da cidade, lapidaram-no; e as testemunhas depuseram as sua vestes aos ps de um jovem chamado Saulo (mais tarde So Paulo). . Assim lapidaram Estvo, e invocava Jesus, e dizia: Senhor Jesus, recebei o meu Esprito." (Actos dos Apstolos, cap. VII, v. de 55 a 58. Martrio de Estvo). Estas citaes testemunham claramente o carter que os apstolos atribuam a Jesus . A ideia exclusiva que delas ressalta a de sua subordinao a Deus, da constante supremacia de Deus, sem que nada ali revele um pensamento de assimilao qualquer de natureza e de poder. Para eles, Jesus era um homem profeta, escolhido e bendito por Deus. No foi, pois, entre os apstolos que a crena na divindade de Jesus nasceu. So Paulo, que no conhecera Jesus, mas que, de ardente perseguidor se tornou o mais zeloso e o mais eloquente discpulo da f nova, e cujos escritos prepararam os primeiros formulrios da religio Crist, no menos explcito a esse respeito. o mesmo sentimento de dois seres distintos, e da supremacia do Pai sobre o filho. "Paulo, servidor de Jesus Cristo, apstolo da vocao divina, escolhido e destinado para anunciar o evangelho de Deus, . que ele prometera antes, pelos seus profetas, nas escrituras santas, . com respeito a seu filho, que lhe nasceu, segundo a carne, do sangue e da raa de David; . que foi predestinado para ser filho de Deus, num soberano poder, segundo o Esprito de santidade, pela ressurreio dentre os mortos; com respeito, disse eu, a Jesus Cristo, nosso Senhor; . por quem recebemos a graa do apostolado, para fazer obedecer, ao mesmo tempo, todas as naes pela virtude de seu nome; . . na fileira das quais estais tambm, como sendo chamadas por Jesus Cristo; . . a vs que estais em Roma, que sois queridos de Deus, e chamados para serem santos; que Deus, nosso Pai, e Jesus Cristo, nosso Senhor, vos dem a graa e a paz." (Romanos, cap. I, v. 1 a 7). "Assim, estando justificados pela f, tenhamos a paz com Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. Pois por que, quando estvamos na languidez do pecado, Jesus Cristo morreu por mpios como ns, no tempo destinado por Deus? Jesus Cristo no deixou de morrer por ns no tempo destinado por Deus. Assim, estando agora justificados pelo seu sangue, seremos com mais forte razo livrados por ele da clera de Deus. E no somente fomos reconciliados, a ns, nos glorificamos mesmo em Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor, por quem obtivemos essa reconciliao. Se pelo pecado de um s vrios morreram, a misericrdia e o dom de Deus se derramaram, com mais forte razo, abundantemente, sobre vrios pela graa de um s homem, que Jesus Cristo." (Romanos, cap. V, v. 1, 6, 9, 11, 15, 17). "Se somos filhos, somos tambm herdeiros; HERDEIROS de Deus e CO-HERDEIROS de Jesus Cristo, desde que, todavida, soframos com ele." (Romanos, cap. VIII, v. 17).

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"Se vos confessais de boca que Jesus Cristo o Senhor e se credes de corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sereis salvos." (Romanos, cap. X, v. 9). "Em seguida vir a consumao de todas as coisas, quando ter entregue o seu reino a Deus, seu Pai, e tiver destruido todo imprio, toda dominao, todo poder, . porque Jesus Cristo deve reinar at que seu Pai tenha posto todos os seus inimigos sob os ps. . Ora, a morte ser o ltimo inimigo que ser destrudo; porque as Escrituras disseram que Deus os ps todos sob os ps e a todos sujeitou-lhe; indubitvel que nisso preciso excetuar aquele que sujeitou todas as coisas. . Quando, pois, todas as coisas estiverem submetidas ao Filho, quando o Filho estiver, ele mesmo, submetido a aquele que lhe ter submetido todas as coisas, a fim de que Deus seja tudo em todos." (1a. aos Corntios, cap. XV, v. de 24 a 28). "Mas veremos que Jesus, que se tornara, por um pouco de tempo, inferior aos anjos, foi coroado de glria e de honra por causa da morte que sofreu; Deus, em sua bondade, tendo querido que ele morresse por todos, . porque era bem digno de Deus, por quem e para quem so todas as coisas, que, querendo conduzir glria vrios filhos, consumou e aperfeioou pelo sofrimento, aquele que deveria ser o chefe e o autor de sua salvao. "Assim, aquele que santifica e aqueles que so santificados, vm todos de um mesmo princpio; por isso que no ruboriza ao cham-los seus irmos, . dizendo: Eu anunciarei o vosso nome aos meus irmos; eu cantarei os vossos louvores no meio da assemblia de vosso povo. . E, alhures, porei a minha confiana em Deus. E em um outro lugar: eis-me com os filhos que Deus me deu. "Eis porque foi necessrio que fosse em tudo semelhante aos seus irmos, para ser para com Deus um pontfice compassivo e fiel em seu ministro, a fim de expiar os pecados do povo. . porque foi das penas e dos prprios sofrimentos, pelos quais foi tentado e provado, que tirou a virtude e a fora de socorrer aqueles que, so tambm tentados." (Hebreus, cap. II, v. de 9 a 13, 17, 18). "Portanto, vs meus santos irmos, que tendes parte na vocao celeste, considerai Jesus, que o apstolo e o pontfice da religio que professamos; . que fiel quele que o estabeleceu nesse cargo, como Moiss lhe foi fiel em toda sua casa; . porque ele foi julgado digno de uma glria tanto maior do que a de Moiss, do que aquele que edificou a casa, e mais estimvel do que a prpria casa; porque no h casa que no haja sido construda por algum. Ora, aquele que o arquiteto e o criador de todas as coisas Deus." (Hebreus, cap. III, v. de 1 a 4). VII - Predies dos Profetas concernentes a Jesus Alm das afirmaes de Jesus e da opinio dos apstolos, h um testemunho do qual os mais Ortodoxos dos crentes no saberiam contestar o valor, uma vez que o apontam constantemente como artigo de f; o do prprio Deus; quer dizer, o dos profetas, falando sob a inspirao e anunciando a vinda do Messias. Ora, eis as passagens da Bblia consideradas como a predio desse grande acontecimento. "Eu o vejo, mas no agora; eu o vejo mas no de perto; uma estrela procede de Jac, e um ceptro se levanta de Israel e trespassa os chefes de Moab, e destruir todos os filhos de Seth." (Nmeros, XXIV, v. 17). "Eu lhes suscitarei um profeta, como tu, de entre seus irmos, e colocarei as minhas palavras em sua boca, e lhes dir ele o que eu lhe tiver ordenado. E ocorrer que, quem no escutar as palavras que dir em meu nome, disso lhe pedirei conta." (Deuteronmio. XVIII, v. 18, 19). "Ocorrer, pois, quando os dias tiverem se cumprido para l levar-te com teus pais que farei levantar a tua posteridade depois de ti, um dos teus filhos, e estabelecerei o seu reino, e ele me construir uma casa, e afirmarei seu trono para sempre. Eu lhe serei pai e ele me ser filho; e no retirarei a minha misericrdia dele, como a retirei daquele que foi antes de ti, e o estabelecerei em minha casa e em meu reino para sempre, e seu trono ser afirmado para sempre." (I, Paralipmenos, XVII, v. de 11 a 14).

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" porque o prprio Senhor vos dar um sinal. Eis: uma virgem ficar grvida, e ela parir um filho, e ser chamado seu nome Emmanuel." (Isaas, VII, v. 14). "Porque a criana nos nasceu, o Filho nos foi dado, e o poder foi posto sobre o seu ombro, e se chamar seu nome o Admirvel, o Conselheiro, o Deus forte, o Poderoso, o Pai da eternidade, o Prncipe da paz." (Isaas, IX, v. 5). "Eis meu servidor, eu o sustentarei; o meu eleito, minha alma nele colocou sua afeio; coloquei o meu Esprito sobre ele; ele exercer a justia entre as naes. "No se retirar nunca, nem se precipitar nunca, at que haja estabelecido a justia sobre a Terra, e os seres se detiverem sua lei." (Isaias, XLII, v. 1 e 4). "Ele gozar do trabalho de sua alma, e nisso ser saciado; e meu servidor justo nisso justificar vrios, pelo conhecimento que tero dele e ele mesmo levar suas iniquidades." (Isaas, LIII, v. 11). "Rejubila-te extremamente, filha de Sio; lance gritos de alegria, filha de Jerusalm! Eis: teu rei vir a ti, justo e salvador humilde, e montar sobre um asno, e sobre o potro de uma jumenta. E proibirei os carros de guerra de Efraim, e os cavalos de Jerusalm, e o arco do combate ser tambm proibido e teu rei falar de paz s naes; e seu domnio se estender desde um mar ao outro mar, e desde o rio at os confins da Terra." (Zacarias, IX, v. 9, 10). "E ele (o Cristo) se manter, e governar pela fora do Eterno, e com a magnificncia do nome do Eterno, seu Deus. E eles faro as pazes, e agora ser glorificado at os confins da Terra, e ser ele que far a paz. (Miquias, V, v. 4). A distino entre Deus e seu enviado futuro est caracterizada da maneira mais formal; Deus o designa seu servidor, por consequncia seu subordinado; em suas palavras, nada h que implique a ideia de igualdade de poder, nem de consubstancialidade entre as duas pessoas. Deus terse-ia enganado, e os homens vindos trs sculos aps Jesus Cristo teriam visto mais justo do que ele? Tal parece ser a sua pretenso. VIII - O Verbo se fez carne "No comeo era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. . Ele estava no comeo com Deus. . Todas as coisas foram feitas por ele; e nada do que fez no fez sem ele. . Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens; . E a luz brilhou nas trevas, e as trevas no a compreenderam. "Houve um homem enviado de Deus que se chamava Joo. . Ele veio para servir de testemunha, para dar testemunho luz, a fim de que todos cressem por ele. . Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho daquele que era a luz. "Aquela era a verdadeira luz que clareia todo homem vindo neste mundo. . Ele estava no mundo e o mundo nada fez por ele, e o mundo no o conheceu. . Ele veio aos seus e os seus no o receberam. . Mas deu a todos aqueles que o receberam o poder de serem feitos filhos de Deus, queles que creram em seu nome, que no so nascidos do sangue nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus mesmo. "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns; e vimos a sua glria, sua glria tal quanto o Filho nico deveria receb-la do Pai; ele, digo eu, habitou entre ns, cheio de graa e de verdade." (Joo, cap. 1, v. de 1 a 14). Esta passagem dos Evangelhos a nica que, primeira vista, parece encerrar implicitamente uma ideia de identificao entre Deus e a pessoa de Jesus; tambm aquela sobre a qual se estabeleceu, mais tarde, a controvrsia a este respeito. Essa questo da divindade de Jesus no chegou seno gradualmente; nasceu das discusses levantadas a propsito das interpretaes dadas, por alguns, s palavras Verbo e Filho. No foi seno no quarto sculo que ela foi adotada, em princpio, por uma parte da Igreja. Esse dogma , pois, o resultado de uma deciso dos homens e no de uma revelao divina. H de incio a notar que, as palavras que citamos mais acima, so de Joo, e no de Jesus, e que, admitindo que no hajam sido alteradas, no exprimem, em realidade, seno uma opinio 120

pessoal, uma induo onde se encontra o misticismo habitual de sua linguagem; elas no poderiam, pois, prevalecer contra as afirmaes reiteradas do prprio Jesus. Mas, aceitando-as tais quais so, elas no resolvem de nenhum modo a questo no sentido da divindade, porque se aplicariam igualmente a Jesus, criatura de Deus. Com efeito, o Verbo Deus, porque a palavra de Deus. Tendo Jesus recebido essa palavra directamente de Deus, com a misso de revel-la aos homens, assimilou-a; a palavra divina, da qual estava penetrado, se encarnou nele; trouxe-a ao nascer, e foi com razo que Jesus pde dizer: O Verbo se fez carne, e habitou entre ns. Jesus pode, pois, estar encarregado de transmitir a palavra de Deus sem ser Deus, ele mesmo, como um embaixador transmite as palavras de seu soberano, sem ser o soberano. Segundo o dogma da divindade, Deus que fala; na outra hiptese, ele fala pela boca de seu enviado, o que no rouba nada autoridade de suas palavras. Mas quem autoriza essa suposio antes do que outra? A nica autoridade competente para decidir a questo so as prprias palavras de Jesus, quando disse: "Eu nunca falei de mim mesmo, mas aquele que me enviou me prescreveu , por seu mandamento o que devo dizer; minha doutrina no a minha doutrina, mas a doutrina daquele que me enviou, a palavra que ouvistes no , minha palavra, mas a de meu Pai que me enviou." impossvel exprimir-se com mais clareza e preciso. A qualidade de Messias ou enviado, que lhe dada em todo o curso dos Evangelhos, implica uma posio subordinada com relao quele que ordena; aquele que obedece no pode estar igual quele que manda. Joo caracteriza essa posio secundria, e, por consequncia, estabelece a dualidade das pessoas quando disse: E vimos a sua glria, tal quanto "o Filho nico deveria receber do Pai"; porque aquele que recebe no pode ser igual quele que d, e aquele que d a glria no pode ser igual quele que a recebe. Se Jesus Deus, possui a glria por si mesmo e no a espera de ningum; se Deus e Jesus so um nico ser sob dois nomes diferentes, no poderia existir entre eles nem supremacia, nem subordinao; desde ento, que no h paridade absoluta de posio, que so dois seres distintos. A qualificao de Messias divino no implica a igualdade entre o mandatrio e o mandante, como a do enviado real entre um rei e seu representante. Jesus era um messias divino pelo duplo motivo que tinha a sua misso de Deus, e que as suas perfeies o colocavam em relao directa com Deus. IX - Filho de Deus e filho do homem O ttulo de Filho de Deus, longe de implicar a igualdade, bem antes o indcio de uma submisso; ora, deve estar submetido a algum e no a si mesmo. Para que Jesus fosse o igual absoluto de Deus, seria necessrio que fosse como ele, de toda a eternidade, quer dizer, que fosse incriado; ora, o dogma diz que Deus o engendrou de toda a eternidade; mas quem disse engendrar diz criar; que isso seja, ou no, de toda a eternidade, no se menos uma criatura, e, como tal, subordinada a seu Criador; a ideia implcita encerrada na palavra Filho. Jesus nasceu no tempo? De outro modo dito: foi um tempo na eternidade, na eternidade passada, onde ele no existia? Ou bem co-Eterno com o Pai? Tais so as sutilezas sobre as quais discutiu-se durante os sculos. Sobre qual autoridade se apia a doutrina da coeternidade passada ao estado de dogma? Sobre a opinio dos homens que a estabeleceram. Mas esses homens, por qual autoridade fundaram a sua opinio? Isso no sobre a de Jesus, uma vez que se declara subordinado; no sobre a dos profetas que o anunciam como o enviado e o servidor de Deus. Em quais documentos desconhecidos, mais autnticos do que os Evangelhos encontraram essa doutrina? Aparentemente, na conscincia e na superioridade de suas prprias luzes.

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Deixemos, pois, essas vs discusses que no poderiam terminar, e cuja soluo mesmo, se fora possvel, no tornaria os homens melhores. Digamos que Jesus Filho de Deus, como todas as criaturas; ele o chama seu Pai como ns aprendemos a chamar nosso Pai. o Filho bem-amado de Deus porque, tendo chegado perfeio que o aproxima de Deus, possui toda a sua confiana e todo o seu afecto; ele se diz, ele mesmo, Filho nico, no que seja o nico ser chegado a esse grau, mas porque s ele estava predestinado a cumprir essa misso sobre a Terra. Se a qualificao de Filho de Deus parecia apoiar a doutrina da divindade, no era, do mesmo modo daquela do Filho do homem que Jesus se deu em sua misso, e que fez o assunto de muitos comentrios. Para melhor compreender-lhe o verdadeiro sentido, necessrio remontar Bblia, onde est dada por ele mesmo ao profeta Ezequiel. "Tal foi a imagem da glria do Senhor que me foi apresentada. Tendo, pois, visto essas coisas, lancei meu rosto por terra: e ouvi uma voz que me falava e disse: Filho do homem, tendevos sobre os vossos ps e eu falarei convosco. . E o Esprito, tendo me falado da sorte, entrou em mim, e me firmou sobre os meus ps e eu o ouvi que me falava e me dizia: Filho do homem, eu vos envio aos filhos de Israel, para um povo apstata que se retirou de mim. Violaram at este dia, eles e seus pais, a aliana que fiz com eles." (Ezequiel, cap. II, v. 1, 2, 3). "Filho do homem, eis que vos prepararam os grilhes; a eles vos prendero e deles no saireis nunca." (Cap. III, v. 25.). "O Senhor me dirigiu ainda a sua palavra e me disse: . E vs, Filho do homem, eis o que disse o Senhor Deus terra de Israel: o fim vem; ele vem, esse fim, sobre os quatro cantos desta terra." (Cap. VII, v. 1, 2). "No dcimo dia, do dcimo ms, do nono ano, o Senhor me dirigiu a palavra e me disse: . Filho do homem, marcai bem esse dia que o rei de Babilnia reuniu as sua tropas diante de Jerusalm." (Cap. XXIV, v. 1, 2). "O Senhor me disse ainda estas palavras: . Filho do homem, vou vos ferir com uma ferida e vos arrebatar o que mais agradvel aos vossos olhos; mas no fareis nunca lamentos fnebres; no chorareis nunca, e as lgrimas nunca correro em vosso rosto. . Suspirareis em segredo, e no fareis luto nunca como foi feito para os mortos; vossa coroa permanecer ligada sobre a vossa cabea, e tereis vossos sapatos em vossos ps: no cobrireis o rosto e no comereis nunca a carne que se d queles que esto no luto. . Eu falei, pois, de manh ao povo, e noite minha mulher morreu. No dia seguinte de manh, fiz o que Deus me ordenara. (Cap. XXIV, v. de 15 a 18). "O Senhor me falou ainda e me disse: Filho do homem, profetizai com respeito aos pastores de Israel; profetizai e dizei aos pastores: Eis o que disse o Senhor Deus: Infelizes os pastores de Israel que apascentam a si mesmos: os pastores no apascentam os seus rebanhos?" (Cap. XXXIV, v. 1, 2). "Ento eu ouvi que me falava, no interior da casa; e o homem que estava prximo de mim me disse: - Filho do homem, eis aqui o lugar de meu trono: o lugar onde porei os meus ps, e onde permanecerei para sempre no meio dos filhos de Israel, e a casa de Israel no profanar mais meu santo nome no futuro, nem eles, nem seus reis, por suas idolatrias, pelos sepulcros de seus reis, nem pelos seus nobres." (Cap. XLIII, v. 6, 7). "Porque Deus nunca ameaa como os homens, e no entra nunca em furor como o Filho do homem." (Judite, Cap. VIII, v. 15). evidente que a qualificao de Filho do homem quer dizer isto: que nasceu do homem, por oposio quilo que est fora da Humanidade. A ltima citao, tirada do livro de Judite, no deixa dvida sobre o significado desta palavra, empregada num sentido muito literal. Deus no designou Ezequiel seno sob esse nome, sem dvida para lhe lembrar que, apesar do dom da profecia que lhe foi concedido, com isso no pertencia menos Humanidade, e a fim de que no se cresse de uma natureza excepcional.

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Jesus se d a si mesmo essa qualificao com uma persistncia notvel, porque no seno em muito raras circunstncias que se diz Filho de Deus. Em sua boca no pode ter outro significado que o de lembrar que, tambm ele, pertence Humanidade: por a se assimila aos profetas que o precederam e aos quais se comparou fazendo aluso sua morte, quando disse: JERUSALM QUE MATA OS PROFETAS? A insistncia que coloca em se designar como filho do homem, parece um protesto antecipado contra a qualidade que prev que dar-se-lhe- mais tarde, a fim de que seja bem constatado que ela no saiu de sua boca. notvel que, durante essa interminvel polmica que apaixonou os homens durante uma longa srie de sculos, e dura ainda, que acendeu as fogueiras e fez verter ondas de sangue, disputou-se sobre uma abstrao, a natureza de Jesus, da qual se fez a pedra angular do edifcio, embora disso no haja falado; e que se haja esquecido uma coisa, a de que o Cristo disse ser toda a lei e os profetas: o amor de Deus e do prximo, e a caridade, da qual fez a condio expressa de salvao. Agravou-se sobre a questo da afinidade de Jesus com Deus, e se passou completamente sob silncio as virtudes que ele recomendou e das quais deu o exemplo. O prprio Deus, se apagou diante da exaltao da personalidade do Cristo. No smbolo de Niceia, est dito simplesmente: Cremos em um Deus nico, etc.; mas como esse Deus? De nenhum modo se fez meno aos seus atributos essenciais: a soberana vontade e a soberana justia. Essas palavras seriam a condenao dos dogmas que consagram sua parcialidade para com certas criaturas, sua inexorabilidade, seu cime, sua clera, seu esprito vingativo, dos quais se autoriza para justificar as crueldades cometidas em seu nome. Se o smbolo de Niceia, que se tornou o fundamento da f catlica, estava segundo o Esprito do Cristo, por que o antema com que o termina? No a prova de que obra da paixo dos homens? Alis, a que se deve a sua adoo? presso do imperador Constantino que disso fizera uma questo mais poltica do que religiosa. Sem a sua ordem, o Conclio de Niceia no ocorreria; sem a intimidao que exerceu, mais do que provvel que o Arianismo o arrebataria. Portanto, dependeu da autoridade soberana de um homem que no pertencia Igreja, que reconheceu mais tarde o erro que fizera politicamente, e que inutilmente procurou retornar sobre os seus passos conciliando as partes, para que no sejamos Arianos em lugar de sermos Catlicos, e para que o Arianismo no fosse hoje a ortodoxia, e o catolicismo a heresia. Depois de dezoito sculos de lutas e de disputas vs, durante os quais se ps completamente de lado a parte mais essencial do ensino do Cristo, a nica que poderia assegurar a paz da Humanidade, se est ainda nessas discusses estreis que no levaram seno a perturbaes, engendraram a incredulidade, e cujo objeto no satisfaz mais razo. H, hoje, uma tendncia manifesta da opinio geral de retornar s ideias fundamentais da primitiva Igreja, e parte moral do ensinamento do Cristo, porque a nica que pode tornar os homens melhores. Aquela clara, positiva, e no pode dar lugar a nenhuma controvrsia. Se a Igreja houvesse seguido este caminho desde o princpio, seria hoje omnipotente em lugar de estar em declnio; teria reunido a imensa maioria dos homens em lugar de estar despedaada pelas faes. Quando os homens caminharem sob essa bandeira, se estendero mos fraternas, em lugar de se lanarem antemas e maldies, por questes que, na maioria do tempo, no compreendem. Essa tendncia da opinio o sinal de que chegou o momento para levar a questo para o seu verdadeiro terreno.

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13 - Reencarnao ou Ressurreio Reencarnao na Bblia

O escritor Jos Reis Chaves, em seu livro "A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia" consegue, com grande clareza, indiciar que a reencarnao consta da Bblia. No captulo 3 Atravs da Bblia, diz: "H muitas pessoas que afirmam convictamente que a reencarnao no est na Bblia. O autor deste livro tambm foi uma pessoa que pensava assim. Mas ela est l, s que de um modo oculto, esotrico ou velado, sobre o que j falamos numa outra parte anterior deste livro". "Quando Jesus disse que examinssemos as Escrituras, Ele quis dizer que nos aprofundssemos no estudo da Bblia, para que pudssemos compreender a sua mensagem". "Portanto, no basta que nos informemos do contedo da Bblia. necessrio que faamos um estudo profundo do seu contedo. E isso tem de ser feito por quem tenha estrutura para tal, ou seja, tenha um bom nvel de instruo, seja inteligente e tenha dom para isso. , pois, engano pensar que s um bispo, padre ou pastor sejam pessoas que entendam a fundo de Bblia, embora encontremos entre eles grandes sumidades no assunto. Esses indivduos, geralmente, pensam de maneira diferente da maioria dos padres e pastores sobre alguns textos bblicos, embora, s vezes, sejam discretos em seus conhecimentos, pois tm de prestar obedincia hierarquia de suas igrejas. A nossa opinio a de que o indivduo s pode conhecer as Escrituras Sagradas, tendo liberdade de raciocnio e oportunidade, inclusive de comparar os textos bblicos com os de outros livros sagrados de outras religies, pois arqutipos junguianos esto, tambm, presentes nas literaturas de todas as escrituras sagradas, e no s da Bblia". Iniciamos colocando a fala de Jos Reis Chaves, independentemente da religio que ele tenha ou no tenha, por no nos parecer relevante neste momento de procura de textos. Recomendamos at, o seu livro a todos os que sinceramente buscam conhecer a verdade, principalmente aos que seguem: "Examinai tudo, conservai o que bom" (1 Tes. 5, 21). Neste livro encontramos vrias passagens bblicas, analisadas pelo autor, sobre a reencarnao; ns iremos nos concentrar apenas em algumas que podemos encontrar no Novo Testamento. Em Mateus 16, 13-14, temos: "Tendo chegado regio de Cesareia de Felipe, Jesus perguntou aos discpulos: "Quem dizem por a as pessoas que o Filho do homem?" Responderam: "Umas dizem que Joo Baptista; outras, que Elias; outras, enfim, que Jeremias ou algum dos profetas". Veja bem, se o povo pensava que Jesus poderia ser Joo Baptista, Elias, Jeremias ou algum dos profetas porque acreditavam que algum que j havia morrido pudesse voltar como outra pessoa, razo da resposta. Entretanto, no tinham noo como isso poderia acontecer. Sendo Joo Baptista contemporneo de Jesus, no haveria a menor possibilidade dEle ser Joo Baptista reencarnado. a nica ressalva que poderemos fazer a esse texto. Outra passagem que podemos citar a de Joo 3, 1-8; entretanto essa talvez seja a mais polmica, porquanto as vrias tradues e interpretaes da Bblia so divergentes quanto ao termo "nascer de novo". Mas, mesmo assim a citaremos: "Havia entre os fariseus um, chamado Nicodemos, dos mais importantes entre os judeus. Ele foi encontrar-se com Jesus noite e lhe disse: "Rabi, bem sabemos que s um Mestre enviado por Deus, pois ningum seria capaz de fazer os sinais que tu fazes, se Deus no estivesse com ele. Jesus respondeu: "Eu te afirmo e esta a verdade; ningum ver o reino de Deus se 124

no nascer de novo". Disse-lhe, Nicodemos: "Como pode nascer um homem j velho? Porventura poder entrar de novo no seio de sua me e nascer?" Jesus respondeu: "Eu vos afirmo e esta a verdade: se algum no nascer da gua e do Esprito, no poder entrar no Reino de Deus. O que nasce da carne carne. O que nasce do Esprito esprito! No te admires do que eu disse: necessrio para vs nascer de novo. O vento sopra para onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem aonde vai. Assim quem nasce do Esprito". O que se pode deduzir do texto que Nicodemos entendeu perfeitamente que era sobre nascer de novo, que Jesus estava a falar; sua dvida ficou apenas como isso poderia ocorrer. Querem alguns que o nascer da gua seja o baptismo. Se for por que, ento Jesus reafirma: O que nasce da carne carne; o que nasce do Esprito esprito. Perfeitamente coerente com o sentido de nascer da gua, pois seu significado, poca, era de ser a origem da matria. Vemos que toda a vida material, dela depende, e especificamente ns os humanos, alm de sermos mais gua que carne, ficamos nove meses "dentro de gua" antes de nascermos de novo. E, como afirmamos anteriormente, esta passagem causa de longos e polmicos debates. Entretanto, encontraremos em Mateus (17, 10-13) a reencarnao de forma bem mais clara, seno vejamos: "Os discpulos lhe perguntaram: "Por que dizem os escribas, que Elias deve vir antes?" Respondeu-lhes: "Elias h de vir para restabelecer todas as coisas. Mas eu vos digo que Elias j veio e no o reconheceram, mas fizeram com ele o que quiseram. Do mesmo modo, tambm o filho do homem est para sofrer da parte deles. Ento, os discpulos compreenderam que Jesus lhes tinha falado a respeito de Joo Baptista". Por que Elias no foi reconhecido? Porque agora animava outro corpo. Simples no? Mas poderiam objectar: Jesus no afirmou que Joo Baptista era Elias. Foram seus discpulos que pensaram assim. Certo! Mas em vrias oportunidades Jesus demonstrou conhecer o pensamento das pessoas, por isso, se no disse nada em contrrio porque sancionava o que os discpulos estavam a pensar. As dvidas podero ser dissipadas nesta outra narrativa. Vejamos Mateus 11, 14-15: "E, se quiserdes compreend-los, Joo o Elias que estava para vir. Quem tem ouvidos, que escute bem". Essa ltima frase deve ter sido dita por Jesus porque sabia que muitos no iriam aceitar o princpio da reencarnao, mas reafirmamos: quem quiser ouvir que oua! sempre colocada a passagem de Hebreus 9, 27 como contrria reencarnao, que diz: "Como est determinado que os homens morram uma s vez, e logo em seguida vem o juzo, assim o Cristo se ofereceu uma s vez para tomar sobre si os pecados da multido, e aparecer uma segunda vez, no, porm, em razo do pecado, mas para trazer a salvao queles que o esperam". No texto no h nenhuma afirmativa contra a reencarnao. O que foi dito o que acontece realmente no presente corpo, em que o esprito nele habita; morrer s uma vez, no temos nenhuma dvida disso. Isso vlido para todas as vezes que ele (esprito) se reencarnar, ou seja, para cada reencarnao: somente uma morte.

Ressurreio, o significado bblico

O erro no se torna verdade por multiplicar-se na crena de muitos, nem a verdade se torna erro por ningum a ver... (GANDHI).

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Introduo Vamos procurar fazer um estudo sobre a questo da ressurreio, na tentativa de encontrar qual o entendimento que os antigos tinham sobre isso. Sabemos no ser muito fcil fazer esse tipo de pesquisa, pois os textos bblicos de hoje, no sendo os originais e estando eivados de vcios de traduo, torna o resultado dessa tarefa assaz comprometido com a verdade, j que a verdade bblica pode ser bem diferente da realidade. Por outro lado, conceitos arraigados que servem de arqutipo ao homem hodierno, talvez possam levar-nos a um caminho fora do nosso objectivo principal que saber quais so realmente os factos verdadeiros. Mas, para que no fiquemos apenas numa opinio isolada, e mesmo de pouco valor, trazemos a opinio do pesquisador holands Emanuel Tov, especialista nos Manuscritos do Mar Morto, contida na Revista Veja edio 1747, na reportagem Espio do Passado, de autoria de Adriana Carvalho: Nas cavernas de Qumran e em outros lugares de Israel, ns encontramos centenas de manuscritos, todos da Bblia hebraica, o Velho Testamento. Comparando com as tradues que conhecemos hoje da Bblia, notamos que h passagens que eram mais curtas, outras mais compridas ou com textos diferentes dos que conhecemos hoje. O Livro de Jeremias nos manuscritos aparece em uma verso talvez 15% mais curta. Isso significa que, nas cpias feitas por geraes aps geraes, frequentemente os escribas mudavam os textos, acrescentando alguns detalhes, suprimindo outros. Eles consideravam-se tambm autores e permitiam-se fazer alteraes. Isso ocorreu com os textos de Homero, as tragdias gregas, no apenas com a Bblia. (CARVALHO, 2002, p. 14). Primeiramente, cabe-nos informar qual o significado daquilo que iremos tratar. Diz-nos o Dicionrio Aurlio que ressurreio significa: S. f. 1. Acto ou efeito de ressurgir ou ressuscitar; ressurgncia. 2. Rel. Festa catlica comemorativa da ressurreio de Cristo, ao terceiro dia aps a morte: 3. Fam. Cura surpreendente e imprevista. 4. Fig. Vida nova; renovao, restabelecimento. 5. Quadro que representa a ressurreio de Cristo. 6. Rel. Na doutrina Crist, o surgir para uma nova e definitiva vida, distinta e, em certa medida, oposta existncia terrestre, e que, a partir da ressurreio de Cristo, aguarda todos os fiis Cristos. E que ressuscitar significa: V. t. d. 1. Fazer voltar vida; reviver, ressurgir. 2. Restaurar, renovar, reproduzir: V. int. 3. Voltar vida; tornar a viver; reviver, ressurgir. 4. Tornar a surgir; reaparecer, ressurgir: 5. Escapar de grande perigo. Assim, podemos, para o nosso estudo, concluir que ressurreio a ocorrncia que faz voltar vida, tornar a viver ou reviver; quem passou pelo derradeiro momento da morte fsica. Nesse conceito, mais abrangente, podemos tambm considerar como ressurreio a volta do Esprito sua condio anterior no plano espiritual, ou seja, a ressurreio do esprito. J pelo conceito encontrado no Dicionrio Bblico Universal : Ressurreio no a volta vida. de maneira inexacta que se fala de ressurreio a propsito das crianas curadas por Elias e Eliseu (1Rs. 17, 2Rs. 4), a propsito do filho da viva de Naim (Lc. 7,11-17), de Lzaro (Jo. 11) etc. Os textos se referem somente a um retorno vida que no dispensa a pessoa beneficiada de ter que morrer um dia. Ressuscitar descobrir, alm da morte, uma vida de tipo novo, comportando relaes novas dos homens entre si e dos homens com Deus. (p. 681) O que no conseguimos estabelecer quando e porque o povo hebreu passou a acreditar na ressurreio, pois os textos bblicos, s mais tardiamente, por volta de 175 a 161 A.C., que passam a falar dessa possibilidade. Histrico Nos livros que compem o Antigo Testamento, percebemos que essa ideia aparece, como que cada de um pra-quedas, j que at o sculo II A.C., nem se pensava nisso; antes, ao contrrio, no tinham nenhuma perspectiva para a existncia de alguma coisa depois da morte. 126

A cultura egpcia admitia a vida aps a morte. Leiamos: A morte, para os egpcios, tinha um especial interesse. Havia entre eles uma crena absoluta no renascer dos mortos. Por isso, a preocupao em preservar o cadver e o desenvolvimento da tcnica de mumificao. De acordo com sua religio, a alma precisava de um corpo para morar por toda a eternidade. Acreditava-se que a morte apenas separava o corpo da alma. Da, a obrigao a ser cumprida pelos parentes quanto ao morto querido: a mumificao de seu corpo. Se a vida poderia durar eternamente, desde que a alma encontrasse no tmulo o corpo destinado a servi-lhe de morada, era precioso, portanto, preservar suas caractersticas fsicas. (A Magia do Egipto, n 01, p. 47). interessante o que pensavam a respeito do aps morte: A vida no outro mundo comeava no prprio tmulo com uma viagem pelo subterrneo. Primeiro, o ka (energia vital) deixaria o corpo acompanhado por ba (alma). O deus Coros conduz o ba atravs dos portais de fogo at o salo do juzo final. O julgamento final era a prova de fogo para que a pessoa morta alcanasse, finalmente, a vida eterna. No julgamento final, o morto deveria provar que foi verdadeiro e justo durante a vida, sem ter faltado com a verdade. Se a pessoa no passasse pelo julgamento final, estaria condenada a uma espcie de coma perptuo, ou seja, teria ento uma segunda morte porque, agora, o acesso eternidade estaria vedado. (A Magia do Egipto, n 05, p. 12). Os egpcios acreditavam que o corpo ressuscitaria magicamente do outro lado da vida por meio de um ritual chamado de abertura da boca. O sacerdote ou algum da famlia tocava a boca do morto com um instrumento de metal para que ele pudesse ter uma boa passagem para o outro mundo e conseguisse pronunciar as palavras necessrias na hora do julgamento. No mundo dos mortos, os egpcios eram julgados pelo deus Osris e seus 42 assessores. Diante de cada juiz, o defunto declarava no ter passado por determinada infrao. Seu corao era pesado numa balana. Se pesasse mais que a pluma da justia de Maat, a deusa da ordem universal, o morto seria engolido por um monstro em forma de crocodilo, leo e hipoptamo e teria, assim, uma morte definitiva, deixando por completo de existir, afirma o historiador Ciro Flamarion Cardoso, da Universidade Federal Fluminense. ( Revista das Religies, p. 42). Ora, sabemos que o povo hebreu permaneceu por 430 anos em escravido no Egipto, tempo suficiente para incorporar, em sua cultura, os costumes do povo que o subjugava. O que nos causa espcie por que a ressurreio no aparece na Bblia desde a poca dos hebreus no Egipto? O que vemos que, inicialmente, nem tinham ideia de vida aps a morte. No aparece nem mesmo, quando promulgados, no monte Sinai, os Dez Mandamentos. Neles observamos que todas as recompensas e penalidades, estabelecidas por Deus, esto relacionadas s situaes terrenas, no para uma vida futura aps a morte. Na viso que tinham, todos iam para o mesmo lugar; o sheol. Com o passar dos anos, desenvolveu-se a ideia de que somente os injustos que iam para l. O sheol era, na verdade, a sepultura comum, da qual no viam nenhum corpo voltar, razo de pensarem que a vida s se resumia a essa aqui na terra. Quando imaginavam que algum estava nas graas de Deus, davam a ela uma vida longa. por isso que aparecem na Bblia pessoas com tempo de vida inverosmil. A ideia da ressurreio aparece, pela primeira vez, no perodo histrico situado entre 175 A.C. a 161 A.C., narrados em 2 Macabeus e em Daniel; ambos os relatos se referem a esse mesmo perodo. 127

 certo que alguns telogos admitem que Isaas teria falado a respeito dela. Mas difcil saber com certeza, pois que suas palavras no foram conservadas e sofreram acrscimos. ... So acrscimos mais extensos o Apocalipse de Isaas (24-27), que por seu gnero literrio e por sua doutrina no pode ser situado antes do sculo V A.C.;... (Bblia de Jerusalm, p. 1238). Quando lemos em Is. 26,19: Os teus mortos tornaro a viver, os teus cadveres ressurgiro, ficamos na dvida sobre de que se trata realmente; mas, em nota de rodap, explicam-nos: O texto poderia entender-se como restaurao nacional (cf. Ez 37) ou como afirmao da f na ressurreio dos mortos (Dn 12,2). (Bblia Sagrada Vozes, p. 912). Reportando-nos a Ezequiel, lemos a seguinte explicao para o passo 37,1-14: Cumprindo-se os castigos anunciados pelo profeta (Ez 4-24) os exilados caram em profunda prostrao. Longe de sua terra, sem templo nem culto, estavam ameaados de perder a identidade de povo eleito (cf. 20,32; 33,10). As esperanas de uma restaurao pareciam perdidas (37,11). Neste contexto Ezequiel anuncia uma restaurao milagrosa de Israel, a ser produzida pelo esprito de Deus. (Bblia Sagrada Vozes, p. 1072). E, confirmando essa afirmativa, citamos da Bblia de Jerusalm: Como em Os 6,2; 13,14 e Is 26,19, Deus anuncia aqui (cf. 11-14) a restaurao messinica de Israel, aps os sofrimentos do Exlio (cf. Ap 2-,4+) (p. 1534). At a estavam indo muito bem; mas... Contudo, pelos smbolos utilizados, ele j orientava os espritos para a ideia de ressurreio individual da carne, entrevista em J 19,25+, explicitamente afirmada em Dn 12,2; 2Mc 7,9-14; 12,43-46; Cf. 2Mc 7, 9+. Para o NT, ver Mt 22, 29-32 e sobretudo 1Cor 15. (Bblia de Jerusalm, p. 1534). Do texto de Ezequiel: ... estes ossos representam toda a casa de Israel, que est a dizer: Os nossos ossos esto secos, a nossa esperana est desfeita. Para ns est tudo acabado. Pois bem, profetiza e dize-lhe: Assim diz o Senhor Iahweh: Eis que abrirei os vossos tmulos e vos farei subir dos vossos tmulos, meu povo, e vos reconduzirei para a terra de Israel (37,1112), confirmando o que foi dito a respeito da restaurao do povo de Israel. No , portanto, uma ressurreio colectiva e nem individual o que se pode deduzir do texto. Vemos este apenas como uma tentativa de se achar uma sada para justificar a crena na ressurreio da carne. Embora no fosse desta forma que pensvamos em tratar desse assunto, devemos, para uma melhor compreenso, ver o que se narra nos livros 2 Macabeus e Daniel. a) Livro de Macabeus (Deuterocannicos-Macabeus) O Segundo Livro dos Macabeus no uma continuao dos factos narrados por 1Mc . antes um relato paralelo a 1 Mc. 1-7. Comea com os factos do tempo do Sumo Sacerdote Onias III e do rei Seleuco IV (180 A.C.). E termina pouco antes da morte de Judas Macabeu, com a derrota de Nicanor (161 A.C.). Apresenta-se como um resumo de uma obra mais ampla, em cinco volumes, de um tal de Jaso de Cirene (2,19-32). Este Jaso mostra-se bem informado ao menos sobre a situao em Jerusalm, a administrao selucida e seu funcionamento. O autor do resumo um desconhecido, profundamente religioso, talvez um fariseu. um apaixonado pela causa dos judeus e grande admirador de Judas Macabeu, seu heri principal. A obra de Jaso de Cirene deve ter sido composta em torno de 130 A.C. E o resumo deve ser posterior a 124 A.C. (data da primeira carta; 1,9) e anterior a 63 A.C., quando Jerusalm foi ocupada pelos romanos. Como se nota pelas duas cartas iniciais e pelo prlogo, o resumo foi composto em Alexandria e sobretudo para leitores da comunidade judaica local. (Bblia Sagrada Vozes, p. 573). 128

As informaes que Jaso possua segundo o que podemos deduzir do resumo fiel especialmente as notcias minuciosas e exactas sobre certas particularidades da histria dos Selucidas, informaes precisas sobre ttulos, cargos etc., nos levam a crer que tenha consultado arquivos palestinenses e ouvido boas testemunhas. sabido, com efeito, que os judeus cultos da poca costumavam empreender tais viagens e pesquisas. A exactido das notcias, que Jaso d s poder ter recolhido por via oral, leva-nos a crer que as tenha escrito quando ainda vivas as testemunhas oculares dos factos, e que, portanto, sua obra tenha sido escrita nos ltimos 20 anos sc. II A.C. (Bblia Paulinas, p. 553). Por que o autor sentiu necessidade de retomar uma histria j conhecida? Qual a originalidade? Podemos dizer que a inteno do autor reler os mesmos factos, para mostrar que a luta em defesa do povo se enraza na atitude de f, que confia plenamente no auxlio de Deus. (Bblia Pastoral, p. 611). Os minsculos que atestam a recenso do sacerdote Luciano (300 D.C.) conservam por vezes um texto mais antigo que os dos outros manuscritos gregos, texto que se reencontra nas Antiguidades Judaicas do historiador Flvio Josefo, que segue geralmente 1Mc e ignora 2Mc. A Vetus Latina, tambm, a traduo dum texto grego perdido e frequentemente melhor que o dos manuscritos que conhecemos. O texto que est na Vulgata no foi traduzido por so Jernimo para quem os livros dos Macabeus no eram cannicos e no representa seno uma recenso secundria. (Bblia de Jerusalm, p. 718). As informaes acima so necessrias para compreendermos bem o que nos traz esse livro. Observe, principalmente, o que grifamos em negrito. Podemos tirar que esse livro foi escrito por algum que acreditava na ressurreio e o escreveu depois dos factos acontecidos. 2Mc. 7,9 (Deuterocannicos-Macabeus): Estando prestes a dar o ltimo suspiro, disse: Tu, execrvel como s, nos tiras desta vida presente. Mas o Rei do universo nos ressuscitar para uma vida eterna, pois morremos por fidelidade s suas leis. Analisando a frase nos tira desta vida presente, presumimos que acreditavam em outra vida, e quando se disse: nos ressuscitar para uma vida eterna, confirma essa ideia. Ento, a ressurreio aqui tratada a do esprito. E sobre essa ltima expresso, nos informam na Bblia de Jerusalm que: Lit. para uma revivificao eterna da vida (Bblia de Jerusalm, p. 777), o que sustenta a ideia concluda por ns. 2Mc. 7,11 : dizendo com dignidade: De Deus eu recebi esses membros, e agora, por causa das leis dele, eu os desprezo, pois espero que ele os devolva para mim. Aqui, ao que parece, a ressurreio que esperavam a do corpo. 2Mc. 7,13-14 : Passado tambm este outra vida, submeteram o quarto aos mesmos suplcios, desfigurando-o. Quase a expirar, disse: desejvel passar para a outra vida s mos dos homens, conservando em Deus a esperana de ser um dia ressuscitado por ele. Para ti, porm, no haver ressurreio para a vida!. Essa passagem singular, pois volta questo de se acreditar em outra vida; entretanto, o texto j induz ideia de uma ressurreio futura, talvez a do juzo final. Mas, a que a coisa fica difcil de entender, pois em outras Bblias encontramos coisa diferente; vejamos: Morto este, aplicaram os mesmos suplcios ao quarto, e este disse, quando estava a ponto de expirar: uma sorte desejvel perecer pela mo humana com a esperana de que Deus nos ressuscite. Mas para ti, certamente no haver ressurreio para a vida. (Bblia Sagrada Ave Maria). 129

Tiraram a ideia da verso anterior de que acreditavam em uma outra vida, mas j no se tem a ideia que a ressurreio seja para um tempo futuro, d-nos a entender que prxima. Ao dizer que para ti, no haver ressurreio para a vida, que vida? No seria a vida espiritual? No seria a ressurreio do Esprito? Se for, ficaria contrrio a ideia da ressurreio do corpo. Assim esse livro no nos fornece elementos seguros para saber o que realmente pensavam. 2Mc 7,23: Por isso, o Criador do mundo, que organizou o nascimento dos homens e preside gerao de todas as coisas, ele mesmo quem, na sua misericrdia, vos dar de novo o esprito e a vida, pois agora desprezais a vs mesmos, por amor s suas leis. Ser que aqui poderemos entender que vos dar de novo o esprito e a vida como a ressurreio espiritual? Acreditamos que sim. Observe que mais forte essa ocorrncia do que a ressurreio do corpo. 2Mc 12,43-44: Em seguida fez uma coleta, enviando a Jerusalm cerca de dez mil dracmas, para que se oferecesse um sacrifcio pelos pecados: belo e santo modo de agir, decorrente de sua crena na ressurreio, porque, se ele no julgasse que os mortos ressuscitariam, teria sido vo e suprfluo rezar por eles. Oferecerem sacrifcios pelos pecados, apenas teria sentido, se acreditassem que j estariam ressuscitados, para que esses sacrifcios tivessem valor imediato. b) Livro de Daniel A data desta composio fixada pelo testemunho claro fornecido pelo cap. 11. As guerras entre Selucidas e Lgidas e uma parte do reinado de Antoco Epfanes nele so narradas com grande luxo de pormenores insignificantes para o propsito do autor. Este relato no se parece com nenhuma profecia do Antigo Testamento e apesar de seu estilo proftico, relata acontecimentos j ocorridos. Mas a partir de 11,40 muda o tom: o Tempo do fim anunciado de um modo que recorda os outros profetas. O livro teria sido composto, portanto, durante a perseguio de Antoco Epfanes e antes da morte dele, antes mesmo da vitria da insurreio macabaica, isto , entre 167 a 164 A.C. (Bblia de Jerusalm, p. 1245). O livro de Daniel j no representa a verdadeira corrente proftica. No contm mais a pregao dum profeta enviado por Deus em misso junto de seus contemporneos; foi composto e imediatamente escrito por um autor que se oculta por detrs dum pseudnimo, como j sucedera no opsculo de Jonas. (Bblia de Jerusalm, p. 1246). Autor e tempo de origem: Dn 1-6 nos coloca no tempo do exlio babilnico (sc VI A.C.). Dn 712, onde Daniel fala de si na primeira pessoa, atribudo a Daniel, judeu deportado em 606 A.C. De facto, at o sc. XIX o livro foi atribudo a este profeta exlico; mas deste ento tornouse opinio generalizada entre autores no Catlicos e Catlicos que na realidade o livro foi escrito no sc. II A.C, no tempo da perseguio de Antoco IV, entre os anos 167 a 163 A.C., no incio do perodo macabeu. ... Portanto, o autor um desconhecido, talvez pertencente ao grupo assideu (cf. 1Mc 2,27), o que no exclui que o livro contenha elementos mais antigos. O Autor desconhecido quis oferecer aos seus contemporneos, cruelmente perseguidos pelo rei Antoco, um livro de conforto e consolao. Com efeito, este escrito foi redigido em trs lnguas: em hebraico, em grego e em aramaico; ora, os dois ltimos idiomas no eram ainda utilizados no tempo em que o livro coloca o profeta. O seu redator, que escreveu certamente no segundo sculo A.C., serviu-se de documentos anteriores, que podem remontar at a prpria poca de Daniel. Pouco depois dele, (Dn 12,2) explicitar a f numa retribuio aps a morte e no pensamento dele esta f estar ligada f na ressurreio dos mortos, j que a mentalidade hebraica no 130

concebe a vida do esprito separada da carne. No judasmo alexandrino a doutrina progredir em caminho paralelo e ir mais adiante. Depois que a filosofia platnica, com sua teoria da alma imortal, tiver libertado o pensamento hebraico de seus entraves, o livro da Sabedoria afirmar que Deus criou o homem para a imortalidade (2,23) e que depois da morte a alma fiel gozar de felicidade sem fim junto de Deus, enquanto os mpios recebero seu castigo (3,112). (Bblia de Jerusalm, p. 798). A situao histrica coloca o nosso Daniel no reinado do Antoco IV Epfanes, que determinou o extermnio da religio judaica e a consecutiva helenizao da Palestina. O autor do livro de Daniel (a ns desconhecido) serve-se de histrias antigas, segundo o gnero agdico, ento muito em voga (cc. 1-6; 13-14), para inculcar esperana e f aos judeus perseguidos por Antoco IV. Assim como Deus protegeu Daniel e os seus companheiros de todos os perigos, assim acontecer com os judeus que forem fiis Lei e s tradies religiosas. O autor no tem em vista descrever factos histricos, mas histrias moralizadoras, que poderiam, na realidade, ter um fundo ou um ncleo histrico, mas de segunda importncia. Os dados internos do livro, lingustico, histrico e teolgico obrigam-nos a datar o livro por altura da morte do rei Antoco IV (165-164 A.C). (Bblia Santurio, p. 1313). A explicao que encontramos para o grupo dos assideus: Forma grecizada do hebr. Hasdm, os piedosos, comunidade de judeus apegados Lei. Eles resistiram influncia pag desde antes dos Macabeus e tornaram-se a tropa de choque de Judas (cf. Mc 14,6), mas sem se subordinarem poltica dos Asmoneus (cf. 1Mc 7,13). Segundo Josefo, durante a chefia de Jnatas, por volta de 150, eles se dividiram em fariseus (Mt 3,7+ e At 4,1+) e essnios, mais bem conhecidos desde as descobertas de Qumr (cf. Ant. XIII, 17s). (Bblia de Jerusalm, p. 724). Os fariseus acreditavam na ressurreio, anjo, esprito, imortalidade da alma, coisas que dariam para justificar o aparecimento da ideia de ressurreio, somente agora, j que estes dois livros, Macabeus e Daniel, provavelmente tiveram como autores pessoas com essas origens. O historiador Flvio Josefo regista, nessa poca, as classes dos fariseus, dos saduceus e a dos essnios; inclusive, as duas primeiras so citadas no Novo Testamento. Recapitulando: autor desconhecido, escrito por volta de 165-164 A.C., o que nos coloca em data prxima do livro anterior, ou seja, 2 Macabeus. Dn 12,2: Muitos dos que dormem na terra poeirenta, despertaro; uns para a vida eterna, outros para vergonha, para abominao eterna. Encontramos a seguinte nota na Bblia Santurio: O profeta anuncia a libertao de Israel aps os horrores levados a efeito por Antoco Epfanes. Alm da ressurreio nacional, o v.2 anuncia a ressurreio da carne (Is 26,29; 2Mc 7,9-14, 2336; 12,43-46). A doutrina da ressurreio da carne tipicamente bblica e semita, enquanto que a da imortalidade da alma de sabor mais helnico. (pp. 1338-1339). Aqui, como j explicamos anteriormente sobre Ezequiel, provvel que a ideia seja mesmo a da ressurreio nacional, ou seja, restaurao do povo de Israel. Vejamos agora o que ainda mais encontramos para desvendar qual era o conceito de ressurreio. a) Voltar vida no mesmo corpo Elias, que ressuscitou um filho de uma viva (1Rs. 17,17-24); Elizeu, que fez o mesmo com um filho de uma sunamita (2Rs. 4,32-37); Pedro, por ter ressuscitado a jovem chamada Tabita (At. 9,36-41); 131

Paulo, que fez voltar vida o menino utico, que havia morrido aps ter cado de uma janela (At. 20,9-12); Jesus, a filha de Jairo (Mt. 9,18-26; Mc. 5,21-24.35-43; Lc. 8,40-42.49-56), o filho da viva de Naim (Lc. 7,11-17) e Lzaro (Jo. 11,1-44). Ser que realmente houve propriamente uma morte? Devemos observar, que no caso da filha de Jairo, Jesus disse: a menina no morreu, est dormindo (Mt. 9,24; Mc. 5,39 e Lc. 8,52). Em relao a Lzaro a coisa mais complicada, pois, apesar de Jesus ter afirmado que esta doena no para a morte (Jo. 11,4), e nosso amigo Lzaro dorme (Jo. 11,11), o texto bblico apresenta uma contradio a partir do versculo 13 a 16, dizendo que se trata de morte mesmo. Ora, isso, a nosso ver, decorre de um acrscimo ao texto original para se justificar a tese da ressurreio corporal, cujo teor, se retirarmos do texto no ocasiona soluo de continuidade da narrativa, mantendo inclume o contexto. Temos dito, em vrias oportunidades, que os mdicos de hoje, se tivessem vivido naquele tempo, seriam considerados profetas, pois, com certeza, com os actuais conhecimentos de medicina, iriam ressuscitar inmeras pessoas. A grande questo saber se Lzaro e a filha de Jairo, e o filho da viva de Naim estavam realmente mortos, ou se passaram por uma EQM - Experincia de Quase Morte, que tem despertado o interesse de vrios pesquisadores nos tempos actuais... Esse conceito o popular; mas, como j demonstramos pelo Dicionrio Bblico, ele no exacto. b) Voltar vida em outro corpo Lc 9,7-9: O tetrarca Herodes, porm, ouviu tudo o que se passava, e ficou muito perplexo por alguns dizerem: Joo que foi ressuscitado dos mortos; e outros: Elias que reapareceu; e outros ainda: um dos antigos profetas que ressuscitou. Herodes, porm, disse: A Joo eu mandei decapitar. Quem esse, portanto, de quem ouo tais coisas? E queria v -lo. (ver Mt 14,1-2 e Mc 6,14-16). Lc 9,18-19: Um dia Jesus rezava num lugar retirado e seus discpulos estavam com ele. Ele lhes fez a seguinte pergunta; Quem sou eu no dizer das turbas? Eles responderam: Para uns, Joo Baptista, para outros, Elias ou algum dos antigos profetas ressuscitado. (ver tambm Mt 16,13-14; Mc 8,27-28). Por essas passagens podemos perfeitamente saber que o povo realmente acreditava que algum, que j havia morrido, poderia voltar como outra pessoa; seno, no teria sentido o que o povo pensava a respeito de Jesus. E se isso no fosse possvel, com certeza, Jesus no teria feito essa pergunta; e, mais ainda: teria dito dessa impossibilidade, em funo da resposta dada pelos discpulos. Assim, fica claro que o conceito de ressuscitar aqui nessas passagens pode muito bem ser entendido por reencarnar. Somente devemos fazer uma ressalva quanto a Joo Baptista, que no poderia se enquadrar nesse conceito; ns o estaremos explicando no item d. c) Resurgir em Esprito Qual a ressurreio foi pregada por Jesus: a da carne ou a do Esprito? Para responder essa questo necessrio lermos a resposta que Jesus deu aos saduceus, negadores da ressurreio, sobre uma mulher que, para cumprir a lei mosaica, teve que casar com os sete irmos. A dvida deles era: quando da ressurreio ela seria mulher de qual deles? A isso responde Jesus: As pessoas deste mundo se casam. Contudo, as que so julgadas dignas de ter parte naquele mundo e na ressurreio dos mortos, l no se casam. E j no podem morrer outra vez, porque so iguais aos anjos e filhos de Deus, sendo 132

participantes da ressurreio. (Lc 20, 34-36). Se os que morrem so iguais aos anjos, isso significa que sero seres espirituais; da, no se justifica mais o casamento, que coisa para os que possuem corpos materiais. Jesus disse que O esprito que d vida, a carne de nada serve (Jo 6,63), o que vem reforar a nossa natureza como sendo a espiritual. Por outro lado, partindo de que Deus Esprito (Jo 4,24) e que somos a sua imagem e semelhana, inevitvel concluirmos que, na verdade, somos tambm Espritos. Seguindo a leitura de Lucas, temos: E que os mortos ressuscitem, Moiss quem d a conhecer atravs do episdio da Sara Ardente, quando chama ao Senhor: o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac. Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos; para ele, ento, todos so vivos. (Lc 20,37-38). Considerando que se afirma, na narrativa, que Abrao, Isaac e Jac todos so vivos e que ainda no aconteceu o juzo final, para a esperada ressurreio dos corpos; considerando que os trs tiveram morte fsica, de se deduzir que, se eles esto vivos, esto, portanto, vivos em Esprito. E, concluindo: pela comparao de Jesus, eles j ressuscitaram, ou seja, esto vivendo a vida do Esprito; por isso, no morrem mais. Disso conclumos que, o que Jesus ensinou foi a ressurreio do Esprito; no a do corpo fsico, dogma de igrejas tradicionais. O que tambm poder ser confirmado em Paulo, quando diz: a carne e o sangue no podero herdar o reino de Deus (1Cor 15,50). d) Ressurgir em Esprito influenciando outra pessoa Mt 14,1-2: Naquele tempo, Herodes, o tetrarca, veio a conhecer a fama de Jesus e disse aos seus oficiais: Certamente se trata de Joo Baptista: ele foi ressuscitado dos mortos e por isso que os poderes operam atravs dele!. Essa passagem ns a estamos a colocar para explicar a questo de Joo Baptista. Ora, se acreditavam que Jesus estava fazendo prodgios porque os poderes de Joo Baptista operam atravs dele, isso, num portugus bem claro, seria a possibilidade de um morto exercer algum tipo de influncia sobre um vivo. Confirmando, pelo menos como uma hiptese muito provvel, que aceitavam a interferncia dos mortos sobre os vivos, ou seja, isso nada mais do que a comunicao entre os dois planos da vida. Assim, tambm, podemos dizer que ressurreio, neste caso, seria a volta de um morto sua condio de esprito.

Concluso
Podemos concluir que o conceito de ressurreio no s o que nos tm passado as tradies religiosas. mais abrangente. Mas, ainda ficou uma questo no ar, poder algum nos falar. Sim, deixamos de propsito para falar agora: Jesus no ressuscitou no corpo fsico? Tudo parece indicar que no, apesar de que isso possa lhe causar um certo choque. Explicaremos. Sabemos que em vrias oportunidades, Jesus disse aos seus discpulos que ressuscitaria aps sua morte. Preocupa-nos a compreenso correcta do que, em seu conceito, era a ressurreio. Vejamos a seguinte passagem: Lc 20,37-38: E que os mortos ressuscitem, Moiss quem d a conhecer atravs do episdio da Sara Ardente, quando chama ao Senhor: o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac. Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos; para ele, ento, todos so vivos. Veja bem; se Jesus, referindo-se a pessoas que haviam morrido, diz que, para Deus, todos so vivos porque nossa individualidade sobrevive aps a morte; em outras palavras, poderia estar referindo-se nossa condio de espritos eternos. Ao que chamamos de morte apenas um processo, ao qual nosso esprito, em seu regresso ao plano espiritual, de onde 133

veio, devolve natureza os elementos constitutivos do corpo fsico, cuja finalidade era viabilizar o seu desenvolvimento moral e intelectual. Em vista disso, que devemos entender que a ressurreio de que Jesus falava no era no corpo fsico, e sim o ressurgir em esprito. Foi o que aconteceu com ele. Depois de sua morte, esteve ainda na terra em seu corpo espiritual, conforme se encontra em Actos: Aps sua paixo, ele lhes mostrou, com muitas provas, que estava vivo, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando-lhes do Reino de Deus (At 1,3). Atravs das explicaes dadas por quem estuda outras hipteses, ficamos a saber que, por informao dos prprios espritos, que eles se manifestam em seu corpo espiritual, denominado perisprito. Nele evidenciada toda a evoluo moral do esprito; assim quanto mais luminoso for, maior evoluo e, como consequncia, quanto menos luz produzir, mais inferior o esprito. Deve ser pelo motivo de sua luminosidade que, em algumas situaes, Jesus no foi reconhecido pelos seus discpulos, como observamos em Mc 16,12: Depois disto, ele apareceu sob outra forma, a dois deles que estavam a caminho do campo. Tambm ao aparecer a Saulo, na estrada de Damasco (At 9,3-9), veio em sua plenitude espiritual, facto que impossibilitou aos que presenciavam o fenmeno de v-lo; s ouviram sua voz. Ao narrar esse acontecimento, Paulo diz: ... a pelo meio-dia, de repente uma grande luz que vinha do cu brilhou ao redor de mim (At 22,6-9), o que confirma o que estamos dizendo sobre o perisprito reflectir a evoluo moral. Pelo que nos foi dito, a matria, igualmente, no oferece nenhuma resistncia a esse corpo perispiritual. Temos a prova disso pelo facto de Jesus ter entrado em ambiente fechado: Oito dias depois, os discpulos se achavam de novo na casa, e Tom com eles. Jesus entrou, estando as portas fechadas, ps-se no meio deles e os cumprimentou: A paz esteja convosco!. (Jo 20,26). Podemos aceitar tambm que, em algumas circunstncias, Jesus se materializou diante dos discpulos. Neste caso tornou-se tangvel, o que podemos verificar quando diz: Olhai para minhas mos e ps: sou eu mesmo! Apalpai-me e vede: um fantasma no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho! Dizendo isto, mostrou-lhes mos e ps. Mas como hesitavam em acreditar, por causa da muita alegria, e continuavam espantados, Jesus lhes disse: Tendes aqui alguma coisa para comer? Deram-lhe um pedao de peixe grelhado. Ele o tomou e comeu na presena deles. (Lc 24,39-43). Segundo aquela explicao, bem provvel que Jesus, ao se materializar, precisou demonstrar sua tangibilidade, tendo em vista que nem os discpulos nem os de sua poca tinham conhecimento dos mecanismos das manifestaes espirituais para entender o que estava a acontecer. Temos que convir que, em certos relatos do Evangelho, existem alguns exageros. Assim, determinados acontecimentos foram colocados buscando valorizar os factos ou a pessoa quem os produziu. Vejamos, como exemplo, o que consta em Jo 21,25: H, porm, muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem escritas uma por uma, creio que nem o mundo inteiro poderia conter os livros que seriam escritos . Dito isso, vamos 1 carta aos Corntios 15, 3-6: Eu vos transmiti principalmente o que eu mesmo recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras; que apareceu a Cefas, depois aos doze. Em seguida apareceu, de uma s vez, a mais de quinhentos irmos, dos quais a maior parte vive ainda hoje, embora alguns tenha m morrido. Nenhum dos quatro evangelistas fala que Jesus teria aparecido a quinhentas pessoas, assim podemos supor que pode ser apenas um exagero de Paulo. 134

Por outro lado, at mesmo a questo de Jesus ter ficado quarenta dias no meio dos discpulos poderamos entender de outra forma, pois o nmero 40 possua, para eles, um significado importante; observe esses exemplos: - O povo hebreu permaneceu 40 anos no deserto (Nm 14,33-34); - No dilvio choveu 40 dias e 40 noites (Gn 7,12.17); - Jac ao morrer ficou 40 dias embalsamado (Gn 50,2-3); - Moiss ficou no Sinai 40 dias e 40 noites, quando recebe os Mandamentos (Ex 24,18); - Deus, por castigo, entrega os israelitas aos filisteus por 40 anos (Jz 13,1); - Em desafio um filisteu se apresenta ao exrcito hebreu por 40 dias (1Sm 17,16); - David reinou por 40 anos (2Sm 5,4); - O templo tinha 40 cvados.(1Rs 6,17); - O reinado de Salomo durou 40 anos (1Rs 11,42); - Elias, aps comer o que um anjo lhe d, caminha 40 dias e 40 noites (1Rs 19,8); - Jesus jejuou 40 dias e 40 noites (Mt 4,2). Carlos Torres Pastorino, no Livro A Sabedoria do Evangelho (vol. I, p. 9), quando fala sobre como devemos fazer a interpretao da Bblia, coloca: Os nmeros possuem sentido muito simblico , assim: 10 diversos. 40 muitos. 07 grande nmero. 70 todos, sempre. Ento, conclui, esse autor: no devem ser tomados risca. Dessas aparies de Jesus podemos realar duas coisas. A primeira, que h vida aps a morte; caso contrrio, ningum poderia aparecer depois de morto. A segunda, que os mortos se comunicam com os vivos, por mais que alguns ainda venham dizer que isso no pode ocorrer. Alguns querem sustentar que Jesus tenha se manifestado com o corpo fsico; entretanto isso no condiz com o que podemos tirar dos acontecimentos. Ento o Mestre no ressuscitou no corpo fsico? Reafirmamos: no, apesar de que isso possa lhe causar um certo choque; no entanto, analisemos: Quando se apresenta a Maria de Madalena, Jesus diz a ela: no me toques porque ainda no subi para meu Pai (Jo 20,17). Entretanto, em relao a Tom disse: Pe aqui o teu dedo, v as minhas mos, aproxima tambm a tua mo, pe-na no meu lado (Jo 20,27), nos parecendo uma contradio. Ainda fica mais difcil compreender quando colocam Jesus dizendo porque um esprito no tem carne, nem ossos, como vs vedes que eu tenho (Lc 24,39), e, na sequncia, ele est comendo peixe assado (Lc 24,42-43). Tudo isso nos parece uma montagem para justificar a ideia que os hebreus tinham que a alma no sobreviveria sem o corpo fsico. No livro de Tobias, encontramos um anjo fazendo coisas comuns ao seres humanos, inclusive comendo; mas, ao final, ele declara: Eu sou Rafael, um dos sete anjos... Vocs pensavam que eu comia, mas era s aparncia... E o anjo desapareceu. Quando se levantaram, no o puderam ver mais. (Tb 12,15-22). No caso de Jesus no poderia ser uma materializao? Nessa hiptese, estaria justificada a questo de ser tangvel. Mas, considerando que, em determinadas oportunidades, se manifesta e ningum o reconhece, somente acontecendo aps algum gesto, como isso poderia ocorrer se ele tivesse ressuscitado no corpo fsico? Se fosse em esprito poderia muito bem pela sua evoluo espiritual transparecer com tanta luz que no conseguiram mesmo identific-lo prontamente. 135

Teria Ele, quando vivo, dito algo que negaria depois de morto, j que acreditamos que o que pregou mesmo foi a ressurreio do Esprito? Todos os evangelistas so unnimes em dizer que o corpo de Jesus foi colocado num tmulo novo. Enquanto pela narrativa de Mateus (27,59-60) e Marcos (15,46) o tmulo era de Jos de Arimatia, Lucas (23,52) no d a entender isso e Joo (19,41-42) diz que o tmulo se localizava no jardim perto do lugar onde Jesus fora crucificado, e o colocaram l porque estava perto, ficando, portanto, a ideia que no pertencia a Jos de Arimatia. Preste ateno: colocaram e no enterraram; no seria, por conseguinte, um lugar provisrio? Em Actos (5,1-11), quando se narra a morte de Ananias, e, logo aps, a de Safira, sua mulher, est dito: levaram para enterrar (At 5,6.10), ou seja, em definitivo. Assim, por falta de maiores comprovaes, podemos concluir que o lugar onde colocaram o corpo de Jesus no seria o seu tmulo definitivo, o que, provavelmente, foi feito depois; da, a razo do desaparecimento de seu corpo, hiptese mais provvel, pelas narrativas. Por outro lado, no Domingo de manh, dois dias depois da morte de Jesus, algumas mulheres compraram perfumes e foram ao sepulcro para embalsamar o corpo (Mc 16,1; Lc 24,1), reforando a ideia de que foi colocado ali provisoriamente. No relato de Joo (20,1-2) somente Maria Madalena foi ao sepulcro, sem dizer o motivo e que, ao encontr-lo vazio, diz: Retiraram do sepulcro o Senhor e no sabemos onde o puseram. (20,2), ou seja, falou exactamente o que se esperava acontecer para um lugar provisrio. Por que estamos dizendo isso? Quem vai nos tirar desse impasse? Em Actos (16,7) Paulo e Timteo tentam entrar na Bitnia; a diz o texto: mas o Esprito de Jesus os impediu. Em 2Cor 3,17, Paulo afirma: O Senhor Esprito. Pedro nos diz que Jesus: ...sofreu a morte em seu corpo, mas recebeu vida pelo Esprito (1Pe 3,18) e nos d outra informao dizendo que Jesus foi pregar o Evangelho aos mortos (1Pe 4,6); se isso aconteceu, Jesus s poderia ter feito em Esprito. Assim, tudo se converge para a ideia de que Jesus, aps sua morte, ressuscitou em Esprito. A concluso final, portanto, fica-nos que a ressurreio contida na Bblia a do Esprito e no a do corpo. E sendo a do Esprito, a consequncia a influncia do Esprito sobre um encarnado. Fica a evidenciada a necessidade de uma exegese (interpretao) mais realista dos factos acontecidos, j que aquilo que os telogos nos colocaram no condiz com a realidade.

Ressurreio ou Reencarnao?
Assunto ligado especialmente s crenas religiosas nos leva a buscar como fonte de pesquisa a Bblia. Antigo Testamento Isaas 26, 19: Os teus mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho ser como o orvalho das ervas, e a terra lanar de si os mortos. Daniel 12, 1-2: E naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta a favor dos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro. E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno.

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Oseias 6, 1-2: Vinde, e tornemos ao Senhor, porque ele despedaou, e nos sarar; feriu, e nos atar a ferida. Depois de dois dias nos dar a vida; ao terceiro dia nos ressuscitar, e viveremos diante dele. Podemos constatar que, desde a antiguidade, j se acreditava que um dia iremos ressuscitar. Entretanto, essa ideia no era muito ntida quanto a sua abrangncia e quanto a poca em que ocorrer a nossa ressurreio. Daniel, por exemplo, diz que muitos dos que dormem ressuscitaro. Ser que estaria querendo dizer que a ressurreio no seria para todos? Diz mais, que uns para a vida eterna e outros para a vergonha e desprezo eterno. No devemos atribuir a Deus sentimento de desprezo, ainda mais eterno, pois onde ficaria sua misericrdia que tambm eterna? Poderamos sim, ver a apenas um simbolismo: os que iro para a vida eterna so os Espritos que no necessitam mais da reencarnao, ao passo que os que iro para a vergonha e desprezo eterno, so os que ainda permanecero presos ao ciclo das reencarnaes sucessivas, at que um dia atinjam as mesmas condies dos primeiros. Devemos entender que esse ciclo eterno enquanto dure, j que o termo eterno, neste caso, significa um perodo de longa durao. Oseias j nos traz a ideia de uma ressurreio prxima ao da nossa passagem para o mundo espiritual, para vivermos eternamente diante de Deus. Diferente de Daniel no faz qualquer tipo de excluso, como tambm, no fala de nenhuma condenao eterna. De sua fala podemos concluir que todos receberemos o prmio. Muito embora no seja to imediato esse estar "vivendo diante Dele", mas sim, quando nos tornarmos Espritos puros, no necessitando mais reencarnar. Novo Testamento Mateus 14, 1-2: "Por aquela mesma poca, o tetrarca Herodes ouviu falar de Jesus. E disse aos seus cortesos: " Joo Baptista que ressuscitou. por isso que ele faz tantos milagres". Mateus 16, 13-14: "Chegando ao territrio de Cesareia de Felipe, Jesus perguntou a seus discpulos: "No dizer do povo, quem o Filho do homem?" Responderam: "Uns dizem que Joo Baptista; outros, Elias; outros, Jeremias ou um dos profetas" Temos agora, a primeira ideia que faziam da ressurreio o que denominamos de reencarnao. Se pensavam que Jesus poderia ser Joo Baptista, Elias, Jeremias ou um dos profetas, porque, sem sombra de dvidas, acreditavam que algum morto poderia voltar em outro corpo, no h como fugir dessa verdade. Entretanto, neste caso especfico, Jesus s no poderia ser Joo Baptista reencarnado, pois eles viveram na mesma poca. Mateus 11, 14: "E, se quereis compreender, ele o Elias que devia voltar". uma afirmao positiva de Jesus. Ao falar que Joo Baptista era o Elias, Jesus diz em outras palavras, e numa expresso mais simples, que Joo Baptista era o Elias reencarnado. A expresso "devia voltar" pode-se muito bem entender que estaria querendo dizer "devia ressuscitar". Mateus 28, 5-6: Mas, o anjo disse s mulheres: "No temais! Sei que procurais a Jesus que foi crucificado. No est aqui: ressuscitou como disse". Comprovao evanglica de que a ressurreio, como voltar condio de esprito existe, e ningum contesta tal possibilidade. Seria a segunda ideia que tinham a respeito da ressurreio. J que a ressurreio aqui narrada no se trata da dita ressurreio do final dos tempos, podemos concluir, sem medo de errar, que naquela poca, acreditavam em dois tipos de 137

ressurreio. Hoje compreendemos estes dois tipos da seguinte forma: um imediato quando, pela morte do nosso corpo fsico, voltamos condio de Esprito; outra no final dos tempos quando, finalmente sairmos do ciclo da reencarnao tornando-nos espritos puros. Mateus 9, 18-19 e 23-26: "Falava ele ainda, quando se apresentou um chefe de sinagoga. Prostrou-se diante dele e lhe disse: "Senhor, minha filha acaba de morrer: Mas vem, impe-lhe as mos e ela vivera". Jesus levantou-se e o foi seguindo com seus discpulos. Chegando casa do chefe da sinagoga, viu Jesus os tocadores de flauta e uma multido alvoroada. Disselhes: "Retirai-vos, porque a menina no est morta; ela dorme". Eles, porm, zombaram dele. Tendo sado a multido, ele entrou, tomou a menina pela mo e ela levantou-se. Esta notcia espalhou-se por toda a regio". Lucas 7, 11-16: "No dia seguinte dirigiu-se Jesus a uma cidade chamada Naim. Iam com ele diversos discpulos e muito povo. Ao chegar perto da porta da cidade, eis que levavam um defunto a ser sepultado, filho nico de uma viva; acompanhava-a muita gente da cidade. Vendo-a o Senhor, movido de compaixo para com ela, disse-lhe: "No chores!" E aproximouse, tocou no esquife, e os que o levavam, pararam. Disse Jesus: "Moo, eu te ordeno, levantate". Sentou-se o que estivera morto e comeou a falar, e Jesus entregou-o sua me". Estes dois casos de ressurreio poderiam muito bem serem idnticos aos que ainda acontecem nos dias de hoje. Apesar de todo o avano da Medicina do Sculo XX ela tambm se engana. Vejam o que foi registado pelo Jornal "O Estado de Minas" na coluna "Um dia no Mundo": Em 01.11.94 Ttulo: Ex-defunto "Uma religiosa budista de 71 anos provocou pnico entre os sacerdotes presentes em seu enterro, quando acordou em meio a seu prprio funeral, depois de ter parado de respirar durante 24 horas, informou ontem uma fonte de Bangcoc. A ex-defunta foi levada ento para um hospital e estava bem viva e em boa sade, segundo declarou um mdico, explicando que a religiosa sofrera um ataque de diabetes e perdido os sentidos (mas nada disse sobre o facto de ele ter parado de respirar)". Em 18.04.96 Ttulo: Ressurreio "A britnica Maureen Jones, 59 anos, foi oficialmente declarada morta por um mdico depois de sofrer um ataque de diabetes. Momentos depois, cumprindo funo de rotina, policiais examinaram o corpo e, mexendo em suas pernas, a ressuscitaram. Este foi o segundo caso deste tipo neste ano na Gr-Bretanha. Em Janeiro, a mulher de um fazendeiro, Daphne Banks, 61 anos, foi encontrada viva dentro de um necrotrio, na regio central do pas, depois que um mdico a declarou morta. Mais tarde, Daphne disse que estava tentando se matar". Se nos dias actuais ainda acontece isso, imaginem antigamente, quando a Medicina no conhecia tais fenmenos. Era, ou no era, para t-los como milagre? Observar que no caso da filha de Jairo, Jesus chegou a dizer "a menina no est morta; ela dorme", assim houve, na verdade, uma cura, no uma ressurreio propriamente dita. Joo 11, 1-44: Ora, estava enfermo um homem chamado Lzaro, de Betnia, aldeia de Maria e de sua irm Marta. E Maria, cujo irmo Lzaro se achava enfermo, era a mesma que ungiu o Senhor com blsamo, e lhe enxugou os ps com os seus cabelos. Mandaram, pois, as irms dizer a Jesus: Senhor, eis que est enfermo aquele que tu amas. Jesus, porm, ao ouvir isto, disse: Esta enfermidade no para a morte, mas para glria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela. Ora, Jesus amava a Marta, e a sua irm, e a Lzaro. Quando, pois, ouviu que estava enfermo, ficou ainda dois dias no lugar onde se achava. Depois disto, disse a seus discpulos: Vamos outra vez para Judeia. Disseram-lhe eles: Rabi, ainda agora os judeus procuravam apedrejar-te, e voltas para l? Respondeu Jesus: No so doze as horas 138

do dia? Se algum andar de dia, no tropea, porque v a luz deste mundo; mas se andar de noite, tropea, porque nele no h luz. E, tendo assim falado, acrescentou: Lzaro, o nosso amigo, dorme, mas vou despert-lo do sono. Disseram-lhe, pois, os discpulos: Senhor, se dorme, ficar bom. Mas Jesus falara da sua morte; eles, porm, entenderam que falava do repouso do sono. Ento Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu; e, por vossa causa, folgo de que eu l no estivesse, para que creiais; mas vamos ter com ele. Disse, pois, Tom, chamado Ddimo, aos seus condiscpulos: Vamos ns tambm, para morrermos com ele. Chegando, pois Jesus encontrou-o j com quatro dias de sepultura. Ora, Betnia distava de Jerusalm cerca de quinze estdios. E muitos dos judeus tinham vindo visitar Marta e Maria, para as consolar acerca de seu irmo. Marta, pois, ao saber que Jesus chegava, saiu-lhe ao encontro; Maria, porm, ficou sentada em casa. Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmo no teria morrido. E mesmo agora sei que tudo quanto pedires a Deus, Deus to conceder. Respondeu-lhe Jesus: Teu irmo h de ressurgir. Disse-lhe Marta: Sei que ele h de ressurgir na ressurreio, no ltimo dia. Declarou-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo aquele que vive, e cr em mim, jamais morrer. Crs isto? Respondeu-lhe Marta: Sim, Senhor, eu creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao mundo. Dito isto, retirou-se e foi chamar em segredo a Maria, sua irm, e lhe disse: O Mestre est a, e te chama. Ela, ouvindo isto, levantou-se depressa, e foi ter com ele. Pois Jesus ainda no havia entrado na aldeia, mas estava no lugar onde Marta o encontrara. Ento os judeus que estavam com Maria em casa e a consolavam, vendo-a levantar-se apressadamente e sair, seguiram-na, pensando que ia ao sepulcro para chorar ali. Tendo, pois, Maria chegado ao lugar onde Jesus estava, e vendo-o, lanou-se-lhe aos ps e disse: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmo no teria morrido. Jesus, pois, quando a viu chorar, e chorarem tambm os judeus que com ela vinham, comoveu-se em esprito, e perturbou-se. E perguntou: Onde o puseste? Responderam-lhe: Senhor, vem e v. Jesus chorou. Disseram ento os judeus: Vede como o amava. Mas alguns deles disseram: No podia ele, que abriu os olhos ao cego, fazer tambm que este no morresse? Jesus, pois, comovendo-se outra vez, profundamente, foi ao sepulcro; era uma gruta, e tinha uma pedra posta sobre ela. Disse Jesus: Tirai a pedra. Marta, irm do defunto, disse-lhe: Senhor, j cheira mal, porque est morto h quase quatro dias. Respondeulhe Jesus: No te disse que, se creres, vers a glria de Deus? Tiraram ento a pedra. E Jesus, levantando os olhos ao cu, disse: Pai, graas te dou, porque me ouviste. Eu sabia que sempre me ouves; mas por causa da multido que est em redor que assim falei, para que eles creiam que tu me enviaste. E, tendo dito isso, clamou em alta voz: Lzaro, vem para fora! Saiu o que estivera morto, ligados os ps e as mos com faixas, e o seu rosto envolto num leno. Disse-lhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir". Se Jesus disse: "esta enfermidade no para a morte" reafirmando, por essa outra, que "Lzaro, nosso amigo, dorme, mas vou despert-lo do sono" ora, essas duas afirmativas, estariam em contradio com a seguinte: "Ento Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu". Como no aceitamos que Jesus tenha se contradito, preferimos acreditar que houve uma interpolao ao texto original, para reforar a ideia da ressurreio da carne, coisa que Jesus nunca ensinou, j que falava da ressurreio espiritual. Paulo confirma isso ao dizer que: "Irmos, garanto o seguinte: a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem o que destrutvel herdar a indestrutibilidade" (1 Corntios 15, 50). Mateus 22, 23-32: "Naquele mesmo dia, os saduceus, que negavam a ressurreio, interrogaram-no: "Mestre, Moiss disse: Se um homem morrer sem filhos, seu irmo case-se com a sua viva, e d-lhe assim uma posteridade. Ora, havia entre ns sete irmos: o primeiro casou-se e morreu. Como no tinha filhos, deixou sua mulher ao seu irmo. O mesmo sucedeu ao segundo, depois ao terceiro, at ao stimo. Por sua vez, depois deles todos, morreu tambm a mulher. Na ressurreio, de qual dos sete ser a mulher, uma vez que todos a tiveram? Respondeu-lhes Jesus: Errais, no compreendendo as Escrituras nem o poder de 139

Deus. Na ressurreio, os homens no tero mulheres, nem as mulheres maridos: mas sero como os anjos de Deus no cu. Quanto ressurreio dos mortos, no lestes o que Deus vos disse: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac. Ora, ele no o Deus dos mortos, mas Deus dos vivos". Nessa passagem Jesus nos traz a ideia de que a ressurreio mesmo a espiritual. pensamento comum, principalmente, nas religies dogmticas que iremos ressuscitar de corpo e alma no final dos tempos. Isso no condiz com aquele ensinamento de Jesus. Alis, perguntamos: se os homens no tero mulheres, nem as mulheres maridos, qual a necessidade de ressuscitarmos neste mesmo corpo fsico? No seremos como os anjos do cu? E j que se diz que "anjo no tem sexo", ento qual seria utilidade do corpo fsico no plano espiritual? Se ns seremos iguais aos anjos do cu por que os anjos j foram homens? Se Deus, na criao, criou tambm os anjos, como poderemos distinguir o anjo que foi criado do que foi um homem? Anjos, para ns Espritas, nada mais so que Espritos Puros, ou seja, espritos humanos que evoluram, os que no mais necessitam reencarnar, so os que "vivem diante Dele". E, para concluir nosso estudo, perguntamos qual das duas hipteses ressurreio do corpo ou ressurreio do esprito - estaria mais prxima do reconhecimento da Cincia? Mas, antes de respondermos, teremos que reafirmar: tudo que a cincia vier a descobrir as leis que regulam qualquer tipo de fenmeno, coisa ou situao, ela estar comprovando, na verdade, as leis divinas, j que tudo que existe no Universo obra de Deus. A cincia diz que nosso corpo composto principalmente de oxignio, hidrognio, azoto e carbono que se combinaram para form-lo, mas uma vez morrendo e se decompondo, esses elementos vo para novas combinaes formar novos corpos minerais, vegetais e animais (aqui incluindo o homem). Assim, no haver a mnima possibilidade de voltarmos ao mesmo corpo que tnhamos quando vivos. Est em plena expanso a TVP Terapia de Vidas Passadas. Ainda no se pode dizer que uma cincia, mas mais cedo do que muitos pensam, estar no rol dela. Bom, a TVP um processo que, por hipnose ou relaxamento profundo, o terapeuta utiliza para levar o indivduo s suas vidas passadas, buscando nelas as causas determinantes dos actuais problemas daquele indivduo. Cada vez mais encontramos mdicos, psiquiatras e psiclogos lanando mo deste recurso teraputico para cura de seus pacientes. Embora no seja uma de suas metas provar a reencarnao, fatalmente chegaro a isso. Alm da TVP, encontramos tambm pesquisas sendo realizadas com mtodos cientficos buscando a comprovao dos factos relatados por crianas que se lembraram espontaneamente de uma vida anterior. Por outro lado, se entendermos ressuscitar como fazer voltar vida; reviver; ressurgir, como consta do Dicionrio Aurlio e considerando o que se diz popularmente de ressurreio da carne ou, algumas vezes, de ressurreio na carne, podemos perceber duas situaes para que isso ocorra. A ressurreio na carne significa voltar a viver em um novo corpo, ou seja, o que ns denominamos de reencarnao. J ressurreio da carne, seria a sada definitiva do Esprito do ciclo da ressurreio na carne, para viver sua plena vida de Esprito imortal.

Reencarnao no contexto histrico

Pois no h nada de escondido que no venha a ser revelado, e no existe nada de oculto que no venha a ser conhecido". (JESUS, Mt 10,26).

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A cada dia que desenvolvemos nossos estudos sobre o tema reencarnao estamos vendo que, infelizmente, muitas coisas foram expurgadas das Sagradas Escrituras, a verdade pouco lhes importa, com o objectivo de justificar a manuteno de dogmas religiosos. Dogmas esses que ainda servem aos interesses das lideranas religiosas, que buscam de todas as formas fazer com que seus fiis permaneam na ignorncia e assim sigam acreditando nessa teologia "Ado e Eva". Assim, que j em xodo 20, 5, mudaram a preposio, que fatalmente nos levaria concluso da existncia da reencarnao, quando trocam o "na" por "at", vejamos: "... porque eu, Iahweh teu Deus, sou um Deus ciumento, que puno a iniquidade dos pais sobre os filhos at a terceira e quarta gerao dos que me odeiam". S que, com essa mudana, o texto entra em conflito com outra passagem bblica: "Os pais no sero mortos em lugar dos filhos, nem os filhos em lugar dos pais. Cada um ser executado por seu prprio crime". (Dt 24, 16). Entretanto, se colocarmos a preposio "na" em lugar da usada no texto, ficaremos perfeitamente coerentes com essa passagem anterior e a justia divina no puniria um inocente, mas o prprio esprito culpado que nasceria como neto ou bisneto dele mesmo, ou seja, o prprio criminoso reencarnado como um de seus descendentes. Sempre lemos, de outros autores, que a ideia da reencarnao existia no Cristianismo primitivo e existe no judasmo, como por exemplo, Dr. Severino Celestino da Silva, em Analisando as Tradues Bblicas, H. Spencer Lewis, F.R.C, Ph.D., no livro A Vida Mstica de Jesus e o telogo alemo Holger Kersten, autor de Jesus Viveu na ndia, do qual transcrevemos: "At agora, quase todos os historiadores da Igreja acreditaram que a doutrina da reencarnao foi declarada hertica durante o Conclio de Constantinopla em 553. No entanto, a condenao da doutrina se deve a uma ferrenha oposio pessoal do imperador Justiniano, que nunca esteve ligado aos protocolos do Conclio. Segundo Procpio, a ambiciosa esposa de Justiniano, que, na realidade, era quem manejava o poder, era filha de um guardador de ursos do anfiteatro de Bizncio. Ela iniciou sua rpida ascenso ao poder como cortes. Para se libertar de um passado que a envergonhava, ordenou, mais tarde, a morte de quinhentas antigas colegas e, para no sofrer as consequncias dessa ordem cruel em uma outra vida como preconizava a lei do Carma, empenhou-se em abolir toda a magnfica doutrina da reencarnao. Estava confiante no sucesso dessa anulao, decretada por ordem divina". "Em 543 D.C. o imperador Justiniano, sem levar em conta o ponto de vista papal, declarou guerra frontal aos ensinamentos de Orgenes, condenando-os atravs de um snodo especial. Em suas Obras De Principiis e Contra Celsum, Orgenes (185-235 D.C.), o grande Padre da Igreja, tinha reconhecido, abertamente, a existncia da alma antes do nascimento e sua dependncia de aces passadas. Ele pensava que certas passagens do Novo Testamento poderiam ser explicadas somente luz da reencarnao". "Do Conclio convocado pelo imperador Justiniano s participaram bispos do Oriente (Ortodoxos). Nenhum de Roma. E o prprio Papa, que estava em Constantinopla naquela ocasio, deixou isso bem claro". "O Conclio de Constantinopla, o quinto dos Conclios, no passou de um encontro, mais ou menos em carcter privado, organizado por Justiniano, que, mancomunado com alguns vassalos, excomungou e maldisse a doutrina da pr-existncia da alma, apesar dos protestos do Papa Virglio, com a publicao de seus Anathemata".

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"A concluso oficial a que o Conclio chegou aps uma discusso de quatro semanas teve que ser submetida ao Papa para ratificao. Na verdade, os documentos que lhe foram apresentados (os assim chamados Trs Captulos) versavam apenas sobre a disputa a respeito dos trs eruditos que Justiniano, h quatro anos, havia por um dito declarado herticos. Nada continham sobre Orgenes. Os Papas seguintes, Pelgio I (556-561), Pelgio II (579-590) e Gregrio (590-604), quando se referiram ao quinto Conclio, nunca tocaram no nome de Orgenes". "A Igreja aceitou o dito de Justiniano Todo aquele que ensinar esta fantstica pr-existncia da alma e sua monstruosa renovao ser condenado como parte das concluses do Conclio. Portanto, a proibio da doutrina da reencarnao no passa de um erro histrico, sem qualquer validade eclesistica". (pg. 240-241). E especificamente quanto ao judasmo podemos comprovar pelo historiador judeu Flavius Josephus, citado por Dr. Hernani de Guimares Andrade, no livro Voc e a Reencarnao, pgina 28. Dr. Hernani em referncia a WHISTON (The Works of Flavius Josephus, trad. Willian Whiston, M.A., London: War, Loc & Co. Limited.), diz-nos: Flavius Josephus (37 a 95 D.C.), intelectual e historiador judeu, em sua famosa obra De Bello Judaico, faz a seguinte advertncia aos soldados judeus que preferiam desertar, suicidando-se: "No vos recordais de que todos os espritos puros que se encontram em conformidade com a vontade divina vivem no mais humildes dos lugares celestiais, e que no decorrer do tempo eles sero novamente enviados de volta para habitar corpos inocentes? Mas que as almas daqueles que cometeram suicdio sero atiradas s regies trevosas do mundo inferior?" (Josephus, 1910). Entretanto, at nessa clssica obra desse autor da antiguidade modificaram o texto para, obviamente, fugir da ideia da reencarnao, conforme podemos comprovar pela traduo de Vicente Pedroso, publicada no livro Histria dos Hebreus, (CPAD, 7 ed., 2003), que diz o seguinte (pg. 600): No sabeis que Ele difunde suas bnos sobre a posteridade daqueles, que depois de ter chamado para junto de si, entregam em suas mos, a vida, que, segundo as leis da natureza, Ele lhes deu e que suas almas voam puras para o cu, para l viverem felizes e voltar, no correr dos sculos, animar corpos que sejam puros como elas (*) e que ao invs, as almas dos mpios, que por uma loucura criminosa do a morte a si mesmos so precipitados nas trevas do inferno. (*) Parece, segundo estas palavras, que Josefo acreditava na metempsicose (reencarnar em
animais).

Observar que apesar dos textos serem bem semelhantes, mudaram todo o sentido do original para fugir da ideia da reencarnao. Dvida que envolveu at o prprio editor: "Parece, segundo estas palavras, que Josefo acreditava na metempsicose", querendo dissimular o pensamento sobre a reencarnao. Mas se esqueceu de modificar o que disse Josephus, quando fala no que acreditavam os fariseus: "Eles julgam que as almas so imortais, que so julgadas em um outro mundo e recompensadas ou castigadas segundo foram neste, viciosas ou virtuosas; que umas so eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida e que outras voltam a esta". (op. cit., pg. 416).

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Entretanto, o mesmo no aconteceu com a traduo do livro Actos dos Apstolos 23, 8, onde se diz que os fariseus sustentam "a ressurreio", quando, na verdade, deveria ser "a reencarnao", conforme nos informa o historiador judeu. Podemos ainda acrescentar as informaes contidas no livro As Rodas da Alma, onde o Rabino Philip S. Berg desenvolvendo o tema dentro da ptica cabalista, diz a certa altura (pg. 29): "Entre todos os que aceitam a doutrina da reencarnao, talvez os cabalistas sejam os nicos que acreditam que uma alma pode retornar num nvel inferior daquele que deixou em uma vida anterior. Efectivamente, se o peso do tikun (correco) for suficientemente pesado, uma alma humana poder se encontrar reencarnada no corpo de um animal, de uma planta ou at mesmo de uma pedra". "A Cabala o significado mais profundo e oculto da Tor, ou Bblia", diz Berg, o que confirma que um conhecimento do judasmo mstico, segundo suas prprias palavras. Trazemos tambm a opinio de Srgio F. Aleixo, escritor e estudioso da Bblia, que em seu livro Reencarnao Lei da Bblia, Lei do Evangelho, Lei de Deus, diz o seguinte (pg. 21): "Neste trabalho, queremos demonstrar que a cultura judaico-Crist tem precedentes reencarnacionistas incontestveis, a despeito de as polticas igrejeiras, sustentadas pelos mais absurdos teologismos, se obstinarem ainda em neg-los". comum a certas pessoas advogarem que devemos, para interpretar a Bblia, levar em conta o contexto histrico, mas quando o facto reencarnao no seguem a sua prpria recomendao. Os factos histricos esto a relatados, e no h como mud-los. Resta ento aos fanticos a humildade de mudarem de posicionamento em relao ao assunto. Embora sinceramente achamos isso muito difcil, pois so completamente cegos, cuja nica verdade que aceitam a que lhes ensinaram, pouco importa se corresponde realidade ou no. Todos os que pensam diferente deles so "herticos" que precisam ser combatidos. Aos que ainda nos dias de hoje perseguem os Espritas por causa desse princpio doutrinrio do Espiritismo, recomendamos que leiam mais, mas saiam da literatura de autores "recomendados" e busquem a verdade em outras obras, principalmente de outros autores, estudiosos e pesquisadores da reencarnao, que no os de sua corrente religiosa. Somente os que temem a verdade que probem a leitura de obras fora do " nihil obstat" de sua liderana religiosa.

Reencarnao no Conclio de Constantinopla

(Orgenes versus Teodora) Introduo interessante observar que sempre aparece um ou outro fantico religioso querendo "ser mais realista do que o rei", conhecer mais de Espiritismo do que seus profitentes, e assim, defender seus dogmas dizendo que a reencarnao no fazia parte dos ensinos de Jesus, nem do Cristianismo primitivo. A estes recomendamos que leiam alguns de nossos textos sobre reencarnao, que podem ser acedidos pelos links (cujo contedo lido est nos textos anteriores): 1. http://www.apologiaespirita.org/assuntos_biblicos/reencarnacao_na_biblia.htm 2. http://www.apologiaespirita.org/assuntos_biblicos/ressurreicao_significado_biblico.htm 143

3. http://www.apologiaespirita.org/assuntos_biblicos/ressurreicao_ou_reencarnacao.htm 4. http://www.apologiaespirita.org/assuntos_biblicos/reencarnacao_no_contexto_historico.htm Neles abordamos a questo bblica, da s iremos nos preocupar aqui com relao ao Cristianismo primitivo, especificamente quanto a Orgenes, considerado um dos pais da Igreja, e sempre citado pelos anti reencarnacionistas, como algum que no aceitava a ideia da reencarnao. Iremos apresentar vrios autores que falam sobre o assunto, inclusive, alguns fora do meio Esprita, para no se colocar sob suspeita essas opinies, alegando ser isso inveno de Espritas. O que vrios autores falam disto 1. Jos Reis Chaves ( poca era Catlico) A preexistncia do esprito uma teoria que prega a existncia do esprito, antes da existncia do corpo. Foi como veremos sem outro captulo uma das teses defendidas pelo grande sbio Orgenes, e que foi condenada pelo polmico V Conclio Ecumnico de Constantinopla II (553). Se o esprito fosse criado junto com o corpo, a este seria subordinada a existncia daquele, mas o que aconteceu justamente o contrrio, pois jamais o esprito subordinado ao corpo. Este vivificado pelo esprito, sem o qual no vive; todavia o esprito vive sem o corpo: O esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita (So Joo 6:63). Como o esprito criado por Deus, enquanto que o corpo criado directamente pelo homem, subordinar a criao do esprito criao do corpo e isso querem os antireencarnacionistas seria querer colocar a criao das obras do homem acima da criao das obras de Deus. Alm disso, submeter a criao do esprito criao do corpo implicaria sujeitar o livre arbtrio de Deus ao livre arbtrio do homem. Em outros termos, Deus, para criar um esprito, dependeria da vontade de um casal de ir para a cama para realizar uma cpula. Na hiptese de que o esprito fosse criado juntamente com o corpo, como se explicaria a criao de um esprito, cujo corpo fosse abortado, se a finalidade de um esprito, para a qual foi criado, a de vivificar o corpo? Ficaria ele sem exercer eternamente a sua funo? E no poderamos dizer que o corpo abortado seria sempre por culpa dos homens, pois, apesar de isso acontecer, h tambm os abortos naturais. A preexistncia do esprito com relao ao corpo vivificado por ele, a base fundamental para a Teoria da Reencarnao, pois que, ao admitirmos o reencarne de um esprito, automaticamente estamos admitindo que ele j encarnou antes, pelo menos uma vez que seja. Seria por isso que ela foi condenada pelo V Conclio Ecumnico de Constantinopla II, em 553? possvel, pois as presses do imperador Justiniano e de sua mulher Teodora, como veremos num outro captulo, foram muito srias, para no dizer um caso de polcia, como se diz hoje. Alis, veremos que, na realidade, ele nem foi condenada por esse tal conclio. (CHAVES, 2002, pp. 139-140). (...) Orgenes conhecido como um dos maiores sbios do Cristianismo de todos os tempos. Foi praticamente o criador da nossa teologia Crist. Com apenas 17 anos tornou-se reitor da Universidade de Alexandria, o mais importante centro intelectual do mundo, no sculo III. O que Santo Agostinho foi para a teologia ocidental, Orgenes foi para a teologia oriental; de sabedoria e inteligncia to brilhantes, que ganhou o ttulo de Adamantino. Alm disso, era dotado de um profundo misticismo e de virtudes raras. Chegou a se mutilar para, segundo ele, poder servir melhor ao Evangelho de Jesus Cristo. Isso, sem dvida, foi um 144

exagero. Nem tanto, talvez, para a mentalidade da poca, mas, de qualquer maneira, um exemplo de seu elevado sentimento de religiosidade. Porm, como sempre acontece com as pessoas cujo brilho ofusca a vista dos invejosos, ele foi vtima da inveja por parte de Demtrio, bispo de Alexandria. Mas Orgenes, num exemplo de humildade e obedincia a seu superior eclesistico, procurava cumprir todas as suas ordens, pois desejava ordenar-se padre. Demtrio, porm, negava-lhe a ordenao. Foi ento que o bispo de Jerusalm, Alexandre, e de Cesareia, Teoctisto, ofereceram a Orgenes a ordenao, o que bvio ele aceitou. Com isso, Demtrio ficou irado, tentando de todos os meios prejudicar o nome de Orgenes perante a Igreja. E, infelizmente, Demtrio conseguiu o seu objectivo. Porm, perante Deus, a Histria do Cristianismo e mesmo perante a Igreja de hoje, Orgenes admirado e citado frequentemente por estudiosos e pesquisadores da Bblia, da Filosofia e da Teologia. Embora ele tenha tido algumas de suas ideias condenadas pela Igreja, duas delas continuam sendo atacadas normalmente, e no s por Catlicos, mas por Protestantes tambm. E foi o polmico V Conclio Ecumnico de Constantinopla II, de 553, que condenou suas doutrinas clebres: a Preexistncia do Esprito e a Apocatstase (restaurao de todas as coisas), as quais a humanidade, hoje, est amadurecida para entend-las, julg-las e aceitlas. (CHAVES, 2002, pp. 162-163). O V Conclio Ecumnico de Constantinopla II (553) A Igreja teve alguns conclios tumultuosos. Mas parece que o V Conclio de Constantinopla II (553) bateu o recorde em matria de desordem e mesmo de desrespeito aos bispos e ao prprio Papa Virglio, Papa da poca. O imperador Justiniano tem seus mritos, inclusive o de ter construdo, em 552, a famosa Igreja de Santa Sofia, obra-prima da arte bizantina, hoje uma mesquita muulmana. Era um telogo que queria saber mais que teologia do que o Papa. Sua mulher, a imperatriz Teodora, foi uma cortes e se imiscua nos assuntos do governo do seu marido, e at nos de teologia. Contam alguns autores que, por ter sido ela uma prostituta, isso era motivo de muito orgulho por parte das suas ex-colegas. Ela sentia, por sua vez, uma grande revolta contra o facto de suas ex-colegas ficarem decantando tal honra, que, para Teodora, se constitua em desonra. Para acabar com esta histria, mandou eliminar todas as prostitutas da regio de Constantinopla cerca de quinhentas. Como o povo naquela poca era reencarnacionista, apesar de ser em sua maioria Cristo, passou a cham-la de assassina, e a dizer que deveria ser assassinada, em vidas futuras, quinhentas vezes; que era seu carma por ter mandado assassinar as suas ex-colegas prostitutas. O certo que Teodora passou a odiar a doutrina da reencarnao. Como mandava e desmandava em meio mundo atravs de seu marido, resolveu partir para uma perseguio, sem trguas contra essa doutrina e contra o seu maior defensor entre os Cristos, Orgenes, cuja fama de sbio era motivo de orgulho dos seguidores do Cristianismo, apesar de ele ter vivido quase trs sculos antes. Como a doutrina da reencarnao pressupe a da preexistncia do esprito, Justiniano e Teodora partiram, primeiro, para desestruturar a da preexistncia, com o que estariam, automaticamente, desestruturando a da reencarnao. Em 543, Justiniano publicou um dito, em que expunha e condenava as principais ideias de Orgenes, sendo uma delas a da preexistncia. Em seguida publicao do citado dito, Justiniano determinou ao patriarca Menas de Constantinopla que convocasse um snodo, convidando os bispos para que votassem em seu 145

dito, condenando dez antemas deles constantes e atribudos a Orgenes [ O Mistrio do Eterno Retorno, pg. 127-127, Jean Prieur, Editora Best Seller, So Paulo, 1996]. A principal clusula ou antema que nos interessa a da condenao da preexistncia que, em sntese, a seguinte: Quem sustentar a mtica crena na preexistncia da alma e a opinio, consequentemente estranha, de sua volta, seja antema [A Reencarnao e a Lei do Carma, pg. 47, William Walker Atikinson, Ed. Pensamento, So Paulo, 1997]. Vamos ver agora essa clusula na ntegra: Se algum diz ou sustenta que as almas humanas preexistiram na condio de inteligncias e de santos poderes; que, tendo-se enojado da contemplao divina, tendo-se corrompido e, atravs disso, tendo-se arrefecido no amor a Deus, elas foram, por essa razo, chamadas de almas e, para seu castigo, mergulhadas em corpos, que ele seja anatematizado! [O Mistrio do Eterno Retorno, pg. 127-127, Jean Prieur, Editora Best Seller, So Paulo, 1996]. (Si quis dicit, aut sentit proexistere hominum animas, utpote quae antea mentes fuerint et sanctae, satietatemque cepisse divinae contemplationis, e in deterius conversas esse; atque ideirco apofixestai id este refrigisse a Dei charitate, et inde fixs graece, id est, animas esse nuncupatas, demissasque esse in corpora suplicii causa: anathema) [Magia e Religio, Dr. Rozier, Editora Iniciao, abril de 1898, traduo para o francs por Papus. A Reencarnao, pgs. 89-90, Editora Pensamento, So Paulo, 1995]. (CHAVES, 2002, pp. 185-187). 2. Edward Wriothesley Russel O caso Teodora A resistncia s ideias novas aumenta em funo do quadrado de sua importncia. A lei de Russel Cap. 7 O que passou prlogo. (...) Embora se esteja quebrando o tabu e o pblico cada vez mais se interesse pela reencarnao como qualquer livraria ou jornaleiro o demonstram os lderes Cristos, com algumas excepes notveis, ainda consideram o assunto de grande importncia potencial, mas inadequado para discusses. Tudo isso mais estranho ainda porque a reencarnao realmente implcita no Cristianismo. Porque os Cristos acreditavam que Cristo existiu, como o Filho de Deus, antes de se encarnar na forma humana. Acreditam que sua finalidade era levar os homens a se conduzirem como Ele; e que o seu poder permite que o consiga. Os homens, todavia, dificilmente poderiam fazer isto se as suas naturezas e origens fossem completamente diferentes. E se isto acontecesse, certamente Cristo iria mencion-lo e no iria esperar que fossem como Ele. Por uma das ironias mais divertidas da Histria, esta atitude estranha do clero do sculo vinte parcialmente o resultado das intrigas desapiedadas de uma cortes super libidinosa do Oriente Mdio, que viveu acerca de 1400 anos atrs. Trata-se de Teodora, filha de um guardio de ursos, que se tornou amante e mais tarde a esposa do Imperador bizantino Justiniano. Naquele tempo, muitos Cristos aceitavam a reencarnao como uma parte essencial do Cristianismo. Seguiam os ensinamentos de Orgenes, um dos sbios mais brilhantes das Igrejas Crists primitivas, que uns 250 anos antes escreveu no seu Princpios: cada alma... vem a este mundo fortificada pelas fraquezas ou vitrias da vida anterior. Seu lugar neste mundo, como um vaso escolhido para honrar ou desonrar, determinado pelos seus mritos ou demritos. Seu trabalho neste mundo determina a sua vida num mundo futuro. Esta filosofia enraiveceu Teodora, que queria acreditar e que o pblico acreditasse que sua actividade neste mundo lhe daria a certeza de uma posio, mais eminente no outro. Esperava, em outras palavras, um cu imediato, e naturalmente encarou com desagrado qualquer sugesto de que ela s obteria o cu em encarnaes sucessivas nas quais expiaria seus crimes. Ento esforou-se por tirar tais noes do Cristianismo. 146
(Reprter norte americano)

H suspeitas de que tenha sido a responsvel pelo assassinato de dois Papas que a ela se opuseram, segundo o estudo fascinante de suas conspiraes desonestas pelo romancista e teatrlogo Noel Langley. E, depois de sua morte, Justiniano, que tambm esperava um cu imediato, encerrou a discusso sobre a reencarnao convocando no ano de 553 o Quinto Conclio Ecumnico da Igreja que em termos modernos foi cuidadosamente organizado para declarar que a reencarnao era antema. Sem dvida o Imperador e seus bobocas eclesisticos ordenaram a destruio de qualquer escrito que desenvolvesse ideias sobre a reencarnao porque pretendiam liquidar as ltimas reminiscncias do ensino sobre esta matria. E estes escritos poderiam conter algumas das prolas sobre as quais Cristo admoestou seus discpulos que no as jogassem aos porcos um caminho para segurana, de passagem, que suscitaria uma revolta pica sobre o direito do pblico de se manter informado se houvesse jornais naqueles tempos. Mas Justiniano e seus colaboradores no fizeram um servio completo de censura e h ainda algumas referncias na bblia e Apcrifos que, pelo menos, sugerem que a reencarnao foi aceita naturalmente. primeira vista, difcil entender por que as Igrejas Crists no questionaram a teologia do Imperador e da Imperatriz dissoluta e do falso conclio. Mas, provavelmente, h duas razes para isto: Por muitos sculos a autoridade e os dogmas das Igrejas raramente foram contestados, em parte porque todos os que o tentaram receberam certamente um tratamento doloroso e pouco Cristo. Mais importante, os lderes Cristos primitivos, que lutaram para aumentar o poder da Igreja, provavelmente julgaram as ideias de Teodora e Justiniano mais eficazes politicamente que o ensinamento da doutrina da reencarnao, porque prometer um cu e um inferno imediatos dava-lhes mais poder e autoridade que ensinar a doutrina da reencarnao, que promete no somente uma segunda chance mas tambm muitas outras. Torna-se difcil rejeitar ou modificar um dogma uma vez cristalizado, como poderemos ver pelas angustiantes discusses teolgicas de nossa poca actual. Assim, devemos compreender nosso clero moderno que sem culpa prpria est preso numa gaiola teolgica fabricada -bastante estranhamente pela filha do alimentador de ursos enjaulados, de 1400 anos atrs. (RUSSEL, 1972, pp. 128-130). 3. Elizabeth Clare Phophet Preexistncia, reencarnao ou ambos? Uma vez que muitos dos textos de Orgenes foram destrudos, e o restante profundamente alterado, os estudiosos discutem se ele realmente ensinou a reencarnao. Alguns afirmam que ele apenas fala sobre a preexistncia: a existncia da alma antes do corpo. Mas, no tempo de Orgenes, a preexistncia e a reencarnao eram inseparveis. Algumas vezes Orgenes parece confirmar a reencarnao, em outras foge ao assunto e, numa certa ocasio, ele a nega. Para descobrirmos a verdadeira crena de Orgenes, precisamos avaliar essa sua nica negao no contexto dos seus outros escritos, do tempo em que viveu e da sua prtica deliberada do sigilo. Depois de examinarmos todos esses elementos, ficar claro que ele ensinou a reencarnao secretamente. Para Orgenes, a reencarnao fazia parte de um sistema de salvao uma salvao baseada no esforo individual e no relacionamento da alma com o Deus interior que acabaria conduzindo unio com Deus. Nos sculos II e III muitas pessoas cultas aceitavam a reencarnao. Sabemos que pelo menos cinco fontes que afirmavam a reencarnao eram familiares a Orgenes: 1. As Escrituras Crists e judaicas Orgenes conhecia bem as tradies judaicas sobre a reencarnao e a divinizao e, s vezes, parecia fazer eco palavras de Filon, que escreveu sobre a reencarnao. Orgenes acreditava que os judeus ensinavam a reencarnao.

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2. Os clssicos gregos Os textos de Plato e Pitgoras fizeram parte da educao de Orgenes. 3. O Gnosticismo Orgenes absorveu este conceito atravs de um professor chamado Paulo de Antioquia. 4. O neoplatonismo Orgenes estudou-o com o seu fundador, Amnio Sacas. 5. Clemente de Alexandria, um professor Cristo que dirigiu a escola de catequese antes de Orgenes. Diz-se que ele ensinava a reencarnao. Existe ainda uma possvel sexta fonte para a crena de Orgenes na reencarnao. Ele pode t-la aceito por ter-se convencido atravs do estudo do Gnosticismo, dos escritos de Clemente ou de outras escrituras que se perderam de que a reencarnao fazia parte dos ensinamentos secretos de Jesus. Se Orgenes tivesse rejeitado a reencarnao, teria que ter sido coerente e defendido da sua posio diante das pessoas cultas da sua audincia, porque muitas, sendo neoplatnicas e gnsticas, acreditavam na reencarnao. Mas no existe qualquer registo disto. Ao contrrio, perguntava constantemente se os actos das vidas anteriores no seriam a causa dos problemas que as pessoas enfrentavam. Em sua obra Sobre os Primeiros Princpios Orgenes explica que as almas so enviadas para o seu lugar, regio ou condio de acordo com os actos realizados antes da vida actual. Deus organizou o universo de acordo com o princpio de uma retribuio totalmente imparcial, diz ele. Deus no criou com favoritismos mas deu corpos s almas de acordo com os pecados de cada uma. Orgenes pergunta: Se as almas no existiam previamente, por que encontramos cegos de nascena que nunca pecaram, enquanto outros nascem sos? Ele responde sua prpria pergunta: claro que alguns pecados existem [isto , foram cometidos] antes das almas [terem corpos] e, como resultado, cada alma recebe a recompensa de acordo com o seu mrito. Em outras palavras, o destino das pessoas determinado por suas aces anteriores. Estas passagens demonstram que Orgenes ensinou a preexistncia da alma. E, certamente, trazem implcito o conceito da reencarnao. Como observou o telogo do sculo XII, Toms de Aquino, quem quer que tenha afirmado a preexistncia da alma afirmou implicitamente a reencarnao. Ao dizer que o nosso destino resulta de nossas aces passadas, Orgenes d a entender que tivemos alguma forma de existncia anterior que precedeu o nosso corpo actual. Para Orgenes a concluso bvia que a esta existncia anterior tambm foi vivida sob a forma humana. Um mar tempestuoso A falta de referncia explcitas sobre a reencarnao nos textos de Orgenes deve-se ao facto dele ter ocultado sua crena, por temer represlias de seus superiores, que j a haviam excludo de sua teologia. Quando escreveu Sobre os Primeiros Princpios, pretendia reserv-lo aos seus discpulos mais avanados. Mas cpias deste trabalho acabaram vindo a pblico e envolvendo-o em controvrsias. Mas tarde, comparou as atribulaes causadas pela sua doutrina a um mar tempestuoso e passou a ser mais cauteloso com os seus escritos. Demtrio, bispo de Orgenes, invejava seu crescente prestgio e irritava-se com as suas especulaes filosficas. Em 215, quando Orgenes j dirigia a escola de catequese h mais de 10 anos, Demtrio proibiu-o de pregar na igreja por nunca ter sido ordenado padre. Mas ele era muito requisitado em outros locais. Numa visita a Cesareia, na Palestina, Orgenes pregou a pedido do bispo local. Enfurecido, Demtrio exigiu que ele retornasse a Alexandria. Mas sua fama continuou a se espalhar pelo imprio, inclusive na Corte. Julia Mamea, me do Imperador Alexandre Severo e eminncia parda do trono, convocou Orgenes para que lhe explicasse o Cristianismo. 148

No ano de 231, Orgenes deixou Alexandria e retornou a Cesareia, onde o bispo local o ordenou revelia de Demtrio. Utilizando como pretexto a ordenao no autorizada de Orgenes e suas opinies controversas, Demtrio iniciou ento uma campanha contra ele. Acusando-o de dizer que o Demnio seria salvo, obteve o apoio dos outros bispos do Egipto, que anularam a ordenao de Orgenes e o excomungaram. Ele defendeu-se dizendo que somente havia afirmado que o Demnio poderia ser salvo. Como veremos, este argumento sobre o Demnio muito importante nas doutrinas de Orgenes sobre o livre arbtrio e a justia divina que incluem a preexistncia da alma. Depois da morte de Demtrio, Orgenes teve um perodo de trgua. Estabeleceu-se em Cesareia, que se tornara a cidade mais importante da Palestina depois da destruio de Jerusalm nos anos 70. Sob a proteco dos bispos da Palestina, recebeu finalmente o respeito que merecia. O conflito entre Orgenes e seu bispo, Demtrio, representa em menor escala os futuros conflitos entre a Igreja e os hereges. Orgenes, que estudara a filosofia grega, assim como as Escrituras judaicas e Crists, seguiu a tradio dos sbios gregos e judeus instrutores inspirados e solitrios que buscavam a verdade onde pudessem encontr-la. Ao tentar estruturar-se e consolidar sua autoridade, a Igreja no poderia permitir que tais instrutores se mantivessem independentes. Nos sculos seguintes, como veremos, a Igreja restringiu severamente a sua liberdade ao codificar a doutrina e definir as escrituras, substituindo a iluminao pela ordem. Os ataques de Demtrio e de outros bispos reduziram o impacto das ltimas obras de Orgenes. Como refugiado da Alexandria, sabia que a sua situao na Cesareia era precria. Em seu Comentrio sobre Joo, trata da questo da reencarnao, mas no chega a oferecer uma resposta dizendo: O assunto da alma muito amplo e difcil de ser esclarecido... Exige, por isso, tratamento diferenciado. Embora Orgenes tenha argumentado contra a reencarnao no Comentrio sobre Mateus que escreveu quando j estava com mais de 60 anos (por volta dos anos 246-48), o seu contexto leva-nos a questionar se no a estaria negando como uma tentativa de despistar seus inimigos. Pois Orgenes, assim como todos os iniciados nos mistrios gregos e gnsticos, praticava o sigilo. O ensinamento secreto de Orgenes Clemente, precursor de Orgenes na escola de catequese de Alexandria, dizia possuir uma tradio secreta, reservada aos poucos que a podiam compreender, que lhe havia sido passada por Pedro, Tiago, Joo e Paulo. Clemente afirmava que os mistrios ocultos que Cristo revelara aos apstolos eram diferentes dos ensinamentos dados aos Cristos comuns. Orgenes tambm tinha um ensinamento secreto. Ao contrrio de Clemente, no dizia t-lo recebido dos apstolos mas t-lo encontrado nas prprias Escrituras. Afirmava possuir a inspirao, o conhecimento e a graa necessrios para descobri-lo. Isto no quer dizer que os revelasse a todos. Orgenes diz que o homem que encontrar o significado oculto das Escrituras, deve escond-lo: Um homem vem ao campo... e encontra um tesouro oculto de sabedoria... E, ao encontr-lo, esconde-o, pois pensa ser perigoso revelar a todos os significado oculto das Escrituras, ou os tesouros de sabedoria e de conhecimento em Cristo. Qual seria o contedo deste seu ensinamento secreto? Nos Primeiros Princpios Orgenes dnos uma pista. Numa lista das doutrinas mais importantes aponta a questo das diferenas entre as almas e de como elas surgiram. O estudioso R.P.C. Hanson conclui que esta lista de doutrinas representa claramente os pontos do ensinamento secreto de Orgenes. Se o ensinamento secreto de Orgenes inclui as razes pelas quais as almas so diferentes no nascimento, seria lgico que ele inclusse tambm a preexistncia e a reencarnao.

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Se ainda restam dvidas sobre o facto de Orgenes ter se referido ou no reencarnao, podemos confiar no Patriarca da Igreja do sculo IV, Jernimo, que o acusou de faz-lo. Jernimo teve acesso aos seus textos originais em grego, e disse que uma das passagens de Primeiros Princpios prova que Orgenes acreditava na transmigrao das almas. (PROPHET, 1999, pp. 174-178). Jogo de Poder Bizantino (...) Justiniano, que reinou de 527 a 565, foi o imperador mais hbil depois de Constantino e o que mais activamente interferiu na teologia Crist. Emitiu ditos, que esperava que a Igreja endossasse sem questionar, nomeou bispos e mandou at mesmo prender o Papa. Sua esposa Teodora, antiga cortes, manipulava os assuntos da Igreja nos bastidores. Depois da queda do Imprio Romano no final do sculo V, Constantinopla permaneceu como capital do Imprio Oriental ou Bizantino. A histria da rejeio ao origenismo inclui os jogos de poder que ornaram famosa a corte imperial. Por volta de 543, Justiniano parecia ter tomado o partido dos antiorigenistas, porque promulgou um dito condenando dez princpios do origenismo, inclusive a preexistncia. Decretou um antema para Orgenes... e para todos os que assim pensarem. Em outras palavras, Orgenes e qualquer um que acreditasse nestas ideias estaria eternamente condenado. O dito, que todos os bispos tiveram que assinar, foi ratificado por um conclio em Constantinopla. (PROPHET, 1999, p. 211). As igrejas Protestantes tambm rejeitam a preexistncia e a reencarnao. Baseando-se, em primeiro lugar, nos antemas de Justiniano, Martinho Lutero no aceitava Orgenes, em parte porque no gostava da prtica de Orgenes de procurar alegorias nas Escrituras. Lutero escreveu: Na obra de Orgenes no existe uma s palavra sobre Cristo. (PROPHET, 1999, p. 213). 4. Holger Kersten Dentro dos moldes deste ideal budista, no seio dos incontveis ciclos de reencarnao, o que importa aperfeioar constantemente o Carma atravs de aces correctas, para que, finalmente, se possa atingir o plano divino. Quando abordei o tema da Reencarnao no Novo Testamento tentei demonstrar que Jesus e depois dele todas as comunidades Crists primitivas aceitavam sem problemas a ideia de metempsicose, tal como exposta pelas crenas orientais da reencarnao. Aqui interessante esclarecer como foi que o princpio da reencarnao se converteu em um tremendo erro histrico em algum momento do sculo 4. At agora, quase todos os historiadores da Igreja acreditaram que a doutrina da reencarnao foi declarada hertica durante o Conclio de Constantinopla em 553. No entanto, a condenao da doutrina se deve a uma ferrenha oposio pessoal do imperador Justiniano, que nunca esteve ligado aos protocolos do Conclio. Segundo Procpio, a ambiciosa esposa de Justiniano, que, na realidade, era quem manejava o poder, era filha de um guardador de ursos do anfiteatro de Bizncio. Ela iniciou sua rpida ascenso ao poder como cortes. Para se libertar de um passado que a envergonhava, ordenou, mais tarde, a morte de quinhentas antigas colegas e, para no sofrer as consequncias dessa ordem cruel em uma outra vida como preconizava a lei do Carma, empenhou-se em abolir toda a magnfica doutrina da reencarnao. Estava confiante no sucesso dessa anulao, decretada por ordem divina! Em 543 D.C. o imperador Justiniano, sem levar em conta o ponto de vista papal, declarou guerra frontal aos ensinamentos de Orgenes, condenando-os atravs de um snodo especial. Em suas obras De Principiis e Contra Celsum, Orgenes (185-235 D.C.), o grande Padre da Igreja, tinha reconhecido, abertamente, a existncia da alma antes do nascimento e sua dependncia de aces passadas. Ele pensava que certas passagens do Novo Testamento poderiam ser explicadas somente luz da reencarnao. 150

Do Conclio convocado pelo imperador Justiniano s participaram bispos do Oriente (Ortodoxos). Nenhum de Roma. E o prprio Papa, que estava em Constantinopla naquela ocasio, deixou isso bem claro. O Conclio de Constantinopla, o quinto dos Conclios, no passou de um encontro, mais ou menos em carcter privado, organizado por Justiniano, que, mancomunado com alguns vassalos, excomungou e maldisse a doutrina da preexistncia da alma, apesar dos protestos do Papa Virglio, com a publicao de seus Anathemata. A concluso oficial que o Conclio chegou aps uma discusso de quatro semanas teve que ser submetida ao Papa para ratificao. Na verdade, os documentos que lhe foram apresentados (os assim chamados Trs Captulos) versavam apenas sobre a disputa a respeito de trs eruditos que Justiniano, h quatro anos, havia por um dito declarado herticos. Nada continham sobre Orgenes. Os Papas seguintes, Pelgio I (556-561), Pelgio II (579-590) e Gregrio (590-604), quando se referiram ao quinto Conclio, nunca tocaram no nome de Orgenes. A Igreja aceitou o dito do Justiniano Todo aquele que ensinar est fantstica preexistncia da alma e sua monstruosa renovao ser condenado como parte das concluses do Conclio. Portanto, a proibio da doutrina da reencarnao no passa de um erro histrico, sem qualquer validade eclesistica. (KERSTEN, 1988, pp. 239-241). 5. Hernani Guimares Andrade Actualmente, qualquer pessoa que saiba aceder Internet, poder obter informaes, inclusive, de documentrios histricos sobre diversos assuntos, at h pouco, interditados anlise devido sua antiguidade e raridade com obras ou registos dos mesmos. Por exemplo: O Quinto Conclio Ecumnico Constantinopla II, 553 da nossa era; este Conclio muito importante, porque foi nele que se lanaram os fundamentos do dogma anti-reencarnacionista que predomina nas religies judaico-Crists do Ocidente. Por esse documentrio, acessvel a qualquer pessoa, fica-se sabendo que tal Conclio no deveria ter validade universal, pois no foi convocado pela Papa Vigilius que, na ocasio, achava-se prisioneiro do Imperador Justiniano I. Vamos, por curiosidade, transcrever o incio da introduo histrica desse clebre Conclio, contida na obra Hefele, History of the Councils, Vol. IV, p.289: In accordance with the imperial command but without the assent of the Pope, the synod was opened on the 5th of May A.D. 553, in the Secretarium of the Cathedral Church at Constantinople. Among those present were the Patriarchs, Eutychius of Constantinople, who presided, Apollinaris of Alexandria, Domninus of Antioch, three bishops as representatives of Patriarch Eustochius of Jesuralm, and 145 other metropolitans and bishops, of whom many came also in the place of a sent colleagues. (De acordo com ordens do Imperador mas sem o consentimento do Papa, o Snodo foi aberto em 5 de Maio de 553 da nossa era Crist, na Secretaria da Igreja Catedral em Constantinopla. Entre os presentes achavam-se os Patriarcas Eutichis de Constantinopla, quem presidiu, Apollinaris de Alexandria, Domninus de Antioquia, trs bispos como representantes do Patriarca Eustochius de Jerusalm, e 145 outros bispos metropolitanos e bispos, dos quais vrios vieram tambm em lugar de colegas ausentes). Um dos objectivos desse Conclio foi a condenao da heresia de Orgenes, entre cujas afirmativas encontra-se a assero da preexistncia das almas. Devido extenso das atas que compem o documento em questo, permitimo-nos ficar nesse ponto, sugerindo aos demais interessados uma consulta ao site da Encyclopaedia Britnica. importante que se diga ainda que a Encyclopaedia Britnica define Orgenes como o mais distinto e ilustre entre todos os telogos da antiga Igreja. Orgenes ensinava a preexistncia da alma, segundo a 151

ideia Platnica. Os outros que tiveram a mesma ideia (de Plato e Hermes Trismegisto) foram Agostinho e Clemente, tambm Pais da Igreja. Resumindo: no Sculo VI, o Imperador Justiniano I, chefe do Imprio do Oriente declarou guerra aos discpulos de Orgenes. No Snodo de 553, em Constantinopla, os seus ensinos foram condenados. Em 553, foram tambm publicados os antemas contra Orgenes e sua doutrina da preexistncia da alma. Ficou claro que o V Conclio Ecumnico: Constantinopla II, 553 foi promovido pelo Imperador Justiniano e conduzido por bispos orientais manobrados pelo prprio Imperador Justiniano, sem nenhum representante de Roma. estranho que a Igreja Catlica e, mais tarde, a Protestante hajam adoptado as mesmas ideias, ao que parece, sem razes fortes para semelhante adopo. 6. Giovanni Reale e Dario Antiseri (...) O pensamento de Orgenes foi durante longo tempo objecto de debates e acesas polmicas, que envenenaram os nimos e alcanaram sua fase culminante no incio do sculo VI, a ponto de provocarem a condenao de algumas teses de Orgenes at pelo imperador Justiniano, em 543, e depois por um conclio, em 553. Provocadas em larga medida pelos excessos a que haviam sido levados os origenistas, essas condenaes causaram a perda de grande parte da enorme produo de Orgenes. Dentre as obras que nos chegaram, interessam filosofia: Os princpios, que a sua obra-prima doutrinria (infelizmente, porm, no nos chegou em sua redaco original), Contra Celso e Comentrios a Joo. (REALE, e ANTISERI, 1990, pp. 412-413). (...) Uma doutrina tpica de Orgenes (derivada dos gregos, embora com notveis correces) aquela segundo a qual o "mundo" deve ser entendido como uma srie de mundos, no contemporneos, mas subsequentes um ao outro: "Deus no comeou a agir pela primeira vez quando criou este mundo visvel. Acreditamos que, como depois do fim deste mundo haver outro, da mesma forma, antes deste houve outros". Essa viso relaciona-se estreitamente com a concepo origeniana segundo a qual, no fim, todos os espritos se purificaro, resgatando as suas culpas, mas para purificarem-se inteiramente necessrio que sofram longa, gradual e progressiva expiao e correco, passando, portanto, por muitas reencarnaes em mundos sucessivos. Portanto, para Orgenes, o fim ser exactamente igual ao princpio, isto , tudo dever tornar a ser como Deus criou. (REALE, e ANTISERI, 1990, p. 415). Dados dos autores: Giovanni Reale nasceu em 1931. doutor em filosofia pela Universidade Catlica de Milo, onde lecciona, com aperfeioamento em universidades alems. autor de vasta obra filosfica. Dario Antiseri nasceu em 1940. doutor pela Universidade de Pergia, com aperfeioamento em filosofia nas universidades de Viena, Munster e Oxford. professor de filosofia da linguagem e filosofia da cincia na Universidade de Pdua. Autor de vasta bibliografia filosfica. 7. Lon Denis Dentre os padres da Igreja, Orgenes um dos que mais eloquentemente se pronunciaram a favor da pluralidade das existncias. Respeitvel a sua autoridade. So Jernimo o considera, depois dos apstolos, o grande mestre da Igreja, verdade, diz ele, que s a ignorncia poderia negar. So Jernimo vota tal admirao a Orgenes que assumiria, escreve, todas as calnias de que ele foi alvo, uma vez que, por esse preo, ele, Jernimo, pudesse ter a sua profunda cincia das Escrituras.

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Em seu livro clebre, Dos Princpios, Orgenes desenvolve os mais vigorosos argumentos que mostraram, na preexistncia e sobrevivncia das almas noutros corpos, em uma palavra, na sucesso das vidas, o correctivo necessrio aparente desigualdade das condies humanas, uma compensao ao mal fsico, como ao sofrimento moral que parece reinarem no mundo, se no se admite mais que uma nica existncia terrestre para cada alma. Orgenes erra, todavida, num ponto. quando supe que a unio do esprito ao corpo sempre uma punio. Ele perde de vista a necessidade da educao das almas e a laboriosa realizao do progresso. Errnea opinio se introduziu em muitos centros, a respeito das doutrinas de Orgenes, em geral, e da pluralidade das existncias em particular, que pretendem ter sido condenadas, primeiro pelo conclio de Constantinopla. Ora, se remontarmos s fonte [Ver Pezzani, A pluralidade das Existncias, pginas 187 e 190], reconheceremos que esses conclios repeliram, no a crena na pluralidade das existncias, mas simplesmente a preexistncia da alma, tal como a ensinava Orgenes, sob esta feio particular: que os homens eram anjos decados e que o ponto de partida tinha sido para todos a natureza Anglica. Na realidade, a questo da pluralidade das existncias da alma jamais foi resolvida pelos conclios. Permaneceu aberta s resolues da Igreja no futuro, e esse um ponto que se faz preciso estabelecer. (DENIS, 1987, pp. 50-51). O Cristianismo primitivo possua, pois, o verdadeiro sentido do destino. Mas, com as subtilezas da teologia bizantina, o sentido oculto desapareceu pouco a pouco; a virtude secreta dos ritos iniciticos desvaneceu-se como um perfume subtil. A escolstica abafou a primeira revelao com o peso dos silogismos ou arruinou-a com sua argumentao especiosa. Entretanto, os primeiros padres da Igreja e, entre todos, Orgenes e S. Clemente de Alexandria, pronunciaram-se em favor da transmigrao das almas. S. Jernimo e Ruffinus (Carta a Anastcio) afirmam que ela era ensinada como verdade tradicional a um certo nmero de iniciados. Em sua obra capital, Dos Princpios, livro I, Orgenes passa em revista os numerosos argumentos que mostram, na preexistncia e sobrevivncia das almas em outros corpos, o correctivo necessrio desigualdade das condies humanas. De si mesmo inquire qual a totalidade dos ciclos percorridos por sua alma em suas peregrinaes atravs do Infinito, quais os progressos feitos em cada uma de suas estaes, as circunstncias da imensa viagem e a natureza particular de suas residncias. S. Gregrio de Nysse diz que h necessidade natural para a alma imortal de ser curada e purificada e que, se ela no o foi em sua vida terrestre, a cura se opera pelas vidas futuras e subsequentes. Todavia, esta alta doutrina, no podia conciliar-se com certos dogmas e artigos de f, armas poderosas para a Igreja, tais como a predestinao, as penas eternas e o juzo final. Com ela, o Catolicismo teria dado lugar mais largo liberdade do esprito humano, chamado em suas vidas sucessivas a elevar-se por seus prprios esforos e no somente por graa do alto. Por isso, foi um acto fecundo em consequncia funesta a condenao das opinies de Orgenes e das teorias gnsticas pelo Conclio de Constantinopla em 553. Ela trouxe consigo o descrdito e a repulsa do princpio das reencarnaes. Ento, em vez de uma concepo simples e clara do destino, compreensvel para as mais humildes inteligncias, conciliando a Justia Divina com a desigualdade das condies e do sofrimento humanos, vimos edificar-se todo um conjunto de dogmas, que lanaram a obscuridade no problema da vida, revoltaram a razo e, finalmente, afastaram o homem de Deus. (DENIS, 1989, pp. 273274). 8. Jayme Andrade (ex-Pastor) Orgenes, discpulo de Clemente, foi o mais completo dos Pais da Igreja no tocante ao ensino palingensico. Ele chegou a tecer judiciosas ponderaes sobre certos trechos da Escritura

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(como os de Malaq. 1;2/3 e Jerem. 1:5) que no teriam sentido sem admitir a preexistncia da alma: Se o nosso destino actual no era determinado pelas obras de nossas existncias passadas, o que dizer de um Deus justo permitindo que o primognito servisse ao mais jovem e fosse odiado, antes de haver cometido actos que merecessem a servido e o dio? S as nossas vidas anteriores podem explicar a luta de Jac e Esa antes do seu nascimento, a eleio de Jeremias quando ainda estava no seio da sua me... e tantos outros factos que atiraro o descrdito sobre a Justia Divina, se no forem justificados pelos actos bons ou maus cometidos ou praticados em existncias passadas (Contra Celso, I, III, cit. por Mrio C. Mello, em Como os Telogos Refutam, pg. 153). (ANDRADE, J., 1997, pp. 183 -184). 9. Francisco Cajazeiras A ideia da reencarnao, dissemos antes, integrava os princpios aceitos pelos protoCristos ou, pelo menos, por aqueles que o conseguiam entender. Dentre os chamados Pais da Igreja, muitos foram os que aceitaram ou, pelo menos, conjecturaram acerca desta questo, como Santo Agostinho, Clemente de Alexandria e Justino, o Mrtir. Mas, indubitavelmente, foi Orgenes, que viveu em Alexandria, considerado um dos maiores pensadores Cristos do seu tempo e tambm um dos maiores de todos os tempos, autor de cerca de dois mil livros doutrinrios, aquele que mais defendeu e propagou o fenmeno da reencarnao. Com ele surge uma corrente no seio da Igreja, que recebeu o nome de Origenismo, que defendia os seguintes princpios. ORIGENISMO a) Todos somos filhos de Deus e, dessa foram, somos iguais diante d Ele. b) Deus no usa de favoritismos com ningum, mas trata a todos os Seus filhos de maneira semelhante. c) Os Espritos foram criados por Deus em condies de felicidade, mas em funo de sua rebeldia, caram e passaram a depender de um desenvolvimento no corpo de carne. d) Todos somos dotados de livre arbtrio e, em assim sendo, somos responsveis por nossa felicidade e nosso sofrimento. e) Os Espritos preexistem aos corpos. f) A alma, com a ajuda de Deus, responsvel por sua prpria salvao. g) Os demnios so os Espritos que mais se rebelaram, por isso, tiveram maior queda. No entanto, todos voltaro ao seio do Criador. Nesse tempo, havia vrias polmicas, todas resultantes das diferentes maneiras de interpretar (ou mesmo de acomodar) os ensinamentos de Jesus. Um dos temas mais discutidos era a divindade de Jesus. Uma ala afirmava ser Jesus um Esprito criado por Deus, a despeito de se haver tornado perfeito e, assim, uno com o Criador. Outros, no aceitavam esta teoria, elevando o Cristo condio de Deus. Constantino resolveu interferir e convocar um conclio para a discusso do caso. Assim, em 325 D.C., realizou-se o Conclio de Niceia, onde se tratou principalmente sobre a Divindade de Jesus, criando-se a ideia da trindade (um s deus mas trs pessoas distintas Pai, Filho e Esprito Santo), importada, em verdade, da ndia e do Egipto. A discusso, no entanto, persistiu por longo tempo. J no sexto sculo da nossa Era, Roma era governada por Justiniano e, como o Cristianismo havia sido declarado por Teodsio I (dito de Constantinopla) a religio oficial do Estado, no ano de 391 D.C., o imperador afirmava-se Cristo.

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Conta-se que influenciado por sua esposa Teodora e aproveitando ainda a polmica que se mantinha, a despeito do Conclio de Niceia, sobre a divindade crstica, o imperador convocou um conclio a se realizar em Constantinopla, ento capital do Imprio. Dez anos antes, porm, preciso saber, havia convocado um snodo para discutir (!?) sobre a questo das vidas sucessivas que tanto lhe incomodava, mas especialmente sua esposa, haja vista no admitirem retornar a um corpo em condio social inferior, pois, assim, de deuses, como eram considerados seus antecessores, desceriam, conduzido por esta doutrina, condio de simples Espritos, podendo mesmo renascerem na condio de plebeus, por exemplo... Contam alguns historiadores que a imperatriz havia sido prostituta e, por isso, ordenou a matana de quinhentas mulheres nessa condio, em Constantinopla, porque estas se orgulhavam de haver sado de seu meio a mais nova imperatriz romana, sentimento no compartilhado por Teodora. O povo, que em grande parte acalentava a ideia da reencarnao, passou a comentar que a imperatriz deveria, por esse motivo, ser assassinada quinhentas vezes em suas vidas futuras. Isto teria levado Teodora a convencer o imperador a anatematizar definitivamente e com o seu ureo poder a crena na reencarnao. O resultado deste snodo foi apresentado no Conclio de Constantinopla, como matria secundria, de vez que o principal assunto a ser tratado dizia respeito, ainda, discutida questo da divindade de Jesus. Ao quinto conclio ecumnico o II Conclio de Constantinopla (1) realizado no ano de 553 D.C., compareceram praticamente membros da Igreja do Oriente, pois at mesmo o Papa Virglio, de Roma, em decorrncia de desentendimentos com o Imperador, foi impedido de comparecer, sendo mesmo mantido prisioneiro por sua ordem, quando viajava para Constantinopla. Hermnio Correia de Miranda, notvel pesquisador Esprita, anota em seu livro Reencarnao na Bblia, a afirmativa do Reverendo Leslie D. Weantherhead, da Igreja Anglicana de Londres, que no snodo h pouco citado, a reencarnao foi posta em votao e derrotada em um apertado e inexpressivo placar de 3x2. Foi, portanto, desde este conclio que, aos poucos se foi deixando de aceitar a reencarnao no Movimento Cristo, portanto, a partir da anatematizao do Origenismo, como se pode depreender dos antemas que ali se fizeram, como reproduzido abaixo parcialmente: Contra todo aquele que assevere a fbula da preexistncia das almas e afirme que se segue monstruosa reconstruo: antema seja. Contra todo aquele que diga que, aps a ressurreio, o corpo do Senhor era etreo, e em forma de esfera, e que assim sero os corpos de todos depois da ressurreio; e que depois que o prprio Senhor tenha jogado seu corpo e os outros que surgem tenham jogado os seus, a natureza de sues corpos ser destruda: antema seja. Alm destes, havia um antema do prprio imperador: Contra todo aquele que declare ou pense que a alma humana preexistia, ou seja, que foram primeiro esprito e sagrados poderes (...): antema seja.

10. Outros autores citando outros autores

10.1 - Jos Reis Chaves. Rufino, em carta a Santo Atansio, o autor de um dos credos Cristos, afirma que a crena na reencarnao era comum entre os padres primitivos. [Reencarnao, Annie Besant, pg. 12, 155

Editora Pensamento, So Paulo, citando Ed Walker em Reincarnation: a Study of a Forgotten Truth]. (CHAVES, 2002, p. 157). Papus [A Reencarnao, pg. 87, Editora Pensamento, So Paulo, 1996], o renomado escritor cabalista francs, diz que a ideia da reencarnao faz parte dos ensinos secretos da Igreja, pois esta recebe continuao directa da religio egpcia: cada um dos evangelistas acompanhado pelo smbolo de cada uma das quatro formas de esfinge, a cabea humana ou anjo, guia, o leo e o touro. (CHAVES, 2002, p. 157). John Van Auken [Reencarnao, pg. 151, Editora Record, Rio de Janeiro] diz que a reencarnao no tem tido nenhum lugar na corrente principal do Cristianismo, mas que havia sido um conceito na poca de Jesus, pouco depois de sua ressurreio, e muito antes do seu nascimento. Fala ainda que ela foi condenada no Quinto Conclio de Constantinopla, em 553, quando os escritos do pai da Igreja primitiva, Orgenes, foram expurgados da Igreja, tendo sido, inclusive, modificados alguns conceitos na Bblia, referentes reencarnao. (CHAVES, 2002, p. 157). No de se estranhar que Santo Agostinho tenha sido reencarnacionista, j que era inteiramente platnico. De uma enciclopdia anotamos: Santo Agostinho aceitava a reencarnao [ The Catholic Encyclopaedia, 1909, Ed., Vol. 10. Metempsychosis e The Esoteric Tradition, por G. de Purucker, pg. 236-7]. (CHAVES, 2002, p. 166). So Jernimo, o famoso autor da Vulgata e amigo de Santo Agostinho, tambm aceitava a reencarnao. Ele afirma que a transmigrao das almas foi ensinada durante um longo tempo na Igreja [Evangelho Esotrico de So Joo, pg. 68, Paul le Cour, Editora Pensamento, So Paulo, 1993]. (CHAVES, 2002, p. 167). So Gregrio de Nissa era reencarnacionista, e fazia parte dos telogos e cabalistas que afirmavam que o maior argumento a favor da reencarnao era a justia de Deus [ A Reencarnao e a Lei do Carma, pg. 47, Willian Walker Atkinson, Editora Pensamento, So Paulo, 1990]. Um texto dele: H necessidade de natureza para a alma imortal ser curada e purificada, e se ela no o for na sua vida terrestre, a cura se operar atravs de vidas futuras e subsequentes [Reencarnao, pg. 153, John Van Auken, Editora Record, Rio de Janeiro, 1989; e O Mistrio do Eterno Retorno, pg. 123, Jean Prieur, Editora Best Seller, So Paulo]. (CHAVES, 2002, p. 169). So Justino, mrtir, autor de Apologia da Religio Crist, tambm faz parte da lista de santos reencarnacionistas e sbios do Cristianismo primitivo. Segundo ele, a alma habita corpos sucessivos, perdendo a memria das vidas passadas [A Reencarnao e a Lei do Carma, pg. 46, William Walker Atkinson, Editora Pensamento, So Paulo]. (CHAVES, 2002, p. 170). So Francisco um outro santo da Igreja que aceitava a reencarnao [ The Catholic Encyclopaedia, pg. 235-67, Ed., vol. 20, Metempsychosis e The Esoteric Tradition, G. de Pururucker, 1909], embora a Igreja faa silncio sobre isso, como no caso de Santo Agostinho e outros mencionados neste livro. (CHAVES, 2002, p. 171). So Boaventura mais um grande sbio e santo da Igreja, que abraou a reencarnao [Reencarnao, pg. 14, Annie Besant, Editora Pensamento, So Paulo, 1989]. (CHAVES, 2002, p. 171). 10.2 Hermnio C. Miranda O sacerdote Catlico G. Nevin Drinkwater escreveu, na publicao The Liberal Catholic, que a reencarnao nunca foi declarada hertica por um Conclio Ecumnico. -O que realmente aconteceu diz ele textualmente segundo Robertson e Hefele, foi que um snodo local condenou os ensinamentos de Orgenes acerca da preexistncia em 543, na cidade de Constantinopla, mas isto no , naturalmente, uma deciso a ser obrigatoriamente acatada pela Igreja Universal (). E conclui o padre Drinkwater: -H pessoas hoje na Igreja Catlica que aceitam a reencarnao sem que sejam declaradas herticas. 156

() cf. Church History, de Robertson, vol. I, p. 157 e History of the Councils of the Church, de Hefele, vol. IV, p. 223 ss. (MIRANDA, 1995, p. 96).

Concluso
Embora alguns autores no tragam a mesma verso para o caso Teodora, todos so unnimes em relatar a influncia do Imperador Justiniano, quer por conta dele prprio quer por sua esposa, mas o facto que exerceram essa influncia no V Conclio Ecumnico de Constantinopla, de tal forma que as ideias de Orgenes foram anatematizadas. Para finalizar, transcrevemos a opinio lcida, imparcial e abalizada de Elizabeth Clare Phophet: Os Ortodoxos usaram a frase com Deus tudo possvel para explicar a falta de lgica de uma ressurreio fsica. Mas Orgenes classificou esta crena como pobreza intelectual ou falta de instruo. Qualificando-a como uma ideia excessivamente baixa e insignificante, disse que essas especulaes contradiziam a afirmao de Paulo de que o corpo ressurrecto espiritual. Orgenes achava que a doutrina da ressurreio fsica era para os simplrios e para o povo comum, que induzido a viver uma vida melhor atravs da sua crena. (...) A ressurreio fsica um conceito de difcil explicao e talvez por isso a Igreja Catlica diga queles que perguntam como ela ocorre que a resposta excede a nossa imaginao e compreenso e s pode ser aceita atravs da f. (PROPHET, 1999, pp. 152 -153). Ao terminar esse estudo, relacionamos abaixo, uma literatura sobre o tema, para os que quiserem se aprofundar em suas pesquisas a respeito desse assunto.

RESSURREIO DOS MORTOS (viso Catlica)

"Creio na ressurreio da carne" O Credo Cristo - profisso de nossa f em Deus Pai, Filho e Esprito Santo, e em sua aco criadora, salvadora e santificadora - culmina na proclamao da ressurreio dos mortos, no fim dos tempos e na vida eterna. Cremos firmemente - e assim esperamos - que, da mesma forma que Cristo ressuscitou verdadeiramente dos mortos, e vive para sempre, assim tambm, depois da morte, os justos vivero para sempre com Cristo ressuscitado e que Ele os ressuscitar no ltimo dia. Como a ressurreio de Cristo, tambm a nossa ser obra da Santssima Trindade: Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dar vida tambm aos vossos corpos mortais, mediante o seu Esprito que habita em vs (Rm 8,11). O termo "carne" designa o homem em sua condio de fraqueza e de mortalidade. A "ressurreio da carne" significa que aps a morte no haver somente a vida da alma imortal, mas que mesmo os nossos "corpos mortais" (Rm 8,11) readquiriro vida. Crer na ressurreio dos mortos foi, desde os incios, um elemento essencial da f Crist. "Fiducia christianorum resurrectio mortuorum; ilam credentes, sumus - A confiana dos Cristos a ressurreio dos mortos; crendo nela, somos Cristos": Como podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vazia 157

a nossa pregao, vazia tambm a vossa f. Mas no! Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram (1Cor 15,12-14-.20). A ressurreio dos mortos foi revelada progressivamente por Deus a seu povo. A esperana na ressurreio corporal dos mortos foi-se impondo corno uma consequncia intrnseca da f em um Deus criador do homem inteiro, alma e corpo. O criador do cu e da terra tambm aquele que mantm fielmente sua aliana com Abrao e sua descendncia. E nesta dupla perspectiva que comear a exprimir-se a f na reaco. Nas provaes, os mrtires Macabeus confessam: O Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis (2Mc 7,9). desejvel passar para a outra vida pelas mos dos homens, tendo da parte de Deus as esperanas de ser um dia ressuscitado por Ele (2Mc 7,14). Os fariseus e muitos outros contemporneos do Senhor esperavam a ressurreio. Jesus a ensina com firmeza. Aos saduceus que a negam, ele responde: "No por isto que errais, desconhecendo tanto as Escrituras como o poder de Deus?" (Mc 12,24). A f na ressurreio baseia-se na f em Deus, que "que no um Deus dos mortos, mas dos vivos" (Mc 12, 27). Mais ainda: Jesus liga a f na ressurreio sua prpria pessoa: "Eu sou a ressurreio e a vida" (Jo 11,25). Jesus mesmo quem, no ltimo dia, h de ressuscitar os que nele tiveram crido e que tiverem comido seu corpo e bebido seu sangue. Desde j, Ele fornece um sinal e um penhor disto, restituindo a vida a certos mortos, anunciando com isso sua prpria ressurreio, que no entanto ser de outra ordem. Deste acontecimento nico Ele fala como do "sinal de Jonas", do sinal do templo: anuncia sua ressurreio, que ocorrer no terceiro dia depois de ser entregue morte. Ser testemunha de Cristo ser "testemunha de sua ressurreio" (At 1,22), "ter comido e bebido com Ele aps sua ressurreio dentre os mortos" (At 10,41). A esperana Crist na ressurreio est toda marcada pelos encontros com Cristo ressuscitado. Ressuscitaremos como Ele, com Ele, por Ele. Desde o incio, a f Crist na ressurreio deparou com incompreenses e oposies. "Em nenhum ponto a f Crist depara com mais contradio do que em torno da ressurreio da carne." Aceita-se muito vulgarmente que depois da morte a vida da pessoa humana prossiga de um modo espiritual. Mas como crer que este corpo to manifestamente mortal possa ressuscitar para a vida eterna? Que "ressuscitar"? Na morte, que separao da alma e do corpo, o corpo do homem cai na corrupo, ao passo que sua alma vai ao encontro de Deus, ficando espera de ser novamente unida a seu corpo glorificado. Deus, em sua omnipotncia, restituir definitivamente a vida incorruptvel a nossos corpos, unindo-os s nossas almas, pela virtude da Ressurreio de Jesus. Quem ressuscitar ? Todos os homens que morreram: "Os que tiverem feito o bem (sairo) para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento" (Jo 5,29). De que maneira? Cristo ressuscitou com seu prprio corpo: "Vede as minhas mos e os meus ps: sou eu!" (Lc 24,39). Mas ele no voltou a uma vida terrestre. Da mesma forma, nele" ressuscitaro com seu prprio corpo, que tm agora"; porm, este corpo ser "transfigurado em corpo de glria", em "corpo espiritual" (1Cor 15, 44): Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo voltam? Insensato! O que semeias no readquire vida a no ser que morra. E o que semeias no o corpo da futura planta que deve nascer, mas um simples gro de trigo ou de qualquer outra espcie (...) 158

Semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel (...) os mortos ressurgiro incorruptveis. (...) Com efeito, necessrio que este ser corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser mortal revista a imortalidade (1Cor 15,35-37.42.52-53). Este "ponto" ultrapassa nossa imaginao e nosso entendimento, sendo acessvel s na f. Nossa participao na Eucaristia, no entanto, j nos d um antegozo da Transfigurao de nosso corpo por Cristo: Assim como o po que vem da terra, depois de ter recebido a invocao de Deus, no mais po comum, mas Eucaristia, constituda por duas realidades, uma terrestre e a outra celeste, da mesma forma os nossos corpos que participam da Eucaristia no so mais corruptveis, pois tm a esperana da ressurreio. Quando? Definitivamente "no ltimo dia" (Jo 6,39-40.44-54); "no fim do mundo". Com efeito, a ressurreio dos mortos est intimamente associada Parusia de Cristo: Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer do cu, ento os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (1Ts 4,16). Se verdade que Cristo nos ressuscitar "no ltimo dia", tambm que, de certo modo, j ressuscitamos com Cristo. Pois, graas ao Esprito Santo, a vida Crist , j agora na terra, uma participao na morte e na ressurreio de Cristo: Fostes sepultados com Ele no Baptismo, tambm com Ele ressuscitaste, pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos. (...) Se, pois, ressuscitaste com Cristo, procurai as coisas do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus (Cl 2,12;3,1). Unidos a Cristo pelo Baptismo, os crentes j participam realmente na vida celeste de Cristo ressuscitado, mas esta vida permanece "escondida com Cristo em Deus" (Cl 3,3). "Com ele nos ressuscitou e fez-nos sentar nos cus, em Cristo Jesus" (Ef 2,6). Nutridos com seu Corpo na Eucaristia, j pertencemos ao Corpo de Cristo. Quando ressuscitarmos, no ltimo dia, ns tambm seremos "manifestados com Ele cheios de glria" (Cl 3,3). Enquanto aguardam esse dia, o corpo e a alma do crente participam desde j da dignidade de ser "de Cristo"; da a exigncia do respeito para com seu prprio corpo, mas tambm para com o de outrem, particularmente quando este sofre: O corpo para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Ora, Deus, que ressuscitou o Senhor, ressuscitar tambm a ns por seu poder. No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? (...) No pertenceis a vs mesmos. (...) Glorificai, portanto, a Deus em vosso corpo (1Cor 6,5.19-20). Para ressuscitar com Cristo preciso morrer com Cristo, preciso "deixar a manso deste corpo para ir morar junto do Senhor" (2 Cor 5,8). Nesta "partida" que a morte, a alma separada do corpo. Ela ser reunida a seu corpo no dia da ressurreio dos mortos " diante da morte que o enigma da condio humana atinge seu ponto mais alto." Em certo sentido, a morte corporal natural; mas para a f ela na realidade "salrio do pecado" (Rm 6,23). E, para os que morrem na graa de Cristo, uma participao na morte do Senhor, a fim de poder participar tambm de sua Ressurreio. A morte o termo da vida terrestre. Nossas vidas so medidas pelo tempo, ao longo do qual passamos por mudanas, envelhecemos e, como acontece com todos os seres vivos da terra, a morte aparece como o fim normal da vida. Este aspecto da morte marca nossas vidas com um carcter de urgncia: a lembrana de nossa mortalidade serve tambm para recordar-nos de que temos um tempo limitado para realizar nossa vida: 159

Lembra-te de teu Criador nos dias de tua mocidade (...) antes que o p volte terra donde veio, e o sopro volte a Deus, que o concedeu (Ecl 12,1.7). A morte consequncia do pecado. Intrprete autntico das afirmaes da Sagrada Escritura e da tradio, o magistrio da Igreja ensina que a morte entrou no mundo por causa do pecado do homem. Embora o homem tivesse uma natureza mortal, Deus o destinava a no morrer. A morte foi, portanto, contrria aos desgnios de Deus criador e entrou no mundo como consequncia do pecado. "A morte corporal, qual o homem teria sido subtrado se no tivesse pecado", assim "o ltimo inimigo" do homem a ser vencido (1 Cor 15,26). A morte transformada por Cristo. Jesus, o Filho de Deus sofreu tambm Ele a morte, prpria da condio humana. Todavida, apesar de seu pavor diante dela, assumiu-a em um acto de submisso total e livre vontade de seu Pai. A obedincia de Jesus transformou a maldio da morte em bno. Graas a Cristo, a morte Crist tem um sentido positivo. "Para mim, a vida Cristo, e morrer lucro" (Fl 1,21). "Fiel esta palavra: se com Ele morremos, com Ele viveremos" (2Tm 1,11). A novidade essencial da morte Crist est nisto: pelo Baptismo, o Cristo j est sacramentalmente "morto com Cristo", para Viver de uma vida nova; e, se morrermos na graa de Cristo, a morte fsica consuma este "morrer com Cristo" e completa, assim, nossa incorporao a ele em seu acto redentor: bom para mim morrer em ("eis") Cristo Jesus, melhor do que reinar at as extremidades da terra. a Ele que procuro, Ele que morreu por ns: Ele que quero, Ele que ressuscitou por ns. Meu nascimento aproxima-se. (...) Deixai-me receber a pura luz; quando tiver chegado l, serei homem. Na morte, Deus chama o homem a si. por isso que o Cristo pode sentir, em relao morte, um desejo semelhante ao de So Paulo: "O meu desejo partir e ir estar com Cristo" (Fl 1,23); e pode transformar sua prpria morte em um acto de obedincia e de amor ao Pai, a exemplo de Cristo: Meu desejo terrestre foi crucificado; (...) h em mim uma gua viva que murmura e que diz dentro de mim: "Vem para o Pai". Quero ver a Deus, e para v-lo preciso morrer. Eu no morro, entro na vida. A viso Crist da morte expressa de forma privilegiada na liturgia da Igreja: Senhor, para os que crem em vs, a vida no tirada, mas transformada. E, desfeito nosso corpo mortal, nos dado, nos cus, um corpo imperecvel A morte o fim da peregrinao terrestre do homem, do tempo de graa e de misericrdia que Deus lhe oferece para realizar sua vida terrestre segundo o projecto divino e para decidir seu destino ltimo. Quando tiver terminado "o nico curso de nossa vida terrestre", no voltaremos mais a outras vidas terrestres. "Os homens devem morrer uma s vez" (Hb 9,27). No existe "reencarnao" depois da morte. Alma e corpo na ressurreio final A Igreja ensina que cada alma espiritual directamente criada por Deus - no "produzida" pelos pais - e imortal: ela no perece quando da separao do corpo na morte e se unir novamente ao corpo na ressurreio final. 160

Cremao e f na ressurreio dos corpos A autpsia de cadveres pode ser moralmente admitida por motivos de investigao legal ou de pesquisa cientfica. A doao gratuita de rgos aps a morte legtima e pode ser meritria. A Igreja permite a cremao, se esta no manifestar uma posio contrria f na ressurreio dos corpos. Eucaristia fora de ressurreio O vitico, ltimo sacramento do Cristo Aos que esto para deixar esta vida, a Igreja oferece, alm da Uno dos Enfermos, a Eucaristia como vitico. Recebida neste momento de passagem para o Pai, a comunho do Corpo e Sangue de Cristo tem significado e importncia particulares. E semente de vida eterna e poder de ressurreio, segundo as palavras do Senhor: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6,54). Sacramento de Cristo morto e ressuscitado, a Eucaristia aqui sacramento da passagem da morte para a vida, deste mundo para o Pai. F na ressurreio dos mortos elemento essencial na f Crist Crer na ressurreio dos mortos foi, desde os incios, um elemento essencial da f Crist. "Fiducia christianorum resurrectio mortuorum; ilam credentes, sumus - A confiana dos Cristos a ressurreio dos mortos; crendo nela, somos Cristos": Como podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao vazia tambm a vossa f. Mas no! Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram (1Cor 15,12-14-.20). Modos de ressurreio dos mortos De que maneira? Cristo ressuscitou com seu prprio corpo: "Vede as minhas mos e os meus ps: sou eu!" (Lc 24,39). Mas ele no voltou a uma vida terrestre. Da mesma forma, nele" ressuscitaro com seu prprio corpo, que tm agora"; porm, este corpo ser "transfigurado em corpo de g1ria", em "corpo espiritual" (1Cor 15, 44): Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo voltam? Insensato! O que semeias no readquire vida a no ser que morra. E o que semeias no o corpo da futura planta que deve nascer, mas um simples gro de trigo ou de qualquer outra espcie (...) Semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel (...) os mortos ressurgiro incorruptveis. (...) Com efeito, necessrio que este ser corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser mortal revista a imortalidade (1Cor 15,35-37.42.52-53). Este "corno" ultrapassa nossa imaginao e nosso entendimento, sendo acessvel s na f. Nossa participao na Eucaristia, no entanto, j nos d um antegozo da Transfigurao de nosso corpo por Cristo: Assim como o po que vem da terra, depois de ter recebido a invocao de Deus, no mais po comum, mas Eucaristia, Constituda por duas realidades, uma terrestre e a outra celeste, da mesma forma os nossos corpos que participam da Eucaristia no so mais corruptveis, pois tm a esperana da ressurreio.

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Oposies e incompreenses relativas f na ressurreio dos mortos Desde o incio, a f Crist na ressurreio deparou com incompreenses e oposies. "Em nenhum ponto a f Crist depara com mais contradio do que em torno da ressurreio da carne." Aceita-se muito vulgarmente que depois da morte a vida da pessoa humana prossiga de um modo espiritual. Mas como crer que este corpo to manifestamente mortal possa ressuscitar para a vida eterna? Razes e fundamentos da f na ressurreio dos mortos Os fariseus e muitos outros contemporneos do Senhor esperavam a ressurreio. Jesus a ensina com firmeza. Aos saduceus que a negam, ele responde: "No por isto que errais, desconhecendo tanto as Escrituras como o poder de Deus?" (Mc 12,24). A f na ressurreio baseia-se na f em Deus, que "que no um Deus dos mortos, mas dos vivos" (Mc 12, 27). Mais ainda: Jesus liga a f na ressurreio sua prpria pessoa: "Eu sou a ressurreio e a vida" (Jo 11,25). Jesus mesmo quem, no ltimo dia, h de ressuscitar os que nele tiveram crido e que tiverem comido seu corpo e bebido seu sangue. Desde j, Ele fornece um sinal e um penhor disto, restituindo a vida a certos mortos, anunciando com isso sua prpria ressurreio, que no entanto ser de outra ordem. Deste acontecimento nico Ele fala como do "sinal de Jonas", do sinal do templo: anuncia sua ressurreio, que ocorrer no terceiro dia depois de ser entregue morte. 995 Ser testemunha de Cristo ser "testemunha de sua ressurreio" (At 1,22), "ter comido e bebido com Ele aps sua ressurreio dentre os mortos" (At 10,41). A esperana Crist na ressurreio est toda marcada pelos encontros com Cristo ressuscitado. Ressuscitaremos como Ele, com Ele, por Ele. Ressurreio de todos os mortos Quem ressuscitar ? Todos os homens que morreram: "Os que tiverem feito o bem (sairo) para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento" (Jo 5,29). Ressurreio dos mortos obra da santssima Trindade Cremos firmemente - e assim esperamos - que, da mesma forma que Cristo ressuscitou verdadeiramente dos mortos, e vive para sempre, assim tambm, depois da morte, os justos vivero para sempre com Cristo ressuscitado e que Ele os ressuscitar no ltimo dia. Como a ressurreio de Cristo, tambm a nossa ser obra da Santssima Trindade: Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dar vida tambm aos vossos corpos mortais, mediante o seu Esprito que habita em vs (Rm 8,11). Revelao progressiva da ressurreio dos mortos A ressurreio dos mortos foi revelada progressivamente por Deus a seu povo. A esperana na ressurreio c corporal dos mortos foi-se impondo corno uma consequncia intrnseca da f em um Deus criador do homem inteiro, alma e corpo. O criador do cu e da terra tambm aquele que mantm fielmente sua aliana com Abrao e sua descendncia. E nesta dupla perspectiva que comear a exprimir-se a f na reaco. Nas provaes, os mrtires Macabeus confessam:

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O Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis (2Mc 7,9). desejvel passar para a outra vida pelas mos dos homens, tendo da parte de Deus as esperanas de ser um dia ressuscitado por Ele (2Mc 7,14). Significao de ressurgir Que "ressuscitar"? Na morte, que separao da alma e do corpo, o corpo do homem cai na corrupo, ao passo que sua alma vai ao encontro de Deus, ficando espera de ser novamente unida a seu corpo glorificado. Deus, em sua omnipotncia, restituir definitivamente a vida incorruptvel a nossos corpos, unindo-os s nossas almas, pela virtude da Ressurreio de Jesus. Significao de ressurreio da carne O termo "carne" designa o homem em sua condio de fraqueza e de mortalidade. A "ressurreio da carne" significa que aps a morte no haver somente a vida da alma imortal, mas que mesmo os nossos "corpos mortais" (Rm 8,11) readquiriro vida. Tempo da ressurreio dos mortos Quando? Definitivamente "no ltimo dia" (Jo 6,39-40.44-54); "no fim do mundo". Com efeito, a ressurreio dos mortos est intimamente associada Parusia de Cristo: Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer do cu, ento os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (1Ts 4,16). A ressurreio de todos os mortos, "dos justos e dos injustos" (At 24,15), anteceder o Juzo Final. Este ser "a hora em que todos os que repousam nos sepulcros ouviro sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento" (Jo 5,28-29). Ento Cristo "vir em sua glria, e todos os anjos com Ele. (...) E sero reunidas em sua presena todas as naes, e Ele h de separar os homens uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos, e por as ovelhas sua direita e os cabritos sua esquerda. (...) E iro estes para o castigo eterno, e os justos iro para a Vida Eterna" (Mt 25,31-33.46). Transfigurao de Cristo sinal da ressurreio do homem No limiar da vida pblica, o Baptismo; no limiar da Pscoa, a Transfigurao. Pelo Baptismo de Jesus "declaratum fuit mysterium primae regenerationis - foi manifestado o mistrio da primeira regenerao": o nosso Baptismo; a Transfigurao "est sacramentum secundae regenerationis - o sacramento da segunda regenerao": a nossa prpria ressurreio. Desde j participamos da Ressurreio do Senhor pelo Esprito Santo que age nos sacramentos do Corpo de Cristo A Transfigurao d-nos um antegozo da vinda gloriosa do Cristo, "que transfigurar nosso corpo humilhado, conformando-o ao seu corpo glorioso" (Fl 3,21). Mas ela nos lembra tambm "que preciso passarmos por muitas tribulaes para entrarmos no Reino de Deus" (At 14,22): Pedro ainda no tinha compreendido isso ao desejar viver com Cristo sobre a montanha. Ele reservou-te isto, Pedro, para depois da morte. Mas agora Ele mesmo diz: Desce para sofrer na terra, para servir na terra, para ser desprezado, crucificado na terra. A Vida desce para fazer-se matar; o Po desce para ter fome; o Caminho desce para cansar-se da caminhada; a Fonte desce para ter sede; e tu recusas sofrer?

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14 - Protestantismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Protestantismo a denominao do conjunto de igrejas Crists e doutrinas que se identificam com as teologias desenvolvidas no sculo XVI na Europa Ocidental, na tentativa de reforma da Igreja Catlica Apostlica Romana, por parte de um importante grupo de telogos e clrigos, entre os que se destacam o ex-monge agostiniano Martinho Lutero, de quem as igrejas luteranas tomam seu nome. Porm, a maior parte dos Cristos europeus (especialmente na Europa meridional) no concordavam com as tentativas de reforma, o que produziu uma separao entre as emergentes igrejas reformadas e uma reformulao na Igreja Catlica, a chamada Contra-Reforma, que reafirmou explicitamente todas aquelas doutrinas rechaadas pelo protestantismo (Conclio de Trento). Definio O termo protestante surgiu como apelido pejorativo para aquele grupo de prncipes eleitores e cidades imperiais alems que se atreveram a expressar seu protesto, o testemunho pblico de objeco, na Dieta de Speyer (em poltica, a Dieta uma assembleia deliberativa oficial de alguns Estados) de 1529, contra o dito de Worms que proibia crer e ensinar as doutrinas luteranas naquelas localidades do Sacro Imprio Romano-Germnico onde ainda no eram conhecidas, mas que entregava completa liberdade ao clero catlico para rebat-las e persegui-las naquelas localidades do imprio onde j havia sido implantado.

Martinho Lutero.

Ramos Na Sua de fala alem, Ulrico Zunglio, Johannes Oekolampad e outros comearam tambm uma tentativa de reforma da Igreja catlica, de carcter mais urbano e enriquecida pelo humanismo de Erasmo de Roterdo. Joo Calvino foi o dirigente desta segunda gerao da Reforma protestante, chamada popularmente calvinista. Esta corrente foi a mais dinmica e internacional do Protestantismo entre os sculos XVI e XVII. A Igreja da Inglaterra (Anglicana) no se deixou influenciar, num primeiro momento, pelo protestantismo, mas depois de sua quebra com a Igreja de Roma, comeou uma aproximao com os ideais reformados. Actualmente as igrejas da Comunho Anglicana se declaram claramente reformadas. O protestantismo apresenta elementos em comum apesar de sua grande diversidade. A Bblia considerada a nica fonte de autoridade doutrinal e deve ser interpretada de acordo com regras histricas e lingusticas, observando-se seu significado dentro de um contexto histrico. 164

A salvao entendida como um dom gratuito (presente, graa) de Deus alcanado mediante a F . As boas obras no salvam, sendo resultados da f e no causa de salvao. O culto sempre no idioma vernculo e em sua grande maioria simples tendo como base as Escrituras Sagradas. O protestantismo histrico, conserva as crenas Crists ortodoxas tais como a doutrina trinitria, a cristologia clssica, o credo niceno-constantinopolitano, entre outros. Os protestantes expressam suas posies doutrinais por meio de Confisses de F e breves documentos apologticos. A Confisso de Augsburgo expressa a doutrina Luterana. As confisses reformadas incluem a Confisso Escocesa (1560), a segunda Confisso Helvtica (1531), a Confisso de F de Westminster (1647), os 39 Artigos de Religio da Igreja da Inglaterra (1562). As Declaraes de Barmen contra o regime Nazista e a Breve Declarao de F da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos so exemplos de declaraes de f recentes. O ensino religioso tem como base o estudo de catecismos. No Luteranismo fazem-se uso dos Catecismo Maior e Menor de Lutero. O catecismo de Heildelberg e o Catecismo Maior e Menor de Westminster so utilizados pelas Igrejas Reformadas. O protestantismo rejeita parte das doutrinas que caracterizam o catolicismo; tais como: o purgatrio, a supremacia papal, as oraes pelos mortos, a intercesso dos santos, a assuno de Maria e sua virgindade perptua, a venerao dos santos, a transubstanciao, o sacrifcio da missa, o culto s imagens, etc. O protestantismo, em maior parte, segue a doutrina agostiniana da eleio. Estabelece que a salvao pela graa (favor imerecido) de Deus. Para os protestantes a autoridade da Igreja est vinculada a obedincia da palavra de Deus e no sucesso apostlica. Assim sendo, a Igreja Crist existe onde se escuta e obedece a palavra de Deus. O protestantismo deseja regressar s doutrinas apostlicas e simplicidade da f e prtica da Igreja primitiva. Portanto deve-se ao protestantismo a iniciativa as primeiras prticas ecumnicas adoptadas a partir da segunda metade do sculo XIX. Vale lembrar que at hoje a Igreja Catlica no faz parte do Conselho Mundial de Igrejas, e somente abriu-se ao dilogo ecumnico em 1965, aps o Conclio Vaticano II. Os "reformadores" foram pessoas de vasta cultura teolgica e humanista: Calvino estudou em Sorbonne e seu pai era bispo, Lutero foi monge e professor universitrio da Bblia; Zunglio era sacerdote e humanista. De acordo com o programa dos humanistas, buscaram nas fontes da antiguidade Crist as bases para uma renovao religiosa. Lendo as Sagradas Escrituras e retornando aos Pais da Igreja, descobriram uma nova viso da f e uma doutrina bblica cristocntrica. O protestantismo se disseminou principalmente nos meios urbanos e atravs da nobreza. A difuso das ideias protestantes foi facilitada pela inveno da imprensa, que tornou possvel a divulgao e a traduo da Bblia nas lnguas vernculas. Desde ento, as doutrinas Crists passaram a necessitar do aval bblico. No Conclio de Trento (1545 a 1563), os bispos catlicos partidrios de Roma optaram por limitar o aceso laico s escrituras, proibindo a traduo da Bblia para o vernculo e impondo a Vulgata em latim como a nica Bblia autorizada e aumentando o ndice de livros proibidos aos fiis (Index Librorum Prohibitorum). (1229 D.C. A Igreja Catlica probe aos leigos a leitura da Bblia). A "Reforma" Protestante alcanou xito em muitas reas da Europa. Em sua forma luterana predominante no norte da Alemanha e em toda a Pennsula Escandinava. Na Esccia surgiu a Igreja Presbiteriana. As Igrejas Reformadas tambm frutificaram nos Pases Baixos, na Sua e no oriente da Hungria. Com o desenvolvimento dos imprios europeus, principalmente o Imprio Britnico, nos sculos XIX e XX o protestantismo continuou a se expandir, se tornando uma f de escala mundial. Actualmente mais de 600 milhes de pessoas professam alguma das diferentes manifestaes do protestantismo no mundo. 165

O protestantismo assumiu trs formas bsicas: a luterana, a reformada (calvinista) e a anglicana. O protestantismo no possui organizao centralizadora, porm suas igrejas esto organizadas em igrejas nacionais e em conclios internacionais tais como a Aliana Mundial Reformada e a Federao Luterana Mundial. O trabalho missionrio do sculo XIX levou a cooperao inter-nacional e consequentemente ao movimento ecumnico do qual surgiu o Conselho Mundial de Igrejas. Fora desse protestantismo, que muitos estudiosos denominam "protestantismo magisterial", surgiu outro ramo que se distinguiu tanto do catolicismo como das igrejas protestantes de carcter histrico-nacional. Este ramo recebe o nome de Reforma Radical. O historiador George Williams distingue as seguintes correntes dentro desta reforma: espiritualistas, racionalistas e anabaptistas. Os anabaptistas rechaaram a unio da igreja e estado e repudiaram o baptismo infantil, constituindo-se em igrejas independentes ou segregadas. O maior aporte modernidade descansaria em sua persistente promoo da separao entre a igreja e o estado, a liberdade religiosa pessoal e o exerccio de um governo plenamente democrtico em suas congregaes.

Principais ramos do protestantismo: Pr-Reforma

John Wycliffe Lollardismo Valdenses Hussitas

"Reforma"

Luteranismo Calvinismo o Igrejas Reformadas o Presbiterianismo o Congregacionalismo Anglicanismo Anabaptismo

Desenvolvimento posterior

Baptistas Metodismo Adventismo

Desenvolvimento recente

Pentecostalismo o Pentecostalismo tradicional o Deutero-pentecostalismo o Neopentecostalismo

Os dez pases com maior nmero de protestantes no mundo actualmente so: 1. Estados Unidos 2. Reino Unido 3. Nigria 166

4. Alemanha 5. frica do Sul 6. Qunia 7. China 8. Brasil 9. Indonsia 10. Repblica Democrtica do Congo Movimentos teolgicos de origem protestantes

Puritanismo Pietismo Evangelicalismo Ecumenismo Fundamentalismo Cristo Pentecostalismo Neo-ortodoxia Liberalismo teolgico

Reforma Protestante
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A Reforma Protestante foi um movimento reformista Cristo iniciado no sculo XVI por Martinho Lutero, que, atravs da publicao de suas 95 teses, protestou contra diversos pontos da doutrina da Igreja Catlica, propondo uma reforma no catolicismo. Os princpios fundamentais da Reforma Protestante so conhecidos como os Cinco solas. Lutero foi apoiado por vrios religiosos e governantes europeus provocando uma revoluo religiosa, iniciada na Alemanha, e estendendo-se pela Sua, Frana, Pases Baixos, Reino Unido, Escandinvia e algumas partes do Leste europeu, principalmente os Pases Blticos e a Hungria. A resposta da Igreja Catlica Romana foi o movimento conhecido como Contra Reforma ou Reforma Catlica, iniciada no Conclio de Trento. O resultado da Reforma Protestante foi a diviso da chamada Igreja do Ocidente entre os catlicos romanos e os reformados ou protestantes, originando o Protestantismo. Pr-Reforma A Pr-Reforma foi o perodo anterior Reforma Protestante no qual se iniciaram as bases ideolgicas que posteriormente resultaram na reforma iniciada por Martinho Lutero. A Pr-Reforma tem suas origens em uma denominao Crist do sculo XII conhecida como Valdenses, que era formada pelos seguidores de Pedro Valdo, um comerciante de Lyon que se converteu ao Cristianismo por volta de 1174. Ele decidiu encomendar uma traduo da Bblia para a linguagem popular e comeou a preg-la ao povo sem ser sacerdote. Ao mesmo tempo, renunciou sua actividade e aos bens, que repartiu entre os pobres. Desde o incio, os valdenses afirmavam o direito de cada fiel de ter a Bblia em sua prpria lngua, considerando ser a fonte de toda autoridade eclesistica. Eles reuniam-se em casas de famlias ou mesmo em grutas, clandestinamente, devido perseguio da Igreja Catlica, j que negavam a supremacia de Roma e rejeitavam o culto s imagens, que consideravam como sendo idolatria.

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John Wycliffe.

No seguimento do colapso de instituies monsticas e da escolstica nos finais da Idade Mdia na Europa, acentuado pelo Cativeiro Babilnico da igreja no papado de Avignon, o Grande Cisma e o fracasso da conciliao, se viu no sculo XVI o fermentar de um enorme debate sobre a reforma da religio e dos posteriores valores religiosos fundamentais. No sculo XIV, o ingls John Wycliffe, considerado como precursor da Reforma Protestante, levantou diversos questionamentos sobre questes controversas que envolviam o Cristianismo, mais precisamente a Igreja Catlica Romana. Entre outras ideias, Wycliffe queria o retorno da Igreja primitiva pobreza dos tempos dos evangelistas, algo que, na sua viso, era incompatvel com o poder poltico do Papa e dos cardeais, e que o poder da Igreja devia ser limitado s questes espirituais, sendo o poder poltico exercido pelo Estado, representado pelo rei. Contrrio rgida hierarquia eclesistica, Wycliffe defendia a pobreza dos padres e os organizou em grupos. Estes padres foram conhecidos como "lolardos". Mais tarde, surgiu outra figura importante deste perodo: Jan Hus. Este pensador tcheco iniciou um movimento religioso baseado nas ideias de John Wycliffe. Seus seguidores ficaram conhecidos como Hussitas. Reforma Na Alemanha, Sua e Frana No incio do sculo XVI, o monge alemo Martinho Lutero, abraando as ideias dos prreformadores, proferiu trs sermes contra as indulgncias em 1516 e 1517. A 31 de outubro de 1517 foram pregadas as 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre elas. Esse facto considerado como o incio da Reforma Protestante.

Martinho Lutero, aos 46 anos de idade.

Essas teses condenavam a "avareza e o paganismo" na Igreja, e pediam um debate teolgico sobre o que as indulgncias significavam. As 95 Teses foram logo traduzidas para o alemo e amplamente copiadas e impressas. Aps um ms se haviam espalhado por toda a Europa. Aps diversos acontecimentos, em Junho de 1518 foi aberto um processo por parte da Igreja Romana contra Lutero, a partir da publicao das suas 95 Teses. Alegava-se, com o exame do processo, que ele incorria em heresia. Depois disso, em Agosto de 1518, o processo foi alterado para heresia notria. Finalmente, em Junho de 1520 reapareceu a ameaa no escrito "Exsurge Domini" e, em Janeiro de 1521, a bula "Decet Romanum Pontificem" excomungou Lutero. Devido a esses acontecimentos, Lutero foi exilado no Castelo de Wartburg, em Eisenach, onde permaneceu por cerca de um ano. Durante esse perodo de retiro forado, Lutero trabalhou na sua traduo da Bblia para o alemo, da qual foi impresso o Novo Testamento, em Setembro de 1522. 168

As reformas que Lutero propunha no se referiam apenas a questes doutrinrias, mas tambm aos abusos eclesisticos: - a diminuio do nmero de cardeais e outras exigncias da corte papal; - a abolio das rendas do Papa; - o reconhecimento do governo secular; - a renncia da exigncia papal pelo poder temporal; - a abolio dos Interditos e abusos relacionados com a excomunho; - a abolio das peregrinaes nocivas; - a eliminao dos excessivos dias santos; - a supresso dos conventos para monjas, da mendicidade e da sumptuosidade; a reforma das universidades; - a abolio do celibato do clero; - a unio dos bomios; - e, finalmente, uma reforma geral na moralidade pblica. Muitas destas propostas reflectiam os interesses da nobreza alem, revoltada com sua submisso ao Papa e, principalmente, com o facto de terem que enviar riquezas a Roma.

Extenso da Reforma Protestante na Europa.

Enquanto isso, em meio ao clero saxnio, aconteceram renncias ao voto de castidade, ao mesmo tempo em que outros tantos atacavam os votos monsticos. Entre outras coisas, muitos realizaram a troca das formas de adorao e terminaram com as missas, assim como a eliminao das imagens nas igrejas e a ab-rogao (negao) do celibato. Ao mesmo tempo em que Lutero escrevia a todos os Cristos para que se resguardem da insurreio e rebelio. Seu casamento com a ex-freira cisterciense Catarina von Bora incentivou o casamento de outros padres e freiras que haviam adoptado a Reforma. Com estes e outros actos consumouse o rompimento definitivo com a Igreja Romana. Em Janeiro de 1521 foi realizada a Dieta de Worms, que teve um papel importante na Reforma, pois nela Lutero foi convocado para desmentir as suas teses, no entanto ele defendeu-as e pediu a reforma. Toda essa rebelio ideolgica resultou tambm em rebelies armadas, com destaque para a Guerra dos camponeses (1524-1525). Esta guerra foi, de muitas maneiras, uma resposta aos discursos de Lutero e de outros reformadores. Revoltas de camponeses j tinham existido em pequena escala em Flandres (1321-1323), na Frana (1358), na Inglaterra (1381-1388), durante as guerras hussitas do sculo XV, e muitas outras at o sculo XVIII. Mas muitos camponeses julgaram que os ataques verbais de Lutero Igreja e sua hierarquia significavam que os reformadores iriam igualmente apoiar um ataque armado hierarquia social. Porm no foi assim: Lutero condenou essa revolta armada.

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O Muro dos Reformadores. Da esquerda direita, esttuas de Guilherme Farel, Joo Calvino, Teodoro de Beza e John Knox.

Em 1530 foi apresentada na Dieta imperial convocada pelo Imperador Carlos V, realizada em Abril desse ano, a Confisso de Augsburgo, escrita por Felipe Melanchton com o apoio da Liga de Esmalcalda. Os representantes catlicos na Dieta resolveram preparar uma refutao ao documento luterano em Agosto, a Confutatio Pontificia (Confutao), que foi lida na Dieta. O Imperador exigiu que os luteranos admitissem que sua Confisso havia sido refutada. A reaco luterana surgiu na forma da Apologia da Confisso de Augsburgo, que estava pronta para ser apresentada em Setembro do mesmo ano, mas foi rejeitada pelo Imperador. A Apologia foi publicada por Felipe Melanchton no fim de Maio de 1531, tornando-se confisso de f oficial quando foi assinada, juntamente com a Confisso de Augsburgo, em Esmalcalda, em 1537. Ao mesmo tempo em que ocorria uma reforma em um sentido determinado, alguns grupos protestantes realizaram a chamada Reforma Radical. Queriam uma reforma mais profunda. Foram parte importante dessa reforma radical os Anabaptistas, cujas principais caractersticas eram a defesa da total separao entre igreja e estado e o "novo baptismo" (que em grego anabaptizo).

Joo Calvino.

Enquanto na Alemanha a reforma era liderada por Lutero, Na Frana e na Sua a Reforma teve como lderes Joo Calvino e Ulrico Zunglio. Joo Calvino foi inicialmente um humanista. Nunca foi ordenado sacerdote. Depois do seu afastamento da Igreja catlica, este intelectual comeou a ser visto como um representante importante do movimento protestante. Vtima das perseguies aos huguenotes na Frana, fugiu para Genebra em 1533 onde faleceu em 1564. Genebra tornou-se um centro do protestantismo europeu e Joo Calvino permanece desde ento como uma figura central da histria da cidade e da Sua. Calvino publicou as Institutas da Religio Crist, que so uma importante referncia para o sistema de doutrinas adoptado pelas Igrejas Reformadas. Os problemas com os huguenotes somente concluram quando o Rei Henry IV, um exhuguenote, emitiu o dito de Nantes, declarando tolerncia religiosa e prometendo um reconhecimento oficial da minoria protestante, mas sob condies muito restritas. O catolicismo se manteve como religio oficial estatal e as fortunas dos protestantes franceses diminuram gradualmente ao longo do prximo sculo, culminando na Louis XIV do dito de Fontainebleau, que revogou o dito de Nantes e fez do catolicismo nica religio legal na Frana. Em resposta 170

ao dito de Fontainebleau, Frederick William de Brandemburgo declarou o dito de Potsdam, dando passagem livre para franceses huguenotes refugiados e status de iseno de impostos a eles durante 10 anos. Ulrico Zunglio foi o lder da reforma sua e fundador das igrejas reformadas suas. Zunglio no deixou igrejas organizadas, mas as suas doutrinas influenciaram as confisses calvinistas. A reforma de Zunglio foi apoiada pelo magistrado e pela populao de Zurique, levando a mudanas significativas na vida civil e em assuntos de estado em Zurique. No Reino Unido O curso da Reforma foi diferente na Inglaterra. Desde muito tempo atrs havia uma forte corrente anticlerical, tendo a Inglaterra j visto o movimento Lollardo, que inspirou os Hussitas na Bomia. No entanto, ao redor de 1520 os lollardos j no eram uma fora activa, ou pelo menos um movimento de massas.

Henrique VIII.

O carcter diferente da Reforma Inglesa deve-se ao facto de ter sido promovida inicialmente pelas necessidades polticas de Henrique VIII. Sendo este casado com Catarina de Arago, que no lhe havia dado filho homem, Henrique solicitou ao Papa Clemente VII a anulao do casamento. Perante a recusa do Papado, Henrique fez-se proclamar, em 1531, protector da Igreja inglesa. O Acto de Supremacia, votado no Parlamento em Novembro de 1534, colocou Henrique e os seus sucessores na liderana da igreja, nascendo assim o Anglicanismo. Os sbditos deveriam submeter-se ou ento seriam excomungados, perseguidos e executados, como aconteceu com importantes opositores, tais como Thomas More e o Bispo John Fischer. Quando Henrique foi sucedido pelo seu filho Eduardo VI em 1547, os protestantes viram-se em ascenso no governo. Uma reforma mais radical foi imposta diferenciando o anglicanismo ainda mais do catolicismo. Seguiu-se uma breve reaco catlica durante o reinado de Maria I (1553-1558). De incio moderada na sua poltica religiosa, Maria procura a reconciliao com Roma, consagrada em 1554, quando o Parlamento votou o regresso obedincia ao Papa. Um consenso comeou a surgir durante o reinado de Elizabeth I. Em 1559, Elizabeth I retornou ao anglicanismo com o restabelecimento do Acto de Supremacia e do Livro de Oraes de Eduardo VI. Atravs da Confisso dos Trinta e Nove Artigos (1563), Elizabeth alcanou um compromisso entre o protestantismo e o catolicismo: embora o dogma se aproximasse do calvinismo, s admitindo como sacramentos o Baptismo e a Eucaristia, foi mantida a hierarquia episcopal e o fausto das cerimnias religiosas.

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John Knox.

A Reforma na Inglaterra procurou preservar o mximo da Tradio Catlica (episcopado, liturgia e sacramentos). A Igreja da Inglaterra sempre se viu como a ecclesia anglicanae, ou seja, A Igreja Crist na Inglaterra e no como uma derivao da Igreja de Roma ou do movimento reformista do sculo XVI. A Reforma Anglicana buscou ser a "via mdia" entre o catolicismo e o protestantismo. Em 1561 apareceu uma confisso de f com uma Exortao Reforma da Igreja modificando seu sistema de liderana, pelo qual nenhuma igreja deveria exercer qualquer autoridade ou governo sobre outras, e ningum deveria exercer autoridade na Igreja se isso no lhe fosse conferido por meio de eleio. Esse sistema, considerado "separatista" pela Igreja Anglicana, ficou conhecido como Congregacionalismo. Richard Fytz considerado o primeiro pastor de uma igreja congregacional, entre os anos de 1567 e 1568, na cidade de Londres. Por volta de 1570 ele publicou um manifesto intitulado As Verdadeiras Marcas da Igreja de Cristo. Em 1580 Robert Browne, um clrigo anglicano que se tornou separatista, junto com o leigo Robert Harrison, organizou em Norwich uma congregao cujo sistema era congregacionalista, sendo um claro exemplo de igreja desse sistema. Na Esccia, John Knox (1505-1572), que tinha estudado com Joo Calvino em Genebra, levou o Parlamento da Esccia a abraar a Reforma Protestante em 1560, sendo estabelecido o Presbiterianismo. A primeira Igreja Presbiteriana, a Church of Scotland (ou Kirk), foi fundada como resultado disso. Nos Pases Baixos e na Escandinvia

Erasmo de Roterdo.

A Reforma nos Pases Baixos, ao contrrio de muitos outros pases, no foi iniciado pelos governantes das Dezassete Provncias, mas sim por vrios movimentos populares que, por sua vez, foram reforados com a chegada dos protestantes refugiados de outras partes do continente. Enquanto o movimento Anabaptista gozava de popularidade na regio nas primeiras dcadas da Reforma, o calvinismo, atravs da Igreja Reformada Holandesa, tornou a f protestante dominante no pas desde a dcada de 1560 em diante. Duras perseguies aos protestantes pelo governo espanhol de Felipe II contriburam para um desejo de independncia

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nas provncias, o que levou Guerra dos Oitenta Anos e eventualmente, a separao da zona protestante (actual Holanda, ao norte) da zona catlica (actual Blgica, ao sul). Teve grande importncia durante a Reforma um telogo holands: Erasmo de Roterdo. No auge de sua fama literria, foi inevitavelmente chamado a tomar partido nas discusses sobre a Reforma. Inicialmente, Erasmo se simpatizou com os principais pontos da crtica de Lutero, descrevendo-o como "uma poderosa trombeta da verdade do evangelho" e admitindo que, " claro que muitas das reformas que Lutero pede so urgentemente necessrias." Lutero e Erasmo demonstraram admirao mtua, porm Erasmo hesitou em apoiar Lutero devido a seu medo de mudanas na doutrina. Em seu Catecismo (intitulado Explicao do Credo Apostlico, de 1533), Erasmo tomou uma posio contrria a Lutero por aceitar o ensinamento da "Sagrada Tradio" no escrita como vlida fonte de inspirao alm da Bblia, por aceitar no canon bblico os livros deuterocannicos e por reconhecer os sete sacramentos. Estas e outras discordncias, como por exemplo, o tema do Livre arbtrio fizeram com que Lutero e Erasmo se tornassem opositores.

Catedral luterana em Helsnquia, Finlndia.

Na Dinamarca, a difuso das ideias de Lutero deveu-se a Hans Tausen. Em 1536 na Dieta de Copenhaga, o rei Cristiano III aboliu a autoridade dos bispos catlicos, tendo sido confiscados os bens das igrejas e dos mosteiros. O rei atribuiu a Johann Bugenhagen, discpulo de Lutero, a responsabilidade de organizar uma Igreja Luterana nacional. A Reforma na Noruega e na Islndia foi uma consequncia da dominao da Dinamarca sobre estes territrios; assim, logo em 1537 ela foi introduzida na Noruega e entre 1541 e 1550 na Islndia, tendo assumido neste ltimo territrio caractersticas violentas. Na Sucia, o movimento reformista foi liderado pelos irmos Olaus Petri e Laurentius Petri. Teve o apoio do rei Gustavo I Vasa, que rompeu com Roma em 1525, na Dieta de Vasteras. O luteranismo, ento, penetrou neste pas estabelecendo-se em 1527. Em 1593, a Igreja sueca adoptou a Confisso de Augsburgo. Na Finlndia, as igrejas faziam parte da Igreja sueca at o incio do sculo XIX, quando foi formada uma igreja nacional independente, a Igreja Evanglica Luterana da Finlndia. Em outras partes da Europa Na Hungria, a disseminao do protestantismo foi auxiliada pela minoria tnica alem, que podia traduzir os escritos de Lutero. Enquanto o Luteranismo ganhou uma posio entre a populao de lngua alem, o Calvinismo se tornou amplamente popular entre a etnia hngara. Provavelmente, os protestantes chegaram a ser maioria na Hungria at o final do sculo XVI, mas os esforos da Contra-Reforma no sculo XVII levaram uma maioria do reino de volta ao catolicismo. Fortemente perseguida, a Reforma praticamente no penetrou em Portugal e Espanha. Ainda assim, uma misso francesa enviada por Joo Calvino se estabeleceu em 1557 numa das ilhas da Baa de Guanabara, localizada no Brasil, ento colnia de Portugal. Ainda que tenha durado pouco tempo, deixou como herana a Confisso de F da Guanabara. Na Espanha, as ideias reformadas influram em dois monges catlicos: Casiodoro de Reina, que fez a primeira traduo da Bblia para o idioma espanhol, e Cipriano de Valera, que fez sua reviso, originando a conhecida como Biblia Reina-Valera.

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Um dos pontos de destaque da reforma o facto de ela ter possibilitado um maior acesso Bblia, graas s tradues feitas por vrios reformadores (entre eles o prprio Lutero) a partir do latim para as lnguas nacionais. Tal liberdade fez com que fossem criados diversos grupos independentes, conhecidos como denominaes. Nas primeiras dcadas aps a Reforma Protestante, surgiram diversos grupos, destacando o Luteranismo e as Igrejas Reformadas ou calvinistas (Presbiterianismo e Congregacionalismo). Nos sculos seguintes, surgiram outras denominaes reformadas, com destaque para os Baptistas e os Metodistas.

Consequncias Contra-reforma

Massacre de So Bartolomeu.

Imediatamente aps o incio da Reforma Protestante, a Igreja Catlica Romana decidiu tomar medidas para frear o avano da Reforma. Realizou-se, ento, o Conclio de Trento (15451563), que resultou no incio da Contra-Reforma ou Reforma Catlica, na qual os Jesutas tiveram um papel importante. A Inquisio e a censura exercida pela Igreja Catlica foram igualmente determinantes para evitar que as ideias reformadoras encontrassem divulgao em Portugal, Espanha ou Itlia, pases catlicos. O bigrafo de Joo Calvino, o francs Bernard Cottret, escreveu: "Com o Conclio de Trento (1545-1563)... trata-se da racionalizao e reforma da vida do clero. A Reforma Protestante para ser entendida num sentido mais extenso: ela denomina a exortao ao regresso aos valores Cristos de cada "indivduo. Segundo Bernard Cottret, a reforma Crist, em toda a sua diversidade, aparece centrada na teologia da salvao. A salvao, no Cristianismo, forosamente algo de individual, diz mais respeito ao indivduo do que comunidade, diferente da pregao catlica que defende a salvao na igreja. O principal acontecimento da contra-reforma foi o Massacre da noite de So Bartolomeu. As matanas, organizadas pela casa real francesa, comearam em 24 de Agosto de 1572 e duraram vrios meses, inicialmente em Paris e depois em outras cidades francesas, vitimando entre 70.000 e 100.000 protestantes franceses (chamados huguenotes).

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Tabela ilustrando atravs dos sculos as diferentes correntes do Protestantismo.

Ramos do Protestantismo.

Comparao entre o Catolicismo e o Protestantismo no sculo XVI

Igreja Catlica. Livro sagrado - A Bblia a fonte de f, mas devia ser interpretada pelos padres da Igreja. A tradio catlica tambm uma fonte de f, assim como o Magistrio da Igreja. Salvao humana - Salvao pela carta de indulgencia. Sacramentos - So sete: Batismo, Crisma, Eucaristia, Matrimnio, Penitncia, ordem e Uno dos doentes. Rito religioso - Missa solene em latim. Pases de influncia - Espanha, Portugal, Itlia, sul da Alemanha, maioria da Frana, maioria da Irlanda. Luterana. Livro sagrado - A Bblia a nica fonte de f. Permitia-se seu livre exame. Salvao humana - Salvao pela f em Deus. Sacramentos - So dois: Batismo e Eucaristia. Rito religioso - Culto simples (com liturgia) com o uso das lnguas nacionais. Pases de influncia - Norte da Alemanha, Dinamarca, Noruega, Sucia, Finlndia. Calvinista. Livro sagrado - A Bblia a nica fonte de f. Permitia-se seu livre exame. Salvao humana - Salvao pela f e graa de Deus (predestinao). As boas obras eram vistas como consequncia da salvao. Sacramentos - So dois: Batismo e Eucaristia. Rito religioso - Culto bem simples (com liturgia) com o uso das lnguas nacionais. Pases de influncia - Sua, Pases Baixos, parte da Frana (huguenotes), Inglaterra (puritanos), Esccia (presbiterianos). Anglicana. Livro sagrado - A Bblia a fonte principal de f. Devia ser interpretada pela Igreja (tradio) e permitia-se seu livre exame (razo). Salvao humana - Salvao pela f e graa de Deus (predestinao). As boas obras eram vistas como consequncia da salvao.

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Sacramentos - Para os anglicanos o Batismo e a Eucaristia foram os dois sacramentos institudos por Jesus Cristo. Os demais ritos sacramentais da Igreja tambm so aceitos, apesar de no terem sido institudos por Cristo, mas so reconhecidos por serem, em parte, estados de vida aprovados nas Escrituras: a Confirmao, Penitncia, Ordens, Matrimnio e a Uno dos enfermos. Rito religioso - Culto conservando a forma catlica (liturgia, hierarquia da Igreja). Uso da lngua nacional (ingls). Pases de influncia - Inglaterra.

Joo Huss (Jan Hus)

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Jan Hus. Jan Hus (Husinec, Bomia do Sul, 1369 - Constana, 6 de Julho de 1415) foi um pensador e reformador religioso. Ele iniciou um movimento religioso baseado nas ideias de John Wycliffe. Os seu seguidores ficaram conhecidos como os Hussitas. A igreja catlica no perdoou tais rebelies e ele foi excomungado em 1410. Condenado pelo Conclio de Constana, foi queimado vivo. Um precursor do movimento protestante (ver: Reforma Protestante), a sua extensa obra escrita concedeu-lhe um importante papel na histria literria checa. Tambm responsvel pela introduo do uso de acentos na lngua checa por modo a fazer corresponder cada som a um smbolo nico. Hoje em dia a sua esttua pode ser encontrada na praa central de Praga, a Staromstsk nmst (Praa da Cidade Velha). Sua infncia e estudos Jan Hus,(ou mais conhecido por Joo Huss) o famoso reformador da Bomia, nasceu em Husinec (75 km s. s. w. de Praga) possivelmente a 6 de Julho de 1369, como se acredita, tendo sido queimado vivo em Constana a 6 de Julho de 1415. O nome Hus a abreviao do seu lugar de nascimento, feita pelo prprio, em cerca de 1399; anteriormente era conhecido como Jan Husineck, ou, em Latim, Johannes de Hussinetz. Seus pais eram checos de poucas posses. Teve de ganhar a vida cantando e prestando servios na Igreja. Sentiu-se atrado pela profisso clerical no tanto por um impulso interior mas pela atraco de uma vida tranquila como clrigo. Estudou em Praga. Nos seus escritos usava frequentemente citaes de John Wyclif. Era uma personalidade de temperamento quente. Em 1400 foi ordenado padre, em 1401 tornou-se reitor da faculdade de Filosofia, e no ano seguinte foi reitor da Universidade Carlos. Em 1402 foi nomeado tambm pregador na Igreja de Belm em Praga, onde pregava em lngua checa. Influncia de Wyclif na Bomia No seguimento do casamento da irm do rei Venceslau, Anne, com Ricardo II de Inglaterra em 1382, os escritos filosficos de Wyclif tornaram-se conhecidos na Bomia. Como estudante, Huss tinha sido atrado por eles, particularmente pelo seu realismo filosfico. O chamado Hussismo das primeiras dcadas do sculo XV no era mais do que Wyclifismo transplantado para solo Bomio. (ver tambm: Guerras Hussitas).

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Preparao da execuo de Jan Hus. Os escritos teolgicos de John Wycliffe espalharam-se rapidamente pela Bomia, trazidos em 1402 por Jernimo de Praga, que havia estudado na Universidade de Oxford (onde Wyclif lecionara no sculo XIV) e que, mais tarde, tornou-se amigo e seguidor de Huss. Tais escritos causaram profunda impresso em Hus. A Universidade decretou-se contra as novas doutrinas, e em 1403 proibiu uma disputa sobre 45 Teses tiradas em parte de Wyclif. Sob a tutela do Arcebispo Zbynk Zajc (desde 1403), Hus gozou inicialmente de b oa reputao. Em 1405 ele estava activo como pregador sinodal, mas o bispo foi forado a depor contra ele devido aos ataques dele contra o sacerdcio. Hus pregava o Sacerdcio Universal dos Crentes, no qual qualquer pessoa pode comunicar-se com Deus sem a mediao humana. Antes de ser queimado, Hus disse as seguintes palavras ao carrasco: "Vocs hoje esto queimando um ganso (Hus significa "ganso" na lngua bomia), mas dentro de um sculo, encontrar-se-o com um cisne. E este cisne vocs no podero queimar." Costuma-se identificar Martinho Lutero com esta profecia (que 102 anos depois pregou suas 95 teses em Wittenberg), e costumeiramente se costuma identific-lo com um cisne. O Cisma Papal O desenvolvimento da situao na Universidade de Praga dependeu em grande parte da questo do cisma papal. O rei Venceslau, que estava prestes a assumir o comando do governo, mas que no dispunha do apoio de Gregrio XII, afastou-se dele e ordenou ao seu prelado que observasse a estrita neutralidade face a ambos os papas, esperando o mesmo da Universidade. O arcebispo permaneceu fiel a Gregrio, e na Universidade foi apenas a nao Bomia, com Hus como seu porta-voz, que se manifestou neutra. Irado com esta atitude, Venceslau, com a instigao de Hus e de outros lderes checos, emitiu em Kutn Hora um decreto segundo o qual seriam concedidos nao bomia trs votos em todos os assuntos da Universidade, enquanto que s naes estrangeiras, principalmente a alem, teriam apenas um voto. Como consequncia, muitos doutores, mestres e estudantes alemes deixaram a Universidade em 1409, e a Universidade de Leipzig foi fundada. Desta forma, Praga tornou-se uma escola checa, tendo os emigrantes espalhado a fama das doutrinas Bomias para zonas distantes.

Martinho Lutero
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Lutero em 1529 por Lucas Cranach.

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Martinho Lutero (Eisleben, 10 de Novembro de 1483 Eisleben, 18 de Fevereiro de 1546) foi um monge agostiniano alemo, telogo, professor universitrio, "Pai do Protestantismo" e reformista da Igreja Catlica, cujas ideias influenciaram a Reforma Protestante e mudaram o curso da Civilizao ocidental.

Lutero com a tonsura monstica. Em 19 de Outubro de 1512, Martinho Lutero graduou-se Doutor em Teologia e, em 21 de Outubro do mesmo ano, foi "recebido no Senado da Faculdade Teolgica" com o ttulo de "Doutor em Bblia". Em 1515, foi nomeado vigrio de sua ordem tendo sob sua autoridade onze monastrios. Durante esse perodo, estudou grego e hebraico, para aprofundar-se no significado e origem das palavras utilizadas nas Escrituras - conhecimentos que logo utilizaria para a sua prpria traduo da Bblia. A controvrsia acerca das indulgncias A indulgncia a remisso (parcial ou total) do castigo temporal imputado a algum por conta dos seus pecados. Naquele tempo qualquer pessoa poderia comprar uma indulgncia, quer para si mesmo, quer para um parente j morto que estivesse no Purgatrio. O frade Johann Tetzel fora recrutado para viajar atravs dos territrios episcopais do arcebispo Alberto de Mogncia, promovendo e vendendo indulgncias com o objectivo de financiar as reformas da Baslica de So Pedro, em Roma. Lutero viu este trfico de indulgncias como um abuso que poderia confundir as pessoas e lev-las a confiar apenas nas indulgncias, deixando de lado a confisso e o arrependimento verdadeiros. Proferiu, ento, trs sermes contra as indulgncias em 1516 e 1517. Segundo a tradio, a 31 de Outubro de 1517 foram pregadas as 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre elas. Essas teses condenavam a avareza e o paganismo na Igreja como um abuso, e pediam um debate teolgico sobre o que as Indulgncias significavam. Para todos os efeitos, contudo, nelas Lutero no questionava directamente a autoridade do Papa para conceder as tais indulgncias. Sob essas circunstncias de crise, e confrontando aos nobres alemes, Lutero escreveu " Nobreza Crist da Nao Alem" (Agosto de 1520), onde recomendava ao laicado, como um sacerdote espiritual, que fizesse a reforma requerida por Deus, mas abandonada pelo Papa e pelo clero. Pela primeira vez Lutero referiu-se ao Papa como o Anticristo. O cativeiro babilnico Lutero gerou muitas polmicas doutrinrias com seu "Preldio no Cativeiro Babilnico da Igreja", em especial no que diz respeito aos sacramentos. Eucaristia - apoiava que fosse devolvido o "clice" ao laicado; na chamada questo do dogma da transubstanciao, afirmava que era real a presena do corpo e do sangue do Cristo na eucaristia, mas refutava o ensinamento de que a eucaristia era o sacrifcio oferecido por Deus. Baptismo - ensinava que trazia a justificao apenas se combinado com a f salvadora em o receber; de facto, mantinha o princpio da salvao inclusive para aqueles que mais tarde se convertessem. Penitncia - afirmou que sua essncia consiste na palavra de promessa de desculpas recebidas com f.

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Para ele, apenas estes trs sacramentos podiam assim ser considerados, pois sua instituio era divina e a promessa da salvao de Deus estava ligada a eles. Contudo, em sentido estrito, apenas o baptismo e a eucaristia seriam verdadeiros sacramentos, pois apenas eles tinham o "sinal visvel da instituio divina": a gua no baptismo e o po e vinho da eucaristia. Lutero negou, em seu documento, que a confirmao (Crisma), o matrimnio, a ordenao sacerdotal e a extrema-uno fossem sacramentos. Liberdade de um Cristo As duas teses que Lutero desenvolve so aparentemente contraditrias, mas, em verdade, so complementares: - "O Cristo um senhor librrimo sobre tudo, a ningum sujeito"; - "O Cristo um servo oficiosssimo (feito por obsquio) de tudo, a todos sujeito". A primeira tese vlida "na f"; a segunda, "no amor". A excomunho A 15 de Junho de 1520, o Papa advertiu Lutero, com a bula "Exsurge Domine", onde o ameaava com a excomunho, a menos que, num prazo de sessenta dias, repudiasse 41 pontos de sua doutrina, destacados pela Igreja. Em Outubro de 1520, Lutero enviou seu escrito " A Liberdade de um Cristo" ao Papa, acrescentando a frase significativa: "Eu no me submeto a leis ao interpretar a palavra de Deus ". O Papa Leo X excomungou Lutero a 3 de Janeiro de 1521, na bula "Decet Romanum Pontificem".

Castelo Wartburg em Eisenach.

Martinho Lutero e o Cardeal Caetano, em 1557.

O selo de Lutero.

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Martinho Lutero pregando no Castelo Wartburg, quadro de Hugo Vogel.

Seu quarto no castelo de Wartburg, em Eisenach. Lutero aconselhou uma reforma cuidadosa, que leve em considerao a conscincia daqueles que ainda no estivessem persuadidos a acolher a Reforma. A consagrao do po foi restaurada por um tempo e o clice sagrado foi ministrado somente queles do laicado que o desejaram. O canon das missas, devido ao seu carcter imolatrio, foi suprimido. Devido ao sacramento da confisso ter sido abolido, verificou-se a necessidade que muitas pessoas ainda tinham de confessar-se em busca do perdo. Matrimnio e famlia Em Abril de 1523, Lutero ajudou 12 freiras a escaparem do cativeiro no Convento de Nimbschen. Entre essas freiras encontrava-se Catarina von Bora, filha de nobre famlia , com quem veio a se casar, em 13 de Junho de 1525. Dessa unio nasceram seis filhos: Johannes, Elisabeth, Magdalena, Martin, Paul e Margaretha. O casamento de Lutero com a ex-freira cisterciense incentivou o casamento de outros padres e freiras que haviam adoptado a Reforma. Foi um rompimento definitivo com a Igreja Romana. A discordncia com Joo Calvino No movimento reformista (tambm chamado de Reforma), Lutero no concordou como o "estilo" de reforma de Joo Calvino. Martinho Lutero queria reformar a Igreja Primitiva, enquanto Joo Calvino, acreditava que a Igreja estava to degenerada, que no havia como reform-la. Calvino se propunha a organizar uma nova Igreja que, na sua doutrina (e tambm em alguns costumes), seria idntica Igreja Primitiva. J Lutero decidiu reform-la, fundando, ento, o Protestantismo, que no seguia tradies, mas apenas a doutrina registada na Bblia, e cujos usos e costumes no ficariam presos a convenes ou pocas. A doutrina luterana est explicitada no " Livro de Concrdia", e no muda, embora os costumes e formas variem de acordo com a localidade e a poca.

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Joo Calvino
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Joo Calvino Joo Calvino (Noyon, 10 de Julho de 1509 Genebra, 27 de Maio de 1564) foi um telogo Cristo francs. Calvino teve uma influncia muito grande durante a Reforma Protestante, uma influncia que continua at hoje. Portanto, a forma de Protestantismo que ele ensinou e viveu conhecido por alguns pelo nome Calvinismo, mesmo se o prprio Calvino teria repudiado contundentemente este apelido. Esta variante do Protestantismo viria a ser bem sucedida em pases como a Sua (pas de origem), Pases Baixos, frica do Sul (entre os africanderes), Inglaterra, Esccia e Estados Unidos da Amrica. Nascido na Picardia, ao norte da Frana, foi baptizado com o nome de Jean Cauvin. A traduo do apelido de famlia "Cauvin" para o latim Calvinus deu a origem ao nome "Calvin", pelo qual se tornou conhecido. Calvino foi inicialmente um humanista. Nunca foi ordenado sacerdote. Vtima das perseguies aos protestantes na Frana, fugiu para Genebra em 1536, onde faleceu em 1564. Genebra tornou-se definitivamente num centro do protestantismo Europeu e Joo Calvino permanece at hoje uma figura central da histria da cidade e da Sua. Martinho Lutero escreveu as suas 95 teses em 1517, quando Calvino tinha oito anos de idade. Para muitos, Calvino ter sido para a lngua francesa aquilo que Lutero foi para a lngua alem - uma figura quase paternal. Lutero era dotado de uma retrica mais directa, por vezes grosseira, enquanto que Calvino tinha um estilo de pensamento mais refinado. Em Estrasburgo, Calvino casa-se em Agosto de 1540 com a viva Idelette de Bure, que tinha sido previamente adepta do anabaptismo. Traz duas crianas do seu prvio casamento. Calvino tem 31 anos de idade. Por volta de 1550, Calvino escreve ao rei Eduardo VI de Inglaterra, um protestante, encorajando-o nas suas reformas. O rei Eduardo VI fez acolher protestantes franceses, perseguidos no pas natal. Aps o reinado de Eduardo VI (1547-1553) o catolicismo regressa Inglaterra sob a liderana de Maria Tudor. Joo Calvino faleceu em Genebra a 27 de Maio de 1564. Foi enterrado numa sepultura simples e no marcada, conforme o seu prprio pedido. Em 2009, sero comemorados os 500 anos de nascimento de Calvino. A Federao Suia de Igrejas Protestantes juntamente com a Alina Mundial de Igrejas Reformadas lanam um concurso mundial de sermes e composies de hinos religiosos como parte dessas comemoraes.

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Controvrsias no Protestantismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Controvrsias no protestantismo uma denominao extremamente abrangente para as diversas controvrsias nas posies actuais ou histricas do protestantismo e das igrejas que seguem esta doutrina (Protestantes e Evanglicas), em suas aces, ensinamentos, estrutura ou natureza, bem como em suas divergncias e interpretaes teolgicas. Tais controvrsias ocorreram principalmente nas igrejas protestantes mais tradicionais, tais como a Igreja Luterana, a Igreja Presbiteriana, a Igreja Anglicana e outras. Uma vez que existem diversas igrejas protestantes sem ligaes entre si, com diferentes pontos de vista e muitas vezes com certa rivalidade, estas controvrsias no representam a opinio da maioria dos crentes protestantes e de suas igrejas. Catolicismo e Protestantismo Os protestantes e catlicos sempre entraram em controvrsia quanto venerao de imagens, purgatrio, supremacia papal, justificao pela f e outras doutrinas, fazendo acusaes mtuas de heresia. Apenas pelos esforos ecumnicos, a tese da justificao pela f e a doutrina catlica da f e das obras foi esclarecida, e no mais um ponto controverso entre protestantes luteranos histricos e Catlicos. H esforos ecumnicos para deixarem de lado as diferenas. Porm so criticados por alguns membros de ambos os lados: para o lado protestante, h a acusao de a Igreja Catlica de "no mudar" e para o lado catlico, que afirma que o verdadeiro ecumenismo no se d abandonando a verdade revelada, mas seguindo-a plenamente atravs da "Igreja do Deus Vivo, Coluna e sustentculo da Verdade" (I Tim 3:15), a qual os catlicos creem ser a Igreja Catlica. Muitos reformadores protestantes, incluindo Martinho Lutero, Joo Calvino, Thomas Cranmer, John Knox, Cotton Mather, e John Wesley, foram anti-catlicos e chamaram o Papa de anticristo, o que deteriorou as relaes j muitos ruins entre catlicos e protestantes. Calvino despertou revolta inclusive entre seus prprios seguidores ao chamar de papistas muitos Cristos respeitados.
Nota: H ainda outras suspeitas de que alguns grupos protestantes tenham tido influncia na Inquisio e Caa s Bruxas, na Censura, anti-semitismo, nos Estados Unidos na Ku Klux Klan (organizao terrorista racista), na Alemanha Segundo Reich e no Terceiro Reich Alemanha nazista, mas na Wikipdia est o alerta para que Este artigo ou seco possui passagens que no respeitam o princpio da imparcialidade e assim necessrio mais pesquisas para escrever com neutralidade.

Testemunhas de Jeov
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ver tambm A histria das Testemunhas de Jeov na pgina 18.

Testemunhas de Jeov realizando seu tpico trabalho de evangelizao.

O movimento religioso conhecido por Testemunhas de Jeov assume-se como uma religio Crist no-trinitria. Afirmam adorar exclusivamente a Jeov e consideram-se seguidores de Jesus Cristo. Crem que a sua religio a restaurao do verdadeiro cristianismo, mas 182

rejeitam a classificao de serem fundamentalistas no sentido em que o termo comummente usado. Afirmam basear todas as suas prticas e doutrinas no contedo da Bblia. Como parte da sua adorao a Deus, assistem semanalmente a reunies congregacionais e a grandes eventos anuais, onde o estudo da Bblia constitui a principal temtica. So ainda conhecidas por recusarem muitas das doutrinas centrais das demais religies Crists, pelo apego a fortes valores que afirmam ser baseados na Bblia, nomeadamente quanto neutralidade poltica, moralidade sexual, honestidade e recusa em aceitar transfuses de sangue. Alguns as chamam de propagandistas Cristos, de um novo culto Cristo, de uma seita Crist influenciada pelo judasmo ou de fanticos que rejeitam tratamento mdico. Todavia, a Associao Mundial das Testemunhas de Jeov refuta tais afirmaes. Segundo as Testemunhas de Jeov, no importa quanto lhes custe isso, dizem seguir risca os preceitos bblicos. Afirmam que no inventaram uma nova religio, mas apenas seguem o que est escrito na Bblia, e que no importa qual seja a situao, ela contm as orientaes e os conselhos para suas vidas. Afirmam que suas crenas, ensinos e actividades so baseadas nela, e por isso incentivam a sua leitura diria.

Congresso de Distrito realizado em Tessalnica Grcia nos dias 4 a 6 de Julho de 2008.

Histria e actividades bsicas

Charles Taze Russell (18521916).

As Testemunhas de Jeov iniciaram suas actividades nos tempos modernos por meio de Charles Taze Russell, a partir da dcada de 70 do Sculo XIX. Russell e alguns amigos formaram um pequeno grupo de estudo no sectrio da Bblia, em Allegheny (hoje integrada na cidade de Pittsburgo, Pensilvnia), nos Estados Unidos da Amrica. Com o fim de publicar as suas idias sobre o que considerava ser a verdade bblica em contraste com erros doutrinais que atribua a outras denominaes religiosas, Russell comeou a publicar A Sentinela, que se assume como a mais distribuda revista religiosa do mundo, bem como a mais traduzida revista de qualquer gnero. Originalmente, a impresso de A Sentinela e tratados religiosos era feita quase que inteiramente por firmas comerciais. Mas, visando uma maior divulgao pela pgina impressa, Russell fundou a Sociedade de Tratados da Torre de Vigia de Sio, sendo que esta associao 183

religiosa hoje conhecida como Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Pensilvnia. Estava deste modo formado o principal instrumento legal do grupo religioso que posteriormente viria a ficar conhecido por Testemunhas de Jeov, visando a realizao da sua obra mundial de evangelizao. Usualmente, ao se empregar a expresso Sociedade Torre de Vigia, pretende-se mencionar esta primeira Sociedade (Watch Tower Society), ainda em funcionamento hoje em dia. A directoria desta Sociedade veio a constituir o que se convencionou chamar Corpo Governante, ou seja, o grupo de homens responsveis pelas actividades mundiais das Testemunhas de Jeov. A partir da dcada de 70 do Sculo XX, passou a existir uma clara distino entre o Corpo Governante e as vrias sociedades jurdicas que as Testemunhas usam em todo o mundo. Estas sociedades ou associaes, incluindo a mais antiga delas, so encaradas como simples instrumentos legais para as suas actividades.

Reunio congregacional num Salo do Reino, em Portugal.

Hoje, as Testemunhas de Jeov constituem um grupo mundial de milhes de membros, agrupados em clulas locais designadas por Congregaes, unidas sob uma estrutura mundial que coordena todas as suas actividades. Apesar de possurem o que chamam de organizao e nela existirem homens que assumem responsabilidades locais ou mais abrangentes, as Testemunhas no formam distino entre clero e leigos, tal como acontece com muitas denominaes religiosas. Os seus responsveis no possuem ttulos honorficos, no usam vestimenta ou smbolos distintivos, no se lhes impe o celibato, no so assalariados e espera-se que sejam os primeiros a dar o exemplo de boa conduta e moral aos restantes membros da congregao. As suas reunies e congressos, bem como a realizao de cerimnias como casamentos e funerais, so sempre realizadas gratuitamente e nunca fazem colectas, nem se cobram dzimos. Aceitam contribuies voluntrias e annimas para o financiamento da sua obra e dos seus locais de reunio. Mantm ainda extensos programas de educao e de servio voluntrio em vrias frentes.

Pedra Memorial aos Tringulos roxos que sofreram terror no campo de Mauthausen, ustria.

As Testemunhas de Jeov continuam a experimentar um contnuo aumento entre as suas fileiras. Apesar de duramente perseguidas e proscritas em muitos pases, sendo alvo de crticas e vrias controvrsias devido sua singular interpretao da Bblia e apego intransigente s suas doutrinas que, na sua maioria, diferem da teologia da cristandade, 184

rejeitando assim qualquer envolvimento no ecumenismo, mantendo uma estrita neutralidade poltica e militar. Defendendo uma conduta moral bastante rgida, mostram um zelo notvel, que alguns consideram proselitismo agressivo, no que chamam "obra de pregao das Boas Novas do Reino". Este servio realizado voluntariamente distingue-as e torna-as conhecidas mundialmente, sendo habitual observ-las nas suas regulares visitas s casas dos seus vizinhos e no contacto directo com o pblico onde quer que haja pessoas. O seu nome distintivo No Domingo, 26 de Julho de 1931, no culminar do Congresso realizado em Columbus, Ohio, nos Estados Unidos da Amrica, os presentes adoptaram unanimemente uma resoluo intitulada "Um Novo Nome", apresentada por Joseph Rutherford, o segundo presidente da Sociedade Torre de Vigia. Nela foi proposto o nome descritivo e distintivo de "Testemunhas de Jeov". Algumas vezes, as suas publicaes usam a expresso "Testemunhas Crists de Jeov", como forma de reforar a sua crena em Jesus Cristo como o Filho de Deus e Salvador da humanidade e no apenas em Jeov Deus, seu Pai. Tambm afirmam que fazem parte de uma "grande nuvem de testemunhas" pr-Crists de Jeov. (Hebreus 11 a 12:1) Argumentam que o prprio Jesus Cristo chamado de "testemunha fiel e verdadeira". (Revelao ou Apocalipse 3:14)

Tetragrama YHVH, composto das letras hebraicas ( yod) ( heh) ( vav) ( heh).

Afirmam que, desde o incio, ter existido apenas uma religio verdadeira, constituda por aqueles que a Bblia menciona como fazendo a vontade de Jeov, e que todas as outras formas de adorao podem ser englobadas num imprio mundial de religio falsa. A nica autoridade reconhecida pelas Testemunhas de Jeov em termos teolgicos a Bblia. A interpretao do texto bblico feita segundo o entendimento aprovado pelo Corpo Governante das Testemunhas de Jeov e publicado pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados. Confiam no seu Corpo Governante como "porta-voz" de Jeov Deus, para fornecer ensino e entendimento bblico no tempo apropriado. Este Corpo Governante composto de ancios, procedentes de vrios pases, e usa como base a sede mundial das Testemunhas de Jeov. No entanto, nem os membros do Corpo Governante nem qualquer outra Testemunha de Jeov afirmam ser inspirados por Deus, ao contrrio do que crem ter acontecido com os escritores bblicos cuja escrita ter sido guiada pelo Esprito Santo. Assim, as suas publicaes podem e so sujeitas a alteraes a nvel doutrinal, talvez quando um estudo mais detalhado de determinado assunto conduz a um ajuste de pensamento.

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Divulgao das suas doutrinas

Trabalho de evangelizao contactando as pessoas de casa em casa.

Apesar de estarem presentes na Internet, actualmente no possuem quaisquer emisses de TV ou Rdio. No entanto, foram pioneiras no uso do cinema sincronizado com som e fizeram vasto uso de emissoras de rdio no passado, principalmente na dcada de 30 e 40 do Sculo XX, quando chegaram a montar as maiores redes radiofnicas da poca. Hoje possuem um dos maiores parques grficos do mundo, com capacidade para imprimir centenas de milhes de exemplares de publicaes a cada ano, sendo que algumas das suas edies esto entre as mais distribudas mundialmente. Apenas nos ltimos 30 anos do Sculo XX, imprimiram-se mais de vinte mil milhes de livros, folhetos, brochuras e revistas. Os ttulos publicados so traduzidos individualmente em dezenas ou mesmo centenas de idiomas e apresentados em verses diferentes, tal como edies com caracteres de grandes dimenses ou em braille para os que possuem deficincias visuais, DVD's com lngua de sinais, gravaes udio cassete e mp3 entre outros. Desde 1926, a Sociedade Torre de Vigia, publicou mais de 159 milhes de exemplares de diversas verses da Bblia, em 74 lnguas. Alm da Bblia, sua mensagem apresentada ao pblico, principalmente atravs de duas revistas: A Sentinela - Anunciando o Reino de Jeov Despertai! A Sentinela, sendo a principal revista para estudo bblico aos membros da f, tem uma mdia de 37 milhes de revistas impressas quinzenalmente, dando-lhe a maior circulao de qualquer revista religiosa do mundo. publicada em 174 lnguas. Todas as edies so traduzidas e impressas para a liberao simultnea. Despertai!, Publicada em 82 lnguas, de interesse geral como uma revista de notcias, com um cunho religioso e tem uma mdia de 36 milhes de revistas impressas mensalmente. Todas suas edies tambm so traduzidas e impressas para a distribuio simultnea. As Testemunhas de Jeov mantm o www.watchtower.org como principal web site oficial. A partir de Janeiro de 2009, este site inclui informao educativa publicado em 376 lnguas. Modo de vida

Estudo pessoal da Bblia.

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As Testemunhas de Jeov encaram a sua religio como um modo de vida, sendo que todos os outros interesses, incluindo o emprego e a famlia, giram em torno da adorao exclusiva que prestam a Jeov, o seu Deus. Assim, no importam o que faam, incluindo a seleco de diverso ou de vesturio, de carreira na escola ou na profisso ou mesmo a escolha de cnjuge, o comportamento e interaco com a comunidade, nos negcios ou em lazer, tudo isso influenciado pela deciso que tomaram de dedicar a sua vida incondicionalmente a Jeov. A Bblia encarada como um manual de aplicao prtica e obrigatria em todos os campos da vida. Pretendem aplicar seriamente a seguinte injuno bblica: 1 Corntios 10:31 "Portanto, quer comais, quer bebais, quer faais qualquer outra coisa, fazei todas as coisas para a glria de Deus. Afirmando-se Crists, observam o exemplo de Jesus procurando imit-lo, conforme a seguinte instruo: 1 Pedro 2:21 "Fostes chamados para este proceder, porque at mesmo Cristo sofreu por vs, deixando-vos um modelo para seguirdes de perto os seus passos".

Na Visita Zonal, reunidas no Estdio Nacional do Jamor, Lisboa, Portugal, em 5 de Maio de 2007, com mais de 41.000 presentes na assistncia.

Todas as Testemunhas de Jeov so incentivadas a serem diligentes estudantes da Bblia e das publicaes que afirmam basear-se nela, bem como a apresentar um elevado grau de compromisso com a sua religio. Crem que todas elas, sejam homens ou mulheres, so ministros de Deus, ordenados no dia do seu baptismo pessoal por imerso completa em gua. Este passo no permitido a crianas incapazes de tomar decises, nem imposto a adultos. Usualmente, algum que se rene com as Testemunhas necessita de vrios meses, ou mesmo anos, para ser aprovada para o baptismo e s depois de expressar convictamente o seu desejo de se tornar uma Testemunha de Jeov. Servio voluntrio das Testemunhas de Jeov As Testemunhas de Jeov encontram-se entre as organizaes que usam amplamente o servio voluntrio e, pertencendo a uma religio que se afirma Crist, encaram o amor ao prximo como um sinal identificador do cristianismo genuno. Todos os seus membros so voluntrios, usando as suas habilidades, tempo, esforo e recursos financeiros em projectos especficos promovidos pela organizao a que pertencem. Tambm se ressalta o trabalho voluntrio realizado com os surdos. Em vrios pases, voluntrios Testemunhas de Jeov ajudam milhares de surdos. Outra forma de servio voluntrio prestado pelas Testemunhas de Jeov a ajuda humanitria. Desde a Segunda Guerra Mundial, as Testemunhas de Jeov tm organizado ajuda humanitria de socorro aos seus irmos Cristos e outras pessoas que sofrem efeitos da guerra, desastres naturais ou outras calamidades. A sua experincia na organizao de um 187

grande nmero de voluntrios que actuam em projectos de construes de Sales do Reino e em seus congressos anuais, contribuem para o seu sucesso neste respeito. Muitas vezes elas so a primeira agncia de Socorro urgente a aparecer em cena. Conceito sobre outras religies As Testemunhas de Jeov crem praticar a religio verdadeira (ou seja, o primitivo Cristianismo), (Joo 17:3), (Mateus 24:13). J por muitos anos, as suas publicaes tm expresso a opinio que todas as outras religies so falsas, particularmente as religies da cristandade, ou seja aquelas que professam ser Crists. A todas as religies acusam de permissividade moral, envolvimento na poltica e nos conflitos mundiais, divulgao de ensinos que consideram pagos e anti-bblicos, ostentao material, conduta imprpria ou destaque pessoal dos seus lderes e que, por essas razes, todas elas sero destrudas. Crem que isso acontecer s mos dos governos polticos do mundo que aboliro a religio e que, sem se aperceberem, apenas estaro a executar o julgamento de Deus. Embora sejam criticadas por serem intolerantes com as outras religies, elas respeitam as diferenas de opinio e no procuram impor as suas crenas. Criticam as organizaes religiosas nas suas doutrinas e prticas que consideram biblicamente erradas, mas nunca a f individual e a sinceridade dos seus crentes. Oposio s Testemunhas de Jeov

Pedra Em Memria dos Objectores de conscincia - 15/05/1994.

Durante o Sculo XX e XXI, as Testemunhas de Jeov so consideradas como um dos grupos religiosos mais perseguidos por todas as vertentes do poder, seja religioso, seja poltico. Alm de esta afirmao ser vrias vezes mencionada nas suas publicaes, outras fontes tambm se referem a esta oposio. No ouvimos falar muito sobre o modo em que fizeram face a Hitler. [...] Nenhuma outra organizao religiosa permaneceu to firme e sofreu tanto em proporo ao seu tamanho". A oposio a este grupo religioso, espalhado pelos vrios continentes, ainda permanece viva em quase trs dezenas de pases, onde as suas actividades esto banidas oficialmente e vrios dos seus membros esto encarcerados. Segundo as Testemunhas, a perseguio movida contra elas, mesmo em pases considerados democrticos, tem tomado muitas formas distintas, desde a intolerncia na famlia, na escola, no emprego e na sociedade em geral.

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Posies controversas das Testemunhas de Jeov

A posio religiosa das Testemunhas de Jeov em relao ao uso de sangue uma das mais controversas e criticadas ao longo dos anos.

Ao longo da sua histria, as suas crenas, doutrinas e prticas religiosas tm sido, amide, alvo de algumas controvrsias. Especialmente visadas tm sido as suas doutrinas sobre a vinda iminente de um Armagedom mundial (Armagedom identificado na Bblia como a batalha final de
Deus contra a sociedade humana inqua. Essa batalha aparece citada duas vezes no ltimo livro da Bblia (Apocalipse 16:14,16). A Bblia fala do Armagedom como local duma guerra que preparar o caminho para uma nova ordem mundial e que destruir apenas a iniquidade. - Salmo 92:7), o seu trabalho intenso de

proselitismo, a sua neutralidade e distanciamento quanto a tradies seculares ou assuntos polticos, a prtica da excomunho ou desassociao de membros, a rejeio do uso de sangue na alimentao e na medicina, entre outras temticas. Muitos mdicos tm reconhecido, que a posio contrria transfuso de hemo-componentes por parte das Testemunhas de Jeov, incentivou a pesquisa de tratamentos alternativos, permitindo efectuar cirurgias complexas sem a necessidade do uso de sangue total e hemoterapia, tcnicas que beneficiam tanto as Testemunhas como outros pacientes. Parte da comunidade mdica, porm, continua crtica em relao opo religiosa, recusando-se a dar tratamento ou submeter a cirurgias a menos que seja permitida a transfuso sangunea. Isto obriga estes pacientes a buscar tratamento em outros hospitais ou buscar um mdico disposto a utilizar as diversas tcnicas disponveis para se evitar transfuses.

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15 Espiritismo, uma contribuio para a verdade

Dora Incontri (Ps-doutorada FEUSP)

O Que o Espiritismo? a cincia que estuda a origem, a natureza, o destino dos Espritos e as relaes que existem entre o Mundo Corporal e o Mundo Espiritual. uma Cincia Espiritualista que tem suas Bases referendadas pela Filosofia, apresentando um Cdigo de tica que demanda a Religio, sendo porm considerado uma Filosofia de vida, porque o Espiritismo proclama os seguintes princpios: A Crena em Deus; A Imortalidade da Alma; A Comunicabilidade dos Espritos; A Reencarnao; A Pluralidade dos Mundos Habitados; A Vivncia do Evangelho de Jesus, em Esprito e Verdade. Espiritismo ao mesmo tempo, cincia, filosofia e religio. O Espiritismo procura, na vivncia da cincia , fazer a verdade atravs da prova. Na filosofia, procura mostrar, afirmar, reunir e expor o pensamento sobre a evoluo da vida luz do conhecimento. Na concepo religiosa, faz vida consciente, operando, mediante a histria de vida de cada um, a fora do auto-conhecimento, objectivando o alcance da identidade com o Criador. Quais so seus pontos fundamentais? Deus a inteligncia, a causa primria de todas as coisas. eterno, imutvel, imaterial, nico, omnipotente, soberanamente justo e bom. O Universo criao de Deus. Abrange todos os seres racionais e irracionais, animados e inanimados, materiais e imateriais. Alm do mundo corporal, habitao dos Espritos encarnados (homens), existe o mundo espiritual, habitao dos Espritos desencarnados. No Universo h outros mundos habitados, com seres de diferentes graus de evoluo: iguais, mais evoludos e menos evoludos que os homens. Todas as Leis da Natureza so Leis Divinas pois que Deus o seu autor. Abrangem tanto as Leis Fsicas quanto as Leis Morais. O homem um Esprito encarnado em um corpo material. O perisprito o corpo semimaterial que une o Esprito ao corpo material. Os Espritos so seres inteligentes da criao. Constituem o mundo dos Espritos, que preexiste e sobrevive a tudo. Os Espritos so criados simples e ignorantes. Evoluem intelectual e moralmente, passando de uma ordem inferior a outra mais elevada, at a perfeio, onde gozam de inaltervel felicidade. Os Espritos preservam sua individualidade antes, durante e depois de cada encarnao. Os Espritos reencarnam tantas vezes quantas forem necessrias ao seu prprio aprimoramento. Os Espritos evoluem sempre, em suas mltiplas existncias corpreas podem estacionar, mas nunca regridem. A rapidez do seu progresso, moral e intelectual, depende dos esforos que faa para chegar perfeio. Os Espritos pertencem a diferentes ordens, conforme o grau de perfeio a que tenham alcanado: Espritos Puros, que atingiram a perfeio mxima; Bons Espritos, nos quais o desejo do bem o que predomina; Espritos Imperfeitos, caracterizados pela ignorncia, pelo desejo do mal e pelas paixes inferiores.

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 As relaes dos Espritos com os homens so constantes, e sempre existiram. Os Bons Espritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suportlas com coragem e resignao. Os imperfeitos nos impelem para o mal. Jesus o Guia e Modelo para toda a humanidade. E a Doutrina que ensinou e exemplificou a expresso mais pura da Lei de Deus. A moral do Cristo contida no Evangelho o roteiro para evoluo segura de todos os homens e a prtica a soluo para todos os problemas humanos e o objectivo a ser atingido pela humanidade. O homem tem livre arbtrio para agir, mas responde pelas consequncias de suas aces. A vida futura reserva aos homens penas e gozos compatveis com o procedimento de respeito ou no Lei de Deus. A prece um acto de adorao a Deus. Est na Lei Natural, e o resultado de um sentimento inato do homem, assim como inata a ideia de existncia do Criador. A prece torna melhor o homem. Aquele que hora com fervor e confiana se faz mais forte contra as tentaes do mal e Deus lhe envia Bons Espritos para assisti-lo. este um socorro que jamais se lhe recusa, quando pedido com sinceridade. Prtica Esprita Toda prtica Esprita gratuita, dentro do princpio do Evangelho: "Dai de graa o que de graa recebestes". A prtica Esprita realizada sem nenhum culto exterior, dentro do princpio Cristo que Deus deve ser adorado em esprito e verdade. O Espiritismo no tem corpo sacerdotal e no adopta e nem usa em suas reunies e em suas prticas: altares, imagens, andores, velas, procisses, sacramentos, concesses de indulgncias, paramentos, bebidas alcolicas ou alucinogneas, incenso, fumo, talisms, amuletos, horscopos, cartomantes, pirmides, cristais, bzios ou quaisquer outros objectos, rituais ou formas de culto exterior. O Espiritismo no impe os seus princpios. Convida os interessados em conhec-los, a submeter seus ensinos ao crivo da razo antes de aceit-los. A mediunidade que permite a comunicao dos Espritos com os homens uma faculdade que muitas pessoas trazem consigo ao nascer, independentemente de religio ou da directriz doutrinria de vida que adopte. A prtica medinica Esprita s aquela que exercida com base nos princpios da Doutrina Esprita e dentro da moral Crist. O Espiritismo respeita todas as religies, valoriza todos os esforos para a prtica do bem e trabalha para a confraternizao entre todos os homens, independentemente de sua raa, cor, nacionalidade, crena, nvel cultural ou social. Reconhece, ainda, que o verdadeiro homem de bem o que "cumpre a Lei de Justia, de Amor e de Caridade, na sua maior pureza". O Espiritismo uma religio? - O Espiritismo, segundo definio de Allan Kardec (fundador desta filosofia com a publicao do livro O Livro dos Esptitos em 1857), Cincia e Filosofia com consequncias morais. Vulgarmente, temos diversas definies para a palavra religio. O mais comum atribuirmos s religies dogmas, hierarquia sacerdotal, cultos, rituais, cerimnias e uma directriz formal. Dentro desta definio, o Espiritismo no seria uma religio, pois no atenderia aos requisitos aceitos. No entanto, h os que defendem que tendo ele influncia nos cdigos morais, e sendo as religies, em princpio, estimuladoras de novas realidades morais, seria tambm o Espiritismo, uma religio. O Espiritismo, segundo Allan Kardec, pretende ser ao mesmo tempo uma cincia, que demonstra atravs do estudo emprico dos fenmenos medinicos a existncia dos espritos e sua actuao sobre o mundo; uma filosofia, que prope uma cosmoviso evolucionista e 191

reencarnacionista; e uma religio, sem dogmas, rituais e sacerdcio organizado, que faz uma releitura do Cristianismo e prega uma prtica religiosa centrada na moral e na ligao directa do homem com Deus. Para alm dessas trs dimenses, porm, ou como resultante de todas elas, o Espiritismo tem um carter eminentemente pedaggico. [1] No s porque seu fundador, Hippolyte Lon Denizard Rivail (1804-1869), depois Allan Kardec, tenha sido um grande educador francs, seguidor da proposta de Pestalozzi, seu mestre. Mas porque o cerne da filosofia Esprita uma proposta de educao do esprito. O Espiritismo no entende o devir humano, como uma histria de salvao, segundo o conceito do Cristianismo tradicional, mas como uma histria de evoluo. O homem foi criado simples e ignorante e est destinado a conquistar a perfeio, atravs do aprendizado de mltiplas vidas sucessivas (reencarnao). No houve uma tragdia inicial de queda e nem a necessidade de uma interveno divina, para a redeno das criaturas. Tudo corre conforme previsto pelo Criador. A humanidade est em processo educativo, aprendendo, atravs da ao livre no mundo, a crescer espiritualmente, a fazer desabrochar as virtudes e a sabedoria que sero suas, quando atingir o alvo evolutivo a que Deus nos destinou. Todo mal e todo desvio de rota esto por nossa conta, mas so males e desvios passageiros, porque a imanncia de Deus em ns garante mais dia, menos dia, a volta ao caminho da perfeio. Perde-se a tragicidade do drama do pecado, da queda; ganha-se em autonomia para o ser, pois que de ns depende quando e como vamos aderir a esse projecto de perfeio e felicidade, para o qual fomos criados. Um dos pontos mais polmicos em torno dessa cosmoviso que ela se pretende Crist e ao mesmo tempo universal. Em que sentido uma coisa e outra? Crist, porque as ideias de redeno universal, que ningum estaria eternamente condenado ao mal, nem mesmo o demnio (que para o Espiritismo, nem sequer existe os espritos maus apenas o so temporariamente, aprendendo a serem bons atravs de vrias reencarnaes ), de reencarnao, da possibilidade de aperfeioamento autnomo do indivduo, estavam presentes nos primeiros trs sculos de Cristianismo. As duas primeiras foram aceitas por Orgenes, a ltima, por Pelgio. Ambos, depois condenados pela ortodoxia, tiveram suas interpretaes do Cristianismo banidas da Igreja Catlica. [2] Outro aspecto que inviabiliza, segundo Catlicos e Protestantes, chamar-se o Espiritismo de Cristo a negao da Trindade. Dogma essencial da ortodoxia, considera-se como indispensvel para a identidade do Cristianismo. Entretanto, tambm esse dogma, segundo a posio Esprita, foi construdo historicamente. rius, o padre que defendia que Jesus no era Deus, mas um seu enviado, foi combatido por Atansio e quando o Imperador Constantino tornou o Cristianismo a religio oficial do Estado romano, a doutrina na Trindade foi assumida como a ortodoxia e a ariana, como hertica. Comenta Kardec: Se o smbolo de Niceia, que se tornou o fundamento da f catlica, fosse conforme o esprito do Cristo, para que o antema final? No isto prova de que obra da paixo dos homens? A que se deve a sua adoo? presso do Imperador Constantino, que fez dele uma questo mais poltica do que religiosa. Sem sua ordem no se teria realizado o Conclio e sem a sua intimidao mais do que provvel que o Arianismo tivesse triunfado. Dependeu, pois, da autoridade soberana de um homem, que no pertencia Igreja, que reconheceu mais tarde o erro que cometera e que procurou inutilmente voltar atrs conciliando os partidos, no sermos hoje Arianos em vez de Catlicos, e no ser hoje o Arianismo a ortodoxia e o catolicismo a heresia. Essa questo da divindade de Jesus est intimamente ligada s outras, levantadas por Pelgio e Orgenes: entendendo-se Cristo como um modelo de perfeio (e no como o prprio Deus), entendendo-se que podemos atingir esse modelo, segundo o nosso esforo pessoal, atravs

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de mltiplas vidas, tira-se a tragicidade da queda, do pecado, que corrompeu o homem, que precisa da graa e do sangue de Deus encarnado para reconciliar-se com a divindade. [3] Do ponto de vista dos Arianos, era essencial que Jesus no fosse Deus, pois Deus, sendo perfeito por natureza, era inimitvel. Em compensao, a virtude transcendente de Cristo, que era fruto de actos repetidos de sua vontade, era ao menos potencialmente acessvel ao resto dos mortais. Embora as correntes Ortodoxas do Cristianismo tambm acreditem na herana divina na criatura, como uma presena imanente, h, segundo elas, algo que turva o ser do homem e precisa de uma reparao. Ocorre que esta reparao, intermediada por Cristo, intermediada pelas instituies que o representam (e essa ideia mais forte no catolicismo), tornando o homem de dependente de uma graa, que de alguma forma materializada por mos humanas. O Espiritismo entende que toda essa doutrina foi instrumentalizada para a dominao das conscincias e por isso v em Jesus um modelo de perfeio moral, que qualquer ser humano convidado a seguir, porque o nosso destino de espritos, criados por Deus, o da perfeio. Ao mesmo tempo, o mal perde seu carter trgico, para tornar-se, apesar de todas as barbries humanas, uma espcie de aprendizado da liberdade. Deus nos deixa inclusive experimentar os caminhos mais escabrosos, para aprendermos o valor do bem. (Assemelha-se essa ideia ao construtivismo na pedagogia: a criana erra para aprender ou o erro uma experimentao necessria). Dizia acima tambm que o Espiritismo se pretende universal, alm de Cristo, porque, embora reconhea em Cristo o Esprito mais puro que j veio terra e se insira dentro da tradio judaico-Crist, Kardec dizia que a verdade da revelao divina est presente em todas as religies. Em todas as pocas, em todas as culturas, entre todos os povos, houve enviados de Deus, para ensinar aos homens as leis da vida. (Alm, claro, dessas leis estarem impressas na prpria conscincia humana). Uma proposta pedaggica Esprita Se lemos o Espiritismo com olhos pedaggicos, como foi escrito por Kardec e teorizado e praticado por iniciadores da pedagogia Esprita no Brasil (tais como Eurpedes Barnanulfo, Anlia Franco, Herculano Pires, Ney Lobo e outros) veremos que se podem deduzir alguns princpios fundamentais, que aqui, didaticamente, resumo em trs. Esses princpios podem ser extrados da cosmoviso Esprita, mas no por acaso, aparecem em trs clssicos da Educao, de que Kardec foi herdeiro: Comenius, Rousseau e Pestalozzi. Se o Espiritismo entende o percurso da alma humana atravs do tempo, como um processo educativo, deflagrado por Deus, compreendido como Pai, ento deve haver uma pedagogia divina. Esta pedagogia tem trs parmetros: 1) A liberdade: fomos lanados livres no universo, com o direito e o dever de construirmos a ns mesmos e cultivarmos as sementes de divindade que trazemos em ns; 2) A aco: somos livres, para agir no mundo e atravs da aco, que promovemos o nosso aprendizado, experimentando situaes e vivncias, em diversas vidas, at adquirirmos sabedoria e virtude; 3) O amor: embora Deus tenha nos criado livres para agir, no nos deixou ao abandono, cercanos com seu amor incessante, enviando seus mensageiros, para ensinar ao homem a verdade e o bem, colocando ao nosso lado Espritos que nos amam e orientam e intervindo junto a ns como Providncia, que nos acompanha. So esses trs princpios, pois, que podemos erigir como fundadores de uma proposta pedaggica Esprita: respeitar a liberdade e a individualidade da criana, que deve agir para aprender (e isso vai desde a aplicao prtica de frmulas matemticas at o exerccio das virtudes), mas essa ao livre deve ser acompanhada pelo amor dos educadores, empenhados 193

em incentivar e cultivar o lado bom dos educandos, com ateno, dilogo, observao e autoridade moral. Dentro dessa filosofia educacional, como se apresenta o ensino da religio? O Espiritismo reconhece que a dimenso espiritual do ser humano essencial para o seu desenvolvimento integral. Ao mesmo tempo, Kardec no queria que a doutrina Esprita tivesse um carter proselitista (embora isso nem sempre seja seguido por seus adeptos), pois o respeito liberdade de conscincia quesito absoluto da tica por ele proposta. Herculano Pires (que lutou na dcada de 60, pela escola laica, gratuita e obrigatria), diante da necessidade de se recuperar o aspecto espiritual na esducao, prope que: no podemos ter Educao sem Religio, o sonho da Educao Laica no passou de resposta aos grandes equvocos do passado (). O laicismo foi apenas um elemento histrico, inegavelmente necessrio, mas que agora tem de ser substitudo por um novo elemento. E qual seria essa novidade? No, certamente, o restabelecimento das formas arcaicas e anacrnicas do ensino religioso sectrio nas escolas. Isso seria um retrocesso e portanto uma negao de todas as grandes conquistas (). Reconhecendo que a Religio corresponde a uma exigncia natural da condio humana e a uma exigncia da conscincia humana, e que pertence de maneira irrevogvel ao campo do Conhecimento, devemos reconduzi-la escola, mas desprovida da roupagem imprpria do sectarismo. Temos de introduzir nos currculos escolares, em todos os graus de ensino, a disciplina Religio ao lado da Cincia e da Filosofia. Sua necessidade inegvel, pois sem atender aos reclamos do transcendente no homem no atingiremos os objectivos da paideia grega: a educao completa do ser para o desenvolvimento integral e harmonioso de todas as suas possibilidades. (PIRES, 1985:40) [1] Essa era a tese de Jos Herculano Pires, um dos grandes intrpretes do Espiritismo no Brasil e defensores da pedagogia Esprita. Essa foi a tese que pretendi demonstrar em meu doutoramento: INCONTRI, Dora. Pegadogia Esprita, um projecto brasileiro e suas razes histrico-filosficas. Tese de doutorado. So Paulo, FEUSP, 2001 [2] H polmica em torno na posio de Orgenes, mas lendo suas obras, fica clara a sua defesa, tanto da reencarnao, quanto da salvao universal: Deus, pai do universo, tudo organizou, segundo o reino inefvel de seu Verbo e Sabedoria, em vista da salvao de todas as suas criaturas (ORIGNE, 1976:81) ou ainda Detivemo-nos sempre a demonstrar que a providncia de Deus, que dirige todas as coisas segundo a justia, conduz tambm as almas imortais pelas leis mais justas, adaptadas aos mritos e s responsabilidades de cada um; pois o plano de Deus para o homem no est fechado nos limites da vida deste sculo, mas um estado anterior de mritos fornece sempre a causa do estado que se segue; assim, graas lei imortal e eterna de equidade e graa no governo da divina providncia, a alma imortal levada perfeio suprema. (ORIGNE 1976:167) [3] Expliquei a posio de Jesus no Espiritismo da seguinte maneira: No sendo o Ser Supremo do Universo (alis, desde a poca da formulao do dogma da Trindade, esse universo se expandiu infinitamente e se aceitamos a existncia de Deus, e a sua presena, governo e poder entre bilhes e bilhes de galxias e em meio a provveis inmeras humanidades, fica mais difcil aceitar a ideia de uma encarnao sua na Terra), Jesus Cristo no se vulgariza com isso, tornando-se apenas mais um homem entre outros tantos. Ele seria o Esprito que j atingiu a perfeio como todos ns atingiremos um dia, segundo a lei da evoluo. Portanto ele a realizao daquilo de que somos ainda potncia. a meta a ser atingida, por um processo de educao do esprito, nas sucessivas existncias. (INCONTRI, 2001)

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16 - Agostinho de Hipona (Santo Agostinho) e Orgenes

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre e outras fontes.

Agostinho de Hipona, Aurlio Agostinho, ou Santo Agostinho (Tagaste, 13 de Novembro de 354 - Hipona, 28 de Agosto de 430) foi um bispo Catlico, telogo e filsofo, considerado pelos Catlicos santo e Doutor da Igreja. Agostinho cresceu no norte da frica colonizado por Roma, e foi educado em Cartago. Vida Mnica sua me, nasceu no ano 331 na cidade de Tagaste (hoje Souk Ahrs) provncia romana da Numdia, actualmente Arglia, na frica. Desde menina e moa revelou um grande amor a Deus, deixando transparecer ideais sadios, ao demonstrar que compreendia as dores e as misrias da Humanidade. Os pobres representavam uma grande preocupao em sua vida. Esperava na porta de sua casa a passagem de um pobre, para oferecer-lhe uma refeio. Era uma devota Crist, que agora celebramos como Santa Mnica, no dia 27 de Agosto. Estava com 20 anos de idade quando foi dada por seus pais em casamento a Patrcio (um pequeno proprietrio de terras) que fazia parte da Cmara Municipal de Tagaste. Patrcio era pago, indiferente a tudo que se relacionasse com religio e tinha uma vida pouco exemplar. Era de temperamento violento. Patrcio possua o dobro da idade de Mnica. Foram os pais de ambos, preocupados com a segurana financeira e o destaque que tinham as respectivas famlias na sociedade, que combinaram este casamento. Mnica, com a idade de 23 anos, teve o primeiro filho Aurlio Agostinho, no dia 13 de Novembro do ano 354, em Tagaste. O segundo filho foi Navgio e mais tarde teve uma filha chamada Perptua que se tornou freira. Os pais mandaram Agostinho para uma Escola famosa em Madaura, que possua excelentes professores. A Escola em Madaura ofereceu-lhe uma aprendizagem eficaz e evoluda, mas por outro lado, sendo a maioria dos habitantes formada por gente aristocrtica, corrupta e pag, era muito frequente os festins e a orgia desenfreada em honra dos deuses. E isto foi pssimo para o seu carcter em formao. Aquela influncia malfica atingiu-o em cheio, excitando os seus sentidos. Aos 16 anos, estava preocupado quase que exclusivamente com o sexo e a orgia. Antes que ele deixasse Tagaste para vir a Cartago, sua me lhe deu um conselho solene: Minha me pediu que eu no cometesse fornicao, e especialmente que no maculasse a esposa de algum. Isto no parecia melhor que conselho de mulher, o que seria uma vergonha para eu seguir. Corri com tanta cegueira que tinha vergonha, entre os meus pares, de ser menos culpado ou desaforado do que eles eram, e eu os ouvia gabarem-se de seus erros; sim, e quanto mais bestiais, mais eles se gabavam; eu me alegrava de fazer o mesmo, no pelo prazer do acto apenas, mas pelo louvor dele tambm. Neste tempo se envolveu com a heresia Maniquesta durante 9 anos e tambm passou a conviver com uma moa cartaginense que lhe deu em 372, um filho, Adeodato. Naquela poca era costume baptizar as pessoas depois de crescidas, adultas, suficientemente doutrinadas, possuindo os conhecimentos fundamentais da religio. Assim o baptismo, foi feito quando ele j era adulto, seguindo os costumes estabelecidos. Foi baptizado junto com o filho Adeodato, pelo Bispo Ambrsio, na Pscoa do ano de 387, ele com trinta e trs anos e o filho com quinze anos de idade. Agostinho era um rapaz inquieto, sempre envolvido em paixes e atitudes contrrias aos ensinamentos da me e dos Cristos. Possuidor de uma inteligncia rara, depois da fase de

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desmandos da juventude, centrou-se nos estudos e se formou brilhantemente em retrica. Excelente escritor dedicava-se poesia e filosofia. Agostinho tinha 16 anos quando o pai dele morreu. Agostinho passou por uma grande provao: seu filho morreu. Era um menino muito inteligente a quem dedicava muita ateno e afecto. Decidiu ento voltar com a me para sua terra natal, a frica, mas Mnica tambm veio a falecer, no porto de stia, no muito distante de Roma. Depois do sepultamento da me, Agostinho regressou a Tegaste em 388. Ali se decidiu pela vida religiosa e ao lado de alguns amigos fundou uma comunidade monstica, cujas regras escritas por ele deram depois origem a vrias Ordens, femininas e masculinas. Porm, o ento Bispo de Hipona decidiu que "a luz no devia ficar oculta" e convidou Agostinho para acompanh-lo em suas pregaes, pois j estava velho e doente. Para isto ele o consagrou sacerdote em Hipona em 391 e, logo aps a sua morte em 397, Agostinho foi aclamado pelo povo o novo Bispo de Hipona. Durante trinta e quatro anos Agostinho foi Bispo daquela diocese e, considerado o pai dos pobres, um homem de alta espiritualidade e um grande defensor da doutrina de Cristo. Na verdade foi definido como o mais profundo e importante filsofo e telogo do seu tempo. Sua obra iluminou quase todos os pensadores dos sculos seguintes. Escreveu livros importantssimos, entre eles esto sua autobiografia, "Confisses", e "Cidade de Deus". Foi professor de retrica em Milo em 383. Depois da sua passagem pelo Maniquesmo nos seus dias de estudante, converteu-se ao Cristianismo pela pregao de Ambrsio de Milo. Tornou-se um pregador famoso (h mais de 350 sermes dele preservados, e cr-se que so autnticos) e notado pelo seu combate heresia do Maniquesmo. Defendeu tambm o uso de fora contra os Donatistas, perguntando "Por que (...) a Igreja no deveria usar de fora para compelir seus filhos perdidos a retornar, se os filhos perdidos compelem outros sua prpria destruio?" (A Correo dos Donatistas, 22-24). Em 395 foi nomeado bispo assistente de Hipona (com o direito de sucesso em caso de morte do bispo corrente), e permaneceu como bispo de Hipona at sua morte em 430. Deixou seu mosteiro, mas manteve vida monstica em sua residncia episcopal. Deixou a Regula para seu mosteiro que o levou a ser designado o "santo Patrono do Clero Regular", que uma parquia de clrigos que vivem sob uma regra monstica. Depois de uma grave enfermidade ele morreu amargurado, aos setenta e seis anos de idade, em 28 de Agosto de 430, durante o cerco de Hipona pelos Vndalos pois os brbaros haviam invadido sua cidade episcopal. Diz-se que ele encorajou seus cidados a resistirem aos ataques, principalmente porque os Vndalos haviam aderido ao Arianismo, que Agostinho considerava uma heresia. Agostinho foi canonizado por reconhecimento popular e reconhecido como um doutor da Igreja. O seu dia 28 de Agosto, o dia no qual ele supostamente morreu. Ele considerado o santo padroeiro dos cervejeiros, impressores, telogos e de um grande nmero de cidades e dioceses. No ano 725, o seu corpo foi transladado para Pavia, Itlia, sendo guardado na Igreja So Pedro do Cu de Ouro, prximo do local de sua converso. Santo Agostinho recebeu o honroso ttulo de Doutor da Igreja e celebrado no dia de sua morte. Agostinho e os Judeus Agostinho escreveu, no Livro 18, Captulo 46, da Cidade de Deus, "Os Judeus que O assassinaram, e no criam nele, porque coube a Ele morrer e viver novamente, foram ainda mais miseravelmente assolados pelos romanos, e completamente expulsos do seu reino, onde estrangeiros j os tinham dominado , e foram dispersos pelas terras (tanto que no h lugar onde eles no estejam), e so assim, pelas suas prprias Escrituras, um testemunho para ns 196

de que no forjmos as profecias a respeito de Cristo." Escreveu tambm uma das principais obras que apoia a crena na Trindade. Agostinho considerou a disperso importante, porque ele acreditava que isto era um cumprimento de certas profecias, provando assim que Jesus era o Messias. Isto deve-se ao facto de Agostinho crer que os judeus que foram dispersos eram inimigos da Igreja Crist. Ele tambm cita parte da mesma profecia, que diz "No os mates, para que o meu povo no se esquea; espalha-os pelo teu poder". Algumas pessoas usaram as palavras de Agostinho para atacar os judeus, enquanto outros as usaram para atacar Cristos. Influncia como telogo e pensador

Santo Agostinho de Hipona

Na histria do pensamento ocidental, sendo muito influenciado pelo platonismo e neoplatonismo, particularmente por Plotino, Agostinho foi importante para a entrada do pensamento grego na tradio Crist e, posteriormente, na tradio intelectual europeia. Tambm importantes foram os seus adiantados e influentes escritos sobre a vontade humana, um tpico central na tica, que se tornaram um foco para filsofos posteriores, como Schopenhauer e Nietzsche, mas ainda encontrando eco na obra de Camus e Hannah Arendt (ambos os filsofos escreveram teses sobre Agostinho). largamente devido influncia de Agostinho que o Cristianismo ocidental concorda com a doutrina do pecado original e a Igreja Catlica sustenta que baptismo e ordenaes feitos fora dela podem ser vlidos (a Igreja Catlica Romana reconhece ordenaes feitas na Igreja Ortodoxa Oriental e Ocidental, mas no nas igrejas Protestantes, e reconhece baptismos de quase todas as igrejas Crists). Os telogos Catlicos geralmente concordam com a crena de Agostinho de que Deus existe fora do tempo e no "presente eterno"; o tempo s existe dentro do universo criado. O pensamento de Agostinho foi tambm basilar na orientao da viso do homem medieval sobre a relao entre a f Crist e o estudo da natureza. Agostinho afirmava que a interpretao das escrituras deveria ser feita de acordo com os conhecimentos disponveis, em cada poca, sobre o mundo natural. Escritos como sua interpretao do livro bblico do Gnesis como o que chamaramos hoje de um "texto alegrico" iriam influenciar fortemente a Igreja medieval, que teria uma viso mais interpretativa e menos literal dos textos sagrados. Toms de Aquino tomou muito de Agostinho para criar sua prpria sntese do pensamento grego e Cristo. Dois telogos posteriores que admitiram influncia especial de Agostinho foram Joo Calvino e Cornelius Jansen. O Calvinismo desenvolveu-se como parte da teologia da Reforma, enquanto que o Jansenismo foi um movimento dentro da Igreja Catlica; alguns Jansenistas entraram em diviso e formaram a sua prpria igreja.

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Agostinho foi um autor prolfico em muitos gneros: tratados teolgicos, sermes, comentrios da escritura, e autobiografia. As suas Confisses so geralmente consideradas como a primeira autobiografia; Agostinho descreve sua vida desde sua concepo at sua ento (com cerca de cinquenta anos) relao com Deus, e termina com um longo discurso sobre o livro de Gnesis, no qual ele demonstra como interpretar as escrituras. A conscincia psicolgica e auto-revelao da obra ainda impressionam leitores. No fim da sua vida (426-428?) Agostinho revisitou os seus trabalhos anteriores por ordem cronolgica e sugeriu que teria falado de forma diferente numa obra intitulada Retraces, que nos daria uma imagem considervel do desenvolvimento de um escritor e os seus pensamentos finais, alm de se arrepender de ter utilizado demais filsofos pagos.

Pensamento de Agostinho
Nota: Ambrsio de Milo (Trier, Alemanha 340 - 4 de abril de 397), conhecido como Santo Ambrsio, foi bispo da actual Arquidiocese de Milo, e considerado um dos Padres e Doutores da Igreja. Foi ele quem ministrou o baptismo a Agostinho de Hipona. considerado um dos quatro mximos doutores da Igreja, aprendeu de Orgenes a conhecer e a comentar a Bblia e teve grande influncia sobre o pensamento de Agostinho. A exegese A exegese de Ambrsio est centrada no Antigo Testamento, e o jovem ouvinte Agostinho declara ter frequentemente encontrado a resposta para questes perturbadoras. No se conhece dele a no ser um nico escrito consagrado ao Novo Testamento, alis o mais volumoso. O texto de Lucas estudado sistematicamente, como o so, no caso do Antigo Testamento, a narrativa da criao, doze Salmos e as 22 estrofes do Salmo 118. Habitualmente, o texto anunciado por Ambrsio antes um pretexto. Ora reagrupa deliberadamente um florilgio de citaes bblicas comentadas em torno de um tema: a morte, a fuga dos sculos, a felicidade..., ora prolonga o texto de partida mediante outro texto da Escritura no qual se demora longamente: o reencontro de Isaac e Rebeca desemboca definitivamente no Cntico dos cnticos. Muitas vezes a personagem principal do texto torna-se a encarnao de uma virtude, e o comentrio torna-se um tratado sobre a pacincia, a castidade ou o jejum... Esse desenvolvimento supe uma interpretao alegrica. Ambrsio, sem neg-lo, ultrapassa constantemente os factos histricos. Nos quatro poos cavados pelos servos de Isaac (Gn 26 15-24), ele descobre no verdades terrestres, mas do espiritual, a profundeza de uma cincia abissal, uma tripla sabedoria inspirada nas trs partes da filosofia antiga, que ele situa alm do racional: moral, fsica (ou metafsica) e mstica, diviso essa encontrada pelo menos quinze vezes na sua obra. Algures, ele v nos personagens e acontecimentos do Antigo Testamento as realidades da vida de Cristo. No e as guas do dilvio so tipos que anunciam a verdade: Jesus, seu sangue e as guas do Baptismo. Alegoria e tipologia misturam-se numa procura progressiva de Deus, que tem seus altos e baixos, enquanto espera a viso. J se chamou muitas vezes a ateno para os emprstimos de Ambrsio na sua obra Os quatro poos (cf. Gn 26,15-24) terem sido explicados precedentemente por Ambrsio no seu contexto (IV, 22), em que o primeiro poo, chamado poo da viso, identificado com a parte racional da alma. O Problema do Mal Em seu livro 'O Livre arbtrio', Santo Agostinho tenta provar de forma filosfica de que Deus no o criador do mal. Pois, para ele, tornava-se inconcebvel o facto de que um ser to bom, pudesse ter criado o mal. A concepo que Agostinho tem do mal, est baseada na teoria platnica, assim o mal no um ser, mas sim a ausncia de um outro ser, o bem. O mal aquilo que sobraria quando no existe mais a presena do bem. Deus seria a completa personificao deste bem, portanto no poderia ter criado o mal. No dilogo com seu amigo 198

Evdio, Agostinho tenta explicar-lhe de que a origem do mal esta no Livre Arbtrio concedido por Deus. Deus em sua perfeio, quis criar um ser que pudesse ser autnomo e assim escolher o bem de forma voluntria. O homem, ento, o nico ser que possuiria as faculdades da vontade, da liberdade e do conhecimento. Por esta forma ele capaz de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureza. Ele um ser capacitado a escolher entre algo bom (proveniente da vontade de Deus) e algo mal (a prevalncia da vontade das paixes humanas). Entretanto, por ter em si mesmo a carga do pecado original de Ado e Eva, estaria constantemente tendencialmente a escolher praticar uma aco que satisfizesse suas paixes (a ausncia de Deus em sua vida). Deus, portanto, no o autor do mal, mas autor do livre arbtrio, que concede aos homens a liberdade de exercer o mal, ou melhor, de no praticar o bem. A moral Por meio do honesto, do til e de seus conflitos, o autor trata, em especial, sobretudo na primeira parte, das grandes virtudes que ele chama de cardeais: a prudncia, a justia acompanhada da beneficncia, da benevolncia e at da gratido, a fortaleza e a temperana. Mas a Bblia insufla outra alma nesse corpo e toda a actividade moral est orientada para a vida eterna. Trata com da verdadeira liberdade, da demncia Crist no exerccio da justia, do bem supremo... tambm o caso, da pacincia com J, da castidade com Jos, do jejum com Elias, da penitncia e do perdo dos grandes com David... Como temas predominantes, poderamos ficar, no bem, com a misericrdia e, no mal, com o abuso das riquezas. Certas formas da misericrdia aparecem j no objecto mesmo dos opsculos e comentrios enumerados. No tratado Da penitncia, Ambrsio sublinha a compaixo de Cristo, oposta intransigncia dos novacianos (Novcio ficou revoltado quando viu que
Cristos que haviam negado a f e oferecido sacrifcios aos deuses pagos durante a perseguio de Dcio estavam sendo readmitidos como membros e at mesmos diconos. Para isso, ele se fez anti-Papa, para tentar mudar isso. Porm, ele e seus seguidores foram excomungados. Novcio foi martirizado no perodo do imperador Valeriano I (253-260). Suas ideias eram que deveriam ser baptizados todos os que vinham do paganismo e das igrejas que haviam adoptado o baptismo infantil. Seus seguidores so tachados de cismticos, que queriam destruir a unidade Crist, porm eles s queriam ser fiis ao ensino bblico. As igrejas novacianas se espalharam pelo imprio e foram beneficiadas com a cessao das perseguies, por ocasio do dito de Milo).

ocasio de pginas terrveis contra a rapacidade dos ricos: So os vossos imensos palcios que vos enchem de orgulho? (...) Recobris os muros enquanto desnudais os homens. (...) A pedra preciosa que cintila no teu dedo poderia muito bem salvar a vida de todo um povo. Encontra tambm ocasio para denunciar a usura e a avareza. Existe um ponto sobre o qual ele insista mais: a comunidade original das riquezas.

A terra de todos A natureza derramou todas as coisas em comum para todos. Com efeito, Deus mesmo ordenou que todas as coisas fossem criadas de tal sorte que o alimento fosse comum para todos e que a terra, por conseguinte, fosse uma espcie de propriedade comum de todos. Foi, pois, a natureza que produziu o direito comum, e a usurpao que criou o direito de propriedade. Dizem os filsofos, os esticos que os produtos da terra so todos criados para as necessidades dos homens e que os homens foram gerados por outros homens, a fim de que eles prprios possam ajudar uns aos outros. O Senhor nosso Deus quis que esta terra fosse a posse comum de todos os homens e que os frutos dela fossem destinados a todos. Mas a avidez repartiu os direitos de propriedade. Se reivindicas para ti em particular uma coisa que foi posta em comum para o gnero humano, ou antes para todos os seres vivos, justo que distribuas entre pobres pelo menos alguma coisa dela, de forma que no recuses o alimento a quem deves a partilha de teu direito.

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A natureza no de forma alguma deficiente: ela deu os alimentos, no props vcios. Fez seus dons em comum, para que tu no reivindiques certas coisas como prprias. (...) Os elementos so dados a todos em comum. A terra foi estabelecida em comum para todos, tanto ricos como pobres; por que ento vos arrogais para vs somente, ricos, o direito de propriedade? A natureza no conhece ricos, ela nos gera todos pobres. O mundo foi criado para todos, e vs, que sois uma minoria de ricos, quereis a todo o custo reivindic-lo para vs. No teu aquilo que distribuis ao pobre; ests apenas lhe restituindo o que dele. Porque foste tu que usurpaste aquilo que dado a todos para o bem de todos. A terra pertence a todos, e no aos ricos.

Santo Agostinho (outra fonte)

A Vida e as Obras Aurlio Agostinho destaca-se entre os Padres como Toms de Aquino se destaca entre os Escolsticos. E como Toms de Aquino se inspira na filosofia de Aristteles, e ser o maior vulto da filosofia metafsica Crist, Agostinho inspira-se em Plato, ou melhor, no neoplatonismo. Agostinho, pela profundidade do seu sentir e pelo seu gnio compreensivo, fundiu em si mesmo o carcter especulativo da patrstica grega com o carcter prtico da patrstica latina, ainda que os problemas que fundamentalmente o preocupam sejam sempre os problemas prticos e morais: o mal, a liberdade, a graa, a predestinao. Aurlio Agostinho nasceu em Tagasta, cidade da Numdia, de uma famlia burguesa, a 13 de novembro do ano 354. Seu pai, Patrcio, era pago, tendo recebido o baptismo pouco antes de morrer; sua me, Mnica, pelo contrrio, era uma Crist fervorosa, e exercia sobre o filho uma notvel influncia religiosa. Indo para Cartago, a fim de aperfeioar seus estudos, comeados na ptria, desviou-se moralmente. Caiu em uma profunda sensualidade, que, segundo ele, uma das maiores consequncias do pecado original; dominou-o longamente, moral e intelectualmente, fazendo com que aderisse ao maniquesmo, que atribua realidade substancial tanto ao bem como ao mal, julgando achar neste dualismo maniqueu a soluo do problema do mal e, por consequncia, uma justificao da sua vida. Tendo terminado os estudos, abriu uma escola em Cartago, donde partiu para Roma e, em seguida, para Milo. Afastou-se definitivamente do ensino em 386, aos trinta e dois anos, por razes de sade e, mais ainda, por razes de ordem espiritual. O encontro com a Bblia desapontou o jovem Agostinho pois no encontrava a superioridade da filosofia. Depois de maduro exame crtico - abandonara o maniquesmo, abraando a filosofia neoplatnica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e a negatividade do mal. Deste modo chegara a uma concepo Crist da vida - no comeo do ano 386. Entretanto a converso moral demorou ainda, por razes de luxria. Finalmente, como por uma fulgurao do cu, sobreveio a converso moral e absoluta, no ms de Setembro do ano 386. Agostinho renuncia inteiramente ao mundo, carreira e ao matrimnio; retira-se, durante alguns meses, para a solido e o recolhimento, em companhia da me, do filho e dalguns discpulos, perto de Milo. A escreveu seus dilogos filosficos, e, na Pscoa do ano 387, juntamente com o filho Adeodato e o amigo Alpio, recebeu o baptismo em Milo das mos de Santo Ambrsio, cuja doutrina e eloquncia muito contriburam para a sua converso. Tinha trinta e trs anos de idade. Depois da converso, Agostinho abandona Milo, e, falecida a me em stia, volta para Tagasta. A vendeu todos os haveres e, distribudo o dinheiro entre os pobres, funda um mosteiro numa das suas propriedades alienadas. Ordenado padre em 391, e consagrado bispo 200

em 395, governou a igreja de Hipona at morte, que se deu durante o assdio da cidade pelos vndalos, a 28 de Agosto do ano 430. Tinha setenta e cinco anos de idade. Aps a sua converso, Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo da Sagrada Escritura, da teologia revelada, e redaco de suas obras, entre as quais tm lugar de destaque as filosficas. As obras de Agostinho que apresentam interesse filosfico so, sobretudo, os dilogos filosficos: Contra os acadmicos, Da vida beata, Os solilquios, Sobre a imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o mestre, Sobre a msica . Interessam tambm filosofia os escritos contra os maniqueus: Sobre os costumes, Do livre arbtrio, Sobre as duas almas, Da natureza do bem. Dada, porm, a mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia andam juntas, compreende-se que interessam filosofia tambm as obras teolgicas e religiosas, especialmente: Da Verdadeira Religio, As Confisses, A Cidade de Deus, Da Trindade, Da Mentira. O Pensamento: A Gnosiologia Agostinho considera a filosofia praticamente, platonicamente, como solucionadora do problema da vida, ao qual s o Cristianismo pode dar uma soluo integral. Todo o seu interesse central est portanto, circunscrito aos problemas de Deus e da alma, visto serem os mais importantes e os mais imediatos para a soluo integral do problema da vida. O problema gnosiolgico profundamente sentido por Agostinho, que o resolve, superando o cepticismo acadmico mediante o iluminismo platnico. Inicialmente, ele conquista a certeza da prpria existncia espiritual; da tira uma verdade superior, imutvel, condio e origem de toda a verdade particular. Embora desvalorizando, platonicamente, o conhecimento sensvel em relao ao conhecimento intelectual, admite Agostinho que os sentidos, como o intelecto, so fontes de conhecimento. E como para a viso sensvel alm do olho, necessria a luz fsica, do mesmo modo, para o conhecimento intelectual, seria necessria uma luz espiritual. Esta vem de Deus, a Verdade de Deus, o Verbo de Deus, para o qual so transferidas as ideias platnicas. No Verbo de Deus existem as verdades eternas, as ideias, as espcies, os princpios formais das coisas, e so os modelos dos seres criados; e conhecemos as verdades eternas e as ideias das coisas reais por meio da luz intelectual a ns participada pelo Verbo de Deus. Como se v, a transformao da reminiscncia platnica, em sentido testa e Cristo. Permanece, porm, a caracterstica fundamental, que distingue a gnosiologia platnica da aristotlica e tomista, pois, segundo a gnosiologia platnica-agostiniana, no bastam, para que se realize o conhecimento intelectual humano, as foras naturais do esprito, mas mister uma particular e directa iluminao de Deus. A Metafsica Em relao com esta gnosiologia, e dependente dela, a existncia de Deus provada, fundamentalmente, priori, enquanto no esprito humano haveria uma presena particular de Deus. Ao lado desta prova priori, no nega Agostinho as provas posteriori da existncia de Deus, em especial a que se afirma sobre a mudana e a imperfeio de todas as coisas. Quanto natureza de Deus, Agostinho possui uma noo exacta, Ortodoxa, Crist: Deus poder racional infinito, eterno, imutvel, simples, esprito, pessoa, conscincia, o que era excludo pelo platonismo. Deus ainda ser, saber, amor. Quanto, enfim, s relaes com o mundo, Deus concebido exactamente como livre criador. No pensamento clssico grego, tnhamos um dualismo metafsico; no pensamento Cristo agostiniano temos ainda um dualismo, porm moral, pelo pecado dos espritos livres, insurgidos orgulhosamente contra Deus e, portanto, preferindo o mundo a Deus. No Cristianismo, o mal negao, privao; moralmente, porm, tem uma realidade na vontade m, aberrante de Deus. O problema que Agostinho tratou, em especial, o das relaes entre Deus e o tempo. Deus no no tempo, o qual uma criatura de Deus: o tempo comea com a criao. Antes da criao no h tempo, dependendo o tempo da existncia de coisas que vem a ser e so, portanto, criadas. 201

Tambm a psicologia agostiniana harmonizou-se com o seu platonismo Cristo. Por certo, o corpo no mau por natureza, porquanto a matria no pode ser essencialmente m, sendo criada por Deus, que fez boas todas as coisas. Mas a unio do corpo com a alma , de certo modo, extrnseca, acidental: alma e corpo no formam aquela unidade metafsica, substancial, como na concepo aristotlico tomista, em virtude da doutrina da forma e da matria. A alma nasce com o indivduo humano e, absolutamente, uma especfica criatura divina, como todas as demais. Entretanto, Agostinho fica indeciso entre o criacionismo e o traducionismo, isto , se a alma criada directamente por Deus, ou provm da alma dos pais. Certo que a alma imortal, pela sua simplicidade. Agostinho, pois, distingue, platonicamente, a alma em vegetativa, sensitiva e intelectiva, mas afirma que elas so fundidas em uma substncia humana. A inteligncia divina em intelecto intuitivo e razo discursiva; e atribuda a primazia vontade. No homem a vontade amor, no animal instinto, nos seres inferiores cego apetite. Quanto cosmologia, pouco temos a dizer. Como j mais acima se salientou, a natureza no entra nos interesses filosficos de Agostinho, preso pelos problemas ticos, religiosos, Deus e a alma. Deus, a princpio, criou alguns seres j completamente realizados; de outros criou as causas que, mais tarde, desenvolvendo-se, deram origem s existncias dos seres especficos. Esta concepo nada tem que ver com o moderno evolucionismo , como alguns erroneamente pensaram, porquanto Agostinho admite a imutabilidade das espcies, negada pelo moderno evolucionismo. A Moral A moral agostiniana testa e Crist e, logo, transcendente e asctica. Nota caracterstica da sua moral o voluntarismo, a saber, a primazia do prtico, da aco (prpria do pensamento latino), contrariamente ao primado do teortico, do conhecimento (prprio do pensamento grego). A vontade no determinada pelo intelecto, mas precede-o. No obstante, Agostinho tem tambm atitudes teorticas como, por exemplo, quando afirma que Deus, fim ltimo das criaturas, possudo por um acto de inteligncia. A virtude no uma ordem de razo, hbito conforme razo, como dizia Aristteles, mas uma ordem do amor. Entretanto a vontade livre, e pode querer o mal, pois um ser limitado, podendo agir desordenadamente, imoralmente, contra a vontade de Deus. E deve-se considerar no causa eficiente, mas deficiente da sua aco viciosa, porquanto o mal no tem realidade metafsica. O pecado, pois, tem em si mesmo imanente a pena da sua desordem, porquanto a criatura, no podendo lesar a Deus, prejudica a si mesma, determinando a dilacerao da sua natureza. A frmula agostiniana em torno da liberdade em Ado (antes do pecado original) : poder no pecar; depois do pecado original : no poder no pecar; nos bem-aventurados ser: no poder pecar. A vontade humana, portanto, j impotente sem a graa. O problema da graa (que tanto preocupa Agostinho) tem, alm de um interesse teolgico, tambm um interesse filosfico, porquanto se trata de conciliar a causalidade absoluta de Deus com o livre arbtrio do homem. Como sabido, Agostinho, para salvar o primeiro elemento, tende a descurar o segundo. Quanto famlia , Agostinho, como Paulo apstolo, considera o celibato superior ao matrimnio
(Nota: eu pessoalmente no considero, porque a misso mais sagrada que os seres vivos tm, a de transmitir os seus genes, o que no seria possvel sem a ligao heterosexual); se o mundo terminasse por causa do

celibato, ele alegrar-se-ia, como da passagem do tempo para a eternidade. Quanto poltica , ele tem uma concepo negativa da funo estatal; se no houvesse pecado e os homens fossem todos justos, o Estado seria intil. Consoante Agostinho, a propriedade seria de direito positivo, e no natural. Nem a escravido de direito natural, mas consequncia do pecado original, que perturbou a natureza humana, individual e social. Ela no pode ser superada 202

naturalmente, racionalmente, porquanto a natureza humana j corrompida; pode ser superada sobrenaturalmente, asceticamente, mediante a conformao Crist de quem escravo e a caridade de quem amo. O Mal Agostinho foi profundamente impressionado pelo problema do mal - de que d uma vasta e viva fenomenologia. Foi tambm longamente desviado pela soluo dualista dos maniqueus, que lhe impediu o conhecimento do justo conceito de Deus e da possibilidade da vida moral. A soluo deste problema, por ele achada, foi a sua libertao e a sua grande descoberta filosfico-teolgica, e marca uma diferena fundamental entre o pensamento grego e o pensamento Cristo. Antes de tudo, nega a realidade metafsica do mal. O mal no ser, mas privao de ser, como a obscuridade ausncia de luz. Tal privao imprescindvel em todo ser que no seja Deus, enquanto criado, limitado. Desta forma explicado o assim chamado mal metafsico , que no verdadeiro mal, porquanto no tira aos seres o lhes devido por natureza. Quanto ao mal fsico, que atinge tambm a perfeio natural dos seres, Agostinho procura justific-lo mediante um velho argumento, digamos assim, esttico: o contraste dos seres contribuiria para a harmonia do conjunto. Quanto ao mal moral, existe realmente a m vontade que livremente faz o mal. Este pode unicamente provir do homem, livre e limitado, e no de Deus, que puro ser e produz unicamente o ser. O mal moral entrou no mundo humano pelo pecado original e actual; por isso, a humanidade foi punida com o sofrimento, fsico e moral, alm de o ter sido com a perda dos dons gratuitos de Deus. O mal fsico tem, deste modo, uma outra explicao mais profunda. Remediou este mal moral a redeno de Cristo, Homem Deus, que restituiu humanidade os dons sobrenaturais e a possibilidade do bem moral; mas deixou permanecer o sofrimento, consequncia do pecado, como meio de purificao e expiao. E a explicao ltima de tudo isso - do mal moral e de suas consequncias - estaria no facto de que mais glorioso para Deus tirar o bem do mal, do que no permitir o mal. Resumindo a doutrina agostiniana a respeito do mal, diremos: o mal , fundamentalmente, privao de bem (de ser); este bem pode ser no devido (mal metafsico) ou devido (mal fsico e moral) a uma determinada natureza; se o bem devido nasce o verdadeiro problema do mal; a soluo deste problema esttica para o mal fsico, moral (pecado original e Redeno) para o mal moral (e fsico). A Histria Agostinho trata do problema da histria na Cidade de Deus, e resolve-o ainda com os conceitos de criao, de pecado original e de Redeno. A Cidade de Deus representa, talvez, o maior monumento da antiguidade Crist e, certamente, a obra prima de Agostinho. O conceito de criao indispensvel para o conceito de providncia, que o governo divino do mundo; este conceito de providncia , por sua vez, necessrio, a fim de que a histria seja susceptvel de racionalidade. O conceito de providncia era impossvel no pensamento clssico, por causa do basilar dualismo metafsico. Entretanto, para entender realmente, plenamente, o plano da histria, mister a Redeno, graas aos quais explicado o enigma da existncia do mal no mundo e a sua funo. Cristo tornara-se o centro sobrenatural da histria: o seu reino, a cidade de Deus, representada pelo povo de Israel antes da sua vinda sobre a terra, e pela Igreja depois de seu advento. Contra esta cidade se ergue a cidade terrena, mundana, satnica, que ser absolutamente separada e eternamente punida nos fins dos tempos. Agostinho distingue em trs grandes seces a histria antes de Cristo. A primeira concerne histria das duas cidades, aps o pecado original, at que ficaram confundidas em um nico caos humano, e chega at a Abrao, poca em que comeou a separao. Na Segunda descreve Agostinho a histria da cidade de Deus, recolhida e configurada em Israel, de Abrao at Cristo. A terceira retoma, em separado, a narrativa do ponto em que comea a histria da 203

Cidade de Deus separada, isto , desde Abrao, para tratar paralela e separadamente da Cidade do mundo, que culmina no imprio romano. Esta histria, pois, fragmentria e dividida, onde parece que Satans e o mal tm o seu reino, representa, no fundo, uma unidade e um progresso. o progresso para Cristo, sempre mais claramente, conscientemente e divinamente esperado e profetizado em Israel; e profetizado tambm, a seu modo, pelos povos pagos, que, consciente ou inconscientemente, lhe preparavam directamente o caminho. Depois de Cristo cessa a diviso poltica entre as duas cidades; elas se confundem como nos primeiros tempos da humanidade, com a diferena, porm, de que j no mais unio catica, mas configurada na unidade da Igreja. Esta no limitada por nenhuma diviso poltica, mas supera todas as sociedades polticas na universal unidade dos homens e na unidade dos homens com Deus. A Igreja, pois, acessvel, invisivelmente, tambm s almas de boa vontade que, exteriormente, dela no podem participar. A Igreja transcende, ainda, os confins do mundo terreno, alm do qual est a ptria verdadeira. Entretanto, visto que todos, predestinados e mpios, se encontram empiricamente confundidos na Igreja - ainda que s na unidade dialctica das duas cidades , para o triunfo da Cidade de Deus - a diviso definitiva, eterna, absoluta, justssima, realizar-se- nos fins dos tempos, depois da morte, depois do juzo universal, no paraso e no inferno. uma grande viso unitria da histria, no uma viso filosfica, mas teolgica: uma teologia, no uma filosofia da histria. Santo Agostinho, no seu livro Confisses, chegou a interpelar a si mesmo: "no vivi em outro corpo antes de entrar no ventre de minha me?" Desta questo, alguns deduzem a crena de Santo Agostinho na sua prpria reencarnao.

Pecado original
Santo Agostinho 354-430

"Algum aqui ainda no foi baptizado?" Perguntou o vigrio. Um jovem de 12 anos, levantou a mo. VOC PRECISA SER BATIZADO HOJE, disse o padre. Caso contrrio, voc pode sair da Igreja, ser atropelado por um carro e ir directo para o inferno. Depois desta observao o jovem decidiu baptizar-se imediatamente. Este incidente aconteceu em 1962, na Igreja da Inglaterra, embora hoje muitos padres e ministros possam no fazer mais afirmaes to extremas como esta, o conceito geral de que as crianas que no forem baptizadas vo para o inferno persiste at hoje. Este conceito originou-se nos debates do sculo V sobre o pecado original. Depois que a Igreja comeou a rejeitar o ORIGENISMO E A PREEXISTNCIA, teve que encontrar uma outra explicao para a ocorrncia de factos negativos s pessoas boas. Sem as aces passadas para explicar as diferenas entre destinos, a igreja voltou-se para a doutrina, que deixou uma cicatriz profunda na alma da civilizao ocidental, resultado directo da negao da preexistncia e da reencarnao. O pecado original a negao total, feita pela igreja, do direito que os Cristos tm de constatar o Deus interior. A Igreja pregava a ideia de que o estado lamentvel da condio humana relacionava-se, de alguma forma, com a Queda de Ado e Eva do Paraso. Mas foi Santo Agostinho que apanhou do cho esta ma empoeirada, limpou-a em seu manto de bispo e transformou-a naquilo que ainda hoje um fundamento da teologia Crist o pecado original. Agostinho chegou ideia do pecado original por uma rota sinuosa. Nascido no ano 354 no norte da frica, 29 anos depois do Conclio de Niceia, foi criado por me Crist e pai pago. Seguiu o maniquesmo (religio fundada por Mani, de origem Iraniana no sculo III antes de Cristo) durante 9 anos. Depois, foi para a Itlia e tornou-se neo-platnico, adoptando a ideia de um Deus transcendental e interior. Tornar-se Cristo foi, para ele, um processo muito difcil. Embora se sentisse atrado pelo Cristianismo, achava que seguir a f implicaria tornar-se celibatrio e ele no estava pronto para isto. Acabou se convertendo, depois de muita luta, aos 32 anos. 204

Mandou embora a sua concubina, desmanchou seu noivado com uma jovem da aristocracia e aceitou o baptismo. Formulou sua famosa doutrina pouco depois do Conclio de Alexandria, convocado pelo bispo Tefilo, que condenava os textos de Orgenes. O povo perguntava: como os pecados de algum que havia vivido h 5 mil anos ou mais poderiam fazer de mim um pecador. E Agostinho encontrou apoio para sua doutrina nas Escrituras, em Romanos 5:12. O versculo diz: O pecado veio ao mundo atravs de um homem, e a morte veio atravs do pecado, e a morte espalhou-se por todos porque todos haviam pecado. A verso que Agostinho possua deste versculo havia sido mal traduzida. Ele no lia grego, a lngua original do Novo Testamento. Agostinho fez de Ado uma personalidade que incorporava a natureza de todos os homens futuros, transmitida atravs do smen. Ele escreveu: Todos ns estvamos naquele homem. Embora no tivssemos ainda uma forma fsica, a natureza seminal pela qual seramos propagados j se encontrava ali. Por isso, todos os descendentes de Ado seriam corruptos e condenveis, porque estavam presentes dentro dele (como smen) quando pecou. Agostinho descreveu o pecado como algo que fora Contrado e que se espalhara pela raa humana como uma doena venrea. Jesus ficou isento do pecado original porque, de acordo com os Ortodoxos, foi concebido sem smen. Agostinho concluiu que, como resultado do pecado de Ado toda a raa humana era um comboio do mal dirigindo-se para a destruio pela segunda morte. Com excepo, claro, daqueles que conseguem alcanar a graa divina atravs da igreja. A doutrina de Agostinho sobre o pecado original gerou uma discusso sobre o baptismo infantil. A pergunta central era: O que acontece aos bebs que morrem sem terem sido baptizados? Vo para o cu ou para o inferno? Parecia difcil acreditar que Deus os mandaria para o inferno uma vez que no tinham cometido qualquer pecado. Mas, se fossem mandados para o cu, por que ento precisariam ser baptizados? Na verdade por que algum precisa ser baptizado? Esta controvrsia ameaava grandemente a autoridade da igreja. O Cristianismo actual abandonou algumas das concluses mais incoerentes de Agostinho. A Igreja Catlica, por exemplo, diz que crianas que no foram baptizadas no vo para o inferno mas sim para um local de perfeita felicidade natural. Ali so excludas da viso celestial de Deus mas, em contrapartida, no experimentam a dor. Fazer com que a igreja engolisse a plula amarga do pecado original no foi uma tarefa fcil. Mas Agostinho devotou 20 anos a este fim. Combatendo com eficcia as ideias de Joo Crisstomo, de Pelgio, dos Arianos, Origenistas, Pitagoricos, Gnsticos entre outros que pregavam a preexistncia da alma ou seja a reencarnao, que ele Agostinho, estudara durante muitos anos no maniquesmo e no neoplatonismo. Examinemos agora por que a igreja resolveu aceitar a teologia de Agostinho e como ela afectou as futuras geraes de Cristos. Na luta contra Pelgio, Agostinho escreveu uma carta ao Papa Inocncio I, advertindo-o de que a viso de Pelgio sobre a natureza humana deveria ser condenada, para que a autoridade da igreja prevalecesse. Pelgio argumentava que a salvao alcanada atravs do esforo pessoal e no simplesmente pela aceitao da regras da igreja. Agostinho mostrou ao Papa que se a viso de Pelgio prevalecesse, as pessoas deixariam de procurar a Igreja para receber a graa ou a garantia de salvao. At mesmo as oraes oferecidas pelo clero poderiam tornar-se apenas palavras vs queixava-se, insistindo em que o ponto de vista de Pelgio em relao ao livre arbtrio fosse anatematizado. A controvrsia tornou-se uma questo de sobrevivncia da Igreja. Se quisesse manter sua autoridade, a Igreja teria que aceitar a soluo de Agostinho. E o pecado original certamente tambm servia s necessidades das classes dominantes da sociedade romana. Agostinho foi tambm parcialmente responsvel pela atitude posterior da igreja ao perseguir os 205

hereges. Ensinou que a coero era um meio aceitvel para obter a unidade da Igreja. E seria melhor, argumentava, forar um herege a aceitar a f da Igreja do que permitir que sua alma fosse destruda pelo fogo do inferno aps a morte. E assim Santo Agostinho tornou-se o mais influente telogo da Igreja. Depois a obedincia absoluta e irrestrita tornou-se nica oferta que os bons Cristos poderiam fazer Igreja. Deixou-nos um total de 232 livros escritos durante a sua vida de 76 anos. Muitas de suas obras foram escritas antes de tornar-se Cristo, e nelas defendeu as ideias de Plato e Plotino que aceitavam a reencarnao. Agostinho um dentre os santos que chamado tanto de "santo" quanto de "so". Normalmente, apenas os santos com a letra inicial de seu nome iniciada em vogal so chamados de "santo" (Ex. Santo Antonio), e os que possuem a letra inicial de seu nome em consoante, so chamados de "so" (Ex. So Joo, So Pedro)[carece de fontes?].

Maniquesmo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Maniquesmo, filosofia religiosa sincrtica e dualstica ensinada pelo profeta persa Mani (ou Manes), combinando elementos do Zoroastrismo, Cristianismo e Gnosticismo, condenado pelo governo do Imprio Romano, filsofos neoplatonistas e Cristos Ortodoxos. Filosofia dualstica que divide o mundo entre Bem, ou Deus, e Mal, ou o Diabo. A matria intrinsecamente m, e o esprito, intrinsecamente bom. Com a popularizao do termo, maniquesta passou a ser um adjectivo para toda doutrina fundada nos dois princpios opostos do Bem e do Mal. A igreja Crist de Mani era estruturada a partir dos diversos graus do desenvolvimento interior. Ele mesmo a encabeava como apstolo de Jesus Cristo. Junto a ele eram mantidos doze instrutores ou filhos da misericrdia. Seis filhos iluminados pelo sol do conhecimento assistiam cada um deles. Esses "epscopos" (bispos) eram auxiliados por seis presbteros ou filhos da inteligncia. O quarto crculo compreendia inmeros eleitos chamados de filhos e filhas da verdade ou dos mistrios. Sua tarefa era pregar, cantar, escrever e traduzir. O quinto crculo era formado pelos auditores ou filhos e filhas da compreenso. Para esse ltimo grupo, as exigncias eram menores. Eles deviam seguir sobretudo os dez mandamentos seguintes como fio condutor da sua vida quotidiana: No adorar nenhum dolo; Purificar o que sai da boca: no praguejar, no mentir, no levantar falso testemunho ou caluniar; Purificar o que entra pela boca: no comer carne, nem ingerir lcool; Venerar as mensagens divinas; Ser fiel ao seu cnjuge e manter a continncia sexual, especialmente durante os jejuns; Auxiliar e consolar aqueles que sofrem; Evitar os falsos profetas; No assustar, ferir, atormentar ou matar animais; No roubar nem cometer fraude; No praticar nenhuma magia ou feitiaria; H um romance histrico escrito por Amin Maalouf, um jornalista libans, que enfoca o nascimento do maniquesmo. O livro, "Jardins de Luz", foi publicado pela Ed. Record e conta sobre a vida de Mani, desde que ele teria sido levado de junto de sua me para o convvio na comunidade dos "Vestes Brancas".

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Liberdade para o maniqueismo Para os maniqueus, havia duas divindades supremas a presidir o universo: o princpio do Bem e o do Mal a luz e as trevas. Como consequncia moral, afirmavam ter o homem duas almas. Cada uma presidida por um desses dois princpios. Logo, o mal metafsico e ontolgico. A pessoa no livre nem responsvel pelo mal que faz. Este lhe imposto.

Orgenes
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Orgenes

Orgenes (185 - 253 D.C.) foi um telogo e prolixo escritor Cristo. Nasceu em Alexandria, Egipto, e faleceu, segundos alguns dados em Cesareia, na actual Palestina ou, mais provavelmente, segundo outras fontes, em Tiro. Biografia O maior erudito da Igreja antiga - segundo J. Quasten - nasceu de uma famlia Crist egpcia e teve como mestre Clemente de Alexandria. Assumiu, em 203, a direco da escola catequtica em Alexandria - que havia sido fundada por um estico chamado Panteno que se havia convertido mensagem de Cristo - atraindo muitos jovens estudantes pelo seu carisma, conhecimento e virtudes pessoais. Depois de ter tambm frequentado, desde 205, a escola de Amnio Sacas - fundador do neo-platonismo e mestre de Plotino -, apercebeu-se da necessidade do conhecimento apurado dos grandes filsofos. No decurso de uma viagem Grcia, no ano de 230, foi ordenado sacerdote na Palestina pelos bispos Alexandre de Jerusalm e Teoctisto de Cesareia. Em 231, Orgenes foi forado a abandonar Alexandria devido animosidade que o bispo Demtrio lhe devotava pelo facto de se ter feito eunuco no sentido literal e fsico desta palavra (Eunuco um homem cujos testculos foram removidos) . Tambm, contribui para esse facto o de Orgenes ter levado ao extremo a apropriao da filosofia platnica, tendo sido considerado hertico. Orgenes, ento, passou a morar num lugar onde Jesus havia, muitas vezes, estado: Cesareia, na Palestina, onde prosseguiu as actividades com grande sucesso abrindo a chamada Escola de Cesareia. Na sequncia da onda de perseguio aos Cristos, ordenada por Dcio, Orgenes foi preso e torturado, o que lhe causou a morte, por volta de 253.

Orgenes (viso reencarnacionista)

Um dos maiores lumiares do incio do Cristianismo, "O maior erudito da Igreja antiga", segundo J. Quasten - pertencente Igreja Grega e do Oriente, diga-se de passagem, enquanto a de Roma ainda no tinha a supremacia que viria a ter em virtude de manipulaes polticas Orgenes nos encanta por sua apurada viso espiritual e sua maneira especialmente lcida de abordar a mensagem do Cristo. Nascido por volta de 185 de nossa era, em Alexandria - onde 207

ficava a famosa biblioteca, marco nico na histria intelectual humana, e que foi destruda pela ignorncia e sede de poder dos romanos e, depois, por pseudo-Cristos ensandecidos e fanticos -, desde cedo teve contacto com a doutrina de Cristo, especialmente com seu pai, Leondio, que foi martirizado em testemunho de sua f. Com isso, a famlia de Orgenes passou a ser estigmatizada, tendo sido sequestrado todo o patrimmio que lhe pertencia. Para sobreviver, o jovem e brilhante Orgenes passou a leccionar para ganhar seu sustento. Mente curiosa e aberta, Orgenes dedicava-se ao estudo e discusso da filosofia, notadamente Plato e os esticos. Orgenes bebeu da mesma formao intelectual que viria a ter Plotino, na escola de Amnio Sacas e, com certeza, as doutrinas ditas orientais no lhe eram estranhas, e muito menos a nfase num conhecimento pisquico directo com o transcendente que era tpica da escola de Amnio, fundador do neoplatonismo e, tambm, um simpatizante (pelo menos em parte) do Cristianismo. Por isso, com absoluta certeza, o conhecimento na doutrina Paligentica (da Reencarnao), to cara a Plato e a Scrates, lhe era muito familiar em sua fase de formao, e posteriormente ele viria a divulg-la abertamente - este foi um dos motivos pelos quais foi perseguido pela vertente Catlico romana, e por isso, temos hoje poucos de seus escritos, mesmo assim, devidamente "maquilados" (c.f. Reale & Antiseri, 1990, volume I, pgina 413; e Fadiman & Frager em Teorias da Personalidade, 1986, ed. Harbra, pginas 175-176). Pouco antes do nascimento de Orgenes, um estico chamado Panteno havia se convertido mensagem do Cristo, e fundara uma escola catequtica em Alexandria. Em 203 o jovem Orgenes assumiu a direo desta escola, atraindo muitos jovens estudantes pelo seu carisma, conhecimento e virtudes pessoais. Em 231, Orgenes foi forado a abandonar Alenxandria devido animosidade que o bispo Demtrio (na verdade, um invejoso) lhe devotava. Orgenes, ento, passou a morar num lugar onde Jesus havia, muitas vezes, estado: Cesareia, na Palestina, onde prosseguiu suas atividades com grande sucesso. Mas nem mesmo l ele encontraria a paz, pois logo veio a onda de perseguio aos Cristos ordenada por Dcio. L, Orgenes foi preso e torturado barbaramente, o que lhe causou a morte, em 253. O pensamento de Orgenes e sua forma de interpretar o evangelho foi durante muito tempo causa de acesa polmica entre os sofistas da igreja de Roma, ao ponto de algumas teses de seu pensamento serem oficialmente condenadas pelo imperador Justiniano que via nelas uma ameaa aos resqucios do pensamento antigo que considerava o imperador romano quase uma divindade e, posteriormente, que teve sua ratificao religiosa feita por um conclio Catlico-romano, em 553. Orgenes tambm sofreu o triste e tpico caso dos seguidores de um lder que pervertem a mensagem original.... Muito do que escreveu e disse Orgenes foi reinterpretado e corrompido pelos origenistas, o que causou, junto com as condenaes de Roma, uma perda em grande parte da sua enorme produo literria. Resta-nos dela Os Princpios, Contra Celso e Comentrio a Joo. O centro do pensamento de Orgenes Deus: "Deus no pode ser entendido como corpo, mas como uma realidade transcendente apenas passvel de ser palidamente entendida como realidade intelectual e espiritual", diz ele. Deus no pode ser conhecido em sua natureza, por meio das limitaes dos seres relativos que somos, pelo simples facto de que nossas percepes e concepes sobre tudo est sempre em transformao, quer em maturao, quer em uma espcie de regresso (basta ver o mundo nossa volta para nos certificarmos disso). Qualquer ideia que possamos fazer de Deus apenas uma projeco antropomrifca de uma dada poca e que apenas toca de leve uma ideia ainda maior: "Deus, em sua realidade, incompreensvel e inescrutvel. Com efeito, podemos pensar e compreender humanamente qualquer coisa sbre Deus, mas devemos tambm saber que Ele amplamente superior a tudo quilo que Dele pensamos (...)". Ou seja, temos uma intuio de Deus, no uma compreenso racional definitiva Dele. Aqui ouve-se claramente ecos do pensamento neoplatnico de Amnio Sacas, e Orgenes at mesmo usou a expresso "acima da inteligncia e do ser", muito famosa por ter sido utilizada por Plotino.

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A compreenso da criao do universo por Deus, de Orgenes, nos lembra e muito a das tradies orientais, notadamente as da ndia e a dos mistrios gregos, e, principalmente, Plato e Plotino. Primeiro, Deus teria criado seres racionais e livres, todos simples e iguais entre si - e os criou prpria imagem, por serem seres dotados da capacidade de de desenvolver a razo. Mas a prpria simplicidade original (a ignorncia) os levaram, por meio da liberdade a que tinham direito, a divergirem no seu comportamento e, em sua busca por instruo, a se diferenciarem entre si (podemos encontrar um retorno a esta ideia no moderno Espiritismo kardecista que diz que "todos os espritos foram criados simples e ignorantes", sendo as diferenas entre eles fruto dos percalos e escolhas no caminho evolutivo individual de cada um). O mundo material e o corpo so consequncias directas disto, pois tornaram-se necessrios a fim de corrigir os erros dos espritos que se afastaram demasiado de Deus. Mas o corpo no , em absoluto, algo negativo, como diriam os platnicos e os gnsticos. , isso sim, o instrumento e o meio mais eficaz para o aprendizado ou para a expiao de erros cometidos anteriormente. A alma, ou esprito, pois, preexistia ao corpo (Reale & Antiseri, Histria da Filosofia, vol. I, 1990), e a diversidade dos homens e de suas condies remonta diversidade de comportamento na vida anterior. A doutrina da reencarnao uma constante em Orgenes, como o fora anteriormente para Pitgoras, Scrates, Plato, e toda a tradio rifca grega at Plotino. Orgnes tinha conscincia de indcios desta doutrina no prprio evangelho, como em Lucas 1:13-17; Mateus 17:9-13 e em Joo, 3:1-15. Igualmente, com os mistrios gregos, admitia que nosso universo constituido por uma srie de "mundos" habitados, onde a alma se aperfeioa (isto sculos antes de Giordano Bruno e de Kardec). Diz-nos Orgenes: "Deus no comeou a agir pela primeira vez quando criou este nosso mundo visvel. Acreditamos que (...) antes deste houve muitos outros". Tal concepo nos lembra, e muito, a concepo de Pierre Teilhard Chardin. Orgenes, como Chardin, acredita que tudo no universo tende a voltar a Deus, o ponto mega. Todos os espritos se purificaro em sua marcha progressiva pela eternidade em direo a Deus, uma marcha longa e gradual, de correo e expiao, passando, portanto, por inmeras reencarnaes neste e em outros mundos! (Reale & Antiseri, 1990). Diz Orgenes: "Devemos crer que (...) todas as coisas sero reintegradas em Deus (...). Isso, porm, no acontecer num momento, mas lenta e gradualmente, atravs de infinitos sculos, j que a correo e a purificao adviro pouco a pouco e singularmente: enquanto alguns com ritmo mais veloz se apressaro como primeiros na meta, outros os seguiro de perto e outros ainda ficaro muito para trs. E assim, atravs de inumerveis ordens (...)". Orgenes exaltou ao mximo a liberdade e o livre arbtrio de todas as criaturas do mundo, em todos os nveis de sua existncia. Em certo sentido, Orgenes tinha uma percepo Holstica do mundo. No prprio estgio final ( o estgio prximo ao ponto mega, como diria Teilhard Chardin ), ser o livre arbtrio juntamente com uma compreenso esclarecida do sentido do universo que o esprito ir aderir ao amor de Deus, sbio e senhor de milhares de anos de experincia. Assim, ter cumprido o crculo, partindo do ponto de ignorncia absoluta ao de sabedoria absoluta, sempre de e em direo a Deus. Orgenes tambm teve a suficiente viso e sabedoria para distinguir trs nveis de leitura das escrituras: 1) o literal (muito usado ainda hoje pela maioria das igrejas evanglicas no Brasil), 2) o Moral e 3) e Espritual, que o mais importante e tambm o mais difcil. Cada um destes nveis indica um estado de conscincia e amadureciamento espiritual e psicolgico. Como nos fala Reale & Antiseri, a importncia de Orgenes notvel em todos os campos. Ele quis ser, antes de tudo, um Cristo, e o foi at as ltimas consequncias, suportando com herosmo as torturas que o matariam, para permanecer fiel a Cristo. Orgenes, sbio Cristo e mestre da igreja, ensinava que "todas as almas chegam a este mundo fortalecidas pelas vitrias ou debilitadas pelas derrotas de uma vida pregressa. O seu lugar neste planeta determinado por seus mritos ou demritos do passado". Essa 209

assertiva do sbio Orgenes traduz sua ampla confisso da sua crena viva na reencarnao da alma.

Orgenes escreveu - diz-nos So Jernimo - nada menos que 600 obras, entre as quais as mais conhecidas so: "'De Princippis'"; "'Contra Celso'" e a "'Hexapla'". Entre os seus numerosos comentrios bblicos devem ser realados: "Comentrio ao Evangelho de Mateus"; "Comentrio ao Evangelho de Joo". O nmero das suas Homlias que chegaram at aos dias de hoje ultrapassam a centena.

Orgenes (viso catlica)

Traos de um pensamento A importncia do Esprito Santo O Esprito sopra onde quer (Jo 3, 8). Isto significa que o Esprito um ser substancial e no, como alguns afirmam, uma simples fora ou actividade de Deus sem existncia individual. O Apstolo (So Paulo), depois de enumerar os dons do Esprito, prossegue: "um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um de acordo com a sua vontade" (1 Cor 12, 11). Portanto, se actua e distribui de acordo com a sua vontade, um ser substancial activo, e no uma mera actividade ou manifestao. Fragm. in Jo. 37. Orgenes, alm dos seus trabalhos teolgicos, dedicou-se ao estudo e discusso da filosofia, em especial Plato e os filsofos esticos. No seu pensamento, podemos referir a tese da prexistncia da alma e a doutrina da "apocatastase", ou seja, da restaurao universal (palingenesia), ambas posteriormente condenadas no Segundo Conclio de Constantinopla, realizado em 553, por serem formalmente contrrias ao ncleo irredutvel do ensinamento bblico -, embora estudiosos modernos e contemporneos reconheam inequivocamente que a primeira era mais atribuda a Orgenes (por outros) do que propriamente defendida por ele. Segundo o renomado livro sobre a Histria da Filosofia de Giovanni Reale , a condenao de algumas doutrinas de Orgenes se deu muito pelos exageros cometidos pelos seus discpulos, os origenistas. Ao contrrio do que afirmam certos teosofistas - como, por exemplo Geddes MacGregor no seu livro de 1978 "Reincarnation in Christianity: A New Vision of the Role of Rebirth in Christian Thought" -, Orgenes era totalmente contrrio doutrina da metempsicose (renascimento do ser humano em animais). Profundo conhecedor deste conceito a partir da filosofia grega, afirma que a metempsicose (transmigraco) totalmente alheia Igreja de Deus, no ensinada pelos Apstolos e no sustentada pela Escritura ( "Comentrio ao Evangelho de Mateus" XIII, 1, 4653). Orgenes, embora no duvidando de que o texto sagrado seja invariavelmente verdadeiro, insiste na necessidade da sua correcta interpretao. Assim, teve a suficiente percepo para distinguir trs nveis de leitura das escrituras: 1) o Literal 2) o Moral; 3) o Espiritual, que o mais importante e tambm o mais difcil. Segundo Orgenes, cada um destes nveis indica um estado de conscincia e amadurecimento espiritual e psicolgico. Santssima Trindade Orgenes como comum nos escritores Cristos influenciados pelas doutrinas derivadas de Plato coloca as Ideias platnicas na Mente Divina, na Sabedoria de Deus. O Filho de Deus, Segunda Pessoa da Trindade, a Sabedoria bblica: Mente de Deus, substancialmente subsistente: 210

... Deus sempre foi Pai, e sempre teve o Filho unignito, que, conforme tudo o que expusemos acima, chamado tambm de sabedoria (...) nesta sabedoria que sempre estava com o Pai, estava sempre contida, preordenada sob a forma de ideias, a criao, de modo que no houve momento em que a ideia daquilo que teria sido criado no estivesse na sabedoria.... (2) Influenciado pelo Medioplatonismo e pelo incio do Neoplatonismo Orgenes admite certa subordinao do Filho ao Pai. importante ressaltar que tal subordinao foi exagerada por seus adversrios. E que apesar de discordar da perfeita paridade entre o Pai e o Filho, na Histria da Filosofia de Giovanni Reale afirma que Orgenes defende que o Pai e o Filho possuem a mesma essncia. Ao contrrio dos homens que tornaram-se filhos de Deus pela adopo do Esprito: Porquanto no recebestes um esprito de escravido para viverdes ainda no temor, mas recebestes o esprito de adopo pelo qual clamamos: Aba! Pai! (Romanos 8,15). Orgenes afirma que Cristo Filho por natureza, "o Filho unignito do Pai"(2). (2) Os princpios, livro I, 4, 4-5 - Orgenes. O que vai configurar o pensamento do Conclio de Nicia, com a ressalva que Cristo Se fez menor do que o Pai quando Se encarnou at a morte na cruz, quando ressuscita ao terceiro dia e se senta segundo Suas palavras direita do Poder (Mt 26, 64). Maria no Cristianismo O pensamento de Orgenes chama bastante ateno no que diz respeito a esse tema, pois alm de afirmar a virgindade perptua de Maria, o que foi praticamente uma unanimidade nos primeiros sculos do Cristianismo, reala os olhos com que naturalidade afirma tambm a imaculada conceio de Maria: Desposada com Jos, mas no carnalmente unida. A Me deste foi Me imaculada, Me incorrupta, Me intacta. A Me deste, de qual este? A Me do Senhor, Unignito de Deus, do Rei universal, do Salvador e Redentor de todos. (Orgenes - homilia inter collectas ex variis locis). Primado de Pedro Conforme fragmento conservado na "Histria Eclesistica" de Eusbio, III,1 Orgenes conta como foi o martrio do apstolo Pedro em Roma: "Pedro, finalmente tendo ido para Roma, l foi crucificado de cabea para baixo". E professa tambm o Primado de Pedro: E Pedro, sobre quem a Igreja de Cristo foi edificada, contra a qual as portas do inferno no prevalecero (...)". Baptismo Orgenes tambm atesta que a Igreja como sempre fez deve baptizar as crianas: "A Igreja recebeu dos Apstolos a tradio de dar baptismo tambm aos recm nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5,9).

Estoicismo
Estoicismo uma doutrina filosfica que afirma que todo o universo corpreo e governado por um Logos divino. A alma est identificada com este princpio divino, como parte de um todo ao qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um kosmos (termo que em grego significa "harmonia"). O estoicismo prope viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena ( apathea) em relao a tudo que externo ao ser. O homem sbio obedece lei natural reconhecendo-se como uma pea na grande ordem e propsito do universo.

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O estoicismo floresceu na Grcia com Cleantes de Assos e Crisipo de Solis (alm da clara influncia de Scrates), sendo levada a Roma no ano 155 a.C. por Digenes de Babilnia. Ali seus continuadores foram Marco Aurlio, Sneca, Epiteto e Lucano. Estico: Diz-se daquele que revela fortaleza de nimo e austeridade. Impassvel; imperturbvel; insensvel.

Logos
Logos no grego, significava inicialmente a palavra escrita ou falada - o Verbo. Mas a partir de filsofos gregos como Herclito, Logos passa a ser um conceito filosfico traduzido como razo, tanto como a capacidade de racionalizao individual ou como um princpio csmico da Ordem e da Beleza. Na teologia Crist o conceito filosfico do Logos viria a ser adoptado no Evangelho de Joo, o evangelista se refere a Jesus Cristo como o Logos, isto , a Palavra: "No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era Deus" Joo 1:1. No Cristianismo o Logos Jesus Cristo. No primeiro captulo do Evangelho do apstolo Joo: O Logos Se fez carne e habitou entre ns (J 1, 14).

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16 - Turquia e o Cristianismo
Judasmo, Cristianismo e islamismo so religies semtico-profticas que tm como solo comum o Oriente Mdio. Apesar das diferenas de crena, doutrina e ritos, apresentam semelhanas e convergncias na medida em que expressam o confronto do homem com o mistrio de sua origem e de seu destino, bem como com o sentido de sua vida e de sua morte. Essas trs grandes religies se aproximam pela f num nico Deus; por uma histria que se desenvolve num tempo linear, que comea com a criao e se desdobra num caminho em direo ao aperfeioamento do mundo e do homem e salvao da alma; se aproximam, ainda, por expressarem a sua mensagem em livros considerados sagrados - Bblia, Torah, Coro - e pela orientao da conduta de seus seguidores segundo mandados divinos. Entretanto, apesar de ser uma das religies orientais e de guardar semelhanas com as demais, o Cristianismo apresenta uma diferena essencial: a doutrina Crist, fundamentada na palavra de Jesus, nascida na Palestina, imps-se no mundo romano do oriente e chegou at os nossos dias, levando a todos os homens a mensagem de uma nova solidariedade, caracterizada por um engajamento acima de tudo amoroso com o prximo. Mais do que a observncia a leis religiosas, o Cristianismo prope uma tica fundamental, isto , o direcionamento de todos os esforos para constituio de um ethos (tica (ethics) moral) verdadeiramente humano. No processo de nascimento, expanso e consolidao do Cristianismo, a Turquia tem um papel relevante, que poucos conseguem vislumbrar. Foi neste pas que a mensagem Crist firmou-se e se expandiu. Paulo, de Tarso, viajou intensamente pelo sul e oeste da Anatlia, entre os anos 45 e 58 DC. Muitos dos relatos dessas viagens se encontram no Livro Bblico dos Actos dos Apstolos. Foi em Perge que o missionrio proferiu seu primeiro sermo e, incansvel na disseminao da f Crist, estendeu a sua obra a cidades como feso, Antalya, Iconium, Antioquia, Mileto e Assos. Antioquia, cidade turca, foi cenrio privilegiado para solidificao da doutrina do Cristo, o ungido. So Pedro visitou a cidade. Ali, Incio, segundo ou terceiro bispo, foi preso e levado a Roma para ser executado, durante o reinado de Trajano; ao longo do caminho, embora conduzido por uma escolta de dez soldados, Incio encontrou foras para escrever cartas de encorajamento e instruo para seis igrejas e para Policarpo, bispo de Esmirna. Antioquia foi ainda um importante centro de ensinamentos bblicos. Nela floresceu a chamada " Escola de Antioquia", cuja expresso mxima Joo Crisstomo, com quem se confrontam as interpretaes de Orgenes, representante da " Escola de Alexandria". A igreja de So Pedro, situada em Antioquia uma das quatro primeiras igrejas do mundo. A tradio do Cristianismo primitivo identifica feso com Joo, " o discpulo amado". Tendo sido designado pelo prprio Jesus para cuidar de sua Me, foi em companhia de Maria que Joo deixou Jerusalm para se fixar em feso. A casa de Maria pode ser visitada na cidade, assim como o tmulo de So Lucas. Vestgios da vida Crist primitiva, da histria da igreja e dos que a fizeram nos primeiros tempos esto em toda a Turquia. A sntese a seguir somente representa o esforo inadivel de levar aos Cristos o papel relevante desta terra na estruturao do Cristianismo e na sua propagao pelo mundo. So Joo escreveu o Apocalipse ou Livro da Revelao e o dedicou a sete Igrejas localizadas na Turquia: feso, Prgamo, Laodicea, Filadlfia, Sardis, Tiatira e Esmirna. So Paulo nasceu na Turquia e evangelizou mais de vinte cidades desse pas. Na cidade de feso viveram a Virgem Maria, o apstolo Joo, o evangelista Lucas e Madalena. Nesta cidade, existem actualmente a casa da Virgem Maria e os tmulos de Madalena, Joo e Lucas. 213

Pedro foi o primeiro Bispo de Antioquia, cidade em que, pela primeira vez, seguidores de Jesus foram chamados de Cristos. Constantinopla, hoje Istambul, foi considerada a segunda Roma. Nessa cidade, existem duas grandes e sagradas curiosidades com relao a Maria, me de Jesus. Na Igreja de So Pedro e So Paulo h uma pintura de Maria, feita por Lucas, e na Igreja de Salvador, em Chora, a vida de Jesus apresentada em belssimos mosaicos, principal instrumento de expresso da arte bizantina. Na Turquia nasceu Abrao e no Monte Ararat repousa, em gelo eterno, a Arca de No. Na Turquia foram realizados os oito primeiros Conclios Ecumnicos do Cristianismo - Nicea (2); feso (2); Constantinopla (3) e Calcednia (1). No primeiro conclio, realizado em Nicea, foi criado o Credo e excluda qualquer subordinao do Verbo ao Pai. No segundo Conclio, realizado em feso, foi decidido que h em Cristo uma s pessoa e duas naturezas, e que a Virgem Maria verdadeiramente a Me de Deus. No Conclio da Calcednia, a condenao do Monofisismo provocou uma ciso na Igreja e o surgimento de cinco igrejas Crists: Kopta do Egipto, Sria Ocidental, Malabar, Armnia e Etope, at hoje existentes. No ano de 381, o primeiro conclio realizado em Constantinopla decidiu que o Esprito Santo Deus, da mesma substncia que o Pai e o Filho, nascendo da o Dogma da Santssima Trindade. No ano de 869, em outro conclio ocorrido em Constantinopla, o culto s imagens foi confirmado, isto , a Deus se adora, aos santos se venera. Em Nicea, em 787, a venerao aos santos, o culto Cruz, a intercesso de Maria e dos anjos foram confirmados e reconhecidos oficialmente pela Igreja.

ARARAT De acordo com o Livro do Gnese, 8:4, no final do dilvio a Arca de No repousou no Monte Ararat, que se situa no leste de Anatlia, prximo s fronteiras russa e iraniana. Trata-se de um vulco extinto, com dois cumes conhecidos como Buyuk Agri, com 5.165 metros de altitude e Kuuk Agri, com 3.846 metros. No pico Gilgamesh h uma verso babilnica primitiva deste mito. O heri desta verso Utnapishtim, favorito de Ea, deusa da sabedoria. A verso babilnica baseia-se numa enchente do Rio Eufrates, quando a arca encalhou do declive do Monte Zarpos. A palavra bblica para Ararat pode ter sido derivada de Urartu, o reino histrico, mas tambm significa "terra distante" ou "lugar no norte". FESO (Actos 18:19, 21,24; 19:1, 17, 26, 35; 20:16, 17; 1 Cor 15:32; 16:8; 1 Tim 1:18; 4:12; Apoc 1:11; 2:1; ver tambm Actos 19:28). feso hoje um importante centro de turismo da regio do Egeu, por ser uma das maiores zonas arqueolgicas do mundo. Est entre as cinco maiores cidades do imprio Romano e ainda hoje possvel ver estradas de mrmore, runas de terraos e casas romanas. O nome de feso est associado ao de vrios personagens do Cristianismo primitivo, entre eles a Virgem Maria, Lucas, Maria Madalena, Apolo, Timteo, Priscila e quila. Na cidade est a Casa da Virgem Maria. So Paulo esteve na cidade na segunda e terceira jornadas missionrias; esforou-se para derrubar o culto deusa Artmis e, em consequncia, fundou a uma das sete igrejas do Apocalipse. Na segunda jornada, sua visita a feso foi breve; Priscila e quila, marido e mulher, acompanharam Paulo e, quando este deixou a cidade, o casal ali permaneceu (Actos 18:18-20). Depois que Paulo deixou feso, chegou na cidade Apolo de Alexandria, cuja f era deficiente em alguns aspectos; devido a isso, Priscila e quila o instruram mais vivamente (Actos 18: 24-28). Paulo tambm estava em feso quando escreveu a primeira Epstola aos Corntios e parte da segunda. Nesta cidade, ele encontrou discpulos e os batizou, em nome de Jesus; quando Paulo lhes imps as mos, ali em feso, o Esprito Santo desceu sobre eles e "falavam em lnguas estrangeiras e profetizavam" , conforme est em Actos, 19. feso ainda

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o local da famosa Caverna dos Sete Dorminhocos, ponto importante de peregrinao dos Cristos. NICEIA-IZNIK No tempo das viagens de Paulo, Niceia dividia com Nicomdia (Izmit) a rivalidade de ser a mais importante cidade da Bitnia. A cidade sediou os 1 e 7 conclios ecumnicos, ocorridos respectivamente em 325 e 787. O primeiro conclio, presidido por Constantino, reuniu-se para combater o Arianismo, doutrina dos seguidores do Bispo rio. Foi tambm a primeira tentativa de estabelecer os critrios da ortodoxia Crist e as relaes da comunidade Crist por meio da instituio de um "Credo" cuja sntese a conhecida orao catlica. Nela se afirma a total igualdade das Trs Pessoas da Santssima Trindade. Ainda, no primeiro conclio de Niceia, foi admitido o princpio de cooperao Igreja/Estado e Antioquia ficou reconhecida oficialmente como sede episcopal, com autoridade especial, depois de Roma e Alexandria. O stimo conclio foi provocado pela controvrsia iconoclasta. Foi realizado na Igreja de Santa Sofia, cujas runas podem ser vistas no centro da cidade. Entre outras coisas, o conclio definiu a venerao das imagens e a adorao exclusivamente a Deus, entendimento que foi confirmado pelo Papa Adriano I. Por um erro de traduo, as palavras gregas venerao e adorao foram igualadas em seu sentido e consolidou-se o cisma entre Catlicos e Ortodoxos. Esta diviso j vinha sendo estimulada desde o 4 Conclio Ecumnico, realizado na Calcednia, em 451. TARSO ( 2 Mac 3:5; 4:30; Actos 9:11, 30; 11:25; 21:39; 22:3). A cidade foi, provavelmente, fundada por Set, filho de Ado e Eva. o local de nascimento de So Paulo, um dos grandes missionrios, msticos e telogos da Histria da Igreja. Em Tarso est a tumba de Set, localizada no edifcio Eski Camii, que tem as fundaes de uma igreja Crist e pode ter sido um santurio Cristo. No distrito de Camii Cedid, encontra-se o Poo de So Paulo, construdo no local em que fora a casa do missionrio; acredita-se que o poo existente no jardim da casa, abriga, em suas guas, propriedades milagrosas. Em Tarso tambm se encontra o local em que foi sepultado o Profeta Daniel. Submetida sucessivamente ao domnio dos hititas, assrios, persas, macednios e romanos, Tarso, depois da morte de Julio Csar, foi governada por Marco Antonio. nesta cidade que ele sucumbe aos encantos de Clepatra, a rainha egpcia, ao v-la chegar em Tarso para ir ao seu encontro, vestida de Afrodite e acompanhada de sua frota magnfica. So Joo e a Virgem Maria No h evidncias histricas escritas que testemunhem a presena de Maria na Anatlia. Nos relatos bblicos ela mencionada quando narrado o nascimento e a vida de Jesus e, somente uma vez, num episdio de Sua vida pblica. No Evangelho, Joo fala dela duas vezes: nas Bodas de Can e durante a Paixo, quando Cristo mostra o discpulo amado a sua me e recomenda esta aos cuidados do discpulo. Entretanto, de acordo com uma antiga tradio local, durante a primeira perseguio aos Cristos de Jerusalm, no ano 49 DC, os discpulos decidiram colocar a Me de Deus em segurana e Joo, a quem Jesus havia confiado a Sua Me, acompanhou Maria a feso, onde ela morou, se no at a sua morte, pelo menos por alguns anos at que a situao em Jerusalm se normalizasse. Leal a Jesus, Joo levou ainda para feso Maria Madalena e vrios outros Cristos fiis a sua f. Meryem Ana Evi, ou a Casa da Virgem Maria, a relquia, parcialmente reconstruda, da pequena casa onde a Virgem Abenoada viveu, durante a sua permanncia em feso. O homem que fez o primeiro esforo para localiz-la foi o padre francs Abb Julien Gouyet. Ele chegou a ir a feso e encontrou-a, mas ao contar a sua descoberta aos seus superiores de Roma e Paris, um vu de silncio pairou sobre a descoberta. Vrias outras expedies posteriores coletaram evidncias sobre a casa at que fosse finalmente reconhecida pelo Vaticano. No final do sculo XVIII, quando a Europa estava convulsionada pela ecloso da Revoluo Francesa, um movimento contra a Igreja foi desencadeado, por consider-la supostamente ligada ao Ancin Regime. Na ocasio, imagens da Virgem Maria foram destrudas, quebradas 215

e queimadas, e removidas das igrejas. Em 29 de dezembro de 1812, quando os remanescentes da Grande Armada de Napoleo estavam retornando a Frana, deixando as neves da Rssia, a Irm Anne Catherine Emmerich, uma freira alem, nascida em Flamske, perto de Koesfeld, Westfalia, Alemanha Ocidental, no dia oito de setembro de 1874, filha de trabalhadores pobres, comeou subitamente a sangrar nos ps e nas mos e a ter vises do que, oitenta anos mais tarde, conduziria para a Casa de Maria em feso. Conhecida como a primeira Igreja dedicada a Nossa Senhora, a edificao abrigou os Conclios de 431 e 449, facto confirmado por uma inscrio de sexto sculo, encontrada no local. Em visita a feso, Joo Paulo II celebrou missa no local.

Histria final de feso Termino dizendo-lhes o que aconteceu com feso; l pelos anos 256, de qualquer jeito no terceiro sculo, foi destrudo totalmente o templo de Alvo em feso. A comeou a destruio de feso; depois, pelos anos seiscentos, no sculo VII, j quando Maom tinha tomado o poder, ento chegaram os muulmanos e destruram aos Cristos, destruram as coisas Crists, algumas no. O imperador Justiniano tinha construdo santa sabedoria, Santa Sofa, um grande templo que se chama o templo de Santa Sofa; esse no o destruram, seno que puseram na cpula, a meia lua dos muulmanos, tiraram tudo o que era cruz, e agora uma mesquita de Santa Sofa que foi construda por Justiniano, algo Cristo. A nessa mesquita, o que antes era um templo Cristo, celebraram-se em feso quatro conclios: um primeiro para tratar de disciplina dos clrigos, o primeiro conclio no ano 200 quando Polcrates, de quem lhes falei da vez passada, que foi um lder em feso, e que junto com outros irmos dirigentes dessa regio, chegaram a um conclio para tratar o assunto do movimento crerical. Isso se tratou no primeiro conclio de feso, no o Ecumnico. Depois, pelo ano 431 se celebrou o primeiro conclio Ecumnico de feso, que foi um conclio cristolgico onde Cirilo de Alexandria presidiu, e se ops ao nestorianismo que apresentava a duas pessoas em Cristo: uma pessoa humana e uma divina, e no duas naturezas numa pessoa; e a foi quando a Maria foi chamada pela primeira vez Teotocos (do grego - significa me de Deus); no querendo dizer que Deus tenha tido uma me, seno que Deus se submeteu a nascer como um homem, como o Verbo encarnado atravs de Maria; nesse sentido era que eles diziam Teotocos; mas vejam em que um esprito que j operava em feso com Diana fez que essa palavra que num princpio queria dizer que o que nasceu de Maria era o Verbo de Deus feito carne, foi sendo levando em outro sentido e foi levando mariolatra; e a mariolatra se desenvolveu com um exagero de certas verdades que foram faladas no primeiro conclio Ecumnico de feso, mas depois se desviou. Depois, no ano 449, teve outro segundo conclio de feso, que foi chamado o Conclio dos Ladres, porque tomaram a linha de Cirilo de Alexandria, que era correcta no sentido de que na pessoa de Cristo tinha somente uma pessoa ainda que com natureza divina e humana; eles se foram ao outro extremo no sentido de dizer que Cristo tinha s uma natureza; isso foi Eutiques; ento nesse conclio, o segundo de feso, eles estabeleceram em conclio que Cristo s tinha uma natureza; os demais no o reconheceram; ento se chamou a esse conclio, o conclio dos ladres. Depois foi que veio o Conclio de Calcednia onde se refutou esse conclio de feso, e comearam a suceder problemas em feso. Depois, no ano 470 e pouco, teve outro conclio em feso onde se trataram de outros assuntos diferentes. Depois vieram os mulumanos no sculo VII e destruram a cidade, mataram os Cristos, porque eles a conquistaram fora; e por ltimo, quando j os mulumanos tinham feito esse trabalho, vieram os mongois sob o comando de Tamerlo; o famoso Tamerlo dos mongois no sculo XI, ano 1050 por a, e arrasaram completamente a cidade de feso. Hoje em dia feso no existe; a cidade de feso foi varrida, por problemas, problemas, problemas. Ao no ser fiel ao Senhor, irmos, se abre uma porta a uma coisa, depois a outra, 216

depois a outra, at que veio o castigo do Senhor; e ela foi totalmente removida. Antes a cidade de feso era um porto que ficava onde desembocava o rio Coisto, ali em Anatlia, ou seja na Turqua; ficava para o Mar Mediterrneo, precisamente no mar Egeu; ento a era onde estava; mas depois, o rio Coisto foi sendo assoreado e foi afastando cada vez mais da cidade. Hoje em dia onde, a velha feso dista onze quilmetros do antigo lugar; onde antes era um porto, agora onze quilmetros s de detrito, ou seja, toda a sujeira que trouxe o rio, foi-o afastando at que ficou totalmente destrudo. Hoje em dia, no lugar que ocupava a antiga cidade de feso, uma pequena cidade turca mulumana; ou seja, feso hoje no existe.

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17 - A Inquisio

Inquisio
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Galileu sendo confrontado, oficialmente, pelos representantes da Santa Igreja

Inquisio (do latim Inquisitio Haeretic Pravitatis Sanctum Officium) ou Tribunal da Inquisio, Santa Inquisio ou Tribunal do Santo Ofcio (dentre outros nomes) um termo que deriva do acto judicial de inquirir, o que se traduz e significa perguntar, averiguar, pesquisar, interrogar etc. A Inquisio foi um tribunal Cristo utilizado para averiguar heresia, feitiaria, bigamia, sodomia e apostasia, o culpado era muitas vezes acusado por causar uma "crise da f", pestes, terramotos, doenas e misria social, o acusado era entregue s autoridades do Estado, que o puniriam; as penas variam desde confisco de bens, perda de liberdade, at a pena de morte (muitas vezes na fogueira, mtodo que se tornou famoso, embora existissem outras formas de aplicar a pena de morte). A Inquisio foi criada e utilizada inicialmente pela Igreja Catlica, devido pluralidade de crenas populares entre os Catlicos, tal como a adorao de plantas e animais e utilizao de mancias, que eram consideradas "heresias. Os tribunais da inquisio no eram permanentes, sendo instalados quando surgia alguma heresia e eram depois desfeitos. A Inquisio posteriormente seria utilizada por Estados e pelas igrejas Protestantes. O delator que apontava o "herege" para a comunidade, muitas vezes garantia sua f e status perante a sociedade. A caa s bruxas no foi perpetrada pela inquisio, mas sim por Estados e tribunais civis independentes sem reais ligaes com a inquisio. Diz Oliveira Marques em Histria de Portugal, tomo I, pgina 393: (...) A inquisio surge como uma instituio muito complexa, com objectivos ideolgicos, econmicos e sociais, consciente e inconscientemente expressos. A sua actividade, rigor e coerncia variavam consoante a poca.

Origem e histrico

Cena da Inquisio

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A ideia da criao da inquisio surgiu em 1183, quando delegados enviados pelo Papa averiguaram a crena dos ctaros de Albi, no sul de Frana, cujos praticantes ficaram conhecidos como albigenses, que acreditavam na existncia de um deus do Bem e outro do Mal. Cristo seria o deus do bem enviado para salvar as almas humanas. Aps a morte as almas boas iriam para o cu, enquanto as ms iriam praticar metempsicose. Isto foi considerada uma heresia e no ano seguinte no Conclio de Verona, foi criado o Tribunal da Inquisio. O Papa Gregrio IX, em 20 de Abril de 1233, editou duas bulas que marcam o reincio da Inquisio. Nos sculos seguintes, ela julgou, absolveu ou condenou e entregou ao Estado vrios de seus inimigos propagadores de heresias. A bula Licet ad capiendos (1233), a qual verdadeiramente marca o incio da Inquisio, era dirigida aos dominicanos inquisidores: Onde quer que os ocorra pregar estais facultados, se os pecadores persistem em defender a heresia apesar das advertncias, a priv-los para sempre de seus benefcios espirituais e proceder contra eles e todos os outros, sem apelao, solicitando em caso necessrio a ajuda das autoridades seculares (poder secular ou "poder temporal", com a ideia de durao finita, limitada, usada para diferenciar o poder "eterno" ou "infinito" da Igreja. Nesta altura, os bispos detinham poder religioso e tambm secular, enquanto reis, prncipes e nobres detinham apenas o poder secular) e vencendo sua oposio, se isto for necessrio, por meio de censuras eclesisticas inapelveis. A privao de benefcios espirituais era a no administrao de sacramentes aos herticos, que caso houvesse ripostao deveria ser chamada a intervir a autoridade no religiosa (casos de agresso verbal ou fsica. Se nem assim a pessoa queria arrepender-se era dada, conscientemente, como antema (reconhecimento oficial da excomunho): "censuras eclesisticas inapelveis". O uso da tortura era, de facto, bastante restrito e, aos poucos, foi sendo extinto dos processos inquisitoriais. Esta era apenas autorizada quando j houvesse meia-prova, ou quando houvesse testemunhas fidedignas do crime, ou ento, quando o sujeito j apresentasse antecedentes como m fama, maus costumes ou tentativas de fuga. E ainda assim, conforme o Conclio de Viena, de 1311, obrigava-se os inquisidores a recorrerem tortura apenas quando o bispo diocesano, junto de uma comisso julgadora, houvesse aprovado a mesma em cada caso em particular. Tambm sabido que a tortura aplicada pela inquisio era, por demais, mais branda que a aplicada pelo poder civil, no permitindo, de forma alguma, amputao de membros (como era comum na poca), e no permitindo perigo de morte. Convm explicar que a tortura era um meio includo no "inquiridio". So mais comuns os casos de endemoninhados ou rus em suspeita mentira. No entanto, e bem mais tarde, j em pleno sculo XV, os reis de Castela e Arago, Isabel e Fernando, solicitam, e obtm do Papa a autorizao para a introduo de um Tribunal do Santo Ofcio: a Inquisio. Tal instituio afigurava-se-lhes necessria para garantir a coeso num pas em unificao (foi do casamento destes dois monarcas que resultou a Espanha) e que recentemente conquistara terras aos mouros muulmanos na Pennsula Ibrica e expulsara alguns dos judeus, por forma a obter unidade nacional que at ali nunca existira. A aco do Tribunal do Santo Ofcio tratou de mais casos depois da converso de alguns judeus e mouros que integravam o novo reino. Alguns judeus e mouros preferiram renegar as suas religies, e abraar o Cristianismo, a abandonar a nova terra conquistada. A estes dado o nome de "Cristos-novos": alguns esqueciam de facto a religio dos seus antepassados, outros continuavam a praticar secretamente a antiga religio. Eram frequentes os levantamentos populares e muitas denncias por parte dos "Cristos velhos". Sendo essencialmente um tribunal eclesistico, desde cedo o reino, o poder rgio se apossou do mesmo, por forma a prosseguir os seus particulares fins econmicos, esquecendo o fundamental "inquirido" aos rus por motivos religiosos. Tomado pelo poder rgio, o Tribunal da Santa Inquisio, em Espanha, deu azo a uma persistente propaganda por parte dos inimigos da Espanha catlica: ao sujeitar o poder da f ao poder da lei, da coaco, e da violncia, a 219

Inquisio espanhola tornou-se, no imaginrio colectivo, uma das mais tenebrosas realizaes da Humanidade. Mais tarde, em certas regies da Itlia, e em Portugal, o Papa autorizou a introduo de instituies similares, em condies diferentes. No caso de Portugal, a recusa do Papa ao pedido, tendo visto os abusos da Espanha, mereceu que o rei tivesse como alternativa ameaar com a criao de uma "inquisio" rgia, que segundo ele era coisa urgente para o reino. De facto, a introduo da Inquisio em Portugal resultou das presses espanholas que, para alm de uma sinceridade zelota, no queriam ver o reino rival beneficiar com os judeus e mouriscos expulsos de Espanha.

Fogo
O fogo era elemento imprescindvel. De fenmeno natural, o fogo transformava-se em elemento smbolo da purificao, configurando ideia de desobedincia a Deus (pecado) e ilustrando a imagem do Inferno. Esta necessidade constante que a Inquisio tinha de destruir publicamente o herege fazendo-o "por fogo em p", expressa ao mesmo tempo a sua insegurana. O herege, elemento crtico e contestador da "verdade" imposta, deveria ser eliminado. Mas, se o fogo destrua seu corpo nem sempre conseguia destruir suas ideias. Queimava-se os livros em praa pblica e seu autor que eram avaliados pelos inquisidores como smbolos do pecado: " No fim do auto leu-se a sentena dos livros proibidos e se mandaram queimar trs canastras delles. Maio de 1624". Foi por causa da sua obra: Discours pathetque ou suget des calamits..., publicado em Londres (1756) que Cavalhero de Oliveira foi relaxado justia secular que o fez queimar em esttua com o livro suspenso ao pescoo - como herege convicto - durante o auto-de-f realizado em Lisboa no ano de 1761. Neste momento, estamos diante da "apropriao penal" dos discursos, acto que justificou por muito tempo a destruio de livros e a condenao dos seus autores, editores ou leitores. Como muito bem lembrou Chartier: " A cultura escrita inseparvel dos gestos violentos que a reprimem". Ao enfatizar o conceito de perseguio enquanto o reverso das proteces, privilgios, recompensas e penses concedidas pelos poderes eclesisticos e pelos prncipes, este autor retoma os cenrios da queima dos livros que, enquanto espectculo pblico do castigo, inverte a cena da dedicatria.

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A inquisio espanhola

Pintura representando um "Auto de f" da Inquisio Espanhola. Vises artsticas sobre o tema geralmente apresentam cenas de tortura e de pessoas queimando na fogueira durante os rituais.

A Inquisio espanhola , entre as demais inquisies, a mais famosa porque mais marcante na lembrana. David Lances, por exemplo, relata-nos: "A perseguio levou a uma interminvel caa bruxa, completa com denunciantes pagos, vizinhos bisbilhoteiros e uma racista "limpieza de sangre". Judeus convertidos eram apanhados por intrigas e vestgios de prtica mosaica: recusa de porco, toalhas lavadas sexta-feira, uma prece escutada soslaia, frequncia irregular igreja, uma palavra mal ponderada. A higiene em si era uma causa de suspeita e tomar banho era visto como uma prova de apostasia para marranos e muulmanos. A frase "o acusado era conhecido por tomar banho" uma frase comum nos registos da Inquisio. Sujidade herdada: as pessoas limpas no tm de se lavar. Em tudo isto, os espanhis e portugueses rebaixaram-se. A intolerncia pode prejudicar o perseguidor (ainda) mais do que a vtima. Deste modo, a Ibria e na verdade a Europa Mediterrnica como um todo, perdeu o comboio da chamada revoluo cientfica". Segundo Michael Baigent e Richard Leigh, a 1 de Novembro de 1478, uma Bula do Papa Sixto IV autorizava a criao de uma Inquisio Espanhola. Confiou-se ento o direito de nomear e demitir aos monarcas espanhis. O primeiro Auto da F foi realizado a 6 de Fevereiro de 1481, e seis indivduos foram queimados vivos na estaca. Em Sevilha, s em Novembro, 288 pessoas foram queimadas, enquanto setenta e nove foram condenadas priso perptua. Em Fevereiro de 1482 o Papa autorizou a nomeao de mais sete dominicanos como Inquisidores, entre eles, Toms de Torquemada. Este viria a passar histria como a face mais aterrorizante da Inquisio. Em Abril de 1482, o prprio Papa emitiu uma bula, na qual conclua: A Inquisio h algum tempo movida no por zelo pela f e a salvao das almas, mas pelo desejo de riqueza. Aps essa concluso, revogaram-se todos os poderes confiados Inquisio e o Papa exigiu que os Inquisidores ficassem sobre o controle dos bispos locais. O Rei Fernando ficou indignado e ameaou o Papa. A 17 de Outubro de 1483, uma nova bula estabelecia o Consejo de La Suprema y General Inquisicin para funcionar como a autoridade ltima da Inquisio, sendo criado o cargo de Inquisidor Geral. Seu primeiro ocupante foi Toms de Torquemada. At sua morte em 1498, Torquemada teve poder e influncia que rivalizavam com os prprios 221

monarcas Fernando e Isabel. Sob os inflexveis auspcios de Torquemada, o trabalho da Inquisio espanhola prosseguiu com renovada energia. A 25 de Fevereiro de 1484, 30 vtimas foram queimadas vivas em Ciudad Ral. Entre 1485 e 1501 foram queimadas 250 pessoas em Toledo. Em Barcelona, em 1491 trs foram executadas e 220 condenadas morte.

Procedimentos
Segundo Michael Baigent e Richard Leigh ao chegar a uma localidade, os Inquisidores proclamavam que todos seriam obrigados a assistir a uma missa especial, e ali ouvir o "dito" da Inquisio lido em pblico. No fim do sermo, o Inquisidor erguia um crucifixo e exigia-se que os presentes erguessem a mo direita e repetissem um juramento de apoio Inquisio e seus servos. Aps este procedimento lia-se o "dito", que condenava vrias heresias, alm do Islo e o judasmo, e mandavam que se apresentassem os culpados de "contaminao". Se confessassem dentro de um "perodo de graa" poderiam ser aceites de volta igreja sem penitncia, porm teriam que denunciar outras pessoas culpadas que no tivessem se apresentado. No bastava denunciar-se como herege para alcanar os benefcios do "dito", deveria denunciar os cmplices. O nus da justificao ficava com o acusado. Essa denncia foi usada por muitos como vingana pessoal contra vizinhos e parentes, para eliminar rivais nos negcios ou no comrcio. A fim de se adiantarem a uma denncia de outros, muitas pessoas prestavam falso testemunho contra si mesmas e denunciavam outras. Em Castela, na dcada de 1480, diz-se que mais 1500 vtimas foram queimadas na estaca em consequncia de falso testemunho, muitas delas sem identificar a origem da acusao contra elas. Reservava-se a pena de morte, aplicada pelo brao secular (o Estado) basicamente para os hereges no arrependidos, e para os que haviam recado aps converso nominal ao catolicismo.

A inquisio em Portugal e no Brasil

Gravura a cobre intitulada "Die Inquisition in Portugall" por Jean Davidd Zunner retirada da obra "Description de L'Univers, Contenant les Differents Systemes de Monde, Les Cartes Generales & Particulieres de la Geographie Ancienne & Moderne" por Alain Manesson Mallet, Frankfurt, 1685

Na Histria da cultura universal - e, mais especificamente, da cultura portuguesa e brasileira que se viram amordaadas durante sculos pela actuao da Santa Inquisio -, so mltiplos os exemplos de "caa literatura sediciosa". Podemos considerar Portugal pioneiro na censura literria e defesa da f e dos bons costumes. Antes mesmo da instituio da Inquisio em Portugal (1536), observamos por parte do Estado a preocupao em cercear ideias consideras como perigosas ao regime. Em meados do sculo XV foi instituda a censura real atravs de um alvar de Afonso V, de 18 de Agosto de 1451, que manda "queimar livros falsos e herticos". Orientado pelo Conselho, ordenava que os livros de Johannes Wickef, Johannes Hus, Frei Gaudio e de outros fossem queimados e "non fossem mais achados em os nossos reinos" . 222

A Inquisio foi pedida inicialmente por D. Manuel I, para cumprir o acordo de casamento com Maria de Arago. A 17 de Dezembro de 1531, o Papa Clemente VII, pela bula Cum ad nihil magis a instituiu em Portugal, mas um ano depois anulou a deciso. Em 1533 concedeu a primeira bula de perdo aos Cristos-novos portugueses. D. Joo III, filho da mesma D. Maria, renovou o pedido e encontrou ouvidos favorveis no novo Papa Paulo III que cedeu, em parte por presso de Carlos V de Habsburgo (Habsburgo, tambm chamada a Casa da ustria, foi uma das famlias mais importantes da Histria da Europa). Em 23 de Maio de 1536, por outra bula em tudo semelhante primeira, foi instituda a Inquisio em Portugal. Sua primeira sede foi vora, onde se achava a corte. Tal como nos demais reinos ibricos, tornou-se um tribunal ao servio da Coroa. A bula Cum ad nihil magis foi publicada em vora, onde ento residia a Corte, em 22 de Outubro de 1536. Toda a populao foi convidada a denunciar os casos de heresia de que tivesse conhecimento. No ano seguinte, o monarca voltou para Lisboa e com ele o novo Tribunal. O primeiro livro de denncias tomadas na Inquisio, iniciado em vora, foi continuado em Lisboa, a partir de Janeiro de 1537. Em 1539 o cardeal D. Henrique, irmo de D. Joo III e depois ele prprio rei, tornou-se inquisidor geral do reino. At 1541, data em que foram criados os tribunais de Coimbra, Porto, Lamego e vora, existia apenas a Inquisio portuguesa que funcionava junto Corte. Em 1541 foram criados os Tribunais de Coimbra, Porto, Lamego e Tomar. Em 1543-1545 a Inquisio de vora efectuou diversas visitaes sua rea jurisdicional. Mas em 1544 o Papa mandou suspender a execuo de sentenas da Inquisio portuguesa e o autos-de-f sofreram uma interrupo. Foram, ento, redigidas as primeiras instrues para o seu funcionamento, assinadas pelo cardeal D. Henrique, e datadas de vora, a 5 de Setembro. O primeiro regimento s seria dado em 1552. Em 1613, 1640 e 1774, seriam ordenados novos regimentos por D. Pedro de Castilho, D. Francisco de Castro e pelo Cardeal da Cunha, respectivamente. De acordo com Henry Charles Lea no perodo entre 1540 e 1794, os tribunais de Lisboa, Porto, Coimbra e vora resultaram na morte por fogueira de 1175 pessoas, e na queima de 633 efgies, e em 29590 outras penas. No entanto a documentao de alguns autos de f desapareceu podendo estes nmeros estar ligeiramente abaixo da realidade. Segundo o regimento de 1552 deviam ser logo registadas em livro as nomeaes, as denncias, as confisses, as reconciliaes, a receita e despesa, as visitas e as provises enviadas "para fora". A natureza dos documentos dos tribunais de distrito idntica, visto que a sua produo era determinada pelos regimentos e pelas ordens recebidas do inquisidor-geral ou do Conselho e obedecia a formulrios. Ao mesmo tempo, diz o livro D. Joo III de Paulo Drumond Braga, pgina 136, o pontfice emanou sucessivos perdes gerais aos Cristos novos em 1546 e 1547. Em 1547 Paulo III autorizou que o Tribunal portugus passasse a ter caractersticas idnticas aos tribunais de Castela: sigilo no processo e inquisidores gerais designados pelo Rei. No mesmo ano saiu o primeiro rol de livros proibidos e deixaram de funcionar os Tribunais de Coimbra (restaurado em 1565), Porto, Lamego e Tomar. Em 1552 o Santo Ofcio recebeu seu primeiro Regimento, que s seria substitudo em 1613. Em 1545 Damio de Gis tinha sido denunciado como luterano. Em 1548 Ferno de Pina, guarda-mor da Torre do Tombo e cronista geral do reino, sofreu idntica acusao. No Arquivo da Torre do Tombo encontra-se abundante documentao. D. Diogo da Silva, primeiro inquisidor-mor, nomeou um conselho para o coadjuvar, composto por quatro membros. Este Conselho, do Santo Ofcio de 1536 foi a pr-figurao do Conselho Geral do Santo Ofcio criado pelo cardeal D. Henrique em 1569 e que teve regimento em 1570. Entre 223

suas competncias, saliente-se: a visita aos tribunais dos distritos inquisitoriais para verificar a actuao dos inquisidores, promotores e funcionrios subalternos, o cumprimento das ordens, a situao dos crceres. Competia-lhe a apreciao e despacho s diligncias dos habilitandos a ministros e familiares do Santo Ofcio, julgar a apelao das sentenas proferidas pelos tribunais de distrito, a concesso de perdo e a comutao de penas, a censura literria para impedir que entrassem no pas livros herticos; a publicao de ndices expurgatrios; as licenas para impresso. Apesar de no estar institudo no Brasil, esta colnia estava subordinada ao Tribunal de Lisboa, que enviava um visitador para investigar presencialmente como se encontravam a f e o cumprimento dos dogmas Catlicos pela populao. Desse modo, registaram-se trs visitas colnia brasileira, nomeadamente na Capitania da Bahia, na Capitania de Pernambuco e no Estado do Maranho e Gro-Par. Esta ltima, classificada como extempornea pelos historiadores, ocorreu j ao final do sculo XVIII, momento em que a instituio j se encontrava enfraquecida.

Censura literria
O Index ou Index Librorum Prohibitorum era a lista de livros proibidos cuja circulao tinha de ser controlada pela Inquisio. Os livros autorizados eram impressos com um "imprimatur" ("que seja publicado") oficial. Assim era evitada a introduo de contedo considerado herege pela Igreja. Em 1558 foi introduzida na Espanha (pela prpria Coroa Espanhola, revelia da Igreja) a pena de morte para quem importasse livros estrangeiros sem permisso ou para quem imprimisse sem a autorizao oficial. Um exemplo desta desconfiana dos espanhis perante as ideias que lhes chegavam da Europa -nos dado pela estatstica dos alunos espanhis da Universidade de Montpellier (cidade francesa). Esta universidade costumava receber estudantes de medicina espanhis. Eles deixaram de ir. Entre 1510 e 1559 foram 248. J entre 1560 e 1599 foram apenas 12 (Goodman).

Extino da Inquisio
A Inquisio foi extinta gradualmente ao longo do sculo XVIII, embora s em 1821 se d a extino formal em Portugal numa sesso das Cortes Gerais. Porm, para alguns estudiosos, a essncia da Inquisio original - entendida como a guarda da pureza da F -, permaneceu na Igreja Catlica atravs de uma nova congregao: a Congregao para a Doutrina da F.

Catarismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Expulso dos Ctaros de Carcassonne, em 1209.

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O catarismo (do grego [kathars], "puro") foi uma seita Crist, considerada como heresia, surgida no Languedoc (regio do sul da Frana) e no norte da pennsula Itlica ao final do sculo XI. As suas ideias constituam-se numa amlgama de conceitos Cristos, gnsticos e maniquestas (Maniquesmo - filosofia dualstica que divide o mundo entre Bem ou Deus, e Mal ou o Diabo. A
matria intrinsecamente m, e o esprito, intrinsecamente bom. Com a popularizao do termo, maniquesta passou a ser um adjectivo para toda doutrina fundada nos dois princpios opostos do Bem e do Mal) . Alguns historiadores (carece de fonte?) indicam a sua formao a partir do sculo VII quando herticos

daquelas correntes, oriundos do Oriente Mdio e do Norte da frica, migraram para aquelas regies da Europa diante da expanso muulmana; outros, entretanto, afirmam que seriam fruto da expanso das heresias dos bogomilos (Reino dos Blgaros) e dos paulicianos (Oriente Mdio)[carece de fontes?]. (Ver tambm em baixo Valdenses).

As ideias do Catarismo
A doutrina ctara diferenciava-se da doutrina catlica em alguns dos principais "pilares" da doutrina catlica. Para eles, o livro sagrado era a Bblia, em particular o Novo Testamento, mas segundo a sua crena, Jesus no era filho de Deus, mas apenas um profeta importante. Eles tambm recusavam a hstia sagrada (apenas repartiam o po em suas cerimnias) e no admitiam distino entre sexos, permitindo inclusive que mulheres celebrassem ritos religiosos. Muito menos reconheciam a autoridade Papal ou dos bispos, dividindo os seguidores da religio em trs nveis: Perfeitos, Crentes e Ouvintes. Os Perfeitos ou "bons homens" praticavam o celibato e passavam os dias em orao e em jejuns. Eram excelentes oradores. Os Crentes praticavam a virtude e a humildade, mas no eram obrigados a abstinncias. Os Ouvintes eram simpatizantes da religio, acompanhando as palestras dos Perfeitos.

A criao do mundo
Os ctaros no acreditavam que o mundo tivesse sido criado directamente por Deus, mas que era uma materializao do Mal e que, portanto, os que aqui viviam estavam destinados expiao at que, aps uma vida destinada ao bem, voltassem ao Paraso perdido. Enquanto no conseguissem isso teriam que reencarnar em sucessivas vidas na Terra.

A salvao uma responsabilidade individual

Outra diferena fundamental da ento doutrina Ortodoxa era que os ctaros acreditavam na salvao pela aco pessoal, e que cada indivduo era responsvel por sua prpria salvao atravs de seus actos. Isso implicava a salvao sem restries (todos teriam direito salvao, tudo dependia de suas aces), e na crena de que a relao Deus-homem no necessitava de intermedirios; todos os homens teriam o direito e a capacidade de vivncia com a experincia do xtase espiritual, o que, na doutrina Ortodoxa era intermediado pelos ritos e sacerdotes da Igreja. Algumas ideias do catarismo reapareceriam mais tarde em diversos momentos, como no Movimento da Reforma Protestante e naquelas doutrinas que visam resgatar o Cristianismo primitivo, como o Gnosticismo e a Doutrina Esprita.

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Os Ctaros e o Santo Graal

Rezam as lendas que o Santo Graal (supostamente, o clice onde Jesus teria bebido vinho na Santa ceia) teria sido possudo pelos ctaros. Porm, os templrios, cavaleiros cruzados encarregados pela Igreja Medieval de resgatar o Santo Graal teriam capturado os ctaros. Mesmo sendo o objectivo central dos cruzados resgatar o clice de Jesus, o maior objectivo de todos os cruzados era impor o Catolicismo aos outros povos. Ento, os cruzados tentaram impor o Cristianismo Catlico aos ctaros, que se recusaram a abandonar sua f. Quase todos foram queimados vivos, mas os poucos que sobreviveram levaram o Santo Graal consigo na sua fuga. Confunde-se muito Templrios com cruzados em geral. Os Templrios eram cruzados, em sua origem, mas poucos cruzados eram Templrios. Na verdade, os Templrios - originrios da regio de Languedoc - desobedeceram uma ordem directa do Papa e no participaram da Cruzada Albigense.

A heresia ctara
A heresia ctara ou Albigense, da localidade de Albi - provocou a Cruzada albigense, onde vrios que eram considerados "Hereges Medievais", e habitavam as cidades e seus arredores, sofreram agresses e mortes violentas no sculo XIII. Toda a regio de Rennes-le-Chteau carrega o estigma dos resduos dessa histria de amargura e sangue at hoje. Brenger Saunire, um sacerdote de Rennes-le-Chteau, se viu envolvido nessa histria de sua terra natal, e entrou em contacto com as tradies ctaras, ouviu sobre as lendas do clice sagrado, e encontrou muitos pergaminhos que remetiam a essa seita, e assim as investigaes sobre os mitos e a verdadeira histria tiveram incio. A Cruzada Albigense, iniciada em 1209 e que durou cerca de 35 anos, foi comandada por Simon de Montfort sob ordem do Papa Inocncio III e seus enviados estampavam a cruz em suas tnicas e tinham como meta e recompensas a absolvio de todos os pecados, remisso das penas, um lugar salvo no cu e, como recompensa material, o produto de todos os saques. Na Cruzada participou Lus VIII de Frana. Ela s teve fim aps diversas batalhas (onde se destacam de Muret, em 1213, e de Toulouse, em 1218) e aps estabelecido o Tratado de Meaux (1229), j sob o reinado de Branca de Castela. Em efeito, porm, o ltimo brao de resistncia, Montsgur, permaneceu at 1244. Os ctaros eram dualistas, acreditavam no conflito, portanto, entre o bem e o mal, o esprito e a carne, o superior e o inferior. Para eles, toda a Criao estava imersa em uma guerra eterna entre os dois princpios irreconciliveis: A luz - ou seja, o esprito - e a escurido, ou matria; sendo os primeiros obra e origem Divina do Bem, e o segundo obra e criao do Mal. Dois deuses: um sendo o Princpio, o Puro Esprito, a Energia livre das manchas da matria. O Deus do Amor, considerado incompatvel com o poder. Sendo a carne uma manifestao do poder, toda criao material portanto seria obra do segundo deus, um deus usurpador, mau em seu interior, chamado pelos ctaros de Deus do Mundo.

Cruzada albigense
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Em 1167 realizou-se o Conclio Ctaro de Saint Feliz de Caramon, presidido pelo patriarca ctaro de Constantinopla, Niceia ao que parece houve insucesso da pregao. No Conclio de Lombers (1178) a heresia foi condenada de novo. O III Conclio de Latro em 1179, os 226

herticos so entregues ao brao secular. Vejamos o que diz o Canon 27, que se refere parcialmente aos Ctaros: Embora a Igreja se satisfaa com um julgamento sacerdotal e no realize execues sangrentas, ela deve recorrer s leis seculares e pedir ajuda aos prncipes para que o temor de um suplcio temporal obrigue os homens a utilizar o remdio espiritual . Deste modo, como os herticos que alguns denominam Ctaros, outros patarinos e outros publicanos, fizeram grandes progressos na Gasconha, em Albi, em Toulouse e em outras regies, onde ensinam os seus erros e se esforam em perverter os simples, ns os anatematizamos, bem como a seus protectores. Ns proibimos a todos de ter qualquer relao com eles. Se persistirem no pecado, no se far nenhuma aco em seu favor e no se lhes dar sepultura entre os Cristos. Apesar das represses, a heresia ctara continuou se expandindo no Languedoc, at o advento ao trono papal de Inocncio III em 1198. Este Papa procurou alertar o Rei Felipe Augusto, no sentido de levar em considerao a Bula Ad-Abolenda a qual privava de feudos os vassalos que proteco dessem aos herticos. Assim Inocncio III referiu-se: preciso que os herticos sejam esmagados pelo vosso poder e que as misrias de guerra os aproximem da verdade. Mesmo com toda represso eclesistica e civil a heresia ctara continuou se expandindo por vastas regies do Languedoc. A Cruzada Albigense: Em 1209 uma cruzada anti-albigense conduzida por bares originrios do norte da Frana, em direco ao sul, para esmagar a heresia pelo chefe Simon de Montfort. Este conflito interno durou cerca de 10 anos. A Cruzada Albigense um marco to importante para a histria do medievo, que substimar seus passos desconhecer a luta ferrenha do poder local e do nacionalismo do midi versus aliana do papado com o poder monrquico. Em primeiro lugar, o caso surgiu por motivos puramente religiosos e morais. Motivou a iniciativa de Inocncio III, decidido restabelecer a ortodoxia ameaada por uma heresia, cujas consequncias sociais comprometiam a prpria moralidade Crist. Em segundo lugar, este conflito tinha razes polticas profundas na oposio que existia em Frana entre o Norte e o Sul: oposio baseada na diversidade dos costumes, das culturas e das prprias lnguas. A isto se juntavam as rivalidades e ambies feudais. O pretexto religioso serviu aos senhores do Norte para empreender uma cruzada, em causa prpria, com as mesmas vantagens e indulgncias das cruzadas longnquas, custosas e aleatrias. As demais causas foram secundrias ou ocasionais, como a intolerncia e resistncia dos Ctaros, as pretenses de certos feudais sulistas, o assassinato do legado do Papa e tendncias guerreiras do mundo feudal daquela poca. Formou-se um exrcito cruzado em Lyon. Formado por senhores eclesisticos e laicos, vassalos, cavaleiros assalariados e voluntrios e aventureiros que ansiavam ganhar indulgncias do Papa. Algumas fontes do conta que aproximadamente vinte mil cavaleiros armados e mais de dois mil viles e camponeses participaram desta cruzada. Desta feita, verificou-se a destruio de Bziers e Carcassone. Simo de Montfort declarou guerra ao vicecondado de Trencavel em 1211, reduto hertico sob proteco de Raimundo e Rogrio de Trencavel. A campanha militar estendeu-se depois ao condado de Toulouse em 1212. Simo de Montfort, senhor de Toulouse, promulgou os estatutos de Pamiers, codificando as conquistas dos novos senhores feudais. O prprio Conclio de Latro de 1215, confirmou as novas possesses de Simo de Montfort e a conciliao dos senhores do Sul com a Igreja, desde que perseguissem a heresia. Inocncio III tentou convencer o rei da Frana, Felipe Augusto, da necessidade de sua interveno na questo albigense, mas no o conseguiu. Depois de ter excomungado Raimundo VI, o Papa enviou o seu legado, Pedro de Casteunau, a converter os hereges, mas este foi assassinado por um escudeiro do conde (1208). Resolveu ento organizar uma 227

cruzada, e, os senhores do Norte, no hesitaram em aproveitar a ocasio. Colocou-se frente da expedio punitiva o conde Simon de Montfort. Os castelos do Languedoc foram tomados um aps o outro e quando Pedro, rei de Arago, interveio em favor de seu cunhado Raimundo VI, deu-se Batalha de Muret (1213) na qual morreu o aragons e foi vencedor Simont de Montfort, que acabou ocupando Toulouse. Foi uma guerra civil selvagem em que o fanatismo das massas foi aproveitado pelas ambies dos nobres. Episdios como a tomada de Bziers, o sangue e o massacre das populaes se multiplicaram em toda a regio. O conflito terminou perdendo seu aspecto religioso e revelava-se quase exclusivamente poltico. Simont de Montfort morreu no stio de Toulouse em 1218. Foi ento que Filipe Augusto enviou seu filho Lus que, depois de rei sob o nome de Lus VIII, ocupou toda a regio, que, o rei da Frana, aproveita-se do pretexto anti-hertico para anexar o Languedoc, Frana dos Capetngios, pelo Tratado de Meaux, em 1229. Apesar dos inquisidores serem repelidos pelo povo e pelas autoridades municipais, durante o reinado de Filipe, o Belo, em 1302, acentuam-se as perseguies aos Ctaros. Mesmo com toda cruel perseguio aos hereges, o catarismo ainda reviveu aps 1250, na aldeia de Montaillou, devido entre outras causas, a aco enrgica e militante dos irmos Authi, de Arige, que se tornaram missionrios albigenses. No obstante, o inquisidor Fournier e seus assessores, conseguiram desalojar o ltimo ninho de resistncia, com condenaes fogueira, priso, as cruzes amarelas (pregadas nas costas dos vesturios) para distinguir os condenados. Aps o golpe de 1320 foi difcil o catarismo se reerguer. A Cruzada contra os albigenses ordenada por Inocncio III, foi uma grande carnificina. os cruzados reprimiram cruelmente, os ctaros e a populao, de cidades inteiras foi aniquilada. O legado papal dizia: matem a todos, Deus, no outro mundo reconhecer os seus, isto , Deus distinguir entre o Catlico e o herege. Duas consequncias principais da decorreram: Foi consolidada a monarquia francesa com a extino da heresia e a ocupao de regies que davam ao domnio real acesso ao Mediterrneo. De outro lado, tendo o Papa Gregrio IX julgado necessrio averiguar por meio de inspectores os casos de heresia, instituiu, em 1123, o Tribunal da Inquisio. Esta instituio vinha provar Santa S que a Cruzada contra os Albigenses havia sido desvirtuada e que outro processo devia ser encarado para combater as heresias. A moderao dos primeiros inquritos foi cedo substituda por processos mais severos e abusos. Os proveitos e confiscos que da resultaram para o poder civil levaram o brao secular a tomar parte activa na Inquisio e torn-la odiosa. De eclesistica que era no sculo XIII, tornou-se em alguns pases, no sculo posterior, uma instituio da realeza. Muitos condenados priso eram logo queimados, se tinham bens para confiscar. A Cruzada Albigense abateu-se sobre o sul da Frana, extirpou-se a heresia ctara, que serviu de pretexto para expandir os limites da Frana, durante a monarquia dos Capetos. Foi um genocdio. O Midi: religio, literatura, poesia foi devastado e assolado os habitantes do Languedoc, tornaram-se sbditos do rei da Frana. Ocupado com a cruzada que redundou em interesses polticos, destruiu o Midi, com toda florescncia cultural. A Frana perdeu a oportunidade de ser a pioneira do Renascimento Cultural, fenmeno que explodiu belamente na Itlia. Em 1212, um exrcito cruzado de aproximadamente 180 mil homens, composto por :

tropas castelhanas(60 mil homens), tropas navarras e aragonesas (50 mil)e um contingente de cruzados (70 mil)

derrota os almohades(250 mil) nas Navas de Tolosa, impedindo uma nova invaso rabe na Espanha. 228

No Languedoc e na Aquitnia (sudoeste francs) a maior parte da nobreza era favorvel; pois ao negar Igreja o direito a possuir bens terrenos, justificava seu despojo. Razo havia para isso porque a autoridade real era praticamente nula. Os hereges mais fanticos eram os das comarcas de Albi e Toulouse, que incendiavam igrejas, pisavam hstias consagradas e cometiam outros atentados contra os Catlicos. Calcula-se que havia 14 mil "perfeitos" na Europa, distribudos principalmente entre o norte da Itlia e o sul da Frana. Todos os "perfeitos" tinham a obrigao de ganhar adeptos e pecava gravemente o "perfeito" que no tratasse de converter um interlocutor, ainda estranho seita. Calcula Guillermo de Tudela que os soldados contra os cruzados no territrio de Toulouse eram 200 mil. Mesmo reduzindo o seu nmero por 4 teramos na poca um grande nmero. A Igreja, sem prestgio devido a seus costumes mundanos, no oferecia argumentos contrrios aos hereges; tudo pelo contrrio, favorecia a propagao de suas doutrinas austeras. O cardeal Humberto da Silva defendeu o uso da espada contra os hereges. Em contra, no mesmo tempo, S. Pedro Damio (1007-1072) grande diplomata dos Papas, defensor da aliana entre o Imprio e o Papado, mantinha ideias contrrias. Em 1119 a pregao em Tolouse, assim como a seguinte excomunho, teve efeitos nulos. Do fracasso de Bernardo (1145) e dos dominicanos fundados para combater a heresia, chegou-se a concluso de que a guerra era a nica maneira justa de encontrar a paz. A primeira cruzada tinha j conquistado Jerusalm (1099) e em 1118 foi fundada a primeira ordem militar da Igreja, os Templrios. Ela foi reconhecida em 1128 pelo Papa como "sua milcia", pois s a ele estavam submetidos. Finalmente o Decreto de Graciano justifica as guerras contra hereges, cismticos e pagos(1140) Joo Graciano era um monge de um mosteiro camaldulense de Bolnia (Itlia nordeste). Escreveu o Concordis Discordantium Canonum, conhecido como Decreto de Graciano. Era uma recompilao de cnones e decretos do direito romano civil e eclesistico. No Conclio de Tours (1163) a heresia condenada. Em 1165 houve um encontro, promovido pelo bispo de Albi, entre "bons hommes" e Catlicos que foi um fracasso, terminando em gritos e insultos. Em 1167 convoca-se o conclio ctaro de Saint-Flix-de-Caraman perto de Toulouse, em que as diversas igrejas ctaras se organizaram, definindo seus limites e nomearam bispos titulares como chefes das mesmas. Em 1176 teve lugar o Conclio de Lombers perto de Albi: o arcebispo de Narbona em pessoa, com outros bispos teve um colquio com os ctaros sem resultado. O Papa Alexandre III no ltimo captulo do conclio Lateranense III(1179) anatematizou - isto , lanou a excomunho, declarando estar fora da Igreja - os que publicamente ensinavam o catarismo nas regies de Gasconia (Vascunha francesa), Albegesia et partibus Tolosanis, exortando os nobres a tomar as armas contra os hereges em defesa do povo fiel. No ano seguinte o Cardeal legado, Henrique de Albano, foi enviado frente de uma cruzada contra Roger II, conde de Beziers, e Carcasona. Em 1184 o Papa Lucio II e o imperador Federico Barbarossa se concertaram para o combate contra a heresia. Do acordo saiu o decreto Ad Abolendam em que se previa um certo aparato diocesano que estaria em actuao e seria apoiado pelos poderes seculares. Mas no se previa a pena de morte. Foi em 1199 que o Papa Inocncio III renova o anterior decreto pela bula Vergentis in Senium que introduziu uma novidade perigosa equiparando a heresia com o delito de lesa majestade. Nela como pena da heresia estava a fogueira. Em 1206 Inocncio III, vista a inoperncia dos bispos e do clero local, designa como legado para o condado de Tolouse, com plenos e independentes poderes, mas s em matria de heresia [era o incio da Inquisio papal], Pierre de Castelnau com a ajuda de Arnaud Amalric, abade da Ordem do Cister e de S. Domingos, o fundador da ordem dominicana. 229

Em 1208 Pierre excomungou o conde Raymond VI, castigo que acarretava a confiscao dos bens e das terras. No dia seguinte depois de ser comunicada a excomunho o delegado papal foi assassinado. O Papa aproveitou a ocasio para declarar mrtir a Pierre e convocar uma cruzada (a chamada 5 cruzada) contra os hereges. Em 1209 no snodo de Avignon, presidido pelo prprio Papa, instou na obrigao que as autoridades laicas tinham de perseguir os hereges, sob pena de excomunho. Bispos, sacerdotes, cistercienses e dominicanos exortaram o povo a tomar as armas. Com poucas tropas, o conde se submeteu e o novo legado pontifcio como penitncia mandou fosse aoitado perante trs arcebispos e mais de vinte bispos. Sob o mando do tristemente clebre Arnau de Amalric o enorme exrcito cruzado (300 mil homens) foi conquistando os castelos e cidades ctaras a comear pela cidade de Beziers. Dizem que 7 mil pessoas foram massacradas na igreja da Madalena, sendo que a cidade foi saqueada durante dois dias, sem distino entre hereges, Catlicos, mulheres e crianas. Todos foram eliminados. Calcula-se o nmero em 30 mil. Ao perguntar a Arnau como distinguir entre Catlicos e hereges, ele respondeu: "Matai todos eles. Deus reconhecer os seus". Era o ano 1209. Esta matana fez que as restantes cidades se rendessem, excepto Carcassone. Aps um severo assdio de quinze dias, o conde rendeu-se, morrendo no crcere. O condado foi dado a Simo de Monfort, antigo cruzado em terra santa. Este continuou a luta durante um tempo. Famosa foi a batalha de Muret, [Setembro de 1213] em que o rei de Arago pereceu lutando a favor dos albigenses ou melhor de seu cunhado o visconde Trencavel de Carcassone. Monfort continuou na luta at 1218 em que uma pedra lanada por um artefacto blico, segundo a lenda manejado por mos de uma mulher, o atingiu mortalmente na cabea. Aps a morte de Simo foi o rei da Frana que tomou a direco da luta. Com a conquista do castelo de Montsegur em 1243 e Queribus em 1258, terminou finalmente a luta. A guerra contra os ctaros durou 45 anos e causou um milho de vtimas. Cronologia Como nota final sobre a inquisio pontifcia ou romana podemos dar estas duas datas importantes: 1215 Conclio IV de Latro sob o Papa Inocncio III, cnon III em que se afirmava:

Toda heresia deve ser perseguida por meio de uma aco concertada das autoridades eclesisticas e laicas. os bispos disporo de inquisidores de hereges em cada parquia de sua diocese. Os convictos arrependidos sofrero a confiscao dos bens. Os empedernidos sero relegados ao brao secular para serem castigados por este com a animadversio debita (devida repreenso ou castigo) [no se especifica a pena].

1224: Introduo da pena capital contra os hereges. Federico II da Alemanha decreta que aquele manifestamente convicto de heresia pelo bispo de sua diocese ser imediatamente tomado pelas autoridades do lugar e entregue ao fogo. Desta vez o imperador se adiantava ao Papa. Por isso em 1226 houve queima de hereges em Rimini e Masserata., ento sob o domnio do imperador. 1225: Os albigenses passaram de 3 para 4 bispados, aumentando seu poder. Cruzada nova sob o Papa Honrio III (1226-27) com as mesmas indulgncias que as de Terra Santa. O Papa pede a Lus VIII rei da Frana que dirija a cruzada at a total exterminao do mal. O Papa pede aos bispos que empreguem como inquisidores os frades dominicanos, sem negar a autoridade dos bispos na matria.

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1226: Conclio Provincial de Bourges que pede aos reis da Frana e de Arago incorporem em suas leis o cnon 3 do Conclio de Latro, condenando com animadversatione debita os hereges que tivessem sido condenados pelos bispos. 1229: Eram os tempos de Gregrio IX (1227-41). Firmada a paz com o conde de Toulouse em Abril de 1229, este se compromete a dar dois marcos a quem denunciasse um herege. Imediatamente os regentes de Lus IX, o santo(1226-70), ento com 15 anos, promulgam a Ordenana Cupientes que previa a pena de morte na fogueira como castigo supremo para os hereges. Toda heresia deve ser perseguida como o primeiro a decretar a pena de morte para os hereges. No Outono deste ano se celebra o Conclio de Toulouse que recomendava aos bispos que para combater a heresia tivessem juzes especiais como os dominicanos que possuam grandes conhecimentos teolgicos. Estabelece a obrigao dos fiis adultos de denunciar os hereges e testemunhar contra eles. Os testemunhos devem ser secretos embora se indicava a confrontao dos mesmos com as deposies dos indiciados. Finalmente se distinguem os trs casos inquisitoriais tpicos:

Os que espontaneamente se apresentam a confessar. Os que se convertem por medo da morte com pena de priso. Os recalcitrantes para ser entregues ao brao secular, com a animadversio debita que significa j morte na fogueira.

As disposies acabaram prontamente com valdenses e ctaros. 1231: Constituio Excommunicamus et anathematisamus [excomungamos e anatematizamos] de Gregrio IX em que se limita a coleccionar e refundir todas as antigas disposies de Verona, Latro, Avignon, Narvona e Toulouse convertendo-as em lei universal da Igreja. Especialmente aps o tratado de Meaux o delegado do Papa Cardeal Romano do Santo ngelo, convocou o conclio de Tolouse. Redigiram-se 45 cnones cujo objectivo era a busca, instruo e castigo dos convictos em heresia. Aceitava-se a identificao da animadversio e da morte na fogueira, assim como o crcere perptuo para os arrependidos pelo temor da morte. Gregrio IX pediu que se negasse sepultura sagrada aos hereges que tivessem sido condenados pena capital[ devemos ter em conta que as sepulturas estavam dentro das igrejas e s no final do sculo XIX por razes de asspsia os cadveres foram enterrados nos chamados cemitrios que receberam o nome de campos-santos, fora pois do terreno eclesial]. 1233: Na Frana teve lugar o auto de f de La Charit onde numerosos hereges foram queimados. 1234: A Inquisio foi de modo pleno submetida juridicamente aos bispos de modo que nunca na Frana, Espanha ou Itlia decaiu o poder dos mesmos para revisar as sentenas dos inquisidores (Pg 261 Vol I de Histria da Inquisio Espanhola, BAC). Estes detalhes indicam que apontar a Inquisio espanhola como referente para certos factos uma ignorncia da Histria, imperdovel. 1242: Em Avignonet dois dominicanos com os familiares da inquisio, mais de setenta homens, foram degolados quando dormiam. Inicia-se de novo a guerra entre os poderes feudais de Occitnia e o rei da Frana, neste caso S. Lus IX. 1243:Bula de Inocncio IV contra ctaros e patavinos. 1244: Traz a queda de Montsegur, 200 perfeitos que se negaram a retratar-se foram queimados vivos. 1252:A inquisio adopta a tortura. A guerra duraria at a queda de Queribus no ano 1258 terminou a heresia albigense. O problema da Inquisio no sculo XIV foi o dos msticos 231

chamados espirituais e as beguinas, papelardas ou bizocche que sem constituir ordem Religiosa aceitavam qualquer tipo de exagero. Finalmente nos ltimos anos da idade mdia, como revelao de um neopaganismo, temos o fenmeno da bruxaria. No sculo XIII a Igreja tomou a deciso de que a crena nas bruxas era uma iluso. Antes de 1350 bruxaria e feitiaria significavam a mesma coisa. A feitiaria eterna e universal. Porm a bruxaria est limitada ao perodo 1450-1750. Antes de 1300 somente houve casos isolados. At o sculo XV a lei secular no continha nenhum pargrafo sobre bruxaria. Foi no incio deste sculo que apareceu o primeiro tratado teolgico sobre os males da bruxaria o Fornicarius do dominicano John Nider (1380-1438). Nele se afirma que um bruxo pode provocar uma nevada matando um frango preto. Porm em 1484 [final do sculo XV] o Papa Inocncio VIII emitiu a chamada Bula Bruxa que se tornou lei para toda a Europa e foi a base legal para que a Inquisio pudesse castigar e exterminar todas as bruxas. A ideia de que o diabo estava como pacto pelo menos implcito nos factos de bruxaria est em Toms de Aquino (que fala de pactos expressos e tcitos), pois sem a ajuda de poderes extra-naturais no se podem fazer determinados feitos extraordinrios. Como resumo: A luta contra os albigenses foi tambm uma luta entre o poder feudal e o poder real na Frana. Esta obteria a Occitnia como terra dentro de suas divisas e s faltava a Normandia no Norte e o Rossilho no sul, que conseguiria sculos mais tarde. Por outra parte o anarquismo e anti-hierarquismo das doutrinas ctaras favoreceram as ideias polticoreligiosas contrrias como os poderes reais e religiosos, especialmente o papado. Foi tambm uma defesa religiosa que usou como mtodo a Inquisio, devido s dificuldades de conhecer os adeptos das doutrinas ctaras.

Heresia
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Heresia (do latim haersis, por sua vez do grego , "escolha") a doutrina ou linha de pensamento contrria ou diferente de um credo ou sistema religioso que pressuponha um sistema doutrinal organizado, ortodoxo. A palavra pode referir-se tambm a qualquer "deturpao" de sistemas filosficos institudos, ideologias polticas, paradigmas cientficos, movimentos artsticos, ou outros. A quem funda uma heresia d-se o nome de heresiarca.

Heresia no Cristianismo
Quando o Imprio Romano impunha o culto s suas divindades, judeus e Catlicos o rejeitavam e eram acusados de paganismo e de atrair a ira das divindades sobre Roma. Era uma heresia. No contexto da doutrina Crist significa uma doutrina contrria Verdade revelada e pregada por Jesus Cristo. Verdades reveladas, como a divindade de Jesus e do Esprito Santo, podem se tornar dogmas da Igreja Catlica.

Heresia no Cristianismo primitivo

Desde Jesus Cristo (Jo. 17,21) passando por todos os apstolos, especialmente Paulo, existe um impulso para estabelecer unidade no Cristianismo. A primeira forma de demonstrao desse impulso foi a manuteno da unidade em torno de Pedro. Se h um s Deus, que se revelou em Jesus Cristo, que fundou Sua nica Igreja (Mt 16,18) e se Jesus Cristo mesmo diz que Ele o Caminho, a Verdade e a Vida, no podem existir outras verdades verdadeiras. No incio no havia uma Igreja ainda no estava organizada, como hoje e desde o tempo de Jesus, entre seus discpulos, sempre existiram controvrsias doutrinrias e disciplinares, como se v em At 15, 1-5. Havia grupos em Roma, no Oriente e norte da frica, que sob influncia 232

helenstica, zoroastrista e de convices pessoais, que queriam adaptar a doutrina de Jesus s suas ideias. Tais foram os grupos dissidentes ou herticos fundados por Donato, a gnose de Marcion o "Primognito de Satans", Montanus, Nestrio, Paulo de Samsata e Valentinus entre outros. Os escritos de Tertuliano contra os herticos e o "Contra as heresias" de Ireneu foram respostas s heresias. O Conclio de Niceia foi convocado pelo imperador Constantino devido a disputas em torno da natureza de Jesus "no criado, consubstancial ao Pai" Na Trindade as trs pessoas tm a mesma natureza, ou seja, a divina. A partir de 325, algumas verdades do Cristianismo foram estabelecidas como dogma atravs de cnones promulgados pelo conclio de Niceia, dentre outros. O Credo Niceno esclarecia os erros do Arianos que negava a divindade de Jesus. Foi usado por Cirilo para expulsar Nestrio. O sacerdote espanhol Prisciliano de vila foi o primeiro a ser executado por heresia, 60 anos aps o Conclio de Niceia (em 385), sob o protesto de Martinho, Bispo de Tours, que no aceitava o crime novo de submeter uma causa eclesistica a um juiz secular. Uma das linhas que foi condenada como heresia eram as que divergiam da afirmao de que Cristo era totalmente divino e totalmente humano, e que as trs pessoas da Trindade so iguais e eternas. Este dogma (Um s Deus em Trs Pessoas = Trs pessoas e uma s natureza divina assim como existem bilhes de pessoas e uma s natureza humana)) s foi estabelecido depois que rio o desafiou. Historicamente, houve muitos que discordaram dos dogmas da Igreja. Eram considerados hereges quando se tornavam uma ameaa unidade e porque contrrios Verdade ensinada por Jesus Cristo e contidas nos Escritos Sagrados. A condenao mxima imposta pela Igreja a pena de excomunho. preciso esclarecer que a pena de excomunho era aplicada e se uma pessoa ficasse mais de um ano excomungada era considerada herege e processada pela Igreja como tal. Geralmente este processo culminava com a sentena da entrega do herege ao brao secular. Corroboram esse raciocnio, no apenas relatos histricos, como tambm o teor dos sermes realizados pelos padres que se referiam aos crimes do hereges, bem como a presena de autoridades eclesisticas aos autos da F. H farta documentao histrica sobre os autos de f e seus critrios, merecendo destaque a obra "Manual dos Inquisidores" de Nicolau Eymerich e posteriormente modificado, mais ou menos 200 anos aps, por Francisco de La Pena.

Heresias importantes na histria

Gnosticismo
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Gnosticismo designa o movimento histrico e religioso Cristo que floresceu durante os sculos II e III, cujas bases filosficas eram as da antiga Gnose (palavra grega que significa conhecimento), com influncias do neoplatonismo e dos pitagricos. Este movimento reivindicava a posse de conhecimentos secretos (a "gnose apcrifa", em grego) que, segundo eles, os tornava diferentes dos Cristos alheios a este conhecimento. Originou-se provavelmente na sia menor, e tem como base as filosofias pags, que floresciam na Babilnia, Egipto, Sria e Grcia. O gnosticismo combinava alguns elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas, mistrios de Elusis, bem como os do Hermetismo, com as doutrinas do Cristianismo. Em seu sentido mais abrangente, o Gnosticismo significa "a crena na Salvao pelo Conhecimento" (Joan O'Grady). Gnosticismo, tem por origem etimolgica o termo grego "gnosis", que significa "conhecimento". Mas no um conhecimento racional, cientfico, filosfico, terico e emprico (a "episteme" dos gregos), mas de carcter intuitivo e transcendental; Sabedoria. usada para designar um conhecimento profundo e superior do mundo e do homem, que d sentido vida humana, que a torna plena de significado porque permite o encontro do homem com sua essncia eterna, centelha divina, maravilhosa e Crstica, pela via do corao. uma realidade vivente sempre activa, que apenas compreendida quando experimentada e vivenciada. Assim sendo jamais pode ser assimilada de forma abstracta, intelectual e discursiva. O Gnosticismo usa de explicaes metafsicas e mitolgicas para falar da criao do universo e dos planos espirituais, mas nunca deixa de relacionar esse mundo externo e mitolgico a processos internos que ocorrem no homem.

Doutrina gnstica!
O gnosticismo tornou-se forte influncia na Igreja primitiva levando muitos Cristos da poca como Marcio (160 d. C.) e Valentim de Alexandria a ensinar sobre a cosmo viso dualista, a qual a uma viso leiga aparenta ser a premissa bsica do movimento. Efectivamente, para os gnsticos, existem dois deuses: o deus criador imperfeito, que eles associam ao Jeov do Velho Testamento e outro, bom, associado ao Novo Testamento. O primeiro criou o mundo com imperfeio, e desta imperfeio que se origina o sofrimento humano, tendo a humanidade sido aprisionada neste mundo pelo mesmo. Mas a essncia humana seria oriunda de uma "centelha divina" que perpassa todo o cosmos mesmo sem nele se situar, e o deus bom teve pena e lhes deu a capacidade de despertar deste mundo de iluses e imperfeio. O pr-requisito essencial da filosofia gnstica o postulado da existncia de uma "entidade imortal", que no parte deste mundo, que pode ser chamado de Deus interno, Ser imortal, divina essncia, etc. que existe em todos os homens e a sua nica parte imortal. Os gnsticos consideram que o estado do homem neste mundo "anti-natural", pois ele est submetido a todo tipo de sofrimentos. Para eles, necessrio que o homem se liberte deste sofrimento, e isto s pode ocorrer pelo conhecimento. Os gnsticos, de um modo geral, acreditam que o Universo manifestado principia com emanaes do Absoluto, seres finitos chamados de Aeons que se renem no Pleroma. No princpio tudo era Uno com o Absoluto, ento em um determinado momento, emanaram do Absoluto estes aeons (ons), formando o pleroma. O pleroma dos gnsticos um plano arquetpico, abaixo do qual est o plano material, manifestado. Assim, o que antes era Uno e vivia no pleroma, se despedaa em partes. Este estado de infelicidade, pela descida no pleroma (e separao do Todo Uno), o que ocasiona o sofrimento do homem neste mundo. Um dos ons (Sophia) deu luz o Demiurgo (arteso em grego), que criou o mundo material "mau", juntamente com todos os elementos orgnicos e inorgnicos que o constituem. Os gnsticos ensinavam que a salvao vem por meio de um desses ons, geralmente apresentado como o dcimo terceiro on (identificado com o Cristo), distinto dos doze ons que regem o mundo decado. 234

Segundo a doutrina, Cristo se esgueirou atravs dos poderes das trevas para transmitir o conhecimento secreto (gnosis) e libertar os espritos da luz, cativos no mundo material terreno, para conduzi-los ao mundo espiritual mais elevado. Segundo algumas linhas gnsticas, Cristo no veio em carne e nunca assumiu um corpo fsico, nem foi sujeito fraqueza e s emoes humanas, embora parecesse ser um homem, enquanto a principal linha de gnosticismo Cristo, a Valentiniana defende a tese prxima do nestorianismo doutrina Crist, nascida no Sculo V, segundo a qual h em Jesus Cristo duas pessoas distintas, uma humana e outra divina, sendo Cristos (o ungido) o on celestial que a um tempo se une a Jesus. Alguns historiadores afirmam que o apstolo Joo se refere a esse assunto quando enfatiza que "o Verbo se fez carne" (Jo l .14) e em sua primeira epstola que "todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus..." (l Jo 4.3). Os escritos joaninos so do final do primeiro sculo, quando nasceu o gnosticismo. No entanto, muitas comunidades gnsticas tinham o Evangelho de Joo em alta conta, o que contraria esta tese. Para que o homem possa se libertar dos sofrimentos deste mundo, segundo os gnsticos, ele deve retornar ao Todo Uno, por ascenso ao pleroma, e isto s pode ser alcanado pelo Conhecimento Verdadeiro (representado pela Gnose). Este despertar s pode ocorrer se o homem se descobre, "conhecendo-se a si prprio". "As Escrituras Sagradas tm um sentido que aparente primeira vista, e um outro que a maioria dos homens no percebe. Porque so escritas em forma de certos Mistrios, e imagem de coisas divinas. A respeito do que h uma opinio em toda a Igreja, que toda a Lei em verdade espiritual, porm que o sentido espiritual da Lei no conhecido a todos, mas apenas aqueles que receberam a graa do Esprito Santo na palavra de sabedoria e conhecimento". Assim, os primeiros Cristos sabiam que dois tipos de pessoas se achegariam ao Cristianismo, um tipo sem o toque pneumtico, e, portanto, incapaz de aproximar-se da salvao pelo conhecimento e pela sabedoria dos Mistrios, mas possuindo apenas capacidade de assimilar pela f o lado superficial da Lei; o outro tipo, tocado pelo dom pneumtico, pela centelha-esprito, que possuiria plena capacidade de assimilar os conhecimentos e a sabedoria dos Mistrios divinos e descer ao nvel profundo e espiritual da Lei, podendo gozar de completa iluminao e redeno." Orgenes " De Principiis" Os Cristos Gnsticos constituram, nos primeiros anos dessa nossa era, uma comunidade fechada, inicitica, que guardou os aspectos esotricos dos evangelhos, principalmente das parbolas do Mestre Jesus, o Cristo, apresentando um Cristianismo muito mais profundo e filosfico do que daqueles Cristos que ficaram conhecidos como a ortodoxia. Dentre os grupos mais activos nos dois primeiros sculos de nossa era destacam-se os naasenos, perates, sethianos, docticos, carpocrticos, basilidianos e valentinianos.Com o passar do tempo, os herdeiros da tradio gnstica e maniquesta foram mudando de nome, podemos indicar o aparecimento dos seguintes grupos: entre os sculos III e IX: Euchites, Magistri Comacini, Artfices Dionisianos, Nestorianos e Eutychianos; no sculo X: Paulicianos e Bogomilos; no sculo XI: Ctharos, Patarini, Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de Malta, Msticos Escolsticos; no sculo XII: Albigenses, Cavaleiros Templrios, Hermetistas; no sculo XIII: a Fraternidade dos Winklers, os Beghards e Beguinen, os Irmos do Livre Esprito, os Lollards e os Trovadores; no sculo XIV: os Hesychastas, os Amigos de Deus, os Rosacruzes e os Fraticelli; no sculo XV: os Fraters Lucis, a Academia Platnica, a Sociedade Alqumica, a Sociedade da Trolha e os Irmos da Bomia (Unitas Fratrum); no sculo XVI: a Ordem de Cristo (derivada dos Templrios), os Filsofos do Fogo, a Militia Crucfera Evanglica e os Ministrios dos Mestres Hermticos; no sculo XVII: os Irmos Asiticos (Irmos Iniciados de So Joo Evangelista da sia), a Academia di Secreti e os Quietistas; no sculo XVIII: os Martinistas; no sculo XIX: a Sociedade Teosfica. Os paulicianos formavam um grupo gnstico activo no Imprio Romano desde o sculo VII. Se declaravam contra todas hierarquias que exerciam seu poder para combater a iluminao interior. At o sculo XI, os paulicianos foram mortos pela igreja romana, assim como os maniqueus antes deles. Mas o gnosticismo sobreviveu, sua luz e fora continuaram a irradiar 235

com os bogomilos...A herana Gnstica dos sculos XII e XIII, foram transmitidas aos Ctaros, que tambm foram perseguidos e mortos pela igreja romana. Na Idade Mdia, o gnosticismo manifestou-se na Ordem dos Templrios, depois no sculo XVII, foi revivificada pelos Rosacruzes pelas mos de Johann Valentin Andrea, mantiveram ligaes com a FrancoMaonaria,com a Teosofia e com o Martinismo. Todos testemunhando o Cristianismo Interior, descrevendo o caminho de retorno a Deus, que foi aberto pelo seu filho, Mestre Jesus, o Cristo. Fontes Pouco material chegou at os dias de hoje, a maioria dos personagens e suas doutrinas s puderam ser conhecidos por meio dos crticos do gnosticismo, sendo estes a principal fonte. A maior polmica contra os gnsticos apareceu no perodo patrstico, com os escritos apologticos de Irineu (130-200), Tertuliano (160-225) e Hiplito (170-236). Por isso a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi,em 1945, foi de suma importncia, visto que seu contedo eminentemente gnstico. O achado impulsionou as pesquisas sobre o assunto na segunda metade do sculo XX. Estes manuscritos totalizavam cinquenta e dois textos, em treze cdices de papiro, escritos em copta. Entre as obras a guardadas encontravam-se diversos tratados gnsticos, trs obras pertencentes ao Corpus Hermeticum e uma traduo parcial da Repblica de Plato. Parte deles conhecidos tambm como Evangelhos gnsticos Os Manuscritos Pistis Sophia, "Piste Sophiea Cotice" ou "Cdice Askew", atribudos a Valentim foi adquirido do mdico e coleccionador de manuscritos antigos Dr. Askew pelo Museu Britnico em 1795 , datam de 250300 AD, relatam os ensinamentos Gnsticos do Mestre Jesus, o Cristo transfigurado aos apstolos. At a descoberta da biblioteca de Nag Hammadi em 1945, o Cdice Askew era um dos trs cdices que continha quase todos os escritos gnsticos que tinham sobrevivido, sendo os dois outros cdices o Cdice Bruce e o Cdice de Berlim. Mais recentemente um outro documento gnstico foi encontrado, gerando diferentes especulaes sobre o verdadeiro relacionamento de Jesus Cristo com o seu discpulo Judas, este documento o Evangelho de Judas que estava desaparecido por mais de 1700 anos, tendo sido encontrado finalmente no Egipto. Paralelos com religies orientais O gnosticismo tem alguns elementos em comum com o sufismo, o budismo, o helenismo, o hermetismo, o zoroastrismo e o hindusmo.

Gnosticismo e psicologia
No sculo XX, Carl Gustav Jung pesquisou profundamente as doutrinas gnsticas, inclusive ajudando no trabalho de organizao da Biblioteca de Nag Hammadi, e fez uma ligao entre os mitos gnsticos e os arqutipos do inconsciente colectivo. Escreveu o livro "Sete sermes aos mortos", sob o pseudnimo de Basilides de Alexandria, onde coloca a sua viso gnstica em sete textos no formato dos evangelhos.

Monotelismo

foi uma heresia surgida na Igreja Catlica Ortodoxa quando a teologia cristolgica ainda possua muitos adeptos de correntes distintas. Ops-se ao nestorianismo (que afirmava haver em Jesus Cristo duas pessoas, a divina e a humana, o que foi condenado pelo Conclio de feso, em 431). 236

Eutiques, arquimandrita de um mosteiro de Constantinopla, defendeu que, havendo uma s pessoa em Jesus Cristo, tambm devia haver uma s natureza, admitindo que a humana fora absorvida pela divina. A discusso foi turbulenta e a questo s foi definitivamente resolvida no Conclio de Calcednia, em 451, que definiu haver em Jesus Cristo duas naturezas, a divina e a humana, subsistindo na nica pessoa divina do Verbo encarnado. Esta definio no convenceu diversas comunidades, que continuaram a aderir ao monotelismo, algumas at hoje. Tempos depois, o patriarca Srgio de Constantinopla, com a inteno de congraar os monofisitas, proclamou que em Jesus Cristo, embora havendo duas naturezas, s havia uma vontade, pela identificao perfeita da vontade humana com a vontade divina, o que ficou conhecido na histria das heresias por monotelismo. A questo ficou esclarecida no Terceiro Conclio de Constantinopla, em 681.

Nestorianismo uma doutrina Crist, nascida no sculo V, segundo a qual h em Jesus

Cristo duas pessoas distintas, uma humana e outra divina, completas de tal forma que constituem dois entes independentes. A doutrina surgiu em Antioquia e manteve forte influncia na Sria, e sustentada ainda hoje pela Rosacruz e outras doutrinas ligadas gnose. O seu surgimento deu-se dentro das disputas cristolgicas que abalaram o Cristianismo nos sculos III, IV e V, sendo proposto por Nestrio, monge oriundo de Alexandria, que assumiu o bispado de Constantinopla. Isto o levou a opor-se a Cirilo de Alexandria, bispo daquela cidade, que defendia a tese da unidade entre a pessoa humana e divina de Cristo. Tanto os nestorianos quanto os partidrios de Cirilo foram chamados ao Conclio de feso, no ano de 431. A disputa centrou-se fundamentalmente em torno do ttulo com o qual se devia referir a Maria, se somente cristotocos (me de Cristo, a dizer, de Jesus humano e mortal), como defendiam os nestorianos, ou de theotocos (me de Deus, ou seja, tambm do Logos divino), como defendiam os partidrios de Cirilo. Resolveu-se adoptar como verdade de f a doutrina proposta por Cirilo, concedendo a Maria o ttulo de Me de Deus, e os nestorianos foram considerados hereges. A dispora nestoriana foi desterrada do Imprio Romano, encontrando refgio no Imprio Sassnida. Todavia, em algumas regies isoladas do Oriente Prximo ainda possvel encontrar nestorianos. Os nestorianos se propagaram pela sia Central, chegando at a China, e durante algum tempo influenciaram os mongis, at a converso destes ao lamasmo, quando abandonaram o nestorianismo. Actualmente subsistem as igrejas nestorianas (conhecidas, de uma forma geral, como Igreja Assria do Oriente) na ndia e no Iraque, Iro, China e nos Estados Unidos e em outros lugares onde haja migrado comunidades Crists dos pases citados. A igreja nestoriana teve um papel fundamental na conservao de antigos textos gregos que foram traduzidos para o siraco (um ramo do arameu). Mais tarde foram traduzidos para o rabe e no sculo XIII para o latim.

Sodomia uma palavra de origem bblica usada para designar as perverses sexuais, com
nfase para o sexo anal, que pode ser entre homossexuais ou heterossexuais. O termo foi por muito tempo tambm utilizado, at mesmo cientificamente, para designar actos sexuais entre homens, ou qualquer acto sexual no reprodutivo dependendo do contexto. Entretanto, desde as ltimas dcadas do sculo XX, tal palavra tem sido considerada pejorativa. 237

Origem A palavra sodomia tem origem na descrio bblica da destruio de Sodoma e Gomorra. A Bblia, no livro do Gnesis, narra que Deus enviou dois anjos para analisarem tais cidades, que seriam origem de diversos pecados.
tarde chegaram os dois anjos a Sodoma. L estava sentado porta de Sodoma e, vendo-os, levantou-se para os receber; prostrou-se com o rosto em terra, (2) e disse: Eis agora, meus senhores, entrai, peo-vos em casa de vosso servo, e passai nela a noite, e lavai os ps; de madrugada vos levantareis e ireis vosso caminho. Responderam eles: No; antes na praa passaremos a noite. (3) Entretanto, L insistiu muito com eles, pelo que foram com ele e entraram em sua casa; e ele lhes deu um banquete, assando-lhes pes zimos, e eles comeram. (4) Mas antes que se deitassem, cercaram a casa os homens da cidade, isto , os homens de Sodoma, tanto os moos como os velhos, sim, todo o povo de todos os lados; (5) e, chamando a L, perguntaram-lhe: Onde esto os homens que entraram esta noite em tua casa? Tr-los c fora a ns, para que os conheamos. (6) Ento L saiu-lhes porta, fechando-a atrs de si, (7) e disse: Meus irmos, rogo-vos que no procedais to perversamente; (8) eis aqui, tenho duas filhas que ainda no conheceram varo; eu vo-las trarei para fora, e lhes fareis como bem vos parecer: somente nada faais a estes homens, porquanto entraram debaixo da sombra do meu telhado. (9) Eles, porm, disseram: Sai da. Disseram mais: Esse indivduo, como estrangeiro veio aqui habitar, e quer se arvorar em juiz! Agora te faremos mais mal a ti do que a eles. E arremessaram-se sobre o homem, isto , sobre L, e aproximavam-se para arrombar a porta. (10) Aqueles homens, porm, estendendo as mos, fizeram L entrar para dentro da casa, e fecharam a porta; (11) e feriram de cegueira os que estavam do lado de fora, tanto pequenos como grandes, de maneira que cansaram de procurar a porta. Gnesis, captulo 19, versculos 1 a 11. Transcrito da Traduo Ferreira de Almeida, em Domnio Pblico.

De acordo com a narrativa, as duas cidades foram destrudas depois do tumulto apresentado. A interpretao actual do texto acima por parte de entidades religiosas como a Igreja Catlica que o pecado de Sodoma seria o sexo entre homens e tal justifica o significado da palavra sodomia. Crticas

Espanhis e o genocdio dos "sodomitas". Gravura do perodo colonial das Amricas.

Alguns estudiosos[carece de fontes?] bblicos argumentam que o trecho desencadeador da "ira divina" fruto de um grande mal entendido. O termo conhecer, presente em tradues mais antigas (e traduzido por ter relaes sexuais em algumas tradues modernas), no indicaria necessariamente o acto sexual. Indica, de acordo com esses estudiosos, o abuso sexual e a inteno de fazer o mal ao prximo. Esses estudos, pregam a partir da que os sodomitas, que eram todos os habitantes de Sodoma (homens, mulheres, velhos e crianas), eram to perversos que desejavam humilhar os forasteiros, abusando-os pela simples razo de serem estrangeiros. E dizem ainda que a inteno dos habitantes pode ser entendida apenas como vontade de fazer o mal. O texto bblico claro em indicar que no havia dez homens justos em Sodoma (Gnesis 18:32) e por isso a cidade e suas vizinhas foram destrudas por Deus. 238

Ezequiel, captulo 16, versculos 48 a 50

(48) Vivo eu, diz o Senhor Deus, no fez Sodoma, tua irm, nem ela nem suas filhas, como fizeste tu e tuas filhas. (49) Eis que esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irm: soberba, fartura de po, e prspera ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca fortaleceu a mo do pobre e do necessitado. (50) Tambm elas se ensoberbeceram, e fizeram abominao diante de mim; pelo que, ao ver isso, as tirei do seu lugar.

No versculo cinquenta empregado o termo "abominao", no explicando exactamente o que seria, deixando a passagem ambgua e no de todo clara para que se entenda o que ocorreu em Sodoma e Gomorra. Segundo alguns religiosos, a palavra abominao usada apenas para pecados "mais graves", como idolatria e adultrio. No entanto a palavra abominao repetida dezenas de vezes no Levtico por penas "mais triviais" como comer certo tipo de alimentos (marisco, polvo...) ou fazer tatuagens. Outros religiosos alegam que no conceito do deus hebraico no existem diferentes tipos de pecados, todos tm a mesma condenao. Evangelho de Mateus, captulo 10, versculos 5 a 15
(14) E, se ningum vos receber, nem ouvir as vossas palavras, saindo daquela casa ou daquela cidade, sacudi o p dos vossos ps. (15) Em verdade vos digo que, no dia do juzo, haver menos rigor para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade.

Novamente a clara ausncia em relao a actividades sexuais refora a opinio de que a ocorrncia foi a falta de hospitalidade e o desrespeito aos estrangeiros (xenofobia). Gnesis, captulo 19, versculos 6,7,8 Ento saiu L a porta, e fechou a porta atrs de si, e disse: Meus irmos rogo-vos que no faais mal; Eis aqui, duas filhas tenho, que ainda no conheceram varo; fora vo-las trarei, e farei delas como for bom aos seus olhos; somente nada faais a estes vares, porque por isso vieram a sombra do meu telhado. Este trecho deixa a pergunta sobre o que esses homens desejavam para que L oferecesse as filhas como maneira de acalmar esse desejo. Judas 1.7
(7)Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que havendo-se entregue fornicao como aqueles, e ido aps outra carne, foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno.

Aqui est bem explcita a conotao que o apstolo Judas, irmo de Jesus, fazia do trecho. Esse ir atrs de outra carne no pode ter outro sentido. Criminalizao As Ordenaes Afonsinas, primeira consolidao de leis em Portugal, feita no sculo XV, declaram que a sodomia o mais torpe, sujo e desonesto pecado ante Deus e o mundo, impondo ao infractor que seja queimado at virar p, para que no reste memria de seu corpo e sepultura.

Apostasia

(em grego antigo [apstasis], "estar longe de") no se refere a um mero desvio ou um afastamento em relao sua f e prtica religiosa. Tem o sentido de um afastamento definitivo e deliberado de alguma coisa, uma renncia de sua anterior f ou doutrinao. Pode manifestar-se abertamente ou de modo oculto. Dependendo de cada religio, um apstata, afastado do grupo religioso no qual era membro, pode ser vitima de preconceito, intolerncia, difamao e calnia por parte dos demais membros activos. Um caso extremo, aplicao da pena de morte para apstatas na religio islmica em pases muulmanos, como por exemplo, na Arbia Saudita.

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Apostasia da F Crist
Apostasia da F Crist, ou seja, do Cristianismo primitivo, na ptica das diversas religies Crists, controverso. A razo que cada uma delas afirma-se como "a Religio Verdadeira", em oposio a todas as outras, consideradas na sua perspectiva como religies falsas. Existe uma notria diferena entre apostasia da F Crist e apostasia de uma determinada organizao religiosa. Existe diferentes motivaes para apostasia e para a forma como a pessoa gere e manifesta essa divergncia. As igrejas Crists trinitrias, consideram naturalmente como apostasia a rejeio do dogma da Trindade, uma rejeio dos ensinos fundamentais do Cristianismo. Ou seja, apostasia a rejeio de que Jesus Cristo a segunda pessoa Divina da Trindade, e que o Esprito Santo a terceira pessoa Divina da Trindade. Para os Cristos, negar que Jesus, seja o Filho de Deus e o Cristo (Messias), comete um gravssimo pecado religioso. Este tipo de apostasia considerado como de extrema ingratido e uma rebelio contra Deus. (Joo 3:16) O apstata da F Crist torna-se parte da identidade colectiva chamada na Bblia de "anticristo", isto , "algum est contra o Cristo (Messias)".

Apostasia no Catolicismo Romano

Segundo o Cdigo de Direito Cannico de 1983 e actualizado em 1998, apostasia o repdio total f Crist, ou a recusa em submeter-se autoridade do Papa ou comunho com os membros da Igreja a ele sujeitos (cnon 751)

Mancia
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Sufixo indicando que a palavra um domnio de um mtodo de adivinhao do futuro, por exemplo, hidromancia ( hidro, que significa gua, e mancia, mtodo de adivinhao.) um mtodo de adivinhao a partir da gua.

Histria dos Valdenses

Nos vales alpinos da regio de Piemont, na Itlia, tambm houve igrejas que continuaram o seu testemunho desde a poca dos apstolos. Estas, como os Paulcios, nunca se associaram ao esquema oficial baseado em Roma. Elas foram deixadas em paz, comparativamente sem perseguio, principalmente devido ao isolamento causado pela inacessibilidade das montanhas onde habitavam, pois, como bem sabemos, naquela poca no existiam as facilidades de transporte de que hoje dispomos. No ano de 1689 um escritor declarou: Os Valdenses so, de facto, descendentes daqueles que fugiram da Itlia depois que So Paulo pregou o Evangelho entre eles. Eles abandonaram a seus pais e foram morar nas montanhas, onde, daquela poca at hoje, tm pregado o Evangelho de pai para filho na mesma pureza e simplicidade como foi pregado por So Paulo. O nome Valdense, com que foram alcunhados por outros, vem de PEDRO VALDO (? 1217), de Leo, na Frana, um professor eminente entre eles no sculo 12. Pedro Valdo era um comerciante e banqueiro bem sucedido e nunca havia pensado em Deus at o dia quando um de seus convidados morreu repentinamente numa festa por ele promovida. Ele viu, ento, a sua grande necessidade de salvao e converteu-se a Cristo. Tornou-se um estudioso das Escrituras at que, em 1173 vendeu quase todos os seus bens, apenas fazendo proviso para a sua esposa e saiu pregando o Evangelho. Logo outros juntaram-se a ele. De incio tentaram acomodar-se ao sistema vigente na Igreja Catlica, mas 240

j em 1184 foram excomungados. O grupo passou a ser visto como uma seita que ficou conhecida como Os pobres de Leo. Como resultado do seu testemunho houve converses at na Alemanha. Pedro Valdo foi um dos poucos pregadores que faleceu de morte natural, em 1217, na Bomia (hoje Repblica Checa). A influncia de Pedro Valdo sobre aquelas igrejas foi grande, especialmente com respeito responsabilidade de evangelizar. At ento elas estavam contentes em ficar apenas na regio deles, mas receberam grande impulso para a evangelizao quando Pedro Valdo e seus companheiros compartilharam com elas uma nova viso de outros lugares necessitados da palavra da cruz. Em termos de doutrina prtica, seguiam a simplicidade que criam ser o padro do Novo Testamento. 1. Cada igreja local era governada por ancios. 2. O baptismo de crianas de colo era rejeitado e somente os crentes verdadeiros podiam ser baptizados. 3. Em questes de disciplina, reconhecimento de ancios, etc., toda a igreja participava juntamente com os ancios. lgico que este ponto de vista seria certo somente se os assuntos de disciplina fossem tratados primeiramente pelos ancios, para que fosse dada orientao bblica e fosse eliminada a possibilidade de serem as decises tomadas com base em falsas acusaes. 4. Na celebrao da Ceia do Senhor o po era compartilhado por todos, tanto quanto o vinho, ao contrrio da prtica adoptada pela Igreja Catlica. 5. Alm dos ancios nas igrejas locais, existia um grupo de irmos, que eles chamavam de apstolos (equivalente a obreiros nos dias de hoje). Estes ir mos viajavam de igreja em igreja trabalhando no ensino da Palavra. Viviam uma vida de pobreza voluntria por causa do Evangelho. 6. Era dada nfase leitura diria da Bblia e ao culto familiar. Conferncias eram promovidas com frequncia para ensino da Palavra e estmulo da comunho entre os irmos. Significativo o depoimento de Raisero Sachoni. Ele foi por dezassete anos um dos mais activos pregadores dos "Ctaros" ou "Valdenses". Mais tarde uniu-se ordem dominicana apostatando da f. Tornou-se um acrrimo inimigo dos Valdenses, e por isso o Papa f-lo inquisidor da Lombardia. Por muitos anos, at sua morte, acusou e mandou matar seus exirmos anabaptistas. Foi um Judas. Sua opinio sobre a origem dos valdenses como se segue: "Entre todas as seitas no h mais perniciosa igreja (catlica claro) do que os valdenses. Por trs razes: Primeira, porque a mais antiga, pois alguns dizem que data do tempo de Silvestre, 325 A.D. (Silvestre foi o Papa que junto com Constantino condenou os donatistas, montanistas e novacianos), outros ao tempo dos apstolos. Segunda, a mais largamente espalhada, porque dificilmente haver um pas onde no existam. Terceira, porque, se outras seitas horrorizam aos que a ouvem, os valdenses, pelo contrrio, possuem uma grande aparncia de piedade. Como matria de facto, eles levam vidas irrepreensveis perante os homens e no que respeita a sua f, aos artigos do seu credo, so Ortodoxos. Sua nica falta que blasfemam contra a igreja e o seu credo". O testemunho desse apstata muito importante. No fcil para um legado Catlico dizer que "datam do tempo de Silvestre ou dos apstolos". Outro escritor, dessa vez um francs, Michelet, diz na Historie de France, II, pg 402, Paris 1833: "Os valdenses criam numa 241

continuidade secreta atravs da Idade Mdia, igual a da Igreja Catlica". E Neander adiciona na History of the Christian, pg 605, Vol. IV, 1859: "No sem fundamento a afirmao dos valdenses deste perodo (1100 em diante), a respeito da antiguidade de sua seita, e que tinha havido, desde o tempo da secularizao da igreja, a mesma oposio (a igreja Romana) que eles sustentavam". Os historiadores que se tem especializado na histria dos valdenses sustentam a ideia de que as doutrinas dos valdenses no se originaram com Pedro Valdo. Diz Faber, The Waldenses and Albigenses: "A evidncia que acabo de produzir, prova, no somente que os valdenses e albigenses existiram antes de Pedro de Lio; mas tambm, que no tempo do aparecimento dele nos fins do sculo doze, havia duas comunhes de grande antiguidade (O autor refere-se aos albingenses e valdenses ao dizer que existias duas comunhes). Segue-se, portanto, que mesmo nos sculos doze e treze, as igrejas valdenses eram to antigas, que a sua origem remota foi atribuda, mesmo pelos seus inimigos inquisitoriais, ao tempo alm da memria do homem. Os romanistas mais bem informados do perodo, no ousaram fixar a data da sua origem. Eram incapazes de fixar a data exacta dessas venerveis igrejas. Tudo que se sabe que eles tinham florescido ao longo do tempo, e que eram muito mais antigos do que qualquer seita moderna". Portanto, a se algum quer saber a origem dos valdenses saiba que, apesar de receberem esse apelido somente a partir de 1100, j eram conhecidos como albigenses, paulicianos, donatistas, novacianos e montanistas. Tinham de diferente apenas o apelido, mas eram todos de uma mesma comunho. Tambm todos, sem excepo, foram chamados de "anabaptistas". O facto de aparecer paralelamente no mesmo perodo albigenses e valdenses, no quer dizer que os valdenses no seja uma continuao dos albigenses. Quer dizer que durante um perodo de mais ou menos meia dcada, enquanto o apelido albigense caa em desuso, crescia o nome valdense. o que chamo de perodo de transio. O estudante notar que a mesma coisa aconteceu no sculo XVI. Neste perodo, enquanto caa o apelido anabaptista, surgia o apelido baptista. A doutrina dos valdenses Suas doutrinas eram idnticas a dos primitivos anabaptistas. H dois documentos datados de cerca do ano 1260 A.D. escritos por Catlicos que descrevem os valdenses: Um deles diz: "os valdenses vestiam com relativa simplicidade, comiam e bebiam moderadamente, sempre laboriosos estudiosos, havendo entre eles muitos homens e mulheres que sabiam de cor todo o novo testamento". O outro documento o tratado de David de Augsburgo, escrito sobre os "pobres de Lio" ou valdenses, e impregnado de dio e antipatia. Este documento diz que os valdenses proclamavam-se "discpulos de Cristo e sucessores dos apstolos" e quando eram excomungados, regozijavam-se com o facto de terem de sofrer perseguio como outrora os apstolos, "nas mos dos escribas e fariseus". O documento informa que eles rejeitavam os milagres eclesisticos e os festivais, ordens, bnos, etc., dizendo que essas coisas foram introduzidas pelo clero cobioso; batizavam os que abraavam seus princpios, dizendo alguns deles que o batismo de crianas no vale nada, pois elas so incapazes de crer. No criam que o sangue e o corpo de Cristo esto na eucaristia, limitando-se a abenoar o elemento como um smbolo. Celebravam a ceia, recitando palavras do evangelho; negavam o purgatrio, o concubinato, o sacerdotalismo, o legalismo, etc. A Perseguio dos Valdenses Porm, a paz no vale dos Valdenses foi interrompida em 1380 pelo Papa Clemente VII. Este enviou um monge inquisidor para tratar com os hereges. Nos treze anos seguintes mais de 242

230 pessoas morreram queimadas vivas. De 1400 em diante a perseguio aumentou, obrigando muitos a fugir para as montanhas onde morreram de frio e fome, especialmente mulheres e crianas. Esta perseguio estendeu-se por mais de cem anos. Assim como os albigenses os valdenses foram tenazmente perseguidos pela Igreja Catlica. A Inquisio matou, queimou, afogou, esfolou, torturou e fez muito mais para destruir os valdenses. S para o estudante ter uma ideia, o Papa Joo XXII (1316-1334), tendo um rendimento farto e regular dos impostos criados por ele mesmo, gastava 63% do tesouro papal para financiar a guerra contra os anabaptistas e os muulmanos. (O Papado na Idade Mdia, pg 140 e 143). O papado obrigou o povo a pagar impostos com o intuito de financiar guerras visando o extermnio dos anabaptistas. Em todos os pases era passada a chamada "rota romana" com os ad doc - que significa "a isto" - pressionando e atormentando o povo a pagar o tributo para o Papa. No final do sculo XV os valdenses ainda estavam de p. Suas foras estavam nos vales dos Alpes. Tinham uma escola prtica em Milo e de ramificaes em zonas distantes como a Calria e a Aplia. Possuidores de um noviciado e de seminrios independentes, os valdenses punham em campo uma grande quantidade de missionrios itinerantes, os quais, conheciam de cor longas passagens dos evangelhos e das epstolas. Infelizmente muitos se ligaram com os hussitas na Bomia e com os Lolardos na Inglaterra. Isso degradou em muito a pureza de muitas igrejas valdenses, pois estas igrejas, assim como as Protestantes, pregavam uma f que podia-se pegar em armas para defender direitos. No sculo XVI a euforia da reforma tambm varreu uma grande parte dos valdenses. Acredito que isso destruiu o grupo como denominao. Alguns se aliaram com os luteranos na Alemanha, outros a Zuinglio na Suia, e uma grande parcela com Calvino. Os fiis, que no se misturaram, continuaram anaBaptistas puros. At hoje existe algumas igrejas com o nome denominacional "valdense". Picardos, ou Irmos Valdenses, no celebravam festividades Virgem e aos Apstolos. Alguns guardavam o Domingo. Outros, entretanto, s observavam o Sbado, como os judeus.

Metempsicose
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Metempsicose (do grego: meta: mudana + en: em + psiqu: alma) o termo genrico para transmigrao da alma, de um corpo para outro, seja este do mesmo tipo de ser vivo ou no. usualmente denominada de metacomorfose. Essa crena no se restringe reencarnao humana, mas abrange a possibilidade da alma humana encarnar em animais ou vegetais. Era uma crena amplamente difundida na Pr-histria e na Antiguidade, sendo encontrada entre os egpcios, gregos, romanos, chineses, etc, mas no na ndia. Entre os budistas tibetanos essa migrao possvel, embora muito rara (os budistas descrevem vrias formas de reencarnao, sob vrios contextos diferentes). Os esquims e outros povos actuais considerados "primitivos" mantm a mesma convico. considerada entre os espiritualistas em geral uma involuo. O termo encontrado em Pitgoras e Plato. Acredita-se que Pitgoras aprendeu seu significado com os egpcios, que por sua vez aprenderam com os indianos. A problemtica desse raciocnio a divergncia entre as crenas. Plato e os indianos no acreditavam na metempsicose. Utilizavam o termo na ausncia de outro como sinnimo de reencarnao. J os Egpcios, estes sim, acreditavam na metempsicose (como ela descrita aqui). Dessa maneira, sendo o termo grego, h polmica quanto ao seu significado.

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Metempsicose (viso Esprita kardecista)

Doutrina filosfica de origem indiana, transportada para o Egipto, de onde mais tarde Pitgoras a importou para a Grcia. Os discpulos desse filsofo ensinavam ser possvel uma mesma alma, depois de uma perodo mais ou menos longo no imprio dos mortos, voltar a animar outros corpos de homens ou de animais, at que transcorra o tempo de sua purificao e possa retornar fonte da vida. Como se constata, h uma diferena capital entre a metempsicose e a doutrina da reencarnao: em primeiro lugar, a metempsicose admite a transmigrao da alma para o corpo de animais, o que seria uma degradao; em segundo lugar, esta transmigrao no se opera seno na Terra. Na doutrina Esprita, os Espritos leccionam o contrrio. A reencarnao um progresso constante e que o homem um ser cuja alma nada tem de comum com a dos animais; assim a reencarnao s se verifica no corpo humano, comeando progressivamente a partir do momento em que h fecundao de um vulo humano e se inicia assim uma nova vida humana. As diferentes existncias podem realizar-se, quer na Terra, quer, por uma lei progressiva, em mundos de ordem superior, at que se torne Esprito purificado.

A Santa Inquisio (Outra fonte)

Tribunal da Igreja Catlica institudo no sculo XIII para perseguir, julgar e punir os acusados de heresia. A Santa Inquisio foi fundada pelo Papa Gregrio IX (1148-1241) em sua bula Excommunicamus, publicada em 1231. Heresias so doutrinas ou prticas contrrias ao que definido como matria de f. Na poca inicial da Igreja elas eram punidas com a excomunho. Quando no sculo IV o Cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio Romano, os herticos passam a ser perseguidos como inimigos do estado. Na Europa , entre o sculo XI e XV, as heresias so geradas principalmente pelo desenvolvimento cultural, acompanhado de prosperidade econmica e crescimento urbano. As reflexes filosficas e teolgicas da poca produzem conhecimento que contradizem a concepo de mundo defendida at ento pelo poder eclesistico. Alm disso, surgem movimentos Cristos, como os ctaros em Albi, e os valdenses em Lyon, no sul da Frana, que pregam a volta do Cristianismo s origens, defendendo a necessidade de a Igreja abandonar suas riquezas. Em resposta a essas heresias, milhares de albigenses so liquidados por exrcitos papais, entre os anos de 1208 e 1229. A Inquisio criada dois anos depois. A responsabilidade pela ortodoxia da religio passa dos bispos aos inquisidores, sob a directa jurisdio do Papa, e so estabelecidas punies severas. As penas podem variar, desde a obrigao de fazer uma abjurao pblica ou uma peregrinao a um santurio at o confisco dos bens e a priso em cadeia. A pena mais severa a priso perptua, mas as autoridades civis automaticamente a converte em execuo pblica na fogueira ou na forca. Os herticos no podem recorrer ao direito de asilo, e em geral, duas testemunhas constituem suficiente prova de culpa. Em 1252, o Papa Inocncio IV sanciona o uso da tortura como mtodo de obteno da confisso de suspeitos. As condenaes dos culpados so lidas numa cerimnia pblica no fim dos processos. o chamado auto-de-f. Nos sculos XIV e XV, os tribunais da Inquisio diminuem sua atividade e so recriados sob a forma de uma Congregao da Inquisio contra os movimentos da Reforma Protestante e contra as "heresias" filosficas e cientficas sadas do Renascimento. Vtimas notrias da fogueira da Inquisio so a herona francesa Joana D'Arc (1412-1431), executada por declarar-se mensageira de Deus e usar roupas masculinas, e o 244

italiano Giordano Bruno (1548?-1600), considerado o pai da Filosofia moderna, condenado por concepes intelectuais consideradas contrrias s aceitas pela Igreja. Uma forma ainda mais violenta da Inquisio surge em 1478, na Espanha, a pedido dos reis Catlicos Fernando e Isabel, contra os judeus e muulmanos, que so convertidos pela fora ao catolicismo. As Perseguies Embora a Inquisio tenha alcanado seu apogeu no sculo XIII, suas origens remontam ao sculo IV: - no sculo X muitos casos de execues de hereges, na fogueira ou por estrangulamento; - em 1198 o Papa Inocncio III liderou uma cruzada contra os "ALBIGENSES" (hereges do sul da Frana), com execues em massa; - em 1229, no Conclio de Tolouse, foi oficialmente criada a Inquisio ou Tribunal do Santo Ofcio, sob a liderana do Papa Gregrio IX; - em 1252, o Papa Inocncio IV publicou o documento intitulado "AD EXSTIRPANDA", em que vociferou: "os hereges devem ser esmagados como serpentes venenosas". Este documento foi fundamental na execuo do diablico plano de exterminar os hereges. As autoridades civis, sob a ameaa de excomunho no caso de recusa, eram ordenadas a queimar os hereges. O "AD EXSTIRPANDA" foi renovado ou reforado por vrios papas, nos anos seguintes: Alexandre IV (1254-1261); Clemente IV (1265-1268), Nicolau IV (1288-1292); Bonifcio VIII (1294-1303) e outros. Inocncio IV autorizou o uso da tortura. Sagrada Congregao da Romana e Universal Inquisio hoje Congregao para a Doutrina da F, actuo nesses casos impugnando o pensamento tanto filosfico, cientfico ou religioso que maculem a doutrina crist, por eles interpretada. A Sagrada Inquisio criada por Paulo III em 1542, sob influencia do cardeal Gian Pietro Carafa, que logo se convertera em Paulo IV, foi renomeada por So Pio X em 1908 como Sagrada Congregao do Santo Oficio e a que Paulo VI deu seu actual nome, Congregao para a Doutrina da F em 1965. Era presidida desde 1981 pelo cardeal Joseph Ratzinger at no ltimo conclave em que este fora eleito Papa o actual Bento XVI, que nomeou para presidir a Congregao ao arcebispo norte-americano William Joseph Levada elevado ao cargo de cardeal , Mons. Levada membro da Congregao desde 1976. Ela no terminou nem desapareceu, ela se foi transformando de acordo com o avano do conhecimento da civilizao,e com a consequente perda de poder e territorios da Igreja Catlica como estado europeo, ainda tem grande influena nas decies do Vaticano, rejeitando as ideias de aggiornamento filosfico-religioso, coma Teora da Libertao de Leonardo Boff, condenado a um "silncio obsequioso" por um ano em 1981 sendo proibido de se manifestar publicamente. Em 1992, ao ser condenado novamente, o telogo resolveu deixar a Ordem dos Frades Menores (os franciscanos). O Concilio Vaticano II, convocado por Joo XXII em 1962 e acabado em 1965 sob o papado de Paulo VI, reformou fundamentalmente a liturgia, (apresentando novas formas de evangelizar) tornando-a como hoje a conhecemos, e que o actual Papa (Bento XVI) quer reinterpretar voltando a celebrar a missa em latim de costas ao pblico e com cantos gregorianos. A aplicao de algumas das concluses do Concilio Vaticano II, trouxe em seu momento um ar de renovaao, que no foi aproveitado e hoje vem a Igreja Catlica vivendo tenses internas muito fortes e a tendncia do Vaticano cada vez mais se interessar em ter uma igreja forte e no um mundo melhor. Ser que a Santa Inquisio terminou? No, o nome dela Congregao para a Doutrina da F. 245

Fonte(s):
http://www.miniweb.com.br/historia/artig...

A Inquisio (viso catlica por D. Estvo Bettencourt)

Dom Estvo Bettencourt (Rio de Janeiro, 16 de Setembro de 1919 - 14 de Abril de 2008) foi um telogo brasileiro. Foi monge da Ordem dos Beneditinos do Mosteiro de So Bento, na cidade do Rio de Janeiro, Brasil. Foi considerado um dos mais destacados intelectuais Catlicos do Brasil

Nota: Como era de esperar, a viso Catlica suaviza os crimes da Inquisio Catlica e salienta os crimes da Inquisio Protestante. Porm este artigo Catlico acrescenta alguns detalhes histricos que no se encontram na viso independente dos artigos anteriores. O mais importante, contudo, retermos que, ambas as Inquisies (os seus responsveis e executores) se esqueceram do Mandamento transmitido a Moiss No matars. A Inquisio no foi criada de uma s vez, nem procedeu do mesmo modo no decorrer dos sculos. Por isto distinguem-se: 1) A lnquisio Medieval, voltada contra as heresias ctara e valdense nos sculos XII/XIII e contra falsos misticismos nos sculos XIV/XV. 2) A lnquisio Espanhola, instituda em 1478 por iniciativa dos reis Fernando e Isabel; visando principalmente aos judeus e muulmanos, tornou-se poderoso instrumento do absolutismo dos monarcas espanhis at o sculo XIX, a ponto de quase no poder ser considerada instituio eclesistica (no raro a lnquisio Espanhola procedeu independentemente de Roma, resistindo interveno da Santa S, porque o rei de Espanha a esta se opunha). 3) A lnquisio Romana (tambm dita o Santo Ofcio), instituda em 1542 pelo Papa Paulo III, em vista do surto do protestantismo. Apesar das modalidades prprias, a Inquisio medieval e a romana foram movidas por princpios e mentalidade caractersticas. Passamos a examinar essa mentalidade e os procedimentos de tal instituio, principalmente como nos so transmitidos por documentos medievais. Antecedentes da Inquisio Contra os hereges a Igreja antiga aplicava penas espirituais, principalmente a excomunho; no pensava em usar a fora bruta. Quando, porm, o lmperador romano se tornou Cristo, a situao dos hereges mudou. Sendo o Cristianismo religio de Estado, os Csares quiseram continuar a exercer para com este os direitos dos lmperadores romanos (Pontfices maximi) em relao religio pag; quando Arianos, perseguiam os Catlicos; quando Catlicos, perseguiam os hereges. A heresia era tida como um crime civil, e todo atentado contra a religio oficial como atentado contra a sociedade; no se deveria ser mais clemente para com um crime cometido contra a Majestade Divina do que para com os crimes de lesa majestade humana. As penas aplicadas, do sculo IV em diante, eram geralmente a proibio de fazer testamento, a confiscao dos bens, o exlio. A pena de morte foi infligida pelo poder civil aos maniqueus e aos donatistas; alis, j Diocleciano em 300 parece ter decretado a pena de morte pelo fogo para os maniqueus, que eram contrrios matria e aos bens materiais. Agostinho, de incio, rejeitava qualquer pena temporal para os hereges. Vendo, porm, os danos causados pelos donatistas (circumcelliones), propugnava os aoites e o exlio, no a 246

tortura nem a pena de morte. J que o Estado pune o adultrio, argumentava, deve punir tambm a heresia, pois no pecado mais leve a alma no conservar fidelidade (fides, f) a Deus do que a mulher trair o marido (epist. 185, n21, a Bonifcio). Afirmava, porm, que os infiis no devem ser obrigados a abraar a f, mas os hereges devem ser punidos e obrigados ao menos a ouvir a verdade. As sentenas dos Padres da lgreja sobre a pena de morte dos hereges variavam. So Joo Crisstomo (407), bispo de Constantinopla, baseando-se na parbola do joio e do trigo, considerava a execuo de um herege como culpa gravssima; no exclua, porm, medidas repressivas. A execuo de Prisciliano, prescrita por Mximo lmperador em Trviris (385), foi geralmente condenada pelos porta-vozes da lgreja, principalmente por S. Martinho e S. Ambrsio. Das penas infligidas pelo Estado aos hereges no constava a priso; esta parece ter tido origem nos mosteiros, donde foi transferida para a vida civil. Os reis merovngios e carolngios castigavam crimes eclesisticos com penas civis assim como aplicavam penas eclesisticas a crimes civis. Chegamos assim ao fim do primeiro milnio. A Inquisio teria origem pouco depois. As origens da lnquisio No antigo Direito Romano, o juiz no empreendia a procura dos criminosos; s procedia ao julgamento depois que Ihe fosse apresentada a denncia. At a Alta ldade Mdia, o mesmo se deu na Igreja; a autoridade eclesistica no procedia contra os delitos se estes no Ihe fossem previamente apresentados. No decorrer dos tempos, porm, esta praxe mostrou-se insuficiente. Alm disto, no sc. XI apareceu na Europa nova forma de delito religioso, isto , uma heresia fantica e revolucionria, como no houvera at ento: o catarismo (do grego kathars, puro) ou o movimento dos albigenses (de Albi, cidade da Frana meridional, onde os hereges tinham seu foco principal). Considerando a matria por si os ctaros rejeitavam no somente a face visvel da lgreja, mas tambm instituies bsicas da vida civil, o matrimnio, a autoridade governamental, o servio militar e enalteciam o suicdio. Desta arte constituam grave ameaa no somente para a f Crist, mas tambm para a vida pblica; ver captulo 29. Em bandos fanticos, s vezes apoiados por nobres senhores, os ctaros provocavam tumultos, ataques s igrejas, etc., por todo o decorrer do sc. XI at 1150 aproximadamente, na Frana, na Alemanha, nos Pases Baixos... O povo, com a sua espontaneidade, e a autoridade civil se encarregavam de os reprimir com violncia: no raro o poder rgio da Frana, por iniciativa prpria e a contra gosto dos bispos, condenou morte pregadores albigenses, visto que solapavam os fundamentos da ordem constituda. Foi o que se deu, por exemplo, em Orlees (1017), onde o rei Roberto, informado de um surto de heresia na cidade, compareceu pessoalmente, procedeu ao exame dos hereges e os mandou lanar ao fogo; a causa da civilizao e da ordem pblica se identificava com a f! Entrementes a autoridade eclesistica limitava-se a impor penas espirituais (excomunho, interdito, etc.) aos albigenses, pois at ento nenhuma das muitas heresias conhecidas havia sido combatida por violncia fsica; S. Agostinho ( 430) e antigos bispos, S. Bernardo ( 1154), S. Norberto ( 1134) e outros mestres medievais eram contrrios ao uso da forma (Sejam os hereges conquistados no pelas armas, mas pelos argumentos, admoestava So Bernardo, In Cant, serm. 64). No so casos isolados os seguintes: em 1144 na cidade de Lio o povo quis punir violentamente um grupo de inovadores que a se introduzira: o clero, porm, os salvou, desejando a sua converso, e no a sua morte. Em 1077 um herege professou seus erros diante do bispo de Cambraia; a multido de populares lanou-se ento sobre ele, sem esperar o julgamento, encerrando-o numa cabana, a qual atearam o fogo! Contudo em meados do sculo XII a aparente indiferena do clero se mostrou insustentvel: os magistrados e o povo exigiam colaborao mais directa na represso do catarismo.

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Muito significativo, por exemplo, o episdio seguinte: o Papa Alexandre III, em 1162, escreveu ao arcebispo de Reims e ao Conde de Flandria, em cujo territrio os ctaros provocavam desordens: Mais vale absolver culpados do que, por excessiva severidade, atacar a vida de inocentes.. A mansido mais convm aos homens da Igreja do que a dureza.. No queiras ser justo demais (noli nimium esse iustus) informado desta admoestao pontifcia, o rei Lus VII de Frana, irmo do referido arcebispo, enviou ao Papa um documento em que o descontentamento e o respeito se traduziam simultaneamente: Que vossa prudncia d ateno toda particular a essa peste (a heresia) e a suprima antes que possa crescer. Suplicovos para bem da f Crist. Concedei todos os poderes neste Campo ao arcebispo (do Reims), ele destruir os que assim se insurgem contra Deus, sua justa severidade ser louvada por todos aqueles que nesta terra so animados de verdadeira piedade. Se procederdes de outro modo, as queixas no se acalmaro facilmente e desencadeareis contra a Igreja Romana as violentas recriminaes da opinio pblica (Martene,, Amplissima Collectio II 638s). As consequncias deste intercmbio epistolar no se fizeram esperar muito: o conclio regional de Tours em 1163, tomando medidas repressivas heresia, mandava inquirir (procurar) os seus agrupamentos secretos. Por fim, a assembleia de Verona (Itlia), qual compareceram o Papa Lcio III, o lmperador Frederico Barba roxa, numerosos bispos, prelados e prncipes, baixou em 1184 um decreto de grande importncia: o poder eclesistico e o civil, que at ento haviam agido independentemente um do outro (aquele impondo penas espirituais, este recorrendo fora fsica), deveriam combinar seus esforos em vista de mais eficientes resultados: os hereges seriam doravante no somente punidos, mas tambm procurados (inquiridos); cada bispo inspeccionaria, por si ou por pessoas de confiana uma ou duas vezes por ano, as parquias suspeitas; os condes, bares e as demais autoridades civis os deveriam ajudar sob pena de perder seus cargos ou ver o interdito lanado sobre as suas terras; os hereges depreendidos ou abjurariam seus erros ou seriam entregues ao brao secular, que lhes imporia a sano devida. Assim era instituda a chamada Inquisio episcopal, a qual, como mostram os precedentes, atendia a necessidades reais e a clamores exigentes tanto dos monarcas e magistrados civis como do povo Cristo; independentemente da autoridade da lgreja, j estava sendo praticada a represso fsica das heresias. No decorrer do tempo, porm, percebeu-se que a inquisio episcopal ainda era insuficiente para deter os inovadores; alguns bispos, principalmente no sul da Frana, eram tolerantes; alm disto, tinham seu raio de aco limitado s respectivas dioceses, o que Ihes vedava uma campanha eficiente. vista disto, os Papas, j em fins do sculo XII, comearam a nomear legados especiais, munidos de plenos poderes para proceder contra a heresia onde quer que fosse. Desta arte surgiu a Inquisio pontifcia ou legatina, que a princpio ainda funcionava ao lado da episcopal, aos poucos, porm, a tornou desnecessria. A Inquisio papal recebeu seu carcter definitivo e sua organizao bsica em 1233, quando o Papa Gregrio IX confiou aos dominicanos a misso de Inquisidores; havia doravante, para cada nao ou distrito inquisitorial, um lnquisidor Mor, que trabalharia com a assistncia de numerosos oficiais subalternos (consultores, jurados, notrios ...), em geral independentemente do bispo em cuja diocese estivesse instalado. As normas do procedimento inquisitorial foram sendo sucessivamente ditadas por Bulas pontifcias e decises de Conclios. Entrementes a autoridade civil continuava a agir, com zelo surpreendente contra os sectrios. Chama a ateno, por exemplo, a conduta do Imperador Frederico II, um dos mais perigosos adversrios que o Papado teve no sc. XIII. Em 1220 este monarca exigiu de todos os oficiais de seu governo prometessem expulsar de suas terras os hereges reconhecidos pela lgreja; declarou a heresia crime de lesa majestade, sujeito pena de morte e mandou dar busca aos hereges. Em 1224 publicou decreto mais severo. do que qualquer das leis citadas pelos reis ou Papas anteriores: as autoridades civis da Lombardia deveriam no somente enviar ao fogo quem tivesse sido comprovado herege pelo bispo, mas 248

ainda cortar a lngua aos sectrios a quem, por razes particulares, se houvesse conservado a vida. possvel que Frederico II visasse a interesses prprios na campanha contra a heresia; os bens confiscados redundariam em proveito da coroa. No menos tpica a atitude de Henrique II, rei da Inglaterra: tendo entrado em luta contra o arcebispo Toms Becket, primaz de Canturia, e o Papa Alexandre III, foi excomungado. No obstante, mostrou-se um dos mais ardorosos repressores da heresia no seu reino: em 1185, por exemplo, alguns hereges da Flandria tendo-se refugiado na Inglaterra, o monarca mandou prend-los, marc-los com ferro vermelho na testa e exp-los, assim desfigurados, ao povo; alm disto, proibiu aos seus sbditos lhes dessem asilo ou Ihes prestassem o mnimo servio. Estes dois episdios, que no so nicos no seu gnero, bem mostram que o proceder violento contra os hereges, longe de ter sido sempre inspirado pela suprema autoridade da Igreja, foi no raro desencadeado independentemente desta, por poderes que estavam em conflito com a prpria lgreja. A inquisio, em toda a sua histria, se ressentiu dessa usurpao de direitos ou da demasiada ingerncia das autoridades civis em questes que dependem primeiramente do foro eclesistico. Em sntese, pode-se dizer o seguinte: 1) A Igreja, nos seus onze primeiros sculos, no aplicava penas temporais aos hereges, mas recorria s espirituais (excomunho, interdito, suspenso ...). Somente no sculo XII passou a submeter os hereges a punies corporais. E por qu? 2) As heresias que surgiram no sculo XI (as dos ctaros e valdenses), deixavam de ser problemas de escola ou academia, para ser movimentos sociais anarquistas, que contrariavam a ordem vigente e convulsionavam as massas com incurses e saques. Assim tornavam-se um perigo pblico. 3) O Cristianismo era patrimnio da sociedade, semelhana da prtica e da famlia hoje. Aparecia como o vnculo necessrio entre os cidados ou o grande bem dos povos; por conseguinte, as heresias, especialmente as turbulentas, eram tidas como crimes sociais de excepcional gravidade. 4) No , pois, de estranhar que as duas autoridades a civil e a eclesistica tenham finalmente entrado em acordo para aplicar aos hereges as penas reservadas pela legislao da poca aos grandes delitos. 5) A lgreja foi levada a isto, deixando sua antiga posio, pela insistncia que sobre ela exerceram no somente monarcas hostis, como Henrique II da Inglaterra e Frederico Barba roxa da Alemanha, mas tambm reis piedosos e fiis ao Papa, como Lus VII da Frana. 6) De resto, a Inquisio foi praticada pela autoridade civil mesmo antes de estar regulamentada por disposies eclesisticas. Muitas vezes o poder civil se sobreps ao eclesistico na procura de seus adversrios polticos. 7) Segundo as categorias da poca, a Inquisio era um progresso para melhor em relao ao antigo estado de coisas, em que as populaes faziam justia pelas prprias mos. E de notar que nenhum dos Santos medievais (nem mesmo S. Francisco de Assis, tido como smbolo da mansido) levantou a voz contra a Inquisio, embora soubessem protestar contra o que Ihes parecia destoante do ideal na lgreja. Procedimentos da Inquisio As tcticas utilizadas pelos Inquisidores so-nos hoje conhecidas, pois ainda se conservaram Manuais de instrues prticas entregues ao uso dos referidos oficiais. Quem l tais textos, 249

verifica que as autoridades visavam a fazer dos juzes inquisitoriais autnticos representantes da justia e da causa do bem. Bernardo de Gui (sc. XIV), por exemplo, tido como um dos mais severos inquisidores, dava as seguintes normas aos seus colegas: O Inquisidor deve ser diligente e fervoroso no seu zelo pela verdade religiosa, pela salvao das almas e pela extirpao das heresias. Em meio s dificuldades permanecer calmo, nunca ceder clera nem indignao... Nos casos duvidosos, seja circunspecto, no d fcil crdito ao que parece provvel e muitas vezes no verdade, tambm no rejeite obstinadamente a opinio contrria, pois o que parece improvvel frequentemente acaba por ser comprovado como verdade... O amor da verdade e a piedade, que devem residir no corao de um juiz, brilhem nos seus olhos, a fim de que suas decises jamais possam parecer ditadas pela cupidez e a crueldade (Prtica VI p... ed. Douis 232s). J que mais de uma vez se encontram instrues tais nos arquivos da Inquisio, no se poderia crer que o apregoado ideal do Juiz Inquisidor, ao mesmo tempo equitativo e bom, se realizou com mais frequncia do que comummente se pensa? No se deve esquecer, porm, (como adiante mais explicitamente se dir) que as categorias pelas quais se afirmava a justia na ldade Mdia, no eram exactamente as da poca moderna... Alm disto, levar-se- em conta que o papel do juiz, sempre difcil, era particularmente rduo nos casos da Inquisio: o povo e as autoridades civis estavam profundamente interessados no desfecho dos processos; pelo que, no raro exerciam presso para obter a sentena mais favorvel a caprichos ou a interesses temporais; s vezes, a populao obcecada aguardava ansiosamente o dia em que o veredictum do juiz entregaria ao brao secular os hereges comprovados. Em tais circunstncias no era fcil aos juzes manter a serenidade desejvel. Dentre as tcticas adoptadas pelos Inquisidores, merecem particular ateno a tortura e a entrega ao poder secular (pena de morte). A tortura estava em uso entre os gregos e romanos pr Cristos que quisessem obrigar um escravo a confessar seu delito. Certos povos germnicos tambm a praticavam. Em 866, porm, dirigindo-se aos blgaros, o Papa Nicolau I a condenou formalmente. No obstante, a tortura foi de novo adoptada pelos tribunais civis da Idade Mdia nos incios do sc. XII, dado o renascimento do Direito Romano. Nos processos inquisitoriais, o Papa Inocncio IV acabou por introduzi-la em 1252, com a clusula: No haja mutilao de membros nem perigo de morte para o ru. O Pontfice, permitindo tal praxe, dizia conformar-se aos costumes vigentes em seu tempo (Bullarum amplissima collectio II 326). Os Papas subsequentes, assim como os Manuais dos lnquisidores, procuraram restringir a aplicao da tortura; s seria lcita depois de esgotados os outros recursos para investigar a culpa e apenas nos casos em que j houvesse meia prova do delito ou, como dizia a linguagem tcnica, dois ndices veementes deste, a saber: o depoimento de testemunhas fidedignas, de um lado, e, de outro lado, a m fama, os maus costumes ou tentativas de fuga do ru. O Conclio de Viena (Frana) em 1311 mandou outrossim que os Inquisidores s recorressem a tortura depois que uma comisso julgadora e o bispo diocesano a houvessem aprovado para cada caso em particular. Apesar de tudo que a tortura apresenta de horroroso, ela tem sido conciliada com a mentalidade do mundo moderno ... ainda estava oficialmente em uso na Frana do sc. XVIII e tem sido aplicada at mesmo em nossos dias... Quanto pena de morte, reconhecida pelo antigo Direito Romano, estava em vigor na jurisdio civil da Idade Mdia. Sabe-se, porm, que as autoridades eclesisticas eram contrrias sua aplicao em casos de lesa religio. Contudo, aps o surto do catarismo (sc. XII), alguns canonistas comearam a julg-la oportuna, apelando para o exemplo do Imperador Justiniano, que no sc. VI a infligira aos maniqueus.

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Em 1199 o Papa Inocncio III dirigia-se aos magistrados de Viterbo nos seguintes termos: Conforme a lei civil, os rus de lesa majestade so punidos com a pena capital e seus bens so confiscados. Com muito mais razo, portanto, aqueles que, desertando a f, ofendem a Jesus, o Filho do Senhor Deus, devem ser separados da comunho Crist e despojados de seus bens, pois muito mais grave ofender a Majestade Divina do que lesar a majestade humana (epist. 2,1). Como se v, o Sumo Pontfice com essas palavras desejava apenas justificar a excomunho e a confiscao de bens dos hereges; estabelecia, porm, uma comparao que daria ocasio a nova praxe... O Imperador Frederico II soube deduzir-lhe as ltimas consequncias: tendo lembrado numa Constituio de 1220 a frase final de Inocncio III, o monarca, em 1224, decretava francamente para a Lombardia a pena de morte contra os hereges e, j que o Direito antigo assinalava o fogo em tais casos, o Imperador os condenava a ser queimados vivos. Em 1230 o dominicano Guala, tendo subido ctedra episcopal de Brscia (Itlia), fez aplicao da lei imperial na sua diocese. Por fim, o Papa Gregrio IX, que tinha intercmbio frequente com Guala, adoptou o modo de ver deste bispo: transcreveu em 1230 ou 1231 a constituio imperial de 1224 para o Registo das Cartas Pontifcias e em breve editou uma lei pela qual mandava que os hereges reconhecidos pela Inquisio fossem abandonados ao poder civil, para receber o devido castigo, castigo que, segundo a legislao de Frederico II, seria a morte pelo fogo. Os telogos e canonistas da poca se empenharam por justificar a nova praxe; eis como fazia S. Toms de Aquino: muito mais grave corromper a f, que a vida da alma, do que falsificar a moeda que um meio de prover vida temporal. Se, pois, os falsificadores de moedas e outros malfeitores so, a bom direito, condenados morte pelos prncipes seculares, com muito mais razo os hereges, desde que sejam comprovados tais, podem no somente ser excomungados, mas tambm em toda justia ser condenados morte (Suma Teolgica II/II 11,3c) A argumentao do S. Doutor procede do princpio (sem dvida, autntico em si) de que a vida da alma mais vale do que a do corpo; se, pois, algum pela heresia ameaa a vida espiritual do prximo, comete maior mal do que quem assalta a vida corporal; o bem comum ento exige a remoo do grave perigo (veja-se tambm S. Teol. II/II 11,4c). Contudo as execues capitais no foram to numerosas quanto se poderia crer. Infelizmente faltam-nos estatsticas completas sobre o assunto; consta, porm, que o tribunal de Pamiers, de 1303 a 1324, pronunciou 75 sentenas condenatrias, das quais apenas cinco mandavam entregar o ru ao poder civil (o que equivalia morte); o lnquisidor Bernardo de Gui em Tolosa, de 1308 a 1323, proferiu 930 sentenas, das quais 42 eram capitais; no primeiro caso, a proporo de 1/15; no segundo caso, de 1/22. No se poderia negar, porm, que houve injustias e abusos da autoridade por parte dos juzes inquisitoriais. Tais males se devem conduta de pessoas que, em virtude da fraqueza humana, no foram sempre fiis cumpridoras da sua misso. Os Inquisidores trabalhavam a distncias mais ou menos considerveis de Roma, numa poca em que, dada a precariedade de correios e comunicaes, no podiam ser assiduamente controlados pela suprema autoridade da lgreja. Esta, porm, no deixava de os censurar devidamente, quando recebia notcia de algum desmando verificado em tal ou tal regio. Famoso, por exemplo, o caso de Roberto o Bugro, lnquisidor Mor de Frana no sculo XIII. O Papa Gregrio IX a princpio muito o felicitava por seu zelo. Roberto, porm, tendo aderido outrora heresia, mostrava-se excessivamente violento na represso da mesma. Informado dos desmandos praticados pelo lnquisidor, o Papa o destituiu de suas funes e mandou encarcerar. Inocncio IV, o mesmo Pontfice que permitiu a tortura nos processos da inquisio, e Alexandre IV, respectivamente em 1246 e 1256, mandaram aos Padres Provinciais e Gerais dos Dominicanos e Franciscanos, depusessem os lnquisidores de sua 251

Ordem que se lhes tornassem notrios por sua crueldade. O Papa Bonifcio VIII (12941303), famoso pela tenacidade e intransigncia de suas atitudes, foi um dos que mais reprimiram os excessos dos lnquisidores, mandando examinar, ou simplesmente anulando, sentenas proferidas por estes. O Conclio regional de Narbona (Frana) em 1243 promulgou 29 artigos que visavam a impedir abusos do poder. Entre outras normas, prescrevia aos lnquisidores s proferissem sentena condenatria nos casos em que, com segurana, tivessem apurado alguma falta, pois mais vale deixar um culpado impune do que condenar um inocente (canon 23). Dirigindo-se ao Imperador Frederico II, pioneiro dos mtodos inquisitoriais, o Papa Gregrio IX aos 15 de Julho de 1233 lhe lembrava que a arma manejada pelo imperador No devia servir para satisfazer aos seus rancores pessoais, com grande escndalo das populaes, com detrimento da verdade e da dignidade imperial. Procuremos agora formular um juzo sobre a lnquisio medieval. No necessrio ao Catlico justificar tudo que, em nome desta, foi feito. preciso, porm, que se entendam as intenes e a mentalidade que moveram a autoridade eclesistica a instituir a Inquisio. Estas intenes, dentro do quadro de pensamento da Idade Mdia, eram legtimas, diramos at: deviam parecer aos medievais inspiradas por santo zelo. Podem-se reduzir a quatro os factores que influram decisivamente no surto e no andamento da Inquisio: 1) os medievais tinham profunda conscincia do valor da alma e dos bens espirituais. To grande era o amor f (esteio da vida espiritual) que se considerava a deturpao da f pela heresia como um dos maiores crimes que o homem pudesse cometer (notem-se os textos de S. Toms e do Imperador Frederico II atrs citados); essa f era to viva e espontnea que dificilmente se admitiria viesse algum a negar com boas intenes um s dos artigos do Credo. 2) As categorias de justia na Idade Mdia eram um tanto diferentes das nossas: havia muito mais espontaneidade (que s vezes equivalia a rudeza) na defesa dos direitos. Pode-se dizer que os medievais, no caso, seguiam mais o rigor da lgica do que a ternura do sentimentos; o raciocnio abstracto e rgido neles prevalecia por vezes sobre o senso psicolgico (nos tempos actuais verifica-se quase o contrrio: muito se apela para a psicologia e o sentimento, pouco se segue a lgica; os homens modernos no acreditam muito em princpios perenes; tendem a tudo julgar segundo critrios relativos e relativistas, critrios de moda e de preferncia subjectiva). 3) A interveno do poder secular exerceu profunda influncia no desenvolvimento da inquisio. As autoridades civis anteciparam-se na aplicao da forma fsica e da pena de morte aos hereges; instigaram a autoridade eclesistica para que agisse energicamente; provocaram certos abusos motivados pela cobia de vantagens polticas ou materiais. De resto, o poder espiritual e o temporal na Idade Mdia estavam, ao menos em tese, to unidos entre si que lhes parecia normal, recorressem um ao outro em tudo que dissesse respeito ao bem comum. A partir dos incios do sc. XIV a lnquisio foi sendo mais explorada pelos monarcas, que dela se serviam para promover seus interesses particulares, subtraindo-a s directivas do poder eclesistico, at mesmo encaminhando-a contra este; o que aparece claramente no processo inquisitrio dos Templrios, movido por Filipe o Belo da Frana (12851314) revelia do Papa Clemente V. 4) No se negar a fraqueza humana de Inquisidores e de oficiais seus colaboradores. No seria Icito, porm, dizer que a suprema autoridade da Igreja tenha pactuado com esses factos de fraqueza; ao contrrio, tem-se o testemunho de numerosos protestos enviados pelos Papas e Conclios a tais ou tais oficiais, contra tais leis e tais atitudes inquisitoriais. As declaraes oficiais da Igreja concernentes Inquisio se enquadram bem dentro das categorias da justia medieval; a injustia se verificou na execuo concreta das leis.

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Diz-se, de resto, que cada poca da histria apresenta ao observador um enigma prprio na antiguidade remota, o que surpreende so os desumanos procedimentos de guerra. No lmprio Romano, a mentalidade dos cidados, que no conheciam o mundo sem o seu lmprio (oikoumne orbe habitado lmperium), nem concebiam o Imprio sem a escravatura. Na poca contempornea, o relativismo ou cepticismo pblico; a utilizao dos requintes da tcnica para lavar o crnio, desfazer a personalidade, fomentar o dio e a paixo. No seria ento possvel que os medievais, com boa f na conscincia, tenham recorrido a medidas repressivas do mal que o homem moderno, com razo, julga demasiado violentas? Quanto a Inquisio Romana, instituda no sc. XVI, era herdeira das leis e da mentalidade da lnquisio medieval. No tocante Inquisio Espanhola, sabe-se que agiu mais por influncia dos monarcas da Espanha do que sob a responsabilidade da suprema autoridade da Igreja.

A Inquisio Protestante (viso catlica)

Alemanha: Na poca era dividida em Principados. Como havia muito conflito entre eles, chegaram no acordo que cada Prncipe escolhesse para os seus sbditos a religio que mais lhe conviesse. Princpio administrativo do "cujus regio illius religio". Os prncipes no se fizeram rogar. Alm da administrao mundana, passaram tambm a formular e inventar doutrinas. A opresso sangrenta ao catolicismo pela fora armada foi a consequncia de semelhante princpio. Cada vez que se trocava um soberano o povo era avisado que tambm se trocavam as "doutrinas evanglicas" (Confessio Helvetica posterior ( 1562 ) artigo XXX ). Relata o famoso historiador Pfanneri: "uma cidade do Palatinado desde a Reforma, j tinha mudado 10 vezes de religio, conforme seus governantes eram calvinistas ou luteranos". Holanda: Aqui foram as cmaras dos Estados Gerais a proibir o catolicismo. Com af miservel tomaram posse dos bens da Igreja. Martirizaram inmeros sacerdotes, religiosos e leigos. Fecharam igrejas e mosteiros. A fama e a marca destes fanticos chegou at ao Brasil. Em 1645 nos municpios de Canguaretama e So Gonalo do Amarante ambos no actual Rio Grande do Norte cerca de 100 Catlicos foram mortos entre dois padres, mulheres, velhos e crianas simplesmente porque no queriam se "batizar" na religio dos invasores holandeses. Foram beatificados como mrtires este ano. Em 1570 foram enviados para o Brasil para evangelizar os ndios o Pe Incio de Azevedo e mais 40 jesutas. Vinham a bordo da nau "S. Tiago" quando em alto mar os interceptou o "piedoso" calvinista Jacques Sourie. Como prova de seu "evanglico" zlo mandou degolar friamente todos os padres e irmos e jogar os corpos aos tubares (Luigi Giovannini e M. Sgarbossa in Il santo del giorno, 4 ed. E.P, pg 224, 1978). Suia: O Senado coagido pelo rei aprovou a proibio do catolicismo e proclamou o protestantismo religio oficial. A mesma maldade e vileza ocorreram. Os mrtires foram inumerveis. ( J. B. Galiffe. Notices gnealogiques, etc., tomo III. Pgna 403 )

Sucia: Gustavo Wasa suprimiu por lei o Catolicismo. Jacopson e Knut, os dois mais hericos bispos Catlicos foram decapitados. Os outros obrigados a fugir junto com padres, diconos e 253

religiosos. Os seminrios foram fechados, igrejas e mosteiros reduzidos a p. O povo indignado com tamanha prepotncia pegou em armas para defender a religio de seus antepassados. Os Exrcitos do "evanglico" rei afogaram em sangue estas reivindicaes. (A Reforma Protestante, Pgina 203, 7 edio, em IRC. 1958 ) Dinamarca: O protestantismo foi introduzido por obra e graa de Cristiano II, por suas crueldades apelidado de " o Nero do Norte". Encarcerou bispos, confiscou bens, expulsou religiosos e proclamou-se chefe absoluto da Igreja Evanglica Dinamarquesa. Em 1569 publicou os 25 artigos que todos os cidados e estrangeiros eram obrigados a assinar aderindo doutrina luterana. Ainda em 1789 se decretava pena de morte ao sacerdote Catlico que ousasse por os ps em solo dinamarqus. ( Origem e Progresso da Reforma, pgina 204, Editora Agir, 1923, em IRC )

Esccia: O poder civil aboliu por lei o catolicismo e obrigou todos a aderir igreja "calvinista presbiteriana". Os padres permaneceram, mas tinham de escolher outra profisso. Quem era encontrado celebrando missa era condenado morte. Catlicos recalcitrantes foram perseguidos e mortos, igrejas e mosteiros arrasados, livros Catlicos queimados. Tribunais religiosos (inquisies) foram criados para condenar os Catlicos clandestinos. Irlanda: Os camponeses da Irlanda pegaram em armas para defender o catolicismo. Foram trucidados impiedosamente pelos exrcitos de Cromwell. Ao fim da guerra, as melhores terras irlandesas foram entregues aos ingleses Protestantes e os Catlicos forados migrar para o sul do continente. Cerca de 1.000.000 de pessoas morreram de fome no primeiro ano do forado exlio. Esta guerra criou uma rivalidade entre ingleses Protestantes e irlandeses Catlicos que dura at hoje, e volta e meia aparecem nos noticirios. Inglaterra: A "reforma protestante" se expandiu rapidamente porque foi imposta de cima para baixo sem exceo em todos os pases em que logrou vingar. O povo foi obrigado a "engolir" as novas doutrinas porque os reis e prncipes cobiavam as terras e bens materiais da Igreja Catlica. Infelizmente nesta poca a Igreja era rica de bens materiais e pobre de bens espirituais. Foi com os olhos postos nesta riqueza mundana que os soberanos "escolheram" para si e para seu povo as doutrinas dos novos evangelistas, esquecidos de que todo ouro, terra ou prata se enferruja e fenece conforme ensina a escritura: "O vosso ouro e a vossa prata esto enferrujados e a sua ferrugem testemunhar contra vs e devorar as vossas carnes" .

Prova isto o facto de que as primeiras providncias eram recolher ao fisco real tudo o que da Igreja Catlica poderia se converter em dinheiro. Inglaterra: foi "convertida" na marra porque o rei Henrique VIII queria se divorciar de Ana Bolena. Como a Igreja no consentiu, ele fundou a "sua" igreja obrigando o parlamento a aprovar o "acto de supremacia do rei sobre os assuntos religiosos". 254

Padres e bispos foram presos e decapitados, igrejas e mosteiros arrasados, Catlicos aos milhares foram mortos. Qualquer aproveitador era alado ao posto de bispo ou pastor. Tribunais religiosos (inquisies) foram montados em todo o pas.
Fonte: www.veritatis.com.br

A Infncia Negra do Protestantismo (viso catlica)

Como se Expandiu a "REFORMA" no Sculo XVI E XVII? Vamos recordar o caso "clssico" de Henrique VIII, rei da Inglaterra: Henrique VIII, casado com Catarina de Arago (filha do rei da Espanha) apaixona-se por Ana Bolena e pede ao Papa para "anular " seu casamento. Evidentemente o Papa Clemente VII no consentiu. Ento ele decretou que o Papa no teria autoridade sobre a Inglaterra, e ai comeou a Igreja Anglicana, cujo chefe supremo era o prprio rei. Em 1536 o rei manda matar Ana Bolena, acusando-a de adultrio e casou-se com Jane Seymor; depois da morte desta, desposou Ana Clves, com a qual ficou pouco tempo. Divorciando-se desta, uniu-se a uma jovem de 17 anos, Catarina Howard, que tambm foi considerada leviana e condenada morte; J com 50 anos o rei tomou Catarina Parr, como a 6 esposa, com a qual conviveu at sua morte 6 anos depois, em 1547. A se v como o diabo cria uma religio, do jeito que ele gosta: Cheia de adultrios, assassinatos e todo tipo de perversidade !!! A INQUISIO PROTESTANTE (viso catlica)
Por d. Estvo Bettencourt

Pouco se escreve a respeito: A INQUISIO PROTESTANTE Em sntese: Muito se tem escrito sobre a Inquisio da Igreja Catlica, menos, porm, sobre a Inquisio movida por Calvino e os Calvinistas e pela rainha Isabel Tudor na Inglaterra. As pginas seguintes referem algo a respeito. *** muito comentada a Inquisio dirigida pela Igreja Catlica na Idade Mdia e na poca moderna em Espanha e Portugal. - Sem querer negar os erros cometidos, deve-se dizer que muitos falam e escrevem a respeito sem exacto conhecimento de causa, movidos por preconceitos e paixes. Tal o caso da notcia que vai, a seguir, transcrita (difundida via Internet). IGREJA CATLICA ROMANA, A ORGANIZAO RELIGIOSA MAIS SANGUINRIA E FRAUDULENTA QUE O MUNDO J CONHECEU" Os grandes conhecedores da histria asseveram que a Roma papal derramou muito mais sangue que a Roma pag. Quem quiser s conferir os actos praticados pela Igreja Catlica Romana durante a chamada 'Santa Inquisio'! Iniciada, em 1163 pelo Papa Alexandre III, que no Conclio de Tours, na Frana, ordenou que o clero procurasse todos os opositores da idolatria romana para process-los e lev-los a julgamento. Em 1253 o Papa Inocncio IV, autorizou a prtica de todos os tipos de torturas contra os Protestantes opositores aos ensinamentos antibblicos da 'igreja' catlica romana. Incio de Loiola foi um dos maiores assassinos que o sol j cobriu, mas foi canonizado 'santo' por tais servios prestados a essa igreja catlica romana, que ainda hoje omite a verdade! 255

Pessoas que no concordavam com o grande comrcio religioso e fraudulento da igreja catlica romana, eram tidas como hereges. O Papa Inocncio IV convocou sacerdotes, reis e pessoas da sociedade a unirem-se em guerra a essas pessoas. Prometendo remisso de pecados a quem levasse um herege morte, a autorizao papal declarava que as pessoas seriam torturadas e mortas e suas propriedades confiscadas. A igreja catlica romana, atravs dos reis, sacerdotes e autoridades civis e militares, usou os mais cruis mtodos de tortura para assassinarem os que no concordavam com suas mentiras religiosas. Famlias inteiras foram destrudas, filhos sendo assassinados diante dos pais, mulheres sendo estupradas e mortas diante de seus esposos, esposos que passavam dias e dias amarrados sob os piores castigos e depois dilacerados". Abstrao feita dos erros de portugus, este texto, violento como , sugere algumas ponderaes: 1) Afirma coisas graves sem indicar fonte alguma. Carece assim de seriedade e valor cientficos. 2) O autor comete flagrante anacronismo ao afirmar que "em 1253 havia Protestantes opositores Igreja Catlica. Na verdade, o protestantismo no existia no sculo XIII, j que foi fundado no sculo XVI. 3) A aplicao da tortura e da pena de morte era muito mais rara do que d a entender o autor da notcia. Este apresenta cenas horrendas ("filhos assassinados diante dos pais, mulheres estupradas e mortas diante de seus esposos..."), cenas que a imaginao preconceituosa concebe, mas que a historiografia cientfica no abona, como se pode deduzir do Apndice a este artigo. S. Incio de Loiola foi em juventude um cavaleiro que se dedicou a exerccios e torneios prprios da arte militar. Passou ao servio do vice-rei de Navarra: combateu os franceses em defesa do castelo de Pamplona, onde foi ferido nas pernas por uma bala de canho. Foi portanto um militar militante, mas no um assassino. Quem tem telhado de vidro no joga pedra no telhado do vizinho, diz o adgio popular. O protestantismo, que acusa a Igreja Catlica, teve tambm sua Inquisio, da qual pouco se fala, mas que, a bem da verdade, merece ser conhecida. A respeito ser dito algo nas pginas seguintes no pelo falso prazer de narrar desgraas, mas para mostrar que a Inquisio foi praticada tambm por aqueles que a lanam no rosto Igreja Catlica. Joo Calvino (1509-1564) - Em Genebra: Nasceu Joo Calvino em Noyon (Frana). Fez seus estudos humansticos e jurdicos em Paris, onde teve contacto com elementos Protestantes. Em 1533 adoptou o protestantismo numa "converso repentina", como ele mesmo a designa. Visto que o governo francs perseguia os Protestantes, Calvino emigrou para Basileia (Sua) em 1534. Passando certa vez por Genebra, foi convidado por Farei para a ficar. Calvino aceitou o convite e recebeu o encargo de pregar e implantar em sua nova sede a doutrina protestante - misso esta que ele assumiu com grande energia, impondo severa disciplina a todos os cidados. Teve que enfrentar a resistncia de vrios opositores, mas firmemente venceu-os e governou Genebra. O principal rgo administrativo de Calvino era o Consistrio, composto por pregadores e ancios, aos quais competia vigiar pela pureza da f, inquirir os suspeitos de defeo e julglos. As consequncias da actividade de tal instituio vm assim descritas por BihlmayerTuechle em sua "Histria da Igreja", vol. 3, pp. 74s: "Com o objectivo de controle, faziam-se vrias vezes no ano visitas a domiclio e conforme o caso recorria-se tambm s denncias e espionagem paga. Os transgressores eram colhidos pela admoestao, de-plorao e excomunho (excluso da ceia sagrada) e obrigados a fazer 256

penitncia pblica. Os grandes pecadores, como os sacrlegos, os adlteros e os adversrios obstinados da nova f, eram entregues ao Conselho da cidade para o castigo. Foram pronunciadas muitas condenaes morte (58, at 1546) e mais ainda ao exlio. A tortura foi usada da forma mais rigorosa. A cidade teve que submeter-se, embora a contragosto, disciplina frrea de Calvino. Todas as festas religiosas desapareceram, exceto os domingos. O culto foi reduzido pregao, orao e ao canto dos salmos; quatro vezes por ano era distribuda comunidade a sagrada ceia, com po e vinho ordinrio. A vida da sociedade genebrina adquiriu o teor de uma seriedade taciturna; as vestes de luxo, os bailes, o jogo de cartas, o teatro e divertimentos semelhantes eram severamente condenados. Naturalmente a 'teocracia' instaurada por Calvino com tanta habilidade e energia no persistia sem adversrios. Os velhos fautores da liberdade (libertins) e a alegre aristocracia genebrina julgaram por demais opressor o jugo religioso; mas ele os reduziu ao silncio mediante duras punies. Outras dificuldades foram suscitadas contra a sua teologia, mas soube domin-las todas. O mdico Jernimo Bolsec, monge carmelita apstata, proveniente de Paris, que ousara sublevar-se contra a doutrina de Calvino sobre a predestinao, foi exilado em 1551; o humanista e mdico espanhol, Miguel Servet, que Calvino tinha denunciado antecedentemente inquisio de Lio, foi queimado vivo em 27 de outubro de 1553, por ter negado o dogma da SS. Trindade1. Em 1555, Calvino havia conquistado a vitria sobre todos os seus inimigos. Nenhum pde mais abalar-lhe a posio de ditador religioso, e em certo sentido tambm poltico, na sua "Roma protestante", onde afluam os emigrados Protestantes da Frana, da Itlia e da Inglaterra. Ento as ordonnances foram atuadas plenamente e ao mesmo tempo aperfeioadas". Eis alguns episdios particulares: 1) Ami Perrin Ami Perrin era capito-geral da cidade de Genebra e genro de Francisco Favre, famlia importante, alegre e ciosa de sua autonomia naquela sociedade. Por ocasio de um casamento, tal famlia deu um baile. Sabedor disto, o Consistrio abriu um inqurito e convocou danarinos e danarinas; estes compareceram perante a autoridade e deram dos factos uma verso falsa, exceto Ami Perrin. Calvino ento censurou, com veemncia a dana, jurando punir os culpados. Furiosa, gritou-lhe: a mulher de Perrin, Franchequine: "Homem perverso, queres beber o sangue da nossa famlia, mas sairs de Genebra antes de ns". O litgio agitou a cidade inteira por muito tempo. Enquanto o capito Perrin tentava apaziguar os nimos, a sua esposa fazia o contrrio, pois continuava a danar. Chamada a comparecer novamente perante o Consistrio, interpelou o ministro Abel Poupin como Gros pouacre (tratamento fortemente injurioso na linguagem da poca), em consequncia do que foi encarcerada. A opinio pblica se abalou contra Calvino. Este, enraivecido, mandou fazer uma perquisio na casa de Jacques Gruet, amigo da famlia Favre; a foram encontrados os rascunhos de um cartaz agressivo poucos dias antes afixado na cidade; em seus apontamentos ntimos Gruet escarnecia a Bblia e o Cristianismo, em vista disto, Gruet foi logo preso, julgado e condenado a ser decapitado, ficando seu corpo exposto ao pblico aos 26 de julho de 1547. 2) Pierre Ameaux Pierre Ameaux era fabricante de cartas de baralho. O rigor do puri-tanismo calvinista fazia-o perder clientes, pois a populao tinha medo de jogar. Proferiu ento injrias pblicas contra Calvino - o que lhe valeu ser preso e encarcerado. Aos 8 de abril de 1546 o tribunal pronunciou sobre ele a sentena: deveria dar a volta da cidade vestido de camisola, com a cabea coberta

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e uma tocha acesa na mo; feito isto, haveria de comparecer perante o tribunal e de joelhos daria graas a Deus e Justia, confessando ter falado indevidamente. de notar que Pierre Ameaux era membro do Conselho Menor e gozava do respeito da populao. 3) Os papistas Visando atingir qualquer indivduo que ferisse a honra de Deus, o Consistrio tinha funcionrios inspecionando a cidade de Genebra e seus arredores. Cada qual devia semanalmente levar ao tribunal a relao dos feitos que julgasse merecedores de punio: jogo de damas ou similar, refeio mais copiosa do que de costume, consumo de vinho num botequim, faltar s prdicas, ceder s "supersties papistas"... Calvino, sentindo a repulsa da opinio pblica, exclamou: "A raiva e a fria contra mim chegaram a tal ponto que tudo o que digo suscita suspeitas. Ainda que eu afirmasse ser dia claro ao meio-dia, comeariam logo a duvidar". So estes alguns traos da Inquisio calvinista em Genebra.

Fora de Genebra Calvinismo

1) Na Sua Na Sua o Caivinismo absorveu as ideias e os seguidores do reformador Zvinglio de Zurique. Propagou-se destruindo monumentos artsticos dos Catlicos. Dentre os mrtires seja citado So Fidelis de Sigmaringen (1577-1622). Este Santo foi advogado e muito trabalhou em favor dos pobres. Fez-se frade capuchinho e foi enviado para a regio de Rezia, onde a populao se tornara, em grande parte, calvinista. O xito de sua pregao provocou a hostilidade dos calvinistas; estes, fingindo querer converter-se f catlica, convidaram-no para pregar em Gruesch. Mal subira ao plpito da igreja local, quando avistou um cartaz preso parede com os dizeres: "Esta a tua ltima predica". Quando comeou a pregar, foi contra ele desferido um tiro, que errou o alvo. Frei Fidelis continuou intrpido e, ao terminar, dirigiu-se para a porta da igreja; ali cercou-o um bando de homens que o trucidaram a golpes de punhal e barras de ferro, chegando a amputar-lhe a perna esquerda. 2) Na Holanda A Alemanha, fiel ao luteranismo, rejeitou o calvinismo, que passou ento para a Holada com grande veemncia. Escreve um historiador protestante: "Os calvinistas (queux) eram os mais abominveis piratas de todos os tempos... A sua cupidez era sem igual. Queriam fazer ressoar em toda parte o seu grito de guerra: 'A palavra de Deus segundo Calvino!'Saqueavam igrejas e conventos e infligiam aos Religiosos um trato tal que poucos paralelos se encontram na histria dos povos" (Kervin de Lettenhove, Ls Huguenots et ls Gueux, tomo II Bruges, p. 408). As igrejas catlicas eram saqueadas e os sagrados valores profanados. Ao ver um monge cartuxo sendo levado ao suplcio, perguntou uma mulher: "Que mal fez esse homem?", respondeu o carrasco com furor: " um monge, um papista". 258

Ao devastarem o mosteiro de Tene Rugge, os invasores encontraram um ancio que no conseguira fugir. Intimaram-no a exclamar: "Vivam os calvinistas!"; tendo-o recusado, foi condenado ao massacre; antes de lhe tirarem a vida, amputaram-lhe as orelhas, sendo uma afixada porta da cidade, e a outra porta da igreja. Alguns dias mais tarde, prenderam e mataram o proco Henrique Bogaart, de Hellevoetsluis, aps ter-lhe amputado mos e ps. Caiu nas mos dos algozes um sacerdote chamado Vicente, de 85 anos de idade; meteram-lhe na cabea uma coroa de espinhos, e puseram-lhe no ombro uma cruz confeccionada s pressas, aps o qu atrelaram o padre a uma carroa para que a puxasse; tendo assim tratado o ancio, deram-lhe o golpe mortal. Em Brielle foram presos alguns clrigos e leigos; um daqueles - o cnego Bervout Hanszoon recusou ceder alojamento concubina de um dos carrascos, que era um Catlico apstata; por causa disto mais candente se tornou a sanha dos adversrios. Sem processo prvio, foi condenado morte: atiraram-no num poo cheio de lama, onde permaneceu algumas horas em luta contra a morte, que finalmente prevaleceu. Do mesmo modo foram executados trs outros sacerdotes. Em suma, ao invadirem a cidade de Brielle, os calvinistas decapitaram ou queimaram vivos 84 sacerdotes; 19 outros morreram por ocasio da tortura. No se pode deixar de mencionar, guisa de complemento, o martrio dos Catlicos do Rio Grande do Norte por obra dos ndios instigados plos calvinistas holandeses em 1645: o primeiro grupo, contando setenta pessoas aproximadamente, foi trucidado na capela da vila de Cunha. O segundo grupo em Uruau. Por conseguinte no resta dvida: o Calvinismo usou de violncia cruel no trato com seus irmos "papistas" (fiis ao Papa).

O Anglicanismo
O rei Henrique VIII em 1534 foi declarado pelo Parlamento, mediante o Acto de Supremacia, Chefe da Igreja na Inglaterra. Sob o seu sucessor, Eduardo VI, foram redigidos 42 artigos, que expressavam a f reformada anglicana. De 1558 a 1603 reinou a rainha Isabel l, que implantou decisivamente o protestantismo de fundo calvinista na Inglaterra, visando total extino da Igreja Catlica. Sob Isabel l Eis o que se l na citada obra de Bihlmayer-Tuechle, pp. 270s: Os 42 artigos de Eduardo VI, reduzidos a 39, foram elevados categoria de norma confessional (1563) da igreja nacional inglesa; a obrigao de prestar o juramento de supremacia foi estendida a todos os membros da Cmara Baixa, aos mestres e aos procuradores pblicos, enfim, a todas as pessoas suspeitas de adeso antiga religio, s quais, em caso de recusa repetida, era cominada at a pena de morte. Numa primeira fase, verdade, foram aplicadas somente penas consistentes na privao dos bens ou da liberdade, ainda que no raro, em medida realmente draconiana. Mais tarde, porm, quando Pio V (1570) fulminou Isabel com a excomunho e a deposio desvinculando os sditos do juramento de fidelidade, foram emanadas novas e severssimas leis e posto em atuao o patbulo. Foi uma poca tremendamente dolorosa para os fiis Catlicos da Inglaterra, que, amaldioados e perseguidos como inimigos do Estado e rus de alta traio, envolvidos na hostilidade suscitada pelo contraste poltico entre a Espanha e Inglaterra, viram-se oprimidos pela dura 259

crueldade de uma justia sanguinria. Tiveram que pagar a caro preo as conjuras tramadas contra Isabel e as tramas urdidas para a libertao da prisioneira Maria Stuart. No , pois, para se maravilhar que o seu nmero fosse continuamente diminuindo. O perigo ameaava sobretudo os sacerdotes; quem lhes dava hospitalidade era punido com a pena de morte. Para no deixar extinguir-se toda cura pastoral na Inglaterra, foi necessrio providenciar ereo de Institutos no exterior para a formao de padres. Guilherme Allen, cnego de Iorque e desde 1587 'cardeal da Inglaterra', fundou em 1568 em Douai um colgio ingls e o Papa Gregrio XIII erigiu outro em Roma em 1579. Numerosos jovens de ilustres famlias inglesas realizaram nestes colgios os seus estudos teolgicos e mais tarde dirigiramse secretamente como missionrios para a Inglaterra, indo no raro ao encontro da morte certa. Uma das mais famosas vtimas da perseguio foi o douto jesuta Edmundo Campion, ex-aluno de Douai, o qual foi executado com dois companheiros em 1581. Quando Filipe II da Espanha, para vingar a morte de Maria Stuar, tentou em vo conquistar a Inglaterra com a sua Armada, a perseguio encarniou-se mais ainda; mais de cem pessoas caram vtimas dela. Globalmente sofreram a morte pela sua f 124 sacerdotes e 61 leigos. Numerosos fiis de ambos os sexos definharam por longos anos em horrveis masmorras. Aqueles que se abstinham do culto anglicano, 'os recusantes', foram colhidos por enormes penas pecunirias. Sob o regime de coao religiosa da igreja nacional anglicana tiveram que sofrer no s os Catlicos, mas tambm os puritanos e os presbiterianos, os quais se opunham tambm ao acto de uniformidade (no conformistas, dissenters). Particularidades 1) Recusa do juramento Quem recusasse prestar o juramento de supremacia, era punido como ru de alta traio; era colocado sobre uma grade e assim arrastado at o lugar do suplcio; a era estendido sobre um cepo; abriam-lhe o ventre, recortavam-lhe as entranhas em ritmo lento de modo a prolongar a agonia; a seguir, arrancavam-lhe o corao e o corpo era esquartejado, ficando as diversas partes expostas ao pblico. Em alguns casos o senso humanitrio deixava que a morte ocorresse antes da operao final; mais frequentemente os mrtires eram recortados ao vivo. Em 1535 um monge cartuxo foi condenado a tal suplcio juntamente com alguns companheiros; enquanto o monge era executado, os companheiros, aguardando sua vez, pregavam o Evangelho para quem estava assistindo. 2) So Joo Fisher O cardeal John Fisher, quase octogenrio, ficou por um ano encarcerado na Torre de Londres. Foi condenado morte por ter dito, em conversa particular, que o rei no tinha autoridade sobre a Igreja. Por ser Cardeal, Henrique VIII lhe concedeu a graa de ser simplesmente decapitado sem outra pena. Em 1535 na manh do suplcio J. Fisher fez questo de um asseio esmerado; provocou a surpresa do seu servidor, ao que respondeu o condenado: "No vs que este o meu dia de npcias?". Ao partir para o suplcio, leu dois versculos do Novo Testamento e rezou. Subiu com as prprias pernas at o patbulo. Segundo o antigo costume, o carrasco se ajoelhou diante dele e pediu-lhe perdo, respondeu-lhe o Cardeal: "Eu te perdoo de todo o corao; tu me vers sair vitorioso deste mundo". Dirigiu-se multido que assistia, em tom de despedida; rezou ainda longamente e entregou a cabea ao carrasco. Aps a morte, esta foi exposta sobre a ponte de Londres. O corpo permaneceu no lugar do patbulo, at que viessem soldados que o levaram, cavaram uma fossa e l o depositaram. Toms Moro, Primeiro-Ministro do rei, teve morte semelhante em 1535.

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Mais uma vez a histria evidencia que os irmos separados "inquiriram" e maltrataram os fiis Catlicos. Cometeram tambm eles o que acusam a Igreja de ter feito. Alm de Bihlmayer-Tuechle, foi utilizado, na confeco deste artigo, o Dictionnaire Apologetique de Ia Foi Catholique, organizado por A. d'Als, verbetes Reforme e Martyre.

APNDICE O branqueamento Catlico da Inquisio

A fim de possibilitar uma viso mais objetiva e fiel realidade, vo, a seguir, propostos alguns aspectos da Inquisio catlica geralmente silenciados pelos manualistas. 1. O Inquisidor Os historiadores que hoje consideram esse passado, tendem a julg-lo atravs das categorias de pensamento modernas, exigindo dos antigos o que eles no sabiam nem podiam dar; no levam em conta os textos que exprimem o ardente amor pela verdade, pela justia e pelo bem que animava os Inquisidores de modo geral. Eis, por exemplo, o espelho do Inquisidor redigido por Bernardo de Gui, um dos mais famosos Inquisidores no sculo XIV (1308-1328): "O Inquisidor deve ser diligente e fervoroso no seu zelo pela verdade religiosa, pela salvao das almas e pela extirpao das heresias. Em meio s dificuldades permanecer calmo, nunca ceder clera nem indignao. Deve ser intrpido, enfrentar o perigo at a morte; todavida no precipite as situaes por causa da audcia irrefletida. Deve ser insensvel aos rogos e s propostas daqueles que o querem aliciar; mas tambm no deve endurecer o seu corao a ponto de recusar adiamentos e abrandamentos das penas conforme as circunstncias. Nos casos duvidosos, seja circunspecto, no d fcil crdito ao que parece provvel e muitas vezes no verdade; tambm no rejeite obstinadamente a opinio contrria, pois o que parece improvvel, frequentemente acaba por ser comprovado como verdade... O amor da verdade e a piedade, que devem residir no corao de um juiz, brilhem nos seus olhos, a fim de que suas decises jamais possam parecer ditadas pela cupidez e a crueldade" (Prtica Vi p... ed. Douis 232s). Algo de semelhante se encontra sob a pena de outro clebre Inquisidor: Nicolau Eymeric O.P. em seu Directorium (Parte III, questo 1, De conditione inquisitoris). Para preservar e garantir tais predicados dos Inquisidores, a autoridade eclesistica promulgava certas normas, acompanhando os procedimentos da Inquisio: - garantias de idade: o Papa Clemente V, no Conclio de Viena (1311), seguindo preceitos de seus antecessores, disps que ningum pudesse exercer as funes de Inquisidor antes dos 40 anos; - garantias de honestidade: Alexandre IV (1255), Urbano IV (1262), Clemente IV (1265), Gregrio X (1275), Nicolau IV (1290) insistiram nas qualidades morais, na honestidade e na pureza de costumes a ser exigidas dos Inquisidores; - garantias de saber: tambm se declarava indispensvel ao Inquisidor um bom conhecimento de Teologia e Direito Cannico. A maneira como procediam os juizes era continuamente acompanhada e controlada, na medida em que isto era possvel na Idade Mdia. Mais de uma vez, a Santa S interveio para moderar o zelo e punir os excessos dos Inquisidores. de notar, por exemplo, que o Papa Clemente V, no Conclio de Viena (1311), determinou fosse excomungado o Inquisidor que se aproveitasse das suas funes para fazer lucros ilcitos ou extorquir dos acusados quantias de dinheiro; para ser absolvido de tal pena, o Inquisidor deveria reparar os danos causados. Todo Inquisidor que abusasse comprovadamente do seu ministrio, era sem demora deposto do cargo, fosse plos Superiores de sua Ordem, fosse plos legados papais, fosse directamente pela Santa S. Os bispos eram obrigados, em conscincia, a comunicar ao Papa todos os 261

desmandos cometidos plos Inquisidores; o mesmo dever tocava aos notrios e demais oficiais de justia que acompanhavam o Inquisidor. 2. As penas e seu abrandamento 1. No tocante s penas infligidas a hereges e bruxas, no existe a documentao desejvel, pois o registro de factos outrora se fazia mais dificilmente do que hoje. Como quer que seja, temos ao nosso alcance alguns espcimens dos sculos XIII e XIV; assim, por exemplo: De 1249 a 1258 em Carcassonne (Frana) a Inquisio proferiu 278 sentenas; a pena de priso relativamente rara; a mais frequente a que manda prestar servio na Terra Santa. De 1308 a 1328 Bernardo de Gui em Tolosa exerceu com severidade as suas funes: em dezoito Sermones Generales proferiu 929 sentenas assim distribudas: Imposio da cruz: 132 vezes. Peregrinao: 9 vezes. Servio na Terra Santa: 143 vezes. Encarceramento platnico pronunciado sobre defunto: 17 vezes. Entrega ao brao secular (pena de morte): 42 vezes. Absolvio de defuntos: 3 vezes. Exumao: 9 vezes. Sentenas contra contumazes: 40 vezes. Exposio no pelourinho: 2 vezes. Degradao: 2 vezes. Exlio: 1 vez. Destruio da casa: 22 vezes. Queima do Talmud: 1 vez. Absolvio de prisioneiro: 139 vezes. Esta lista mostra que a entrega ao brao secular ou a pena de morte era relativamente rara. (Nota: como vimos com os Ctaros, Espanha e Portugal, no era nada rara a pena de morte. Aqui est a tentativa de branqueamento dos crimes da Inquisio Catlica). De 1318 a 1324 em Pamiers (Frana), a Inquisio julgou 98 acusados: 5 foram entregues ao brao secular; 35 condenados ao crcere; 2 absolvidos; a respeito dos demais nada consta; tero sido absolvidos?... exilados?... enviados para a Terra Santa? Como quer que seja, de 98 consta que apenas cinco sofreram a condenao capital. 2. de notar ainda que muitos dos rus sentenciados podiam gozar de indulto, que os dispensava total ou parcialmente da sua pena. Podiam tambm usufruir de licena para sair do crcere e ir tirar frias em casa; em Carcassonne, por exemplo, aos 13 de setembro de 1250, o bispo deu a uma mulher chamada Alazais Sicrela permisso para sair do crcere e ir aonde quisesse at a festa de Todos os Santos (1 - de novembro), ou seja, durante sete semanas. Licena semelhante foi dada por cinco semanas a um certo Guilherme Sabatier, de Capendu, na ocasio de Pentecostes (9/05/1251). Raimundo Volguir de VilIar-en-Val obteve uma licena que expirava no dia 20/05/1251, mas que lhe foi prorrogada at o dia 27. Outro caso o de Pagane, viva de Pons Arnaud de Preixan, que, encarcerada, obteve licena para frias de 15/06 a 15/08 de 1251. Os prisioneiros tinham o direito de se afastar do crcere para tratamento de sade por quanto tempo fosse necessrio. So numerosos os casos de que se tem notcia: assim aos 16/04/1250, Bernard Raymond, de Conques, obteve a autorizao para deixar a sua cela propter infirmitatem. Aos 9/08 seguintes, a mesma permisso era dada a Bernard Mourgues de ViHarzel-en-Razs, com a condio de que voltasse oito dias aps obter a cura. A 14/05 a mesma concesso era feita a Armand Brunet de Couffoulens; e a 15/08 a Arnaud Miraud de Caunes. A 13/03/ 1252 Bernard Borrei foi posto em liberdade propter infirmitatem, devendo voltar ao crcere quinze dias aps a cura. A 17/08 seguinte, Raine, filha de Adalbert de Couffoulens, foi autorizada a permanecer fora do crcere quousque convaluerit de aegritudine sua (at que ficasse boa da sua doena)... A repetio de tais casos a intervalos breves, e s vezes no mesmo dia, mostra que no se tratava de excees, mas de uma rotina bem definida. 3. Tambm havia autorizao aos presos para ir cuidar de seus familiares em casa. s vezes os problemas de famlia levavam os Inquisidores a comutar a pena de priso por outra que 262

permitisse atendimento famlia. At mesmo os mais severos praticavam tal gesto; sabe-se, por exemplo, que o rigoroso juiz Bernard de Caux em 1246 condenou priso perptua um herege relapso, chamado Bernard Sabatier, mas, na prpria sentena condenatria, observava que, o pai do ru sendo um bom Catlico, ancio e doente, o filho poderia ficar junto do pai enquanto este vivesse, afim de lhe dispensar tratamento. 4. Acontece tambm que as penas infligidas aos rus eram abrandadas ou mesmo supressas: a 3/09/1252 P. Brice de Montreal obteve a troca da priso por uma peregrinao Terra Santa. Aos 27/06/1256 um ru que devia peregrinar Terra Santa, recebeu em troca outra pena: pagaria 50 soldos de multa, pois no podia viajar propter senectutem (por causa da idade anci). So conhecidos tambm os casos de indulto total: o Inquisidor Bernard Gui, em seu Manual apresenta a frmula que se aplicava para agraciar plenamente o ru. O mesmo Bernard Gui reabilitou um condenado para que pudesse exercer funes pblicas; a um filho de condenado que cumprira a pena, reconheceu o direito de ocupar o consulado e exercer funes pblicas. 5. A histria tambm regista o facto de que os Inquisidores estavam atentos a distinguir falsas e verdadeiras acusaes. Conta-se, por exemplo, o caso, ocorrido em Pamiers (1324), de Pierre Peyre e Guilhaume Gautier: ambos colaboraram com Pierre de Gaillac, tabelio de Tarscon, numa campanha contra Guillem Trom; este tambm era tabelio e atraa a si a clientela, de modo que Pierre de Gaillac, querendo livrar-se dele, acusou-o de heresia perante a Inquisio, apoiado no falso testemunho de Pierre Peyre e Guillaume Gautier; estes dois cidados, comprova-damente tidos como falsrios, foram condenados, e Guillem Trom reconhecido como inocente. 6. certo, porm, que nem todos os Inquisidores tiveram a mesma elevao de esprito e a mesma retido de conscincia. Alguns se mostraram obcecados na represso heresia, procedendo cruelmente. Os historiadores registam tais abusos, mas no costumam registar as censuras que a Santa S infligiu aos oficiais imoderados ou indignos, sempre que ela teve notcia dos factos; alis, no somente ela, mas tambm os legados papais e os bispos se insurgiram contra os excessos dos Inquisidores; no eram raras as admoestaes prudncia e brandura emanadas das autoridades eclesisticas para a orientao dos Inquisidores; estes deviam proceder com pureza de inteno (superando paixes, presses e preconceitos) e com a virtude da discrio. Consta tambm que os Papas mais de uma vez deram ordens aos Inquisidores para que usassem de brandura em casos precisos: Inocncio IV, por exemplo, mandou aos Inquisidores Guillaume Durand e Pierre Raymond que absolvessem Guillaume Fort, cidado de Pamiers; aos 247 12/1248 mandou soltar os hereges cuja punio lhe parecia suficiente; aos 5/08/1249, encarregou o bispo de Albi de restituir comunho da Igreja Jean Fenessa de Albi e sua esposa Arsinde, condenados pelo Inquisidor Ferrier. Em 1305 o Inquisidor de Carcassone provocou, por seus rigores, a revolta da opinio pblica: os habitantes de Carcassonne, Albi e Cordes dirigiram-se Santa S. As suas queixas foram acolhidas pelo Papa Clemente V, que aos 13/03/1306 nomeou os Cardeais Pierre Taillefer de Ia Chapelle e Branger Frdol para fazer um inqurito do que ocorria na regio; enquanto este se processava e as prises eram inspecionadas, estava suspensa toda perseguio de hereges. Os dois prelados iniciaram a visita aos crceres de Carcassonne nos ltimos dias de abril; encontraram a quarenta prisioneiros que se queixavam dos carcereiros; estes foram logo substitudos por outros mais humanitrios; aos detidos foram assinaladas celas recmreformadas e foi permitido passear per carrerias muri largi ou em espao mais amplo; os guardas receberam a ordem de entregar aos prisioneiros tudo o que fosse enviado pelo rei ou por seus amigos para a sua manuteno. Os dois Cardeais visitaram outrossim os crceres de Albi aos 4/05/1306; mandaram retirar as correntes que prendiam os encarcerados, designaram outros guardas, mandaram melhorar as condies sanitrias das prises, abrindo janelas para a penetrao da luz e do ar. 263

Nota: A reviravolta religiosa de Lutero suscitou em alguns sectores a contestao do dogma trinitrio: assim fizeram os Anabaptistas e certos livres pensadores, entre os quais o mdico espanhol Miguel Servet, que professava um pantesmo neoplatnico e aspirava superao da doutrina protestante sobre a justificao.
A INQUISIO PROTESTANTE. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/5120

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19 Islo
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O Islo (portugus europeu) ou Isl (portugus brasileiro) (do rabe al-Islm) uma religio monotesta que surgiu na Pennsula Arbica no sculo VII, baseada nos ensinamentos religiosos do profeta Maom (Muhammad) e numa escritura sagrada, o Alcoro. A religio conhecida ainda por islamismo. Na viso muulmana, o Islo surgiu desde a criao do homem, ou seja, desde Ado, sendo este o primeiro profeta dentre inmeros outros, para diversos povos, sendo o ltimo deles Maom. Cerca de duzentos anos aps Maom, o Islo j se tinha difundido em todo o Mdio Oriente, no Norte de frica e na pennsula Ibrica, bem como na direco da antiga Prsia e ndia. Mais tarde, o Islo atingiu a Anatlia, os Balcs e a frica subsariana. Recentes movimentos migratrios de populaes muulmanas no sentido da Europa e do continente americano levaram ao aparecimento de comunidades muulmanas nestes territrios. A mensagem do Islo caracteriza-se pela sua simplicidade: para atingir a salvao basta acreditar num nico Deus, rezar cinco vezes por dia, submeter-se ao jejum anual no ms do Ramado, pagar ddivas rituais e efectuar, se possvel, uma peregrinao cidade de Meca. O Islo visto pelos seus aderentes como um modo de vida que inclui instrues que se relacionam com todos os aspectos da actividade humana, sejam eles polticos, sociais, financeiros, legais, militares ou interpessoais. A distino ocidental entre o espiritual e temporal , em teoria, alheia ao Islo.

Etimologia

A mesquita de al-Nabawi ("Mesquita do Profeta"), em Medina.

Islo provem do rabe Islm, que por sua vez deriva da quarta forma verbal da raiz slm, aslama, e significa "submisso (a Deus)". Segundo o arabista e fillogo Jos Pedro Machado a palavra "Islo" no teria surgido na lngua portuguesa antes de 1843, ano em que aparece no captulo IX da obra Eurico, o Presbtero de Alexandre Herculano. O Islo descrito em rabe como um "diin", o que significa "modo de vida" e/ou "religio" e possui uma relao etimolgica com outras palavras rabes como Salaam ou Shalam, que significam "paz". Muulmano, por sua vez, deriva da palavra rabe muslim (plural, muslimn), particpio activo do verbo asmala, designando "aquele que se submete". O vocbulo pode ter penetrado no portugus a partir do castelhano, sendo provvel que esta lngua o tenha tomado do italiano ou do francs, lnguas nas quais o vocbulo surge em 1619 e 1657, respectivamente (no primeiro caso como mossulmani na obra Viaggi de Pietro della Valle e no segundo como mousulmans na obra Voyages de Le Gouz de la Boullaye).

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Em textos mais antigos, os muulmanos eram conhecidos como "maometanos", este termo tem vindo a cair em desuso porque implica, incorrectamente, que os muulmanos adoram Maom (como, durante alguns sculos, por completo desconhecimento, o Ocidente pensou), o que torna o termo ofensivo para muitos muulmanos. Durante a Idade Mdia e, por extenso, nas lendas e narrativas populares Crists, os muulmanos eram tambm designados como sarracenos e tambm por mouros (embora este ltimo termo designasse mais concretamente os muulmanos naturais do Magrebe que se encontravam na Pennsula Ibrica). Islo pode se referir tambm ao conjunto de pases que seguem esta religio (a jurisprudncia islmica utiliza neste caso a expresso Dar-al-Islam, "casa do Islo").

O nascimento do Islo
Contexto geogrfico

A Pennsula Arbica, local de nascimento do Islo

O Islo (ou Isl, no Brasil) nasceu na Arbia, regio qual os rabes se referem como Jazirat Al-'Arab, "a ilha dos rabes", o que denota o seu carcter isolado, separada da frica e da sia pelo mar. uma regio inspita marcada pela presena do deserto, onde a gua um bem raro. Distinguem-se na pennsula Arbica trs grandes conjuntos geogrficos:

O Hijaz, faixa montanhosa que se estende ao longo do Mar Vermelho; O Nadj, planalto central coberto por dunas; O Sul, regio conhecida como a "Arbia Feliz", que recebia a chuva trazida pelas mones. a terra do incenso, onde viviam populaes sedentrias.

Contexto poltico, social e religioso

Antes do advento do Islo, os rabes no formavam uma unidade poltica coerente. Nos incios do sculo VII a Arbia posiciona-se em torno de dois imprios que se defrontam. A oeste, Bizncio, Crist e herdeira de Roma, dominava o norte de frica, a Palestina, a Sria, a Anatlia, a Grcia e o Sul da Itlia. A Leste, o Imprio Persa Sassnida ocupa uma rea que corresponde aos actuais Iraque e Iro e tinha como religio oficial o zoroastrismo, mas nele tambm viviam Cristos, judeus e maniqueus. A oeste da Arbia situava-se a Abissnia, que professava o Cristianismo copta. A base desta sociedade era a tribo que reunia descendentes de um mesmo antepassado. Uma tribo era composta por vrios cls, e agrupava famlias alargadas que se encontram sob a autoridade de um homem. Algumas tribos eram sedentrias e outras eram nmadas (bedunos). As tribos viviam em guerra constante. Do ponto de vista religioso, a Arbia era a terra do politesmo, mas tambm viviam nela comunidades monotestas. Tribos judaicas, talvez chegadas pennsula Arbica aps a destruio do Segundo Templo em 70, formavam comunidades que habitavam os locais de Fardak e Yathrib, nome pr-islmico da cidade de Medina. Algumas tribos da Arbia 266

setentrional tinham se convertido ao Cristianismo monofisita ou ao Cristianismo nestoriano. Influncias zoroastrianas e Crists faziam-se sentir a sul, no Imen. As principais divindades eram adoradas sob a forma de uma rvore ou de um btilo (pedra sagrada). Alguns btilos eram transportveis e acompanhavam os nmadas nas suas deslocaes. Os rabes erguiam santurios e sacrificavam animais em sua honra. Outras prticas religiosas incluam o jejum e a peregrinao. Acreditava-se igualmente na presena dos djins, espritos, alguns dos quais tinham um carcter maligno. Os rabes reconheciam uma divindade a que chamavam de Al-lah, criador todas as coisas, mas este no tinha o carcter que lhe foi atribudo mais tarde pelo Islo. Al-lah tinha trs filhas: Allat, Manat ("Destino") e AlUzza ("A Poderosa"). A cidade de Meca, no Hijaz, a cerca de 80 quilmetros do mar, era o centro de uma peregrinao anual feita pelos rabes. Nela encontrava-se um santurio, a Kaaba, onde existia a Pedra Negra, provavelmente um meteorito, que era alvo de venerao. Os peregrinos davam sete voltas em torno dela no sentido contrrio aos ponteiros do relgio. No sculo VII a cidade adquiriu importncia como centro econmico: ela controlava o trfego de caravanas que atravessam a Arbia. Por ela passavam os produtos que tinham sido trazidos para o Imen da Abissnia e da ndia e que eram transportados pelas caravanas para o Mediterrneo. Uma rota que atravessava a Arbia a partir do Golfo Prsico em direco Abissnia foi encerrada devido ao conflito entre a Prsia e Bizncio, o que fez aumentar a importncia de Meca.

Maom

Antes de sua morte em 632, Maom uniu toda a pennsula rabe.

A 12 de Rabi-al-awwal (terceiro ms do calendrio rabe), no ano do Elefante - o que corresponde a 570 ou 571 da era Crist - nasce em Meca um homem que viria a alterar a histria da Arbia e do Mundo. O seu nome era Maom (Muhammad). Maom era filho de Abdullah e de Amina. O seu pai faleceu pouco antes do seu nascimento e a sua me quando ele tinha seis anos. O menino teve como tutor o av Abdu-l-Muttalib e depois o seu tio Abu Talib. Maom pertencia a um cl empobrecido da poderosa tribo dos Coraixitas (Quraysh, "tubaro"), os haxemitas. O poder dos Coraixitas advinha do facto de controlarem o santurio da Caaba. Maom tornou-se um mercador, realizando nesse contexto viagens Sria; aos vinte e cinco anos casou com uma rica viva de nome Khadija. Maom tinha por hbito jejuar e meditar nas montanhas prximas de Meca. Por volta de 610, aos quarenta anos e enquanto fazia um desses retiros espirituais na montanha Hira, ele experimentou uma revelao divina. Um ser misterioso (Jibril, o arcanjo Gabriel) ordenou-lhe que recitasse; vencida a hesitao inicial, Muhammad recitou aquilo que viria a ser a primeira revelao do livro que mais tarde seria compilado como o Alcoro. Maom duvidou de si prprio, mas estimulado pela sua esposa, comeou a pregar a sua mensagem entre os mequenses. Ele proclamava o monotesmo, criticava o materialismo que se tinha apoderado da cidade e que fazia com que se desprezasse a viva e o rfo; anunciava o dia do Julgamento Final, no qual os actos de cada pessoa seria avaliados e a riqueza pessoal seria intil. As reaces sua mensagem oscilaram entre a sincera adeso hostilidade. 267

Aps a morte do seu tio Abu Talib e da sua esposa, dois dos seus protectores, Maom e os seus seguidores tiveram que fugir de Meca para Yathrib, um osis ao norte, devido s injrias e ataques fsicos que experimentaram na cidade. Esta migrao ocorre em 622 e chamada de Hijra. Ela marca o incio do calendrio islmico. A fuga de Maom e dos seguidores constituiu um desafio ao poder de Meca. As duas cidades entram em guerra. Em Yathrib, Muhammad estabelece uma aliana com as tribos judaicas e pags que ali viviam, formando com os seus discpulos a umma, a comunidade do Islo. Atravs da conquista e da converso dos rabes sua doutrina, Maom conseguiu reunir uma fora que provocaria a capitulao de Meca no ano de 630. Em Meca ele destri os dolos da Caaba e fixa a nova peregrinao. Por altura da sua morte, a 8 de Junho de 632, toda a pennsula Arbica encontrava-se quase toda unificada sob a bandeira do Islo.

Os quatro califas "correctamente guiados" (632-661)

A expanso do Islo

A morte de Maom - que tinha sido no s um lder religioso, mas tambm um lder poltico -, representou um momento de crise na comunidade muulmana, uma vez que ele no nomeou claramente um sucessor. A comunidade muulmana decidiu convocar a Nidwa (Assembleia) para resolver o impasse e nomear um novo lder, que recebeu o ttulo de califa ( khalifa, "representante"). Nos anos que se seguiram morte de Maom houve quatro califas, aos quais os muulmanos se referem como os "Califas Correctamente Guiados" (al-Khulufa al-Rashidun). O primeiro foi Abu Bakr (632-634), um dos sogros de Maom e um dos seus companheiros mais prximos encarregue por ele de dirigir a orao quando a sua doena o impedira de fazlo pessoalmente. Apesar de s ter governado dois anos, o seu califado foi determinante na medida em que consolidou o Islo na pennsula Arbica. Aps a morte de Maom, algumas tribos de bedunos tinham abandonado o Islo e entendiam que no deviam lealdade Abu Bakr. Para alm disso, vrios homens que se apresentavam como profetas geravam agitao. A revolta dos bedunos ficou conhecida como Ridda (apostasia) e foi solucionada por Abu Bakr atravs da diplomacia e do recurso fora militar. Uma vez unificada a Arbia, o califa Omar (634-644), nomeado por Abu Bakr para o suceder antes da sua morte, centrou-se na expanso do Islo para fora da pennsula. As suas primeiras 268

conquistas territoriais ocorreram na Sria, com a tomada da cidade de Damasco (635). Em 638 a vez de Jerusalm. Ao mesmo tempo, as foras islmicas avanavam para este em direco Mesopotmia e Prsia (actual parte do Iraque e Iro). O Imprio Persa Sassnida encontrava-se numa situao bastante debilitada devido s guerras com Bizncio (Bizncio (em
grego: , transl. Byzntion; latim: Byzantium) foi uma cidade da Grcia Antiga, fundada por colonos gregos da cidade de Megara, em 667 A.C.., que recebeu o nome de seu rei, Bizas ou Bizante ( ou , em grego). Os romanos latinizaram o nome para Byzantium. A cidade veio a se tornar o centro do Imprio Bizantino, a metade do Imprio Romano que falava o idioma grego, da Antiguidade tardia at a Idade Mdia, sob o nome de Constantinopla. Foi conquistada pelos turcos, em 1453, e passou a fazer parte do Imprio Otomano; em 1930 seu nome foi mudado novamente, e passou a se chamar Istambul) e no foi difcil para as foras

islmicas vencer a decisiva Batalha de Al- Qadisiyya, perto do rio Eufrates. As tropas islmicas continuam o seu avano e conquistam a capital do Imprio Persa, Ctesifonte (637). Avanam igualmente em direco ao ocidente e em 642 conquistam a cidade de Alexandria, no Egipto. Nos territrios conquistados foram institudos dois tributos, kharaj (incidindo sobre a produtividade da terra) e jizya (garantia da liberdade religiosa para os no muulmanos). Aps a morte de Omar em 644 - assassinado por um Cristo persa - eleito um genro do profeta, Otman (644-656), que continua a obra de expanso territorial. Em 647 envia uma expedio militar para oeste do Egipto, naquilo que era territrio bizantino. A ilha de Chipre conquistada em 649 e por volta de 653 toda a Prsia encontrava-se submetida ao seu poder (conquista da provncia oriental de Khurasan). geralmente aceite que o primeiro contacto da China como o Islo ocorreu durante este califado, quando Otman enviou, em 650, uma embaixada presidida por Saad ibn Waqqas (um tio materno do profeta) ao imperador chins Yung-Wei. A misso no logrou converter o imperador ao Islo, mas este mostrou-se interessado pela religio e permitiu a construo de uma mesquita em Quanzhou. Otman nomeou o seu primo Muawiya como governador da Sria, o foi interpretado como um acto de nepotismo. Ambos pertenciam ao cl Omada de Meca, que tinha tido no pai de Muawiya, Abu Sufyan, um dos inimigos mais encarniados de Maom. Os gastos excessivos de Otman tambm geraram descontentamento e em 656 este morre assassinado. Com a morte de Otman gerou-se uma certa confuso em torno de quem deveria ser o novo califa. Para alguns era claro que essa honra deveria ter recair sobre Ali, que j tinha sido excludo do califado trs vezes seguidas aps a morte de Maom. Ali era casado com Ftima, uma das filhas do profeta, com que tinha tido os nicos descendentes de Maom. Outra faco apoiava o primo de Otman, Muawiya.

Origem dos Xiitas

Ali foi eleito califa em 656, mas foi contestado no s por Muawiya, mas tambm por Talha e Zubair, dois companheiros de Muhammad, e por Aisha, uma das vivas do profeta. Na Batalha do Camelo (Dezembro de 656) Talha e Zubair foram mortos e Aisha feita prisioneira. Em Julho de 657 as foras de Ali e Muawiya enfrentam-se na Batalha de Siffin, mas nenhum dos lados consagra-se como vencedor. Ali concorda ento com uma arbitragem proposta por Muawiya, que terminou na nomeao deste como califa. Uma parte dos apoiantes de Ali entendeu que ele procedeu incorrectamente ao aceitar a arbitragem e retirou-se, dando origem primeira ciso no Islo, a dos Kharijitas. Outro partido permaneceu fiel a Ali e s suas pretenses ao califado e deu origem aos Xiitas. Ali foi assassinado por um kharijita em 661 em Kufa e Muawiya alcana o poder. A esta guerra civil no corao do Islo, que chocou muitos muulmanos, a historiografia muulmana chamou de a "tormenta maior".

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Os Omadas (661-750)

Mesquita Omada de Damasco (sculo VIII), um dos legados arquitectnicos da dinastia omada.

Muawiya esforou-se por terminar com o carcter electivo do califado, promovendo a hereditariedade. A dinastia que inaugurou, a dos Omadas, representou uma deslocao do centro poltico do Islo de Medina para Damasco, cidade que os novos senhores fizeram a sua capital at queda da dinastia em 750. A era omada ficou marcada por uma segunda vaga de expanso territorial. A ocidente, o Magrebe conquistado entre 669 e 710, a pennsula Ibrica em 711 e as conquistas tambm avanam a este. Muawiya (661-680) divide o imprio em provncias e coloca frente de cada uma um governador. Nomeia o seu filho Yazid como seu sucessor, o que gerou nova contestao, pois Yazid era conhecido por ser um debochado. Yazid I (680-683) enfrentou a oposio do filho mais novo de Ali, Hussein, que parte de Meca com um grupo de apoiantes em direco a Kufa. Em Karbala, a 10 de Outubro de 680, ele e os seus homens foram derrotados pelo exrcito enviado por Yazid, apenas tendo sobrevivido dois dos seus filhos. O evento marcou a mente dos Xiitas, que todos os anos recordam o massacre de Hussein num festival de penitncia e de luto conhecido como Ashura. Aps a morte de Yazid, a sucesso recaiu sobre o seu filho Muawiya II que governou por alguns meses. Desencadeia-se uma pequena luta de sucesso, da qual saiu como califa Marwan I (684-685). Marwan I foi sucedido pelo seu filho Abd al-Malik. Abd al-Malik (685-705) fez do rabe a lngua da administrao, substituindo o grego e o persa nos locais em que estas lnguas tinham continuado a ser utilizadas. Ele tambm introduziu um novo modelo de cunhagem de moedas, do qual se eliminaram os smbolos Cristos e zoroastrianos, substitudos por inscries em rabe que proclamavam a unicidade de Deus. Entre 680 e 692 ocorreu uma segunda guerra civil no mundo islmico. Desta feita o movimento foi liderado pelos mawali, os muulmanos no rabes que se sentiam discriminados pelos muulmanos rabes. Em 711, durante o reinado de Walid I (705-715), o Islo alcanou a Pennsula Ibrica. O reino visigodo que ali existia encontrava-se decadente, dilacerado por problemas internos. A invaso foi liderada por Tariq, um berbere. A populao judia, que tinha experimentado perseguies durante os ltimos tempos do reino visigodo, apoiou e facilitou a entrada dos muulmanos; por volta de 714 j quase toda a pennsula estava conquistada. Uma parte da populao converteu-se ao Islo, mas a converso forada no foi uma caracterstica do governo dos Omadas, que se revelaram tolerantes em relao a outras religies. Outra parte da populao permaneceu Crist, mas aderiu lngua e cultura rabe (os morabes). Em 720, os exrcitos islmicos ultrapassam os Pirenus, mas a vitria de Carlos Martel em Poitiers (Poitiers uma cidade localizada no centro-oeste da Frana s margens do Rio Clain) trava a expanso do Islo na Europa Ocidental.

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Na sia, os rabes tornaram-se senhores do Sinde (Sinde em Myanmar, antiga Birmnia) e de uma parte de Punjab (Punjab um estado do noroeste da ndia. Ele faz fronteira com o Punjab (Paquisto) a oeste) entre os anos de 711 e 713. A conquista foi liderada pelo general Muhammad ibn Qasim, que no discriminou a populao local budista e hindu; tomando conhecimento de que estes povos possuam escrituras sagradas, tratou-os como dhimmis (Povos do Livro), tal como era hbito considerar judeus ou Cristos. Este foi o primeiro momento da entrada do Islo na ndia. Na sia, salienta-se ainda a conquista do Afeganisto, da Transoxiana (Transoxiana - actuais Afeganisto, Turcomenisto e Uzbequisto) . e da Sogdiana (Sogdiana uma regio da sia central, no Uzbekisto eTajikisto). Uma srie de intrigas palacianas marcou o reinado dos ltimos Omadas. Os opositores dinastia omada, durante a qual a religio foi relegada para um segundo plano, uniram-se a um grupo liderado pelos descendentes de um tio do profeta Muhammad, Abbas, ficando por isso conhecidos como os Abssidas. Os Abssidas prometeram aos seus apoiantes que a religio teria um papel mais central se tomassem o poder e que as diferenas entre os muulmanos rabes e os no rabes terminariam. Desencadeando a revolta a partir da provncia do Khorasan, tomam o poder em 750. Todos os membros da famlia omada foram exterminados, com excepo de Abd ar-Rahman I que fugiu para a Pennsula Ibrica onde fundou um estado.

Os Abssidas (750-1258)
Composta por 37 califas, a dinastia dos Abssidas foi iniciada com Abu al-Abbas as-Saffah. O seu sucessor, Al-Mansur (754-775), mudou a capital do imprio em 762 para Bagdade (Iraque), uma cidade construda para servir esse propsito. A influncia persa vai predominar na vida poltica do califado e a nvel cultural o fundo rabe mistura-se com elementos persas, srios e indianos. Os Xiitas tinham sido apoiantes dos abssidas na sua investida pelo poder; porm os abssidas abandonam as pretenses destes em pouco tempo. Em 786, em Meca, ocorreu um massacre de descendentes de Ali. Alguns conseguiram fugir e estabelecem em 789 o reino independente dos Idrssidas no actual territrio de Marrocos, que perdurar at ao sculo X. Na poca do califa Harun al-Rashid (786-809) Bagdade um dos centros mais brilhantes da civilizao mundial. Este califa ordenou que aps a sua morte o imprio fosse dividido entre os seus dois filhos, Al-Amin e Al-Ma'mun. Quando Harun morreu os seus filhos envolveram-se numa luta pelo poder, tendo Al-Ma'mun sado vencedor em 813. Al-Ma'mun adoptou o mutazilismo, uma doutrina que rejeitava a teoria muulmana da predestinao e que defendia que o Alcoro no deveria ser interpretado de uma forma literal. Este movimento era visto como hertico pela maioria dos muulmanos. O controlo dos califas abssidas sobre o vasto territrio do imprio era tnue e a desagregao poltica, com o surgimento de vrias dinastias em diferentes espaos, foi uma marca quase desde o incio. Na Prsia, um antigo apoiante dos abssidas cria um reino separado na provncia do Khorosan. A dinastia dos taridas ali se afirma entre 820 e 873, antes do seu territrio ser absorvido pelos Samnidas (819-999). No Magrebe surgiria no sculo IX a dinastia dos aglbidas que tinham a sua capital em Kairouan, na actual Tunsia. Os Aglbidas conquistaram a Siclia aos bizantinos entre 827 e 878 e s no incio do sculo XI que esta ilha regressaria ao domnio Cristo. Os Aglbidas viriam a ser derrotados pelos fatmidas que partindo da Tunsia fixam-se no Egipto abssida em 969.

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Por volta de 945 o territrio que hoje o Iraque caiu nas mos da dinastia dos emires budas, antigos prefeitos do palcio abssida. O Islo prosseguiu o seu avano na sia, comeando a atingir as populaes do Turquesto Ocidental. No incio do sculo XI a casa dos turcos ghaznvidas, com o sulto Mahmud de Ghazni (998-1030), lana grandes incurses muulmanas na ndia. Em 1055 os turcos seljcidas colocam o califado abssida sob sua tutela e torna-se defensores da ortodoxia sunita contra os fatmidas Xiitas do Egipto. Os seljcidas constituem um imprio que comeava no Turquesto e englobava todo o Prximo Oriente. Por volta de 1171 o poder os fatmidas no Egipto destronado pela nova dinastia dos aibidas. Esta dinastia foi fundada pelo famoso Saladino que se tornaria senhor da Arbia, Sria e Iraque. Saladino assumiu a liderana do mundo islmico contra a agresso dos cruzados, tendo conquistado os estados francos de Alepo e Jerusalm. O ltimo califa abssida, Al-Musta'sim, foi assassinado com toda a sua famlia pelo cl mongol Hulagu. Os sobreviventes desta dinastia foram acolhidos pelos sultes mamelucos do Cairo. No Egipto prosseguir uma dinastia abssida de 21 califas, mas de ttulo meramente honorfico, at que aquele territrio foi conquistado por Selim I, sulto otomano.

Os trs Imprios
No sculo XV e XVI foram criados trs grandes imprios que tinham no Islo a sua religio oficial: o Imprio Otomano que dominou o Mdio Oriente, os Balcs e o Norte de frica; o Imprio Sefvida no Iro e o Imprio Mongol na ndia.

O Imprio Mongol
O Imprio Mongol resultou das vrias invases mongis na Prsia e na ndia. Foi fundado em 1526 por Babur, um descendente de Genghis Khan e de Tamerlo. O imprio governou os territrios que correspondem ao que hoje em dia so a ndia, o Paquisto, o Bangladesh e o Afeganisto, durante vrios sculos antes de cair perante os ingleses em 1857. O imprio deixou um importante legado cultural e artstico na ndia. Entre os edifcios mais conhecidos mandados construir pelos Mongis encontra-se o Taj Mahal.

O Imprio Otomano
O mundo islmico atingiu um novo esplendor com o Imprio Otomano, cujas origens se encontram nas migraes dos turcos das estepes da sia Central para a Anatlia (Anatlia uma regio do sudoeste da sia que corresponde hoje poro asitica da Turquia) onde fundaram um pequeno estado. Em 1453, depois de um cerco de dois meses, os otomanos tomaram Constantinopla. O antigo Imprio Bizantino foi substitudo pelo novo Imprio Otomano como a grande potncia do mar Mediterrneo. O auge deste imprio foi alcanado durante a era de Solimo, o Magnfico (1520-1566) quando foram conquistados os Balcs e a Hungria. Em 1529 os otomanos tentaram conquistar Viena, mas o cerco cidade fracassou. Em 1571 a Batalha de Lepanto representou um duro golpe para os otomanos, j que nela perderam parte importante da sua frota marinha (um dos grandes pontos fortes do Imprio Otomano). Em consequncia da derrota dos otomanos na Batalha de Viena de 1883 o imprio perderia a posse da Hungria e de alguns territrios nos Balcs.

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O Imprio Safvida
Os safvidas governaram o Iro (Prsia) entre 1501 e 1736. Embora se identificassem como descendentes de Ali, os safvidas tinham origens numa ordem sufista. Foi durante o governo dos safvidas, que tinham como capital a cidade de Isfahan, que o xiismo foi imposto como religio oficial do Iro, tendo sido perseguidas todas as outras formas do Islo. Este facto histrico est na origem da separao religiosa actual do Iro em relao aos seus vizinhos Sunitas. At aquele momento o xiismo no tinha sido particularmente forte no Iro. Os Sefvidas foram derrubados por Nadir X em 1736.

O sculo XIX
O comeo da conquista do mundo islmico pelos Europeus remonta ao fim do sculo XVIII, quando Napoleo Bonaparte conquistou o Egipto em 1798. Por volta de 1818 a ndia j estava praticamente toda sob influncia britnica e em meados do sculo XIX j a maior parte do mundo islmico tinha sido conquistado pelas potncias europeias, em concreto pelo Frana, Inglaterra e Rssia.

O sculo XX
Nos anos que antecedem a Primeira Guerra Mundial inicia-se a prospeco de petrleo no Mdio Oriente, na qual os ingleses se revelaro os mais vidos. Durante a Primeira Guerra Mundial os Aliados exploraram o descontentamento em relao ao Imprio Otomano existente em regies como a Arbia e a Sria. Apesar das promessas de apoio ao movimento nacionalista rabe, o fim da guerra acabou por traduzir-se num aumento da colonizao europeia sobre os pases rabes. Os ingleses tinham prometido a Hussein Ibn Ali que seria o rei de um grande territrio formado por aquilo que hoje o Lbano, a Sria, o Iraque, a Palestina, a Jordnia e a Arbia. Esta promessa no foi cumprida e a queda do Imprio Otomano em 1918 apenas fez com que os rabes mudassem de amo: aos franceses seria atribudo, pela Sociedade das Naes, um mandato sobre a Sria e o Lbano e aos ingleses sobre a Palestina. Os filhos de Hussein Ibn Ali governam dois territrios sob tutela britnico, a Transjordnia e o Iraque. Na Arbia forma-se um reino liderado por Ibn Saud, com o apoio dos Estados Unidos da Amrica.

Crenas
O Islo ensina seis crenas principais:

A crena em Al (Allah), nico Deus existente; A crena nos Anjos, seres criados por Al; A crena nos Livros Sagrados, entre os quais se encontram a Tor, os Salmos e o Evangelho. O Alcoro o derradeiro e completo livro sagrado, constituindo a colectnea dos ensinamentos revelados por Al ao profeta Maom; A crena em vrios profetas enviados humanidade, dos quais Maom o ltimo; A crena no dia do Julgamento Final, no qual as aces de cada pessoa sero avaliadas; A crena na predestinao: Al tudo sabe e possui o poder de decidir sobre o que acontece a cada pessoa.

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Deus
Al (Allah) em rabe. A pedra basilar da f islmica a crena estrita no monotesmo. Deus considerado nico e sem igual. Cada captulo do Alcoro (com a excepo de um) comea com a frase "Em nome de Deus, o beneficente, o misericordioso". Uma das passagens do Alcoro frequentemente usadas para ilustrar os atributos de Deus a que se encontra no captulo (sura) 59: "Ele Deus e no h outro deus seno Ele, Que conhece o invisvel e o visvel. Ele o Clemente, o Misericordioso! Ele Deus e no h outro deus seno ele. Ele o Soberano, o Santo, a Paz, o Fiel, o Vigilante, o Poderoso, o Forte, o Grande! Que Deus seja louvado acima dos que os homens Lhe associam! Ele Deus, o Criador, o Inovador, o Formador! Para ele os eptetos mais belos" (59, 22-24). Ver Noventa e nove nomes de Al para uma viso muulmana sobre os atributos de Deus. Os Anjos Os Anjos so, segundo o Islo, seres criados por Al a partir da luz. No possuem livre arbtrio, dedicando-se apenas a obedecer a Deus e a louvar o seu nome. Maom nada disse sobre o sexo dos anjos, mas rejeitou a crena dos habitantes de Meca de acordo com a qual estes seriam as filhas de Deus. Desempenham vrios papis, entre os quais o anncio da revelao divina aos profetas, protegem os seres humanos e registam todas as suas aces. O anjo mais famoso Gabriel, que foi o intermedirio entre Deus e o profeta. Para alm dos anjos, o islamismo reconhece a existncia dos jinnis, espritos que habitam o mundo natural e que podem influenciar os acontecimentos. Ao contrrio dos anjos, os jinnis possuem vontade prpria; alguns so bons, mas de uma forma geral so maus. Um desses espritos maus Iblis (Satans), tambm ele um jinn, segundo a crena islmica, que desobedeceu a Deus e dedica-se a praticar o mal. Os Livros Sagrados Os muulmanos acreditam que Deus usou profetas para revelar escrituras aos homens. A revelao dada a Moiss foi a Taura (Tor Antigo Testamento em verso judaica), a David foram dados os Salmos e a Jesus, o Evangelho. Deus foi revelando a sua mensagem em escrituras cada vez mais abrangentes que culminaram com o Alcoro, o derradeiro livro revelado a Muhammad. Os Profetas O islamismo ensina que Deus revelou a sua vontade humanidade atravs de profetas. Existem dois tipos de profeta: os que receberam de Deus a misso de dar a conhecer aos homens a vontade divina (anbiya; singular nabi) e os que para alm desta funo lhes foi entregue uma escritura revelada (rusul; singular rasul, "mensageiro") Cada profeta foi encarregado de relembrar a uma comunidade a existncia ou a unicidade de Deus, esquecida pelos homens. Para os muulmanos a lista dos profetas inclui Ado, Abrao (Ibrahim), Moiss (Musa), Jesus (Isa) e Maom (Muhammad), todos eles pertencentes a uma sucesso de homens guiados por Deus. Maom visto como o 'ltimo Mensageiro', trazendo a mensagem final de Deus a toda a humanidade sob a forma do Alcoro, sendo por isso designado como o "Selo dos Profetas". Quando Maom comeou a revelar o alcoro, ele no acreditou que isto teria propores mundiais, mas sim que somente reforaria a f no Deus. 274

Estes profetas eram humanos mortais comuns; o Islo exige que o crente aceite todos os profetas, no fazendo distino entre eles. No Alcoro feita meno a vinte e cinco profetas especficos. Os muulmanos acreditam que Maom foi um homem leal, como todos os profetas, e que os profetas so incapazes de aces erradas (ou mesmo testemunhar aces erradas sem falar contra elas), por vontade de Al. O dia do Julgamento Final Segundo as crenas islmicas, o dia do Julgamento Final (Yaum al-Qiyamah) o momento em que cada ser humano ser ressuscitado e julgado na presena de Deus pelas aces que praticou. Os seres humanos livres de pecado sero enviados directamente para o Paraso, enquanto que os pecadores devem permanecer algum tempo no Inferno antes de poderem tambm entrar no Paraso. As nicas pessoas que permanecero para sempre no Inferno so os hipcritas religiosos, isto , aqueles que se diziam muulmanos mas de facto nunca o foram. Segunda a mesma crena, a chegada do Julgamento Final ser antecedida por vrios sinais, como o nascimento do sol no poente, o som de uma trombeta e o aparecimento de uma besta. De acordo com o Alcoro o mundo no acabar verdadeiramente, mas sofrer antes uma alterao profunda. A predestinao Os muulmanos acreditam no qadar, uma palavra geralmente traduzida como "predestinao", mas cujo sentido mais preciso "medir" ou "decidir quantidade ou qualidade". Uma vez que, para o islamismo, Deus foi o criador de tudo, incluindo dos seres humanos, e sendo uma das suas caractersticas a omniscincia, ele j sabia quando procedeu criao as caractersticas de cada elemento da sua obra teria. Assim sendo, cada coisa que acontece a uma pessoa foi determinada por Deus. Esta crena no implica a rejeio do livre arbtrio, pois o ser humano foi criado por Deus com a faculdade da razo, pelo que pode escolher entre praticar aces positivas ou negativas.

Os cinco pilares do Islo

A peregrinao (Hajj) a Meca um dos "cinco pilares do Islo"

Os cinco pilares do Islo so cinco deveres bsicos de cada muulmano:

A recitao e aceitao do credo (Chahada ou Shahada); Orar cinco vezes ao longo do dia (Sal,Salat ou Salah); Pagar esmola (Zakat ou Zakah); Observar o jejum no Ramado (Saum ou Siyam) Fazer a peregrinao a Meca (Haj) se tiver condies fsicas e financeiras.

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Os muulmanos Xiitas consideram ainda trs prticas como essenciais religio islmica; alm da jihad, que tambm importante para os Sunitas, h o Amr-Bil-Ma'rf, "Exortar o Bem", que convoca todos os muulmanos a viver uma vida virtuosa e encorajar os outros a fazer o mesmo, e o Nahi-Anil-Munkar, "Proibir o Mal", que orienta os muulmanos a se abster do vcio e das ms aces, e tambm encorajar os outros a fazer o mesmo. Alguns grupos kharijitas existentes na Idade Mdia consideravam a jihad como o "sexto pilar do Islo". Actualmente alguns grupos do xiismo ismaelita entendem a "fidelidade ao Imam" como sexto pilar do Islo.[carece de fontes?]

A profisso de F (Chahada)
A profisso de f consiste numa frase - que deve ser dita com a mxima sinceridade - atravs da qual cada muulmano atesta que "no h outro deus seno Al e Maom seu servo e mensageiro". No entanto, os muulmanos Xiitas tm por costume acrescentar "e Ali ibn Abi Talib amigo de Al"[carece de fontes?]. Esta frase tambm dita quando se chama orao (adhan). De acordo com a maioria das escolas islmicas[carece de fontes?], para se converter ao Islo necessrio proclamar trs vezes a chahada ("testemunho") perante duas testemunhas: Achadu ala ilaha ila Allah. Achadu ana Mohammad Rassululah ("Testemunho que no h outra divindade seno Deus. Testemunho que Maom seu profeta mensageiro").

O Sal (a orao)
A orao no Islo (conhecida como Sal) composta por 5 partes, todas espalhadas durante o dia e a noite iniciando pela alvorada at noite. Considerada o ponto mais prximo que podese chegar de Deus. No Islo no h obrigatoriamente hierarquia entre os adeptos, porm a comunidade, conhecida como ummah escolhe uma pessoa com conhecimento suficiente para dirigir a adorao. Durante estas preces so recitadas suratas do Alcoro, geralmente ditas em rabe, conduzida pelo escolhido entre a comunidade. No existe restrio para que o crente reze fora da mesquita, tampouco isso uma desbonificao de sua orao que pode ser feita em qualquer lugar, desde que tenha feito antes sua purificao. A purificao realizada atravs da higiene especifica e detalhada, que consistem basicamente em lavar as mos, os antebraos, a boca, as narinas, a face, em passar gua pelas orelhas, pela nuca, pelo cabelo e pelos ps. Se um muulmano se encontrar numa rea sem gua ou numa rea onde o uso da gua no aconselhvel (porque poderia causar uma doena), pode substituir as ablues pelo uso simblico de areia ou terra (tayammum). A orao abre-se com a orientao do crente na direco de Meca (qibla).

A contribuio de purificao (Zakat)

O Islo estabelece que cada muulmano deve pagar anualmente uma certa quantia, calculada a partir dos seus rendimentos, que ser distribuda pelos pobres ou por outros beneficirios definidos pelo Alcoro (prisioneiros, viajantes, endividados...). Esta contribuio encarada como uma forma de purificao e de culto. A quantia corresponde a 2,5% do valor dos bens em dinheiro, ouro e prata, mas o valor pode variar se se tratar, por exemplo, de produtos agrcolas (neste caso a contribuio pode chegar a 10% da colheita agrcola). Quem tiver possibilidades pode ainda contribuir, de forma voluntria, com outras doaes (sadaqa), mas importante que o faa em segredo e sem ser movido pela vaidade. O anncio 276

destas doaes somente poder ser feito se isto contribuir para que outras pessoas sejam motivadas a fazer o mesmo (caso de personalidades e pessoas proeminentes da sociedade), e este acto deve ser sincero, mesmo que em pblico.

O jejum no Ms do Ramado (Saum)

Durante o Ramado (o nono ms do calendrio islmico) cada muulmano adulto deve absterse de alimento, de bebida, de fumar e de ter relaes sexuais desde o nascer at ao pr-dosol. Os doentes, os idosos, os viajantes, as grvidas ou as mulheres lactantes esto dispensados do jejum. Em compensao estas pessoas devem alimentar um pobre por cada dia que faltaram ao jejum ou ento realiz-lo noutra altura do ano. O jejum interpretado como uma forma de purificao, de aprendizagem do auto-controlo e de desenvolvimento da empatia por aqueles que passam fome ou outras necessidades. O ms de Ramado termina com o dia de celebrao conhecido como Eid ul-Fitr, durante o qual os muulmanos agradecem a Deus a fora que lhes foi concedida para levar a cabo o jejum. As casas so decoradas e hbito visitar os familiares. Esta comemorao serve tambm para o perdo e a reconciliao entre pessoas desavindas.

A Peregrinao (Hajj)
Este pilar consiste na peregrinao a Meca, obrigatria pelo menos uma vez na vida para todos os que gozem de sade e disponham de meios financeiros. Ocorre durante o dcimo segundo ms do calendrio islmico. Os muulmanos vestem-se com um traje especial todo branco, antes de chegar a Meca, para que todos estejam igualmente vestidos e no haja distino de classes. Durante toda a peregrinao no se preocupam com o seu aspecto fsico. Depois de praticarem sete voltas em torno da Kaaba, os peregrinos correm entre as duas colinas de Safa e Marwa. Na ltima parte do Hajj os muulmanos devem passar uma tarde na plancie de Arafat, onde Maom disse o seu "ltimo Sermo". Os rituais chegam ao fim com o sacrifcio de carneiros e bodes.

Jihad
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Bandeira da Jihad.

Jihad, s vezes referida como Jahad, Jehad, Jihaad, Jiaad, Djihad, ou Cihad, um conceito essencial da religio Islmica. Pode ser entendida como uma luta, mediante vontade pessoal, de se buscar e conquistar a f perfeita. Ao contrrio do que muitos pensam, jihad no significa "Guerra Santa", nome dado pelos Europeus s lutas religiosas na Idade Mdia (por exemplo: Cruzadas). Aquele que segue a Jihad conhecido como Mujahid. A explicao quanto s duas formas de Jihad no est presente no Alcoro, mas sim nos ditos do Profeta Muhammad: Uma, a "Jihad Maior", descrita como uma luta do indivduo consigo mesmo, pelo domnio da alma; e a outra: a "Jihad Menor", descrita como um esforo que os muulmanos fazem para levar a mensagem do Islo aos que no tm cincia da mesma (ou seja, daqueles que no se submetem a Deus e paz). 277

H opinies divergentes quanto s formas de aco que so consideradas Jihad. A Jihad s pode ser travada para defender o Islo. No entanto, alguns grupos acham que isto tem aplicao no apenas defesa fsica dos muulmanos, mas tambm reclamao de terra que em tempos pertenceu a muulmanos ou a proteco do Islo contra aquilo que eles vem como influncias que "corrompem" a vida muulmana. A ideia da Jihad como uma guerra violenta uma ideia criada por Ocidentais. De acordo com as formas comuns do Islo, se uma pessoa morre em Jihad, ela enviada directamente para o paraso, sem quaisquer punies pelos seus pecados. De acordo com o socilogo srio-alemo especialista no Islo, ele prprio um muulmano sunita, Bassam Tibi, o fenmeno do fundamentalismo islmico uma forma de oportunismo poltico de alguns grupos, que se aproveitam da noo de Jihad, desvirtuando o Islo para torn-lo um factor de aco poltica em proveito prprio. Porm, no se pode esquecer que "Jihad" foi o termo utilizado por Maom (profeta do Islamismo) que significava "guerra sagrada", simbolizando a luta pela converso do maior nmero de pessoas para a religio. Isso ocorreu aps a Hgira, quando ento o apstolo criou os cinco pilares do Islamismo, aliado ao conceito de Jihad. Esses factos aconteceram na antiga Iatreb (actual Medina).

O Alcoro
A primeira sura do Alcoro, intitulada Al-Fatiha ("A Abertura") Os ensinamentos de Al (Allah, a palavra rabe para Deus) esto contidos no Alcoro (Qur'an, "recitao"). Os muulmanos acreditam que Maom recebeu estes ensinamentos de Al por intermdio do anjo Gabriel (Jibreel) atravs de revelaes que ocorreram entre 610 e 632 D.C.. Maom recitou estas revelaes aos seus companheiros, muitos dos quais se diz terem memorizado e escrito no material que tinham disposio (omoplatas de camelo, folhas de palmeira, pedras...). As revelaes a Maom foram mais tarde reunidas em forma de livro. Considera-se que a estruturao do Alcoro como livro ocorreu entre 650 e 656 durante o califado de Otman. O Alcoro est estruturado em 114 captulos chamados suras. Cada sura est por sua vez subdividida em versculos chamados ayat. Os captulos possuem tamanho desigual (o menor possui apenas 3 versculos e os mais longos 286 versculos) e a sua disposio no reflecte a ordem da revelao. Considera-se que 92 captulos foram revelados em Meca e 22 em Medina. As suras so identificadas por um nome, que em geral uma palavra distintiva surgida no comeo do captulo ("A Vaca", "A Abelha", "O Figo"). Uma vez que os muulmanos acreditam que Maom foi o ltimo de uma longa linha de profetas, eles tomam a sua mensagem como um depsito sagrado, e tomam muito cuidado assegurando que a mensagem tenha sido recolhida e transmitida de uma maneira a no trair esse legado. Esta a principal razo pela qual as tradues do Alcoro para as lnguas vernculas so desencorajadas, preferindo-se ler e recitar o Alcoro em rabe. Muitos muulmanos memorizam uma poro do Alcoro na sua lngua original; aqueles que memorizaram o Alcoro por inteiro so conhecidos como hafiz (literalmente "guardio"). A mensagem principal do Alcoro a da existncia de um nico Deus, que deve ser adorado. Contm tambm exortaes ticas e morais, histrias relacionadas com os profetas anteriores a Muhammad (que foram rejeitados pelos povos aos quais foram enviados), avisos sobre a chegada do dia do Juzo Final, bem como regras relacionadas com aspectos da vida diria como o casamento e o divrcio. 278

Alm do Alcoro, as crenas e prticas do Islo baseiam-se na literatura hadith, que para os muulmanos clarifica e explica os ensinamentos do profeta.

Contedo temtico do Alcoro

O Alcoro descreve as origens do Universo, o Homem e as suas relaes entre si e o Criador. Define leis para a sociedade, moralidade, economia e muitos outros assuntos. Foi escrito com o intuito de ser recitado e memorizado. Os muulmanos consideram o Alcoro sagrado e inviolvel. Para os muulmanos, o Alcoro a palavra de Deus, sagrada e imutvel, que fornece as respostas acerca das necessidades humanas dirias, tanto espirituais como materiais. Ele discute Deus e os seus nomes e atributos, crentes e suas virtudes, e o destino dos no-crentes (kuffar); at mesmo temas de cincia. Os muulmanos no seguem apenas as leis do Alcoro, eles tambm seguem os exemplos do profeta, o que conhecido como a Sunnah, e a interpretao do Coro contida nos ensinamentos do profeta, conhecida como hadith. Aos muulmanos ensinado que Deus lhes enviou outros livros. Para alm do Alcoro, os outros so o livro de Ibrahim (que se perdeu), a lei de Moiss (a Tor), os Salmos de David (o Zabr) e o Evangelho de Jesus (o Injil). O Alcoro descreve Cristos e Judeus como "o povo do Livro" (ahl al Kitb). Os ensinamentos do Islo englobam muitas das mesmas personagens do judasmo e do Cristianismo. Personagens bblicas bem conhecidas como Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus, Maria (a me de Jesus) e Joo Baptista so mencionados no Alcoro como profetas do Islo. No entanto, os muulmanos frequentemente se referem a eles por nomes em lngua rabe, o que pode criar a iluso de que se trata de pessoas diferentes (exemplos: Al para Deus, Iblis para Diabo, Ibrahim para Abrao, etc). A crena no dia do julgamento (ver: escatologia) e na vida aps a morte (Akhirah) tambm fazem parte da teologia islmica.

O Alcoro na vida dos Muulmanos

Quando uma criana nasce no seio de uma famlia muulmana, os seus pais so saudados com a frmula "Que esta criana possa estar entre os anunciadores do Alcoro". As crianas muulmanas aprendem desde cedo a comear determinados actos da sua vida, como as refeies, com a frmula "Em nome de Deus" (Bismillah) e a conclu-los com a expresso "Louvado seja Deus" (Al-Hamdu Lillah). Estas frases so as mesmas que se encontram nos dois primeiros versculos da primeira sura. Algumas partes do Alcoro so recitadas durante momentos especiais da vida como o casamento ou no leito de morte. Em muitos pases muulmanos certos aspectos da vida pblica comeam com a recitao de passagens deste livro considerado sagrado. Os muulmanos no tocam no livro sagrado seno aps a abluo, conhecida como wudu. Normalmente, os muulmanos guardam o Alcoro numa prateleira alta do quarto, em sinal de respeito pelo Alcoro e alguns transportam pequenas verses consigo para seu conforto ou segurana. Apenas a verso original em rabe considerada como o Alcoro; as tradues so vistas como sombras fracas do significado original. Uma vez que os muulmanos tratam o livro com reverncia, consequentemente proibido reciclar, reimprimir ou deitar cpias velhas do Alcoro para o lixo. Como soluo alternativa, os volumes do Alcoro devem ser enterrados ou queimados de uma maneira respeitosa. 279

Autoridade religiosa
No h uma autoridade oficial que decide se uma pessoa aceita ou excluda da comunidade de crentes. O Islo aberto a todos, independentemente de raa, idade, gnero, ou crenas prvias. suficiente acreditar na doutrina central do islamismo, acto formalizado pela recitao da chahada, o enunciado de crena do Islo, sem o qual uma pessoa no pode ser considerada um muulmano. Embora no exista no islamismo uma estrutura clerical semelhante existente nas denominaes Crists, existe contudo um grupo de pessoas reconhecidas pelo seu conhecimento da religio e da lei islmica, denominadas ulems. Os homens que se destacam pelo seu grande conhecimento da lei islmica podem receber o ttulo de mufti, sendo responsveis pela emisso de pareceres sobre determinada questo da lei islmica; em teoria estes pareceres (fatwas) s devem ser seguidos pela pessoa que os solicitou.

Ramos do Islo
H vrias denominaes no Islo, cada uma com diferenas ao nvel legal e teolgico. Os maiores ramos so o Islo sunita e o Islo xiita. O profeta Maom faleceu em 632 sem deixar claro quem deveria ser o seu sucessor na liderana da comunidade muulmana (a Umma). Abu Bakr, um dos primeiros convertidos ao islamismo e companheiro do profeta, foi eleito como califa ("representante"), funo que desempenhou durante dois anos. Depois da sua morte a liderana coube durante dez anos a Omar e logo de seguida a Otman durante doze anos. Quando Otman faleceu ocorreu uma disputa em torno de quem deveria ser o novo califa. Para alguns essa honra deveria recair sobre Ali, primo de Maom que era tambm casado com a sua filha Ftima. Para outros, o califa deveria ser o primo de Otman, Muawiyah. Quando Ali eleito califa em 656 Muawiyah contesta a sua eleio, o que origina uma guerra civil entre os partidrios das duas faces. Ali acabaria por ser assassinado em 661 e Muawiyah conquista o poder para si e para a sua famlia, fundando a dinastia dos Omadas. Contudo, o conflito entre os dois campos continua e em 680 Hussein, filho de Ali, massacrado pelas tropas de Yazid, filho de Muawiyah. Estas lutas esto na origem dos dois principais ramos em que actualmente se divide o Islo. Os partidrios de Ali (shiat ali, ou seja, Xiitas) acreditam que os trs primeiros califas foram usurpadores que retiraram a Ali o seu direito legtimo liderana. Esta crena justificada em "hadiths" interpretados como reveladores de que quando Maom se encontrava ausente ele nomeava Ali como lder momentneo da comunidade. O islamismo sunita compreende actualmente cerca de 90% de todos os muulmanos. Dividese em quatro escolas de jurisprudncia (madhabs), que interpretam a lei islmica de forma diferente. Essas escolas tomam o nome dos seus fundadores: maliquita (forte presena no Norte de frica), shafiita (presente no Mdio Oriente, Indonsia, Malsia, Filipinas), hanefita (presente na sia Central e do Sul, Turquia) e hanbalita (dominante na Arbia Saudita e Qatar). O muulmanos Xiitas acreditam que o lder da comunidade muulmana - o im - deve ser um descendente de Ali e de sua esposa Ftima. O Islo xiita pode por sua vez ser subdividido em trs ramos principais, de acordo com o nmero de ims que reconhecem: Xiitas duodecimanos, ismailitas e zaiditas. Todos estes grupos esto de acordo em relao legitimidade dos quatro primeiros ims. Porm, discordam em relao ao quinto: a maioria do Xiitas acredita que o neto de Hussein,

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Muhammad al-Baquir, era o im legtimo, enquanto que outros seguem o irmo de al-Baquir, Zayd bin Ali (zaiditas). Os Xiitas que no reconheceram Zayd como im permaneceram unidos durante algum tempo. O sexto im, Jafar al-Sadiq (702-765), foi um grande erudito que tido em considerao pelos telogos Sunitas. A principal escola xiita de lei religiosa recebe o nome de jafarita por sua causa. Aps a morte de Jafar al-Sadiq ocorreu uma ciso no grupo: uns reconheciam como im o filho mais velho de al-Sadiq, Ismail bin Jafar (m. 765), enquanto que para outros o im era o filho mais novo, Musa al-Kazim (m. 799). Este ltimo grupo continuou a seguir uma cadeia de ims at ao dcimo segundo, Muhammad al-Mahdi (falecido, ou de acordo com a viso religiosa, desaparecido em 874 para retornar no fim do mundo). Os primeiros ficaram conhecidos como ismailitas, enquanto que os que seguiram uma cadeia de doze ims ficaram conhecidos como os Xiitas duodecimanos; o termo "xiita" geralmente usado hoje em dia como um sinnimo dos Xiitas duodecimanos, que so maioritrios no Iro. Para os ismailitas, Ismail nomeou o seu filho Muhammad ibn Ismael como seu sucessor, tendo a linha sucessria dos ims continuado com ele e os seus descendentes. O ismailismo dividiuse por sua vez em vrios grupos. Outra denominao que tem origem nos tempos histricos do Islo a dos kharijitas. Historicamente, consideravam que qualquer homem, independentemente da sua origem familiar, poderia ser lder da comunidade islmica, opondo-se s polmicas de sucesso entre Sunitas e Xiitas. Os membros deste grupo hoje so mais comummente conhecidos como muulmanos ibaditas. Um grande nmero de muulmanos ibaditas vive hoje no Om.

Movimentos recentes
Um movimento recente no Islo sunita o dos wahhabitas, assim denominados por ocidentais e por pessoas de fora desta corrente ideolgica. O wahhabismo um movimento fundado por Muhammad ibn Abd al Wahhab no sculo XVIII, naquilo que hoje a Arbia Saudita. Os wahhabitas consideram-se Sunitas e alguns afirmam seguir a escola hanbalita. O wahhabismo tem uma grande influncia no mundo islmico pelo facto do governo saudita financiar muitas mesquitas e escolas muulmanas existentes em outros pases.

Misticismo
Muitas vezes visto pelos prprios muulmanos como um ramo separado do Islo, o sufismo antes uma forma de misticismo que pretende alcanar um contacto directo com Deus atravs de uma srie de prticas que geralmente incluem o ascetismo e a meditao. Desconhece-se de onde deriva a palavra sufismo (em rabe: tasawwuf). O termo poder provir de sf, "l", o que se encontra relacionado com o facto dos primeiros sufis vestirem roupas feitas com o material, imitando os ascetas Cristos da Sria e da Palestina. Outra teoria procura relacionar sufismo com a palavra rabe safa, que significa "pureza". O sufismo j existia como movimento no primeiro sculo do Islo. Para os sufis o prprio profeta Maom seria um deles, j que levaria uma vida extremamente simples, tendo por hbito retirar-se de Meca para meditar numa caverna, tendo estabelecido uma relao prxima com Deus. Um dos primeiros representantes do sufismo foi al-Hasan al-Basri (642-728), que rejeitou o materialismo do mundo e criticou os soberanos omadas. Saliente-se ainda deste perodo inicial uma mulher, Rabi'ah al-Adawiyah (? - 801), cujo amor por Deus leva-a a excluir o apego ao mundo. 281

Desde o sculo XIII, os sufis organizam-se em ordens ou irmandades (tariqas) que seguem os mtodos ensinados por um determinado mestre (os xeques ou pirs). As ordens sufis podem ser encontradas quer no sunismo, quer no xiismo. O sufismo foi por vezes entendido pelas autoridades Ortodoxas muulmanas como uma ameaa, tendo os seus lderes e adeptos sido alvo de perseguies. O sufismo tem sido igualmente criticado devido ao facto de alguns dos seus mestres terem alcanado um estatuto de santo, tendo sido erguidos santurios nos locais onde nasceram ou faleceram que se tornaram locais de peregrinaes.

Comemoraes
O calendrio islmico (tambm denominado calendrio hegrico em funo da sua origem remontar Hgira ou migrao dos primeiros muulmanos de Meca para Medina em 622 D.C.) segue o ano lunar, que cerca de onze dias mais curto que o solar. Consequentemente, as comemoraes muulmanas acabam por circular por todas as estaes de ano. As duas comemoraes do Islo so o Eid ul-Fitr, que celebra o fim do jejum do Ramado, e o Eid ul-Adha que marca o fim da peregrinao a Meca (Hajj). O dia 10 do ms de Muharram (o primeiro ms do calendrio islmico) um dia de particular importncia para os muulmanos Xiitas. Neste dia comemora-se o martrio do terceiro im xiita, Hussein, morto em Karbala em 680 por aqueles que os Xiitas consideram usurpadores da liderana da comunidade muulmana. No incio deste ms as pessoas envolvem-se em actividades como ouvir contadores de histrias relatar o martrio de Hussein ou assistir a peas de teatro que pretendem reconstituir os acontecimentos. O dia marcado com procisses, que incluem actos de auto-flagelao como bater no peito ou cortar-se com uma lmina (os membros do clero xiita desencorajam estas prticas). Outras comemoraes populares incluem o Mawlid, que celebra o aniversrio de Maom (12 do ms de Rabi al-Awwal), a Noite da Ascenso (Laylat al-Micraj, no dia 27 de Rajab), quando se recorda o dia em que Maom subiu ao cu para dialogar com Deus e a Noite do Poder (Laylat al-Qadr, na noite do 26 para 27 do ms do Ramado), que marca o aniversrio da primeira revelao do Alcoro e durante a qual muitos muulmanos acreditam que Deus decide o que acontecer durante o ano.

Lugares sagrados

A Cpula da Rocha, em Jerusalm, cidade sagrada para a religio muulmana

A Caaba ("O Cubo"), um edifcio situado dentro da mesquita principal de Meca (Al Masjid AlHaram) na Arbia Saudita, o local mais sagrado do Islo. De acordo com o Alcoro, ela foi construda por Abrao (Ibrahim) para que todas as pessoas fossem ali celebrar os ritos da Hajj. No tempo do profeta Maom o monotesmo institudo por Abrao tinha sido corrompido pelo politesmo e pela idolatria. Segundo o islamismo, Maom no procurou fundar uma nova religio, mas antes restabelecer o culto monotesta que existia no passado. Uma vez que o Islo se identifica com a tradio religiosa do patriarca Abrao por isso classificado como 282

uma religio abramica. O islamismo no nega directamente o judasmo e o Cristianismo, pelo contrrio considera uma verso antiga e perdida dessas religies monotestas como parte da sua herana; as suas verses actuais teriam sido alteradas, o prprio Islo considerando-se uma restaurao da verdade divina. O segundo local sagrado do islamismo Medina, cidade para a qual Maom e os primeiros muulmanos fugiram (num movimento conhecido como Hgira), e onde se encontra o seu tmulo. A cidade de Jerusalm o terceiro local sagrado do Islo. Este estatuto advm da sua associao aos profetas anteriores a Maom e sobretudo pelo facto dos muulmanos acreditarem que o profeta teria viajado para este local durante a noite, cavalgando um ser denominado Buraq, numa viagem conhecida como Isra. Uma vez em Jerusalm ele teria ascendido ao cu (Miraj), onde dialogou com Deus e outros profetas, entre os quais Moiss. No local de Jerusalm onde se acredita que Maom subiu ao cu foi construda a Cpula da Rocha em cerca de 690, sobre as runas do antigo Templo de Salomo dos judeus. Os muulmanos Xiitas consideram ainda como sagradas as cidades de Karbala e Najaf, ambas no Iraque. Na primeira ocorreu o martrio de Hussein (filho de Ali e neto de Maom) e dos seus companheiros quando este contestava o califado omada. No Iro, devem tambm ser salientadas duas cidades sagradas para os Xiitas, Mashhad e Qom.

Lei Islmica (Xari)

A Lei Islmica chama-se Xari. O Alcoro a mais importante fonte da jurisprudncia islmica, sendo a segunda a Suna ou exemplos do profeta. A Suna conhecida graas aos ahadith, que so narraes acerca da vida do profeta ou o que ele aprovava, que chegaram at ns graas a uma cadeia de transmisso oral a partir dos Companheiros de Maom. A terceira fonte de jurisprudncia o itjihad ("raciocnio individual"), qual se recorre quando no h resposta clara no Alcoro ou na Suna sobre um dado tema. Neste caso o jurista pode raciocinar por analogia (qiyas) para encontrar a soluo. A quarta e ltima fonte de jurisprudncia consenso da comunidade (ijma). Algumas prticas tambm chamadas de "charia" tm tambm algumas razes nos costumes locais ( Al-urf). A jurisprudncia islmica chama-se fiqh e est dividida em duas partes: o estudo das fontes e metodologia (usul al-fiqh, razes da lei) e as regras prticas (furu' al-fiqh, ramos da lei).

Adultrio e Lapidao (morte por apedrejamento)

Antigo Testamento (Lv. 20,10-13)
Se um homem cometer adultrio com a mulher de outro homem, com a mulher do seu prximo, tanto o adltero quanto a adltera tero que ser executados. 11 Se um homem se deitar com a mulher do seu pai, desonrou seu pai. Tanto o homem quanto a mulher tero que ser executados, pois merecem a morte. 12 Se um homem se deitar com a sua nora, ambos tero que ser executados. O que fizeram depravao: merecem a morte. 13 Se um homem se deitar com outro homem como quem se deita com uma mulher, ambos praticaram um acto repugnante. Tero que ser executados, merecem a morte.
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Antigo Testamento (Dt. 22, 22-25)

Se um homem for surpreendido deitado com a mulher de outro, os dois tero que morrer, o homem e a mulher com que se deitou. Eliminem o mal do meio de Israel. 23 Se numa cidade um homem se encontrar com uma jovem prometida em casamento e se deitar com ela, 24 levem os dois porta da cidade e apedrejem-nos at morte; a moa porque estava na cidade e no gritou por socorro, e o homem porque desonrou a mulher doutro homem. Eliminem o mal do meio de vocs. 25 Se, contudo, um homem encontrar no campo uma jovem prometida em casamento e a forar, somente o homem morrer. 26 No faam nada moa, pois ela no cometeu pecado algum que merea a morte.
22

Novo Testamento, Jesus (Jo. 8, 3-11)

3

Os mestres da lei e os fariseus trouxeram-lhe uma mulher surpreendida em adultrio. Fizeram-na ficar de p diante de todos e disseram a Jesus: Mestre, esta mulher foi surpreendida em a cto de adultrio.
5 4

Na Lei, Moiss nos ordena apedrejar tais mulheres. E o senhor, que diz? Eles estavam usando essa pergunta como armadilha, a fim de terem uma base para acus-lo.
7

Mas Jesus inclinou-se e comeou a escrever no cho com o dedo. Visto que continuavam a interroglo, ele se levantou e lhes disse: Se algum de vocs estiver sem pecado, seja o primeiro a atirar pedra a ela. Inclinou-se novamente e continuou a escrever no cho.
9 8

Os que o ouviram foram saindo, um de cada vez, comeando pelos mais velhos. Jesus ficou s, com a
10

mulher em p diante dele. Ningum te condenou?

11

Ento Jesus ps-se em p e perguntou-lhe: Mulher, onde esto eles?

Ningum, Senhor, disse ela. Declarou Jesus: Eu tambm no te condeno. Agora vai e abandona tua vida de pecado.

Alcoro - Cap. 24, 2 e 6 A punio que vigora no Alcoro no o de apedrejamento, mas sim de 100 chibatadas, para a adltera e o adltero, quando comprovado com o testemunho ocular de 4 pessoas. No h lapidao no Alcoro.

Lapidao na vida real dos Islmicos A lapidao contemplada nas leis de alguns pases muulmanos. Curiosamente, o Alcoro nada diz sobre lapidao, mas sim o Hadith (recolha das palavras e lendas de Maom). Na verdade, uma pena herdada dos tempos bblicos e da tradio judaica, onde era reservada entre outras, s adlteras. A doutrina islmica, charia, ensina que existem 5 escituras sagradas: a Tor, o Livro dos Salmos (do Antigo Testamento), os Evangelhos (do Novo Testamento, considerados como um nico livro), o Alcoro e a Suna. A charia ou xari, tambm grafadas sharia ou shariah, o nome que se d ao cdigo de leis do islamismo. Em vrias sociedades islmicas, ao contrrio da maioria das sociedades ocidentais dos nossos tempos, no h separao entre a religio e o direito, todas as leis sendo religiosas e baseadas ou nas escrituras sagradas ou nas opinies de lderes religiosos. O Alcoro a mais importante fonte da jurisprudncia islmica, sendo a segunda a Suna (obra que narra a vida e os caminhos do profeta). A partir da Suna, vm os ahadith, as narraes do profeta.

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Um hadith uma narrao acerca da vida do profeta ou o que ele aprovava - ao passo que a Suna a sua prpria vida em si. Para a maioria dos muulmanos, o hadith contm uma exposio com autoridade dos significados do Alcoro. Algumas prticas includas na charia tm tambm algumas razes nos costumes locais (Al-Urf). A palavra rabe Suna ou Sunnah significa caminho trilhado, e logo, suna do profeta significa os caminhos trilhados pelo profeta, ou aquilo que normalmente conhecido como Tradies do Profeta. Significa tambm os feitos, dizeres e aprovaes do Profeta Muhammad (Maom) durante os seus 23 anos de profeta, e isto significa que tudo o que ele disse, fez ou aprovou durante o seu tempo como profeta e mensageiro de Deus considerado uma suna, e os muulmanos tm de seguir e praticar as suas tradies. Os registros validados (a "hadith") desse "caminho", constituem um exemplo moral para os muulmanos. Sunnah, deste modo, a segunda fonte da lei islmica aps o sagrado Alcoro. O sagrado Alcoro para os muulmanos a palavra de Allah (Deus), e a Sunnah passa a ser os meios pelo que o profeta Muhammad aplicou e ensinou o Islo, para e com seus companheiros, sendo estas informaes compiladas e armazenadas em muitos livros. O Hadith, um corpo de leis, lendas e histrias sobre a vida de Maom, (estas histrias chamam-se em rabe Sunnah e incluem a sua biografia) e os prprios dizeres nos quais ele justificou as suas escolhas ou ofereceu conselhos; muitas partes do Hadith lidam com os seus companheiros (Sahaba). Para a maioria dos muulmanos, o hadith contm uma exposio com autoridade dos significados do Alcoro. A LAPIDAO uma prtica punitiva que choca o mundo no-islmico e parte do mundo islmico. Apesar de estar intimamente ligada lei islmica, a verdade que a lapidao ou apedrejamento at morte foi importada da tradio judaica atravs de uma passagem da vida de Muhammad (Maom) que narra que aps a hgira (fuga) do Profeta de Meca para Medina, este teve de se relacionar com trs tribos judaicas que ali habitavam, tornando-se no juiz local. Certa vez dois jovens foram levados presena do juiz Maom (Muhammad) acusados de cometerem adultrio. Muhammad pediu ao acusador que procurasse na lei e na tradio judaica o que era referido em relao ao adultrio, se mereceria castigo ou no. Uma vez que o castigo por adultrio havia desaparecido no Alcoro, foi preciso ler a lei judaica, e enquanto o acusador lia, d um pulo de surpresa, que leva o juiz a dizer: l exa ctamente o que diz. Apesar de se ter perdido esse hbito aquilo que a lei judaica dizia era que o adultrio deveria ser pago com a lapidao. Muhammad mandou aplicar. Portanto, precisamente desta passagem da vida do Profeta que os legisladores islmicos importaram a prtica da lapidao perante o adultrio. Note-se, que no se pretende branquear a culpa islmica, apenas referimos as origens histricas do castigo, sabendo que a tradio islmica deriva do judasmo primitivo. Resumindo: O islmico que pratica os ensinamentos do Alcoro (Lei mais importante de Deus) no aplicar a lapidao. Os fundamentalistas islmicos que se baseiam na hadith, por vezes, infelizmente, aplicam a lapidao. Infelizmente outras culturas a aplicaram e aplicam. Os Homens tm muito que evoluir.

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O Islo no mundo contemporneo

O Islo no mundo contemporneo: em verde pases onde existe uma maioria sunita, e o azul onde h maioria xiita.

O Islo a segunda religio com maior nmero de fiis, atrs apenas do Cristianismo, segundo o CIA World Factbook de 2005. De acordo com o World Network of Religious Futurists, e o U.S. Center for World Mission o islamismo estaria crescendo mais rapidamente em nmero de crentes de qualquer outra religio. O Islo rene hoje entre 1 a 1,3 bilho de crentes. Apenas 18% dos muulmanos vive no mundo rabe, um quinto encontra-se espalhado pela frica subsariana, cerca de 30% vive no Paquisto, ndia e Bangladesh, e a maior comunidade nacional encontra-se na Indonsia. H significantes populaes islmicas na China, sia Central, e Rssia. A ustria foi o primeiro pas europeu a reconhecer o Islo como uma religio oficial (1912), enquanto que a Frana tem actualmente a populao mais elevada de muulmanos da Europa Ocidental (entre 5 a 10%). Em Portugal existe igualmente uma comunidade muulmana, que nada tem a ver com os muulmanos que viveram no pas durante a Idade Mdia; so na sua maioria naturais das antigas colnias portuguesas de Moambique e Guin-Bissau, que se fixaram em Portugal aps a independncia desses territrios. O Islo xiita ismailita tambm est presente em Portugal, tendo a sua sede no Centro Ismaili de Lisboa, construdo pela Fundao Aga Khan. Estima-se que o nmero de muulmanos em Portugal ronde os 30 mil. Segundo o censo de 2000, o Brasil regista 27239 muulmanos. Porm, para a Federao Islmica Brasileira o nmero de muulmanos no Brasil ronda os 1,5 milhes. [carece de fontes?] A maioria dos muulmanos brasileiros vive nos estados do Paran e Rio Grande do Sul, mas tambm existem comunidades significativas no Mato Grosso do Sul e So Paulo. Grande parte destes muulmanos so descendentes de emigrantes srios e libaneses que se fixaram no Brasil durante a Primeira Guerra Mundial. Na Guin-Bissau o Islo penetrou na Idade Mdia, tendo as ordens sufistas desempenhado um importante papel na sua difuso. Rene hoje cerca de 45% da populao. Outro pas africano de lngua oficial portuguesa com um nmero significativo de muulmanos Moambique (17,8%). O islamismo contemporneo dominado pelo tradicionalismo, preocupado com a manuteno de rituais e prticas antigas, como o uso do vu pelas mulheres. Existem ainda correntes que pretendem conciliar o Islo com aspectos da modernidade, que so principalmente activas nos Estados Unidos da Amrica. semelhana do que acontece no judasmo e no Cristianismo, o islamismo tambm marcado pela existncia de movimentos ditos integristas ou fundamentalistas. As tradies islmicas baseiam-se no Alcoro, nos ditos do profeta (hadith) e nas interpretaes destas fontes pelos telogos. Ao longo dos ltimos sculos, tem-se verificado uma tendncia para o conservadorismo, com interpretaes novas vistas como indesejveis.

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A xari antiga tinha um carcter muito mais flexvel do que aquele hoje associado com a jurisprudncia islmica (fiqh), e muitos acadmicos muulmanos islmicos acreditam que ela deva ser renovada, e que os juristas clssicos deveriam perder o seu estatuto especial. Isto implica a necessidade de formular uma nova fiqh que seja praticvel no mundo moderno, como proposto pelos defensores da islamizao do conhecimento, e iria lidar com o contexto moderno. Este movimento no pretende alterar os pontos fundamentais do islamismo, mas sim evitar ms interpretaes e libertar o caminho para a renovao do prvio estatuto do mundo islmico como um centro de pensamento moderno e de liberdade.

Perspectiva Islmica de outras religies

O islamismo reconhece elementos de verdade no judasmo e no Cristianismo. Todos os profetas do judasmo so reconhecidos tambm como profetas no Islo, assim como Jesus Cristo, que de acordo com a perspectiva muulmana teria anunciado a vinda de Maom. Para os seguidores destas duas crenas o Alcoro reservou a noo de "Povos do Livro" ( Ahl alKitab), estabelecendo que devem ser tolerados devido ao facto de possurem escrituras sagradas. medida que os muulmanos tomaram contacto com outras religies detentoras de revelaes escritas, acabaram em alguns casos por conceder-lhes tambm esse estatuto (caso do zoroastrismo). Porm, se o Islo reconhece o papel preparatrio do judasmo e do Cristianismo, considera igualmente que os seguidores destas religies acabaram por seguir caminhos errados. Os judeus procederam mal ao adorarem o bezerro de ouro, tendo se tornado idlatras, enquanto que os Cristos erraram ao considerar Jesus filho de Deus e a defender doutrinas como a da Santssima Trindade.

Comparao entre Cristianismo e doutrina Islmica.

(Viso Catlica)

1)Termo: Vida aps a morte Cristianismo : Cristos estaro com o Deus no cu (Filipenses 1:21-24; 1 Corntios 15:50-58). Os no Cristos sero lanados no inferno para sempre (Mateus 25:46). O Paraso um estado intermedirio entre a morte e a ressurreio (Lc.19:16-31). O Inferno - e todos os infiis sero lanados no lago de fogo para todo o sempre (Ap. 20:14). Islamismo : H uma vida aps a morte (75:12) uma vida ideal no Paraso (29:64), para muulmanos fiis, ou Inferno para os que no so fiis. 2)Termo: Anjos Cristianismo: Seres criados, no-humanos alguns dos quais, caram em pecado e tornaram-se demnios. Eles so muito poderosos. Os anjos que no caram levam a cabo a vontade de Deus. Islamismo: Seres criados sem vontade prpria que servem a Deus. Anjos so criados da luz.

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3)Termo: Reconciliao Cristianismo: O sacrifcio de Cristo na cruz (1 Pedro 2:24) por meio do Seu sangue torna-se o Sacrifcio que leva embora a ira de Deus (1 Jo. 2:2) do pecador quando o pecador o recebe (Joo 1:12), pela f (Romanos. 5:1), no trabalho de Cristo na cruz. Islamismo: No h nenhum trabalho de reconciliao no Islo diferente de uma sincera confisso de pecado e arrependimento pelo pecador. 4)Termo: Bblia Cristianismo: Inspirada por Deus e formulada sem erros (2 Timteo. 3:16). Islamismo: Palavra respeitada dos profetas mas a Bblia foi corrompida pelos sculos e s correcta na medida em que concorda com o Alcoro. 5)Termo: Crucificao Cristianismo: O lugar onde o Jesus expiou pelos pecados do mundo. S por este sacrifcio que qualquer um pode ser salvo da ira de Deus (1 Pedro 2:24). Islamismo: Jesus no morreu na cruz. Ao invs, Deus permitiu que Judas se parecesse com Jesus e este fosse crucificado ao invs. Al mentiu e enganou o povo e foi injusto com Judas, pois fez o rosto de Cristo aparecer sobre ele. 6) Termo: Diabo Cristianismo: Um Anjo cado que ope a Deus de todos os modos. Ele tambm busca destruir a humanidade (Isaas 14:12-15; Ezequiel 28:13-15). Islamismo: blis, um jinn cado. Jinn no so anjos nem homens, mas seres criados com vontades prprias. Os Jinns foram criados do fogo, (2:268; 114:1-6). 7) Termo: Deus Cristianismo: Deus uma trindade de pessoas: Pai, Filho, e Esprito Santo. A Trindade no so trs deuses em um deus, nem uma pessoa que tem trs formas. Trinitarianismo estritamente monotesta. No h nenhum outro Deus em existncia. (Mt. 28:19). Islamismo: Deus conhecido como Al. Al uma pessoa, uma unidade rgida. No h nenhum outro Deus em existncia. Ele o criador do universo (3:191), soberano acima de tudo (6:61-62). No alcoro lemos acerca de Maom: Fui mandado adorar o senhor desta Terra (ou metrpole) - (Sura 27:91). Al era um nome que se usava para um dos deuses da Arbia, que era conhecido como o pai das deusas Lat, Uzza e Manat, adoradas por muito. 8)Termo: Cu (Paraso) Cristianismo: O lugar onde Deus mora. Cu a casa dos Cristos que so salvados pela graa de Deus. cu porque onde Deus e os Cristos desfrutaro amizade eterna com Ele. (Jo. 14:1-3; II 5:1). 288

Islamismo: Paraso para muulmanos, um lugar de alegrias inimaginveis (32:17), um jardim com rvores e comida (13:35;15:45-48) onde so conhecidos os desejos de muulmanos fiis, (3:133; 9:38; 13:35; 39:34; 43:71; 53:13-15). Interessante que h promessas de virgens belas s para os homens (Sura 56:156), deveria haver promessas de jovens belos para as mulheres tambm! Mas no h. O cu do islamismo parece algo bem estranho aos olhos de quem conhece a Bblia, principalmente no NT que condena veemente a poligamia e a prostituio (I Cor. 7). 9) Termo: Inferno Cristianismo: Um lugar de tormento em fogo fora da presena de Deus. No h fuga do Inferno (Mateus 25:46). Islamismo: Inferno um lugar de castigo eterno e tormento (14:17; 25:65; 39:26), em fogo (104:6-7) para esses que no so os muulmanos (3:131) bem como esses que de quem o trabalho e a f no so suficientes (14:17; 25:65; 104:6-7). 10) Termo: Esprito Santo Cristianismo: Terceira pessoa da Trindade. O Esprito Santo completamente Deus em natureza. (Jo. 14:26). Islamismo: O arcanjo Gabriel que entregou as palavras do Alcoro a Maom. Os eruditos muulmanos aplicam o texto de Joo 14:16 como se fosse uma referncia a Maom, pois no "Alcoro", livro sagrado dos islmicos, ele chamado de "Ahmad" (periclytos - que eles consideram a forma correcta de parakletos. Acontece porm que o texto no original grego do Novo Testamento no traz "periclytos" (o que louvado), mas "parakletos" que consolador. Para tentar dar consistncia a seus argumentos os apologistas islmicos se apegam ao evangelho apcrifo de Barnab que ao invs de trazer a forma correcta "parakletos", traz "periklutos" que expressa o significado do nome Maom. Mesmo sabendo que um evangelho esprio e com erros de gramtica , os muulmanos fazem vistas grossas isto. O que eles querem mesmo fazer Maom ser o "outro consolador" a qualquer custo! 11) Termo: Jesus Cristianismo: Segunda pessoa da Trindade. Ele a palavra que se tornou carne (Joo 1:1, 14). Ele Deus e homem (Colossenses. 2:9). Islamismo: Um grande profeta, s sucede a Maom. Jesus no o filho de Deus (9:30) e certamente no divino (5:17, 75) e ele no foi crucificado (4:157). 12) Termo: Dia do julgamento Cristianismo: Acontece no dia da ressurreio (Joo 12;48) onde Deus julgar todas as pessoas. Os Cristos vo para o cu. Todos os outros para o inferno (Mateus. 25:46). Islamismo: Acontece no dia da ressurreio onde Deus julgar todas as pessoas. 289

Muulmanos vo para o paraso. Todos os outros para o inferno (10:53-56; 34:28). O Julgamento est baseado nas aces de uma pessoa (14:47-52; 45:21-22). 13) Termo: Alcoro Cristianismo: O trabalho de Maom. No inspirado, nem considerado como escritura. No h nenhuma verificao precisa dos originais. um livro que no est estribado no amor, pois manda perseguir e matar os inimigos, enquanto que o Novo Testamento manda oferecer a outra face (Mt. 5:39). Islamismo: A revelao de Deus para todo gnero humano dado pelo arcanjo o Gabriel para Maom num perodo de mais de 23 anos. Est sem erro e resguardada de erros por Al. Apesar disso, os muulmanos acreditam que alguns versos mais antigos foram substitudos. Alguns especialistas afirmam que 225 versos foram suprimidos, o que motivo de constrangimento para os muulmanos. 14) Termo: Homem Cristianismo: Feito imagem de Deus (Gnesis 1:26). Isto no significa que Deus tem um corpo, mas que o homem feito como Deus em suas habilidades (razo, f, amor, etc.). Islamismo: No feito na imagem de Deus (42:11). O Homem feito do p da terra (23:12) e Al soprou o flego da vida no homem (32:9; 15:29). 15) Termo: Muhammad ou Maom Cristianismo: Um homem no inspirado nascido em 570 em Meca que comeou a religio Islmica que completamente diferente da ensinada por Jesus Cristo. Islamismo: O ltimo e maior de todos os profetas de Al e o Alcoro o maior de todos os seus livros. 16)Termo: Pecado original Cristianismo: Este um termo que descreve o efeito do pecado de Ado nos seus descendentes (Rom. 5:12-23). Especificamente, nossa herana da natureza pecaminosa de Ado. A natureza pecaminosa de Ado passada de pai para filho. Ns somos por natureza os filhos da ira (Efsios. 2:3). Islamismo: No existe nenhum pecado original. Todas as pessoas so sem pecado at que eles se rebelem contra Deus. Elas no tm natureza pecaminosa. 17) Termo: Ressurreio Cristianismo: Ressurreio de todas as pessoas, so ressuscitados os no Cristos para condenao eterna e Cristos vida eterna (1 Cor. 15:50-58). Islamismo: Ressurreio, alguns para o cu (os fiis), alguns para o inferno (os no fiis) (3:77; 15:25;75:36-40; 22:6).

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18) Termo: Salvao Cristianismo: Um dom gratuito de Deus (Efsios. 2:8-9) para a pessoa que acredita em Cristo e no Seu sacrifcio na cruz. Ele o nosso mediador (1 Timteo. 2:5). Islamismo: A salvao depende do esforo e das boas obras de cada um. 19)Termo: Filho de Deus Cristianismo: O termo que define que Jesus divino (Joo 5:18). Islamismo: Jesus no pode ser filho de Al.

Cristianismo e Islamismo (outra opinio)

A coexistncia possvel 1. No h que esconder: quem l a Bblia e quem l o Alcoro percebe, sem iluses, que cada uma das duas religies cr que o seu Livro encerra a verdadeira revelao e, portanto, s a sua religio est certa. H o exclusivismo Cristo, que afirma em Jesus Cristo: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida e ningum vem ao Pai seno por mim. Joo 14:6 e que Jesus Cristo o nico nome dado entre os homens pelo qual podemos ser salvos Actos 4:12; e h, do outro lado, a mxima que todo o crente muulmano proclama sem ambiguidade: No h outro deus seno Deus e Maom o Seu Profeta acompanhando esta mxima o ensino que por o Seu Profeta se entende o ltimo e portanto portador da mensagem suprema de salvao para quem crer e obedecer. O Islamismo afirma que Jesus foi um grande Profeta, mas no o Filho de Deus, e a sua mensagem foi realmente muito importante at que o Alcoro foi revelado. 2. Pode dizer-se que, ao nvel da revelao escrita, o Cristianismo cr no ser necessrio o Islamismo, pois tudo o que o homem precisa reconhecer Cristo como Senhor e Salvador (o que implica cumprir a vontade de Deus revelada por Cristo); e o Islamismo diz que o Cristianismo est ultrapassado, pois Maom veio trazer a ltima e definitiva palavra de salvao. O Islamismo , nesta perspectiva, a reforma do Cristianismo e com mais razo do Judasmo. Na verdade, ao nvel dos textos chamados sagrados por cada uma das trs religies (Judasmo, Cristianismo e Islamismo) elas excluem-se claramente: o Cristianismo v em Jesus Cristo o mediador de uma Nova Aliana Hebreus 12:24, logo, substituindo a Antiga Aliana com Israel; e o Islamismo v em Maom o profeta que reforma o Cristianismo, ainda que encontremos no Alcoro palavras muito positivas sobre o Judasmo e o Cristianismo:, como estas: Na verdade, os que crem, os que praticam o Judasmo, os Cristos e os sabeus os que crem em Deus e no ltimo Dia e praticam o bem tero a recompensa junto do seu Senhor. Para eles no h temor (Alcoro 2:62 Sabeus eram membros de uma corrente religiosa existente na Arbia dos dias de Maom). 3. Falando apenas do Cristianismo e do Islamismo, parece ser muito difcil, ou mesmo impossvel, se ficarmos pelos textos bblicos ou alcornicos, uma coexistncia pacfica. Mas h aspectos a ter em conta para encontrarmos fundamentos para tal coexistncia e mesmo cooperao, hoje urgentemente necessrias. Convm sublinhar partida que no h na Bblia uma rejeio radical e indiferenciada das religies que no tenham Iahweh como nico Deus. No Antigo Testamento evidente que h oposio renhida a religies dos povos que rodeiam Israel ou com que Israel convive, mas esta oposio tem de ver com caractersticas especficas dessas religies, como os sacrifcios humanos que praticavam, com a prostituio sagrada, com a idolatria. 291

Os crentes israelitas proclamam enfaticamente no Shema que o Senhor Deus, Iahweh, o nico Deus Deuteronmio 6:4, e confessam que os deuses dos povos so deuses falsos, mas no encontramos mandamentos para combater, de modo indiferenciado, todas as religies opostas a Iahweh. Fazendo do Antigo Testamento uma leitura Crist (Jesus Cristo a chave hermenutica da Bblia), repudiamos todo o uso descrito nele da violncia usando o nome de Deus, mas importante assinalar que no h em toda a Bblia, para o Cristo, mandamento que permita qualquer forma de compulso na religio, expresso que no Alcoro em portugus dita assim: No h constrangimento na religio Alcoro 2:256. Para os discpulos de Cristo h, certo, a responsabilidade de difundir as Boas Novas por toda a terra Mateus 28:20, mas essa difuso pela pregao Romanos 10:17. Os Cristos dos primeiros sculos no pegaram em armas para obrigar os povos a aceitarem o Evangelho e escolheram ser perseguidos e mortos a perseguirem e matar. As Cruzadas vieram muito mais tarde e no seio de uma Cristandade subvertida, com influncias externas. Se tem de haver um combate entre o Cristianismo e as outras religies, esse combate deve ser pela palavra, pela pregao, pela escrita. Sem nunca esquecer que o Cristo chamado a fazer o bem, como Jesus Actos 10:38; Efsios 5:1. 4. Autores islmicos tm sublinhado a sura acima citada (Alcoro 2:256) para repudiar a associao que muitas vezes se faz entre jihad e guerra santa, violenta. E nesse caso, sero eles os primeiros a declarar erradas as interpretaes dos radicais fanticos que espalham a morte em nome de Allah. Provavelmente, os dias que vivemos no so muito propcios aos que quiserem dar uma imagem mais fiel do Alcoro, mas os Cristos no devem confundir o Islamismo oficial com as interpretaes abusivas de pessoas que alcanaram uma forma delirante de religio, nem deixar-se cair na lgica do olho por olho, dente por dente na reaco aos fundamentalistas. A coexistncia entre Cristos e islmicos possvel se os Cristos e os islmicos no se olharem como inimigos a destruir mas como pessoas com ideias diferentes. Especialmente, importa reconhecer que o Cristianismo no pode esquecer que quem o quer guiar o Esprito de Deus, cujo fruto amor, alegria, paz, entre outros valores. Glatas 5:22. 5. Os Cristos devem tambm estar atentos a valores veiculados pelo Islamismo. Num mundo em que as igrejas esto vazias e a f Crist est quase ausente da vida quotidiana, um desafio para o Ocidente verificar o interesse que os povos islmicos dedicam sua religio. Vemos, indubitavelmente, exageros lamentveis entre muitos povos muulmanos, mas temos de nos perguntar se a alternativa melhor este desnimo e desencanto dos povos que se identificaram tradicionalmente com o Cristianismo. Por outro lado, no difcil compreender que os povos islmicos nos vejam como o mundo do Mal, se pensarmos na degradao de costumes que entre ns reina. A corrupo politica e econmica alastra-se, a famlia est em derrocada, as drogas so responsveis por mais de 70% da criminalidade, o sexo tornou-se um tema banal e conspurcado. A Europa, os Estados Unidos, o Canad, a Austrlia, a Amrica Latina, honram-se da sua matriz Crist, mas cada vez menor a influncia da mensagem de Cristo nesses lugares. A oposio firme do Islamismo ao consumo de bebidas alcolicas (que os estudiosos do Islo estendem a qualquer dependncia) mais um valor que o ocidente Cristo deve ter presente para se no mostrar to arrogante no seu progressismo. 6. Outro valor intrnseco do Islamismo a sua simplicidade. No tem sacerdotes nem tem um culto faustoso. Nesse aspecto parece-se bastante com o Protestantismo (alis, j antiga essa comparao do Islamismo com o Protestantismo, especialmente o Calvinismo). Essa simplicidade inclui, no Alcoro, uma rejeio vigorosa da idolatria, de que o Cristianismo adulterado das Igrejas no est eficazmente liberto, se entendermos 292

dolo, como o fez Garaudy, como tudo o que reduz o infinito ao finito. Nesta perspectiva, o Islamismo uma interpelao s Igrejas incluindo as Novas Igrejas, dos teleevangelistas e outros que pregam a prosperidade e o sucesso, o dzimo e outras formas de tornar mais difcil a vida dos povos. 7. O Cristianismo e o Islamismo podem conviver e cooperar mutuamente se cada um deles se recusar a impor-se ao outro. Os Cristos tm de renunciar a classificar o Islamismo como uma falsa revelao, porque no tm eles prprios revelao para tal dito. A Bblia diz: As coisas escondidas so do Senhor, as coisas reveladas so para ns e nossos filhos Deuteronmio 29:29. No est, pois, revelado, para ns, o que o Islamismo. J vimos que o Alcoro tem palavras positivas sobre o Cristianismo. Encontramos nele tambm frases elogiosas sobre Jesus, sobre Maria, sobre os Apstolos. verdade que nem sempre o Islamismo mesmo oficial foi coerente com essas afirmaes do Alcoro e subjugou mesmo pela espada os Cristos ou exigiu taxas especiais aos Cristos que vivessem em suas terras e os Cristos vieram a pagar na mesma moeda, guerreando tambm e convertendo pela espada muulmanos. Mas urgente criar condies para a coexistncia e o respeito mtuo. Os Cristos no tm de renunciar evangelizao. Tm apenas de santificar a Cristo nos seus coraes e estar sempre preparados para responder, com mansido e temor, a qualquer que vos pedir a razo da esperana que neles h I Pedro 3:15. 8. Quando penso no que chamo acima exclusivismo Cristo (Jesus o nico Salvador) e penso no dever de respeitar outras religies, agrada-me fazer esta parbola: Helena uma mulher jovem e solteira que trabalha num escritrio com trs colegas homens, tambm solteiros. Um dia apaixona-se por um deles, que tambm a ama e casam-se. Agora que ama o seu marido deve odiar ou desprezar os outros dois? No. Deve ser fiel ao marido mas pode manter amizade pelos outros. Se a famlia que mora ao meu lado prefere Maom a Cristo, terei de a odiar? No - basta ser fiel a Cristo e dar razo da minha f, com mansido e temor.

A IGREJA CATLICA E O ISLO (viso catlica)

Por D. Estvo Bettencourt

Enquanto no Ocidente o Cristianismo se propagava sempre mais, no Oriente e no Norte da frica sofreu srias restries por parte do Islamismo fundado no sculo VII. A pessoa de Maom Maom (Muhammad-ibn-Abdallag-ibn-Mottalib) nasceu em Meca (Arbia Central) provavelmente em 580. Faleceu com pouco mais de 50 anos, em 632. Desde adolescente, viajava com seu tio comerciante em caravanas pela Arbia, a Assria e a Mesopotmia, o que lhe proporcionou o contacto com judeus e Cristos. Por volta de 610/11, Maom efectuou sua "converso". Profundamente impressionado pela desunio dos homens entre si, tornava-se cada vez mais meditativo: entregava-se a severas prticas de mortificao e retirava-se para a montanha a fim de rezar a ss. Certa vez, na "Noite do Destino", ter tido uma viso: em sonho, estranho personagem lhe apareceu trazendo nas mos um rolo de pano coberto de sinais e mandandolhe que lesse; aps lutar contra essa ordem no sonho, Maom acordou, consciente de que finalmente um livro descera em seu corao. Percebia uma voz que lhe falava em nome de Deus, atribuindo-lhe a misso de reformar as crenas, pr termo idolatria e s disputas religiosas do seu povo, indicando a todos o caminho do cu. Muito perturbado, contou o ocorrido a sua esposa Kadija, que foi consultar um primo seu, Varaka, homem sensato e culto, que exclamou: "Deus o escolhe para ser profeta de nova f!" Aps repetidas vises, ignorando 293

quem era o personagem que lhe aparecia, Maom julgava-se perseguido por espritos e pensava em suicidar-se, quando, certa vez, a estranha voz lhe declarou: "Sou o anjo Gabriel e tu sers o apstolo do Senhor". Doravante o "Iluminado" ps-se a pregar nova forma de religio: o "Islam" ou, em rabe, a Submisso, Dedicao Vontade de Deus. Maom apoiava-se na f em um s Deus, Allah, criticando os cultos pagos, predizendo iminente catstrofe e apresentando reivindicaes sociais em favor dos pobres. Tais proposies s fizeram irritar a aristocracia de Meca, de sorte que Maom granjeou para si adversrios cada vez mais hostis, temerosos pela sorte de seus dolos e de suas rendas comerciais. Resolveu ento transferir-se para a cidade de Medina na noite de 16/07/622. Tal acontecimento tomou o nome de Hidjra ou Hegira, Fuga, e assinala o incio da era maometana. Em Medina Maom, apoiado pela populao local, revelou dotes de hbil chefe poltico. Visando a unir numa s populao coesa seus compatriotas rabes, comeou a estender o seu domnio por meio de expedies de ataque a caravanas comerciais. Os sucessos obtidos iamlhe assegurando crescente nmero de adeptos, at que finalmente em 629 Maom conseguiu entrar em Meca e tomou posse do famoso santurio desta cidade dito "a Caaba", donde removeu os dolos. Nos anos seguintes, foi dilatando o seu poder mediante guerras. Finalmente, aos 08/06/632, veio a morrer. A sua obra estava suficientemente adiantada para despertar a conscincia religiosa e nacional dos rabes e lan-los, coesos, conquista de numerosas naes estrangeiras mediante a prtica da "guerra santa". As proposies do Islo As fontes doutrinrias do Islam so o cdigo sagrado do Coro (em rabe, recitao, declamao, pois o texto devia ser recitado no culto) e a tradio oral dita Sunna. O Islam monotesta, ou seja, reconhece um s Deus Criador. A diferena do politesmo, que professa muitos deuses, e do pantesmo, que identifica tudo com a Divindade. Acontece, porm, que o monotesmo do Islam no originrio da Arbia mesma, mas derivado do monotesmo judaico-Cristo. Maom nunca se apresentou como o fundador de uma religio nova, e, sim, como o novo profeta de tradies mais antigas; a teologia que ele ensinou, deriva-se de trs blocos religiosos anteriormente existentes: 1. A antiga religio rabe, de ndole politesta. Cultuava pedras "divinas", consideradas como manses de seres superiores, cujas graas os homens procuravam atrair a si. Um resqucio deste culto a venerao da "Pedra Negra", situada na Caaba em Meca. 2. A religio israelita, professada por judeus residentes na Arbia, onde se entregavam ao comrcio e agricultura. Foi desse patrimnio judaico que Maom derivou as grandes linhas de sua orientao religiosa: existe um s Deus, que se foi revelando aos profetas da humanidade: Ado, Abrao, Moiss, Jesus Cristo, e consumou a sua revelao por meio de Maom, o maior de todos os profetas. A insero de Maom na linha do judasmo explica o uso da Bblia no ensinamento islmico assim como certos costumes muulmanos (as purificaes legais, a observncia do talio, a poligamia ...). Maom, porm, no se identificou com o pensamento bblico, porque via em Jesus Cristo no o Filho de Deus feito homem, mas um profeta eminente (coisa que os judeus no aceitavam). 3. A religio dos Cristos: Maom a conheceu principalmente em suas viagens. Tais Cristos eram geralmente nestorianos e monofisitas, que lhe apresentaram um Cristianismo debilitado; nunca chegou a ler os Evangelhos. Sem se comprometer nem com o judasmo nem com o Cristianismo, Maom se definiu como continuador da religio de Abrao e de seu filho imediato Ismael, personagens muito mais 294

antigos do que Moiss e Cristo na histria sagrada (na verdade o povo rabe descendente de Ismael, filho de Abrao e Agar). Para justificar sua independncia religiosa, Maom atribuiu a judeus e Cristos "o grande erro de terem falsificado os livros sagrados e o monotesmo de Abrao e Ismael". A Moral maometana prescreve cinco grandes deveres, tidos como "pilastras da Religio": 1. Professar a f (praticamente o maior pecado para os muulmanos a apostasia da f ou a adeso idolatria e ao paganismo). 2. Orar cinco vezes por dia (ao alvorecer, ao meio-dia, pelas 3/4 horas da tarde, ao pr do sol, no primeiro quarto da noite), cumprindo-se, de cada vez, as ablues rituais prescritas. 3. Jejuar durante o ms inteiro de Ramado, desde o nascer at o pr do sol diariamente. 4. Dar esmola aos pobres,(o que compreende tambm a obrigao de dar hospedagem momentnea seja a quem for e a qualquer hora). 5. Peregrinar a Meca uma vez na vida. O Coro autoriza todo homem a ter quatro esposas legtimas e tantas concubinas escravas quantas seus recursos financeiros lhe permitam. O conceito de guerra santa central no Islamismo e foi responsvel pela rpida propagao rabe nos sculos VII e VIII; morrer em batalha armada torna o maometano "mrtir", ou seja, heri religioso; alis, a noo de "predestinao", que inevitavelmente assinala a cada indivduo a hora da sua morte, muito concorreu para precipitar destemidamente os discpulos de Maom na aventura de fazer a guerra. A expanso do Islamismo Depois da morte de Maom, os sucessores (califas = lugar-tenentes) chefiaram expedies conquistadoras e predatrias a pases vizinhos e distantes da Arbia. Esse avano arrebatou ao Imprio bizantino uma bela poro de seus territrios e ameaou seriamente a prpria cultura helenstica.

Tambm o Cristianismo foi altamente prejudicado pela expanso maometana. Os califas Abu Bekr (632-4) e Omar (634-44) conquistaram a Palestina, a Sria, o Egipto e a Prsia. Assim os Patriarcados de Antioquia (637), Jerusalm (638) e Alexandria (642) ficaram sob a dominao rabe. Tornou-se instvel a condio dos Cristos residentes naquelas regies, especialmente caras f por serem o bero do Cristianismo; tal situao explicar o surto das Cruzadas na Idade Mdia. A expanso rabe foi facilitada pelo facto de que os Cristos estavam divididos entre si nos territrios invadidos: os litgios cristolgicos, em particular os monofisitas, jogavam populao e governo imperial um contra o outro. Em consequncia, os monofisitas egpcios chegaram a saudar com alegria as tropas rabes invasoras, pois estas lhes levavam a emancipao frente a Bizncio! O Califa Othmam (644-56) mandou invadir tambm a Armnia, Chipre e o Norte da frica (especialmente Cartago). Cartago, grande centro Cristo, caiu em 698; as tropas muulmanas foram avanando para o Ocidente, atravessaram a Espanha de Sul a Norte e chegaram at Poitiers na Frana. Constantinopla sofreu intenso cerco nos anos de 717-18, mas resistiu s presses blicas. Finalmente os muulmanos estabeleceram a sua capital ou a sede do seu Imprio no califado de Bagdad (750-1258). 295

Os maometanos no sufocavam o Cristianismo nos territrios ocupados, embora lhe fizessem restries. Apenas na Arbia os Cristos e os judeus foram obrigados a emigrar. Como quer que seja, o Cristianismo sofreu graves perdas em consequncia da expanso islmica; o Norte da frica, que era uma regio de vida Crist intensa e frvida, foi aos poucos perdendo o seu cunho evanglico; isto, em parte, se explica pela debilitao que as longas controvrsias teolgicas acarretaram, como dito atrs. Os muulmanos no deixaram de procurar ganhar adeptos entre os Cristos; favoreciam as converses ao Islam e ocasionalmente praticavam presses e proselitismo. Entre as medidas proselitistas podem-se citar: iseno de impostos para os apstatas, emancipao dos escravos que se convertessem, e dos servos da gleba sujeitos a senhores Cristos. Muito ao contrrio, quem se passasse do lslamismo para o Cristianismo, era passvel de morte; em consequncia, tornava-se difcil e estril o trabalho dos missionrios da lgreja. Compreende-se que, em tais circunstncias, tenha havido numerosas deseres da f Crist, sem possibilidade de se preencherem as lacunas abertas nos quadros da Igreja. O desaparecimento do Cristianismo implicava decadncia cultural e at retorno barbrie. Tal foi o caso, certamente, do Norte-ocidental da frica. Em 1055 contavam-se a cinco sedes diocesanas, j quase sem importncia; a ltima delas, Cartago, extinguiu-se por completo em 1160 aproximadamente. O ideal da teocracia at hoje muito vivo entre os muulmanos; preconizam um imprio terrestre regido pelo poder religioso; tenha-se em vista o que ocorre actualmente no Iro e no Paquisto. Este imprio terrestre, para defender-se ou expandir-se, conta com cidados belicosos, pois a bem-aventurana celeste prometida no propriamente aos pacficos, mas queles que morrem na guerra santa. Em tais condies torna-se instvel a sobrevivncia e, mais ainda, a expanso missionria dos Cristos. As leis religiosas e morais do Islamismo tm em mira principalmente os pecados pblicos (mais susceptveis de definio legal). O lslamismo reconhece quase exclusivamente o foro externo (ou o comportamento visvel da pessoa). Os ditames da conscincia ou o foro interno so menos levados em conta na avaliao da conduta humana. Ora precisamente este trao do Islamismo provocou no decorrer dos tempos uma reaco ou o surto e o cultivo da vida mstica em ambientes islmicos; assim a Mstica veio a ser inseparvel da religio da lei em muitas correntes maometanas. Entre os dizeres mesmos do Profeta no faltam os que inculcam a religio interior ou o predomnio dos bens do esprito sobre os da carne. Maom chegou a falar de purificao da alma, apresentou a vida presente como "gua que passa e erva que fenece" (Sur. X 25; XIII 18); afirmou a prevalncia da devoo interior sobre os sacrifcios rituais (Sur. XXII 28). Assim o Coro mesmo era capaz de inspirar no somente uma religio formalista, mas tambm uma piedade muito intensa e profunda. Foi o que se deu nos crculos rabes que entraram em contacto com sistemas religiosos dos povos vizinhos, em particular com o Cristianismo; criou-se assim uma autntica mstica muulmana, da qual dois grandes expoentes so Al-Hallaj (? 922) e Al-Ghazali (? 1111) Especialmente a corrente sufita dedicou-se ao cultivo da vida interior. A palavra rabe que corresponde a Mstica tasawwuf, derivada do termo suf, l. Significa originariamente "vestirse de l"; a roupa de l era o traje que os antigos ascetas ou monges usavam. Designava, aos olhos do pblico, a vida retirada do mundo que o asceta levava. Quem se veste assim, no Islamismo, chamado sufi. Deste vocbulo se deriva sufismo, o designativo da Mstica islmica. A partir do sculo XII foram-se formando comunidades de sufitas ou derviches21, que seguiam os ensinamentos dos grandes mestres; observavam Regras de vida cenobtica assemelhandose s Congregaes religiosas do Catolicismo. Cada comunidade constava de um grupo relativamente pequeno de sufitas, que no convento viviam de esmolas, e de um grupo maior de leigos, que permaneciam no mundo, mas se reuniam oportunamente para cumprir certas 296

prticas religiosas sob a direco de seus mestres. Algumas destas comunidades subsistem at hoje. Nos sculo XIII/XIV fizeram-se sentir no sufismo influncias do Extremo-Oriente, principalmente do hindusmo; caracterizaram-se em prticas como posies corporais e a repetio amiudada do santo nome de Deus. O pantesmo assim se introduziu em vrios crculos da mstica islmica, acarretando certa degenerescncia da mesma.

Resposta Crist (catlica) afirmao Islmica de que Maom foi profetizado na Bblia
O islamismo e o Cristianismo so as duas religies de maior porte no mundo actual. Ambas so as que mais se dedicam a misses. Suas crenas so semelhantes em muitos aspectos. So monotestas, foram fundados por indivduos especficos em contextos definidos e historicamente verificveis, so universais, crem na existncia de anjos, no cu e no inferno, numa ressurreio futura e que Deus se manifesta ao homem por meio de uma revelao (ver matria: Islamismo desafio f Crist Defesa da F no. 08 p. 10-23). Todavia, existem tambm diferenas bvias entre elas, particularmente em relao pessoa de Jesus, o caminho da salvao e a escritura ou escrituras de f. Estas diferenas abrangem as doutrinas mais fundamentais de cada religio. Portanto, mesmo que ambos possam ser igualmente falsos, o islamismo e o Cristianismo no podem ser verdadeiros ao mesmo tempo. Toda religio que se iniciou depois do Cristianismo tenta mostrar que compatvel com a Bblia, esforando-se para demonstrar que a Bblia se refere a seu fundador ou f(1). Assim sendo, no surpresa descobrir que os muulmanos tambm afirmem que seu fundador foi profetizado no Antigo e Novo Testamentos. Embora o islamismo no seja o nico a afirmar ser validado pela Bblia, suas afirmaes poderiam ser consideradas verdadeiras? Nosso objectivo examinar as declaraes islmicas para ver se cada uma delas confivel. A razo deve ser evidente por si mesma: muito fcil fazer declaraes a respeito de si mesmo, prov-las, porm, torna-se mais difcil. ANALISANDO OS VERSCULOS H alguns versculos secundrios e menos especficos que os muulmanos declaram ser profecias relacionadas a Maom. Entretanto, os versculos que a maioria dos muulmanos citam como os mais explicativos so Deuteronmio 18.15-18 e Joo 14.16; 15.26 e 16.7. Em Deuteronmio 18: 15-18 lemos: O Senhor, teu Deus, te despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis; conforme tudo o que pediste ao Senhor, teu Deus, em Horebe, no dia da congregao, dizendo: No ouvirei mais a voz do Senhor, meu Deus, nem mais verei este grande fogo, para que no morra. Ento, o Senhor me disse: Bem falaram naquilo que disseram. Eis que lhes suscitarei um profeta no meio seus irmos, como tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar . Estes versculos so tidos universalmente pelos muulmanos como uma profecia relativa a Maom(2). H vrias razes porque acreditam que essa passagem no pode ser uma referncia a Jesus. Primeira, o Profeta Prometido deveria ser um Profeta Legislador . Jesus no apresentou nenhuma declarao referente a uma nova lei. Segunda, o Profeta Prometido seria suscitado no dentre Israel, mas dentre seus irmos e Jesus era um israelita. Terceira, a profecia diz: ... porei as minhas palavras na sua boca...Os evangelhos no consistem nas palavras que Deus ps na boca de Jesus, eles apenas nos contam a histria de Jesus, o que ele disse em alguns de seus discursos pblicos e o que os seus discpulos disseram ou fizeram em ocasies diferentes. Quarta, o Prometido deveria ser um profeta. O ponto de vista Cristo que Jesus no era um profeta, mas o filho de Deus(3). Nesse sentido o muulmano salientar 297

semelhanas entre Maom e Moiss. Cada um deles surgiu dentre idlatras. Ambos so legisladores. Inicialmente foram rejeitados pelo seu povo e tiveram de se exilar. Retornaram posteriormente para liderar suas naes. Ambos casaram e tiveram filhos. Aps a morte de cada um, os seus sucessores conquistaram a Palestina. A concluso muulmana que esta profecia foi cumprida somente por Maom: se estas palavras no se aplicam a Maom, elas ainda permanecem sem cumprimento(4). Antes de prosseguir, analisaremos primeiramente estes pontos. A primeira objeco levantada contra esta profecia ter sido cumprida em Jesus foi a de que Jesus no foi um legislador. Os muulmanos que afirmam isso demonstram apenas falta de compreenso do Novo Testamento. Vejamos o Evangelho de Joo 13.34 e a Epstola aos Glatas 6.2: Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos ameis a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis. Levai as cargas uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo. A prxima objeco foi que irmos deve se referir aos ismaelitas, no aos prprios israelitas. Este argumento pode ser refutado facilmente. Basta verificar como o termo irmos usado na Bblia. Um exemplo irrefutvel encontra-se no prprio livro de Deuteronmio 17.15. Moiss instrui os israelitas: pors, certamente, sobre ti como rei aquele que escolher o Senhor, teu Deus, dentre teus irmos pors rei sobre ti; no poders pr homem estranho sobre ti, que no seja de teus irmos. Ora, alguma vez Israel estabeleceu algum estrangeiro como rei? claro que no! Escolher um rei dentre teus irmos refere-se a escolher algum de uma das doze tribos de Israel. Da mesma forma, o Profeta Prometido de quem se fala no livro de Deuteronmio 18 deveria ser um israelita. Outra objeco passagem de Deuteronmio 18.15-18 que supostamente os evangelhos no consistem nas palavras que Deus deu a Jesus, dado extremamente importante luz do versculo 18. Entretanto, dizer que Jesus no fala o que Deus Pai lhe orienta, revela, novamente, falta de conhecimento do Novo Testamento: Porque eu no tenho falado de mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, ele me deu mandamento sobre o que hei de dizer e sobre o que hei de falar. E sei que o seu mandamento a vida eterna. Portanto, o que eu falo, falo-o como o Pai mo tem dito (Jo 12.49-50)(5). Percebemos, outra vez, que os muulmanos tm pouca familiaridade com o Novo Testamento. O prprio Jesus, profetizando sua morte iminente, disse que deveria continuar sua jornada at Jerusalm: Importa, porm, caminhar hoje, amanh e no dia seguinte para que no suceda que morra um profeta fora de Jerusalm (Lc 13.33)(6). O muulmano salientar que as muitas semelhanas entre Moiss e Maom ainda no foram explicadas. verdade que existem muitas analogias, mas tambm muitas diferenas. Por exemplo, se Maom era analfabeto como a maioria dos muulmanos afirmam, ento, ele no era como Moiss que foi instrudo em toda a cincia dos egpcios... (At 7.22). Diz-se que Maom recebeu suas revelaes de um anjo. Moiss, porm, recebeu a Lei directamente de Deus. Maom no operou sinais ou milagres para corroborar o seu chamado. Moiss, entretanto, executou muitos sinais. Maom era rabe, Moiss, israelita. Analisando os evangelhos, percebemos que Jesus era diferente de Moiss em alguns aspectos; em outros, muito parecido. Ambos eram israelitas, o que muito importante luz do que aprendemos acerca da expresso dentre teus irmos. Ambos deixaram o Egipto para ministrar a seu povo (Mt 2.15; Hb 11.27). Ambos renunciaram grandes riquezas, a fim de melhor se identificar com seu povo (Jo 6.15; 2 Co 8.9; Hb 11.24-26). Dessa maneira, percebemos que tanto Jesus como Maom tiveram semelhanas com Moiss. Em que sentido, ento, este Profeta Prometido seria semelhante a Moiss? A resposta encontra-se em Deuteronmio 34.10-12, porquanto duas caractersticas peculiares de Moiss so mencionadas: E nunca mais se levantou em Israel profeta algum como Moiss, a quem o 298

Senhor conhecera face a face; nem semelhante em todos os sinais e maravilhas, que o Senhor o enviou para fazer na terra do Egipto, a Fara, e a todos os seus servos, e a toda a sua terra; e em toda a mo forte e em todo o espanto grande que operou Moiss aos olhos de todo Israel. Esta uma referncia directa a Deuteronmio 18.15-18. Referindo-se profecia anterior, uma caracterstica de Moiss mencionada aqui: o Senhor conhecia Moiss face a face(7). Maom nunca teve esse tipo de relacionamento com Deus. Deus to transcendente no islamismo que, excito no caso de Moiss, nunca falou directamente com o homem. Jesus, o verbo feito carne (Jo 1.14), o nico que teve relacionamento com Deus, assim como Moiss. De facto, o relacionamento de Jesus ultrapassa em muito o de Moiss: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1.1). Pouco precisamos falar sobre a segunda caracterstica de Moiss. Os muitos milagres que tanto Jesus como Moiss operaram so bem conhecidos. O prprio Alcoro testifica que Maom no operou milagres(8), mas que Jesus operou milagres (9). Finalmente, o prprio Jesus nos diz quem o Profeta Prometido de Deuteronmio 18.15-18: Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim, porque de mim escreveu ele (Jo 5.46)(10). EVANGELHO DE JOO 14.16; 15.26; 16.7 Os muulmanos afirmam que os versculos referentes ao Consolador vindouro (Parcletos no original grego) so, na verdade, aluses vinda de Maom. A razo para tal afirmao est contida no Alcoro, o qual diz que seria enviado um apstolo depois de Jesus, cujo nome ser Ahmad (Alcoro 61.6). Yusuf Ali faz o seguinte comentrio sobre este versculo: Ahmad ou Muhammad o Louvado quase uma traduo da palavra grega Periclytos. No actual evangelho de Joo, XVI. 16 XV. 26 e XVI. 7, a palavra Confortador na verso inglesa para a palavra grega Paracletos que significa Advogado, aquele chamado para ajudar um outro, um amigo, bondoso, mais que Confortador. Nossos doutores sustentam que Paracletos uma leitura corrompida de Periclytos, e que no discurso original de Jesus havia uma profecia de nosso santo profeta Ahmad pelo nome(11). Esse um dos motivos que leva os muulmanos a acreditar que todas as nossas Bblias foram corrompidas e que Joo realmente usou a palavra Periclytos nesses versculos, ao invs da palavra Paracletos. Ao examinar a afirmao muulmana de que o texto foi corrompido, a crtica textual deveria analisar criteriosamente a verdadeira evidncia textual. H mais de 24 mil manuscritos do Novo Testamento que datam antes de 350 D.C.(12). No existe manuscrito algum que contenha essa citao e aparea a palavra periclytos. A palavra registada todas as vezes Parcletos. No h evidncia textual que possa apoiar a alegao de que o texto tenha sido corrompido. A posio muulmana encontra ainda maiores dificuldades quando lemos cuidadosamente estes versculos para vermos o que Jesus estava dizendo. Poderamos dizer muitas coisas a respeito de cada versculo. Limitaremos nosso exame s discrepncias bvias entre a posio islmica e o que realmente est sendo dito: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador(13), para que fique convosco para sempre (Jo 14.16). Jesus disse que o Pai vos dar outro Consolador. A quem Jesus estava se dirigindo nesses versculos? Aos rabes ou, mais especificamente, aos ismaelitas? claro que no. Ele est falando aos crentes judeus. Por conseguinte, o Consolador deveria ser enviado inicialmente a eles, no podendo logicamente referir-se a Maom. Alm do mais, este versculo afirma que o Parcletos, o Consolador estaria convosco para sempre. Como pode, ento, referir-se a Maom? O profeta muulmano morreu e foi enterrado h mais de 1300 anos. O evangelho de Joo diz: o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs (Jo 14.17). Aqui, o Esprito da verdade um outro ttulo ou sinnimo de Parcleto. Vemos, a partir deste 299

versculo, que o Parcleto estaria em vs. Reconciliar esta declarao com a posio islmica impossvel. A declarao do Senhor Jesus no Evangelho de Joo 14.26 desmonta completamente a hiptese islmica de que Maom era verdadeiramente aquele profetizado nos versculos, pois eles se referem ao Consolador ou Parcleto: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. Jesus disse que o Consolador o Esprito Santo. Esta a razo pela qual todos os apologistas muulmanos no citam esse versculo . O Consolador foi dado aos discpulos de Jesus. Maom no foi seu discpulo. Jesus disse que os seus discpulos conheciam o Consolador: ...vs o conheceis (Jo 14.17) Eles no conheciam Maom, que nasceu no sculo sexto depois de Cristo. Jesus disse que o Consolador seria enviado em nome de Jesus. Nenhum muulmano cr que Maom tenha sido enviado em nome de Jesus. Jesus disse que o Consolador no falaria de si mesmo (Jo 16.31). Em contrapartida, Maom constantemente testifica de si mesmo no Alcoro(14). A Bblia diz claramente que o Consolador iria glorificar a Jesus (Jo 16.14), e Maom declara substituir Jesus, estando na condio de profeta superior. O Senhor Jesus em Actos 1.4-5, ordenou a seus discpulos: ...que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes. Porque, na verdade, Joo baptizou com gua, mas vs sereis baptizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. Estes versculos poderiam honestamente ser aplicados a Maom, que surgiu 570 anos depois, em Meca na Arbia? luz do texto bblico, a interpretao islmica impossvel. O cumprimento das palavras do Senhor Jesus ocorreu dez dias depois, no dia de Pentecostes (Actos 2.1-4) e no seis sculos depois, a centenas de milhas de Jerusalm. Conclumos, portanto, que no h base bblica alguma para afirmar que o Profeta Prometido em Dt 18.15-18 e o Consolador em Jo 14.16; 15.26 e 16.7 sejam profecias relacionadas ao fundador do islamismo, mas, como a prpria Bblia Sagrada declara, o Profeta Prometido em Dt 18.15-18 o Senhor Jesus (Jo 5.46) e o Consolador (Jo 14.16; 15.26 e 16.7) a pessoa Bendita do Esprito Santo (Jo 14.26). Notas
1 Por exemplo, Mani, no terceiro sculo, afirmou ser o Paracleto ou o Consolador de quem Jesus falou em Jo 14.16. Os Baha'is, que se originaram do prprio islamismo, acreditavam do mesmo modo que seu fundador Baha'u'llah fora predito na Bblia. Os mrmons crem que Ezequiel profetizou a vinda de uma de suas escrituras: O Livro de Mrmon. 2 Eles acreditam que o Alcoro refere-se a isso na surata 7.157. 3 Hazrat Mirza Bashir-Ud-Din Mahmud Ahmad, Introduction to the Study of the Holy Quran (London: The London mosque, 1949), pp 84-94. Tambm cf. Ulfat Aziz-Us-Samad, Islam and Christianity (Karachi, Pakistan: Begum Aisha Bauany Wakf, 1974), p. 96. 4 'Abdu 'L-Ahad Dauud, Muhammad in the Bible (Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1979). 5 tambm cf. Jo 7.16; 8.28. 6 Tambm cf. Mt 13.57; 21.11; Lc 7.16; Jo 4.19; 6.14; 7.40; 9.17. 7 Ver. Ex. 33.11. 8 Ver. Alcoro 1.59; 1.90-93; 6.37; 6.109. 9 Ver. Alcoro 5.110. 10 Ainda cf. Lc 24.27. 11 Abdullah Yusuf Ali, op. cit., p. 1540 (Tambm cf. p. 144). 12 A cpia mais antiga do Evangelho de Joo o Papiro 75, datado entre 175-225 D.C. A palavra ali encontrada Paracletos e no pariclytos, como querem os muulmanos. 13 A palavra grega Paracletos pode ser traduzida por Confortador, Conselheiro, Advogado ou Ajudante.

14 Ver. Alcoro 33.40.

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MAOM Islamismo

(Viso Esprita)

Maom fundou o islamismo de modo dramtico: atacou Meca, a sua cidade natal (hoje, por isto mesmo, cidade considerada sagrada por seus seguidores) em aliana com os judeus (hoje, curiosamente, inimigos mortais dos mesmos muulmanos). Havia 622 anos, Jesus tinha nascido. Maom tinha 52 anos e seis filhos todos de sua nica mulher Cadija, morta trs anos antes. Foi um homem monogmico em uma cultura que lhe dava o direito de ter uma companheira e mais vinte concubinas. Depois da morte de Cadija sem a qual jamais teria sido o lder que se tornou -, decidiu lanar mo de sua prerrogativa de homem rabe: casou-se de novo e chegou a trs mulheres ao mesmo tempo. Uma delas aos 9 anos de idade. Para conquistar Meca, Maom enfrentou a poderosa aristocracia comercial da cidade, a mais rica e mais importante de Hijaz, nao que hoje corresponde Arbia Saudita. Meca no chegava a ser uma capital porque o mundo rabe se organizava em tribos independentes. No havia governo unificado nem religio prpria. Muitos rabes eram Cristos. A maioria seguia doutrinas antigas, vindas do Egipto e da Prsia. A confuso espiritual era to grande que, s em Meca, se adoravam 360 deuses. Parece que Maom enxergou a uma oportunidade. E tratou de vender entre os rabes uma postura contrria ao politesmo. Para tanto, Maom inspirou-se no Cristianismo e no judasmo, cuja ideia central era a existncia de deus nico. Surgia ali ALAH, o Criador, ao qual todos deveriam demonstrar submisso (em rabe, Islo). Maom admirava Abrao, Jesus Cristo e a sua me, Maria. Simpatizava com o monotesmo desde a juventude pobre. Ainda menino, Maom perdeu os pais. Foi educado por um tio e acabou se tornando, a exemplo do seu tutor, condutor de caravanas. Foi assim que conheceu Cadija, mulher rica, que o contratou para levar mercadorias Sria. Casaram-se ele com 25 anos, ela com 40 anos, viva, e Maom tornouse rico. Maom sabia que seria perseguido pelos aristocratas de Meca se tentasse mudar os costumes. Os cimitarras tirariam a sua cabea de cima do pescoo se ele no tirasse logo da cabea aquelas ideias sobre monotesmo. a que Cadija comea a exercer o seu papel histrico. Sua inteligncia e coragem foram virtudes decisivas quando em 610, Maom comeou a disseminar as suas ideias ou a palavra de ALAH, como voc preferir e atrair dio e perseguies. ( curioso que a relevncia de Cadija no tenha garantido melhor lugar para as mulheres rabes). Em 617, seus poucos seguidores, enxotados de todos os lugares, foram forados a se refugiar num bairro afastado de Meca, logo cercado por guardas e espies dos aristocratas e transformado em bunker. Esses primeiros muulmanos ficaram cinco anos cercados, recebendo comida por contrabando. O cerco e as adversidades esgotaram a sade de Cadija, levando-a a morte, conta a historiadora americana Karen Armstrong, bigrafa de Maom, pouco antes de o Grupo de Maom fugir de Meca, em 622. Essa fuga dramtica, a hgira, tornou-se a data inicial da nova religio e o ano zero do calendrio muulmano. Maom e seus seguidores se refugiaram em Yathrib, actual Medina. Ali o futuro lder dos rabes se preparou para voltar a Meca e subjugar os aristocratas da cidade. Apesar da perseguio, Maom foi aos poucos conquistando os coraes e as mentes do povo. Muitos moradores de Yathribe eram judeus e, portanto, monotestas como Maom. Ou seja: solo frtil para a mensagem do Islo, que comeou a crescer. De facto, as oraes islmicas, que hoje so feitas com o rosto voltado para Meca, eram na poca dirigidas a Jerusalm, cidade sagrada dos judeus. Em 625, Maom deflagrou a guerra contra Meca, que terminou dois anos depois com a vitria dos muulmanos.

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No demorou a Maom provar que era um dos grandes lderes da Histria. Com seu carisma e sua vocao para o poder, dez anos depois de subjugar Meca, todas as tribos de Hijaz (hoje Arbia Saudita) estavam reunidas sob o seu governo. E vinte anos depois da sua morte, aos 62 anos, em 632, o novo Estado j havia crescido e derrotado dois maiores imprios vizinhos, o bizantino e o persa. Menos de 100 anos depois de fundar o Islo, o territrio muulmano tinha 4000 quilmetros de extenso os seguidores de Maom se estendiam da Lbia, no Mediterrneo, at o Iro, na sia. MAOM ERA F DE JESUS CRISTO E FUNDOU UMA RELIGIO QUE HOJE S PERDE PARA O PRPRIO CRISTIANISMO EM NMERO DE FIIS. A SEGUNDA DO MUNDO. Antes da fundao do Papado, em 607, as foras espirituais se viram compelidas a um grande esforo no combate contra as sombras que ameaavam todas as conscincias. Muitos emissrios do Alto tomam corpo entre as falanges catlicas no intuito de regenerar os costumes da Igreja. Embalde, porm, tentam operar o retorno de Roma aos braos do Cristo, conseguindo apenas desenvolver o mximo de seus esforos no penoso trabalho de arquivar experincias para as geraes vindouras. Numerosos Espritos reencarnam com mais altas delegaes do plano invisvel. Entre esses missionrios, veio aquele que se chamou Maom, ao nascer em Meca no ano 570. Filho da tribo dos Coraixitas, sua misso era reunir todas as tribos rabes sob a luz dos ensinos Cristos, de modo a organizar-se na sia um movimento forte de restaurao do Evangelho de Jesus Cristo, em oposio aos abusos romanos nos ambientes da Europa. Maom, contudo, pobre e humilde no comeo de sua vida, que deveria ser, de sacrifcio e exemplificao, tornou-se rico aps o casamento com Cadija e no resiste ao assdio dos Espritos da Sombra, traindo nobres obrigaes espirituais com as suas fraquezas. Dotado de grandes faculdades medinicas inerentes ao desempenho dos seus compromissos, muitas vezes foi aconselhado por seus mentores do Alto, nos grandes lances da sua existncia, mas no conseguiu triunfar das inferioridades humanas. por essa razo que o missionrio do Islo deixa entrever, nos seus ensinos, flagrantes contradies. A par do perfume Cristo que se evola de muitas das suas lies, h um esprito belicoso, de violncia e de imposio; junta doutrina fatalista encerrada no Alcoro (Bblia rabe), existe a doutrina da responsabilidade individual, divisando-se atravs de tudo isso uma imaginao superexcitada pelas foras do bem e do mal, num crebro transviado do seu verdadeiro caminho. Por essa razo o Islamismo, que poderia representar um grande movimento de restaurao do ensino de Jesus, corrigindo os desvios do Papado nascente, assinalou mais uma vitria das Trevas contra a Luz e cujas razes era necessrio extirpar. AS GUERRAS DO ISLO Maom nas recordaes do dever que o trazia a Terra, lembrando os trabalhos que lhe competiam na sia, a fim de regenerar a Igreja de Jesus, vulgarizou a palavra infiel entre as vrias famlias do seu povo, designando assim os rabes que lhe eram insubmissos, quando a expresso se aplicava, perfeitamente, aos sacerdotes transviados do Cristianismo. Com o seu regresso ao plano espiritual, toda a Arbia estava submetida sua doutrina, pela fora da espada; e, todavia os seus continuadores no se deram por satisfeitos com semelhantes conquistas. Iniciaram no exterior as guerras santas subjugando toda a frica setentrional, no fim do sculo VII. Nos primeiros anos do sculo imediato, atravessaram o estreito de Gibraltar, estabelecendo-se na Espanha, em vista da escassa resistncia dos visigodos atormentados pela separao, e somente no seguiram caminho alm dos Pirinus porque o plano espiritual assinalara um limite s suas operaes, encaminhando Carlos Martel para as vitrias em 732. (Emmanuel). Actualmente, o Islamismo, continua sem nenhuma alterao dogmtica. Os pases que seguem esta doutrina permanecem como se vivessem no perodo medieval, no trato com o governo, a justia, as mulheres, em um totalitarismo fundamentalista e so administrados por 302

feudos governados por famlias que tem o poder absoluto do poder e da riqueza. Muitos so radicais denominados por Xiitas e realizam o terrorismo suicida, na suposio, que sero recompensados por ALAH o Deus dos Islmicos. Na viso Esprita sero? A DOUTRINA ESPRITA Finalizando, o Espiritismo tem a sua origem no mundo espiritual, por certo, ir regenerar a Terra (gerar novamente uma nova gerao). Portanto, por ser de origem divina, naturalmente, a sua contribuio j est modificando os costumes, a moral, os sentimentos, a justia e a viso do homem no mundo no nosso planeta. Coube ao Codificador Allan Kardec, nos trazer as bases iniciais deste grande edifcio espiritual para a transformao da nova Era. No dia em que os rabes conhecerem a Doutrina Esprita, tero por certo, uma nova concepo de vida e de mundo. Mos obra Espritas do Mundo. Agora, faamos, pois, a nossa parte!

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20 - Iluminismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Iluminismo, Esclarecimento ou Ilustrao (em alemo Aufklrung, em ingls Enlightenment, em italiano Illuminismo, em francs Sicle des Lumires, em espanhol Ilustracin) designam uma poca da histria intelectual ocidental. Definio Ainda que importantes autores contemporneos venham ressaltando as origens do Iluminismo no sculo XVII tardio, no h consenso abrangente quanto datao do incio da era do Iluminismo. Boa parte dos acadmicos simplesmente utilizam o incio do sculo XVIII como marco de referncia, aproveitando a j consolidada denominao Sculo das Luzes. O trmino do perodo , por sua vez, habitualmente assinalado em coincidncia com o incio das Guerras Napolenicas (1804-15). Iluminismo um conceito que sintetiza diversas tradies filosficas, correntes intelectuais e atitudes religiosas. Pode-se falar mesmo em diversos micro-iluminismos, diferenciando especificidades temporais, regionais e de matiz religioso, como nos casos de Iluminismo tardio, Iluminismo escocs e Iluminismo catlico.

Immanuel Kant

O uso do termo Iluminismo na forma singular justifica-se, contudo, dadas certas tendncias gerais comuns a todos os iluminismos, nomeadamente, a nfase nas ideias de progresso e perfectibilidade humana, assim como a defesa do conhecimento racional como meio para a superao de preconceitos e ideologias tradicionais. O Iluminismo , para sintetizar, uma atitude geral de pensamento e de aco. Os iluministas admitiam que os seres humanos esto em condio de tornar este mundo um mundo melhor mediante introspeco, livre exerccio das capacidades humanas e do engajamento polticosocial. Immanuel Kant, um dos mais conhecidos expoentes do pensamento iluminista, num texto escrito precisamente como resposta questo O que o Iluminismo?, descreveu de maneira lapidar a mencionada atitude: "O Iluminismo representa a sada dos seres humanos de uma tutelagem que estes mesmos se impuseram a si. Tutelados so aqueles que se encontram incapazes de fazer uso da prpria razo independentemente da direco de outrem. -se culpado da prpria tutelagem quando esta resulta no de uma deficincia do entendimento mas da falta de resoluo e coragem para se fazer uso do entendimento independentemente da direco de outrem. Sapere aude! Tem coragem para fazer uso da tua prpria razo! - esse o lema do Iluminismo".

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As fases do Iluminismo

Frontispcio da Encyclopdie (1772), desenhado por Charles-Nicolas Cochin e gravado por Bonaventure-Louis Prvost.

Esta obra est carregada de simbolismo: a figura do centro representa a verdade rodeada por luz intensa (o smbolo central do iluminismo). Duas outras figuras direita, a razo e a filosofia, esto a retirar o manto sobre a verdade. Os pensadores iluministas tinham como ideal a extenso dos princpios do conhecimento crtico a todos os campos do mundo humano. Supunham poder contribuir para o progresso da humanidade e para a superao dos resduos de tirania e superstio que creditavam ao legado da Idade Mdia. A maior parte dos iluministas associava ainda o ideal de conhecimento crtico tarefa do melhoramento do estado e da sociedade. Entre o final do sculo XVII e a primeira metade do sculo XVIII, a principal influncia sobre a filosofia do iluminismo proveio das concepes mecanicistas da natureza que haviam surgido na sequncia da chamada revoluo cientfica do sculo XVII. Neste contexto, o mais influente dos cientistas e filsofos da natureza foi ento o fsico ingls Isaac Newton. Em geral, pode-se afirmar que a primeira fase do Iluminismo foi marcada por tentativas de importao do modelo de estudo dos fenmenos fsicos para a compreenso dos fenmenos humanos e culturais. No entanto, a partir da segunda metade do sculo XVIII, muitos pensadores iluministas passaram a afastar-se das premissas mecanicistas legadas pelas teorias fsicas do sculo XVII, aproximando-se ento das teorias vitalistas que eram desenvolvidas pelas nascentes cincias da vida. Boa parte das teorias sociais e das filosofias da histria desenvolvidas na segunda metade do sculo XVIII, por autores como Denis Diderot e Johann Gottfried von Herder, entre muitos outros, foram fortemente inspiradas pela obra de naturalistas tais como Buffon e Johann Friedrich Blumenbach. Os Iluminismos Regionais Alemanha No espao cultural alemo, um dos traos distintivos do Iluminismo (Aufklrung) a inexistncia do sentimento anticlerical que, por exemplo, deu a tnica ao Iluminismo francs. Os iluministas alemes possuam, quase todos, profundo interesse e sensibilidade religiosas, e almejavam uma reformulao das formas de religiosidade. O nome mais conhecido da Aufklrung foi Immanuel Kant. Outros importantes expoentes do iluminismo alemo foram: Johann Gottfried von Herder, Gotthold Ephraim Lessing, Moses Mendelssohn, entre outros.

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Esccia

David Hume, retratado por Allan Ramsey, 1766.

A Esccia, curiosamente um dos pases mais pobres e remotos da Europa ocidental no sculo XVIII, foi um dos mais importantes espaos de produo de ideias associadas ao Iluminismo. Empirismo e pragmatismo foram as tendncias mais marcantes do Iluminismo Escocs. Dentre os seus mais importantes expoentes destacam-se, entre outros: Adam Ferguson, David Hume, Francis Hutcheson, Thomas Reid, Adam Smith. Estados Unidos Nas colnias britnicas que formariam os futuros Estados Unidos da Amrica, os ideais iluministas chegaram por importao da metrpole, mas tenderam a ser redesenhados com contornos religiosa e politicamente mais radicais. Ideias iluministas exerceram uma enorme influncia sobre o pensamento e prtica poltica dos chamados founding fathers (pais fundadores) dos Estados Unidos, entre eles: John Adams, Samuel Adams, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, Alexander Hamilton e James Madison. Frana

Voltaire, retratado por Nicolas de Largillire, 1718.

Na Frana, pas de tradio catlica, mas onde as correntes protestantes, nomeadamente os huguenotes, tambm desempenharam um papel dinamizador, havia uma tenso crescente entre as estruturas polticas conservadoras e os pensadores iluministas. Rousseau, por exemplo, originrio de uma famlia huguenote e colaborador da Encyclopdie, foi perseguido e obrigado a exilar-se na Inglaterra. O conflito entre uma sociedade feudal e catlica e as novas foras de pendor protestante e mercantil, ir culminar na Revoluo Francesa. Madame de Stal, com o seu salo literrio, onde avultam grandes nomes da vida cultural e poltica francesa, ser a uma grande referncia. Inglaterra Na Inglaterra, a influncia catlica havia sido definitivamente afastada do poder poltico em 1688, com a Revoluo Gloriosa. A partir de ento, nenhum catlico voltaria a subir ao trono embora a Igreja da Inglaterra tenha permanecido bastante prxima do Catolicismo em termos 306

doutrinrios e de organizao interna. Sem o controle que a Igreja exercia em outras sociedades, a exemplo da espanhola ou a portuguesa, no Reino Unido que figuras como John Locke e Edward Gibbon dispem da liberdade de expresso necessria ao desenvolvimento de suas ideias. Espao luso-brasileiro

Marqus de Pombal.

Em Portugal, uma figura marcante desta poca foi o Marqus de Pombal. Tendo sido embaixador em Londres durante 7 anos (1738-1745), o primeiro-ministro de Portugal ali teria recolhido as referncias que marcaram a sua orientao como primeiro responsvel poltico em Portugal. O Marqus de Pombal foi um marco na histria portuguesa, contrariando o legado histrico feudal e tentando por todos os meios aproximar Portugal do modelo da sociedade inglesa. Entretanto, Portugal mostrara-se por vezes hostil influncia daqueles que em Portugal eram chamados pejorativamente de estrangeirados - facto pretensamente relacionado influncia Catlica. Tambm ao longo do sculo XVIII, o ambiente cultural portugus permanecera pouco dinmico, facto nada surpreendente num pas onde mais de 80% da populao era analfabeta. Nas colnias americanas do Imprio Portugus, foi notvel a influncia de ideais iluministas sobre os escritos econmicos tanto de Jos de Azeredo Coutinho quanto de Jos da Silva Lisboa. Tambm se podem considerar como "iluministas" diversos dos intelectuais que participaram de revoltas anticoloniais no final do sculo XVIII, tais como Cludio Manoel da Costa e Toms Antnio Gonzaga. Impacto

Declarao dos Direitos Humanos, Frana, 1789, um dos muitos documentos polticos produzidos no sculo XVIII sob a inspirao do iderio iluminista.

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O Iluminismo exerceu vasta influncia sobre a vida poltica e intelectual da maior parte dos pases ocidentais. A poca do Iluminismo foi marcada por transformaes polticas tais como a criao e consolidao de estados-nao, a expanso de direitos civis, e a reduo da influncia de instituies hierrquicas como a nobreza e a igreja. O Iluminismo forneceu boa parte do fermento intelectual de eventos polticos que se revelariam de extrema importncia para a constituio do mundo moderno, tais como a Revoluo Francesa, a Constituio polaca de 1791, a Revoluo de Dezembro na Rssia em 1825, os movimento de independncia na Grcia e nos Balcs, bem como, naturalmente, os diversos movimentos de emancipao nacional ocorridos no continente americano a partir de 1776. Muitos autores associam ao iderio iluminista o surgimento das principais correntes de pensamento que caracterizariam o sculo XIX, a saber, liberalismo, socialismo, e socialdemocracia. Iluministas notveis
(ordenados por ano de nascimento)

Bento de Espinosa (16321672), filsofo neerlands, com ascendncia judaica portuguesa. considerado o precursor das correntes mais radicais do pensamento iluminista. Escrito mais importante: Tratado Teolgico-Poltico (1670). John Locke (1632 - 1704), filsofo ingls. Escritos mais importantes: Ensaio sobre o entendimento humano (1689); Dois tratados sobre governo (1689). Montesquieu (Charles-Louis de Secondat, baro de La Brde e de Montesquieu) (1689-1755), filsofo francs. Notabilizou-se pela sua teoria da separao dos poderes do estado (Legislativo, Executivo e Judiciario), a qual exerceu importante influncia sobre diversos textos constitucionais modernos e contemporneos. Escrito mais importante: Do Esprito das Leis (1748). Voltaire (pseudnimo de Franois-Marie Arouet) (1694-1778), Defendia uma monarquia esclarecida. Filsofo francs, era deista (acreditava que para chegar a Deus no era preciso a igreja, e sim a razo). Notabilizou-se pela sua oposio ao pensamento religioso e pela defesa da liberdade intelectual. Escritos mais importantes: Ensaio sobre os costumes (1756); Dicionrio Filosfico (1764)Cartas Inglesas. Benjamin Franklin (1706-1790), poltico, cientista e filsofo estadunidense. Participou activamente dos eventos que levaram independncia dos Estados Unidos e da elaborao da constituio de 1787. Buffon (Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon) (1707-1788), naturalista francs. A sua principal obra, A histria natural, geral e particular (17491778; 36 volumes), exerceu capital influncia sobre as concepes de natureza e histria dos autores do Iluminismo tardio. David Hume (1711-1776), filsofo e historiador escocs. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), filsofo francs. Escrito mais importante: Do Contrato Social.

Denis Diderot, retratado por Louis-Michel van Loo, 1767.

Denis Diderot (1713-1784), filsofo francs. Elaborou juntamente com D'Alembert a "Enciclopdia ou Dicionrio racional das cincias, das artes e dos ofcios", composta de 33 308

volumes publicados, pretendia reunir todo o conhecimento humano disponvel, que tornou-se o principal vnculo de divulgao de suas ideias naquela poca. Tambm se dedicou teoria da literatura e tica trabalhista. Adam Smith (1723-1790), economista e filsofo escocs. O seu escrito mais famoso A Riqueza das Naes. Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemo. Fundamentou sistematicamente a filosofia crtica, tendo realizado investigaes tambm no campo da fsica terica e da filosofia moral. Gotthold Ephraim Lessing (17291781), dramaturgo e filsofo alemo. um dos principais nomes do teatro alemo na poca moderna. Nos seus escritos sobre filosofia e religio, defendeu que os fiis cristos deveriam ter o direito liberdade de pensamento. Edward Gibbon (17371794), historiador ingls.

FIM

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